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UMA TICA PARA A CIVILIZAO TECNOLGICA

Mario Sergio Cunha Alencastro* Ademar Heemann** RESUMO As sociedades modernas esto diante de um grande paradoxo, pois, ao mesmo tempo em que a tecnologia se faz cada vez mais presente na vida das pessoas, as suas conseqncias muitas vezes imprevisveis e at mesmo perigosas para o ser humano , esto impondo novas reflexes axiolgicas. Dessa forma, as modernas tecnologias tambm devem ser vistas como dilemas morais, j que seu uso pode trazer conseqncias profundas para a humanidade e para o planeta. O objetivo deste artigo refletir sobre os limites ticos oponveis a esse imenso poder tecnolgico, seguindo muito de perto o pensamento de Hans Jonas, autor cuja contribuio terica parece mais pertinente s questes que sero abordadas. Palavras-chave: tica, tecnologia, natureza, responsabilidade.

ABSTRACT The modern societies face a great paradox: for if technology is more present in the modern life, its consequences, many unexpected and even dangerous for human beings, are imposing new ethical reflections. Thus modern technologies must be seen as a moral dilemma, since its use can bring deep consequences for humanity and the planet. The aim of this paper is to discuss the ethical limits to this immense technological power, following the thought of Hans Jonas, author whose theoretical contributions seem more pertinent to the questions that will be dealt with. Key-words: ethics, technology, nature, responsibility.

Engenheiro, Especialista em Filosofia (PUC-PR) e Mestre em Tecnologia (CEFET/PR). Professor nas Faculdades Integradas Santa Cruz de Curitiba e na Universidade Tuiuti do Paran. E-mail: marioalencastro@terra.com.br ** Bilogo e Doutor em Filosofia da Educao. Professor Snior no Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento da UFPR. E-mail: heemann@uol.com.br

1 INTRODUO O que a tica? A etimologia da palavra serve de orientao para a compreenso de seu sentido originrio. A palavra que em portugus se conhece como tica, vem do grego ethos e, naquela lngua, se escrevia de duas formas: / . Usualmente se traduz o primeiro thos (), grafado com a vogal breve epsilon () e de pronncia mais aberta, por costume ou hbito. J o segundo thos, () de pronncia mais fechada e grafado com a vogal longa eta (), por morada, estncia, residncia, o abrigo permanente, seja dos animais (estbulo) ou dos seres humanos (casa). Tambm significa carter, ndole natural, temperamento, conjunto de disposies fsicas e psquicas de uma pessoa. Nesse segundo sentido, ethos refere-se s caractersticas individuais de cada um e que determinam quais as virtudes e quais os vcios uma pessoa capaz de praticar.1 thos () e thos, () articulam-se intrinsecamente. Os hbitos e costumes (thos) visam a tornar a moradia (thos) um local habitvel, bom e produtor de felicidade. Ou seja, viver bem est relacionado com certos valores imprescindveis e princpios que fundamentem as aes humanas. Em Aristteles (384-322 a.C), esta conexo est perfeitamente evidenciada. Para ele, o centro da tica era a felicidade (eudaimonia ) um estado de autonomia vivido em termos pessoal e social (polis) uma espcie de auto-realizao do cidado em sua dimenso pessoal e social. Uma autonomia que se realizava por intermdio de mediaes, tais como hbitos e virtudes. 2 Aristteles definiu dessa forma, o campo para as aes ticas, pois se o fim indiscutvel de toda ao humana a felicidade, a tarefa da tica averiguar como se chega a esse fim. As virtudes seriam aqueles atributos ou qualidades que o ser humano deveria cultivar para chegar a ser feliz.3 Hoje em dia, no entanto, a provocao do ambiente tenso e em constante mutao, que se manifesta no campo da modernidade tecnolgica, tem colocado as diversas doutrinas ticas, elaboradas at ento, como incapazes de responder de forma satisfatria tarefa

Sobre a filologia da palavra tica, ver CHAU, Marilena. Convite filosofia. 12. ed. So Paulo: tica, 2001. p. 340. Ver tambm BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os humanos. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. p. 28-29 e MORA, Jos Ferreter. Dicionrio de filosofia. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. 2 Cf.BOFF, Ethos mundial, p. 29-30. Ver tambm PERALES, Enrique Bonete (Coord.). ticas de la informacin y deontologas del periodismo. Madrid: Editorial Tecnos, 1995. p. 19-20. 3 ARISTTELES. tica a Nicmacos. 3 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1992. p. 35.

proposta por Aristteles, pois os ditames da tecnologia no s dificultam a auto-realizao do cidado, em sua dimenso pessoal e social, como tambm ameaam a suja prpria existncia. Para muitos dos pensadores que se dedicam ao estudo das questes ticas concernentes modernidade, como o caso do brasileiro Manfredo de Oliveira, a grande problemtica da tica hoje se situa inevitavelmente na relao entre cincia, tecnologia e tica, em decorrncia do tipo de civilizao que se constitui a partir da modernidade: uma civilizao profundamente determinada pela racionalidade prpria s cincias modernas, um mundo marcado pela interveno tecnolgica e que sofre as conseqncias desta interveno. Essas conseqncias manifestam-se com maior evidncia em seus efeitos sobre a biosfera e a ecosfera, provocando superpopulao, escassez de fontes energticas, destruio do meio ambiente, etc. Parece que a expanso tecnolgica est colocando a humanidade como um todo em perigo, e a civilizao cientfico-tecnolgica est diante da urgncia em estabelecer limites limites ticos a essa mesma expanso tecnolgica.4 O objetivo deste artigo refletir sobre os limites ticos oponveis a esse imenso poder tecnolgico, para depois apresentar, ainda que de forma muito resumida, o pensamento de Hans Jonas, filsofo cuja contribuio terica parece responder aos crescentes desafios trazidos pela modernidade tecnolgica.

2 TICA E TECNOLOGIA Parece bvio que as questes concernentes tecnologia moderna devem fazer parte do campo de alcance da tica. Porm, quando se adentra essa rea, percebe-se que so poucos os estudos efetivamente focados no tema, e que a prpria questo tecnolgica aparece diluda em meio a vrios outros assuntos, no merecendo a necessria ateno especial. Os prprios conceitos de tecnotica ou tica para a tecnologia, no esto bem definidos e nem so encontrados com facilidade nos principais dicionrios de filosofia disponveis para consulta. Mario Bunge um dos poucos autores que apresenta uma definio para a tecnotica. Segundo ele, a tecnotica o ramo da tica que investiga os problemas morais levantados pela tecnologia. Trata, entre outras, das questes que envolvem os impactos ambientais e sociais dos megaprojetos tecnolgicos, da utilizao de mquinas e dispositivos poupadores

Cf. OLIVEIRA, Manfredo A. tica e racionalidade moderna. So Paulo: Loyola, 1993. p. 9-10.

de trabalho, do uso de recursos da alta-tecnologia (high-tech) para objetivos brbaros e a justificao moral de polticas e planos sociais no campo de aplicao das tecnologias.5 A necessidade de uma tica para a tecnologia ganhou fora aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), pois, a partir daquele evento, cresceu o nmero de pessoas, incluindo cientistas e filsofos, que passaram a se preocupar com os efeitos, nem sempre favorveis, do uso das modernas tecnologias. Comeou-se a perceber que as crescentes prticas capitalistas estavam se apossando completamente dos destinos da tecnologia, desvinculando-a de qualquer preocupao de ordem metafsica, ontolgica ou religiosa, orientando-a nica e exclusivamente para a criao de valor econmico. As conseqncias dessa autonomia da moderna tecnologia, em relao aos valores ticos e morais, teriam sido, entre outras, o aumento da concentrao de renda, a excluso social e o perigo da destruio do habitat humano.6 Evidenciava-se, dessa forma, um conflito entre a suposta racionalidade das coisas, pressuposto da cincia tal como o racionalismo clssico7 a concebia, e a viso de um mundo desequilibrado, marcado pela irracionalidade e ameaado pela barbrie. Sabe-se que um dos princpios que regem a modernidade tecnolgica a razo instrumental8, o agir para determinados fins, e que a tecnologia moderna se estrutura a partir de aes, prticas e instituies orientadas para a obteno desses fins, via de regra atrelados a interesses econmicos industriais. Por outro lado, tambm conhecido o fato de que a maioria das decises associadas s tecnologias e seus usos tm um forte impacto social ou ambiental, muitos com resultados negativos imprevisveis. Pode-se assim chegar a dois pontos de extrema relevncia:

BUNGE, Mario. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Perspectiva, 2002. p. 375. DUPAS, Gilberto. tica e poder na sociedade da informao: de como a autonomia das novas tecnologias obriga a rever o mito do progresso. 2.ed. So Paulo: Editora UNESP, 2001. p. 14 7 Trata-se aqui da razo iluminista (sc. XVIII). Para os iluministas, s atravs da razo o homem poderia alcanar o conhecimento, a convivncia harmoniosa em sociedade, a liberdade individual e a felicidade. A razo era, portanto, o nico guia da sabedoria capaz de esclarecer qualquer problema, possibilitando ao homem a compreenso e o domnio da natureza. 8 Max Weber v predominar na modernidade um tipo especfico de ao, que pode ser chamado de agir racional com relao a fins ou razo instrumental, na qual a racionalidade do mundo ocidental fundamenta-se na justificativa dos fins pela ao dos meios, em que as aes sociais dos indivduos so mediadas por algum tipo de interesse com um sentido objetivo. A partir de tal questo, fundamentam-se os elementos de um racionalismo instrumental, sob um aspecto utilitarista, no qual os meios esto justificados na busca de determinados fins, desdobrando-se pela individualizao da ao social. Cf. WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora da UnB. 1994., p. 16. Para Adorno e Horkheimer, trata-se de uma racionalidade reduzida a um mero instrumento, porque se ocupa apenas do processo tcnico, com os meios e no com os fins. Trata-se de uma razo pragmtica, aplicada em buscar resultados teis e imediatos. Cf. ADORNO, Theodor ; HORKHEIMER, Max. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p.41-42.
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1. Os interesses do desenvolvimento tecnolgico muitas vezes esto em oposio aos da sociedade e do meio ambiente; 2. Em muitos casos, no se tem como prever os danos (resultados no intencionais) que os desenvolvimentos tecnolgicos podem causar. A primeira das questes apresentadas trata de interesses opostos, como, por exemplo, o das organizaes ambientalistas, cujo interesse preservar o meio ambiente, e o das indstrias petrolferas, que visam primordialmente o interesse econmico. O acordo racional entre as partes afetadas quase sempre muito difcil, pois esto em jogo vises de mundo (racionalidades) diferentes. O segundo ponto ainda mais complicado, pois fundamenta-se nos perigos desconhecidos que a tecnologia pode apresentar. A cincia e a tecnologia produzem legitimamente o medo, pois que as novas tecnologias, alm de aumentarem brutalmente os poderes do ser humano na qualidade de sujeito, aquele que usa e produz tecnologia , tambm o colocam na condio de objeto vtima passiva do prprio desenvolvimento tecnolgico , como o caso das experincias genticas mais recentes.9 Quando a tecnologia assume o carter de ameaa, quando o ser humano est em perigo e quando os antigos otimismos parecem no mais responder ao justo temor que se apossa da humanidade, surge a necessidade de novas formulaes no campo da tica. As novas tecnologias na rea do tomo, da informao e da gentica causaram um crescimento brutal dos poderes do ser humano, mas isso ocorre num estado de vazio tico, no qual as referncias tradicionais j no esto presentes. Retorna-se dessa forma s reflexes do como agir e do deve ser, tal como eram tratadas pelos antigos gregos, e to bem exploradas por Aristteles. Uma nova discusso, no campo da tica, ganha ento um carter de urgncia. Fritjof Capra um dos muitos crticos da civilizao tecnolgica que chama a ateno para o perfil de risco que acompanha essa civilizao. Em seu famoso livro, O ponto de Mutao, ele v as ltimas dcadas do sculo XX marcadas por um estado de profunda crise mundial. Uma crise que afeta todos os aspectos da vida humana sade, relaes sociais, economia, tecnologia e poltica. Uma crise de dimenses espirituais, intelectuais e

RUSS, Jaqueline. Pensamento tico contemporneo. So Paulo: Paulus, 1999. p.16-18.

morais, em tal escala que, pela primeira vez na histria, a humanidade est sendo obrigada a se defrontar com a real ameaa de sua extino e de toda a vida no planeta.10 Outro importante pensador contemporneo, que endossa essas preocupaes, KarlOtto Apel, para quem as conseqncias da tecnologia e da cincia numa sociedade agora mundializada teriam alcance universal, pois a totalidade do planeta j estaria submetida aos processos tecnolgicos. Uma situao que provocaria uma acentuada necessidade de responsabilidade e, at mesmo, um renascimento tico. O grande problema, para esse eminente filsofo, que nenhuma moral em particular est em condies de responder ao problema da mundializao da economia e da tcnica.11 Uma das possveis respostas a esse dilema, das muitas que surgiram no campo da reflexo axiolgica, foi apresentada por Hans Jonas, o que ser tratado a seguir.

3 A TICA DA RESPONSABILIDADE Hans Jonas (1903-1993) concebeu uma tica vindoura para a civilizao tecnolgica. Para ele, pela primeira vez na histria, as aes humanas parecem irreversveis: Prometeu12 est liberto e o mal-estar cresce ao redor da terra. Edificou uma obra que considerou os diversos aspectos da era tecnolgica e, em seu livro O Princpio da Responsabilidade Ensaio para uma tica para a Civilizao Tecnolgica (1979), atravs de diversos princpios e paradigmas, se prope a edificar uma nova tica, j que as ticas tradicionais j no eram mais capazes de responder aos desafios da modernidade tecnolgica. Giacia Junior, ao comentar essa obra, aponta para o fato de que, para Jonas, as questes ticas suscitadas pelo progresso da tecnologia cujo poder imenso e perigoso dizem respeito aos efeitos remotos, cumulativos e irreversveis de sua interveno sobre a natureza. O primeiro grande problema reside na crena de que todo o domnio das relaes da esfera cultural da tcnica com exceo da medicina tradicionalmente considerado como

CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo: Cultrix, 1988. p. 19. 11 Apud RUSS, op. cit., p. 6. 12 Prometeu personagem da mitologia grega que, tendo roubado o fogo dos deuses para entreg-lo aos homens, foi acorrentado como castigo no monte Cucaso, no meio de uma coluna, e uma guia de longas asas enviada por Zeus comia-lhe o fgado imortal. Ao cabo do dia, chegava a negra noite por Prometeu ansiada, e seu fgado tornava a crescer. Diz-se, em geral, das pretenses humanas que, de alguma forma, buscam superar os limites da condio humana e igualar-se aos deuses; e, tambm das tentativas do homem de superar a si mesmo atravs da cincia e da tcnica para dominar a natureza. Cf. JAPIASS, Hilton.;MARCONDES, Danilo. Dicionrio de filosofia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. p. 203.

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sendo eticamente neutro.13 Em resumo: a atuao sobre os objetos no humanos no constitua uma questo de relevncia tica.14 Jonas atribui essa concepo crena de que a atividade produtiva afetava de forma muito escassa a natureza das coisas e no significava um dano permanente integridade do seu objeto, ou seja, o conjunto da ordem natural. Uma outra questo diz respeito s teorias ticas tradicionais, que teriam trazido a tica para o campo das relaes intra-humanas imediatas, sendo que as relaes com as coisas e seres naturais s so consideradas numa relao mediata entre pessoas, ou seja, o que tinha relevncia para a tica era o trato direto do homem com o homem, incluindo o trato consigo mesmo; toda tica tradicional antropocntrica.15 Dessa forma, os efeitos positivos e negativos resultantes do agir humano s so considerados nos limites espao-temporais prximos ao agir. Os efeitos remotos so relegados ao acaso. aqui que reside toda a diferena no pensamento de Jonas, pois, para ele, se a ao humana, tecnologicamente potencializada, pode danificar irreversivelmente a natureza e o prprio ser humano, surge ento uma nova dimenso para a responsabilidade no prevista pelas ticas tradicionais , que seja capaz de interagir com novas ordens de grandeza em termos de conseqncias futuras para o agir humano. Ou seja,
[...] nenhuma tica anterior tinha de levar em considerao a condio global da vida humana e o futuro distante e at mesmo a existncia da espcie. Com a conscincia da extrema vulnerabilidade da natureza interveno tecnolgica do homem surge a ecologia [...]. Repensar os princpios bsicos da tica. Procurar no s o bem humano, mas tambm o bem de coisas extrahumanas, ou seja, alargar o conhecimento dos fins em si mesmos para alm da esfera do homem e fazer com que o bem humano inclusse o cuidado delas.16

Assim, todo cuidado pouco e, por conta disto, Jonas prope uma heurstica do temor, na qual, deve-se conceder, em situaes de incerteza, precedncia ao pior prognstico no que diz respeito s conseqncias da ao. Se anteriormente o brao curto do poder humano no exigia um longo brao de conhecimento preditivo17, agora, a conscincia no agir, em todas as suas etapas e desdobramentos futuros, passa a se opor s posturas imediatistas e fragmentadas.

GIACIA JR., Oswaldo. Hans Jonas: o princpio da responsabilidade. In: OLIVEIRA, Manfredo A (Org.). Correntes fundamentais da tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 193-206. 14 JONAS, Hans. El princpio de responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona: Editorial Herder, 1995. p.21. 15 Ibid., p. 29. 16 JONAS, Hans. tica, medicina e tcnica. Lisboa: Veja, 1994

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Ele tambm prope um novo imperativo tico18 para a civilizao tecnolgica, que agir de tal maneira que os efeitos de tua ao no sejam destruidores da futura possibilidade de vida humana.19 Definitivamente, o filsofo acena para a importncia das conseqncias de longo prazo das aes humanas. Antes de agir preciso avaliar a ao segundo o imperativo da vida humana. Aqui j no mais se justifica a ao desprovida de responsabilidade. Esta a constatao que o levou a preconizar uma nova relao de responsabilidade com a natureza, que agora se encontra em poder do ser humano, uma nova natureza no agir, nova tica de responsabilidade a longo prazo, nova humildade.20

4 CONCLUSES Heidegger21, de quem Hans Jonas foi aluno, j havia defendido a idia de que a essncia da tcnica moderna residia no fato de que esta consistia numa provocao, que colocava a natureza em estado de fundo disponvel para uso humano. A tcnica moderna, associada cincia, obedece a um tipo particular de revelao, diferente da produo. Para Heidegger, trata-se de uma provocao, uma explorao que impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e armazenada.22 Ele elucidou a questo ao contrapor o trabalho de um campons atividade de explorao industrial do carvo. O campons, ao dispor da terra, ao lavr-la, tambm cuidava e tratava cultivar tambm representava proteger. J, na explorao de minrios, o subsolo

Ibid., p. 37. A expresso imperativo tico remete ao filsofo Immanuel KANT (1724-1804) e ao preceito kantiano age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. Cf. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. In: Os pensadores. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p.129. Em Jonas, o imperativo no mais uma questo de uma mxima subjetiva a ser aplicada a uma comunidade de seres racionais, como queria Kant, mas uma mxima que parte da objetividade dos efeitos do agir coletivo, cuja realidade afeta a humanidade como um todo. 19 JONAS, op. cit., p. 47. 20 Ibid., p. 56. 21 Martin Heidegger (1889-1976) Um dos filsofos alemes mais influentes e importantes dos ltimos tempos. Para ele, a filosofia uma explorao contnua. No cabe aqui uma explanao completa de sua obra riqussima. Em A questo da tcnica (1953), Heidegger se aparta da representao instrumental da tcnica e compreende a tcnica como a marca instrumental do ser-no-mundo moderno. Ao analisar a origem e a natureza da tcnica moderna, ele abre um caminho para profundas reflexes sobre a essncia da tcnica. Cf. SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao Editorial, 2000. p. 453. 22 HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. Cadernos de Traduo, n.2. So Paulo: USP, 1997. p.53.
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provocado, visto agora como reservatrio de carvo: explora-se (e no mais se cuida) a rea destinada a produzir carvo. Ao mesmo tempo, aludia a um dispositivo envolvente da ao desfazendo desse modo a antiga oposio entre sujeito humano ativo e objeto no humano (natureza) passivo e inteiramente submisso ao instrumental. A natureza provocada oferece certas respostas, muitas delas inesperadas e indesejadas, que passam a exigir novas aes por parte do ser humano, gerando assim um ciclo de conseqncias imprevisveis. Em resposta questo heideggeriana sobre a tcnica moderna, o princpio da responsabilidade surge como uma confisso de uma nova e paradoxal humildade, a de que o poder humano infinito e ao mesmo tempo insignificante diante dos prprios desdobramentos e conseqncias de sua aplicao. Num perodo da histria em que a humanidade vive sob a sombra do niilismo23, sem normas objetivas, ou seja, sem qualquer tipo de universalidade capaz de lidar com a multiplicidade de valores que emergem a cada dia, s resta ao ser humano a escolha entre extremos e suas conseqncias. Nenhum saber prvio pode fornecer apoio seguro para as possibilidades e capacidades de valorar, agir, julgar e escolher. A responsabilidade para com as geraes futuras passa a ser o nico referencial seguro com que se pode contar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, Theodor ; HORKHEIMER, Max. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. ARISTTELES. tica a Nicmacos. 3 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1992. BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os humanos. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. BUNGE, Mario. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Perspectiva, 2002.

Termo utilizado por Nietzsche para designar o que considerou a decadncia europia, a runa dos valores tradicionais consagrados na civilizao ocidental, que teria acontecido a partir do sculo XIX. Uma tendncia para a passividade, para querer o nada como resignao. Cf. PASCHOAL,Antnio Edmilson. A dinmica da vontade de poder como proposio moral nos escritos de Nietzsche. 1999. 259 p. Tese de doutorado Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estatual de Campinas, Campinas, 1999. p. 112.

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CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo: Cultrix, 1988. CHAU, Marilena. Convite filosofia. 12. ed. So Paulo: tica, 2001. DUPAS, Gilberto. tica e poder na sociedade da informao: de como a autonomia das novas tecnologias obriga a rever o mito do progresso. 2.ed. So Paulo: Editora UNESP, 2001. GIACIA JR., Oswaldo. Hans Jonas: o princpio da responsabilidade. In: OLIVEIRA, Manfredo A (Org.). Correntes fundamentais da tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 193-206. HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. Cadernos de Traduo, n.2. So Paulo: USP, 1997. JAPIASS, Hilton.;MARCONDES, Danilo. Dicionrio de filosofia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. JONAS, Hans. tica, medicina e tcnica. Lisboa: Veja, 1994. _____. El princpio de responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona: Editorial Herder, 1995. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. In: Os pensadores. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984. MORA, Jos Ferreter. Dicionrio de filosofia. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. OLIVEIRA, Manfredo A. tica e racionalidade moderna. So Paulo: Loyola, 1993 PASCHOAL, Antnio Edmilson. A dinmica da vontade de poder como proposio moral nos escritos de Nietzsche. 1999. 259 p. Tese de doutorado Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estatual de Campinas, Campinas, 1999. PERALES, Enrique Bonete (Coord.). ticas de la informacin y deontologas del periodismo. Madrid: Editorial Tecnos, 1995 RUSS, Jaqueline. Pensamento tico contemporneo. So Paulo: Paulus, 1999. SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao Editorial, 2000. WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora da UnB. 1994.