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O HOMEM DPLICE, ANIMAL FEROZ E INTELIGENTE CAPORALINI, Jos Beluci

Introduo No que se segue sero apresentados alguns aspectos do pensamento antropolgico do pensador portugus Fidelino de Sousa Figueiredo, 1889-1967. Ele, atravs de sua imensa produo literria, apresenta algumas reflexes muito interessantes e de profunda importncia filosfica a respeito do homem. Aquilo que o preocupa o problema dos limites do ser humano, da dor, do mal, da violncia sofrida e causada e, coroando tudo, da morte. Limites por toda parte desse ser inteligente e feroz, s vezes sbio e at santo. Mas esse homem capaz dos maiores prodgios tcnicos tambm possui a habilidade de matar os seus semelhantes e os matou ao longo dos sculos, como Fidelino assinala. Esses problemas dos limites do ser humano so alguns dos grandes temas metafsicos de alguns dos maiores filsofos desde a aurora da filosofia, como Plato, por exemplo, em Grgias, Fdon, Repblica, Timeu, etc. E outros como Agostinho, Confisses, Cidade de Deus, O livre arbtrio, etc. Fidelino fala muito em duplicidade, ferocidade e inteligncia em suas reflexes de ordem antropolgica. Ele tambm se posiciona perante o existencialismo francs, ora rejeitando, ora qualificando concepes como nusea, tdio, absurdo, angstia. Estes e outros aspectos caracterizadores do que ele chama de a fera sbia so apresentados por ele, sobretudo em seus ltimos escritos. A metodologia utilizada neste artigo consiste no exame crtico dos livros do autor portugus mencionados no texto abaixo. Os objetivos do mesmo em examinar o seguinte: h uma linha mestra que conduz o seu pensamento em relao ao problema do homem? Quais leituras se podem fazer de seu pensamento antropolgico? Fidelino niilista, ao modo do existencialismo francs? Ser para ele o homem um absurdo? Ser que a sua existncia absurda, caracterizada pela angstia e pela nusea? Fidelino apresenta uma leitura redutora ou ponderada? Afinal, quem o homem, na concepo do autor portugus? Analisar e expor esta temtica so os objetivos essenciais deste artigo. A seguir procura-se examinar como se articula a sua reflexo antropolgica.

Homo duplex, animal ferox etsi sapiens Ao se exporem os aspectos do pensamento fideliniano pertinentes sua reflexo antropolgica, pode-se ver que a sua viso nunca unvoca, mas equvoca, polivalente, dialtica. E isso pode ser observado, de modo especial, quando se examina a sua elaborao da teoria do carter dplice da natureza humana, do homem dplice, animal feroz ainda que sbio, como Fidelino afirma em sua tese. O Autor, ao refletir sobre o homem, d-se conta de que ele, o homem, est em contnua luta diante de um universo que o ignora, que lhe estabelece limites precisos; apesar disso, o homem no se curva e quer sempre ir adiante na tentativa de ultrapassar a sua condio e os seus limites, (FIGUEIREDO, 1967: p. 22). Como ele afirma algures:
A natureza tolera a presena do homem porque no toma conhecimento dela, (FIQUEIREDO,

1964, p. 83). E, ainda, em outro texto: (...) para os problemas de cada um de ns o universo
cego e mudo, (...), (FIGUEIREDO, 1957, p. 104).

H no homem um desejo feroz, uma verdadeira bulimia de sangue de seus semelhantes. O homem , sim, inteligentssimo, mas feroz ao mesmo tempo, mestre na arte do mal e na arte do bem. Nele, os dois hemisfrios morais opostos, vale dizer, a inteligncia e a ferocidade, digladiam-se, sem que haja um trmino a essa guerra. H, sim, vitrias parciais de um desses hemisfrios sobre o outro, mas tambm por pouco tempo, pois vitria de um sucede a do outro, (FIGUEIREDO, 1964: p. 70; 83-85). Alhures afirma que a duplicidade bananosa ou tempestuosa presente no mundo interior do homem uma transposio do mundo externo. Atravs dos sculos, os homens combateram-se consigo mesmos sem jamais chegarem a uma concluso definitiva, a no ser causando mais diviso, lutas, guerras e sofrimentos desnecessrios. Os homens no conseguiram atravs dos tempos eliminaremse da a sua luta permanente e sem trguas, pois a luta procede do seu eu ntimo: porque dela decorre a prpria razo de existir do homem, (FIGUEIREDO, 1964: p. 71). Ser o homem um absurdo? Ser que a sua existncia absurda, caracterizada pela angstia e pela nusea? Fidelino, rejeitando e respondendo ao existencialismo, especialmente aquele representado por Sartre e Camus, diz que, apesar de tudo, o homem no deve ser visto por nenhum prisma niilista. A sua reao ao existencialismo efetua-se em trs momentos, a saber: reao s noes de absurdo e de nusea e qualificao noo existencialista de angstia.

Reao noo existencialista de absurdo A vida do homem esta e no outra: o homem no viveu outra vida, nem viver outra. Os horrores sinistros que ele comete com a sua ferocidade devem ser vistos luz dos triunfos imensos da sua inteligncia. Em suas palavras:
(...) A vida atual parece incomparavelmente mais alta, mais digna, mais bela em tudo e melhor de se viver que nessas fases pretritas, (FIGUEIREDO, 1964: p.

72). Sobre o absurdo a que se refere mais diretamente o autor luso, veja-se CAMUS, 2008. Alis, em relao ao absurdo e aos outros aspectos do existencialismo francs, aos quais Fidelino de Figueiredo reage e que a seguir se apresentam, pode-se ver, entre outros, NOGARE, 1983: p. 81-192, especialmente Kierkegaard, p. 117-139; Sartre, p. 141-152; Sartre e Nietzsche, p. 155-165; ETCHEVERRY, 1975: p. 67-321. Veja-se um dos melhores e mais profundos estudos sobre o existencialismo, MACQUARRIE, 1973, etc. O impulso guerreiro, violento e destruidor do gnero humano, deve ser contrabalanado s ideias altas e generosas como o desejo de paz universal, a solidariedade humana, o desarmamento fsico e moral e a procurada distribuio equitativa dos produtos da terra e do trabalho. Todas essas ideias e sentimentos nobres no podem ser reduzidos ao absurdo, afirma. Fidelino, fiel sua teoria do determinismo mitigado, diz que o homem assim, pois ele e a histria que elaborou no podiam ser de modo diverso. Mas, apesar desses limites, h no homem santidade e tambm sabedoria, ainda que nem todos sejam santos ou sbios, (FIGUEIREDO, 1964: 62, 73). importante notar-se, ainda que en passant, que Fidelino de Figueiredo, no meio de tantas decepes para com o ser humano em geral, dele espera muito e at mesmo ousa falar em santidade, possvel influncia do pensador e poeta portugus Antero de Quental, 1842-1891, (FIGUEIREDO, 1942). Qualificao noo existencialista de angstia Fidelino aceita, com certa reserva, o conceito existencialista de angstia como caracterstico da existncia humana. Mas o autor portugus tem uma opinio particular, uma verso que lhe prpria, da angstia.

A angstia surge uma vez que o homem deixa de especular o mundo externo e passa a concentrar-se em seu mundo interior. Como se v, o autor luso no se contenta com o conceito de angstia surgido especialmente no sculo dezenove e realado enfaticamente no sculo passado, especialmente representado por Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, etc. (Veja-se literatura acima.) Para ele a angstia origina-se com o que ele chama de existencialismos de cunho estico, ctico epicureu; o existencialismo de Jeremias, de J, do Eclesiastes, (FIGUEIREDO, 1964: p. 74). A angstia est presente nas filosofias de algum cunho realista, mas no naquelas que so generalizaes de casos pessoais. Era de se esperar o oposto, pois o prprio Fidelino faz uso do conceito de angstia, a seu modo, a partir de um caso pessoal, como bem aparece em seu importante estudo Um colecionador de angstias, de 1951. Entretanto, no a, como diz o autor portugus, que se h de ver o conceito de angstia. Contradio? A angstia oferece grande parte da inspirao filosfica, pois o homem, voltando-se sobre si mesmo, sente os apertos do corao que o mundo externo lhe causa. A angstia, neste caso, segundo Fidelino, funciona como uma defesa, uma reao intelectual do homem em face do meio que o circunda. Ela pode levar um homem a um credo, mas no chega a lev-lo a se cuspir, nausear-se em repulsa e vmitos como, no seu entender, fazem os existencialistas franceses. (Para uma crtica filosfica profunda, veja-se Cf. MACQUARRIE, 1973.) Alm do mais, Fidelino rejeita a teoria do indeterminismo existencialista que a seu ver, viria tambm, dessa interpretao da angstia. Interessante observar que o autor portugus compara o fato de um homem pertencer a um credo determinado, renncia ao seu individualismo pensante, o que compromete gravemente, a seu ver, uma das direes mais nobres da inteligncia, que a religiosa. Para ele religio uma coisa; pertencer a um credo determinado, outra, (FIGUEIREDO, 2009). Mas isso deve ser entendido no contexto geral do pensamento do Autor, que rejeita filiar-se a qualquer corrente filosfica ou a determinado credo religioso. Portanto ele tem verdadeira averso em relao ao esprito de partido, inclusive em religio. Reao noo existencialista de nusea Ainda que o homem nasa e experimente uma vida efmera com sua condio dplice de animal feroz e inteligente, ainda assim, a sua vida bem mais nobre que a condio dos outros animais. Compreende-se, ento que Fidelino contraponha nusea

existencialista a gratido. Os animais no podem agradecer; o homem, sim. uma gratido, cujo alvo no se sabe ao certo, mas o homem deve ser grato apesar de tudo e com tudo. O homem tem uma dignidade muito grande, apesar de suas bvias limitaes: o sofrimento, por exemplo, uma condio essencial de sua existncia, mas no ser por isso que se h de ter nusea dele. E no pode ser assim, porque, se existem mesquinharias na vida humana, h tambm horizontes que nunca saciam completamente a sua sede interior. o homem - e no o animal irracional - que tem fome de imortalidade, que tem vontade de subsistir, (FIGUEIREDO, 1964: p. 76, 77).
E o homem no quer perecer, porque a vontade constitucional de viver nele soberana e pode tanto que far brotar das profundezas do seu ser uma aptido nova: o domnio desse hemisfrio de cega maldade, (FIGUEIREDO, 1967: p.

154). Em seu livro ltimas aventuras, 1941, p. 186 ele afirma que o escritor, grande ou pequeno, atravs da literatura, ao procurar a compreenso moral do homem, encontra-se em face de uma constante fuga da monotonia do real e da sua pobreza; alarga o raio da experincia, contenta um anseio libertador e engana a sede de imortalidade sempre presente em seu esprito, (FIGUEIREDO, 1941: p. 186). Para ele, apesar dos pesares,
(...) a vida intensa e bela a que persegue objetivos que perdurem alm da morte, a que ilude a certeza da sua limitao com um legado que outros estremecidamente prossigam, (FIGUEIREDO, 1921: p. 120).

Esse sentimento de querer persistir - juntamente com outros - no possibilita aos existencialistas sentirem justificadamente nusea do e pelo homem. Como se v, a concepo antropolgica fideliniana e a existencialista, segundo a interpretao do escritor ulissiponense, no so coincidentes. Para o pensador lusitano, esse existencialismo, em sua forma francesa, sobretudo, tem a sua origem na primeira guerra mundial, quando os franceses conseguem dominar a besta do Apocalipse e na segunda quando a fora e a ferocidade prevalecem sobre a Frana. Segundo Fidelino, alguns homens de pensamento
ajustaram as contas com essa existncia e com o mundo todo, em vez de o fazer com os seus chefes polticos e militares, e a sua estrutura social, as suas ideias

condutoras, o seu sistema de educao e a idade da sua civilizao,

(FIGUEIREDO, 1964: p. 54). Fidelino no acha vlido que se tenha uma viso antropolgica to negativa como a expressa, a seu ver, pelo existencialismo de matiz francs, que ele rotula de filosofia de circunstncia, maneira da ilustrao, do krausismo na Espanha e do positivismo na Frana, (CAPORALINI, 1985). Ainda que sejam compreensivos os sofrimentos incontveis que esto em sua base, tal existencialismo no consegue justificar o seu explosivo pessimismo pessoal. Mas o existencialismo tem, tambm, na viso fideliniana, aspectos positivos como a descida da filosofia praa pblica e ao salo, em formas de romances e peas de teatro que exemplificam maneiras ou tipos de comportamento; ao enterrar a discusso do problema das essncias, que se arrasta na filosofia ocidental desde Plato, (FIGUEIREDO, 1964: p. 58). Do existencialismo francs Fidelino considera que s a angstia parece legtima e oportuna. O absurdo e a nusea j no parecem to legtimos, porque generalizam reaes apressadas ou superficiais, (FIGUEIREDO, 1964: p. 59). Ao lado dos aspectos positivos que o existencialismo tem, Fidelino ressalta tambm os negativos, como o subjetivismo de seus atores, (FIGUEIREDO, 1964: p. 56). Juzo semelhante pode ser visto em outros autores. O escritor Basave Del Valle, por exemplo, afirma a respeito o seguinte:
Tanto a descrio de Heidegger sobre a angstia, como a de Jaspers e a de Sartre so, no fundo, meras experincias pessoais cuja validez s se limita a seus respectivos autores, (DEL VALLE, 1975, p. 91).

Mutatis mutandis, esse juzo vlido tambm para Fidelino, quando ele usa o conceito da angstia, como j se observou acima. Isso dito, o homem permanece um animal feroz e inteligente para o autor lisboeta. A apologia fideliniana do homem ponderada: para ele o homem , sim, um animal feroz e inteligente, sofrendo a luta contnua entre esses dois impulsos, o de matar e o de gozar com o sofrimento das outras espcies e do prprio semelhante, e o de compreender, amar e admirar. Matou-se cruelmente atravs dos sculos e vingou-se violentamente. Mas h o outro lado da histria - o outro hemisfrio moral - e a h vitorias gloriosas da inteligncia

sobre essa ferocidade, quando cria a arte, a cincia e a tecnologia, e concebe o herosmo e a santidade, como j se observou acima. Se o homem feroz como nenhum outro animal, ele tambm inteligente como ele s e, diz Fidelino, procurando compreender o que pode ser compreendido, mas no justificando ou isentando o homem de responsabilidades pessoais, no de sua culpa o dualismo da prpria ndole, pois constitudo assim por natureza, (FIGUEIREDO, 1964: p. 71). Era de se esperar um maior aprofundamento por parte de Fidelino do porqu, da raiz ltima de o homem ser assim. uma lacuna em seu pensamento, lacuna essa, contudo, que tem que ser vista com a sua noo de limite da personalidade, desenvolvida em seus livros, ltimas aventuras, 1941; Dilogo ao espelho, 1957; Entre dois universos, 1959; Smbolos e mitos, 1964 e Paixo e ressurreio do homem, 1967. Neles o conceito de homo duplex, animal ferox etsi sapiens e o problema da morte, so importantes aspectos. Fidelino v o homem como o nico animal telrico capaz de passar da astcia inteligncia construtora de prodgios em todos os campos do saber humano. A viso existencialista de cunho francs , a seu ver, redutora do homem, porque pessimista e niilista; a viso antropolgica fideliniana no aceita esse reducionismo, mantendo-se fiel concepo otimista do cientista ingls Herbert Spencer, que vai do mais ao mais (SPENCER, O progresso, 1939) e oposta, viso reducionista do crtico portugus Amorim de Carvalho, (CARVALHO, 1974). O autor luso afirma que no sculo passado, especialmente durante as duas guerras mundiais, a evidncia da perptua validade da tese do homem-fera-sbia chegou ao auge. Nele o homem mostrou, pelos seus feitos, sobretudo os negativos, que se forem tidas em mente as duas guerras mundiais, a existncia humana encerra mais que absurdo e angstia: ela extravasa tragdia. O homem fez tantas conquistas brilhantes, mas tambm destruiu tanto os seus semelhantes, provocando mortes, dores, sofrimentos, torturas e uma infinidade de males que depem contra a sua natureza. O hemisfrio hostil teve a sua vez naquele sculo. Mas, apesar dos pesares, Fidelino ainda cr que o hemisfrio inteligente triunfe sobre o feroz ou que este no domine aquele. O perigo da guerra atmica e da consequente destruio da humanidade algo possvel por um lado, mas, por outro, ele acredita que possa surgir uma reao de bom senso, de equilbrio, que possibilite a existncia do homem sobre a Terra. E, com o seu insistente otimismo que faz lembrar Spencer e a sua teoria do processo evolutivo (SPENCER, O progresso, 1939), afirma:

Pode tambm, se a perenidade do planeta e da ordem csmica lho [ao homem] permitirem, dar origem a outra espcie superior em que o hemisfrio feroz da sua conscincia fosse dominado pelo da inteligncia construtiva e do bom senso conservador e tambm por uma estrutura social de justia e previso, que amortea o hemisfrio moral da sua ferocidade (FIGUEIREDO, 1964: p. 164;

Idem, 1967: p. 154; Idem, p. 1941: p. 186; Idem, 1921: p. 120). Em uma palavra, o pensamento antropolgico fideliniano processa-se do mais ao menos ao mais, ou seja, a um hemisfrio moral sucede-se outro, sem uma perspectiva de vitria final de um hemisfrio sobre o outro; o que existem so vitrias alternadas. Contudo, apesar dessas alternncias o homem mantm a sua dignidade; no um absurdo, segundo ele. A crtica de Hernni Cidade ao mito do Homo Duplex, Animal Ferox etsi Sapiens Em seu livro Portugal histrico-cultural, 1973, o crtico literrio portugus Hernni Cidade objeta noo fideliniana da duplicidade da natureza humana. Para Cidade, h a possibilidade da redeno natural do homem, ou seja, ele admite que, mesmo sem auxlio transcendente, por seu prprio e espontneo crescimento espiritual, se pode admitir que o homem caminhe para a libertao das servides com que ainda o prendem as foras instintivas. Cidade aceita, at certo ponto, a teoria fideliniana da duplicidade humana, que representa uma fase do crescimento moral humano, mas no a aceita arbitrariamente generalizada a toda uma evoluo ainda to longe do seu termo. Portanto, Cidade no nega um certo fundo de verdade teoria fideliniana. Ele questiona o paralelismo moral e tcnico, pois o primeiro lento e a sua marcha acidentada e cheia de retrocessos, enquanto o segundo rpido e praticamente sem retrocesso. No h o mesmo ritmo entre um e outro progresso. O conflito entre naes diferentes, por exemplo, no obsta o progresso da tcnica, mas o duelo entre o bem e o mal, se no impede o avano moral no homem, ao menos o retarda. Hernni Cidade diz que a razo e ser cada vez mais lcida, e ter a seu servio um egosmo cada vez mais inteligente, e que o instinto ser cada vez mais dominvel pela prpria experincia que o demonstrar ser prejudicial e ruinoso. um conflito que ele constata agora e que o cr processando-se por um longo tempo. Em suas palavras:

O conflito afirma-se entre o homem que h todas as razes de crer que em ns h de morrer e o homem que em ns j nasceu e cada vez mais cresce em lucidez de razo e poder de vontade, (CIDADE, 1973: p. 465-466).

Isso possvel, pois, para Cidade, o homem est ainda relativamente em sua primeira mocidade - a mocidade dos desvarios e das cabeadas - deixando entrever que medida que o homem vai se tornando adulto, vai se equilibrando, ou em termos da tese fideliniana, que o hemisfrio inteligente vai dominando o feroz. A resposta de Fidelino a Hernni Cidade Fidelino comea dizendo que as espcies dos diversos animais carnvoros comemse umas s outras, mas no lutam no seio de cada uma, entre indivduos e bandos congneres. No esse o caso dos homens que se devoraram no passado, que sempre se mataram uns aos outros, mataram milhes s no sculo XX e, ainda por cima, preferem para suas matanas a flor e a nata da sua juventude forte e sadia, com uma crueldade calculada e, se no tomarem srias providncias, correm o risco de se eliminarem totalmente com o suicdio atmico. Na contra-argumentao fideliniana
Se a vida s subsistir custa da vida, paradoxalmente, se tem como condio uma cadeia paralela de morte e se o homem se incorpora a essa dupla cadeia como elo preponderante, constitucionalmente um animal feroz, que s vive matando. Cada espcie feroz para as outras, que tem de devorar para se manter, mas s a humana mata por dio os seus semelhantes. E se a essa condio zoolgica junta a inteligncia e o saber com que a requinta em tcnica organizadora e voluptuosa da gastronomia e da guerra, esse animal feroz complica-se de outro aspecto, a sapincia. E tem assim o mito do homo duplex, animal ferox etsi sapiens, uma tese histrica e vivencial e logo se converte numa evidente verdade,

(FIGUEIREDO, 1967: p. 28-29). Desse modo o autor portugus reafirma o mito do homo duplex. Mito, segundo ele, porque o apresenta literariamente, didaticamente, mas com base no real que a espcie humana e no como o entende e expe criticamente Hernni Cidade, como se o mito se desse em cada pessoa particular. Fidelino, com efeito, tem as seguintes palavras esclarecedoras:
O autor nunca disse que essa duplicidade de crime e inteligncia se verifique necessariamente em cada pessoa; s afirmou que essa se patenteava no

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comportamento histrico dos Estados, das culturas e das unidades biolgicas, sempre dominadas por atributos superiores s peculiaridades individuais,

(FIGUEIREDO, 1967: p. 30). Como se v, essa compreenso crtica fideliniana da humanidade-indivduo apresenta uma certa descrena e ceticismo quanto evoluo moral da humanidade como tal. Essa duplicidade do homem verifica-se atravs da civilizao europia, por meio das Revolues Alem, Inglesa, Francesa e Russa e entre os novos estados europeus, (FIGUEIREDO, 1967: p. 31).
Durante os dezesseis sculos de vida e domnio do mundo, a civilizao europeia, com sua extenso americana, mostrou bem a inevitvel duplicidade do carter humano, feroz e inteligente, os dois hemisfrios morais permutando servios de estmulo de novos crimes e novas criaes intelectuais, (FIGUEIREDO, 1967: p.

32). O cerco das limitaes humanas outra evidncia que Fidelino expe para sustentar a sua teoria da duplicidade da natureza humana. O homem mata, como nos dois conflitos mundiais, sobretudo, depois esquece, exime-se da responsabilidade e recomea a violncia e o mal contra os outros. Por que? Porque um prisioneiro da torre mgica, vale dizer, um animal confinado pelas limitaes da sua condio intransponvel. Ainda que suba muito, as paredes da torre que o aprisionam subiro e o mantero detido, com mais angstias e sem grandes perspectivas de libertao vitoriosa, (FIGUEIREDO, 1967: p. 36). At as ideias mestras de liberdade, justia, paz, fraternidade e todas que expressam ideais inspiraes so, no dizer fideliniano, inverses ideais da constncia real em que o homem vive, pois no fundo, ele sabe que a vida seria impossvel com o predomnio de um s hemisfrio da sua constituio dual, (FIGUEIREDO, 1967, p. 37). Desse modo Fidelino responde e rejeita as crticas de Hernni Cidade e reafirma enfaticamente a sua teoria da dualidade nsita na natureza humana. Cidade ope tese fideliniana uma esperana otimista ou afinao do compasso da marcha histrica do homem; Fidelino diz que a ferocidade e inteligncia so constitucionais ou irremediveis na natureza humana. Cidade espera uma concluso libertadora, advinda atravs da histria humana, em sculos vindouros. Fidelino no nega que na concepo do mito do homo duplex no haja tambm vitrias alternadas, portanto, assincronia de desenvolvimento entre os hemisfrios. Mas ambos, quando so vencidos, tomam a desforra: os progressos da inteligncia fomentam os do mal e as exploses de novas formas de mal estimulam a

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inteligncia para lhes opor defesas, (FIGUEIREDO, 1921, p. 120; Idem, 1964, p. 164; Idem, 1967, p. 154). O que Fidelino quer mostrar com essa teoria? O autor portugus procura mostrar que o homem um ser ontologicamente cindido entre dois hemisfrios que se alternam, ora dominando um, ora outro, porque a sua uma constituio dual. Fidelino era um platnico. bem provvel que ele tenha, na elaborao desta hiptese do homem constitutivamente dual, a teoria da origem platnica do homem no Fedro, 253d ss. Com efeito, Plato naquele dilogo, ao falar da origem do homem, mostra bem a marca da complexidade que o caracteriza desde o seu comeo. O homem , pois um ser dual e as consequncias desta complexidade ontologicamente dual de origem, segundo Fidelino, podem ser vistas pelas conquistas brilhantes feitas pelo homem bem como pelos seus feitos macabros, sobretudo os acontecidos no sculo XX, poca em que viveu. Todo homem cindido, ainda que nem todo homem necessariamente seja assenhoreado pelo hemisfrio feroz. Aqui entra o problema da liberdade-determinismo, que no se estuda neste artigo. No obstante, assinala-se aqui que esta preocupao da liberdade-determinismo do homem antiga; vejam-se Plato, Apologia 25e-26; Laques 195; (ARISTTELES, 1973); AGOSTINHO, 1995, L. I; sobre o problema do mal radical, (KANT, 1980, p. 118). Deve-se dizer, ainda, que o autor luso atribui sim males a esse ser complexo, porm no se esquece jamais das grandezas das quais ele tambm, se assim o quiser, capaz. Consideraes finais Segundo Plato, Fedro, 253d ss, o homem de origem divina, porque a sua alma contemplou as Ideias e a verdade. Contudo, a tambm fala do cocheiro e dos dois cavalos; um obediente e moderado e o outro precisamente o contrrio. Ou seja, a alma humana, j em sua origem no simples e tem consigo a marca da complexidade do homem. Este desequilbrio de origem no a permite dominar as paixes; da, pois que caia na desordem e na injustia; no mal, em poucas palavras. Porm, por que a alma humana assim? Qual a origem ltima de seu mal, Plato no explica. Este s pode estar radicado no homem, pois o deus bom, Rep., II, 379b. (...) a divindade no a causa dos males, mas s do bem, de todos os bens, Rep., II, 380c. A virtude no tem senhor: cada um de vs, consoante a venera ou a desdenha, ter mais ou menos. A responsabilidade daquele que escolhe. O deus no responsvel. Repblica, X, 617e.

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At as ideias mestras de liberdade, justia, paz, fraternidade e todas que expressam ideais inspiraes so, no dizer fideliniano, inverses ideais da inconstncia real em que o homem vive, pois no fundo, ele sabe que a vida seria impossvel com o predomnio de um s hemisfrio da sua constituio dual. O autor portugus, que era platnico, tambm no apresenta uma viso nica a respeito do homem. Ora ele parece ter uma viso amarga e quase negativa a propsito deste ser especial. Termos como inteligncia e ferocidade aparecem lado a lado em sua concepo antropolgica e no apenas como dados externos ao homem; so constitutivos, partes de sua estrutura ontolgica dual. O homem constitutivamente ambguo, dissimulado, fingido e falso, ainda que inteligente e capaz de passar da astcia inteligncia construtora de prodgios em todos os campos do saber humano, a seu ver. Quer isto dizer que o autor portugus veja a existncia do ser humano sem sentido? Que ele possa ser concebido base da angstia e nusea como, segundo ele, o faz o existencialismo francs? No; o homem no um absurdo. O homem no pode ser visto segundo uma concepo redutora e niilista; no pode ser apresentado segundo uma concepo reducionista e unidimensional. Contudo, no quer isto dizer que Fidelino tenha sonhos vos a respeito do homem; no, ele no os tem. Quando, por exemplo, a sua noo da duplicidade da natureza humana criticada pelo escritor portugus Hernni Cidade, segundo o qual h a possibilidade da redeno natural do homem, mesmo sem auxlio transcendente, com espontneo crescimento espiritual e superao e libertao de suas servides, Fidelino reafirma a sua tese. Com efeito, ele assegura que o homem sempre matou os seus semelhantes no passado de um modo cruel e calculado. Ele tem o cuidado, contudo, de ressaltar que essa duplicidade de crime e inteligncia no se verifique necessariamente em cada pessoa. Cada indivduo a possui potencialmente em si, mas no se realiza necessariamente em ato em cada pessoa. Para Fidelino a duplicidade da condio humana representada pelo mito biforme do homo duplex, ferox etsi sapiens mostra, por um lado, o ntimo conflito entre as tendncias do instinto e dos limites do homem e, por outro, os anelos sempre presentes do esprito humano. De onde o mal? De onde o bem? Fidelino uma vez mais fica dentro de seu involuntarismo metafsico, constatando apenas pelos fatos, porque segundo a sua tese a natureza humana dual. O que foi possvel de se responder, desde a sua tica, foi respondido.

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Fidelino de Figueiredo d-se conta que h no mundo muita irracionalidade, muito sofrimento imerecido, injustias impunes e estupidez sem esperana. Mas esse um problema humano; se nem tudo pode ser totalmente compreendido algo h que o possa. Com efeito, ele afirma que o mal pode ser de origem pessoal, pois ele atinge toda a espcie humana, (FIGUEIREDO, 1956, p. 111). E, ainda, diz o seguinte sobre a gnese da doena e do mal:
(...) episdios da luta sem trguas com a hostilidade da Terra-me e casos de displicncia preguiosa, imprevidncia e ignorncia no nosso comportamento individual ou em convvio. (...) H responsabilidades pessoais em muitos casos, talvez na grande maioria deles. A ignorncia e a injustia pressupem uma atmosfera de incria e de violao das normas propcias liberdade de pesquisa cientfica, liberdade crtica e liberdade reformadora das estruturas do convvio humano. Portanto os responsveis so todos aqueles que levantam obstculos a essas liberdades e, consequentemente, aos progressos da inteligncia. (...) Bastaria desmobilizar os fsicos e transferir para a cincia livre as verbas estonteantes da fabricao de bombas assassinas para que a cincia e a arte de curar aliviassem grandemente os que sofrem (...), (FIGUEIREDO, 1957,

p. 41; 45). Desse modo, para Fidelino, o mal s parcialmente misterioso em sua origem, vale dizer, h algo na gnese do mal que elude ser clarificado. Por outro lado, como j se viu, o mal de origem humana, e isso pode ser constatado empiricamente, pois, como diz Plato, o deus bom em sua essncia, no importa o que dele digam os poetas picos, lricos ou trgicos Rep., II, 379. ou seja, o mal se deve s escolhas do homem; observe-se bem: (...) o deus bom em sua essncia, (...). Agora, confronte-se com o dilogo Fedro, 246-254e sobre a origem da alma, isto , do homem que de origem divina, porm cindida. O deus bom em sua essncia, em sua origem; dele no pode proceder o mal; do homem, contudo, sim, pois no bom em sua essncia. O autor portugus aceita esta tese, pois para ele o mal se deve estrutura ontolgica cindida do homem, que ora o leva a escolh-lo, ora o bem. Em uma palavra, a caracterstica onto-antropolgica que se depreende dessa teoria fideliniana a do homem como um ser dilemtico, vale dizer, o homem, tal como o concebe e expe fenomenologicamente Fidelino, um ser que se realiza na luta contnua e aparentemente insupervel. As suas vitrias so sempre parciais, ora predominando a ferocidade e o mal, ora a inteligncia. O ser do homem fideliniano -est cindido e se caracteriza pelo seu aspecto polmico que brota de sua prpria constituio dual ntima e dilacerada, cheia de limites, cujo desfecho ltimo conclui-se com o mal maior que a morte. O homem, contudo e segundo ele, no um absurdo como afirma o existencialismo

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de matiz francs, a seu ver. Assim sendo, toda cautela pouca quando se interpreta o pensamento antropolgico de Fidelino de Figueiredo, pois para ele o Homem a palavra mais nobre da linguagem (FIGUEIREDO, 1957, p. 60).

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