Você está na página 1de 145

O DZIMO NOS DIAS ATUAIS

Autores Diversos

Dzimo : Ser doutrina neotestamentria ? Estar a lei do dzimo em vigor no Novo Testamento ? Tratando-se dum assunto um tanto polmico, que tem dividido as opinies, pois uns defendem que a lei do dzimo est em vigor, pelo que, quem no der sua igreja 10% do seu vencimento est a roubar a Deus, enquanto outros defendem que, tratando-se duma lei do Velho Testamento, est revogada assim como toda a velha Lei. Decidi abordar o problema, com a inteno de ajudar quem tiver interesse no assunto, ou quem no tenha oportunidade de ouvir as duas opinies para poder tirar as suas concluses. Tencionava inicialmente, pedir a duas pessoas conhecedoras da Bblia, mas de opinies contrrias, que pusessem por escrito as suas opinies, mas, em vez disso, resolvi publicar a seguinte srie de cartas, que teve origem num artigo duma revista evanglica, que apresento em primeiro lugar, seguido da minha carta, em que reajo a esse artigo, seguindo-se uma troca de cartas sobre o assunto, com um Pastor que teve a amabilidade de compilar uma grande quantidade de argumentos a favor do dzimo nos nossos dias. Embora tenha idias divergentes desse Pastor com quem contatei, penso que ele fez um bom trabalho, compilando todos os argumentos de quem defende a doutrina do dzimo nos nossos dias, e f-lo sempre de forma digna, utilizando linguagem correta, pelo que optei pela divulgao destes documentos, que esto por ordem cronolgica embora fossem ligeiramente alterados ao suprimir partes que continham assuntos pessoais e no diziam respeito ao assunto de que estamos a tratar.

Introduo - Dar ! ....... No dar ? ........ (Artigo publicado numa revista evanglica) I - O Dzimo est na lei de Deus. 1.300 anos antes de Cristo. Deus ordenou que seus filhos trouxessem o Dzimo, oferta alada, oferta voluntria, holocaustos e outros votos, ao lugar de culto. Deuteronmio 12:5/6, 12:11; 14:22. II - O Dzimo est nos profetas. 800 anos mais tarde, ou 500 anos antes de Cristo. O profeta do Senhor confirma e atualiza a lei, no s em relao ao Dzimo, mas tambm sobre ofertas aladas, dizendo mesmo ser roubo no pag-los e declarando, em nome do Senhor, haver maldio ao infrator. Malaquias 3:7/10. III - O Dzimo est nas palavras de Jesus Cristo. 600 anos aps o profeta e 1.300 depois da lei, Jesus Cristo, nosso nico mestre Mateus 23:7/10, confirma a lei e os profetas, e afirma que NINGUM DEVE DEIXAR DE PAGAR O DZIMO. Mateus 23:23; Lucas 11:42. Portanto, deixar de pagar o Dzimo ir de encontro Palavra de Cristo, desobedecer a Cristo, discordar de Cristo, renegar o ensino de Cristo. IV - O Dzimo est antes da Lei. 2.000 anos antes de Cristo e 700 anos antes da Lei. Abrao, o patriarca, pagou o Dzimo de tudo ao sacerdote Melquisedec, rei de Salm, rei da Justia. Hebreus 7:1/2; Gnesis 14:18/20. V - O Dzimo est em vigor at a volta de Cristo. Jesus Cristo sacerdote segundo a ordem de Melquisedec o qual recebeu Dzimo, e no segundo a ordem levtica. Os filhos de Levi tm ordem, segundo a Lei, de tomar Dizimo, do povo isto , dos seus irmos Hebreus 7:5. Estes, certamente tomam dzimos homens que morrem. ali, (Jesus Cristo, o qual toma Dzimo tambm). Aquele de quem se testifica que vive" Hebreus 7:8. Pelas palavras do escritor da carta aos Hebreus, 60 anos depois da palavra de Cristo, vemos o Dzimo pertencendo ao sacerdcio de Levi e ao sacerdcio de Melquisedec, e Jesus segundo a ordem de Melquisedec Hebreus 7:21, isto sacerdote eterno Hebreus 7:24, cujo sacerdcio est at hoje e para sempre. O Dzimo segundo Hebreus captulo 7, foi antes do sacerdcio levtico, durante o mesmo e continua depois do mesmo; mandamento portanto da lei e da graa: da velha e da nova dispensao de que Cristo o Sumo Sacerdote. Logo o Dzimo mandamento de Deus, para todos seus filhos, em vigor, at volta de Cristo. CONCLUSO: Quem no paga o Dzimo porque no concorda com Cristo e Sua Palavra. Quem no paga o Dizimo no ama a Cristo, Joo 14:21/24; 15:14, pois o melhor modo que Nosso Senhor achou para seus discpulos contriburem.

Quem no paga o Dzimo sofrer o que est escrito em Mateus 7:21/27; I Corntios 16:22. CARTAS DE PORTUGAL 1 carta Exmo. Pastor .................... Recebi o ltimo nmero da sua publicao .................Por discordar da sua doutrina, decidi devolver. No entanto, pelo respeito que o Pastor me merece, pois penso que est a fazer trabalho til para o Senhor, decidi escrever estas linhas. Embora nem sempre me manifeste, quando so pormenores secundrios, j o mesmo no acontece quando se trata de pormenores doutrinrios importantes como o caso presente. Refiro-me ao artigo Dar !.... No Dar ? .... Em que se pretende pr em vigor a lei do dzimo nos nossos dias. Nesse ponto, tenho de reagir, no com o vigor com que o faria o autor das carta aos Glatas, mas com as fracas possibilidades que tenho. Segundo os claros ensinos das epstolas paulinas, em especial Glatas 5:18 e Filipenses 3:9 o crente cristo no est debaixo da lei que foi dada ao povo de Israel. Se o assunto em questo duma maneira geral a contribuio e o dzimo em particular, entendo que uma abordagem sria e honesta do assunto deveria comear pelo estudo das passagens didticas sobre a contribuio neotestamentria com por exemplo I Corntios 16:1/2, II Corntios 8:1/3 ( ... deram voluntariamente), II Corntios 9:7 (..nem por constrangimento..), Filipenses 4:14/16. Quero tambm mencionar as concluses da Assembleia de Jerusalm sobre o nosso caso, isto , sobre o crente gentio em face da lei judaica. Atos 15:4/5, Atos 15:19/20. Estas so as passagens que deveriam ser consultadas de acordo com as boas regras da hermenutica, e no encontro nelas qualquer referncia ao dzimo. No sei em que que se baseiam para afirmar que pelo fato do dzimo ser anterior Lei de Moiss no se deve considerar revogada por Cristo. Se aceitar o vosso argumento de que o dzimo est em vigor por ser anterior a Moiss, ento tambm pelas mesmas razes a poligamia est em vigor por ser
4

anterior a Moiss. E que diremos da escravatura que era anterior a Moiss embora este a tivesse incorporado nas suas leis xodo 21:2/4 No quer isto dizer que eu defenda a poligamia ou a escravatura, mas simplesmente que no posso aceitar a lgica sugerida no vosso artigo. Quando s passagens apresentadas, Mateus 23:23 e Lucas 11:42 quero comentar o seguinte: Trata-se de versculos isolados, arrancados ao seu contexto. Para se fundamentar uma doutrina, deve-se procurar uma passagem escrita com a inteno de doutrinar sobre o assunto. Ora o desgnio ou objetivo destas passagens no de maneira nenhuma o ensino do dzimo, porque: 1. A ocasio no era prpria, pois Cristo no estava a falar para os seus discpulos, 2. As pessoas a quem Cristo se dirigia eram dizimistas escrupulosos no sendo pois necessrio ensin-los a dar o dzimo. 3. Cristo no elogiou os dizimistas, mas at os chamou de hipcritas. 4. Os fariseus estavam sob a Lei. Deveriam portanto dar o dzimo, guardar o sbado, praticar a circunciso e todos os rituais do V. T. Queria colocar ainda a seguinte questo? Se todos os portugueses fossem evanglicos e dizimistas, seria aceitvel que 10% do rendimento bruto nacional fosse entregue s igrejas ? Pelos dados estatsticos de que disponho, admito que estejam um pouco desatualizados, Portugal gasta cerca de 9% do oramento do estado com a sade e segurana social (construo e manuteno de hospitais, apoio infncia, terceira idade e deficientes), 8% com a educao (escolas e universidades, cultura e investigao), 5% com os servios de administrao (funcionalismo, representaes diplomticas e modernizao da nossa organizao) .... No seria um escndalo uma verba superior a essas para as igrejas ? No me diga que nesse caso as igrejas se iriam dedicar beneficncia e instruo em substituio do Estado ... Aceito que haja quem defenda tal situao, mas no prescindo de afirmar que no esse o modelo de sociedade que defendo para o nosso pas. Que se fale no dzimo do Velho Testamento. Que se apresente o dzimo como um incentivo. At a tudo bem.
5

Mas desde o momento em que se coloque uma lei do V.T. em vigor, seja ela do dzimo, da circunciso, do sbado (ou do domingo), penso que os irmos ultrapassaram a fronteira entre o genuno Evangelho e as ideias judaizantes. A partir desse momento no me posso identificar convosco, razo porque me sinto obrigado a devolver-lhe a revista que me enviou. Com os melhores cumprimentos. Camilo

2 carta

Estimado Irmo: A sua carta aqui recebida em 6 do corrente, e em que faz uma apreciao ao artigo Dar !... No dar ?... publicado no nosso boletim ............ em Maio, mereceu-nos a maior ateno e suscitou em ns de imediato, duas observaes. Primeiro, o artigo no nosso; foi transcrito de um livreco (que por puro lapso no foi enunciado), pertence a um autor da Igreja Evanglica do Brasil, e foi publicado naquelas condies, simplesmente por falta de oportunidade da nossa parte para, rapidamente, para aquele boletim, produzirmos um texto mais prprio, j que por fora das circunstncias, somos ns somente quem pode produzir os imensos textos que regularmente se usam nesta Casa. Como segunda observao, vincamos que no essencial estamos de acordo, j que no penltimo pargrafo da sua carta o Irmo admite que se pode falar do dzimo e us-lo mesmo como um incentivo. Para ns, o dzimo, como verificar adiante, de acordo com as Escrituras, estudadas ampla a coerentemente, uma lei da propriedade, ensinada por Deus nos primrdios da raa, de valor perptuo, mas no o conceito mais alargado de contribuio, e ainda mais largo, da mordomia, vinculados pelas Escrituras. Posto isto, a argumentao que permeia a carta o reflexo de uns ensinos muito populares entre alguns evanglicos, mas que no representam qualquer escola ou linha de pensamento sria e abalizada, que no tem produzido os melhores resultados no campo da mordomia, e, por isso, nos entristece muito, mas que ns, com facilidade, pelas Escrituras desmontaremos. Em referncia s passagens paulinas de Glatas 5:18 e Filipenses 3:9, so passagens isoladas e que nada tm a ver, diretamente, com o dzimo ou a contribuio e, desse modo, contrariam os critrios por si estabelecidos, de uma
6

boa hermenutica e de no usar passagens isoladas ainda que esse no seja o problema maior. O equvoco maior est na definio do que a lei e o estar ou no debaixo da lei. Com efeito, a idia popular que tudo que provem do V.T. Lei; o que provm do N.T. Graa. Outra idia popular mas mais prxima do equilbrio da Verdade, a que divide a Lei em dois sectores: assim, a Lei Cerimonial reuniria as cerimnias, as leis civis; a Lei Moral, os princpios espirituais permanentes. Neste segundo sentido, o Sermo do Monte, o maior de sempre, a reinterpretao da Lei, por Jesus, e da qual Ele disse que no veio revogar, mas cumprir, Mateus 5:17/18. Jesus cumpriu a Lei em quatro sentidos: guardando-a perfeitamente segundo a vontade do Autor, Joo 8:29; transformando a sombra na realidade, sobretudo no aspecto cerimonial, Hebreus 9:12; estendendo-a a todos os povos e culturas, Marcos 3:1/6; exaurindo as suas penas, Colossenses 2:14. Alm do muito mais, o carter permanente dos valores espirituais da Lei, verificase no fato de os dez mandamentos do Declogo estarem todos includos nos ensinos do N.T., com exceo nica do Sbado, ainda que este haja dado lugar ao Descanso de Deus, Hebreus 4:3, Hebreus 4:9/10. As duas passagens primeiro citadas, de Paulo, esto num contexto da sua controvrsia com os judaizantes, em que ele vinca o carter nico da justificao pela f, com base na graa, pelo que, de acordo com o seu critrio de no se utilizarem textos isolados e no correspondentes ao assunto em causa - o Dzimo - e que utiliza na sua argumentao sobre a interpretao de Mateus 23:23, no podem ser interpretadas como uma excluso dos valores espirituais permanentes da Lei. At por que para Paulo A lei santa: e o mandamento, santo, justo e bom, Romanos 7:12; e a justia do preceito da lei cumpre-se na vida daqueles que andam segundo o Esprito, Romanos 8:4. O cristo no est debaixo da Lei apenas no sentido que esta seja o meio da sua justificao a santificao. O USO DO TERMO LEI NO N.T. E POR PAULO: a referncia comum entre os Judeus era, certamente, ao sistema de leis de Moiss. Mas, as controvrsias de Paulo foraram-no a refutar os seus oponentes na sua prpria base e a usar o termo com outras nuances. Como, por exemplo, na definio de filhos de Abrao como equivalente a participantes no concerto, Glatas 3:6/9; ou em, aquele que observar os seus preceitos (da lei), por eles viver, vr.12; ou ainda, a lei no contrria s promessas v. 21. Segundo, Romanos 2:12/16, declara que a lei no de todos os homens, mas h um sentido em que a mesma est em todos, v.14. e que os que praticam a lei ho de ser justificados, v.13, significando que, no julgamento atual, so aprovados. H muitas outras nuances que aqui no podemos agora tratar. Para Paulo, NOMOS, era, salvo raras excees, a vontade revelada de Deus, e a referncia primria do termo, era a revelao dessa vontade no V.T., quer em estatutos passageiros, quer em princpios ticos permanentes. Demonstremos:
7

1-Um estatuto; Neemias 10:51; xodo 12:49; Levtico 6:9; Romanos 7:2b; Hebreus 8:10; Hebreus 10:16; 2-Lei divina, a vontade geral de Deus: fato concreto, regime histrico; lei divina sem referncia sua expresso; Romanos 2:13; lei divina como um sistema puramente legalista, Deuteronmio 27:26; Glatas 3:10/15, em estreita relao com outros significados; lei divina como princpios ticos, centralizada no amor, Mateus 7:12; Mateus 5:17/18; Lucas 16:17; Glatas 5:14; e, talvez, Romanos 7:22/23b, Romanos 7:25a; Glatas 5:23; Glatas 6:2, seriam classificados aqui, ou no ponto 2. 3-Por metonmia, os livros que contm a lei; 4-Lei, sem referncia origem ou autoridade; Atos 7:15; Romanos 7:1/2; I Timteo 1:9, etc.; 5-Fora ou tendncia; Romanos 7:21/25; Romanos 8:2. (2). ANTINOMISMO O RESULTADO DO ABANDONO DA LEI: a justificao no pode conduzir-nos a uma "graa barata". A parbola de Jesus do Credor Incompassivo, Mateus 18:23/35, mostra claramente que aqueles a quem Deus cancela os pecados, tm obrigaes para com Ele. O Antinomismo (contra-anti; a lei-nomos), equivalente a libertinagem, trata dos que pensam que a graa to abrangente que todo o esforo para fazer o que Deus manda desnecessrio e at errado. Paulo tinha esse erro em mente ao escrever Romanos 6. Ao desprezar a Lei faz com que ela no tenha nenhuma funo legtima. Na antiga aliana a Lei compungia a conscincia a buscar refgio no Evangelho. Assim pensava Calvino. (3). Como disse M.Lloyd-Jones: Se a graa que voc recebeu no o ajuda a guardar a lei, voc no recebeu a graa. (4) A obrigao que o Antinomismo desconhece o preo da libertao, Mateus 18:23/24. No satisfaz as condies do relacionamento pois o amor de Cristo constrange, II Corntios 5:14. Os antinomistas adoptam a posio extremada dos dispensacionalistas que negam a necessidade de arrependimento ou mudana tica de comportamento ao se aceitar a salvao em Cristo. Uma vez pressuposto que o Sermo do Monte no descreve a vontade de Deus para a Igreja de hoje, nega-se a responsabilidade de tentar viver de acordo com as suas ordenanas. O arrependimento que Deus quer - dizem - sinnimo de f, Dr. Charles Ryrie, Dallas. A lei nada acrescenta graa, a no ser confuso e contradio, Chafer. O arrependimento um acrscimo falso graa; quer dizer mudar a mente, no a vida! Dr. Ryrie. No podem esquecer que Lucas escreveu, alm de Atos, o Evangelho, incluindo nele o Sermo da Planura, 6:17-49. Simo o Mgico creu mas no se arrependeu e foi rejeitado, Atos 8:21/23. Ler ainda Atos 17:30/31; e Atos 26:19.

Professar a f pode ser um acto apenas intelectual; no chegar a ser f salvadora, Tiago 2:14/24. Entende-se como acreditar apenas nos fatos bblicos, como sucede muitas vezes com filhos de crentes educados nas Escolas Dominicais. Desse modo, quase toda a gente estaria salva! Paulo ensinou aos corntios que batismo nas guas no garante a salvao; que necessria a mudana de comportamento, I Corntios 10:1/13. O Evangelho algo que deve ser obedecido. Romanos 10:16; II Tessalonicenses 1:8. Os romanos obedeceram, Romanos 6:17. Uma teologia que apresenta a graa sem arrependimento no verdadeira. O Antinomismo depende de uma graa barata em lugar de uma graa transformadora Romanos 5:5, o amor; a fome pela justia, Mateus 5:6; a busca do reino, Mateus 6:33; crescer na obedincia produz comunho, I Joo 1:4/7. O Cristianismo verdadeiro no pode existir com base numa graa to leviana que o cristo no a valorize. Mas, a graa verdadeira no pode ser desviada, como C.F.D.Moule escreveu: Um dos resultados do confronto que Paulo teve com J.C. como a incorporao do amor de Deus uma nova atitude quanto observncia da lei. Ele entendeu que somente quando algum justificado por Deus pela resposta da f graa antecedente que se torna possvel cumprir as demandas reais da lei formuladas em termos do esprito e no da letra ... Uma f genuna muda o comportamento e conduz obedincia. (5) PASSAGENS DIDCTICAS SOBRE A CONTRIBUIO NEOTESTAMENTRIA I Corntios 16:1/2: esta passagem no necessariamente uma de ensino da contribuio para a sustento da Igreja, do Culto, do Ministrio; antes, relativa beneficncia para os crentes pobres da Judeia, como aparece em outras escrituras. Contm, entretanto, elementos valiosssimos para a teologia da Mordomia, nomeadamente o princpio da proporcionalidade, que est na base do Dzimo, aqui no expresso mas subentendido, na frase conforme a sua prosperidade. Esta expresso no sustenta a prtica de qualquer cristo contribuir com qualquer coisa! II Corntios 8:1/3: do mesmo modo o objetivo deste ensino a beneficncia para os cristos aflitos pela crise na Judeia, destacando-se, entretanto, o princpio bsico de que aqueles que contribuam no o faziam da sua fartura, muito ao contrrio, de muita prova de tribulao e da extrema misria. Destacam-se tambm a graa, a abundncia de alegria, a generosidade, a voluntariedade. Mas, quem diz que o Dzimo no pode ser entregue com estas mesmas qualidades ? II Corntios 9:7: uma vez mais, as ofertas para os cristos pobres da Judeia so feitas com presteza, 2, esto preparadas com tempo, 3, com zelo, 3, com generosidade e no avareza, 5, segundo o princpio da proporcionalidade, 6 e, sem constrangimento mas com alegria, 7. Todas estas qualidades so sustentadas por aqueles que criam a disciplina de calcular, separar e entregar os dzimos de todos os seus rendimentos e no por aqueles que tiram uma moeda
9

qualquer, apressada e inconscientemente do bolso quando passa o saco da colecta ! Filipenses 4:14/16: esta passagem, que preciosa, no acrescenta algum elemento novo, registrando o cuidado dos Filipenses pelas necessidades de Paulo, que eles satisfizeram o bastante, no o mnimo. preciso referir aqui que estes textos nada dizem contra a prtica do Dzimo, e tambm que estas no so as nicas passagens sobre contribuio, havendo dezenas de muitas outras, que precisam igualmente de ser interpretadas. AS CONCLUSES DA ASSEMBLEIA DE JERUSALM A Igreja vivia um perodo de transio, como se releva em Atos. Judaizantes que desceram de Jerusalm para Antioquia ensinavam que os gentios conversos deviam sujeitar-se Circunciso. Os Irmos nascentes, com Paulo e Barnab, resolveram que estes dois e outros subissem Igreja em Jerusalm para dirimirem ali este deferendo. A Igreja decidiu por pleno acordo, recomendar-lhes, por epstola, que se abstivessem das coisas sacrificadas aos dolos, do sangue, da carne sufocada e das relaes sexuais ilcitas, A primeira e a ltima referem-se a valores permanentes; a segunda e a terceira a prescries cerimoniais. Mas, nem aqui a Dzimo revogado. Convm notar bem o que a texto de Atos 15:28 diz: ... pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo.... H alguma coao, alguma disciplina, alguma limitao, alguma norma. Porque o estar no debaixo da Lei, mesmo no N.T., no estar sem lei alguma ! E haveria que adicionar expresses do N.T. tais como, os mandamentos de Deus, os mandamentos de Jesus e outras. O DZIMO ANTERIOR LEI E NO FOI REVOGADO POR CRISTO As duas instituies citadas da Poligamia e da Escravatura, como pretensos paralelos, no tm razo de ser, j que so instituies pertencentes ao foro cvico, enquanto o Dzimo pertence ao fora religioso, alm de se basearem em valores rejeitados quer no Velho quer no N.T., enquanto que o Dzimo como princpio da propriedade, permanente, nunca aparece revogado em qualquer Escritura. Como valor permanente, no foi revogado, como outros, tais como a f, a justia e a misericrdia, igualmente anteriores Lei, no foram tambm revogados. Os Pais da Igreja Ireneu e Clemente, Tertuliano, ligavam a rejeio da oferta de Caim com o Dzimo, ensinado por Deus e traduziam Gnesis 4:6/7, ....Se todavia procederes mal ..., como, Mas no a dividiste rectamente significando, segundo Tertuliano, que ele no deu o dzimo das primcias. E, mais tarde o escritor aos Hebreus, que leria na Septuaginta o V.T., comentava as ofertas de Caim e Abel, dizendo que este ofereceu a Deus um mais abundante sacrifcio do que Caim, Hebreus 11:4. (6/7) Alm de ser muito anterior Lei, os Israelitas entregavam trs Dzimos, no um s ! O primeiro Dzimo, Dzimo do Senhor, Dzimo para os
10

Levitas, que estes, por sua vez, partilhavam com os Sacerdotes, Levtico 27:30/33; Nmeros 18:21/30. O segundo, o Dzimo do Festival, Deuteronmio 12:5/28; Deuteronmio 14:22/29; Terceiro, o Dzimo dos Pobres, s de trs em trs anos, era armazenado para a Ano Sabtico, de sete em sete anos, e dedicado aos Levitas, aos pobres, vivas e rfos. Se assim era sob a Lei quanto mais deveria ser sob a Graa !!! Deuteronmio 26:12/15. O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO McConoughy, erudito bblico e histrico, diz que Em todo o mundo pago antigo se reconhecia Divindade o direito dcima parte dos bens. E no N.T. ele no referido mais fortemente porque todos, Judeus e Gentios, o entregavam. Como prova disso est que nem Jesus nem os Apstolos tm de repreender os Cristos por faltarem na entrega dos Dzimos, pelo contrrio, eles so zelosos, Atos 21:20. Mas, no N.T. h muitas referncias ao Dzimo, umas diretas, outras por metfora, e ainda subentendidas: Referindo-se aos fariseus, Jesus disse aos discpulos: Fazei, pois, e guardai tudo quanto eles vos disserem ..., Mateus 23:1/3, o que inclua o Dzimo; Jesus no os censurou por darem os Dzimos: Sem omitir aquelas refere-se a dizimar a hortel, o endro e o cominho; enquanto deveis, porm, fazer estas coisas, refere-se aos preceitos mais importantes da lei, a justia, a misericrdia e a f, em Mateus 23:23; censurou, sim, por negligenciarem estes ! Tratando do sustento do Ministrio da Palavra na I Corntios 9:4/14, Paulo usa uma poro de metforas, muito expressivas e refere-se aos sacerdotes e levitas no v.13, os quais, indefetivelmente, eram suportados pelos dzimos, apelando, inclusivamente, antes, autoridade da Lei no v.8; De Cristo, diz o autor de Hebreus que, como anttipo de Melquisedec recebe dzimos aquele de quem se testifica que vive, Hebreus 7:4/10, ver v.8. Fica demonstrado inequivocamente que o Dzimo foi ensinado e praticado no N.T., e que os Cristos Primitivos iam muito alm do Dzimo; Nenhum deles dizia que coisa alguma era sua prpria ..., Atos 4:32/35. TODOS OS PORTUGUESES EVANGLICOS E DIZIMISTAS ? Esta ltima questo da sua estimada carta inconsequente, porque no h pas algum onde todos os habitantes sejam evanglicos. A concluso errada porque as premissas o so tambm. 10% do rendimento bruto nacional para as Igrejas? A questo importantssima, mas o espao no a comporta. Sempre temos lido e estudado que os graves problemas da fome, das injustias da no evangelizao dos Povos No Alcanados, seriam totalmente resolvidos se todos os Cristos dessem os seus dzimos. Quanto questo de a beneficncia e a instruo pertenceram Igreja ou ao Estado, poltica; ultrapassa-nos. Contudo, declaramos que em toda a Histria da Redeno, o

11

amor ao prximo, a generosidade a justia, sempre tiveram lugar, e disso h nobres exemplos. Vou ter o prazer de lhe enviar o livro .......... que espero, cimentem ainda melhor a nossa amizade. (1) Lei, Shed, 20-26. (2) Comentrio Internacional, Burton, 443-450 (3) Calvino, Intitutas, Vol.II,II,9. (4) Richard Alderson, 30. (5) Lei, Shedd, 28-34. (6) O Dzimo, Arthur Brown. (7) F. B. Westcott.

3 Carta

Prezado Pastor ............ Recebi h dias a sua estimada carta, juntamente com o livro ....... Ainda no tive tempo de ler o livro nem os apontamentos, pois parto nos prximos dias para o Algarve onde vou em servio, mas quero desde j escrever para lhe agradecer a sua carta e o tempo precioso que deve ter certamente distendido para a escrever. A maior parte dos argumentos apresentados j eram do meu conhecimento. Concordo com a sua afirmao de que no essencial estamos de acordo. Certamente que o crente se deve esforar por contribuir o mais liberalmente possvel, tendo em vista o crescimento das igrejas e a sua autonomia em relao ajuda exterior, pois a autonomia administrativa nunca poder funcionar eficientemente enquanto as nossas igrejas estiverem to dependentes do exterior. Onde discordo, e no posso colaborar, na maneira com tal contribuio incentivada, apelando-se para a lei do Velho Testamento e no para a espontaneidade dos crentes. Sem entrar em pormenores, vejo que ambos lemos o Novo Testamento com mentalidade diferentes. Eu continuo a afirmar que no h passagens no N.T. em que Cristo ou algum dos seus discpulo tenha posto em vigor a lei do dzimo, e a sua carta veio confirmar esta afirmao, pois se houvesse uma tal passagem, certamente o Pastor a teria mencionado.
12

O Pastor ........... prova com as passagens que menciona, que no h passagens no N.T. em que o dzimo seja revogado. De fato, no h passagens a revogar o dzimo no N.T., nem tal faria sentido. Como afirmei na minha carta, se aceitar o dzimo porque no foi revogado no N.T., teria de aceitar tambm a escravatura, a obrigao dos cunhados das vivas que no tivessem filhos Deuteronmio 25:5/10 e a poligamia, pois tambm no h passagens a revogar estas leis. No aceito a sua explicao de que estes exemplos pertencem ao foro cvico enquanto o dzimo ao foro religioso. No V.T., no vejo que seja sustentvel esta diviso, pois estava-se numa sociedade cvico-religiosa. Os levitas eram sustentados pelos dzimos. E que funo tinham eles ? No eram simplesmente funes religiosas, tinham funes que nos nossos dias competem aos tribunais, ao delegado de sade (exame dos leprosos) etc. Quanto sua referncia a Mateus 23:3, embora com todo o respeito, discordo que seja uma aluso ao dzimo, pois no s no est de acordo com o contexto, como o Pastor transcreveu s parte desse versculo, que nesta traduo diz: Portanto, tudo o que vos disserem, isso fazei e observai; mas no faais conforme a suas obras, porque dizem e no praticam. Uns versculos mais adiante (vr.23) Cristo volta a referir-se aos fariseus, dizendo que eram dizimistas escrupulosos. Se considerarmos esta passagem como passagem didtica sobre o dzimo, teria de concluir que Cristo proibiu o dzimo, porque os fariseus o davam! Penso no entanto, que o objetivo desta passagem era a censura dos fariseus e nada tem a ver com o ensino do dzimo. Como lhe disse, ainda no li os seus apontamentos, escritos h alguns anos. Li somente a carta, embora tencione voltar a ler mais atentamente quando regressar a casa. .................................. Termino com os meus agradecimentos pelo livro que me ofereceu e pelos seus apontamentos, que so para mim, tanto mais valiosos por representarem opinies diferentes da minha. Tenho por norma ler tudo, embora tal no signifique necessariamente a sua aceitao ...................... Saudaes fraternais em Cristo Camilo

13

4 Carta

Prezado Pastor ................. A minha ltima carta do dia 27 do ms passado foi escrita logo que recebi os seus apontamentos e o livro que fez o favor de me enviar, pois segui no dia seguinte para o Algarve em viagem de servio. Agora, depois de ler com mais vagar a sua carta, resolvi voltar a escrever-lhe, pedindo ao Senhor que o ajude a ultrapassar as ideias preconcebidas para que possa efetuar um exame imparcial das Sagradas Escrituras. Vejo que a minha carta foi transcrita no nmero 55 da sua publicao ......................., embora omitindo o meu nome. Por mim indiferente. No me importo que o meu nome seja mencionado, pois assumo a responsabilidade do que escrevo. Quero no entanto felicit-lo pela atitude de abertura que manifestou ao publicar a minha carta na .................., carta em que discordo da sua posio sobre a doutrina do dzimo nos nossos dias. Concordo que no essencial estamos de acordo. Conheo as dificuldades das igrejas e sou certamente a favor da contribuio dos crentes. O problema no esse, como o Pastor compreendeu, embora muitos defensores da lei do dzimo, talvez por falta de argumentos bblicos prefiram acusar quem discordar das suas posies doutrinrias de falta de f e de querer fugir responsabilidade da sua contribuio, arrumando assim o assunto, ou desviando as atenes para casos pessoais que nada tm a ver com um exame imparcial das Sagradas Escrituras. Muitas vezes me fizeram tal acusao, mas depois de 30 anos de crente, j estou suficientemente calejado para que me deixe influenciar facilmente no estudo da minha Bblia que espada de dois gumes, tanto d para incentivar contribuio como d para moderar os exageros de interpretao da doutrina. Como disse na minha primeira carta, concordo que se fale no dzimo do V.T. e at que se apresente o dzimo como um incentivo contribuio, o ponto em que discordo que se coloque a lei do dzimo em vigor nos nossos dias. A diferena est neste pormenor. Pormenor talvez pequeno, mas de grande importncia doutrinria. Se se consideram obrigados a guardar uma lei, ento esto debaixo da lei.

14

No vejo a diferena entre o Velho e o Novo Testamento sob o aspecto quantitativo, em que um fala em 10% e o outro em mais ou menos uns tantos % . A diferena est numa nova mentalidade. O crente do V.T. contribua para cumprimento duma lei que estabelecia os 10%. Impor essa lei ao crente neotestamentrio ameaando-o com o castigo do Inferno com a referncia a Mateus 7:23 caso o no possa pagar, refiro-me ao artigo que saiu na sua revista, desvirtuar a mensagem do Evangelho que apela para a espontaneidade, falta de confiana na generosidade dos remidos, atitude legalista que transforma Cristo num contabilista ou num fiscal de impostos. Sem qualquer desprestgio para estas duas profisses quando exercidas honestamente, penso que Jesus Cristo no pode ser comparado com qualquer destes profissionais. Concordo que as passagens que mencionei em Glatas 5:18 e Filipenses 3:9 nada tm a ver com o dzimo ou a contribuio, nem eu afirmei tal coisa, como pode verificar por uma segunda leitura dessa minha carta. Essas passagens foram mencionadas para afirmar que o crente no est debaixo da lei que foi dada ao povo de Israel. Este ponto no foi mais desenvolvido, pois suponho haver unanimidade entre ns. Concordo com o Pastor ........... quando diz que no sigo qualquer escola ou linha de pensamento. Talvez essa seja uma das principais diferenas que nos separam. O irmo Pastor segue uma escola ou linha de pensamento a quem procura manter a sua fidelidade. Eu no estou comprometido com nenhuma escola nem tal me interessa. Basta-me a minha Bblia que a revelao de Deus ao homem, que no foi escrita para telogos, mas para o homem vulgar de todos os tempos. No sou contra a teologia, mas sou contra tudo que possa limitar ou condicionar o estudo das Sagradas Escrituras, para que temos um nico mestre, o Esprito Santo. Quanto ideia que me leva a identificar a lei com o V.T. e a graa com o N.T., que o irmo Pastor diz ser ideia popular, dou graas a Deus por esta ideia estar difundida entre o nosso povo, pois no estamos ss. Joo tambm concorda conosco ao afirmar em Joo 1:17 Porque a lei foi dada por Moiss, a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Tambm encontro em Lucas 16:16 A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele. Na minha carta, afirmo que as passagens em I Corntios 16:1/2, II Corntios 8:1/3 e Filipenses 4:14/16 se referem contribuio dos crentes. Nunca afirmei que eram passagens em apoio do dzimo, simplesmente porque tais passagens no existem.

15

Uma vez que o dzimo pertencia ao A.T. e uma vez que a lei e os profetas duraram at Joo Batista, teria de haver referncias claras no N.T. para o colocar novamente em vigor. Ora essas referncias no existem, pelo menos eu no as encontrei, e pela carta que me escreveu mais uma vez tive oportunidade de confirmar que no h passagens em que Cristo ou algum dos apstolos tivessem imposto o dzimo aos crentes do N.T. caso contrrio o Pastor as teria mencionado. H no entanto uma passagem que o irmo Pastor menciona nesta sua carta que merece um exame mais atento. Refiro-me a Mateus 23:3. De facto, aqui Cristo fala para a multido que o seguia e para os seus discpulos quando disse, referindo-se aos fariseus, e segundo transcrio da sua carta Fazei, pois, e guardai tudo quanto eles vos disserem... Vejo que teve o cuidado de sublinhar a palavra tudo. Quero respeitosamente chamar a ateno para os greves problemas a que d origem com a sua precipitao em arranjar argumentos para provar o que o N.T. no diz ... Vejamos a que nos conduz o seu argumento e a particular nfase dada ao tudo que os fariseus ensinavam. Eles estavam sob a lei de que eram rigorosos cumpridores. Eles ensinavam a lei do dzimo, verdade, mas no s o dzimo. Tambm ensinavam a circunciso, tambm ensinavam que os casos de adultrio deviam ser punidos com a pena de morte de acordo com Levtico 20:10, tambm ensinavam que se devia aplicar a pena de morte para quem no guardasse o dia do descanso segundo Nmeros 15:32/36, tambm ensinavam que se dois irmos vivessem juntos e um deles morresse sem deixar filhos, a sua mulher deveria juntar-se ao seu cunhado para lhe suscitar descendncia de acordo com Deuteronmio 25:5/10 e muitos mais outros ensinamentos eram ministrados pelos fariseus que s podiam ser aceites no contexto cultural dessas pocas to remotas e que seriam um escndalo luz da revelao neotestamentria. No acredito que seja essa a posio do prezado Pastor ......... ao mencionar Mateus 23:3 em apoio do dzimo na nfase que deu palavra tudo. Julgo que ser melhor rever o seu argumento. Quero ainda chamar a vossa ateno para o facto de que nem sequer se trata dum versculo solto, mas de parte do versculo. O versculo completo diz, referindo-se aos fariseus: Observai, pois e praticai tudo o que vos disserem; mas no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e no praticam. Uns versculos mais adiante, (vr.23) Cristo volta a referir-se aos fariseus, dizendo que eram dizimistas escrupulosos.

16

Portanto, se considerasse esta passagem como uma referncia ao dzimo, teria de concluir que Cristo proibiu o dzimo, porque os fariseus o davam escrupulosamente. Penso no entanto, que o objetivo desta passagem era a censura aos fariseus e nada tem a ver com o dzimo. A posio doutrinria assumida pelo Pastor ........... quanto a este pormenor do dzimo estar em vigor nos nossos dias, penso que mais moderada que grande parte dos nossos pastores que se limitam a apresentar Mateus 23:23 acusando de descrena e de falta de consagrao a quem duvidar das suas posies, o que equivale a uma espcie de excomunho evanglica, atitude que me entristece, no s por no ser bblica como pelo que demonstra de intransigncia e de falta de liberdade de expresso. Alegrei-me por ver que o Pastor ............... publicou a carta que lhe tinha escrito, embora fosse carta pessoal, mas tal facto mostra j uma mentalidade bem diferente dos exemplos que referi. Duma maneira geral, penso que ambos lemos o N.T. com uma preocupao diferente. O Pastor ............ procura passagens a provar que a lei do dzimo foi revogada, e como no as encontra apresenta a sua concluso: Ento porque est em vigor. Certamente que no h passagens a revogar a lei do dzimo, simplesmente porque no pode ser revogado o que no est em vigor. Pelo seu raciocnio, teramos de procurar passagens a revogar cada uma das leis do V.T. e como sabe melhor do que eu, h muitas leis no V.T. que seriam escandalosas nos nossos dias e no h referncia sua revogao no N.T. nem se menciona que Cristo no as tivesse cumprido. No posso em conscincia aceitar qualquer lei do V.T. em vigor nos nossos dias, no s porque trair o genuno Evangelho, como pelo fato de se abrir um precedente que nos levaria a ter de guardar toda a lei aplicando os mesmos argumentos que o Pastor apresenta, em relao a todas as leis e tradies do V.T. Talvez possa exprimir melhor a minha posio em relao contribuio empregando um paralelo de idias com o descanso. No V.T. havia o sbado que devia ser cumprido com uma mentalidade legalista e um rigor que levava a aplicar a pena de morte a quem no o guardasse de acordo com os vrios pormenores da lei. No N.T. permanece o princpio moral da necessidade de dar descanso aos trabalhadores e aos animais, tendo-se optado pelo domingo, embora grande parte da nossa populao j no trabalhe ao sbado. Qualquer dia da semana seria uma opo possvel. Permanece o principio moral do descanso, embora sem o rigor do legalismo do V.T.

17

Com a contribuio havia o dzimo no V.T., entregue a uma autoridade cvicoreligiosa. Havia o rigor do seu cumprimento com a mentalidade legalista caracterstica dessa poca. Nos nossos dias, permanece a necessidade da contribuio para as igrejas, mas tal dever ser feito com uma nova mentalidade. No com o rigor do legalismo do V.T. mas com alegria e espontaneidade. Se no considero a lei do sbado em vigor nos nossos dias, tambm no posso aceitar a lei do dzimo. Ou ento, teria de aceitar tanto o dzimo como o sbado. Pelo menos neste ponto os sabatistas so mais coerentes, pois tm um critrio uniforme. Penso que alguns telogos tentam colocar a lei do dzimo em vigor nos nossos dias mais por motivos econmicas do que doutrinrios, facto que me entristece, principalmente porque ns os crentes somos em parte responsveis por tal atitude devido ao pequeno volume das nossas contribuies. No entanto, continuo a pensar que foi uma m opo, pois a mentalidade neotestamentria dar certamente contribuies mais liberais se dermos ao Esprito do Senhor o seu devido lugar na Igreja, se apelarmos mais para o esprito e menos para o legalismo nas nossas igrejas. E mesmo que as contribuies diminuam, mais vale que cada um contribua segundo props no seu corao do que apelar para a lei para obrigar os crentes a contribuir com tristeza ou por necessidade, porque Deus ama ao que d com alegria. Esta carta pessoal, e dirigida ao prezado Pastor ..........., mas poder divulg-la e mencionar o meu nome, se assim o entender. Saudaes fraternais em Cristo. Camilo

5 Carta

Estimado Irmo; Desejando muito que esteja a passar bem, bem como todos os que lhe so queridos, agradeo muito as suas estimadas cartas de 9 de Setembro, bem como o livro de estudos do Pastor ........., que esperamos mesmo incluir na Seco, depois de ser examinado com cuidado. .............................................

18

E, sem pretender manter e aprofundar mesmo esta questo da contribuio, dzimo, espero que me permita alguns esclarecimentos, pois poder ser que algumas partes dos textos no tenham sido lidas pausadamente. A praxis: Sabemos que na prtica e no ministrio da contribuio haver quem se comporte de modo incorrecto, mas isso no interfere com o ensino bblico global das Escrituras e interpretado igualmente de uma forma global, sem dividir demasiadamente as Escrituras. O Dzimo como uma lei: Tambm ns, de modo algum, interpretamos o Dzimo como uma lei, do tipo do V.T., para ser cumprida no esprito legalista. O que encontramos no N.T., nas referncias que citei, so o ensino e a prtica do Dzimo tal como outros ensinos. A referncia que feita danao, pelo autor brasileiro, no primeiro artigo do boletim n ..., no prpria, j que a justificao do indivduo baseia-se s na graa de Deus. Fazendo referncia a Mateus 7:23, teramos que concluir que a desobedincia a qualquer ensino bblico seria castigada desse modo! Contudo aquele texto, especialmente o v.21, muito importante, j que assevera que o discpulo de Cristo est para obedecer vontade de Deus. Lei e graa: evidente que ns no opomos nada noo de Lei no V.T. e Graa no N.T., a no ser que no V.T. j havia a manifestao da Graa de Deus, como evidente, pois nunca algum foi salvo em outra base, Romanos 4:3. claro que a Lei como dispensao acabou. Mas, note, Joo diz A lei e os profetas..., o que no significa que os ensinos dos profetas acabaram: eles esto, muitas vezes, no N.T.! Conhecemos muito bem os ensinos da escola dispensacionalista, que tem uma grande tendncia para dividir as Escrituras, muitas vezes com consequncias prejudiciais, como tem sido comprovado na histria, mas, tambm ns no estamos presos a qualquer linha limitada de interpretao. O Dzimo no N.T.: Citamos quatro passagens, no nosso estudo, sob este mesmo tpico do N.T. mostrando claramente a prtica do Dzimo no perodo do N.T., e para ns essas passagens so suficientes porque a Palavra de Deus para ser obedecida, quer ela seja ampla ou reduzida. Essas passagens, umas citam o Dzimo, outras referem-se a ele indiretamente. Praticai Tudo Que Vos Disserem Mateus 23:3: A salincia dada palavra tudo foi apenas para lembrar que o Dzimo estava includo. So palavras de Jesus. Mas, evidente, era a sociedade judaica; preciso retirar o que entretanto passou. A prpria Igreja, na sua formao, sofreu esse perodo de Transio
19

durante os Atos. O que o Irmo citou, passou: mas a Dzimo no passou, pois est referido at na Carta aos Hebreus, escrita no ano 67 ou perto disso. Que o Dzimo no est revogado no N.T.: Mas a Lei est revogada nos textos que citou, enquanto Jesus disse que veio para cumprir, no para revogar. O nosso argumento muito simples: no est revogado, mas est afirmado, como j verificou. A espontaneidade do N.T.: evidente que no h nada contra as pessoas entregarem os seus dzimos com alegria, com liberdade, com espontaneidade. Alis, isso j acontecia no V.T. quando, em relao ao Dzimo do Festival, o povo aparecia diante do Senhor, com a famlia, em festa e grande alegria, dizem os textos. No N.T. o Dzimo era o princpio. O povo dava mesmo mais. O Caro Irmo faz eco do pequeno volume das nossas contribuies. Estou bem informado do que se passa em algumas Denominaes, para o sustento do Ministrio, das dificuldades, do recurso a duplo emprego, dos medos que h em relao aos cortes das entidades estrangeiras, da necessidade de aprofundarmos a mordomia. No tenho dvida alguma que precisamos de salientar a operao profunda da Graa, na vida do crente, que tira riquezas de onde h pobreza; de salientar a liberdade e o ministrio do Esprito. Com toda a considerao crist .............. .....................

6 Carta

Prezado Pastor ............... Recebi o numero ... da sua publicao ................... que veio acompanhada do suplemento que me foi dirigido em que me pergunta pela razo do meu silncio. Quero em primeira lugar agradecer a sua preocupao e interesse, mas a razo continua a ser a mesma que foquei nas minhas cartas anteriores. No me posso identificar com a vossa posio doutrinria sobre a Lei nos nossos dias.

20

Embora na sua carta de 91/10/01 o Pastor .......... manifeste uma posio mais moderada, no no entanto esta a posio do vosso Boletim, que no nmero ... transcreve a minha primeira carta e a sua resposta a confirmar a posio do artigo do boletim n ..., e vejo que no voltou a abordar o assunto com a publicao da minha segunda carta. No voltei a escrever em virtude ao Prezado Pastor me dizer na sua carta de 91/10/01 que no pretendia manter e aprofundar a questo do dzimo nos nossos dias. Tambm concordo consigo. Parece que j ambos dissemos o que havia a dizer e eu j estou esclarecido de que a sua posio pessoal um pouco mais moderada que a posio assumida pelo vosso Boletim, mas eu mantenho a minha posio de firme rejeio da antiga Lei seja ela qual for, quer se trate da circunciso, do dzimo, do sbado (ou do domingo). Penso que o seu tempo demasiado precioso para continuar a escrever sobre o assunto e sugiro que suspenda o envio do vosso Boletim para minha casa, pois despesa desnecessria. Embora com todo o respeito que me devem merecer opinies diferentes da minha, no posso identificar-me com a vossa organizao. Peo que compreenda a minha posio, pois devido s nossas divergncias doutrinrias, no me posso considerar como um colaborador da vossa ..................., embora reconhea os seus aspectos positivos em especial o carter indenominacional do ............. e o trabalho que tm feito o na divulgao da Palavra de Deus. pena que no caso da contribuio se desviem do genuno Evangelho abrindo uma excepo Velha Lei. Admito no entanto a possibilidade de ainda vir a colaborar com o Prezado Pastor ............. quando os nossos objetivos forem comuns com todo o respeito pelas diferenas doutrinrias que nos separam. Fraternalmente em Cristo. Camilo http://www.estudos-biblicos.com/dizimocc.html

21

DZIMO: CONTRIBUIO DA LEI OU DA GRAA? (Artigo de autoria de Eng. Luciana R. A. Viana)

Para que, no caso de eu tardar, saibas como se deve proceder na casa de Deus, a qual a igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade. (I Timteo 3:15) O objetivo deste estudo no o de se contrapor ao dzimo, mas de esclarecer a verdade da forma certa de como contribuir pela graa, no por coao psicolgica e doutrinria, utilizada por muitos lderes de igrejas, atravs de versculos da lei judaica, mas sim contribuir sem constrangimento exposto em (II Corntios 9:7). O cristo no obrigado a dar o dzimo, nem por medo do devorador (Malaquias 3:11) ou de ser amaldioado, porque o dzimo um mandamento da lei judaica, alm disso, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo e Ele j nos abenoou com todas as bnos nas regies celestiais (Romanos 8:1) e (Efsios 1:3). Nem rouba a Deus o cristo que no d o dzimo... no temos o dever de chamar de ladro a quem Jesus libertou, se ele contribui com 0% ou 100% uma atitude pessoal, ele livre para decidir. Jesus condenou a atitude dos judeus escribas e fariseus que dizimavam at o cominho e no ofertavam o seu amor ao prximo. (Mateus 23:23), infelizmente, muitos cristos tm repetido esta mesma atitude. No h um s versculo no Novo Testamento, que registre a obrigatoriedade do cristo dizimar. Por outro lado, se o cristo deixa de contribuir ou diminui esta contribuio, por que descobre que no obrigado, est agindo de m f para com Deus, como fez Ananias e Safira, ele deve contribuir sim e feliz porque sabe que pode faz-lo por amor a Deus e no por imposio de homens, e segundo o que propuser em seu corao. Toda a contribuio para a Igreja era feita unicamente atravs de ofertas e partilha de bens. Ns, cristos, devemos ter o cuidado de no ficarmos como passarinho no ninho: obrigados a engolir o que colocam na nossa boca. Pela Lei, o dzimo era destinado tribo levtica, aos sacerdotes desta tribo.

22

Eles recebiam e se mantinham dos dzimos, porque no tinham herana e cuidavam do Templo de Deus, a Casa do Senhor, para onde os dzimos eram levados (Nmeros 18:21/30). O Templo foi destrudo e no existem mais os sacerdotes levitas. Pela Graa, a instituio do dzimo ilegal e sem respaldo bblico, porque todos ns somos sacerdotes de Cristo. (Apocalipse 1:6), pois no h mais necessidade desta tribo sacerdotal. O Dzimo foi estabelecido para os judeus; no para a igreja de Jesus Cristo. (Hebreus 7:5). Devemos compreender a diferena entre contribuir em LEI e o contribuir em GRAA, para no ficarmos debaixo de maldio, e obrigados a guardar toda a lei, se escolhermos seguir um mandamento dela, como disse o apstolo Paulo em (Glatas 5:3/4), pois quem cumpre um mandamento da lei obrigado a guardar toda a lei. Somos servos do Senhor Jesus, no escravos de homens. (I Corntios 7:23); (Glatas 5:1) e foi para a liberdade que Ele nos chamou. Na Lei, o DZIMO era a causa principal da bno do povo judeu e a bno era consequncia deste DZIMO (Malaquias 3:10). A maneira certa do povo judeu contribuir na LEI era dando o Dzimo para ser abenoado. Na GRAA, o Sacrifcio de Cristo a causa principal da bno do povo cristo. Paulo, em (Efsios 1:3) nos afirma que Deus nos abenoou EM CRISTO, no EM DZIMO, por este motivo, a maneira correta do povo cristo contribuir em GRAA no uso de (II Corntios 9:7), porque abenoados j somos. Ao invs de incentivar os cristos, com amor, a contriburem na casa de Deus, muitas autoridades dizem que no o obrigam o pagamento do dzimo, mas usam textos do antigo testamento, como: ...repreenderei o devorador; ...roubais ao Senhor nos dzimos.. etc, que produzem temor nas pessoas e medo de maldio, porque tais autoridades dependem de altos salrios pagos pelas igrejas ou tm receio que a obra do Senhor seja prejudicada se no houver imposio ou, por despreparo repetem os erros dos outros lderes, a todos faltando f suficiente de que Deus prosperar a igreja, atravs da contribuio espontnea dos irmos, como ocorria na igreja primitiva. O resultado disso tudo o engano, o desvio da Verdade. Cristo no colocou VINHO NOVO(A GRAA) em ODRES VELHOS(A LEI). (Marcos 2:22). Jesus estabeleceu tudo novo e jogou fora o que era velho (Glatas 4:30); (Hebreus 8:13). No podemos fazer do cristianismo uma seita judaica. Paulo afirma (Glatas 2:14). Toda esta confuso sobre o Dzimo seria erradicada do nosso meio se nos empenhssemos mais em conhecer profundamente a Palavra, sermos adultos na f e no meninos. Se quisermos nos aprofundar na Palavra,

23

devemos confrontar sempre o que as pessoas ensinam com o que a Bblia realmente diz (I Joo 2:27), fazermos como os crentes de Beria.

Origens do dzimo DZIMO um preceito da LEI de Moiss (Nmeros 18:24), embora Abrao tenha dizimado antes da Lei, no lugar do nmero dos sacerdotes, os quais se encontravam nos seus lombos. (Hebreus 7:9/10). O Dzimo passou a ser um pacto (Deuteronmio 12:6/17), um contrato, entre Deus e os israelitas (Deuteronmio 14:22/28). Todavia, nem os gentios, e nenhum representante da Igreja de Cristo estavam l para ouvir este pacto, ficando assim, a Igreja atualmente, comprometida com o dzimo. Porm, como Jesus cumpriu toda a lei (Romanos 10:4), ao estabelecer uma Novo Testamento (Hebreus 8:13), nem mesmo o judeu tem qualquer compromisso com a observncia do Dzimo, uma vez convertido a Cristo. DISPENSAO: um perodo em que o homem provado na sua obedincia a certa revelao da vontade de Deus. Encontra-se trs vezes no Novo Testamento, em (Efsios 1:10); (Efsios 3:2) e (Colossenses 1:25). POVOS nas Escrituras Sagradas: judeus, gentios e Igreja (judeus + gentios). O DZIMO surgiu na dispensao da Promessa, de Abrao at Moiss. Deus estava para estabelecer o nmero de sacerdotes (10% da tribo de Levi), na dispensao da Lei, dentre os filhos de Levi, que j se encontravam nos lombos (no corpo) de Abrao, seriam seus descendentes (Hebreus 7:9/10) com a finalidade de ministrarem no Templo onde passariam a habitar. Foi o principal motivo, pelo qual, o Esprito inspirou Abrao a pagar a Melquisedeque o dzimo (Hebreus 7:4), referente a 10% dos sacerdotes da tribo de Levi que estavam nos seus lombos. Quando o dzimo foi institudo na Lei, os levitas ficaram isentos de pag-lo, como diz o texto: ...Levi que recebe dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao. (Hebreus 7:5/9).

24

Ficaram isentos porque o dzimo deles foi pago na pessoa de Abrao a Melquisedeque, que era a figura do sacerdcio eterno de Cristo. Os sacerdotes levitas foram os nicos autorizados por Deus, aqui na terra, segundo as Escrituras, a receberem dzimo (II Crnicas 31:5/6) e (II Crnicas 31:12); (Neemias 10:37) e (Neemias 12:44), no o Sistema eclesistico atual. Muitos irmos indagam: Mas porque Deus tem me abenoado, depois que tenho dado o dzimo? Ora, se a Palavra diz que Deus misericordioso at com os maus (Mateus 5:45), quanto mais com um filho seu, que generoso para contribuir na Obra do Senhor, mesmo que no tenha conhecimento real da profundidade desta contribuio, sendo o seu corao sincero diante de Deus, Deus o prosperaria independentemente do que ele oferta ou do que vota. Deus est mais interessado na misericrdia dos nossos coraes, que nos sacrifcios de nossas mos, como dito em (Mateus 9:13). Foi extinto o sacerdcio levtico, que era da lei, para que um outro sacerdcio fosse levantado, segundo a Graa, Eterno (Hebreus 7:11/12). Somos livres em tudo, inclusive na forma de contribuir: No h limite de contribuio, segundo o que voc prope no seu corao, 0% ou 100%. A obrigao do dzimo, no mais existe. um preceito da Lei judaica! (II Corntios 9:7) Como contribuir? Em Lei ou em Graa? Para voc entender melhor, usamos o seguinte exemplo: O Adultrio Na Lei: Para no adulterar, o meio utilizado foi o apedrejamento (Levtico 20:10). Na Graa: Para no adulterar, o meio utilizado foi o amor a Cristo (II Corntios 5:14). Contribuio Na Lei: Para contribuir, o meio utilizado foi o medo do devorador (Malaquias 3:10/11). Na Graa: Para contribuir, o meio utilizado o amor a Cristo (II Corntios 9:7). No Adultrio e na Contribuio, mudou o meio, mas o objetivo foi o mesmo: No adulterar e sempre contribuir.

25

isto que Deus quer revelar sua igreja. Voc vive debaixo da GRAA e no debaixo da LEI. Porque quando se faz uso da lei estando em graa, para alcanar certo objetivo, mesmo que certo, mas se o meio utilizado estiver errado, o resultado a separao de Cristo e o cair da graa, sendo assim, a pessoa obrigada a cumprir toda a lei, como nos afirma o Esprito Santo atravs de Paulo em (Glatas 5:3/4). por este motivo que se torna um erro gravssimo o uso de (Malaquias 3:10) em plena GRAA em que vivemos, neste sentido (Malaquias 3:10), tornou-se no meio evanglico, o pezinho de coelho e ferradura da sorte para muita gente, principalmente para o Sistema Religioso atual, que no consegue viver por f, porque a f no de todos (II Tessalonicenses 3:2) s dos eleitos de Deus (Tito 1:1). Infelizmente, muitos se comportam como aqueles que queriam atirar a primeira pedra na mulher adltera, provavelmente, se Jesus estivesse aqui diriam: Mestre, este irmo ou irm foi apanhado(a) em flagrante roubo, no tem dado o dzimo, vive roubando a Deus, (Malaquias 3:10) diz que tais sejam entregues ao devorador e que Deus no deve abrir as janelas dos cus para abeno-las. Tu, pois o que dizes? Creio que Jesus daria esta resposta: O que voc tem a ver com isso?. Assim como ningum vive perguntando se voc adltero, tambm no deve viver perguntando se voc dizimista. Muitos chegam at ao absurdo a constranger o irmo ou irm, expondo-o vergonha de ter o seu nome numa relao de no dizimistas pregada na porta da igreja, quando no, tiram-lhe o ministrio ou o discriminam, mas quando um(a) irmo() que d um dzimo elevado, este, muitas vezes, o mais honrado na igreja. Notemos que O Deus que fala em (Malaquias 3:10), o mesmo que diz em (Malaquias 2:16) ... Pois eu detesto o divrcio, diz o Senhor Deus de Israel... e quase no ouvimos falar deste assunto nas igrejas. Repetimos: no se faz aqui, apologia AVAREZA, porque isso no de Deus e os avarentos, diz a Bblia, no herdaro o Seu Reino, podemos dar at tudo o que temos, por amor, ao Senhor e isto alegra o corao de Deus: como alegrou o corao de Jesus observar a viva pobre que deu tudo o que tinha. O que errado a forma escandalosa e nada crist, relativa s contribuies. O crente em Jesus d com alegria e amor, at mais de 10%, se puder. Mateus 23:23 Jesus, acima, est falando para os fariseus daquela poca, no para a igreja, que at ento, no havia sido totalmente formada com fundamentos da graa, o ministrio de Cristo no havia ainda sido consumado. (o vu do templo no havia sido rasgado) , tanto que Jesus ordenou ao homem que era leproso para apresentar-se ao sacerdote e fazer oferta pela purificao, conforme a Lei (Lucas 5:14). Os conservadores do dzimo ainda dizem: O DZIMO uma tradio que devemos manter para no transgredir. O mesmo argumento utilizaram para Jesus em relao ao Sbado (Marcos 2:24) e o Lavar as mos antes de comer (Mateus 15:2). Porque o Sbado fazia parte da Tor (lei judaica) e o Lavar as mos fazia parte da Halak (comportamento judaico). Veja o que o dinheiro faz, a ponto de
26

esquecerem que, tanto o Dzimo como o Sbado e o Lavar as mos eram tradies judaicas e no gentlicas. O DZIMO passou a ser a nica tradio judaica que o Sistema Religioso vem mantendo at hoje no seio da Igreja gentlica. No um absurdo??? Fazem uma lavagem cerebral religiosa porque o dzimo a galinha dos ovos de ouro para muitos: a nica tradio que traz estabilidade financeira, mas no para Deus, porque Ele de nada necessita, pois o dono de todas as coisas. Nem tampouco servido por mos humanas, (Atos 17:25). Infelizmente, muitas igrejas tm se tornado bem parecidas com a Antiga Igreja Romana, que usava as indulgncias como fonte de lucro, induzindo os fiis a contriburem por medo da maldio, a comprarem sua salvao do Inferno e do Purgatrio. Se um crente amaldioado pelo falta do seu dzimo, ladro, como pode estar liberto? Isto nos faz julgar o irmo e afirmar que o sacrifcio de Cristo no foi suficiente na sua vida, como faz a Igreja Romana. Pare !... Confira na Palavra e reflita sobre tudo o que foi escrito aqui, No permanea debaixo da lei, mas se dizimar, faa-o com uma conscincia liberta, mesmo que preguem ou faam o contrrio. A Verdade deve sempre prevalecer, como disse o apstolo Paulo: Tornei-me acaso vosso inimigo, porque vos disse a verdade? (Glatas 4:16); (Romanos 7:4); (Glatas 5:1).

De: Mrcio Duarte Santiago Assunto: DIZIMO : LEI OU GRAA??? Graa e paz! Lendo o seu texto, cheguei algumas concluses, as quais esponho aqui gostaria de um parecer sobre o assunto Dzimo Mrcio D. Santiago - membro da Igreja Ev. Congregacional de Suzano - SP

27

Na discusso deste assunto, iremos subordin-lo a trs importantes questes: a) CONTRIBUIO CRIST TEM DE SATISFAZER A TRS REQUISITOS; b) A CONTRIBUIO CRIST, SE NO IGUAL AO DZIMO, TEM DE SER SUPERIOR; c) O DZIMO CONTRIBUIO PERFEITAMENTE CRIST, PROVADA DENTRO DO NOVO TESTAMENTO.

a.1) Tem de ser voluntria (Paulo escrevendo aos (II Corntios 9:7), escreve o seguinte: cada um contribua segundo props no seu corao; no por tristeza ou por necessidade, porque Deus ama ao que d com alegria., este texto a chave de ouro dos antidizimistas, eles veem aqui uma arma esmagadora contra mtodo de contribuio na base do dzimo, no entanto outra coisa no vemos neste texto sagrado seno a voluntariedade da contribuio, coisa perfeitamente compatvel com o sistema do dzimo, qual a distncia entre dzimo e voluntariedade? porventura crentes pagam o dzimo por imposio ou constrangimento? qual a igreja que j imps aos seus fieis a prtica do dzimo sob condio, de sua permanncia ou no no rol de membros? logo todos dizimistas o so voluntariamente, livremente. ) a.2) Tem de ser metdica. (I Corntios 16:2), escreve no primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que se no faam as coletas quando chegar, note-se bem a primeira parte deste texto sagrado no primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar. como pode ver de acordo com os preceitos do novo testamento, a contribuio alm de voluntria tem de ser metdica., os que defendem a voluntariedade da contribuio, a seu modo, via de regra, no tem mtodo. As suas contribuies quando aparecem, quase sempre so avulsas, desorganizadas, sempre de acordo com as necessidades da igreja, o que contra a Palavra de Deus. a.3) Tem de ser proporcional aos rendimentos. ( Paulo diz, no texto que estamos considerando "cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade", os que no so dizimistas notaram isto? notaram que a contribuio crist tem de ser proporcional a renda do contribuinte? os mensalistas de nossas igrejas j leram esta passagem? e os contribuintes avulsos que dizem? porventura os ricos de nossas igrejas esto contribuindo conforme a sua prosperidade? em geral com algumas excees so os piores contribuintes!, quando se levanta uma campanha financeira, um pobre diz: eu dou R$ 100.00, levanta-se um rico e diz eu dou R$ 10.00, e murmura para o seu irmo, sentado ao seu lado: eu s contribuo, segundo propus no meu corao. E mais este
28

contrapeso eu no contribuo para me mostrar. maldita humildade, maldita voluntariedade, mil vezes maldita! Oh rico escravizado pelo dinheiro.) b) Portanto, qualquer contribuio que no seja na base x% no crist, agora cabe-nos descobrir a incgnita desse x. suponhamos, porm, que certo crente que liberal resolveu dar, para o sustento do servio do evangelho 12 ou 15% da sua renda, este mtodo cristo? perfeitamente cristo, ele satisfaz aos trs requisitos voluntrio, metdico e proporcional aos rendimentos., mas suponhamos que um irmo resolveu dar 4% do seu salrio, outro que mais liberal decidiu dar 6% ao seu senhor, e outro compeendeu melhor a doutrina da contribuio resolveu dar 9% de toda a sua renda. qual dos trs est certo? nenhum, os trs esto errados. esta maneira de contribuir no est de acordo com as trs exigncias de Paulo? no contribuio voluntria, metdica e proporcional aos rendimentos? sim est. entretanto, no satisfaz a outra exigncias do novo testamento. da a razo da afirmao a contribuio crist, se no igual ao dzimo, tem de ser superior. o novo testamento uma infinidade de mandamentos novos, associados a diversos outros do velho testamento. veja um exemplo: em (Mateus 5:21), ns lemos ouvistes que foi dito aos antigos, no matars, mas qualquer que matar ser ru de juzo este o texto da lei, mas o senhor Jesus intercalou os seguintes aditivos Eu porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo. e qualquer que disser ao seu irmo: Raca, ser ru do sindrio. e qulquer que lhe disser: Louco, ser reu do fogo do inferno como pode ver o Sr. Jesus ao transportar este mandamento para o novo testamento, lhe deu uma nova interpretao, e lhe ampliou o sentido, tornando-o assim consentneo com o esprito da graa. c) Apresentarei trs razes, pelas quais afimarei que o dzimo contribuio dentro do Novo testamento: 1 O dzimo de Abro: (Gnesis 14:18/20), o mesmo assunto est registrado em (Hebreus 7:4/6), os antidizimistas afirmam que o dzimo no da dispensao crist e, sim da Lei. aqui o dzimo aparece uns 400 anos antes da lei, e sem mandamentos divino (Glatas 3:17), se o dzimo apareceu, na histria do povo de Deus, tanto tempo antes da lei, certamente, no criao sua, e muito menos, sua exclusividade. mas pensemos um pouco a respeito da pessoa de Abrao e a sua relao para conosco. Abrao nosso pai na f, todo o cap. 4 de romanos nos faz esta revelao, o ver 16 desse cap. diz precisamente o seguinte portanto, pela f, para que segundo a graa, afim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, no somente que da lei, mas tambm que da f de Abrao, o qual pai de todos ns. Paulo escreveu em (Glatas 3:7/9), sabeis, pois, que os que so da f so filhos de Abrao, ora tendoo a escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro o Evang. a Abrao, dizendo todas as naes sero benditas em ti, no parece dvida! os crentes de todo o mundo so filhos do crente Abrao! e Abraao pagou o dzimo! Dele ns temos esta erana de beno; alm da herana da f. e note-se Abrao pagou dzimo quando estava na incircunciso, isto , quando ainda era gentio. portanto o dzimo nada tem haver com a lei no tocante a sua origem, pois surgiu muito antes dela,
29

arranque-se da Bblia todo o contedo da lei e ainda fica o Dzimo, na sua ntegra exatamente na parte que nos toca a f e a justia de Abrao, de quem, espiritualmente, descendemos. 2 (Hebreus 7:14) o sacerdcio de Melquisedeque era to grande que o fez mair que Abrao, Cristo maior que Abrao, do que Moiss, e mais sublime do que os cus: o sacedcio de Melquisedeque superior ao sacerdcio de Levi (da lei) e se prende diretamente a Cristo. No h dvida o sacerdcio de Cristo nada tem a ver com o sacerdcio de Levi, de Aro ou da lei. O sacerdcio de Cristo o sacerdcio de Melquisedeque. Portanto, o sacerdcio de Melquisedeque o sacerdcio cristo. 3 Em toda questo de ordem moral, espiritual ou teolgica, Jesus autoridade mxima, e a sua palavra decisiva. O seu parecer, sobre qualquer assunto, suficiente para dirimir a mais intricada questo doutrinria ou contrversia religiosa, em torno de qualquer tema bblico. (Mateus 23:23) duas coisas importantes quero destacar nesta passagem. a primeira a declarao de Jesus, afirmando que a f, a misericrdia e o juizo, tambm pertencem a lei. Ele diz precisamente, isto Vs dizimais a hortel, o edro e o cominho e desprezais o mais importante da lei, o juzo a misericdia e a f., dizer que o juizo e , especialmente a misericrdia e a f constituem o mais importante da lei, to maravilhoso que somente o Mestre Divino pederia faze-lo, mas o Senhor quem fala, cale-se diante dele a terra. Agora considere segunda, o Senhor Jesus no era antidizimista! do seu parecer observa-se, com clareza, que Ele era favorvel ao Dzimo, tanto na vigncia da lei, como no regime do evangelho. segundo, porque o sabado no constitui pararelo com o dzimo, o dzimo aparece, na bblia, ligado historia de Abrao, nos prdomos da Graa. O sbado no tem nenhuma ligao com ele. na sua biografia, que se acha registrada nos cap. 1 a 25 de gneses, nem sequer aparece a palavra sbado. Abrao sabadista, o dzimo aparece praticado no sacerdcio de Melquisedeque, o sbado, no. No h a mnima aluso `a sua observncia. o sacerdcio de Melquisedeque, certamente no era sabadista, portanto no h um paralelo entre o sbado e o dzimo. De: Rodrigues Luciana

Caro Mrcio, A Paz do Senhor Jesus!

30

Jesus no foi contra a cobrana legal do Dzimo, nem a favor, mas sim indiferente, uma vez que a Lei ainda era praticada: alm dos os judeus serem ignorantes ao Novo Pacto de Deus com os homens na pessoa do Filho, seu sacrifcio no havia sido ainda consumado, rasgando o vu, tanto que Jesus mandou que os dez leprosos curados fossem apresentar o sacrifcio, em gratido pela cura como prescrevia a Lei. A referncia de (Mateus 23:23) no vem constituda de uma aprovao de Jesus cobrana do Dzimo aos gentios, mas sim de uma repulsa atitude dos fariseus(que eram judeus) pois desprovidos do amor, julgavam-se justos por dar seus dzimos at do cominho e da hortel (em produtos do campo e no em valores monetrios). A referncia inicial de dzimos na Bblia, a encontramos em (Gnesis 14:20), quando Abrao deu o dzimo de tudo a Melquizedeque. Outra referncia no livro de Gnesis, a encontramos em (Gnesis 28:22) , quando Jac promete dar o dzimo de tudo o que de Deus receber. mportante que o irmo perceba que essa determinao tanto de Abrao quanto de Jac de dar o dzimo, foi uma deciso muito pessoal deles, que no a encontramos em Isaque filho de Abrao e pai de Jac ,nem em nenhum dos doze patriarcas filhos de Jac, pois foi algo que surgiu deles, como poderia acontecer com qualquer um de ns, de tomar uma determinao de doar, por exemplo: terreno, ou casa ou carros, etc..., para a obra de Deus, em outras palavras, se algum se compromete em doar ou dar alguma coisa , isto , algum bem material para a obra de Deus, no por isso todos os cristos sero obrigados a agir da mesma forma, quando na realidade Deus tocou aquele irmo em particular, no deixando mandamento para que todos procedessem de igual maneira. Veja irmo que se est falando em (Gnesis 14:20), (Gnesis 28:22), de dzimos voluntrios tanto de Abrao quanto de Jac, e que no passou de pai para filho; nem de Abrao para Isaque, nem de Jac para seus filhos; tampouco foi por fora da lei, e sim, determinao muito pessoal e individual de cada um. Ao examinar agora o dzimo por determinao da lei, vemos que conforme (Levtico 27:30), este dzimo no era em dinheiro e sim as dizimas do campo, da semente do campo e dos frutos das rvores . Este dzimo por disposio Divina foi dado aos levitas; leia isto em (Nmeros 18:21) e (Neemias 10:37). Hoje, porm, muitos lderes deturpam a palavra de Deus, coagindo os irmos a contribuirem, no para destinarem tais benefcios aos pobres como fazia a Igreja primitiva, mas para serem scios majoritrios, mantendo um alto padro de vida com o dinheiro da Igreja doado pelos fiis, quando o oramento cai e seus gordos salrios comeam a baixar, chamam os irmos de ladres: como foram chamados os Sacerdotes da poca de Malaquias que roubavam ao Senhor Deus, isso procedimento cristo? Para finalizar, no sou contra o Dzimo, sou contra sua imposio e m administrao, tanto quanto sou contra a Avareza, lgico, correto e cristo darmos de nossos bens, segundo nossa prosperidade. As ameaas feitas aos irmos nas igrejas, usando fraudulentamente a Palavra, faz as pessoas duvidarem da graa de Deus: achando que Deus s vai gostar delas
31

(serem abenoadas) se derem 10% ou mais dos seus bens... ningum tem o direito de cobr-los de ningum, Jesus no deixou isso como mandamento, tampouco os apstolos, no h um versculo sequer no novo testamento que aponte para isso!!! Tudo isso denigre a essncia do Evangelho: os dzimos so exigidos, os irmos so coagidos por medo de serem amaldioados, os dzimos so mal administrados (enriquecem os pastores), as pessoas de fora vem tudo isso e se enojam do Evangelho. Parece um estelionato psicolgico o que fazem nas igrejas contra as ovelhas do Senhor e voc sabe que no estou errada, Jesus mandaria estes comerciantes embora como fez outrora! ...quem sabe um dia... Que Deus o ilumine e lhe aumente no conhecimento do evangelho genuno de Jesus Cristo, apesar de suas crticas, eu o compreendo, pois um dia j pensei assim como voc, at procurar na prpria Palavra se havia razo nas informaes que eu recebi. Transparncia na casa de Deus essencial!

Bibliografias: Origem e fim do Dzimo, autor: Rmulo de Almeida e Bblia Sagrada Engenheira Civil Luciana Rodrigues de A. Viana - Nascida em 1969 - Convertida em 1996 - crente presbiteriana. http://www.estudos-biblicos.com/dizimolv.html

32

MALAQUIAS [3] 1 Eis que eu envio o meu mensageiro, e ele h de preparar o caminho diante de mim; e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, e o anjo do pacto, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o Senhor dos exrcitos. 2 Mas quem suportar o dia da sua vinda? e quem subsistir, quando ele aparecer? Pois ele ser como o fogo de fundidor e como o sabo de lavandeiros; 3 assentar-se- como fundidor e purificador de prata; e purificar os filhos de Levi, e os refinar como ouro e como prata, at que tragam ao Senhor ofertas em justia. 4 Ento a oferta de Jud e de Jerusalm ser agradvel ao Senhor, como nos dias antigos, e como nos primeiros anos. 5 E chegar-me-ei a vs para juzo; e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o trabalhador em seu salrio, a viva, e o rfo, e que pervertem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos exrcitos. 6 Pois eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos. 7 Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e no os guardastes. Tornai vs para mim, e eu tornarei para vs diz o Senhor dos exrcitos. Mas vs dizeis: Em que havemos de tornar? 8 Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas. 9 Vs sois amaldioados com a maldio; porque a mim me roubais, sim, vs, esta nao toda. 10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a maior abastana. 11 Tambm por amor de vs reprovarei o devorador, e ele no destruir os frutos da vossa terra; nem a vossa vide no campo lanar o seu fruto antes do tempo, diz o Senhor dos exrcitos. 12 E todas as naes vos chamaro bem-aventurados; porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos Exrcitos.

33

O DIZIMO COMO FORMA DE CONTRIBUIO Texto: Mal. 3.1-12 Introduo O tema da contribuio na igreja s no bem aceito por aqueles que desconhecem os ensinos bblicos acerca da mordomia dos bens e, portanto rejeitam o senhorio de Deus sobre suas finanas. Mas, no podemos separar nossa vida em duas esferas a material e a espiritual. Sempre deveramos ter em mente que todas as coisas aqui tero fim. O homem ajunta, ajunta, mas tudo o que existe vai ficar por aqui mesmo. somente a alma eterna. Por isso, todo crente deve ser liberal em suas contribuies. "A obra depende de nossa sustentao". I - O QUE DIZIMO 1 - Vem da palavra dzima que significa: Contribuio equivalente dcima parte de um rendi mento ou seja 10% do rendimento. 2. O dzimo o hbito regular pelo qual um cristo, procurando ser fiel sua crena, pe parte pelo menos 10% de suas rendas. Fazendo assim, o cristo, reconhece que Deus o Senhor de todas as fontes terrenas. (1Co 10.26 ; Ag 2.8). dar com f, a entrega sem f do dzimo, um legalismo sem frutos ( se torna uma obrigao). Quando o crente separa um dcimo dos rendimento, deve faze-lo com f (Hb 11.6), isto , com a convico de que deus o Senhor de todas as coisas, e que o dzimo tributo espontneo que se faz a Ele. Tudo dEle. (Ez 18.4 ; Sl 24.1) II - O DZIMO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO A - No Antigo Testamento 1. O exemplo de Caim e Abel. (Gen 4.2-4) A raiz da doutrina do dzimo identificada ainda nos primrdios da criao. Aps a queda do homem, comeou um novo dilogo entre Deus e o homem. Caim e Abel, nossos primeiros irmos, foram ensinados a que fossem leais ao criador e oferecessem, espontaneamente, ao Senhor alguma coisa do produto de seu trabalho, em gratido pela sua bondade. (Gn 4.3,4).

34

2. O exemplo de Abrao. (Gn 14.18-24) De fato a primeira meno especfica do dzimo, no antigo testamento, ocorre quando Abrao trouxe a sua oferta ao senhor e a entregou ao "sacerdote do Deus altssimo". Notemos que Abrao tornou-se agradecido a deus, por isso entregou seus dzimos ao sacerdote Melquisedeque. Obs. Melquisedeque significa, rei de justia, Jesus nossa Justia (Jr. 23.6), Melquisedeque era rei da paz, Jesus o prncipe da paz (Is 9.6). No livro de Hebreus Melquisedeque representa um tipo de Cristo (Hb 7.3). ento quando damos o nosso dzimo damos ao prprio Senhor Jesus. 3. O exemplo de Jac (Gn 28.18-22) Com a mesma caracterstica de atitude de seu av Abrao, o dzimo de Jac era voluntrio e expressava sua gratido a Deus pelas bnos recebidas. Observase que Jac j havia recebido instrues acerca do dzimo atravs dos seus pais, Isaque e Rebeca. um exemplo positivo para a famlia crist, hoje, ensina os filhos a serem fiis e agradecidos a Deus com seus dzimos e ofertas. Se os nossos filhos aprendem cedo a importncia para o sustento da obra de Deus e para a propagao do evangelho, certamente sero abenoados em todas as esferas da vida. 4. Nos dias de Moiss A prtica do dzimo foi incorporada lei dada ao povo de Israel (Lv. 27.30-32), cada judeu, temente a Deus deveria dar a dcima parte de tudo o que a terra produzisse, vegetal, animal e mineral. B - Novo Testamento 1. Confirmado por Jesus. O dzimo sendo norma de contribuio bblica, j existente no V. Testamento e foi confirmado por Jesus em (Mt 23.23). "O endro, a hortel e o cominho", eram ervas usadas para o tempero no V.T. (Lv. 27.30). 2. O padro de dzimo no Novo Testamento. Paulo dizia: a) O dinheiro deve ser ganho honestamente (1 Ts. 4.12) b) Deve trabalhar, e no pedir ou roubar. (Ef. 4.28) c) Se algum no quer trabalhar no coma tambm. (2Ts 3.10). d) O crente deve ser econmico e juntar o necessrio para o seu sustento, deve contribuir para as coisas dignas e as pessoas necessitadas. (Ef. 4.28). 3. O sistema de contribuio
35

A contribuio crist deve obedecer a um sistema da igreja ou pessoal de cada crente. 4. Exemplo ordem do sistema paulino. (1Co. 16.2-4) a) "No primeiro dia da semana" (v.2 - ofertas semanais) b) "Cada um de vs" (v.2 - todos tem responsabilidade no sustento da obra de Deus) c) "Ponha de parte" (v.2 - preparar-se para fazer a contribuio de modo cociente). d) "O que poder ajuntar". (v.2 - contribuio proporcional). Obs.: Portanto o dzimo a nica contribuio proporcional conhecida na bblia. 5. Como deve ser feita: a)Deve ser feita com alegria.(2Co9.7) b)Deve ser voluntrio" no por necessidade" c)Deve ser conforme o seu ganho real.(1Co 16.2) DZIMO FONTE DE BNOS - (Mal 3.10) *Promessas que Deus faz neste texto* a) abrirei janelas. O Senhor proporcionar sustento e meios para que haja fartura. b) derramarei bnos (v.9) Bnos, no sentido restrito deste verso significa simplesmente: Maior abastana. Isto , se o que no dava para suprir, agora no ter necessidade. Esta informao pode ser tomada em seu sentido mais amplo: o de no haver nenhuma maldio sobre nossa casa. c) Repreenderei o devorador (v.11) O devorador pode ser entendido como sendo todas aquelas causas inexplicveis das grandes derrotas financeiras. d) No haver esterilidade no campo (v.ll) Seremos prsperos em tudo, liberalidade segue-se a prosperidade. O ano ter apenas uma estao para o fiel. A estao frutfera. e) Sero chamados bem-aventurados 3.12 Este termo significa feliz, aquele que alcanou felicidade, que o corao tanto almejava. Ele visto pelos demais como algum bem sucedido na vida. Sua vida atual agradvel, porque obedece ao Senhor.

36

IV DZIMO MANDAMENTO COM PROMESSA: Mal. 3.10 Trazei... diz o Senhor. Este imperativo traduz uma ordem. Tem que ser obedecido com sinceridade e fidelidade. Quem desobedece est roubando a Deus. A pessoa que rouba a Deus, ter acesso no reino de Deus? - A reteno do dzimo pecado porque: a) uma infidelidade - 3.7 a que devemos voltar? Deviam voltar s suas obrigaes. b) desonestidade - 3.9 Me roubais a mim, vs toda a nao. O me enftico. Quem tira, tira de Deus, e quem d, d a Deus. O termo nao no original gy. um termo usado para descrever as naes pags. O que eqivale a dizer que Israel estava sendo comparada no mesmo nvel de uma nao pag, infiel, desonesta e amaldioada. - Com maldies sois amaldioados, porque me roubais a mim. (v.9) V - CONCLUSO Conclumos segundo a afirmao do apstolo Paulo aos Romanos que diz: Tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito... (Rm 15.4). PENSAMENTOS PARA REFLEXO Devemos contribuir de acordo com a nossa renda, para que Deus no faa com que a nossa renda torne-se proporcional ao que damos. D a todos, para que a pessoa a quem voc no der no venha ser o prprio Cristo. impossvel dar sem amor, mas impossvel amar sem dar. Quando damos a Deus tudo o que temos e somos, entregamo-lhe simplesmente o que lhe pertence. H trs espcies de contribuio: Com ressentimento, por dever, e por aes de graas. A contribuio com ressentimento diz: tenho de faze-lo; a contribuio por dever diz: devo faze-lo; a contribuio por aes de graas diz: quero fazelo. http://www.admissoes.org.br/estudos/est_gerais/dizimo.htm

37

DZIMO - ORIGEM E PROPSITO O dzimo, como verdade bblica, por mais que parea hoje um tema comum (debate-se acerca de seu uso e da forma como solicitado pelas diversas denominaes), j foi alvo de esquecimento e, ainda hoje, objeto de distores quanto sua validade, finalidade e aplicao. No podemos esquecer que: Deus no tem mudado; o dzimo ainda deve ser usado para o sustento do ministrio. O comeo da Obra em vrios campos requer mais eficcia ministerial do que a que temos agora, e tem que haver fundos na tesouraria. Lamentavelmente, como todas as doutrinas da Escritura, o dzimo tambm est sendo atacado, mesmo no seio da igreja, sendo tais ataques ajuntados a uma velada ou explcita resistncia organizao devido a eventuais erros que possam estar sendo cometidos em seu seio ou mesmo por injustificada suspeita de as coisas no estarem sendo bem dirigidas. Questionam-se os motivos dos que pedem para a obra e muitas vezes alimentam-se sentimentos de que se est sendo enganado ou defraudado, como resultado perde-se a noo de uma sagrada reserva, e prejudicado o avano da obra que deve ir at os confins da Terra. Pretende-se apenas revisar, aqui, sucintamente, os ensinos bblicos de uma perspectiva adventista. Neste estudo ser abordado, tambm, o assunto das ofertas, uma vez que est ligado ao tema principal deste estudo (Ml 3:8). O Antigo Testamento faz referncia ao dzimo 35 vezes e o Novo Testamento dez vezes. Tais passagens sero citadas e examinadas na mediada das possibilidades deste artigo, mais frente. Vale a pena lembrar a advertncia aos pastores e igreja: Alguns deixam de educar o povo a cumprir com todo o seu dever. Pregam parte de nossa f que no cria oposio ou desagrada aos ouvintes, mas no declaram toda a verdade. O povo aprecia-lhes a pregao, mas h falta de espiritualidade porque os reclamos do Senhor no so atendidos. Seu povo no lhe d em dzimos e ofertas o que lhe pertence. Esse roubo a Deus, praticado tanto pelos ricos como pelos pobres, traz trevas s igrejas; e o ministro que com elas trabalha, e no lhes mostra a vontade de Deus claramente revelada, condenado com o povo, por negligenciar seu dever.

38

Tal declarao, a meu ver, um motivo bastante significativo, alm dos textos bblicos, para um contnuo esforo denominacional, que inclua maior compreenso, melhor emprego e, finalmente, mais fidelidade nesta rea.

A Teologia do Dzimo nas Escrituras Reconhecendo a autoridade do dzimo em relao a lei mosaica (Gn 14:20; 28:22; Hb 7:5-10), pode ser entendido que o sistema independente do sacerdcio levtico, reconhecido e praticado mesmo por Abrao, o maior dos patriarcas, o pai da f. Alis, f o elemento chave, para a fidelidade a Deus, especialmente neste assunto. A fidelidade requer confiana total na promessa de Deus (Ml 3:10-13). Foi somente aps a sada dos israelitas do Egito que o dzimo foi regulamentado para o sistema levtico. Ele era dado ao levita, devido a no ter herana na terra, isto , ele vivia exclusivamente para o servio religioso e isso lhe dava direito a todos os dzimos (Lv 27:30-34). Como oferta para o ministrio o dzimo pertence realmente a Deus, no deve ser trocado sob pena de multa de um quinto, ou seja, vinte por cento, e em se tratando de dzimos de animais a sua troca implicara na perda do trocado, isto , multa de cem por cento, para quem tentasse obter lucro trocando um dzimo gordo por uma substituio mais magra. A lei fazia clara proibio, que desestimulava as artimanhas do corao egosta enfatizando: no esquadrinhars entre o bom e o ruim. Sua entrega deveria ser feita somente aos levitas, que atuavam como sacerdotes e, que dariam famlia de Aro, o dzimo dos dzimos (Nm 18:20-26; Ne 10:37-38; 12:44; 13:5-12). Sendo anterior a Moiss e proclamando o princpio de que Deus o verdadeiro dono de tudo, exercendo um convite a liberdade e denunciando o corao egosta e avarento, nutrindo a obra de Deus com ddivas altrustas de um corao convertido e liberal, fazendo sentido as palavras realmente inspiradas: O sistema especial do dzimo baseia-se em um princpio to duradouro como a lei de Deus. Reivindicando ter recebido luz direta de Deus, Ellen G. White repudia a ao de um homem, entre outros, que proclamava a no devoluo do dzimo. Suas palavras ainda definem o assunto como terra santa e apela com sensibilidade:

39

Como ousa ento o homem at mesmo pensar em seu corao que uma sugesto para reter o dzimo e ofertas vem do Senhor? Onde, meu irmo, vos desviastes do caminho? Oh, ponde vossos ps de novo no caminho reto! O Dzimo no Antigo Testamento Antes que teamos maiores comentrios, o esboo a seguir ajudar a compreender as rendas do Templo e suas finalidades: 1) Para os sacerdotes (levitas da famlia de Aro), conforme Nmeros 18:9-26 e Levtico 5:15-7:35 destacamos: a) Todas as ofertas que no eram queimadas. b) Toda coisa consagrada a Deus por voto. c) Todas as primcias. d) Todos os primognitos dos animais. e) O dzimo dos dzimos dado pelos levitas. 2) Para os levitas (Nm 18:21-32) Os dzimos de tudo em Israel. 3) Para os pobres destinava-se um segundo dzimo. Dt 12, 14, 26. Sobre esse segundo dzimo falaremos mais adiante. Havia tambm outras provises mosaicas destinadas a proteger os desafortunados como a respiga e o ano sabtico (Dt 24:19-10; 25:9-10), mas este no o assunto do presente estudo. 4) Para a construo, reforma e manuteno do Templo. a) O imposto anual. b) O dinheiro do resgate das pessoas. c) Coleta feita pelos sacerdotes. d) Ofertas voluntrias trazidas ao Templo. Mesmo respeitando os limites deste trabalho, nos perguntamos como foram administrados os dzimos e ofertas em Israel? Os exemplos seguintes nos ajudaro a compreender alguns aspectos da questo: Sob Jos. A reforma de Jos, (cerca de 835 a 796 a.C.) foi uma reforma do Templo e dos seus servios. Essa empreitada de arrecadao de fundos, para usar uma linguagem bem atual, foi encomendada pelo rei aos sacerdotes. Estes deveriam sair pelas cidades de Jud e levantar dinheiro de todo Israel com o objetivo de reparar a casa do vosso Deus de ano em ano (2Cr 24:1-14). Tambm cobrou ao dos levitas quanto ao imposto de Moiss que havia sido institudo para esse fim (v.6). Aps haverem conclamado a nao, os levitas receberam esse dinheiro dos israelitas at que a obra foi concluda (vv. 9-10). Esse imposto anual, foi estabelecido no deserto com o objetivo especfico de manter e reformar o Templo e correspondia a metade de um siclo segundo o siclo do santurio (x 30:11-16).

40

O dicionrio diz que o siclo era uma moeda dos judeus, de prata pura e que pesava seis gramas. O shekel ou siclo, era uma moeda de prata pura (meio siclo) que cada um pagava para os gastos de reparao do Templo e para os sacrifcios, para o perdo do povo. O prazo do pagamento era do dia primeiro ao dia quinze do ms de Adar. Este costume continua at nossos dias,... Todo judeu adulto era obrigado a recolher anualmente este imposto e, especificamente nesta poca de Jos, estava sendo depositado numa arca de ofertas, no Templo (2Cr 24:8). Alm do imposto do Templo, Jos usou para as despesas da reforma o dinheiro do resgate das pessoas (Lv 27:1-15), as ofertas voluntrias (2Rs 12:4). E a arrecadao feita pelos sacerdotes (2Rs 12:5). Os dzimos continuavam exclusivos para o sacerdcio. Sob Ezequias. Mentor de uma reforma espiritual que chamava todo o povo para um reavivamento, o rei Ezequias (729 a 686 a.C.) tomou medidas financeiras para restaurar atividade o Santurio (2Cr 31:2-21). O rei custearia as cerimnias dirias da manh e da tarde, dos sbados, luas novas e festas fixas, conforme a lei do Senhor (v. 3 e Nm 28:1-29). O povo contribuiria com a parte devida aos sacerdotes e levitas, que eram os dzimos e as ofertas (v. 4-6 e Nm 18) e o fez com tal abundncia que foi necessrio preparar novos depsitos (v.11), e ali recolher fielmente as ofertas, os dzimos e as coisas consagradas (v. 12). Havia dois grupos encarregados de administrar as entradas, em separado: (1) Um intendente e sua equipe para os dzimos e pores dos sacerdotes nominalmente. Recebiam o pagamento apenas os que estavam oficialmente registrados como ministros de Deus (vv. 17-19). Eles no recebiam os dzimos diretamente dos adoradores, mas da tesouraria centralizada que coordenava toda a distribuio das pores dos dzimos e rendas dos que, no tendo outra atividade, viviam somente para o servio religioso da obra do Senhor (vv. 14, 15 e 19). As pores eram para todos os levitas, sem discriminao. (2) Outro intendente levita, Cor, e a sua equipe controlava as ofertas e sua distribuio aos que serviam no Templo em seus turnos (vv. 14-16). A reforma de Ezequias obedeceu s diretrizes que se encontravam nas leis e mandamentos de Deus (v.21). No eram idias de organizao originais do rei, mas um retorno ao modelo divino abandonado durante a apostasia. Deus as aprovou e abenoou, uma vez que foram declaradas boas, retas e verdadeiras (vv. 20 e 21). Os dzimos continuavam exclusivos para o sacerdcio. Sob Josias. A reforma posterior, do rei Josias (640 a 609 a.C.), seguiu o mesmo padro de Jos e Ezequias. As ofertas voluntrias e o imposto do Templo continuavam ainda a serem depositadas na caixa porta do Santurio (2Rs 22:17; 2Cr 24:8-10; 31:14).

41

Sob Neemias. Depois de recolhidos, em produtos diversos, os dzimos e as ofertas, eram levados a depsitos prprios para cada ddiva, como menciona Neemias (12:44). Esse procedimento chama a ateno, uma vez que tratava-se de uma reforma espiritual que ocorria aps o retorno do cativeiro (ca. 444 a.C.). Tal reforma foi seguida de um apelo devoluo das pores prescritas na lei e envolviam ofertas, primcias, dzimos e outras de acordo com a Torah. Tendo determinado depsitos especficos para cada oferta, afim de no misturar entradas que tinham finalidades diferentes, Neemias tambm elegeu tesoureiros, centralizou a entrega dos recursos no Santurio de onde se distribuam as pores aos levitas e sacerdotes, cada um em sua funo. sintomtica a preferncia por um centro recebedor e uma fiel equipe de sacerdotes que fizesse a distribuio a seus irmos ficando uma equipe em Jerusalm para os sacerdotes e outras nas cidades dos levitas (Ne 12:44-47; 13:10-13). O ministrio de Malaquias. Em Malaquias 3:8-10 (ca. 400 a.C.), o profeta refere-se a essa Casa do Tesouro do Templo, com a sua administrao e organizao, na qual os dzimos no eram misturados com as ofertas e coisas consagradas, mas tinham seu controle por um corpo de levitas nomeado especialmente para receber e dar as pores aos sacerdotes. A nfase de Malaquias a falta de bnos em virtude de no devolverem os dzimos fielmente, pois deveriam traz-lo a Jerusalm sob a superviso dos sacerdotes (dzimo dos dzimos e ofertas especiais) e manter a poro dos levitas em suas cidades para que os tesoureiros, tambm levitas, fizessem a distribuio conforme fosse necessrio. Segundo McConville, mencionado por E. E Carpenter, j citado acima, Neemias representa a mais antiga tradio acerca do uso do dzimo e deriva de Deuteronmio e Nmeros. No podemos esclarecer, evidentemente, todos os detalhes referentes ao uso do dzimo levtico em Israel, mas podemos, com razovel segurana entender que esse dzimo era a dcima parte das rendas do adorador, obrigatria, que no podia ser trocada ou resgatada, no todo ou em parte, era consagrada ao ministrio, no podendo ser utilizada para nenhuma outra finalidade ou servio, mesmo do Santurio, e que sua administrao no era feita pelos sacerdotes individualmente e nem pelo adorador, mas por uma equipe designada dentre os prprios levitas; alm do mais, dito pertencer a Deus e por isso deve ser devolvida (Lv 27; Ml 3:8-10). Por outro lado, quanto s ofertas, elas pertencem ao homem (Dt 16:10), o critrio de quanto dar do homem (Dt 16:17), podem ser usadas para vrias finalidades (x 30:12, 13; 2Cr 31:14; 24:6, 9; Ne 10:32), por isso damos. Foi a liberalidade e obedincia dos israelitas ao princpio desses usos adequados nas diversas ofertas que possibilitou toda a construo, manuteno e reformas do Templo em vrias pocas sem lanar mos do dzimo, conforme Deus prescrevera.

42

O Dzimo no Novo Testamento A palavra dzimo no usada de forma direta nas instrues igreja sobre o assunto, no entanto bom lembrar que a omisso no invalida a doutrina e nem o Novo Testamento se destinava a ser o instrumento nico que vai estabelecer as doutrinas vlidas da igreja. Uma doutrina no precisa ser repetida nos escritos neotestamentrios para ser validada. Alis, o Antigo Testamento eram as Escrituras usadas pelos apstolos e na qual respaldavam seus ensinos. Encontramos, porm, no Novo Testamento, o ensino do dzimo abordado de outra forma, nos argumentos em favor de uma viso mais exaltada do ministrio cristo e seu direito justa remunerao. Como o dzimo subsistia, anteriormente, sem a lei levtica, como j foi visto, persevera aps ela. Na epstola aos Hebreus, captulo sete, menciona-se a exclusividade dos levtas para recolher o dzimo dentro do sistema Mosico. O autor de Hebreus aproveita a oportunidade para chamar a ateno de que em Abrao (antepassado dos levtas) Levi, havia dado os dzimos para um sacerdcio superior, institudo por Deus. Mequizedeque representante do sacerdcio de Cristo, superior ao aarnico e levita. Aqui, mais uma vez, o dzimo mencionado em sua anterioridade ao sistema levtico e declarada a sua natureza sagrada e exclusiva para o ministrio, servindo inclusive, para identificar a importncia do ministrio no levtico de Mequizedeque, pois que esse recebeu dzimos do prprio Abrao. Embora no seja o propsito direto da passagem em questo, somos levados a pensar, se, os dzimos dados a Mequizedeque, no apontam para o princpio da manuteno sacerdotal que passa por Moiss, chega ao NT e permanece at os dias atuais, lembrando que o atual ministrio uma extenso, na Terra, daquele que est sendo desenvolvido pelo Salvador no Santurio do Cu. No o ministrio da igreja, por meio dos que vivem do evangelho, uma extenso do ministrio salvador de Cristo? O fariseu, estrito cumpridor da Lei, no esquecia de devolver seu dzimo fiel, mesmo que fosse do endro e do cominho (Lc 18:12). Embora sua negligncia da justia, misericrdia e f merecesse a reprovao de Jesus, o Salvador no deixou passar a oportunidade para reiterar o princpio da fidelidade nos dzimos: fazei estas coisas sem omitir aquelas. Ou seja, no use o dzimo para negligenciar a misericrdia, no use a misericrdia para negligenciar o dzimo (Lc 11:42; Mt 23:23). Uma advertncia do prprio Salvador contra a religio unilateral. Interessante notar que, os fariseus acusavam Jesus de muitas coisas, porm jamais de no ser dizimista ou pregar contra esse sistema. Esse aspecto se torna
43

mais relevante quando lembrado que o Salvador condenava a avareza dos fariseus (Mt 23:14, 16, 17; Lc 16:14), descritos nos Evangelhos como uma elite cultural e religiosa da poca (Mt 23:2). Alm disso, suas disputas pelos cargos sacerdotais e as corrupes decorrentes no foram suficientes para impedir de Jesus de fazer o apelo pela lealdade do dzimo: fazei estas coisas. A defesa de Paulo para a remunerao dos ministros do evangelho, tem sua base argumentativa nos textos do AT que se referem s entradas que mantinham os sacerdotes (1Co 9:6-14). Segundo ele: 1) Havia apstolos que no trabalhavam secularmente (v. 6). 2) Pagar ministros era uma prescrio da lei (v. 8 e 9), e esta o fazia pelo sistema de dzimos (Nm 18). 3) O verso 13, diga-se, uma referncia direta do dzimo. Pois baseia seu apelo para o pagamento de ministros da igreja no direito dos sacerdotes e levitas que tinham seu sustento garantido pelo dzimo, a principal de suas entradas. Afinal no eram os sacerdotes e levitas os nicos que se podiam achegar ao altar e prestar o servio sagrado no Templo (Nm 18:20-26)? 4) Essa parte, devida aos sacerdotes, um direito do qual j estavam fazendo uso (vv. 10 e 12). 5) O mesmo sistema deve ser usado para os ministros do evangelho (v. 14). 6) Um direito do qual Paulo abriu mo (1 Co 9:12, 15), entre os corntios (2Co 11:7), mas por causa da contestao do seu apostolado (2Co 11:5, 6) e para no dar ocasio aos falsos apstolos (2Co 11:8 a 13), no entanto usou desse direito aceitando salrio de outras igrejas (2Co 11:8). 7) Esse um direito to natural, segundo o apstolo, como de algum que planta uma vinha (1Co 9:7; Dt 20:6) e dela cuida (Pv 27:18). Alm disso, pagar os pastores justo, especialmente aos que servem na pregao e no ensino (1Tm 5:17-18). Deve ser feito de tal maneira que no desperte ganncia (1Pe 5:2). Afinal, o objetivo que o pastor, pago pela igreja, no se embarace com as coisas desta vida e assim, sirva bem causa de Deus (2Tm 2:4). V-se pois, que, mesmo antes de Moiss, o sistema de manuteno dos ministros de Deus era basicamente pelo dzimo; assim foi durante a teocracia em Israel para a manuteno dos levitas e sacerdotes do Templo de Jerusalm; foi sancionado por Jesus; a manuteno dos ministros do evangelho foi defendida por Paulo usando a linguagem e as idias do sacerdcio levtico do AT; e, uma vez que a Bblia no apresenta nenhum outro sistema, parece lgico concluir que esse o

44

plano que deve ser usado hoje em dia na igreja. Qualquer outro sistema assume a condio de uma criao meramente humana tentando substituir o plano de Deus. O Segundo Dzimo Alm do (a) dzimo levtico (Nm 18; Lv 27), as hipteses de estudiosos defendem ora (b) dois dzimos (um para a adorao em famlia e os pobres e o outro para os levitas e sacerdotes), ora (c) trs dzimos (levitas, pobres e para a famlia, elevando os donativos dos israelitas a um montante fixo de 30% de suas rendas sem contar as doaes especiais j mencionadas neste trabalho). H referncia tambm ao dzimo do rei, um sistema de impostos, que no ser discutido aqui visto no envolver o tema deste estudo. As passagens em contraste com Nmeros e Levtico acima mencionadas so Deuteronmio 12:6-18; 14:22-28; 26:12-14. Vejamos: 1) Deuteronmio 12:5-18. Promovendo a adorao em famlia. A nfase est no uso de uma dcima parte das rendas para a adorao em famlia. Os servos e o levita estariam presentes como participantes. O lugar mencionado nesta passagem uma referncia ao local onde estivesse o tabernculo, Templo israelita. O levita no recebia esse dzimo pois era apenas um convidado ao banquete religioso da famlia. 2) Deuteronmio 14:22-28. Lembrando dos pobres, vivas e rfos. Basicamente o mesmo contedo da passagem anterior com algumas informaes adicionais. O banquete seria realizado a cada terceiro ano, evidentemente dentro do crculo sabtico, isto , ao terceiro e sexto anos. Caso o adorador morasse longe e fosse dificultoso transport-lo , esse dzimo poderia ser vendido, se fosse de produtos agro-pecurios, e trocado por dinheiro (o que no era permitido fazer com o dzimo dos sacerdotes), e levado ao local do templo e no lugar determinado ele faria a festa. Nos outros anos o banquete deveria ser realizado em casa e a lista de convidados, desta vez, seria aumentada estendendo-se aos pobres, vivas e rfos. Mais uma vez o adorador quem faz uso desse dzimo ao seu bel-prazer e o levita no o recebe, ele , novamente apenas mais um convidado, como os demais, visto no ter herana na terra. Ser visto em seguida alguns comentaristas sobre Dt 14:22-28: Diz Adam Clark: Trata-se do segundo dzimo que eles deviam comer, v. 23. Havia um primeiro dzimo que era dado aos levitas do qual pagavam a dcima parte aos sacerdotes. Nm 18:24 a 28; Ne 10:37 a 38. Ento, do restante, o proprietrio separava um segundo dzimo, que ele comia perante o Senhor no primeiro e no segundo ano; e no terceiro ano era usado para
45

os levitas e os pobres, Dt 14:28 a 29. No quarto e quinto anos ele era comido novamente pelos proprietrios, e no sexto era dado aos pobres. O stimo ano era um Sbado, para a terra, e ento todas as coisas eram comuns. Diz o The New Bible Commentary: Assim para ser entendido do segundo dzimo, que parece ser o mesmo dzimo do terceiro ano mencionado logo abaixo, v. 28 e Dt 26:12, o qual pode ser visto acima no captulo 12:17 (...) deste dzimo dito ser um ato do povo, Dt 26:12, e os levitas no so mencionados em ambos os lugares como recebedores, mas apenas como participantes juntamente com os proprietrios... Matthew Poole: Quando Moiss falou estas palavras o princpio do dzimo j era bem aceito em Israel. (...) Para assinalar a sacralidade do todo, um percentual definitivo era colocado de lado e dedicado no Santurio. Este o chamado segundo dzimo, em contraste com o dzimo dos produtos dados para manter os levitas (ver Nm 18:26 a 28)... 3) Deuteronmio 26:12-14. Nesta passagem tem-se a ltima referncia sobre este dzimo especial ou segundo dzimo, sendo que a nfase recai no seu uso a cada terceiro ano. Mais uma vez o adorador usa e administra este dzimo como quer, sendo o pobre e o levita apenas convidados para a festa. Mais uma vez o levita no o recebe, apenas dele participa. Pode-se concluir, pois, com razovel segurana, que as trs passagens dos captulos 12, 14 e 26 de Deuteronmio se completam. A concluso, que pode ser tirada por uma atenta leitura, claramente compartilhada por Ellen G. White: A fim de promover a reunio do povo para o servio religioso, bem como para se fazerem provises para os pobres, exigia-se um segundo dzimo de todo o lucro. Com relao ao primeiro dzimo, declarou o Senhor: Aos filhos de Levi tenho dado todos os dzimos em Israel. Nm 18:21. Mas em relao ao segundo ele ordenou: Perante ao Senhor teu Deus, no lugar que escolher para fazer ali habitar o seu nome, comereis os dzimos do teu gro, do teu mosto, e do teu azeite, e o primognito das tuas vacas e das tuas ovelhas: para que aprendam a temer o Senhor teu Deus todos os dias. Deuteronmio 14:23 e 29; 16:11 a 14. Esse dzimo, ou o seu equivalente em dinheiro, deviam por dois anos trazer ao lugar em que estava estabelecido o Santurio. Depois de apresentarem uma oferta de agradecimento a Deus, e uma especificada poro ao sacerdote, os ofertantes deviam fazer uso do que restava para uma festa religiosa, da qual deviam participar os levitas, os estrangeiros, os rfos e as vivas. Assim tomavam-se providncias para as aes de graas e
46

festas, nas solenidades anuais, e o povo era trazido associao com os sacerdotes e levitas, para que pudessem receber instruo e animao no servio de Deus. A cada terceiro ano, entretanto, este segundo dzimo devia ser usado em casa, hospedando os levitas e os pobres, conforme Moiss dissera: Para que comam dentro das tuas portas, e se fartem. Dt 26:12. Este dzimo proveria um fundo para fins de caridade e hospitalidade. Apesar de haver comentaristas que defendem a existncia de duas legislaes: uma para o povo quando vagueava no deserto, em Nm 18, e outra para o povo j estabelecido em Cana, em Dt 12, 14, e 26, conforme j mencionado anteriormente, a Enciclopdia judaica comunga com o pensamento de um segundo dzimo, com aplicaes diferentes, nos termos apresentados, basicamente por Ellen G. White: Maaser Sheni, heb., 2. Dzimo. Oitavo tratado (7 em alguns cdigos) na ordem mishnaica de Zeraim, contendo cinco captulos. (...) Trata, principalmente, dos dzimos comidos em Jerusalm (Dt 14:22 a 27) e a maneira de resgat-los em dinheiro. Declara ainda: Maaserot ou Maaser Rishon (em heb., dzimo ou 1. dzimo (...). Trata do dzimo dado ao levita (Nm. 18:21). Maaser (dzimo). Uma dcima parte da produo. Esta costumava ser separada como oferenda religiosa. Esse costume tem origem antiga, como por exemplo, Abrao dando o dzimo um dcimo de tudo a Melquizedeque (Gn 14:18 a 20). A lei judaica relaciona vrios dzimos obrigatrios. (1) Primeiro dzimo (Nm 18:24) dado aos levitas, depois da separao da terumah (oferenda retirada) para os sacerdotes; no tempo do segundo Templo este dzimo tambm era dado aos sacerdotes. A Mishnah em seu tratado Maaserot trata desse dzimo. (2) Segundo dzimo (Lv 27:30 a 31; Dt 14:22 a 26), isto um dcimo adicional tomado depois do 1. dzimo. Este era consumido pelo prprio dono em Jerusalm. Usava-se apenas durante os 1., 2., 4., e 5. ano do ciclo sabtico. Os pormenores esto no tratado do Maaser Sheni. (3) Dzimo dos pobres (Dt 14:28 a 29 e 26:12) dado aos pobres e substituindo o segundo dzimo no 3. e 6. ano do ciclo sabtico. (4) Dzimo dos animais (Lv 27:32) escolhidos na contagem feita trs vezes no ano e oferecidos em sacrifcio pelo dono (Veja tratado Bekhorot). Os levitas tinham que pagar um dzimo que eles prprios recebiam (Nm. 18:26).
47

O sistema do primeiro dzimo subsiste nas Escrituras como parte do plano divino para a manuteno do ministrio. Como j foi visto, tal prtica antecede a Moiss e subsistia antes do Santurio e do prprio Israel. No acontece o mesmo com o segundo dzimo. Ele est intimamente ligado (conforme Dt 12, 14, 26) ao sabtico que ocorria de sete em sete anos. A tabela abaixo ilustrativa das diferenas entre os diversos dzimos (foram includos aqui os impostos reais, chamados de dzimos): TABELA SUMRIA DOS DZIMOS O DZIMO DE DEUS O DZIMO DOS POBRES O DZIMO DO REI Dado aos sacerdotes e levitas. Nm 18:20-26 e Lv 27:30-31. Para a famlia no 1, 2, 4 e 5 e para os pobres no 3 e 6 anos do ciclo de sete anos Dt 12, 14 e 26; PP, 565. Um imposto qualquer a ttulo de dzimo. 1 Sm 8:11 a 17. 1. Dado somente e totalmente aos levitas. 1. Levita apenas convidado. 1. Imposto real. 2. Armazenado no Templo Ml 3:8-10. 2. No armazenado no Templo nem dado ao levita. 2. Levado ao tesouro do rei. 3. No usado pelo adorador. 3. Era usado pelo adorador. 3. Usado pelo rei. 4. No trocado ou vendido. 4. Podia ser trocado e vendido. 4. O rei administrava. 5. O levita recebia e dizimava. O levita no dizimava pois no recebia. 5. O rei devia dizimar. 6. Visava sustentar os ministros religiosos de Israel. 6. Visava sustentar os pobres. 6. Visava sustento do rei. 7. Manter o servio ministerial. 7. Visava festas familiares. 7. Visava sustento do rei. 8. Um ato de f: fazei prova de mim... 8. Ato de caridade. 8. Ato compulsrio. 9. Pr-Mosico, sancionado por Jesus. Gn 14:28; Mt 23:23. 9. Apenas Mosaico, ligado ao Templo. 9. Monrquico apenas. 10. Permanece com o pastor, atual ministro do altar. I Cor. 9:13,14 10. Findou com o fim dos servios do Templo. 10. Findou com o fim da monarquia. Concluso Nessa questo preciso lembrar que toda uma comunidade, um verdadeiro exrcito, deveria ser mantido pelo sistema de dzimo, sob pena de abandono do seu ministrio para cuidar da sobrevivncia. A dedicao exclusiva era indispensvel e precisaria ser mantida com um sistema consistente e esse sistema o de um dzimo exclusivo para os levitas e sacerdotes, da a necessidade de um constante reavivamento nessa rea. Basta calcular que a condio financeira dos levitas seria, aproximadamente, nesse sistema, a mdia da situao de todas as demais tribos, sem implicar necessariamente, em enriquecimento. A idia do dzimo, como interpretada a partir de Deuteronmio, sendo usada para os levitas, pobres e outros carentes, misturadamente, encontra-se isolada na
48

Escritura, que postula antes e depois, um dzimo exclusivo para os levitas e sacerdotes, e outro para a adorao em famlia e para os pobres (um segundo dzimo). Alm disso, parece que a conseqncia natural dessa interpretao (um nico dzimo no exclusivo para os levitas) leva a tribo de Levi ao empobrecimento, deixando-a ao nvel dos pobres mendicantes. Tambm no teria sentido apelar para trazer os dzimos casa do Tesouro (Ml 3:8-10), ao Templo em Jerusalm, com sua tesouraria especfica (Ne 12:44), se os dzimos devessem ser usados pelos adoradores, desde a poca deuteronmica, como querem alguns. Como explicar o conflito em Nmeros 18 versus Deuteronmio 12, 14 e 26? As solues, de qualquer modo, frente histria posterior de Israel, resultam na final permanncia de um nico dzimo exclusivo para os sacerdotes. Como dizer que deveriam os levitas receber da tesouraria do Templo, os dzimos arrecadados das cidades, conforme a lei prescrevia (2Cr 31:2-21)? Ento, no eram entregues diretamente aos levitas e nem usados pelo adorador. Se j houvessem (os levtas) recebido diretamente do adorador, ou se estes os usasse como bem quisesse, para que, ento, tesouraria de dzimos no Templo? Ou o pensamento deuteronmico trata de um segundo dzimo, conforme vimos, ou ento, esta uma questo irreconcilivel, perdida no mundo das hipteses. Conclui-se, portanto, pela idia de que na Bblia aparecem dois dzimos diferentes e separados. Um destinado, anteriormente, aos levitas e sacerdotes e, hoje, ao pagamento de ministros do evangelho, e o outro destinado adorao em famlia e atendimento aos necessitados. Este segundo dzimo, entre outras doaes do sistema mosaico, apresenta-se como um referencial bsico para as ofertas que, segundo Paulo, devem ser dadas no com tristeza nem por necessidade mas com alegria (2Co 9:6 a 12), lembrando a alegria que, segundo Deuteronmio deveria acompanhar a sua entrega (Dt 12:6, 7, 12, 18; 14:26; 26:14), a qual, enfatiza, no deveria ser feita com tristeza (Dt 26:14). Um reavivamento e retorno ao modelo bblico de liberalidade e administrao fiel do fundo sagrado, seja por parte de nossas instituies ou individualmente, mediante a instruo pastoral, ainda se faz necessrio em nossos dias como o foi, algumas vezes, no passado. Num mundo onde a corrida pelo dinheiro tomou o lugar do amor a Deus e sua obra no corao de muitos professos cristos, certamente, esse exemplo, dos fiis israelitas s determinaes divinas, uma lio de liberalidade, nos dzimos e nas ofertas, digna de ser imitada hoje pelos verdadeiros adoradores, que amam mais a Deus do que a Mamom, e querem preparar o mundo para a breve volta do Senhor Jesus. Demstenes Neves da Silva http://www.jesusvoltara.com.br/atuais/dizimo_proposito.htm

49

O Dzimo do Ponto de Vista Catlico Jos Haical Haddad EM BUSCA DE UMA TEOLOGIA PARA O "DZIMO" -------------------------------------------------------------------------------O "DZIMO" E A IGREJA NOS PRIMRDIOS A Igreja est preferindo o uso do "DZIMO" em lugar da ESPRTULA, do latim "SPORTULA", que significa CESTO. Os Israelitas entregavam ao SACERDOTE as PRIMCIAS num cesto e no ALTAR: "...tomars as primcias de todos os frutos que recolheres do solo que Iahweh teu Deus te dar e, colocando-as num cesto, irs ao lugar que Iahweh teu Deus houver escolhido para a fazer habitar o seu nome. Virs ao sacerdote... O sacerdote receber o cesto da tua mo, coloc-lo- diante do altar de Iahweh... e te prostrars diante de Iahweh teu Deus" (Dt 26,2-11). O fato de ser exigida a entrega ao sacerdote, no lugar que Iahweh teu Deus houver escolhi-do para a habitar o seu nome, que coloc-lo- diante do altar (Dt 26,2-4), e te prostrars diante de Iahweh teu Deus (Dt 26,11), deixa claro que se trata de culto com ritual prprio (Dt 26,1-11). Tem um sentido profundamente religioso que nos escapou. Esse uso passou para o Cristianismo, motivo porque, no Ofertrio da Missa, o Lava-Mos e a Orao sobre as Oferendas, so como que resqucios ou vestgios do manuseio do cesto pelo sacerdote. Eram oferendas espontneas e voluntrias (2Cor 9,7), inexistindo no Novo Testamento qualquer manifestao a respeito do dzimo seja aconselhando-o, seja condenando-o. Cristo referiu-se a ele algumas vezes e somente quanto ao seu uso entre os judeus (Lc 11,42, par.; 18,12). Mas, determinou que o trabalhador tem direito ao seu salrio (Mt 10,9-10), seguido por So Paulo (1 Cor 9,13-14). Com o tempo as pri-mcias foram substitudas por dinheiro e receberam o nome de esprtula, e assim existem at hoje em alguns lugares. O uso desta denominao exigia sempre a explicao de que no era pagamento, mas uma oferta que se fazia e que Jesus determinara que o sacerdote deveria viver do altar. Acontece, porm, que, apesar das explicaes dadas, a circulao de dinheiro na Igreja sempre trouxe clima no muito salutar.

50

HOJE At bem pouco tempo o Quinto Mandamento da Igreja determinava: "Pagar o dzimo segundo o costume." A expresso "segundo o costume" caracteriza bem que a denominao "dzimo" permaneceu em uso, mas o que se ofertava era a esprtula, e em dinheiro. Criouse uma espcie de "taxa" para o cerimonial litrgico, e a simples referncia ao nome "dzimo" nos leva a perceber a continuidade do sistema israelita. E a delimitao "segundo o costume" no mais o fixa nos dez por cento tradicionais, a dcima parte, como era na origem. Essa denominao passou a soar como pagamento ou retribuio por um servio ou benefcio prestado, o que se torna muito constrangedor, pois o Sacramento no tem preo ou valor monetrio que lhe corresponda. Tambm no servio que se presta que deva ser pago, no comrcio ou troca, "toma-l-d-c". Grave o fiel perder o sentido da sua participao religiosa e desempenhar o papel meramente passivo. Torna-se mero assistente, o pagante, o dono da festa, detentor de direitos, podendo exigir o que queira, mesmo em detrimento das necessidades espirituais da comunidade eclesial. No participando do ato, tudo lhe mstico e mgico, mais supersticioso que cristo. Pior que tudo a indiferena e frieza ao ritual litrgico, como se nada significasse, sentido-se at mesmo aliviado ao terminar. que, com o desenrolar da Histria, e por causa de vrias transformaes havidas, bem como incompreenses e perseguies, os fundamentos teolgicos das oferendas, e dentre elas do "dzimo", se perderam. Hoje, ocorrendo o mesmo fenmeno de esvaziamento com alguns Sacramentos, a Igreja passou a exigir cursos at mesmo dos pais e padrinhos de Batismo, Matrimnio, Crisma, numa espcie de reciclagem, como se diz atualmente, para a retomada dos conhecimentos religiosos esquecidos. Quando ao "dzimo", vigora o recm-promulgado Catecismo da Igreja Catlica, 2. parte do n. 2043, do Texto Latino (cfr. a publicao portuguesa), segundo a qual: "O QUINTO PRECEITO ("Contribuir para as despesas do culto e para a sustentao do clero segundo os legtimos usos e costumes e as determinaes da Igreja"), aponta aos fiis a obrigao de, conforme as suas possibilidades, "prover s necessidades da Igreja, de forma que ela possa dispor do necessrio para o culto divino, para as obras apostlicas e de caridade e para a honesta sustentao dos seus ministros" (Editora Grfica de Coimbra, Traduo do Texto Latino Oficial; destaques propositais). Este dispositivo d oferenda uma dimenso no mais limitada seja na quantidade, seja nos usos e costumes. Sua dinmica obrigatria conforme a conscincia eclesial de cada fiel e a equao: "conforme as possibilidades de cada fiel e conforme as necessidades da Igreja". As "necessidades da Igreja" so dimensionadas genericamente em o "necessrio para o culto divino, para as obras
51

apostlicas e de caridade e para a honesta sustentao dos seus ministros". Com isto, abre os mais amplos horizontes e com dinmicas expresses, que escapam ao ento ultrapassado e imprprio termo "dzimo", a "dcima parte". Necessariamente se impe um novo nome e mais apropriado: usaremos aqui OFERENDAS

AS OFERENDAS E A RELIGIO ISRAELITA de Csar Cantu a frase: "Povo que no conhece a sua histria navegante que navega sem rumo". Quando se perde o liame da histria da instituio cai-se na rotina e se desliga do sentido original. O rito perde o princpio que lhe serviu de fundamento e coeso estrutural, passa-se ento a seguir a letra que mata e no o esprito que vivifica (2Cor 3,6). Impe-se por isso a pesquisa no Antigo Testamento da instituio das oferendas entre os israelitas. Para isto teremos de registrar fatos conhecidos correndo o risco da prolixidade. Mas, para no ocasionar saltos no raciocnio preferimos correr o risco. Registramos o que j do conhecimento geral para manter o seqncia do pensa-mento e a coerncia das concluses. O que atualmente entendemos como religio tinha o nome de aliana entre os israelitas. Aliana de exclusiva iniciativa de Deus, contrada inicialmente com Ab sacrifcio (Gn 12,8b; 26,25; 28,17-22), centro gravitacional do culto desde ento. De Jac veio o Povo de Israel, formado pelas doze tribos oriundas de seus doze filhos. Moiss confirma e repete essa Aliana com o Povo de Israel no Monte Sinai, selando-a tambm com o sacrifcio (Gn 24,1-8), que se torna o centro essencial dela, e o seu culto significava e atualizava a unio de Deus com todo e cada um do ento j Povo de Iahweh. Institui-se o sacerdcio, pois onde no h sacerdcio no h sacrifcio e onde no h sacrifcio no h sacerdcio (Hb 8,3): Iahweh aps a Pscoa institui o sacerdcio de Aaro (Ex 28-29).

AS OFERENDAS E O "DZIMO" No se pode confundir o Dzimo dos Israelitas com o mencionado em Gn 14,20 ou Gn 28,22, nem com o de outros povos, praticados em reconhecimento por algum benefcio recebido. Aquele, o Dzimo dos Israelitas, a entrega a uma parte da Tribo de Levi da parcela que lhe coube como herana na Terra Prometida (Nm 18,20-24), j que no recebeu uma parte da terra objeto da conquista a que teria direito. Tambm, a outra parte da mesma tribo, a Casa de Aaro, que tambm no tivera herana, recebia em seu lugar outras oferendas (Nm 18,1-19). Os levitas, assim chamados os que recebiam o dzimo, tambm o entregavam Casa de Aaro (Nm 18,25-29), ramo principal dos mesmos levitas. Pode-se dizer que a Casa de Aaro detinha o sacerdcio pleno (Ex 28-29) e os demais levitas
52

exerciam o sacerdcio auxiliar, entregues Casa de Aaro em lugar dos primognitos (Nm 3-8, "os doados"). A Bblia esclarece assim que o dzimo uma das oferendas, e que ambas significam ou representam a poro de herana da Terra Prometida devida Tribo de Levi, (Nm 11-18) separada para o exerccio perene do sacerdcio: a herana que lhes coube o prprio Deus, significado no que Lhe destinado no sacrifcio: "Iahweh disse a Aaro: ' No ters herana alguma na terra deles e nenhuma parte haver para ti no meio deles. Eu sou a tua parte e a tua herana no meio dos Filhos de Israel" (Nm 18,20) "...os levitas no possuiro herana alguma no meio dos Filhos de Israel, visto que so os dzimos que os Filhos de Israel separam para Iahweh, que eu dou por herana..." (Nm 18,23-24) "Eis o que te pertencer das coisas santssimas, das oferendas apresentadas: todas as oferendas que me restiturem os Filhos de Israel, a ttulo de oblao, de sacrifcio pelo pecado e de sacrifcio de reparao; so coisas santssimas que te pertencero..." (Nm 18,9). Facilmente se percebe que as oferendas, dentre elas o dzimo, no eram pagamento nem donativo nem contribuio nem qualquer outro nome do que se d gratuitamente, mas eram a herana da Tribo de Levi. Por isso a dcima parte, o dzimo, em virtude das doze tribos, deduzida a deles, cada uma lhes entregava um dcimo, recebiam com justia o seu quinho, completando-se a sua parte com as "cidades que cada tribo lhe daria em proporo com o seu quinho" (Nm 35,18). Hoje no existe essa situao na Igreja, no havendo motivo para se falar em "dzimo ou dcima parte". Por isso colocamos no ttulo a palavra "dzimo" entre aspas. Tambm dzimo no se confunde com esprtula, esta significando as primcias que se entregava num cesto, como acima transcrito: so coisas distintas, pois a primcia outra forma de oferenda. Dessa maneira, em vez de trabalharem a terra para a prpria manuteno, trabalhariam "na seara do Senhor", a servio de Deus. No lhes era um pagamento, mas um direito advindo da eleio de que foram alvo: "separados" por Iahweh para o exerccio do sacerdcio, centro gravitacional do Culto da Aliana (Ex 24,1-8). Sendo Iahweh o dono de toda a terra, dava Tribo de Levi a funo do sacerdcio e todas as oferendas que Lhe eram destinadas e Lhe pertenciam (Ex 24,8, "...imolaram a Iahweh..."). Dessa maneira, torna-se a Tribo de Levi o ponto de convergncia de toda a atividade material e espiritual dos israelitas: a comunidade do Povo de Iahweh unida pela Aliana e em obedincia a Sua Vontade, em torno do Altar. Alm das primcias e dzimos muitas eram as oferendas destinadas a Iahweh, tais como os primognitos das vacas e ovelhas (Ex 22,29), a oblao (Lv 2), as vtimas (ou hstias) dos sacrifcios (Lv 1-7; Nm 18), das quais algumas partes eram entregues aos sacerdotes. Essas oferendas no substituam nem dispensavam o dever de cada um doar espontaneamente ofertas para a construo do templo;
53

para o santurio e para as vestimentas para o sacerdcio (Ex 25,2...; 35,5...; 39,43); o siclo do santurio, a que cada um, sem distino de classe, estava obrigado (Ex 30,11-16; Mt 17,24); os dons voluntrios ou votivos (Dt 12,11; Mc 12,41) etc.. Uma no dispensa a outra, pois cada uma tem uma destinao e um objetivo adequado. O SENTIDO RELIGIOSO DA OFERENDA A Bblia, por si mesma, no revela em uma simples leitura toda a sua dimenso cultural. Tendo sido escrita para os israelitas do tempo, seus condicionamentos culturais no necessitavam esclarecimentos, vividos que eram por todos. Para melhor se compreender isto basta um exemplo: imagine-se um escritor brasileiro descrevendo uma situao confusa de hoje, que use a expresso "' embananou' o ' meio de campo' Para ns, culturalmente condicionados ao uso da expresso ". "embananou" e pelo "futebol", fcil a compreenso do que quisera dizer o escritor. Mas, para um simples leitor daqui a quatro mil anos, que desconhea o "embananar", ser-lhe- impossvel, se no fizer uma anlise mais profunda de nossa cultura, e relacionar a expresso com o efeito da "banana" e com as regras do "futebol". Da mesma forma, a Bblia est repleta de narraes desse tipo, culturalmente condicionadas ao tempo em que foram escritas, exigindo anlise mais atenta para se compreend-las. Acontece o mesmo quando se busca compreender sentido religioso ou a teologia das oferendas na cultura israelita. Inicialmente de se recordar, para um melhor raciocnio, a prtica sistemtica da entrega da herana da Tribo de Levi, que se constitua das oferendas para a casa de Aaro, o sacerdcio pleno, e dos dzimos para os demais levitas, o sacerdcio auxiliar. Tratando-se de entrega ao prprio Deus (cfr. abaixo: "...oferece o po do teu Deus"), desfrutavam de uma importncia espiritual e sagrada, equivalente representao vicria de Iahweh entre as demais tribos, que se traduzia em profundo respeito e venerao em virtude da santidade sacerdotal: "...o sacerdote consagrado a seu Deus. Tu o tratars como santo, pois oferece o po do teu Deus. Ser santo para ti, pois eu sou santo, eu, Iahweh, que vos santifico" (Lv 21,7c-8). Formava-se ento, em torno do sacerdcio, verdadeira comunidade espiritual e mstica das tribos israelitas, unindo, material e espiritualmente, todos e cada um de todas as tribos, uns com os outros, entre si e com os sacerdotes, e por meio destes com o prprio Iahweh. Alm daquela j mencionada entrega das primcias em um cesto (Dt 26,2-4), h ainda outra prtica sistemtica culturalmente condicionada, quando se determina que se deve "comer" as oferendas: "No poders comer em tuas cidades o dzimo do teu trigo, do teu vinho novo e do teu leo, nem os primognitos das tuas vacas e ovelhas, nem algo dos sacrifcios votivos que hajas prometido, ou dos teus sacrifcios espontneos, ou ainda dons da tua mo, tu os comers diante de Iahweh teu Deus, somente no lugar que

54

Iahweh, teu Deus, houver escolhido, tu, teu filho, tua filha..." (Dt 12,17-18; leia-se tambm Dt 12,11-12; 14,22-26). A seguir literalmente esta percope, o israelita que fosse entregar as primcias, o dzimo, os primognitos, em suma, as oferendas, teria que "com-las'no lugar escolhido por Iahweh Deus", nada entregando Tribo dos Levitas da herana que lhe pertencia. Mas, o israelita de ento compreendeu facilmente que Deus usara os termos do Ritual do Sacrifcio. As oferendas destinada a Deus, deveriam ser consagradas ou santificadas no altar pelo sacerdote. Delas "comeriam" o ofertante e sua famlia, o sacerdote e "o prprio Deus": "Em relao a Iahweh vosso Deus... busc-lo-eis somente no lugar... escolhido... para ai colocar o seu nome e faz-lo habitar. Levareis para l vossos holocaustos e vossos sacrifcios, vossos dzimos e os dons de vossas mos, vossos sacrifcios votivos e vossos sacrifcios espontneos, os primognitos das vossas vacas e das vossas ovelhas. E comereis l, diante de Iahweh vosso Deus, ...vs e vossas famlias..." (Dt 12,4-7). So Paulo quem esclarece com maior objetividade o sentido da manducao das oferendas, quando afirma: "...os que comem as vtimas consagradas no esto em comunho com o altar?" (1Cor 10,18). E Jesus confirma tudo isso quando, referindo-se ao Altar, diz: "Cegos! Que maior, a oferta ou o altar que santifica a oferta?" (Mt 23,19). Ora, desde a Aliana do Sinai o sacrifcio se torna o centro gravitacional do culto israelita, tendo sido at mesmo concluda com a asperso de sangue no Altar e no Povo (Ex 24,4b-8). Nele as oferendas so "o po do teu Deus" (Lv 21,8), santificadas no Altar, e "comendo-as", entra-se em comunho com Iahweh. Ento, no outro o sentido religioso das oferendas, ou a sua teologia: Por meio delas, "comendo-as" num sacrifcio, entra-se em comunho com Iahweh. AS OFERENDAS E O SACRIFCIO A Bblia nos mostra vrias conotaes dos sacrifcios israelitas, pelo que se torna indispensvel o exame de algumas, mesmo superficialmente, para que se compreenda o que um sacrifcio e se fundamente a sua finalidade. Inicialmente, de se mencionar o que poder-se-ia denominar de substituio, desde quando da entrega pelo prprio Deus de um cordeiro para ser imolado por Abrao no lugar de seu filho unignito Isaac, eficazmente aceito (Gn 22,13.16). Usada tambm nos holocaustos (Lv 1,4), nos sacrifcios de reparao ou pelo pecado (Lv ,15-20.2426.29-31.33-35 etc.), bem como nos sacrifcios de comunho, de eficcia reconhecida:
55

Por a mo sobre a cabea da vtima... O sacerdote far assim o rito de expiao para esse homem, e ele ser perdoado" (Lv 4,29-31). A substituio de maior relevncia que se conhece a de Jesus Cristo, a vtima do pecado: "Mas Deus demonstra seu amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns quando ramos ainda pecadores" (Rm 5,8). Outra conotao subjacente ao sacrifcio a solidariedade, advinda da Aliana, de todos e de cada um dos membros do Povo de Israel, tanto no bem como no mal que a comprometesse. o que retrata o episdio de Ac: "Mas os filhos de Israel tornaram-se culpados de violao do antema: Ac... apoderou-se de coisas que estavam sob antema; e a ira de Iahweh inflamou-se contra os filhos de Israel" (Jos 7,1). Um s membro, de uma nica tribo, violou a determinao de Deus e todos os filhos de todas as tribos de Israel caram sob a ira de Iahweh, e perderam a batalha de Hai! Somente aps o castigo do culpado que se consegue conquistla (Jos 7,1-26). Aqui aparece a solidariedade no mal com a derrota havida com a transgresso e a solidariedade no bem com a vitria aps o castigo do transgressor. Esta solidariedade vem tambm quando Deus poupa os israelitas por intercesso de Moiss (Ex 32,30-34), pela ao de Finias em Fregor (Nm 25,10-11), na figura do Servo de Deus (Is 53,4-6.12) e vrias outras passagens. Destaca-se a Obra da Redeno de Jesus que trouxe o bem, livrando-nos do mal que trouxe Ado. So Paulo resume essa noo de solidariedade, indispensvel para a compreenso do sacrifcio, ao dizer: E se as primcias so santas, a massa tambm o ser; e, se as razes so santas, os ramos tambm o sero (Rm 11,16). Apenas estes dois elementos foram suficientes para os Israelitas de ento compreenderem o sentido e o alcance da ordem de comer as oferendas no lugar indicado por Deus: somente uma parte delas seria comida e em sacrifcio, significando-as em sua totalidade, para a santificao. santificao da parte corresponderia a santificao do todo. Comeriam-nas o ofertante e sua famlia, o sacerdote e, com a queima de algumas partes delas, o prprio Deus (Lv 3,5,16 etc.), estabelecendo-se ento a santificao de todos com a santificao da parte. AS OFERENDAS, O SACRIFCIO E A SANTIDADE Outros elementos existem, indispensveis para a compreenso da necessidade espiritual da entrega das oferendas num altar. Deus se compromete com os Filhos de Israel, a partir da Aliana com o Patriarca Abrao, a torn-los "um reino de
56

sacerdotes e uma nao santa" (Ex 19,6). Pode-se dizer que a santidade o objetivo principal da Aliana, pois Deus santo e tudo o que lhe pertencer deve ser santo: "Sede santos, porque Eu, Iahweh vosso Deus sou santo" (Lv 1-2). Ningum, porm, por si s, pode ser santo; Deus quem santifica e Ele mesmo d as normas para a santificao: "Guardareis os meus estatutos e os praticareis, pois sou eu, Iahweh, que vos santifico" (Lv 20,8). Tambm especifica as normas rituais (Lv 1-7), as legais (Lv 11-16), as morais (Lv 17-23; Ex 20-23) e at mesmo as sacerdotais (Lv 8-10) para essa santificao, cujos princpios basilares podem se resumir em dois: o primeiro j foi mencionado: s Deus Santo e santifica o que lhe pertence, principalmente o Seu Povo; e, o segundo: o comportamento de cada um e de todo o Povo de Iahweh reflete a Santidade de Deus, dada a exigncia do cumprimento de normas de santidade de vida, corporificados no Declogo e no Cdigo da Aliana etc.. A Santidade um atributo de Deus. No entanto, no Homem, mesmo sendo exigida a interior (Ex 20,17; Dt 5,21), exteriorizada apenas pelo comportamento ou conduta. E -lhe impossvel ser santo como Deus o . Pode refleti-la como num espelho, pelo seu comportamento ou conduta, seja familiar, seja profissional, seja social (Mt 5,16). Antes do pecado original, o Homem a imagem de Deus (Gn 1,26; Sl 8,6; Sb 2,23; 2 Pe 1,4; Col 3,10; 2 Cor 3,18; Rm 8,29); aps o pecado Ado gera um filho que reflete ento a imagem de Deus comprometida, "imagem de Ado" (Gn 5,3), sem as perfeies naturais recebidas antes (Gn 1,26), no mais a mesma Santidade de Deus. O retor-no do Homem a Deus, Vida em Graa, refletindo em si mesmo a santidade de Deus perdida, obra da Redeno em Jesus Cristo que o faz Homem Novo: "...os que de antemo ele conheceu, esses tambm predestinou a serem conformes imagem de seu filho, a fim de ser ele o primognito entre muitos irmos" (Rm 8,29). Essa Redeno estava "em germe" na Obra de Santificao e j se operava no Povo de Israel, "em figura". a mesma dinmica da solidariedade da parte com o todo: "Israel era santo para Iahweh, as primcias de sua colheita" (Jr 2,3 Com a Santificao das Primcias vai se operar a Santificao da Massa toda (Rm 11,16). Esta santificao est estreitamente vinculada Aliana que Deus contraiu
57

com o Povo no Sinai, que ratifica o comportamento fiel dos Patriarcas, que andaram com Deus: - No foi libertado da cor-rupo do mundo por ser justo e andar com Deus (Gn 6,9); os Patriarcas, libertos do paganismo, firmam uma Aliana com Deus (Gn 12,1; Jos 24,1-13); e, finalmente tirou o ento formado Povo de Deus do Egito para dar-lhe a Terra Prometida, os Mandamentos e o Cdigo da Aliana. Em cada uma dessas ocasies foi oferecido um sacrifcio com a asperso do sangue no Altar e, por ltimo, tambm no Povo: "...depois que Moiss proclamou a todo o povo cada Mandamento da Lei, ele tomou o sangue de novilhos e de bodes... e aspergiu o prprio livro e todo o povo, anunciando: ' Este o sangue da Aliana que Deus vos ordenou.' Em seguida ele aspergiu com o sangue a tenda e todos os utenslios do culto. Segundo a lei, quase todas as coisas se purificam com sangue; e sem efuso de sangue no h remisso" (Hb 9,19-22). Surge outro elemento integrante do sacrifcio, o sangue que expia, e "sem a efuso dele no h purificao e remisso" (Lv 8,15.24.30; 9,15-18; 16,19; 17,11), aliado ao "altar que santifica a oferenda" (Mt 23,19), exigindo a consagrao dos sacerdotes e dos utenslios para o culto (Ex 25-30), destacando-se: "Oferecers pelo altar um sacrifcio pelo pecado, quando fizeres por ele a expiao, e o ungirs para consagr-lo. Durante sete dias fars a expiao pelo altar, e o consagrars; assim, o altar ser santssimo, e tudo que o tocar ser santificado" (Ex 29,36-37). Depara-se com um ritual especial, a uno sagrada, e o prprio Deus que determina o modo de prepar-la para os fins especficos da santificao de tudo, at mesmo dos sacerdotes: "...fars um leo para a uno sagrada... com ele ungirs... o altar dos holocaustos... consagrars essas coisas e sero muito santas; quem as tocar ficar santificado. Ungirs tambm a Aaro e seus filhos e os consagrars para que exeram o sacerdcio em minha honra" (Ex 30,25-30). Conclui-se que pela uno sagrada santifica-se o altar e o sacerdote, oferecendose em seguida o sacrifcio pelo pecado (Ex 29,36) para a eficcia do ato, eis que a vtima oferecida completa o ritual, pois sem a hstia ou oferenda no h sacrifcio, nem santificao. S se completa o ato litrgico com a oferenda queimada em suave perfume de agradvel odor a Iahweh (Lv 3,5). Pela importncia do sacrifcio somente dele poder-se-ia participar quem estivesse em estado de pureza legal e de santidade (cfr. Lv 7,20-21; 11,44-45). Caso algo as comprometesse dever-se-ia purificar antes, conforme rituais especficos (Lv 11,25.28.32.40). No caso da santidade violada havia ainda os sacrifcios: o holocausto, o sacrifcio de expiao ou o sacrifcio de reparao ou o sacrifcio pelo pecado. Impunha-se as mos sobre a cabea da vtima perfazendo-se a substituio do ofertante por ela (Lv 1,4). No holocausto a vtima toda queimada [o fogo, desde Abrao, significa o prprio Iahweh (Gn 15,17)], por ningum
58

comida, estando eivada pelo pecado do ofertante. J nos sacrif-cios pelo pecado algumas partes eram comidas apenas pelos sacerdotes e outras queimadas (Lv 6,19.23). No a estes tipos de sacrifcios que Iahweh se refere quando determina a manducao das oferendas. O Israelita compreendeu, sem esforo algum, que Iahweh se referia refeio sagrada ou sacrifcio de comunho, do qual todos comem (Lv 3,1-7), quando determinou que as oferendas as primcias e o dzimo fossem comidas (Dt 12,1718; leia-se tambm Dt 12,11-12; 14,22-26)., e muito mais ainda. Compreendeu que, alm da comunho que se estabelecia, acontecia a santificao do todo pela santificao da parte. A partir da santificao da oferenda estabelecia-se a dos partici-pantes do sacrifcio, do ofertante e sua famlia e seus convidados, e at mesmo a tribo e todo o Povo de Israel: pela entrega da herana de Levi ao sacerdote e em se comendo das coisas santificadas tonava-se santificado e em comunho uns com os outros e com Iahweh. A TEOLOGIA DAS OFERENDAS Tudo isso explodiu no Cristianismo sem dificuldades ou bices de qualquer espcie. Cristo nunca se referiu fundao de nova religio, nem insinuou uma vez sequer uma separao do judasmo. Os Apstolos e os primeiros cristos continuaram freqentando o templo e as cerimnias litrgicas dos judeus (Lc 24,53; At 2,46; 3,1 etc.). O prprio Jesus dissera: "No penseis que vim revogar a Lei e os Profetas. No vim revog-los, mas darlhes pleno cumprimento, porque em verdade vos digo que, at que passem o cu e a terra, no ser omitido nem um "iota", nem um "til" da Lei, sem que tudo seja realizado" (Mt 5,17-18). Por causa dessa afinidade e continuidade, todo o aculturamento religioso que no conflitava com a doutrina de Cristo penetrou nos rituais litrgicos da Igreja. Principalmente na Frao do Po, a Eucaristia, de que os sacrifcios israelitas eram "figura" (1 Cor 10,6.11; Rm 15,4; Hb 9,24; Gl 4,24-26): "Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue verdadeiramente uma bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele" (Jo 6,56). "...Jesus tomou o po e, depois de dar graas, partiu-o e disse: ' Isto o meu corpo, que para vs; fazei isto em memria de mim.'Do mesmo modo, aps a ceia, tambm tomou o clice, dizendo: ' Este clice a nova aliana em meu sangue; todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em memria de mim" (1 Cor 11,23-25). Jesus se apresenta como a vtima, a prpria oferenda, a essncia de todo o sacrifcio e desde o Antigo Testamento fonte da comunho do Homem com Deus.

59

Quando anuncia a Ceia Eucarstica (Jo 6) os judeus arrepiam-se ao ouvirem-no falar em "comer a sua carne" e "beber o seu sangue". Compreenderam, aculturados tal como seus antepassados, que Jesus seria a vtima ou hstia do sacrifcio (Jo 6,69). Da mesma forma sentiram profunda averso, culturalmente comprometidos, com a modificao em "beber o sangue", o que lhes fora sempre vedado (Lv 12,16.23). O sangue era considerado "a sede da vida": "Porque a vida da carne est no sangue. E este sangue eu vo-lo tenho dado para fazer o rito de expiao sobre o altar, pelas vossas vidas; pois o sangue que faz a expiao pela vida" (Lv 17,11). J os primeiros cristos compreenderam que o sacrifcio que lhes era entregue era o de comunho, pois dele comeriam todos, tal como na refeio sagrada, e ao "beberem o sangue" beberiam a "Vida de Cristo". Tanto assim que So Paulo o compara com os sacrifcios pagos distinguindo-os do sacrifcio israelita (1 Cor 10,14-20). Destaca alm do carter sacrificial dele, tambm o carter sacramental pela "comunho com o corpo e com o sangue do Senhor" (1 Cor 10,16), dEle recebendo a vida divina, a graa: "Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, tambm aquele que de mim se alimenta viver por mim..." (Jo 6,57). Receber a Vida de Cristo santificar-se, "cumprindo em plenitude o que os sacrifcios antigos prefiguravam" (Hb 9,9-14). Jesus vincula o seu sacrifcio Aliana do Sinai (Ex 24,8), "cumprindo-a" (MT 5,17-18): "Este o Clice da Nova Aliana em meu Sangue..." (! Cor 10,25). "Este o Sangue da Aliana que Iahweh fez conosco..." (Ex 24,8). Assim, cada vez que se celebra a Eucaristia e se come e se bebe o corpo e o sangue do Senhor, o sangue dEle aspergido em todo o "corpo mstico de Cristo", a Igreja (Ef 1,22-23; Col 1,18), "santificando-o". "Perpetua" a Aliana de Moiss (Ex 24,8) e o "sacrifcio da cruz" (Sacrosanctum Concilium n. 47). Jesus o "Santo de Deus" (Jo 6,69). No h um s elemento em figura nos sacrifcios israelitas que no esteja em plenitude no Sacrifcio da Eucaristia. Para Ela que se convergem, da mesma forma, as oferendas, no mais como a herana de uma tribo ou sacerdotal, mas a herana do Corpo Mstico de Cristo em toda a plenitude. tambm, at mesmo pela simples entrega delas, a unificao de todos, material e es-piritualmente, santificando-se na oferenda consagrada, ao comer cada um e todos a hstia (=vtima) santa, antecipando-se o Banquete Messinico (Lc 22,18; 1 Cor 11,26) da Comunidade Eclesial en-to formada, pela manducao do Corpo do Senhor. Jesus a prpria oferenda, no como entre os Israelitas onde Deus se significava nela para alimentar uma tribo; agora o prprio Jesus Res-suscitado, o Filho de
60

Deus Vivo, o Santo de Deus, que alimenta o Seu Prprio Corpo, unificando-O e santificando-O: "J que h um s po, ns, embora muitos, somos um s corpo, visto que todos participamos desse nico po ... aqueles que comem as vtimas sacrificadas no esto em comunho com o altar?" (1 Cor 10,17). Com as oferendas depositadas no altar durante o Ofertrio, na consagrao da hstia, atinge-se a comunho com Deus e com os irmos, no Corpo Mstico de Cristo e recebendo o prprio Cristo, no corpo e sangue, o cristo volta a refletir a "imagem de Deus" perdida pelo pecado: "E ns que, com a face descoberta refletimos como num espelho a Glria do Senhor, somos transfigurados nessa mesma imagem, cada vez mais resplandecente, pela ao do Senhor, que Esprito" (2 Cor 3,18). De tudo o que foi exposto conclui-se que a oferenda um culto a Deus, a participao do trabalho humano, tal como se diz no incio da Missa, na constituio material da vtima (=hstia) consagrada, a oferenda santa por excelncia, o prprio Corpo e Sangue de Cristo, a essncia do sacrifcio, a unificao, centro e pice da comunho e santificao da Igreja, em plenitude. Com a oferenda se participa na Obra de Santificao de todo o mundo pela santificao de uma parte. ser vtima consagrada com Cristo, em unio plena e indissolvel. Faz-se parte de toda a atividade da Igreja tal como o Catecismo enseja, participando de toda a satisfao das necessidades dela, de forma que ela possa dispor do necessrio para o culto divino, para as obras apostlicas e de caridade e para a honesta sustentao de seus ministros. Alm de vtima ou hstia o fiel deve ter conscincia da sua participao tambm em todo ato litrgico, tanto nos demais sacramentos, onde est presente materialmente com o fruto dos rendimentos de seu trabalho, bem como em toda e qualquer obra da ou ato Igreja, sem outro interesse que a comunho com Deus, nunca a espera de qualquer recom-pensa ou fortuna. No um negcio que faz com Deus, um ato litrgico, um culto. O QUE A OFERENDA NO ... No "dzimo": assim denomin-la minimiz-la, e encar-la "apenas" como soluo dos problemas econmico-financeiros da comunidade ou como meio de sustentao do clero ou do culto; desvirtu-la, desviando-a de sua finalidade precpua e fundamental de meio por excelncia de comunho com o Pai, com o Filho e com o Esprito Santo. A oferenda um culto a Deus, um ato litrgico praticado pelo Homem Todo na Comunidade Eclesial, que assim se santifica oferecendo o seu trabalho para a santificao de toda a Igreja e do mundo todo, doando-se a si mesmo e tornando-se vtima com Jesus. No tem um valor estipulado em porcentagem, mas deve, "conforme as possibilidades de cada um, prover s necessidades da Igreja, de forma que ela
61

possa dispor do necessrio para o culto divino, para as obras apostlicas e de caridade e para a honesta sustentao dos seus ministros", o que indica a transparncia com a mais ampla divulgao do plano pastoral e plena participao de cada um, conforme a sua prpria vocao pessoal, bem como o oramento e a receita da parquia. A oferenda no isenta o fiel de outras participaes, at mesmo de carter extraordinrio que possam ocorrer ou de qualquer outra natureza, necessrias e concernentes para a vida comunitria. No se confunde com os deveres individuais de caridade nem os substitui ou anula, nem ainda com as obrigaes sociais de cada pessoa ou obras de misericrdia. Tambm no substitui a esprtula, que ocupa o lugar das primcias devidas a Deus, que, por sua vez, tambm no se confunde nem impede a participao com oferendas voluntrias ou votivas A oferenda no uma doao, deve ser entregue, um direito da Igreja (Mt 10,10; 1Cor 9,11-14). No pode ser objeto de nenhuma organizao de controle ou fiscalizao, no que vai contrariar a vivncia do fiel no seu contedo doutrinrio. Estar "pagando", no "comungando", nem "cultuando". "Deus no faz acepo de pessoas" (Dt 10,17; At 10,34; Rm 2,11; Gl 2,6; Ef 6,9; Cl 3,25; Tg 2,1; 1Pe 1,17), no cabendo a classificao meritria de "dizimistas", por vrios outros motivos: Contraria toda a "teologia comunitria" da oferenda, com a qual se estabelece pela prpria natureza dela a vida em comunho com Deus e com todo o Povo de Deus pelo sacrifcio. Fere a realidade do Corpo Mstico de Cristo, que no uma figura de fico. Qualquer contribuio pessoal, por mais individual que seja, a participao de todos na santificao dos membros, principalmente aqueles que nada possuem e no podem doar nada, devendo ser muitas vezes objeto da "misericrdia" da comunidade de fiis. Apesar dessa situao deles, tambm participam igualmente do Corpo Mstico de Cristo (Fl 1,12; 3,10; Cl 1,24; 1Cor 10,16; 2Tm 1,8). Estabelece uma distino que no pode existir no Sacrifcio Missa ou Eucaristia, pois sendo a oferenda um culto que a Igreja presta a Deus, estabelece-se neste culto uma discriminao comunitria. No se deve perder de vista que uma das "virtudes" que o fariseu apontou contra o "publicano" da Parbola foi o de "pagar o dzimo de todos os seus rendimentos" (Lc 18,12) e nem por isso foi justificado... A oferenda deve ser entregue em virtude de seu sentido espiritual e religioso, sem outro interesse que o litrgico, um culto, sentindo o fiel a sua participao no Sacrifcio de Cristo como Hstia ou Vtima, um s Corpo com Ele, no se insinuando na Igreja o sentido material desligado do religioso, para tambm por esse meio se santificar e se sacramentar o humano.

62

Jos Haical Haddad -------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA 1. Introduo Bblia - 10 vols. Direo Geral: P. Teodorico Ballarini, OFM Cap., VOZES. 2. La Sainte Bible - 16 vols., Sous la Direcion de Louis Pirot et Albert Clamer Paris. 3. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo - Russell Norman Champlin. 4. Los Evangelios Apocrifos - Aurelio de Santos Otero. Biblioteca de utores Cristianos. 5. Nuevo Testamento Trilinge - Jos Maria Bover y Jos O' Callaghan - BAC, Madrid. 6. Chave Lingstica do N. Testamento Grego - Fritz Rienecker/Cleon Rogers.Vida Nova. 7. Vida de Cristo - Giuseppe Ricciotti. 8. Antologia dos Santos Padres - Cirilo Folch Gomes, OSB. 9. Patrologia - Berthold Altaner e Alfred Stuiber 10 Verbum Dei, Comentario a la Sagrada Escritura - B. Orchard e outros; 4 vols.; Herder. 11. Novo Testamento - Traduo Portugueza, 1909, Bahia, Typ. de S. Francisco. 12. Teologia do Evangelho de So Joo - Bento Silva Santos, OSB. 13. A Interpretao do Quarto Evangelho - C. H. Dodd. 14. O Evangelho de So Joo - Juan Mateos e Juan Barreto. 15. Synopse des Quatre vangiles - P. Benoit & M. -E. Boismard Tome I Textes Tome II (Apresentam uma teoria de "Como se formaram os Evangelhos") Tome III - L' vangile de Jean 16. O Antigo Testamento, Fonte de Vida Espiritual - Paul-Marie De La Croix. 17. O PAI: Deus em Seu Mistrio - Franois-Xavier Durrwell. 18. Vrios Comentrios aos Evangelhos. 19. Metodologia do Novo Testamento - Wilhelm Egger. 20. Jesus Existiu? - Ren Latourelle. 21. Mysterium Salutis - 27 vols. - Diversos Autores - Vozes. 22. Suma Teolgica - So Toms de Aquino, 3 Parte, Questes 73 a 83. 23. Catecismo da Igreja Catlica - Joo Paulo II. 24. Diversa Monografia do Tema "DZIMO' . 25. Vocabulrio de Teologia Bblica, Direo de Xavier Lon-Dufour S. J., mais 70 exegetas, Traduo de Fr. Simo Voigt. 26. Dicionrio Enciclopdico da Bblia, A. Van Den Born, Ed. Vozes. 27. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Lothar Coenen Colin Brown, 4 volumes, Edies Vida Nova. 28. O Novo Dicionrio da Bblia, Editor Organizador - J. D. Douglas, e vrios assistentes, 2 volums, Edies Vida Nova.
63

29. Dicionrio Bblico, John L. Machenzie, Edies Paulinas. 30. Dicionrio Bblico, Mons. A. Vincent, Edies Paulinas. MUNDO CATLICO WEB SITE http://www.mundocatolico.org.br/Biblia/dizimo.htm

Dzimo: Experincia de f, esperana e caridade O que Dzimo? Dzimo o ato de gratido a Deus, do qual recebemos tudo o que temos. devoluo a Ele de um pouco do que dele recebemos, por meio da Igreja, para que seu Reino acontea entre ns. manifestao de nosso amor a Deus e aos irmos. partilha dos bens que esto a nosso dispor, especialmente com os mais necessitados. Todos devem contribuir com o Dzimo? Sim! O oferecimento do Dzimo nasce do corao de cada cristo participante em sua comunidade. O cristo esclarecido, em esprito de orao, far a Deus a sua promessa, o seu voto de ofertar o Dzimo. um ato de Amor a Deus e aos irmos. Quanto se deve dar de Dzimo? Dzimo uma questo de generosidade. ' cada um conforme o impulso do seu ' D corao, sem tristeza nem constrangimento. Deus ama quem d com alegria' ' (2 Cor. 9,7). O dizimista deve sentir-se livre perante Deus ao fixar o percentual de sua contribuio. No deve se preocupar com o que sei do seu bolso (se muito ou pouco dinheiro), mas com o que sai de seu corao (se pouco ou muito amor a Deus e Comunidade). ' Dizimista no deve preocupar-se com o que sai de seu bolso, mas com o que ' O sai do seu corao' ' Algum da comunidade est dispensado de contribuir com o Dzimo?

64

Todas as pessoas que participam de alguma pastoral, movimento ou ministrio devem oferecer o seu Dzimo. O padre deve ser um motivador do Dzimo, por isso tambm deve ser um dizimista. bom lembrar que a contribuio para movimentos e ajudas diversas no substitui o Dzimo. O Dzimo deve ser mensal? Sim! Com poucas excees da rea rural, o Dzimo deve ser levado comunidade, mensalmente, pois os ganhos do dizimista so mensais e as necessidades da comunidade tambm. Onde aplicado o Dzimo? bom saber que o Dzimo tem destino certo. Ele direcionado para seis dimenses da obra evangelizadora. A primeira a dimenso Litrgica, nas despesas com culto (toalhas, velas, flores, folhas de canto, luz, gua, vinho, hstias...). A segunda a dimenso Pastoral, despesas com as pastorais (catequese, roteiros, livros, cartazes...). A terceira a dimenso Comunitria (remunerao dos padres, dos funcionrios, manuteno da igreja, da casa paroquial, da secretaria...). A quarta dimenso a Social (promoo humana e social, pobres, idosos, crianas, dependentes qumicos...). A quinta dimenso a Missionria (colaborao com as parquias pobres da diocese de outras dioceses, com as misses...) A sexta dimenso a Vocacional (formao de lideranas, novos padres, ministros, catequistas...). Deve-se prestar contas comunidade do Dzimo recebido? Sim! A equipe do Dzimo, tendo a frente do proco, prestar contas do valor do Dzimo oferecido e como est sendo aplicado. O Dzimo expresso de generosidade? O Dzimo, dado com amor, faz-nos mais generosos e agrada a Deus. Faz-nos mais desapegados dos bens terrenos; faz-nos menos egostas. um caminho de converso. Faz-nos lembrar, todo ms, do Autor da Vida, do Criador do Universo. Deus, que prometeu que no ficaria sem recompensa um s copo de gua fresca, dado a um pequenino (Mt. 10,42), no se deixar vencer em generosidade para conosco. S dizimista de verdade quem acredita na Palavra de Deus. Quais os efeitos produzidos pela partilha do Dzimo? Com certeza, com a oferta do Dzimo haver um maior entendimento da palavra de Deus. Uma descoberta de que o Dzimo uma ato de louvor, um compromisso com Deus, com a Igreja e com os pobres. Crescer a alegria do corao e as bnos de Deus viro com certeza sobre o dizimista. O dizimista participa de toda a ao evangelizadora que a Igreja realiza.
65

O Dzimo est na Bblia? Sim, o Dzimo Bblico. So muitos os textos onde se percebe que o Dzimo uma recomendao Bblica. Confira algumas citaes do Antigo e do Novo Testamento: Gn 14,20; Ml 3,8-10; Lv 27,32; Gn 28,22; Ex 22,28; 2 Cor 9,6-12; At 4,32; Mt 23,23. O Dzimo no Antigo Testamento No Antigo Testamento, o Dzimo entendido como a dcima parte dos bens recolhidos a Jav: ' todo o dzimo de gado grado ou mido, a dcima parte de tudo o que passa ' Em sob o cajado do pastor coisa consagrada a Jav' (Lv 27,32). ' . No livro do Gnesis encontramos a primeira referncia bblica ao Dzimo: ' Abro lhe deu o dzimo de tudo' (Gn 14,20). ' E ' . O Profeta Malaquias tem uma esclarecedora pgina sobre o Dzimo: ' ' Tragam o dzimo. Faam essa experincia comigo. Vocs vo ver se no abro as comportas do cu, se no derramo sobre vocs as minhas bnos de fartura'(Ml ' 3,8). O Dzimo no Novo Testamento No Novo Testamento o Dzimo est na linha da coerncia de vida e na direo da justia, da misericrdia e da caridade. So Paulo lembra que: ' ' D cada uma conforme o impulso do seu corao, sem tristeza nem constrangimento. Deus ama o que d com alegria.' ' Continua So Paulo: ' ' Poderoso Deus para cumular-vos com toda a espcie de benefcios, para que tendo sempre e em todas as coisas o necessrio, vos sobre ainda muito para toda a espcie de boas obras. Como est escrito: espalhou, deu aos pobres, a sua justia subsiste para sempre' (2 Cor 9,7-10) ' . Ler outros textos, como: Hb 7,4-5; At 4,34-35. Como Fazer? Aps a leitura, procure fazer uma meditao, uma orao, uma reflexo profunda e perceba como voc est assumindo o Dzimo. Procure conhecer a Pastoral do Dzimo da Comunidade e como fazer para oferecer o Dzimo. Com o Dzimo de cada um, toda a Comunidade ser beneficiada e estar caminhando conforme a Palavra de Deus. E, assim, a comunidade dos fiis ser um s corao e uma s alma (cf At 4,32).
66

http://nsf.arquifloripa.org.br/dizimo.shtml Quando Cristo disse que veio aperfeioar a lei e no mud-la (Mt V,) Ele disse exatamente isto: que mantendo a essncia da lei, vinha no mud-la, mas sim aprofundar, aperfeioar a mesma lei. Cristo no tratou diretamente do dzimo, mas apenas declarou que o operrio digno de sua paga. Por isso, o sacerdote tambm, como disse So Paulo, pode viver do altar. A lei do dzimo foi feita pela Igreja aplicando esses princpios enunciados por Cristo e por So Paulo, e j estabelecidos no Antigo Testamento. Dzimo quer dizer dcima parte. A Igreja, porm, considerando maternalmente as dificuldades do povo, estabeleceu no seu quinto mandamento que se deve pagar o dzimo "segundo o costume". No Brasil, o costume sempre foi que cada fiel pague o que puder ao padre, como puder, e quando puder. O que alguns pretendem fazer hoje nas parquias -- imitao dos pastores protestantes que exigem 10% do salrio das pessoas -- contra o costume. In Corde Jesu semper, Orlando Fedeli http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cartas&subsecao=doutrina&artigo=20 040820230315&lang=bra

67

A Mordomia do Dzimo Pv. 3.9 e 10 A palavra dzimo quer dizer dcima parte. Portanto devolver a Deus a dcima parte do que se ganha dizimar. importante entender que o dzimo deve ser uma atitude de entrega pessoal e gratido. No basta a devoluo do dzimo. Temos que entregar a nossa vida, o nosso corao no altar de Deus. No devemos devolver este como pagamos uma mensalidade, contas de luz e gua, prestaes de eletrodomsticos com medo de ter o nosso nome no SPC divino. A motivao que nos leva a dizimar no o medo mas o amor a Deus. 1. DZIMO NO VELHO TESTAMENTO A prtica do dzimo anterior a lei mosaica Gn 14.18-20 e 28.18-22. Cerca de duzentos e cinqenta anos depois de Jac em Betel, Deus orientou a Moiss instituir o dzimo na lei. Foi incorporada na lei mosaica Lv 27.30. Foi ensinada pelos profetas Ml 3.8-12 2. DZIMO NO NOVO TESTAMENTO Jesus falou do dever de dizimar Mt. 23.23 e Lc 11.42. Melquisedeque como tipo de Cristo Hb 7.1-10. No Novo Testamento fica claro que o dzimo o referencial mnimo para a contribuio: Mt 5:20, Mc 12.41-44; At 2.44-45 e 4.32-37, II Co 8.1-5, I Co 16.2 e Jo 6.9 3. FINALIDADE DO DZIMO Manuteno da Igreja Ml 3.10 Sustento dos obreiros II Cr 31.4-6 e II Co 9.10-14 CONCLUSO Deus dono de todos os nossos bens. Minha a prata, meu o ouro, diz o Senhor dos Exrcitos. Ele nos pede para devolver o dzimo dando este como referencial mnimo. Ele nos ensinou melhor dar do que receber. Aquele que no tem o dinheiro como dolo e, pelo contrrio, serve com este, tem como conseqncia (no troca) bnos dadas por Deus. ...Fazei prova de mim, diz o

68

Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma beno tal, que dela vos advenha a maior abastana. http://avanzi.vilabol.uol.com.br/estudos/mordomia.html#dizimo

Pois tudo vem de ti, e das tuas mos to damos (...) Senhor nosso Deus, toda esta abundncia, que preparamos para te edificar uma casa ao teu Santo nome, vem da tua mo, e toda tua (1Cr 29.14,16). I - Todas as coisas pertencem a Deus: 1 - Ao Senhor pertence todas as riquezas. A Ele pertencem todas as nossas posses, nossos talentos, nosso tempo (Ag 2.8). 2 - Deus planeja nos abenoar materialmente tambm. seu intento: a)- suprir nossas necessidades (Fp 4.19). b)- mostrar-nos o seu amor, nos dar fora para trabalhar e enriquecer (Dt 8.18); c)- abenoar outros irmos (Rm 12.13); d)- sustentar os projetos de sua Igreja (IICo 9.6-15). II - Atitude correta para com as nossas finanas: 1- Reconhecer que foi Deus quem nos possibilitou o ganho; 2- no permitir que a ansiedade tome nossos coraes (I Pe 5.7); 3- planejar os gastos (prioridades) no devemos competir com ningum, alm de sermos cuidadosos com emprstimos (Rm 13.8;Pv 22.7); 4- aprender a viver com aquilo que Ele tem nos dado (Fp 4.10-12); 5- ganhar honestamente nosso dinheiro; 6- tenha uma viso de prosperidade.

69

Dzimo: Devolver o dizimo, no Antigo Testamento, constitua-se em separar a dcima parte do produto da terra e dos rebanhos para o sustento do santurio de Deus e dos sacerdotes. Trazei todos os dzimos Casa do Senhor, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor do exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha mais abastana (Malaquias 3.10). III - Dzimo. 1. O dzimo nos dias de Abrao. A origem do dzimo perde-se no tempo, sendo anterior a Moiss e Abrao. No entanto, a primeira referencia bblica ao fato relaciona-se aos dias deste patriarca. Em (Gn 14.20) est escrito que Abrao devolveu a Melquisedeque o dzimo de tudo, sendo que, neste caso, no foi do produto da terra nem dos rebanhos, e sim do despojo da guerra, costume tambm observado nos tempos antigos leia (Hb 7.2). Ora, quando o novo testamento reporta-se ao assunto, porque algum ensino existe para os dias de hoje, como voc ter a oportunidade de verificar mais adiante. Leia (Lv 27.30,32-34 e Dt 12.56) 2. O dzimo nos dias de Jac. Posteriormente na progresso da histria bblica, voc encontrar o patriarca Jac seguindo o exemplo de Abrao, s que em outra circunstncia; a de ser grato a Deus, se este lhe guardasse durante a sua jornada leia (Gn 28.18-22). certo que a gratido pelas bnos a serem alcanadas moveu o corao de Jac, que, de forma espontnea, reconheceu a soberania de Deus aps a experincia em Betel. 3. O dzimo nos dias de Moiss. Nos dias de Moiss, o dzimo passou a exercer importante papel na vida religiosa do povo israelita leia (Dt 26.1-15). Desta forma, no s a Casa de Deus era suprida, como tambm mantida a tribo levtica, responsvel pelo sacerdcio. Quando o povo se encontrava fraco e afastado de Deus, o dzimo era negligenciado. Devolver o dzimo , portanto, um sinal de avivamento, entre outros, quando provm da f e de um corao que reconhece o senhorio de Deus sobre todas as coisas. Por isso, Malaquias chegou a chamar de roubadores de Deus queles que no devolviam os seus dzimos (Ml 3.8-10), incitando-os a fazer prova do Todo Poderoso, que jamais deixar de cumprir suas promessas queles que lhe so fiis.
70

IV - O dzimo no Novo Testamento. O dzimo no ficou restrito aos tempos do Antigo Testamento. O escritor da epstola aos Hebreus estabeleceu uma vinculao direta entre esta prtica e o Novo Testamento, quando menciona o fato de Abrao ter devolvido o dzimo de tudo a Melquisedeque. Vale lembrar, inclusive, que o mesmo autor afirma ser Cristo sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5.10). Ora, isto quer dizer que, se a ordem a mesma, os deveres e privilgios continuam tambm os mesmos, sem alterao, e isto inclui o dzimo. Devolver o dzimo, portanto, dar seqncia, em Cristo, ao sacerdcio de Melquisedeque, que sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo principio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre (Hb 7.3). 1. Jesus e o dzimo. O prprio Cristo no passou ao largo do dzimo. Leia (Mt 23.23,24). Voc descobriu, entre outras coisas, que a prtica do dzimo entre os contemporneos de Jesus tornou-se legalista e ostentatria de falsa espiritualidade. Os escribas e fariseus cumpriam esta determinao para serem vistos honrados pelos homens, e no como fruto sincero de coraes agradecidos. Era apenas aparncia. Nada mais. Todo o texto de Mateus 23 enfatiza este lado da arrogncia, da falsa religiosidade, onde a hipocrisia se reveste de justia para tornar-se a glria de coraes inquos e apodrecidos. Alguns podem pensar, primeira vista, que Jesus estivesse condenando o dzimo. Porm, uma leitura mais acurada do texto (verso 23) revela que Ele estava reprovando a motivao errada. Foi isto que deixou claro ao afirmar ...pois que dizimais a hortel, o endro e o caminho, e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f. Ou seja, uma coisa no podia existir sem a outra. tanto que acrescentou: Devereis porm, fazer estas coisas (viver o juzo, a misericrdia e a f), e no omitir aquelas (dizimar a hortel, o endro e o caminho). O que Jesus fez foi reforar o conceito de que o dzimo, antes de ser mera obrigatoriedade, para aparentar justia, um ato de f que produz obedincia voluntria aos mandamentos da Palavra de Deus. 2. O dzimo nas epstolas. Ainda que a palavra dzimo no aparea nos ensinos do apstolo Paulo, est implcita toda vez que ele admoesta sobre a contribuio leia (1Co 16.2). Duas coisas aparecem no texto: as contribuies eram feitas no primeiro dia da semana (Domingo), proporcionalmente prosperidade de cada um. O dzimo exatamente isto. Quando se devolve 10%, ele sempre ser proporcional. Em outras palavras, quanto mais o crente prospera, mais contribui. O apstolo tambm reitera o conceito de que a contribuio sistemtica, alm de proporcional, deve ser oriunda da motivao correta. Ele afirma: No com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria (2Co 9.7).
71

V - As bnos que acompanham o dzimo. 1. Bnos para a Igreja. Se todos os crentes devolvessem o dzimo, no haveria necessidade de a igreja local lanar mo de campanhas financeiras para a execuo de sua tarefa. O que ocorre exatamente o oposto. pequeno o percentual que se dispes a cumprir este mandamento, talvez por falta de ensino e de Ter a viso correta do que significa o dzimo. Malaquias afirmou que o dzimo para que haja mantimento na casa do Senhor. Aplicando-se ao contexto de hoje, o meio que a Igreja tem aqui na terra para realizar a evangelizao, enviar missionrios, manter os seus obreiros, cuidar da assistncia social, construir templos para abrigar o povo e suprir o dia a dia da administrao. Por exemplo: como a igreja poder ser abenoada com o crescimento, se lhe faltam recursos para adquirir folhetos, enviar obreiros, dar suporte aos programas de evangelismo e ajudar no cuidado aos crentes da igreja e da comunidade? O dzimo para isso. No tem outra finalidade. 2. Bnos para quem devolve o dzimo. A promessa dada por Deus atravs de Malaquias impe uma condio: primeiro trazer os dzimos, depois fazer prova do Senhor, que garante derramar bno tal, trazendo maior abastana. Porm, preciso que fique claro: isto no anula as aflies da vida, onde podem aparecer os momentos de sequido. Agora, com certeza garante vitria aos que, com fidelidade em tudo, atravessam estas horas mais difceis, pois a palavra de Deus jamais cai por terra. Fazer prova aqui no chantagear o Senhor, mas saber que Ele recproco para conosco, se cumprirmos a nossa parte. Se vs estiverdes em mim, disse Ele, e as minhas palavras estiverem em vs. Veja algumas coisas que acontecem quando, motivado pela viso correta, o crente devolve o dzimo: a) Sente-se recompensado por sentir-se parte ativa da obra de Deus; b) Deus o socorre em tempos trabalhosos; c) Torna-se exemplo para os demais crentes; e) Deus lhe recproco em propores bem maiores; f) Os recursos so mais abundantes para os projetos da igreja; e g) A obra de Deus realizada com maior rapidez. http://www.batistarenascer.org.br/discipulado/licao-12.htm

72

DZIMOS Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs bno sem medida. Ml 3.10, 11 e 12 O Dzimo foi institudo por Deus aos judeus que viviam sob o domnio da Lei. certo que o Senhor Jesus reconhecia a autoridade desta Lei, era judeu e nascido sob a Lei ("Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei," Gl 4.4), com a misso de cumpri-la ("No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra." Mt 5.17,18). Jesus no determinou de forma direta que o dzimo seria uma obrigao aos participantes da Nova Aliana. a) Na Bblia vemos que o primeiro a dar o dzimo foi Abrao "E de tudo lhe deu Abro o dzimo." Gn 14.20 Abrao ao regressar da vitria sobre os reis inimigos, deu a Melquisedeque, sacerdote de Deus e rei de Salm, o dzimo de tudo que possua e despojos da vitria. b) Jac movido a dar o dzimo: "...de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei o dzimo." Gn 28.22 c) O dzimo institudo pela Lei Mosaica. "A dcima parte das colheitas, tanto dos cereais como das frutas, pertence a Deus, o SENHOR, e ser dada a ele." Lv 27.30 e "Certamente, dars os dzimos de todo o fruto das tuas sementes, que ano aps ano se recolher do campo." Dt 14.22 Os dzimos deveriam ser postos nas mos dos Levitas, em posse pelo ministrio que eles serviam no tabernculo do concerto, como recompensa por no terem parte na herana da terra. O Novo Testamento no faz profundas referncias a respeito do tema, mas, movidos pelo Esprito Santo, compreendemos que bom e agradvel ofertarmos a Deus. Paulo escrevendo s igrejas ensina que deveriam fazer coletas, nas quais os servos dariam segundo a sua prosperidade ("Quanto coleta para os santos, fazei

73

vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for." 1Co 16.1-2). Uma ao de amor, generosidade e alegria ("E isto afirmo: aquele que semeia pouco pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura com abundncia tambm ceifar. Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria. Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra, como est escrito: Distribuiu, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre." 2Co 9.6-9). No havia uma definio de quantidade (10%), as ofertas eram segundo as posses da cada um. Este o mesmo entendimento para o dzimo hoje, uma doao igreja de ofertas agradveis, que devem ser usadas na manuteno do templo, misses, meios de comunicaes, mas, principalmente no auxilio aos irmos mais carentes, ligados ou no denominao; afinal, no Reino no h denominaes. inaceitvel que as igrejas guardem o dinheiro do Senhor (poupana e aplicaes diversas) enquanto h tantos irmos necessitados de um auxilio financeiro. Usa-se como parmetro a dcima parte, no entanto, no uma obrigao metdica. Infelizmente esta questo uma tema desgastado, geralmente visto pelos no cristos como um meio de explorar a f dos mais simples. lamentvel que muitas igrejas realmente agem assim explorando boa f de seus membros com promessas de recompensas extraordinrias para aqueles que darem ou pagarem como preferem alguns os seus dzimos. Paulo escreveu uma carta ao povo de Corinto, na qual diz: O homem natural no aceita as cousas do Esprito... pois lhe loucura; e jamais pode entend-las. 1Co 2.14 Dentro das igrejas h muitos que por diversos motivos no aceitam a idia de reservar uma parte de seus ganhos para o Senhor. Os questionamentos variam do lgico ao absurdo. Por exemplo: . Deus no precisa de dinheiro! . Deus dono de tudo! . No vou encher a barriga de pastor! . Ganho pouco, e sou pobre! . No sobra para o dzimo! . Tenho escola, e muitas despesas! . Isto para os ricos! . e diversas outras desculpas. Era a respeito desses que Paulo escrevia, so homens que ainda no entregaram verdadeiramente suas vidas nas mos do Senhor, vivem uma vida normal, natural e no conseguem enxergar com os olhos do Esprito a vontade de Deus para a vida de seus escolhidos.

74

Jesus literalmente afirma: Assim, pois, todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem, no pode ser meu discpulo. Lc 14.33 Esta a principal condio exigida aos servos, a renncia. Deixar todas as coisas para trs, princpios, pensamentos, pontos de vistas, conhecimentos, sabedoria. Ser apenas vasos abertos e prontos para serem cheios. Quando isto acontece, os questionamentos deixam de existir, pois o que importa verdadeiramente obedecer, fazer a vontade do Pai. Em relao aos Dzimos, esta deve ser a posio do Servo, entregar o que devido, deixando em segundo plano a preocupao com o destino que ser dado a este dinheiro. Dar Voluntariamente "...vossas ddivas, e de todos os vossos votos, e de todas as vossas ofertas voluntrias que dareis ao SENHOR." Lv 23.38 O dizimar era uma obrigao de cada israelita, mas, o desejo de ofertar deveria nascer no interior do corao, marcado por gratido e alegria, uma ao voluntria, atravs da qual o Eterno era adorado. Vida Santa, uma condio "Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta." Mt 5.23,24 A Santidade uma condio especial, ela gera comunho e intimidade com o Pai. Antes de trazermos as nossas ofertas ao Senhor, necessrio fazermos um "balano" e confessarmos pecados e acertarmos todas situaes que destoam da vontade de Deus. Uma Gratido. "Oferece a Deus sacrifcio de aes de graas e cumpre os teus votos para com o Altssimo; invoca-me no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars." Sl 50.14,15 Ao de dizimar/ofertar uma demonstrao que reconhecemos a soberania de Deus e o cuidado que Ele tem para conosco, abenoando-nos no cotidiano em todos os aspectos de nossa existncia. OS FIIS SERO ABENOADOS! A) Para que haja mantimento. Quando h fidelidade nos dzimos, jamais faltar na casa do Senhor meios para que a obra prossiga e muitos sejam alcanados pela palavra. Restaurados e alimentados. dever ainda da igreja estender as mos aos necessitados do reino, estes o Senhor diz que sempre ho de haver.
75

B) Derramarei Bnos sem Medidas. A nossa viso inicial de tudo deve ser espiritual, esta a viso que verdadeiramente nos interessa. Neste caso, as bnos as quais o Senhor referese provavelmente no so riquezas materiais, como muitos tem prometido; sim, o crescimento espiritual. Lembre-se: "Assim, pois, todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo." Lc 14.33 C) Vossa vide no ser estril. Existe a beno de prosperidade prometida aos fieis. Deve-se esper-la, jamais busc-la. Pois h tempo para todas as coisas, e o Senhor conhece as necessidades de cada um. A preocupao deve estar em conservar uma vida santa, reta e justa diante de Deus. D) As Naes vos chamaro de felizes. Como bom encontrar um servo fiel, sempre feliz, um rosto formoso que resplandece a paz de Cristo, mesmo em meio s muitas lutas e dificuldades. So estes os fieis do Senhor, que triunfam e voam como guias (Is 40.31) acima de todas as dificuldades. Sedes fieis ao Senhor nos Dzimos e Ofertas e vero a sua glria. Elias R. de Oliveira http://www.vivos.com.br/20.htm

76

Roubar o Homem a Deus? Ou cremos na Palavra como autntica e genuna Palavra de Deus, ou no cremos. O Livro de Malaquias nos traz uma importante revelao de Deus concernente a este tema to extraordinrio: O Dzimo do Senhor. Malaquias ensina-nos sobre a importncia de oferecer o melhor do que temos Deus, que so as Ofertas e os Dzimos ao Senhor. O Dzimo, hoje to superestimado, falado, pregado em muitos plpitos das Igrejas e infelizmente to negligenciado em outros. Quem est certo afinal? Os que ensinam os seus membros, ou os que mal falam sobre este assunto. Eu te respondo sem nenhuma dvida no corao: quem est certo Deus, a Bblia Sagrada, ento procure nortear-se por ela. Malaquias, o ltimo livro do Antigo Testamento, pode ser que no signifique o seu nome prprio, at porque o seu nome Malaquias significa Mensageiro e como mensageiro de Deus ele primeiramente levou a Palavra de Deus aos judeus que viveram no perodo do segundo templo e depois deles, a todos os fiis de todos os tempos. Certamente voc um deles, um dos fiis de Deus, e como fiel de Deus necessrio que voc seja um dizimista na Casa do Senhor. A Palavra Dizimo significa dcima parte. Essa era uma contribuio que o povo eleito, os filhos de Israel entregavam para sustento dos sacerdotes, dos levitas, dos reis, e ao culto de adorao a Jav. Este procedimento obrigatrio, era relacionado pratica religiosa, tendo eles uma firme convico de que Deus tratava-se ser o dono de todas as coisas, portanto assim que voc deve pensar. Muitas pessoas tm dvidas e questionam: porque a dcima parte? Em primeiro lugar, porque o sistema decimal era muito conhecido entre os povos da antiguidade. O nmero dez no Antigo Testamento tido como um nmero sagrado. No Livro de Gnesis, quando da criao de todas as coisas, j no primeiro captulo encontramos a expresso: E disse Deus, e viu Deus, e Deus abenoou exatamente dez vezes, tambm so dez os patriarcas antediluvianos, dez tambm se tratava o nmero base das medidas do tabernculo. A Palavra de Deus nos fala de dois outros nmeros sagrados de certa relevncia na Bblia que o trs e o sete cuja soma exatamente dez. Entregando os Dzimos entendemos que devolvemos a Deus a dcima parte daquilo que recebemos daquele que d tudo! O Dzimo portanto de Deus!

77

No erre deixando de dar o Dzimo por achar era prtica somente do povo no Antigo Testamento, que cumpria a lei e que, portanto, este ensinamento no prevalece no Novo Testamento. No erre deixando de devolver o Dzimo trocando o mesmo pelo servio social, at porque a filantropia no eclesistica. O Dzimo no uma prtica da lei at porque se exercia a prtica do Dzimo antes da lei de Moiss e nunca o Dzimo foi desaconselhado no Novo Testamento, at porque existem vrias e ricas evidncias de que ele continuou sendo praticado na Igreja Primitiva. Jesus, o sacerdote eterno referendou o Dzimo desde que o mesmo fosse dado dentro de seu verdadeiro sentido. Jesus aconselhou a sua prtica conforme (Lc. 11:42) Mas ai de vs, fariseus! Porque dais o Dzimo da hortel, da arruda e de todas as hortalias e desprezais a justia e o amor de Deus: deveis porm fazer estas coisas, sem omitir aquelas. Jesus nestas palavras afirma fazer estas coisas sem omitir aquelas (o Dzimo). O autor aos Hebreus confessando que no seu tempo, mais de trinta anos depois de Cristo, que a prtica do Dzimo era comum entre os salvos afirma em (Hb 7:8) Aqui so homens mortais os que recebem Dzimos. Resumindo: O Dzimo devolvido significa uma forma de louvar e retribuir a Deus as ddivas recebidas. O Dzimo j era uma prtica antes da lei de Moiss, praticada por Abro, Isaque e Jac. A lei de Moiss ratificou o Dzimo como principal meio de manuteno do culto. Reis e Profetas incentivaram a sua prtica e serviu como um termmetro da espiritualidade do povo. Jesus Cristo nunca anulou o Dzimo, pelo contrrio, o praticou e estimulou a sua prtica. A Igreja Primitiva prova que no perodo da graa continuou sendo uma prtica importante para o sustento e desenvolvimento da Igreja. O Dzimo uma contribuio justa porque permite que as pessoas das mais variadas condies financeiras possam entreg-los a Deus. Ser Dizimista, obter da parte de Deus as mais ricas promessas de benos sobre as nossas vidas. Porque ento no ser Dizimista? Seja Dizimista, seja Fiel! http://www.pazevida.com/palavras_pastor_open_especifico.asp?id=43&name=Ens inamentos&categoria=48

78

O que diz a Bblia a respeito do dzimo? Pergunta: "O que diz a Bblia a respeito do dzimo?" Resposta: A questo do dzimo gera dificuldade e resistncia em muitos cristos. Em muitas igrejas, o dzimo recebe excessiva nfase. Ao mesmo tempo, muitos cristos no se submetem exortao bblica em ofertar ao Senhor. O dzimo e as ofertas deveriam ser uma alegria, uma bno. Mas raramente o que acontece nas igrejas hoje, infelizmente. Dar o dzimo um conceito do Velho Testamento. O dzimo era exigido pela lei na qual todos os israelitas deveriam dar ao Tabernculo/Templo 10% de todo o fruto de seu trabalho e de tudo o que criassem (Levtico 27:30; Nmeros 18:26; Deuteronmio 14:24; II Crnicas 31:5). Alguns entendem o dzimo no Velho Testamento como um mtodo de taxao destinado a prover pelas necessidades dos sacerdotes e Levitas do sistema sacrificial. O Novo Testamento, em nenhum lugar ordena, e nem mesmo recomenda que os cristos se submetam a um sistema legalista de dizimar. Paulo afirma que os crentes devem separar uma parte de seus ganhos para sustentar a igreja (I Corntios 16:1-2). O Novo Testamento, em lugar algum, determina certa porcentagem de ganhos que deva ser separada, mas apenas diz conforme a sua prosperidade (I Corntios 16:2). A igreja crist basicamente tomou esta proporo (10%) do dzimo do Velho Testamento e a incorporou como um mnimo recomendado para o ofertar cristo. Entretanto, os cristos no deveriam se sentir obrigados a se prender sempre quantia de 10%. Deveriam sim dar de acordo com suas possibilidades, conforme sua prosperidade. s vezes, isto significa dar mais do que 10%, s vezes, dar menos que 10%. Tudo depende das possibilidades do cristo e das necessidades da igreja. Cada cristo deve cuidadosamente orar e buscar a sabedoria vinda de Deus no tocante a sua participao com o dzimo e/ou a quanto deve dar (Tiago 1:5). Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria (II Corntios 9:7). http://www.gotquestions.org/Portugues/dizimo-cristao.html

79

DZIMOS E OFERTAS 2Corntios 9.7 Cada um contribua conforme determinou em seu corao, no com tristeza ou por obrigao, pois Deus ama a quem d com alegria.

Um antigo pastor costumava dizer que o bolso a ltima coisa que se converte na vida do crente. Infelizmente a compreenso dos crentes para tema to precioso da Palavra de Deus tem sido muito baixa ou quase inexistente. Ns nos convertemos, mas insistimos em querer continuar a viver na forma do mundo quanto ao tema financeiro, ao invs de passarmos a viver na forma de Deus. Contribuir no algo que se deva fazer com tristeza ou pensando no que voc poderia gastar aquele dinheiro se no contribusse. Ofertar a Deus graa. graa mesmo. uma oportunidade muito especial na vida do crente, mas infelizmente, para a grande maioria, a compreenso deste tema est na forma do mundo, pois os que contribuem, no entendem o que esto fazendo, por exemplo: Os que contribuem por medo ou para agradar ao pastor; Os que quitam o carn do Reino como quem paga a conta de luz, gua, etc; Os que tm medo de terem o seu nome anotado no SPC do cu; Os que pagam o dzimo como se fosse uma mensalidade. Precisamos entender que Deus determinou o dzimo (10%) como um critrio de referncia mnima, por causa da dureza de nossos coraes, pois antes disso Ele nos diz que a Ele tudo pertence (Sl 24.1) e que a ns compete a responsabilidade e o privilgio de sermos mordomos de tudo o que temos e somos. por falta desta compreenso que muitos crentes pagam o dzimo, quitam o dzimo, liquidam o dzimo (e a grande maioria nem isso faz) ao invs de contriburem para a causa do Reino de Deus no exclusivo contexto da graa.

80

A maioria das pessoas que contribuem para a obra do Senhor, ainda contribui por medo de Deus. Ou ento o faz na estreita medida do dzimo. Porque Malaquias chama de ladro quele que no contribui, ento resolve quitar o seu carn do Reino (Ml 3.8 e 9). Quem age assim, ainda no passou da Antiga Aliana para a Nova, ainda no pensa como cristo, mas raciocina como legalista judeu.

A MANEIRA COMO A PALAVRA DE DEUS TRATA O DZIMO E AS OFERTAS Os exemplos de dzimos e ofertas no Antigo Testamento contm princpios importantes a respeito da mordomia do dinheiro, que so vlidos para os crentes do Novo Testamento. 1. Devemos lembrar-nos que tudo quanto possumos pertence a Deus (x 19.5; Sl 24.1; Ag 2.8), de modo que aquilo que temos no nosso: algo que Ele confiou aos nossos cuidados. Diante de Deus, no temos nenhum domnio sobre as nossas posses. 2. Devemos decidir, pois, de todo o corao, servir a Deus, e no ao dinheiro (Mt 6.19-24; 2Co 8.5). A Bblia deixa claro que a cobia uma forma de idolatria (Cl 3.5). 3. Nossas contribuies devem ser para a promoo do reino de Deus, especialmente para a obra da igreja local e a disseminao do Evangelho pelo mundo (1Co 9.4-14; Fp 4.15-18; 1Tm 5.17,18), para ajudar aos necessitados (Pv 9.17; Gl 2.10; 2Co 8.14; 2Co 9.2), para acumular tesouros no cu (Mt 6.20; Lc 6.32-35) e para aprender a temer ao Senhor (Dt 14.22,23). 4. Nossas contribuies devem ser proporcionais nossa renda. No Antigo Testamento o dzimo era calculado em uma dcima parte. Dar menos que isso era desobedincia a Deus. Alis, equivalia a roubar-lhe (Ml 3.8-10). Semelhantemente, o Novo Testamento requer que as nossas contribuies sejam proporcionais quilo que Deus tem nos dado (1Co 16.2; 2Co 8.3,12). 5. Nossas contribuies devem ser voluntrias (nunca obrigatrias) e generosas, pois assim ensinado tanto no Antigo Testamento (x 25.1,2; 2Cr 24.8-11), quanto no Novo Testamento (2Co 8.1-5, 11, 12). No devemos hesitar em contribuir de modo sacrificial (2Co 8.3), pois foi com tal esprito que o Senhor Jesus entregou-se por ns (2Co 8.9; Fp 2.5-8). Para Deus, o sacrifcio envolvido muito mais importante do que o valor monetrio da ddiva (Lc 21.1-4).

81

6. Nossas contribuies devem ser dadas com alegria (2Co 9.7). Tanto o exemplo dos israelitas no Antigo Testamento (x 35.21-29; 2Cr 24.10), quanto o dos cristos Macednios do Novo Testamento (2Co 8.1-5) servem-nos de modelos. 7. Deus tem prometido recompensar-nos de conformidade com o que lhe temos ofertado (Dt 15.4; Ml 3.10-12; Mt 19.21; 2Co 9.6; 1Tm 6.19). Tendo estes princpios em mente, estaremos fazendo a vontade de Deus no que concerne s nossas contribuies. Que nossa fidelidade a Deus venha basear-se no nosso amor por Ele e no reconhecimento que a sua graa derramada em ns. http://www.yohanan.com.br/estudos/dizimos_e_ofertas.htm

82

Ananias e Safira foram condenados por no dar o dzimo? A igreja primitiva em Jerusalm se mostrou generosa. Encontrou-se, no meio da igreja, um bom nmero de irmos necessitados. Para suprir as necessidades desses santos, os irmos fizeram grandes sacrifcios e ofereceram seu prprio dinheiro. Alguns, como Barnab, venderam propriedades e doaram o dinheiro recebido (Atos 4:36-37). A atitude louvvel de discpulos como Barnab apresentou uma tentao para irmos carnais, como o casal Ananias e Safira. Eles tambm venderam uma propriedade para fazer uma contribuio igreja. Mas no dia em que levaram sua oferta aos apstolos, foram condenados e caram mortos. Hoje, alguns lderes religiosos citam esse caso para exigir o dzimo, sugerindo que Ananias e sua mulher foram castigados por no dar o dzimo. Foi esse o motivo da morte deles? Perguntas bblicas merecem respostas bblicas. Devemos primeiro ler o texto (Atos 5:1-11) para entender o pecado desse casal. Estes versculos nem mencionam o dzimo! Pregadores modernos que querem obrigar as pessoas a dar o dzimo no encontram nenhum apoio neste trecho. Se Deus no exigiu o dzimo dos cristos primitivos, qual foi o motivo de sua ira contra Ananias e Safira? A resposta se encontra nos versculos 3 e 4 mentiram ao Senhor! Eles venderam um terreno e afirmaram que ofertaram o valor total da venda para ajudar os irmos pobres. Eles queriam parecer pessoas generosas, mas, ao mesmo tempo, queriam ficar com uma parte do dinheiro. Decidiram mentir, dizendo que sua oferta foi o valor integral da venda do terreno. Deus no obrigou ningum a vender terras ou a dar o valor total de suas propriedades. Pedro reconheceu o direito de Ananias e Safira de ficar com o seu terreno: Conservando-o, porventura, no seria teu? (5:4). Uma vez que decidiram vender, no foram obrigados a doar o valor total. Pedro acrescentou: E, vendido, no estaria em teu poder? (5:4). Ananias e Safira queriam o crdito por uma doao generosa, sem o sacrifcio de perder todo o valor do terreno. Mentiram aos homens, e Deus cobrou! O Novo Testamento, a aliana que governa os homens nos dias atuais, no exige que todos doem 100% de suas posses, e nem estipula 10% (o dzimo) como oferta obrigatria. Devemos contribuir ao trabalho do reino de Deus conforme a nossa prosperidade (1 Corntios 16:2), com alegria e sinceridade (2 Corntios 8:8;
83

9:7), segundo proposto no corao (2 Corntios 9:7), com generosidade (2 Corntios 9:11) e com um esprito de sacrifcio (2 Corntios 8:5; Filipenses 4:18). Seguindo esses princpios, muitos discpulos de Cristo daro at mais de 10% de sua renda, mas faro as suas ofertas com alegria e por livre vontade, no pela imposio de exigncias humanas. Cristos verdadeiros que fazem parte de igrejas dedicadas ao Senhor tero prazer em participar do trabalho de Deus. por Dennis Allan http://www.estudosdabiblia.net/bd11_06.htm

84

Ofertando com propsito Antes de considerar algumas questes sobre a oferta, vamos considerar brevemente como Deus nos instrui no Velho e no Novo Testamento. Entendemos que a Lei do Antigo Testamento no nos domina hoje. Sabemos, tambm, que muitas coisas no Novo Testamento so mais fceis de entender por causa de exemplos encontrados no Velho Testamento. Por exemplo, o Novo Testamento fala sobre a santidade e a longanimidade de Deus, mas voltamos ao Velho para compreender mais profundamente o sentido dessas caractersticas importantes do nosso Senhor (2 Corntios 6:16-7:1; 1 Pedro 3:20). O Novo Testamento condena idolatria, mas o Velho que define para ns o significado da palavra (1 Corntios 10:7). Quando falamos sobre ofertas, achamos exemplos em todas as pocas da histria bblica. Caim e Abel ofertaram ao Senhor (Gnesis 4:3-5; Hebreus 11:4). Alm dos dzimos exigidos do povo de Israel, eles levaram ofertas para propsitos definidos por Deus. xodo 25:1-9 fala sobre essas ofertas: "Disse o SENHOR a Moiss: Fala aos filhos de Israel que me tragam oferta; de todo homem cujo corao o mover para isso, dele recebereis a minha oferta. Esta a oferta que dele recebereis: ouro, e prata, e bronze, e estofo azul, e prpura, e carmesim, e linho fino, e plos de cabra, e peles de carneiro tintas de vermelho, e peles finas, e madeira de accia, azeite para a luz, especiarias para o leo de uno e para o incenso aromtico, pedras de nix e pedras de engaste, para a estola sacerdotal e para o peitoral. E me faro um santurio, para que eu possa habitar no meio deles. Segundo tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo e para modelo de todos os seus mveis, assim mesmo o fareis." Exatamente como Deus mandou, Moiss usou as especiarias para fazer o leo da uno e o incenso aromtico (xodo 30:22-38). As especiarias e o azeite mencionados nesse trecho eram usados no dia-a-dia do povo para vrias outras finalidades (veja 1 Reis 17:12-14; Cntico dos Cnticos 4:14; Ezequiel 27:19; Mateus 2:11; Joo 19:39). Mas, uma vez ofertados para o trabalho do Senhor, eram separados para serem usados como Deus definiu. Moiss misturou esses ingredientes, segundo a palavra de Deus, e fez o leo e o incenso para o tabernculo. Deus claramente proibiu que eles usassem o leo ou o incenso para qualquer outro propsito: "No se ungir com ele o corpo do homem que no seja sacerdote, nem fareis outro semelhante, da mesma composio; santo e ser santo para vs outros" (xodo 30:32). "Porm o incenso que fareis, segundo a
85

composio deste, no o fareis para vs mesmos; santo ser para o SENHOR" (xodo 30:37). Especiarias comuns foram dadas para os propsitos de Deus e usadas para fazer as coisas necessrias para o servio que ele pediu. Para usar essas coisas assim "consagradas" para qualquer outra finalidade teria sido pecado digno da pena de morte (xodo 30:33,38). No brincadeira! Usar por outras finalidades algo separado especificamente para o servio do Senhor levaria morte! No Novo Testamento, Deus pediu ofertas para os propsitos que ele mesmo definiu. Ele deu instrues sobre a coleta nas igrejas locais para cuidar dos santos necessitados (1 Corntios 16:1-2). Tambm, ele falou que o dinheiro ofertado para divulgar o evangelho era um sacrifcio aceitvel a Deus (Filipenses 4:18). assim que alguns evangelistas e presbteros recebiam sustento de igrejas no primeiro sculo (1 Corntios 9:14; Filipenses 4:14-17; 1 Timteo 5:17-18). Hoje, cada cristo deve contribuir para os propsitos que Deus definiu. O dinheiro pode ser usado para comprar alimentos para os santos necessitados, ou para ajudar com outras necessidades deles (Atos 6:1-4). Pode ser usado no trabalho espiritual da igreja, ensinando o mundo e edificando os santos. Da mesma forma que compramos alimentos para os irmos pobres, podemos comprar as coisas necessrias para divulgar a palavra e para reunir com nossos irmos para a mtua edificao e a adorao ao Senhor. Os primeiros cristos arranjavam lugares para se reunir (Atos 2:26; 20:8; Romanos 16:5). Enquanto algumas igrejas se reuniam nas casas de alguns irmos, houve outros casos nos quais o local das reunies era distinto das casas dos irmos (1 Corntios 11:20,22). Seguindo estas orientaes bblicas, muitas igrejas usam parte do dinheiro da oferta para fornecer locais (sales alugados, prdios prprios, etc.) para se reunirem e fazer o trabalho que Deus mandou. O dinheiro que ofertamos uma coisa comum, que poderia ser usado para outras finalidades. Antes de ofertar, cada pessoa tem controle e o direito de usar o dinheiro conforme ela achar melhor (Atos 5:4). Mas, uma vez que ofertamos o nosso dinheiro para os propsitos definidos por Deus, ele no mais nosso. O dinheiro pertence igreja, e deve ser usado pela congregao dentro das instrues que Deus tem dado. Podemos ver um paralelo importante aqui. Quando Moiss usou as especiarias doadas para fazer leo e incenso, ningum tinha direito de fazer outro uso dessas coisas. Quando a igreja usa dinheiro para comprar ou construir um prdio para fazer a obra do Senhor, ningum tem direito de fazer outras coisas com este local. O dinheiro foi ofertado para fazer o trabalho de Deus. Aquele prdio no um templo sagrado, mas uma coisa comprada com dinheiro dado para fazer a obra do Senhor. Um prdio fornecido com o dinheiro da oferta poder ser usado para fazer as obras que Deus autorizou para a igreja: ensinar a palavra, fazer reunies para adorar e edificar, sustentar evangelistas ou presbteros, abrigar santos necessitados, etc. Da mesma forma que os judeus no tinham direito de usar o
86

leo e o incenso para outros fins, ns devemos entender que o prdio da igreja no salo de festas, nem restaurante, nem comrcio, nem colgio, nem ginsio de esportes. Festas, refeies sociais, e atividades comerciais ou esportivas no fazem parte da misso da igreja. No esqueamos das admoestaes nas Escrituras: "E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei_o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai" (Colossenses 3:17). "Estas coisas, irmos, apliquei_as figuradamente a mim mesmo e a Apolo, por vossa causa, para que por nosso exemplo aprendais isto: no ultrapasseis o que est escrito; a fim de que ningum se ensoberbea a favor de um em detrimento de outro" (1 Corntios 4:6). "Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho" (2 Joo 9). "Julgai todas as coisas, retende o que bom; abstende_vos de toda forma de mal" (1 Tessalonicenses 5:21-22). Quem ousaria usar um local fornecido com o dinheiro da oferta para fazer coisas que Deus nunca pediu? Dennis Allan http://www.estudosdabiblia.net/200039.htm

87

O que a Bblia Ensina Sobre a Igreja e seu Dinheiro? O dinheiro est no mago de muitos problemas das igrejas. Algumas delas enchem seus cofres, exigindo dzimos de seus membros para financiar estilos de vida extravagantes dos dirigentes da igreja. Muitos usam o dinheiro da igreja para construir grandes empresas. isto que Deus quer? Aqueles que verdadeiramente procuram seguir Jesus precisam buscar sua vontade no Novo Testamento. Ali encontramos tanto instrues dadas por apstolos inspirados, como exemplos de como as igrejas obtinham e usavam o dinheiro no servio do Senhor. O que a Bblia diz sobre as finanas da igreja Ao entrarmos neste estudo, ser til lembrarmos de dois princpios bsicos sobre as igrejas do Novo Testamento: No plano de Deus, a igreja um corpo espiritual, com uma misso espiritual. Muitos dos problemas das igrejas modernas, relacionados com dinheiro, so resultado de decises humanas de deslocar o centro das atenes de sua misso espiritual para os interesses sociais, polticos ou comerciais. No Novo Testamento, as igrejas locais eram autnomas, cada uma servindo independentemente sob a autoridade da palavra de Cristo. O Novo Testamento no fala de nenhum tipo de estrutura de organizao ligando as igrejas locais. As hierarquias enormes das denominaes, to comuns nestes dias, nunca so encontradas no Novo Testamento.

Como as igrejas do Novo Testamento recebiam dinheiro? Normalmente, das contribuies dos cristos. As igrejas, geralmente, recebiam seu dinheiro de contribuies voluntrias dos membros. "Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for."(1 Corntios 16:1-2). "Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps
88

dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade." (Atos 4:34-35). Paulo ensinava que os cristos deveriam dar voluntariamente e com alegria: "Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria." (2 Corntios 9:7). Em casos excepcionais, de outras igrejas. Em casos de necessidade, tal como aquela causada por severa fome na Judia, as igrejas pobres receberam assistncia financeira das congregaes mais prsperas de outros lugares (Atos 11:27-30). por isso que Paulo enviou instrues igreja Corntia (tambm mencionadas em Romanos 15:25-32) sobre as doaes para ajudar os irmos pobres de Jerusalm (1 Corntios 16:1-4; 2 Corntios 8).

Como as igrejas do Novo Testamento usavam seu dinheiro? Para ensinar o evangelho. Desde que a misso principal da igreja espiritual (1 Timteo 3:15), no surpresa que as igrejas do Novo Testamento usassem seu dinheiro para espalhar o evangelho. Exemplos deste emprego dos fundos arrecadados incluem o sustento financeiro de homens que pregavam o evangelho (1 Corntios 9:1-15; 2 Corntios 11:8; Filipenses 4:10-18), e dos que serviam como presbteros (1 Timteo 5:17-18). Para acudir os santos necessitados. Quando os cristos pobres necessitavam de assistncia, o dinheiro da oferta era usado para acudir quelas necessidades (Atos 4:32-37; 6:1-4). Aplicaes: O que Deus autorizou para nossos dias? Desde que a Bblia registra tudo o que precisamos saber para servir a Deus de modo aceitvel (2 Pedro 1:3; Judas 3; 2 Timteo 3:16-17), aqueles que hoje procuram servir ao Senhor praticaro somente o que autorizado no Novo Testamento. Deus no nos deu permisso para tentar melhorar seu plano. O modelo do Novo Testamento pode parecer muito simples, e no sofisticado, s pessoas que esto rodeadas por imensos empreendimentos multinacionais, mas os fiis precisam contentar-se em fazer a obra de Deus maneira de Deus. Nossa misso no juntar grande riqueza ou construir enormes organizaes. Nossa misso servir Jesus e mostrar a outros como fazer o mesmo. Os verdadeiros cristos no esto interessados em competir com o mundo, mas simplesmente procuram agradar a Deus.
89

As igrejas que seguem o modelo do Novo Testamento recebero seu dinheiro de contribuies voluntrias dos cristos. Nos casos em que h mais irmos pobres do que a congregao capaz de ajudar, elas podem tambm receber assistncia de outras congregaes. Ento, este dinheiro ser dedicado obra que Deus autorizou. A principal misso da igreja sempre ser espiritual, alcanando os perdidos e edificando os salvos. Os recursos financeiros da igreja sero usados para cumprir sua misso de proclamar a pura mensagem do evangelho. Quando h casos de necessidade entre os discpulos, a igreja pode usar o dinheiro ofertado para dar assistncia. Quando as igrejas mais prsperas sabem de tais necessidades nas congregaes mais pobres, elas podem fazer como as igrejas da Galcia, Macednia e Acaia fizeram, ou seja, enviar dinheiro para ajudar seus irmos mais pobres (veja 1 Corntios 16:1; 2 Corntios 8:1-4; 9:1-2). Mais aplicaes: O que Deus no autorizou para os dias atuais? J examinamos o modelo encontrado nas Escrituras. E o que se nota que as igrejas de hoje esto autorizadas a receber e usar seu dinheiro do mesmo modo que as igrejas do Novo Testamento, e no tm permisso de Deus para fazer mais do que isto. Aqueles que vo alm da palavra de Cristo, para fazer o que no foi autorizado, pecam contra ele (1 Corntios 4:6; 2 Joo 9). Em resumo, basta dizer que podemos fazer o que Deus permitiu, e nada mais Mas algumas prticas se tornaram to comuns que fcil presumir que elas esto certas, ainda que no tenham base nas Escrituras. Seria impossvel fazer uma relao de todos os abusos do plano de Cristo, mas podemos examinar alguns exemplos para desafiar cada leitor a examinar tudo o que sua igreja pratica. Paulo disse: "Julgai todas as cousas, retende o que bom; abstende-vos de toda forma de mal" (1 Tessalonicenses 5:21-22). Aqueles que amam o Senhor no temero uma investigao aberta e honesta de suas prticas, e abandonaro alegremente qualquer coisa que Deus no aprovou.. Examinemos alguns exemplos de prticas que a Bblia no autoriza: Exigir dzimo. Muitas igrejas pregam que o dzimo necessrio hoje, e sugerem que aqueles que no do 10% no sero abenoados por Deus. Eles deixam de fazer a distino que Jesus e os apstolos fizeram entre o Velho e o Novo Testamento. O dzimo era parte da Lei de Moiss, dada por Deus aos israelitas. Passagens tais como Malaquias 3:10, que usada freqentemente para exigir o dzimo atualmente, foram escritas para os judeus alguns sculos antes que Cristo morresse para completar essa lei. No estamos sob essa lei (Glatas 3:23-25; 5:14; Romanos 7:6). No h uma nica passagem no Novo Testamento que autorize as igrejas a exigir dzimo.
90

Igrejas proprietrias de negcios: Longe da nfase espiritual da igreja primitiva, algumas igrejas possuem e operam tudo, desde redes comerciais de televiso at lojas de roupas. O dinheiro contribudo pelos membros investido em negcios, e os lucros ento so usados para sustentar os demais programas da igreja. Este pode ser um modo eficaz de aumentar as rendas, mas no bblico. A mudana de foco de coisas espirituais para coisas polticas e sociais: claro que cada seguidor individual de Cristo tem responsabilidade de praticar a justia e ajudar aqueles que esto em necessidade (Efsios 4:28; Tiago 1:27). Alm disto, a igreja tem responsabilidade de ajudar cristos necessitados (2 Corntios 8:1-4; etc). As igrejas do Novo Testamento no eram instituies sociais que tentavam sustentar todo o mundo, nem era seu trabalho ganhar poder poltico ou providenciar divertimento ou escolas. As igrejas do Novo Testamento se dedicavam claramente a uma misso bem mais importante: a salvao e preservao das almas eternas. Continuemos nesta dedicao! Substituindo o plano de Deus pelas organizaes e planos humanos: O plano da Bblia simples. A igreja local suficiente para cumprir a obra que Deus lhe deu para fazer. Nada encontramos no Novo Testamento sobre sociedades missionrias, instituies educacionais ou sociais sustentadas pela igreja, etc. No encontramos igrejas planejando grandes obras e depois pedindo fundos de outras congregaes para completar seus planos. Cada igreja local era suficiente para cumprir sua misso dada por Deus. Fazendo a obra de Deus maneira de Deus: Quando buscamos servir o Senhor nas igrejas locais, vamos nos contentar em fazer a obra de Deus como ele instruiu. Cada esforo para "melhorar" o plano de Deus mostra falta de f nele e na absoluta suficincia de sua palavra. Vamos confiar nele e vamos am-lo o bastante para obedec-lo (Joo 14:15). - por Dennis Allan http://www.estudosdabiblia.net/a14_10.htm

91

O CRISTO E SEU DINHEIRO A Bolsa de Valores sobe! Juros caem! Inflao voltar? Crise eco- nmica preocupa o governo! As manchetes nos jornais, revistas e programas de televiso no param de falar sobre dinheiro. No Brasil, como em muitos outros pases, governos so eleitos e desfeitos por circunstncias e polticas econmicas. Mas, essa preocupao com dinheiro no assunto exclusivo do governo. Muitas igrejas, tambm, se dedicam busca do dinheiro. Algumas enfatizam a procura da prosperidade na vida dos adeptos, e muitas mostram uma preocupao muito grande em arrecadar dinheiro para a prpria igreja. A maioria das pessoas vive numa constante agitao por causa de diversos problemas financeiroscontas j vencidas, desejos de receber aumentos salariais, dvidas assutadoras. O que Deus ensina para nos ajudar no meio de tanta preocupao sobre o dinheiro? Vamos examinar alguns princpios bblicos que vo nos ajudar a fazermos a vontade de Deus na aquisio e uso do dinheiro. A Bblia fala muito sobre esse assunto; por isso, este artigo contm muitas citaes bblicas. Por favor, tome o tempo necessrio para ler cada passagem e confirmar que o ensinamento aqui de Deus, no de meros homens. O dinheiro nossa ferramenta, no nosso dono! Muitas pessoas so escravas do dinheiro. Lutam tanto para ter dinheiro que nem tm tempo para gozar da sua prosperidade! O desejo de ter coisas e acumular riquezas domina a vida de muita gente. Voc j ouviu algum falar sobre as posses de Bill Gates ou outro rico com tom de inveja na voz? O servo de Deus precisa reconhecer que o dinheiro uma ferramenta que deve ser empregada em boas obras, e no nosso senhor. Uma das tticas mais eficazes do diabo apagar o zelo do cristo com preocupaes financeiras (Mateus 13:22). Jesus ensinou claramente que ns temos que escolher entre dois senhores (Mateus 6:19-34). Mas, muitas pessoas se tornam escravas do dinheiro por acumular dvidas. Por que algum assinaria um papel para assumir dvida e pagar juros s vezes to altos que acabam multiplicando o custo da compra? Os problemas mais comuns com dvida so: Motivos errados: avareza, cobia e inveja (Provrbios 23:1-5; Tiago 4:2-4). Em vez de trabalhar e exercer domnio prprio para poupar dinheiro e comprar vista, pessoas se enganam e pagam prestaes para obter as coisas Procedimento errado: desonestidade. A pessoa que promete imediatamente. pagar obrigada cumprir a promessa. Aquele que promete e no paga est pecando. Quem promete quando sabe que no tem condies para pagar um

92

mentiroso indigno da vocao a que fomos chamados (Efsios 4:1,25; Mateus 5:37). Vida desordenada: falta de administra: Ao invs de cuidar das suas obrigaes como Deus mandou, o devedor acaba sendo dominado por outros (Provrbios 22:7). Falta domnio prprio, uma das qualidades essenciais da vida crist (Glatas 5:23; 2 Pedro 1:6). Os servos de Deus precisam entender bem alguns princpios que a Bblia ensina sobre o dinheiro, para no serem enganados e escravizados ao dinheiro. Aprendemos nas Escrituras que nunca devemos pr nossa confiana nas riquezas (1 Timteo 6:17-19; Provrbios 11:28; Lucas 12:15-21; 1 Timteo 6:4-11). O dinheiro no fonte de alegria ou contentamento (Provrbios 15:16-17; Eclesiastes 5:10-11). Apesar das doutrinas de muitas igrejas hoje que dizem que a prosperidade evidncia da fidelidade, a Bblia ensina que nem riqueza nem pobreza, por si s, nos faz melhor servos de Deus. bom ter o suficiente, mas no o excesso (Provrbios 30:7-9). Honestos no trabalho e nas finanas! H muita preguia e desonestidade no mundo, mas o discpulo de Cristo tem que tirar tais atitudes pecaminosas de sua vida. Devemos trabalhar honestamente e diligentemente, lembrando que o Senhor est nos observando (Colossenses 3:2225; Provrbios 27:23-27). O preguioso est sempre se enrolando em negcios que, diz ele, traro riquezas fceis e rpidas. Homens sem entendimento tm cometido o mesmo erro por milhares de anos. O que lavra a sua terra vir a fartar-se de po, mas o que se ajunta a vadios se fartar de pobreza. O homem fiel ser cumulado de bnos, mas o que se apressa a enriquecer no passar sem castigo.... Aquele que tem olhos invejosos corre atrs das riquezas, mas no sabe que h de vir sobre ele a penria (Provrbios 28:19-20,22). O cristo precisa abandonar qualquer maneira desonesta de ganhar dinheiro e fazer com as prprias mos o que bom (Efsios 4:28). No somente no trabalho, mas em todos os negcios, devemos ser absolutamente honestos (Provrbios 10:2; 16:8; 20:17; 22:28). Trabalhar por adquirir tesouro com lngua falsa vaidade e lao mortal (Provrbios 21:6). A pessoa honesta evitar dvidas desonestas e excessivas (Provrbios 22:7,26-27). Ela pagar os devidos impostos e obedecer as leis do governo (Mateus 22:17-21; Romanos 13:1-7; 1 Pedro 2:13-17). No ser gananciosa, nem oprimir outros (Provrbios 28:8; Tiago 2:6-7; 5:1-6; Ams 8:4-6). Cumprindo obrigaes financeiras! O cristo deve administrar bem seu dinheiro, porque Deus lhe deu vrias responsabilidades. A pessoa que usa seu dinheiro para servir da maneira que o Senhor quer est se preparando para estar com Deus para sempre (1 Timteo

93

6:17-19; Lucas 16:1-13). Considere algumas responsabilidades ou, melhor, privilgios que ele deu aos seus servos. Participar do trabalho da igreja: Desde o incio, a igreja do Senhor tem recebido e usado dinheiro no seu trabalho. No Novo Testamento, aprendemos que a igreja recebeu dinheiro por ofertas voluntrias (Atos 4:32-37) dadas no primeiro dia da semana (1 Corntios 16:1-4). Essas coletas foram feitas em cada congregao local, e a prpria congregao empregou o dinheiro no trabalho autorizado por Deus. (Uma igreja que manda dinheiro para alguma sede, matriz ou igreja me, ou que sustenta algum tipo de instituio criada por homens est fugindo do padro bblico.) Cada cristo tem a responsabilidade de dar conforme a sua prosperidade (1 Corntios 16:2), segundo tiver proposto no corao e com alegria (2 Corntios 9:7). Enquanto o Novo Testamento no exige o dzimo (que foi um valor obrigatrio para os judeus sob a lei de Moiss), no devemos pensar que Deus quer s as migalhas que sobram depois de nos fartar. Jesus elogiou o esprito de sacrifcio da viva pobre (Lucas 21:1-4). Paulo agradeceu o sacrifcio dos filipenses como uma oferta agradvel a Deus (Filipenses 4:18). Ele elogiou os irmos da Macednia por sua generosidade, dizendo que deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor (2 Corntios 8:5). Eles descobriram a chave da generosidade. A pessoa que recusa dar liberalmente tem esquecido que Jesus deu a prpria vida para nos resgatar. Devemos sacrificar com alegria! Sustentar a famlia: Numa poca em que muitas famlias sofrem por causa da preguia e irresponsabilidade de homens, devemos lembrar que quem convertido a Cristo vai se transformar. Paulo confrontou esse problema de homens ociosos em tessalnica, e os sacudiu com palavras claras: ...e a diligenciardes por viver tranqilamente, cuidar do que vosso e trabalhar com as prprias mos, como vos ordenamos; de modo que vos porteis com dignidade para com os de fora e de nada venhais a precisar (1 Tessalonicenses 4:11-12); Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se algum no quer trabalhar, tambm no coma....determinamos e exortamos, no Senhor Jesus Cristo, que, trabalhando tranqilamente, comam o seu prprio po (2 Tessalonicenses 3:10-12). Em outra carta, ele falou da obrigao de sustentar parentes, especialmente vivas: Ora, se algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos da prpria casa, tem negado a f e pior do que o descrente (1 Timteo 5:8). Ajudar os necessitados: Como discpulos de Cristo, temos a responsabilidade de usar o nosso dinheiro para ajudar os necessitados. Generosidade faz parte do carter do cristo verdadeiro. Devemos trabalhar para ter condies para ajudar outros (Efsios 4:28). Os que so abenoados com coisas materiais devem as usar para boas obras de caridade (1 Timteo 6:17-18). Cada um de ns tem a responsabilidade de ajudar as vivas e os rfos (Tiago 1:27). Entre as coisas que Jesus vai examinar no julgamento nossa benevolncia para com outros (Mateus 25:35-46). Cada um responder pelas coisas feitas nessa vida. Vamos meditar nos ensinamentos bblicos para aprender como mostrar esse cuidado para os outros (leia Salmo 112:5-6; Mateus 19:21; 1 Joo 3:17). Sempre lembremos que o segundo grande mandamento amar ao prximo (Mateus 22:39).
94

Motivos para ser bons administradores! Quando consideramos tudo que devemos fazer com nosso dinheiro, compreendemos a importncia da boa administrao financeira. Nosso dinheiro uma ferramenta que devemos empregar para fazer a vontade de Deus. Somos privilegiados em participar do trabalho de uma igreja e em ter condies para sustentar a famlia e ajudar outras pessoas. E, no final das contas, qualquer sacrifcio que oferecemos ser nada em comparao com o sacrifco de Jesus na cruz (Lucas 17:10). -por Dennis Allan http://www.estudosdabiblia.net/d65.htm

95

O CRISTO E OS PROBLEMAS FINANCEIROS Voc est enfrentando problemas financeiros? Faturas que voc no consegue pagar? Cheques que voc no pode cobrir? Necessidades que voc no tem dinheiro para suprir? Vergonha? Frustrao? Excesso de trabalho? Tenso? Problemas financeiros so excessivamente preocupantes e conduzem a muitos pecados: descontentamento, ingratido, ira, desonestidade, impacincia, ansiedade e negligncia das responsabilidades espirituais. A Bblia ensina-nos como enfrentar muitas situaes diferentes na vida, incluindo as dificuldades financeiras. A chave para enfrentar problemas financeiros est na atitude da pessoa. Para responder bem precisamos permitir que a palavra de Deus opere em nosso corao e mude nosso modo de ver as coisas. Atitudes Gratido: Paulo insiste em que sejamos gratos. Precisamos estar "... transbordando de gratido" (Colossenses 2:7). "Dem graas em todas as circunstncias..." (1 Tessalonicenses 5:18). No devemos nos queixar nem sentir pena de ns mesmos, mas antes devemos considerar cuidadosamente todas as razes que temos para sermos agradecidos e louvar a Deus por suas bnos a ns. Os israelitas no deserto estavam se queixando constantemente, mas tinham se esquecido da grande libertao que Deus lhes tinha dado havia apenas pouco tempo. Temos que atentar para o que o Senhor nos tem dado e no para as coisas que no temos. Contentamento: "Conservem-se livres do amor ao dinheiro e contentem-se com o que vocs tm, porque Deus mesmo disse: Nunca o deixarei, nunca o abandonarei" (Hebreus 13:5). A presena de Deus com seu povo deveria dar tanta alegria e segurana que poderamos facilmente nos contentar com qualquer padro de vida. Paulo estava contente na fome ou na abundncia (Filipenses 4:10:13). Por outro lado, as Escrituras esto repletas de advertncias contra a ganncia e a avareza (veja Lucas 12:15, por exemplo). Por qualquer razo, nunca parecemos reconhecer o desejo desordenado por coisas em nossas prprias vidas. Pensamos que todas as coisas que queremos so necessidades e que a dvida que acumulamos ao buscar adquiri-las perfeitamente aceitvel. Poderia ser que poucos de ns admitem a ganncia em nossas vidas porque nos cegamos e deixamos de perceber o verdadeiro estado de nosso corao? Paulo exortou: "Por isso, tendo o que comer e com que vestir-nos, estejamos com isso satisfeitos" (1 Timteo 6:8). Estamos satisfeitos somente com isto?

96

Sobriedade: Muitos textos nos exortam a sermos sbrios (1 Tessalonicenses 5:6, 8; 1 Pedro 1:13; 4:7; 5:8). A pessoa sbria encara os fatos e no deixa seus desejos colorirem sua percepo da realidade. Muitas pessoas tratam das finanas num mundo de sonho, sempre imaginando que tudo dar certo magicamente. Mas fugir de um problema ou neg-lo no ajuda e no est de acordo com o carter de Cristo. Temos que reconhecer nossa situao atual, no importa quo triste seja, e ser "homens de coragem" (1 Corntios 16:13). Ignorar os problemas no os extingue. Lutas financeiras no desvanecem sem mais nada, mas precisam ser resolvidas por disciplina sria e perseverante. Honestidade: A honestidade parte do carter cristo (2 Corntios 8:21; Tito 2:5). Pessoas honestas aceitam suas limitaes financeiras e no tentam ser uma coisa que no so, vivendo num estilo de vida que suas condies no permitem. Pessoas honestas admitem que h muitas coisas que outras em torno delas tm ou podem fazer que elas no podem porque no tm dinheiro suficiente para isso. E pessoas honestas no fazem dvidas que no tm capacidade para pagar (veja Romanos 13:8). Diligncia: Algumas vezes, porm nem sempre, os problemas financeiros resultam da preguia. "Tirando uma soneca, cochilando um pouco, cruzando um pouco os braos para descansar, a sua pobreza o surpreender como um assaltante, e a sua necessidade lhe sobrevir como um homem armado" (Provrbios 6:10-11). "Por causa da preguia, o telhado se enverga; por causa das mos indolentes, a casa tem goteiras" (Eclesiastes 10:18). Problemas financeiros devem ser esperados quando nos mimamos com descanso e sossego, e no trabalhamos esforadamente. Um homem deve sustentar sua famlia (1 Timteo 5:8) mesmo que isso possa envolver trabalho difcil ou empregos desagradveis, ou mesmo se o trabalho disponvel relativamente mal pago. Espiritualidade: Precisamos manter nosso foco principal em Cristo, no em coisas materiais. "Ningum pode servir a dois senhores: pois odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro... Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero acrescentadas" (Mateus 6:24, 33). Nossas posses, nossa posio e nosso sucesso nesta vida so matrias insignificantes para o verdadeiro cristo. Ele se v como meramente passando atravs desta vida como um peregrino e portanto relativamente desinteressado nas suas condies. Ele nunca faz da prosperidade material uma meta sria (veja Lucas 9:57-58). O homem espiritual percebe que seu dinheiro e sua posio financeira no so as coisas importantes da vida. Altrusmo: O servo do Senhor est sempre buscando dar, em vez de gastar consigo mesmo. Ele v o dinheiro que ganha trabalhando como uma bno que ele pode aplicar servindo a outros: "O que furtava, no furte mais; antes trabalhe, fazendo algo de til com as mos, para que tenha o que repartir com quem estiver em necessidade" (Efsios 4:28). Discpulos verdadeiros vem a prosperidade material no tanto como algo para si mesmos, mas como algo til para servir
97

outros (2 Corntios 9:8-11). Enquanto o cristo for egosta, ele sempre sentir frustraes ao lidar com assuntos financeiros. Humildade: A humildade para admitir enganos e buscar corrigi-los bsica. Muitos de ns temos tido atitudes imprprias e no temos administrado bem nosso dinheiro. Nunca mudaremos at que admitamos que temos estado errados. Precisamos tambm ter a humildade de examinarmo-nos luz da palavra de Deus e fazer as coisas que aprendermos (Tiago 1:21-24). Esta seria uma boa hora para parar de ler este artigo e rever as oito atitudes que precisamos ter e tentar honestamente avaliar-nos e resolver mudar nossa atitude nas reas necessrias. Como Deus nos v em cada uma destas atitudes? Mudanas Especficas As coisas especficas que precisamos fazer ao lidar com problemas financeiros dependem de nossa mudana e adoo das atitudes mencionadas acima. Sem perspectivas corretas, os passos seguintes tero pouca validade. Avalie honestamente sua situao. Encare os fatos. Talvez ajudasse pegar uma folha de papel e lanar todas as suas dvidas e anotar os valores de todas. Ento, lanar sua renda e suas despesas mensais. Qual , exatamente, sua situao financeira. Comece a pagar suas dvidas. "No devem nada a ningum, a no ser o amor de uns pelos outros..." (Romanos 13:8). Calcule quanto dinheiro por ms necessrio para pagar todos os juros e, tambm, comece a pagar o principal (o valor original do emprstimo, antes do acrscimo de juros). Se suas prestaes e obrigaes mensais forem mais do que tem disponvel no oramento da famlia, ha trs coisas que poderia fazer de modo a ter dinheiro para pagar as dvidas: (a) Gastar menos. Quando for necessrio, as despesas podem ser reduzidas s mnimas necessidades de comida e lugar para viver (veja 1 Timteo 6:6-10). (b) Ganhar mais. s vezes h oportunidades para trabalhar mais horas, ter um segundo emprego, ou encorajar os filhos adolescentes ou adultos que estejam vivendo no lar a trabalharem. (c) Vender coisas. Os cristos primitivos vendiam casas e terras para aliviar as necessidades de seus irmos (Atos 4:32-37); certamente no irracional esperar que um discpulo de Cristo venda coisas para poder pagar o que deve.0142 Viva dentro dos limites de seu oramento. A Bblia adverte sobre a loucura de fazer dvidas: "O rico domina sobre o pobre; quem toma emprestado escravo de quem empresta" (Provrbios 22:7). A escravido aos credores muito penosa; melhor esperar pacientemente e comprar somente aquelas coisas que se pode pagar. Comece a aplicar sua renda no sentido de metas espirituais. Temos que chegar a ver tudo o que temos como pertencendo ao Senhor e comear a usar nossos recursos para servi-lo. O Novo Testamento exorta-nos a dar generosa e
98

abundantemente (2 Corntios 8-9). Conquanto seja verdade que no estamos mais obrigados ao dzimo, no devemos usar isso como uma desculpa para sovinice. No devemos permitir que nossa oferta seja diminuda pela avareza (2 Corntios 9:5). Concluso Em todas as reas da vida, a palavra do Senhor nos fornece a orientao perfeita. Da mesma maneira, no campo financeiro devemos dar ouvidos sabedoria de Deus revelada na Bblia. Quando obedecemos os mandamentos do Senhor, recebemos tanto "a promessa da vida presente" como a da vida "futura" (1 Timteo 4:8). Que sigamos estas instrues! -por Gary Fisher http://www.estudosdabiblia.net/d101.htm

99

Entendendo as Promessas de Deus Quanto s Bnos Materiais (Mateus 6:25-33) Em seu poderoso sermo do monte, Cristo tratou de nossa necessidade de bnos materiais, dadas por Deus. Em Mateus 6, Cristo reafirmou a seus ouvintes da poca, e reafirma aos Cristos de hoje, que Deus prover as necessidades bsicas daqueles que buscam seu reino. Assim como ele alimenta as aves e veste as ervas, quanto mais dar ele aos seus filhos que so criados a sua prpria imagem. Um verdadeiro filho de Deus nunca deveria se preocupar com suas necessidades materiais. Desde que o cristo no seja indolente, Deus prover. H, no entanto, religies e pregadores, hoje em dia, que levam a promessa de Deus muito alm do que ele disse. Estes grupos e homens ensinam que, por servir a Deus, podemos ganhar riqueza bem alm do que suficiente para as nossas necessidades materiais mnimas. Geralmente, estes grupos ensinam que o cristo pode tambm ter boa sade e que os problemas fsicos terminariam se ele servir a Deus fielmente e se contribuir generosamente para "sua causa". Ainda que estas promessas soem muito bem, Deus em nenhum lugar de sua palavra deu tais esperanas ao seu povo. Aqueles que ensinam tais coisas enganam os ouvintes e condenam suas prprias almas, por acrescentarem palavra de Deus (Apocalipse 22:18). Se estas doutrinas esto em conflito com as Escrituras, ento por que os homens as ensinam? Primeiro, como em todas as coisas, h alguns que ensinam estas doutrinas simplesmente para aumentar seus prprios ganhos. Usando os desejos daqueles que querem uma vida financeiramente melhor, ou uma melhor sade fsica, estes falsos mestres prometem resultados para aqueles que contriburem "generosamente". Esse dinheiro ento usado para o ganho pessoal, em vez da obra de Deus, o pretexto para o qual foi dado. Esta prtica muito similar dos falsos mestres, descrita na Bblia. Note uma descrio em particular em 2 Pedro 2. Descrevendo os falsos mestres, Pedro disse: . . . tendo olhos cheios de adultrio e insaciveis no pecado, engodando almas inconstantes, tendo corao exercitado na avareza, filhos malditos (vs. 14). . . . abandonando o reto caminho, se extraviaram, seguindo pelo caminho de Balao, filho de Beor, que amou o prmio da injustia (vs. 15).

100

. . . porquanto, proferindo palavras jactanciosas de vaidade, engodam com paixes car-nais, por suas libertinagens, aqueles que estavam prestes a fugir daqueles que andam no erro (vs. 18). Os falsos mestres, tanto na-quele tempo como agora, fre-qentemente procuram ganho financeiro ao enganar, de prop-sito, aqueles que sinceramente se esforam para servir a Deus. Segundo, h outro tipo de mestre que ensina as mesmas doutrinas, e tambm cr que estas doutrinas so verdadeiras e so promessas de Deus. Infelizmente, no seu erro, ele d a oportunidade para Satans desen-caminhar outras pessoas. Note a histria de Simo, o Mgico, em Atos 8. Atravs de suas prticas, ele convenceu os homens de que ele era de Deus, e que fazia essas coisas em nome de Deus (Atos 8:9-11). Ainda que feitas em nome de Deus, as prticas de Simo afastavam os homens de Deus. Como Simo, Satans usa os homens da mesma maneira, hoje em dia, quer eles ensinem para o seu ganho pessoal, quer creiam que esto certos com Deus. H muitas passagens na Bblia que desacreditam os ensinamentos destes homens. Tome como exemplo as vidas dos apstolos de Cristo. Certamente, estes homens eram fiis filhos de Deus, entretanto ele achou por bem no fazer promessas de "sade e riqueza" a eles. Conforme lemos no Novo Testamento, vemos esses homens sofrendo por Deus (Atos 12:1-2; 14:19, etc.). Tambm lemos, em Atos 7, sobre o fiel Estvo sendo apedrejado pelo seu servio a Deus e, em Filipenses 2:26, que Epafrodito estava doente, beira da morte. Todos estes exemplos, e muitos outros, mostram serem estas promessas fraudulentas. Deus nunca prometeu ao seu povo sucesso financeiro nem sade fsica. Precisamos ser muito cuidadosos para no sermos apanhados por aqueles que ensinam tais doutrinas. Depois de examinar estas coisas, pode-se perguntar: "Por que Deus no prometeu tais bnos aos seus fiis seguidores?" Examinemos algumas passagens, que explicaro esta deciso. Em sua conversa com o moo rico Cristo afirmou que difcil para um rico entrar no Reino do Cu (Mateus 19:23). Por que isto? As riquezas, muitas vezes, do s pessoas muita confiana em suas prprias habilidades e, assim, elas esquecem que precisam de Deus. Certamente, o relato em Mateus 19 mostra este problema, clara-mente. Cristo tambm disse, em sua parbola sobre os solos, que as riquezas podem "afogar" a palavra, at o ponto em que se deixar o Senhor para ir a procura de interesses terrenos (Mateus 13:22). Os Salmos salientam problemas semelhantes. O Salmo 52:7 fala de um homem que confia mais nas riquezas do que em Deus e o Salmo 61:10 adverte para no prendermos nossos coraes em nossas riquezas. Muitos no podem controlar as tentaes causadas pela riqueza e Deus no permite tentaes acima do que os homens podem suportar (1 Corntios 10:13). Deus no quer que nada faa com que o homem pare de procurar um lar eterno, com ele, no cu. Com referncia sade, Deus, s vezes, permite que problemas fsicos nos testem e nos edifiquem nossa f nele. Pedro tratou de um sofrimento um tanto diferente em
101

sua primeira carta, mas o princpio o mesmo. Note 1 Pedro 1:7. Talvez Deus use os problemas fsicos para ensinar a necessidade de termos mais f nele. Deus pode conceder riqueza a seus filhos se eles puderem manter a perspectiva certa. Ele tambm pode dar boa sade para aqueles que o seguem. Contudo, nenhum homem deveria ensinar que essas coisas so prometidas, porque Deus jamais disse isso. Qualquer que seja nossa situao na vida, devemos estar contentes por confiar em Deus e acreditar que ele est provendo o melhor para ns, espiritualmente. O que nunca podemos deixar de lembrar que Deus fez uma promessa maior do que qualquer coisa que podemos experimentar na terra: Deus prometeu aos seus filhos uma eternidade com ele. Voltando ao sermo do monte, Cristo afirmou em Mateus 5:12 que, ainda que as coisas possam no ser fceis, na terra, o prmio do cu compensar, de sobra, qualquer sofrimento que tenhamos aqui. No nos tornemos, nunca, to preocupados com riquezas e sade, ou com a falta delas, que perderemos a promessa que nos foi feita: um lar com nosso Senhor. - por Greg Chandler http://www.estudosdabiblia.net/d7.htm

102

"Deus ama quem d com alegria" Muitos pregadores em inmeras igrejas pervertem o ensinamento bblico sobre ofertas e responsabilidades financeiras dos fiis. Alguns o fazem por ignorncia, e outros por simples ganncia. Vamos examinar, neste artigo, o ensinamento das Escrituras sobre as nossas ofertas. Depois, consideraremos diversas maneiras que os servos de Deus podem errar o alvo em relao s ofertas e o uso do dinheiro no reino do Senhor. Um resumo do ensinamento bblico sobre a oferta: Na poca dos patriarcas: No temos relato de alguma regra sobre ofertas antes da lei de Moiss. Sabemos que a oferta de Abel agradou a Deus, e a de Caim, no lhe agradou. interessante observar que Deus no achou necessrio nos revelar o motivo de seu desprezo. Sabemos que Abro pagou a Melquisedeque o dzimo (10%) dos despojos de uma vitria militar (Gnesis 14:18-24). Neste caso, tambm, Deus no nos revelou o motivo e no falou se era ou no o costume de Abro dar o dzimo de tudo que recebia. Se houve alguma lei atrs disso, exigindo que Abro desse o dzimo, as Escrituras no a relatam. As pessoas que alegam algum tipo de lei geral do dzimo de tal exemplo esto ultrapassando a palavra do Senhor. Jac jurou que, se Deus fosse com ele na sua jornada, daria o dzimo depois de voltar (Gnesis 28:20-22). Aqui, o texto se trata de um voto, ou uma obrigao que a prpria pessoa assumiu, e nada diz de lei ou dever imposto por Deus (veja a natureza voluntria de votos em Nmeros 30:1-16; Deuteronmio 23:21-23; Provrbios 20:25). Na Lei de Moiss: Na Lei de Deus dada pela mo de Moiss, o dzimo se tornou obrigao dos israelitas. Eles fizeram, tambm, vrias outras ofertas, diversos sacrifcios, etc. Os dzimos so mencionados em mais de 20 versculos, de Levtico a Malaquias. Todas essas citaes se referem ao povo de Israel. No trecho de Malaquias 3:6-12, freqentemente citado em algumas igrejas, hoje em dia, para obrigar as pessoas a dar o dzimo, podemos ver que um povo material (os israelitas, 1:1) habitava numa terra material (Israel) onde produzia frutos do campo e tinha obrigao de dar os dzimos. Assim fazendo, este povo seria abenoado materialmente por Deus. Quando o povo no deu a devida importncia aos dzimos, foi repreendido pelo Senhor por meio do profeta Malaquias. Quem utiliza as palavras de Malaquias para fazer regras sobre dzimos, hoje, est distorcendo as Escrituras. A igreja de Jesus um povo espiritual que habita no Esprito e recebe bnos espirituais. H, sim, um aspecto material ao nosso trabalho, que ser abordado ainda neste artigo, mas temos que reconhecer a diferena entre a igreja do Novo Testamento e o povo de Israel do Velho

103

Testamento. Deus, por intermdio de Moiss e diversos profetas (Hebreus 1:1), revelou a sua vontade ao povo de Israel. Aquela lei (observe que Jesus ensinou que a lei no fosse limitada aos livros de Moiss, veja Joo 10:34-35) governou o povo de Israel durante 1.500 anos. Hoje, ele tem falado pelo Filho e seus apstolos, e a sua Nova Aliana o que governa os cristos (Hebreus 1:2; 2:1-4; 7:12; 8:6-13; 9:15). Aprendemos muitas coisas importantes das promessas e dos exemplos do Velho Testamento (Romanos 15:4; 1 Corntios 10:6). Mas, as doutrinas que a igreja ensina e as regras que ela segue vm da Nova Aliana, e no da Antiga. Quem volta Antiga para se justificar perde a sua comunho com Cristo (Glatas 5:4). Na Igreja do Novo Testamento: A Nova Aliana coloca a oferta no contexto de um reino espiritual com uma grande e urgente misso. As contribuies feitas na igreja no so impostos pagos num sistema teocrtico. No ensinamento dado aos discpulos de Cristo, no encontramos tributao obrigatria. Em contraste com as leis especficas do Velho Testamento, o Novo nos ensina sobre a importncia das nossas ofertas para cumprir a misso que Deus deu igreja. Cada pessoa verdadeiramente convertida a Cristo dar conforme as suas condies por querer participar do trabalho importantssimo da igreja. No que segue neste artigo, vamos examinar esses ensinamentos sobre as ofertas dos cristos. O que Deus pede aos cristos: Ofertas conforme a nossa prosperidade (1 Corntios 16:1-2). Embora este trecho trata de uma necessidade especfica (os santos necessitados em Jerusalm), ele ensina um princpio importante que ajuda em outras circunstncias. As necessidades podem ser diferentes, mas a regra de ofertas continua a mesma. Devemos dar conforme nossa prosperidade. Quem no possui nada e no ganha nada no ter condies de ofertar (veja 2 Corntios 8:12). Mas, qualquer servo do Senhor que goza de alguma prosperidade deve ofertar. Ofertas feitas com amor e sinceridade (2 Corntios 8:8-15). Paulo comenta sobre as contribuies dos corntios: No vos falo na forma de mandamento, mas para provar, pela diligncia de outros, a sinceridade do vosso amor; pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos (versculos 8 e 9). Algumas pessoas, querendo fugir da responsabilidade de ofertar, distorcem o sentido deste trecho: Est vendo? No mandamento Ento, eu posso ofertar ou no; no faz diferena Tal interpretao est totalmente errada por, pelo menos, dois motivos: Distorce o sentido do versculo. A construo gramatical No isso, mas aquilo usada vrias vezes no Novo Testamento para enfatizar uma coisa, sem negar a outra. uma comparao de duas coisas, dizendo que uma mais importante. Assim, a misso de Jesus enfatizava a salvao, sem negar o aspecto de julgamento (Joo 3:17; 5:22). O homem deve trabalhar para a vida espiritual, sem deixar de sustentar a sua famlia (Joo 6:27; 2 Tessalonicenses 3:10; 1 Timteo 5:8). Paulo pregou o evangelho, mas nunca negou a importncia do batismo (1 Corntios 1:17; Glatas 3:27). Ele no condenou o uso de vestimentas ou jias,
104

mas enfatizou o homem interior (1 Timteo 2:9-10; veja 1 Pedro 3:3-4). Voltando ao texto de 2 Corntios 8:8, Paulo est dizendo que o motivo maior o amor, sem O cristo que recusa dar, negar a responsabilidade j dada por mandamento. dizendo que no mandamento, no mostra o amor que Deus pede. A pessoa que tem prosperidade tem obrigao de ofertar? Sim. Deve faz-lo principalmente por obrigao? No. O amor sincero motivo muito maior. O amor citado inmeras vezes nas Escrituras como motivo para nosso servio. Isso inclui as ofertas. Ofertas segundo tiver proposto no corao (2 Corntios 9:7). O amor, a generosidade e a prontido para a obra do Senhor so caractersticas do servo de Deus. Antes de ofertar o nosso dinheiro, devemos nos entregar ao Senhor (2 Corntios 8:5). Ofertas feitas para participar da graa de Deus (2 Corntios 8:1-7). Tendemos a pensar em graas concedidas como bnos para nosso prprio consumo. Mas, biblicamente, graas concedidas so oportunidades para servir e glorificar ao nosso Senhor. O privilgio de participar do trabalho do reino de Deus uma enorme bno. Ofertas feitas como sacrifcios agradveis a Deus (Filipenses 4:17-18). As ofertas do cristo no so apenas o que sobra depois de satisfazer os nossos prprios desejos. Pessoas que sempre querem receber, ao invs de procurar dar liberalmente, no servem a Cristo (veja a repreenso forte de Tiago 4:1-4). Paulo disse que as ofertas so sacrifcios. Dinheiro que poderamos empregar em outras coisas, at coisas egostas, ser doado para fazer a obra do Senhor. Ofertas feitas para completar a obra comeada (2 Corntios 8:11). uma coisa querer fazer uma boa obra. Podemos pensar, planejar, conversar, etc. Mas, uma vez que assumimos compromisso para fazer uma obra, devemos fazer tudo possvel para cumprir a nossa palavra. Uma igreja que segue o ensinamento do Novo Testamento naturalmente assumir compromissos. Alm de cuidar dos santos necessitados (veja, alm destes trechos nas cartas aos corntios, os exemplos de Atos 4:32-37; 6:1-7; etc.), uma igreja que entende a importncia de sua misso espiritual se dedicar divulgao do evangelho e edificao dos santos. Naturalmente, procurar oportunidades para sustentar evangelistas e presbteros fiis que se dedicam ao trabalho do Senhor (1 Corntios 9:4-14; 2 Corntios 11:8; Filipenses 4:10,15-18; 1 Timteo 5:17-18). Uma vez que a congregao aceita a responsabilidade de sustentar um desses homens, ela deve se esforar para completar a obra. No seria justo pedir para um homem se dedicar ao evangelho, deixando seu emprego ou profisso, s para passar fome meses ou anos depois. Quando o povo na poca de Neemias no cumpriu seus compromissos e deixou os servos de Deus desamparados, Neemias o repreendeu fortemente (veja Neemias 13:10-11).

105

Perguntas prticas Quando? Em termos de ofertas na igreja, a nica passagem que fala sobre quando faz-las 1 Corntios 16:1-2. Cada discpulo viria de casa j preparado para ofertar no primeiro dia da semana, o mesmo dia que reunimos para participar da Ceia do Senhor (veja Atos 20:7). Quanto? J observamos que a lei do dzimo fazia parte da Antiga Aliana. Mas, antes de concluir que qualquer ofertinha serve, mesmo sendo uma parte muito pequena de sua renda, considere alguns fatos sobre o nosso servio a Cristo no Novo Testamento: " A misso da igreja na Nova Aliana maior. " As bnos em Cristo so muito superiores s bnos do Velho Testamento. " As coisas de Deus devem ser primeiras nas nossas prioridades. " mais abenoado dar do que receber. " Deus ama quem d com alegria. Nenhum homem hoje tem direito de estipular para os outros a quantia ou porcentagem da renda que o cristo deve ofertar. Mas, cada discpulo deve pensar bem sobre o privilgio e a responsabilidade de contribuir ao trabalho do Senhor. Uma vez que tudo melhor na nova aliana, ser que Deus quer que demos ofertas menores? Como aplicado? Dinheiro dado para o trabalho da igreja deve ser aplicado exclusivamente nas coisas que Deus autorizou que a igreja fizesse. Os homens que desviam o dinheiro da oferta para criar ou manter instituies humanas ou outras obras no ordenadas pelo Senhor esto ultrapassando a doutrina dele (veja 1 Corntios 4:6; 2 Joo 9). Administrado por quem? No Novo Testamento, o dinheiro da igreja sempre foi administrado por homens fiis e responsveis. No incio, os apstolos recebiam as ofertas (Atos 4:37; 5:2). Mais tarde, os presbteros recebiam o dinheiro dado (Atos 11:30). Sabemos que o trabalho de administrar, supervisionar e guiar a igreja local cabe aos presbteros (veja 1 Timteo 3:5; 5:17). Em Atos 6:1-7, homens sbios, espirituais e de boa reputao foram escolhidos para administrar um aspecto do trabalho da congregao. Quando dinheiro foi levado de uma cidade para outra, mensageiros fiis foram eleitos nas igrejas, assim evitando qualquer tipo de escndalo (2 Corntios 8:19-23).

106

Concluso Os seguidores de Cristo gozam do grande privilgio de participar do trabalho do reino do Senhor. Sejamos fiis em cumprir este compromisso com Deus. -por Dennis Allan http://www.estudosdabiblia.net/d102.htm

107

O que o dizimo? obrigatrio entregar o dizimo? Vou perder a salvao se no dizimar? A quem entregar o dizimo? O novo testamento fala sobre o ato de dizimar? Resposta: Responderei pergunta por pergunta ok? O que o dizimo? A palavra DZIMO quer dizer 10%, ou dez de cada cem. Significa a entrega de 10% dos 100% que Deus nos d. O DZIMO a devoluo, contribuio, ato de amor e gesto de partilha. lembrando que ns no pagamos o Dzimo; ns devolvemos o Dzimo, j que tudo o que somos e temos pertence a Deus. Assim o Senhor nos dz: (Ml 3, 10-12) "Pagai Integralmente os Dzimos ao tesouro do templo para que haja alimento em minha casa. Fazei a experincia, diz o Senhor dos exrcitos, e vereis se no vos abro os reservatrios dos Cus e se no derramo a minha beno sobre vs muito alm do necessrio ..." O dizimo biblico? Leia os versculos dos quais falam sobre este ato - "Honra ao Senhor com teus bens, ..." (Pr 3,9-10); - "A cada trs anos tomars o dzimo da tua colheita ..."(Dt 14, 28-29); - "Todos os anos separars o Dzimo ..." (Dt 14,22) - Mateus 23 : 23 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas. Quem deve receber o dzimo?

108

O ideal que ele seja entregue a seu pastor ou caso voc no tenha uma igreja onde congregue entregue a uma igreja compromissada com Deus. Leia (Hb 7,5) Neste versculo afirma que apenas os filhos de levi aqueles que se tornarem sacerdotes podem receber os dzimos, ou seja apenas aqueles que forem ungidos por Deus e responsveis pela obra do senhor devem recolher os dzimos, do resto no podem receber o seu dizimo.

obrigatrio entregar o dizimo? Muitos vem o dizimo como uma obrigao, porm o dizimo no deve ser visto como uma obrigao e muito menos deve ser dado por interesse. Afirmaes como: "Vou dar o dizimo para no ficar desempregado, vou dar o dizimo para eu no ser castigado por Deus, Vou dar o dizimo para ficar rico" (Estas so afirmaes erronias e rejeitadas por Deus. Portanto o dizimo deve ser dado com gratido sem se pensar em qualquer tipo de retorno da parte de Deus e no deve ser dado simplesmente por medo de no ser abenoado, pois ns no pagamos o Dzimo; ns devolvemos o Dzimo, j que tudo o que somos e temos pertence a Deus. Porque dizimar? E se o meu dizimo for desviado para outros fins? Devemos dizimar porque: 1 Deus quem da foras para que eu e voc trabalhe 2 Deus quem preparou o emprego para mim e para voc 3 Deus quem nos da foras manter-mos nossa posio em nosso emprego Muitas pessoas no dizimam porque dizem que os pastores ficam ricos com nossos dzimos, porm no devemos nos preocupar com a ao do pastor em relao ao dinheiro dizimado pela igreja, at porque se ele roubar ou usar o dinheiro indevidamente o serio preo a ser pago diante de Deus no vir por parte de quem deu, mas o preo a ser pago vir por parte daquele que roubou ou no soube administrar o dizimo ofertado. Muitas pessoas criticam o ato de se dizimar porque esquecem de que a igreja tem os seguintes gastos: - Conta de luz, - Conta de gua, - Aluguel do condomnio,

109

- Gastos com os acentos, - Pintura da igreja anualmente, - Impostos, - Sextas bsicas aos mais pobres, - Construo de novas igrejas - E o principal que o sustento dos missionrios no campo. As pessoas pensam que igreja se mantm com R$200.00 , mas uma igreja de porte mdio no se mantm em p com menos de 10 mil reais por ms considerando os gastos expostos acima. O Dzimo uma obrigao? Vou perder a salvao por no dar o dizimo? Acredito que o termo obrigao no termo ideal a ser usado referente ao dizimo, porque a bblia diz: Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria. (II Corntios 9 : 7) No acredito tambm que voc ir perder a salvao por no dizimar, porm apesar de no sermos obrigados sempre existe uma conseqncia por no abenoarmos a obra de Deus, a bblia clara quando o assunto a lei da semeadura, quando semeamos na obra do senhor temos a colheita, mas quando no semeamos no colhemos nada.

2 Corntios 9:6 "E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar." Outra coisa que devemos lembrar que existe um demnio chamado devorador, e quando somos mesquinhos na obra do senhor este demnio tem livre acesso as nossas vidas, mas quando dizimamos acontece o que fala o versculo a seguir: (Malaquias 3 : 11) E por causa de vs repreenderei o devorador, e ele no destruir os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo no ser estril, diz o SENHOR dos Exrcitos.

110

O NOVO TESTAMENTO FALA SOBRE O DIZIMO? Eu diria que o novo testamento mais duro de ser seguido do que o velho testamento quando o assunto dinheiro. Vamos ver o porque digo isto? Os dizimistas do apenas 10%, MAS VEMOS NA BBLIA QUE OS APSTOLOS DAVA MUITO MAIS QUE 10% Veja as bases bblicas no novo testamento quando o assunto contribuio. Atos 2:45 E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister." MUITOS HOJE EM DIA NO TEM CORAGEM NEM DE DIZIMAR E SENDO ASSIM SERO QUE ESTES VO TER CORAGEM DE VENDER SUAS PROPRIEDADES E REPARTIR COM ALGUM? Atos 4:34 No havia, pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que possuam herdades ou casas, vendendo-as, traziam o preo do que fora vendido, e o depositavam aos ps dos apstolos. DIZEM QUE O NOVO TESTAMENTO NO FALA DE DIZIMO, MAS NA VERDADE APESAR DE NO SER MUITO DIRETO AO ASSUNTO DIZIMO ELE FALA AT MAIS QUE O DIZIMO, POIS NO VELHO TESTAMENTO O POVO DAVA 10% E NO NOVO O POVO VENDIA AS PRPRIAS CASAS DE DEPOSITAVA AOS PS DOS APSTOLOS. Agora diante destes versculos eu pergunto, quando se trata contribuies o novo testamento mais difcil de ser seguido do que o velho testamento ou no ? Voc deve pensar (ELES ERAM FANTICOS POR ISTO VENDIA SUAS CASAS PARA DAR O DINHEIRO TODO AOS APSTOLOS.) Se o seu pensamento for este vamos voltar ao inicio do versculo citado? Atos 4:34 No havia, pois, entre eles necessitado algum Sabe porque no havia necessitado algum? porque isto se chama lei da semeadura, quando semeamos colhemos aquilo que semeamos, e o melhor lugar para se semear na obra do senhor.
111

2 Corntios 9:6 "E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar."

Vamos ir mais profundamente dentro da bblia quando o assunto semeadura?

Provrbios 11:24-25 "24 Ao que distribui mais se lhe acrescenta, e ao que retm mais do que justo, para a sua perda. 25 A alma generosa prosperar e aquele que atende tambm ser atendido." Mateus 6:19-21 "19 No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam; 20 Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam. 21 Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao." Lucas 12:33 "Vendei o que tendes, e dai esmolas. Fazei para vs bolsas que no se envelheam; tesouro nos cus que nunca acabe, aonde no chega ladro e a traa no ri." 1 Timteo 6:18-19 "18 Que faam bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicveis; 19 Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcanar a vida eterna." Em todas estas passagens a mensagem no mesmo sentido O contribuir para obra do senhor ser recompensado por tesouros celestiais. Preferirias tu ter ter seu tesouro na terra, onde perecer, ou no cu, onde o gozars eternamente? Tua resposta a esta pergunta ter muito a ver com o como vers e usars os teus bens. Respondido por Cluvis Casagrande Criador do site conselhos do cu. http://www.conselhosdoceu.com/dizimo.html

112

MORDOMIA & CONTRIBUIO por Luciano Subir Nada que possumos realmente nosso. Nem ns somos de ns mesmos! Quando a Bblia fala de obra de Jesus na cruz, fala de redeno. Cristo nos comprou para Deus atravs de seu sacrifcio; isto claramente mostrado na Palavra do Senhor: "...porque foste morto e com teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra." Apocalipse 5:9b,10. Tudo o que somos e o que temos pertence a Deus. Devemos viver como bons mordomos, administrando bem aquilo que do Senhor. Jesus usou o conceito de mordomia, aplicando-o a ns: "Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o senhor confiar os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim. Verdadeiramente vos digo que lhe confiar todos os seus bens. Mas se aquele servo disser consigo mesmo: Meu senhor tarda em vir, e passar a espancar os criados e as criadas, a comer, a beber, e a embriagar-se, vir o senhor daquele servo em dia que no o espera, e em hora que no sabe, e castig-lo-, lanando-lhe a sorte com os infiis." Lucas 12:42-46. Nossa vida, famlia, casa e bens so do Senhor e devemos administrar tudo isto vivendo intensamente para Deus com tudo o que Ele nos confiou. Parte do nosso dinheiro volta a Deus na forma de contribuies, mas o que no damos no deixa de ser dEle e deve ser empregado corretamente. Este um princpio poderoso na vida do cristo e deve ser entendido e vivido antes mesmo da contribuio, que s um pequeno aspecto da mordomia. CONTRIBUIO

113

Queremos dar nfase ao aspecto da contribuio pois o que mais necessita ser compreendido e tem a ver com a vida da Igreja. Nossa contribuio to espiritual quanto nossas oraes; no h como separar os assuntos em natural e espiritual. Quando um anjo do Senhor apareceu ao centurio Cornlio, lhe disse: "As tuas oraes e as tuas esmolas subiram para memria diante de Deus" (At. 10:4). Veja que o anjo diz que oraes e esmolas subiram igualmente perante Deus; contribuio um ato espiritual! A esmola apenas um nvel de contribuio, mas a Bblia fala de outros dois nveis: o dzimo e a oferta (Ml.3:8-10). E assim como no caso da esmola, o dzimo e a oferta so apresentados como tambm produzindo um memorial perante o Senhor (Ml.3:16). Quando contribumos em qualquer um destes trs nveis, estamos levantando um memorial diante de Deus. Com esta linguagem figurada, a Bblia est declarando que o Senhor se "lembrar" de ns para nos abenoar. A contribuio um ato espiritual seguido de bnos! O DZIMO a dcima parte da renda, consagrada ao Senhor. Muitas das naes da antigidade tinham procedimento semelhante em relao aos seus deuses e governantes. Aparece na Bblia como prtica dos patriarcas mesmo antes de ser institudo como lei em Israel; Abrao deu o dzimo a Melquisedeque (Gn.14:20) e Jac tambm fez votos de dar a Deus o dzimo de tudo o que o Senhor lhe concedesse (Gn.28:22). Portanto, o dzimo no "nasceu" como uma ordenana e sim como um ato espontneo, que depois foi institudo como lei. A lei de Moiss mandava separar o dzimo dos frutos e do gado (Lv.27:30,32), com o propsito de sustentar os levitas (Nm.18:4,24). Haviam 12 tribos, e a tribo de Levi foi separada para o servio do Senhor; como no tinham herana na terra e nem podiam dedicar-se ao trabalho secular por seu ministrio, os levitas viviam do dzimo das outras 11 tribos. interessante notar que os levitas tambm dizimavam (Nm.18:26,27), o que nos ensina que mesmo os ministros de tempo integral devem faz-lo tambm. Como Igreja local tambm praticamos o dzimo dos dzimos, separando-o para misses e obras assistenciais. Um dos textos que melhor esclarece o dzimo o da profecia de Malaquias: "Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs, a nao toda. Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs beno sem medida. Por vossa causa repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a vossa
114

vide no campo no ser estril, diz o Senhor dos Exrcitos. Todas as naes vos chamaro felizes, porque sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos Exrcitos" Malaquias 3:8-10. Ressaltamos alguns princpios do texto que devem ser destacados: 1) O dzimo de Deus. Esta parte de nossa renda do Senhor., e no entreg-la roubo. Jesus disse que devemos dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt.22:21), o que significa que a mesma obrigao que temos com os impostos a que temos quanto ao dzimo. Ele de Deus! No fazemos nada mais que o dever quando o entregamos... 2) Beno ou Maldio. Entregar o dzimo um ato espiritual, que constitui-se fonte de beno (v.10 a 12) ou de maldio (v. 9). Ao entregarmos, somos abenoados, mas ao retermos (o que a Bblia chama de "roubar") somos amaldioados. O profeta Ageu foi contemporneo de Malaquias e tambm condenou a reteno do que pertencia a Deus. Sua gerao no mais praticava o dzimo e as ofertas e foi amaldioado por causa disto (Ag. 1:6,9-11); mas quando descobriram que no havia lucro algum em roubar a Deus, eles se arrependeram e voltaram a contribuir, o que permitiu que o templo fosse reconstrudo. No dia em que lanaram os fundamentos do templo, Deus mudou a maldio em beno porque obedeceram (Ag. 2:18,19). 3) entregue na casa do tesouro. O dzimo tem destino certo. No V.T. ele era levado ao templo "para que houvesse mantimento (para os levitas) na casa do Senhor". Porque no Templo? Porque um princpio espiritual de que "quem semeia o que espiritual tem direito de colher o que material" (I Co. 9:11- Gl. 6:6). As pessoas devem entregar seus dzimos nas Igrejas onde so ministradas espiritualmente e recebem a ceia do Senhor (Gn.14:18-20). O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO Algumas pessoas afirmam que o dzimo pertencente nica e exclusivamente ao Velho Testamento e que a contribuio do Novo Testamento no tem quantia determinada. Ou seja, no est limitada aos dez por cento. De fato, todos os textos que esclarecem o dzimo so do o Novo os sustentou, no necessitando de novas neotestamentrio deu muita nfase s ofertas, que contribuio e que necessita de mais instruo. Mas a Testamento tambm fala do dzimo. Velho Testamento, mas instrues. O ensino um outro nvel de verdade que o Novo

Tudo o que pertencia Velha Aliana foi ensinado por Jesus de forma diferente, mas o dzimo no. No foi suprimido, e sua prtica foi encorajada pelo Senhor (Mt.23:23). "Deveis fazer estas coisas" significa: "Vocs devem dar o dzimo", mas com um corao correto.
115

No livro de Hebreus, falando de Abrao que deu o dzimo a Melquisedeque, o autor afirma: "Aqui certamente recebem dzimos homens que morrem; ali, porm, recebe aquele de quem se testifica que vive." (Hb.7:8). LQUIDO OU BRUTO Nos dias de hoje, com benefcios que so deduzidos do salrio, temos bem distinta a renda bruta (valor do holerite) e a lquida (o que o trabalhador pega na mo). E muitos se perguntam sobre que valor devem calcular. H um texto no Velho Testamento que pode trazer luz sobre isto. Nmeros 18:27 diz que o dzimo dos gros se contava depois de limpos na eira, e o dzimo da vinha depois que as uvas haviam sido espremidas no lagar. Aconselhamos que se dizime em cima daquilo que vem limpo em nossas mos; aos empresrios aconselhamos que dizimem a sua renda pessoal que voc tira da empresa e no 10% do faturamento dela. Fazemos uso de um envelope de dzimo para melhor contabilizar as finanas da igreja, e no para controlar quem so as pessoas que contribuem e com quanto o fazem; puramente uma necessidade administrativa. PRIMCIAS Na Velha Aliana, antes da colheita os israelitas santificavam primeiro o que era do Senhor: as primcias, para depois continuarem colhendo. Provrbios 3:9,10 nos ensina a fazer o mesmo: "honrar ao Senhor com as primcias de nossa renda". No espere sobrar para dizimar, separe o dzimo antes dos demais gastos do ms. Ele tem que ser a parte primordial do oramento! AS OFERTAS Quando Malaquias repreendeu o povo de Deus, o fez pela reteno do dzimo e das ofertas. O dzimo tem seu percentual determinado, as ofertas no. Mas elas so algo que fazemos alm do dzimo. Elas tem como destino o reino de Deus. No so necessariamente destinadas Igreja local, mas ao reino de Deus em toda parte. Vo para misses, para obreiros, para aquisio de qualquer coisa til para propagao do evangelho, etc. Enquanto o dzimo visa suprir a necessidade de sustento dos obreiros de tempo integral, as ofertas no tem um propsito especfico, se aplicam a suprir necessidades diversas que o s o dzimo no supre. A pessoa oferta o quanto e quando quer, mas as ofertas devem ser parte da vida do crente.

116

AS ESMOLAS Enquanto o destino do dzimo a Igreja e o das ofertas o Reino, as esmolas destinam-se aos necessitados, sejam eles cristos ou no. uma expresso de compaixo e misericrdia para os que esto com falta de recursos para viver dignamente. O Antigo Testamento j instrua a cuidar do pobre (Lv.19:10; Sl.112:9; Pv.19:17) e o Novo mostrou o quanto isto necessrio, comeando dos cristos (Gl.6:9,10) e se estendendo aos mpios. A Igreja sustentava as suas vivas (At. 6:1 e I Tm. 5:3-16) e os irmos supriam as necessidades uns dos outros repartindo seus bens (At. 2:34,35). Temos a responsabilidade de exercer misericrdia e assistncia social aos necessitados. E os recursos que proporcionam isto so as esmolas. LEIS DA CONTRIBUIO 1. Fidelidade no Mnimo (Lc.16:10). No adianta dizer que quando Deus nos der mais dinheiro, ento contribuiremos. Se no o fazemos com pouco no faremos depois. Quem no d dez porcento de cem no vai dar dez porcento de mil. 2. Segundo suas posses (I Co.16:1,2;II Co.8:12,Lc.21:1-3). Deus no v e nem compara nmeros. Ele v a disposio do corao e a limitao da renda. Quem possui mais no melhor por ofertar mais do que o que tem menos condies. Quando Jesus foi dedicado no templo, seus pais deram uma oferta de gente pobre. 3. Expresso de Generosidade (II Co. 9:5-7). Deus no aceita o que expresso de avareza. Atos 5 mostra que Ananias no foi generoso; pelo contrrio foi avarento e orgulhoso e quis estar em evidncia. Deus no est atrs do nosso dinheiro, mas da expresso de generosidade; sem ela, o dinheiro no vale nada! Deve haver em ns alegria ao contribuir! O apstolo Paulo se referiu a isto como sendo uma "graa". um privilgio servirmos a Deus com nosso bens, e o Senhor no quer que ningum o faa por constrangimento mas de corao. 4. Colhemos o quanto plantamos (II Co. 9:6). Quanto mais contribumos, mais abenoados somos! Se queremos romper na rea financeira e andar na beno do Senhor temos que plantar mais. A colheita no automtica, precisa de tempo, mas certa e no falhar! 5. Prova de Obedincia. Minha contribuio em todos os seus nveis (dzimo, oferta, esmola) uma prova da minha obedincia a Deus. Portanto, se sou falho nesta rea, estou demonstrando quem realmente sou! Alm de que, Deus no

117

precisa tanto da minha contribuio quanto eu preciso! Atravs dela mantenho um corao submisso a Deus e o dinheiro como um servo do Reino... http://www.vrnet.com.br/ibfportoseguro/estudos/Mordomia).htm

118

O DZIMO DO VELHO TESTAMENTO, VERSUS O DADIVAR DO NOVO TESTAMENTO -------------------------------------------------------------------------------Introduo A idia de que todo crente obrigado a dizimar (dar 10% da sua renda para a obra do Senhor) largamente difundida nas igrejas evanglicas de hoje. J bem cedo na vida espiritual, praticamente todo crente ensinado que tem que dizimar. Algumas igrejas crem to fortemente em dizimar que seus membros regularmente recitam o Credo do Dizimista -- "O dzimo do Senhor. Em a verdade, o aprendemos. Em a f, o cremos. Em a alegria, o damos. O dzimo!" Outros [muitos] pregadores tm clamado que qualquer crente que no d o dzimo para o trabalho do Senhor est roubando Deus e est sob maldio, de acordo com Malaquias 3:8-10. Neste estudo, examinaremos o que a [prpria] Bblia ensina sobre o assunto do dzimo, sendo nosso propsito entendermos [somente pela Bblia] qual a [real] relevncia que o dzimo tem para os crentes no Senhor Jesus Cristo, vivendo sob o Novo Pacto. Faremos isto examinando o que a [prpria] Bblia tem a dizer sobre o dzimo: 1) antes da Lei ser dada; 2) sob a Lei Mosaica; 3) nas Escrituras do Novo Testamento. [0] 1 - O dzimo, antes da Lei H duas passagens Bblicas que falam de um dzimo sendo dado antes que a Lei fosse instituda no Sinai. As passagens envolvem Abrao e Jac, dois dos patriarcas de Israel. Gnesis 14:17-20: "E o rei de Sodoma saiu-lhe ao encontro (depois que voltou de ferir a Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele) at ao Vale de Sav, que o vale do rei. 18 E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este sacerdote do Deus Altssimo. 19 E abenoou-o, e disse: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra; 20 E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E Abro deu-lhe o dzimo de tudo. [Todas as citaes so da Almeida Corrigida Fiel]"

119

Nesta passagem, somos ditos que Abrao deu um dzimo a Melquisedeque, presumivelmente como uma expresso de gratido a Deus por capacitar-lhe e conceder-lhe resgatar seu sobrinho L, que tinha sido levado cativo. Aqueles que crem que o dzimo mandatrio para os crentes do Novo Testamento argumentam que, uma vez que o dzimo foi praticado antes que a Lei Mosaica fosse dada, ele forosamente tambm tem que ser praticado depois da Lei Mosaica (que tem sido feita obsoleta pelo estabelecimento do Novo Pacto, atravs do sacrifcio de Cristo) (He 8:13). No entanto, antes que cheguemos a qualquer deciso dura e apressada, olhemos de mais perto o texto [acima] e faamos algumas observaes pertinentes. - No h nenhuma evidncia neste texto de que dizimar foi ordenado por Deus. De fato, tudo no texto nos leva a crer que dar o dzimo foi, completamente, uma deciso e [livre] escolha de Abrao. Como tal, foi completamente voluntria. Como veremos pouco depois em nosso estudo, o dzimo, na Lei, de modo algum era voluntrio, mas sim obrigatrio a todo o povo de Deus. - Ademais, este o nico dzimo que as Escrituras mencionam que Abrao jamais deu [em toda a sua vida]. No temos nenhuma evidncia de que dizimar era sua prtica geral [habitual, constante]. - Ainda mais, este dzimo proveio do despojo da vitria que Abrao adquiriu por poderio militar. Como notaremos depois em nosso estudo, o dzimo exigido sob a Lei Mosaica era sobre o lucro da colheita, dos frutos e dos rebanhos, e para ser dado em uma base anual -- no o despojo de uma vitria militar! Gnesis 28:20-22: E Jac fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que fao, e me der po para comer, e vestes para vestir; 21 E eu em paz tornar casa de meu pai, o SENHOR me ser por Deus; 22 E esta pedra que tenho posto por coluna ser casa de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo. Jac, nesta passagem, est fazendo um voto em resposta a uma visitao que recebeu de Deus, em um sonho. Neste sonho, Jac viu uma escada alcanando o cu, com os anjos de Deus subindo e descendo por ela. No sonho, Deus estava de p, acima da escada, e disse a Jac "... Eu sou o SENHOR Deus de Abrao teu pai, e o Deus de Isaque; esta terra, em que ests deitado, darei a ti e tua descendncia; 14 E a tua descendncia ser como o p da terra, e estender-se- ao ocidente, e ao oriente, e ao norte, e ao sul, e em ti e na tua descendncia sero benditas todas as famlias da terra; 15 E eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra; porque no te deixarei, at que haja cumprido o que te tenho falado." (v. 13-15). Em resposta, Jac fez o voto que, se Deus guardasse Sua promessa, ele, por sua vez, daria a Deus um dzimo. Novamente, em semelhana ao exemplo de Abrao, parece que este dzimo foi voluntrio da parte de Jac. Se ele de fato comeou a dizimar [a Bblia no o registra] depois que Deus cumpriu a promessa que lhe fez, Jac ainda adiou o dizimar por 20 anos! [at depois da volta a Cana.] Estes dois so os nicos exemplos de dizimar que podem ser encontrados no Velho Testamento antes da Lei ser dada. Ambos so exemplos de algo voluntrio,
120

e nenhum desses dois dizimar foi pedido por Deus. Em nenhum dos personagens [Abrao e Jac, que deram estes dois dzimos,] vemos um exemplo de dizimar como uma prtica geral [habitual, constante] das suas vida. De fato, na vida de Abrao, parece que temos um dzimo como algo que ele s deu uma nica vez em sua vida, e foi [um dzimo] dos despojos de uma vitria militar, dado a um sacerdote de Deus [1]. Se nossa nica evidncia para obrigar crentes sob o Novo Pacto a dizimarem se apia nestas duas passagens de Gnesis, parece-me que estamos nos apoiando em um fundamento muitssimo inseguro! 2 - Dizimando, sob a Lei Mosaica Que ensina a Bblia sobre o dzimo sob a Lei Mosaica? Nesta seo do nosso estudo, examinaremos todas as passagens significantes que descrevam o dzimo sob a Lei, nas Escrituras. Levtico 27:30-33: "Tambm todas as dzimas do campo, da semente do campo, do fruto das rvores, so do SENHOR; santas so ao SENHOR. 31 Porm, se algum das suas dzimas resgatar alguma coisa, acrescentar a sua quinta parte sobre ela. 32 No tocante a todas as dzimas do gado e do rebanho, tudo o que passar debaixo da vara, o dzimo ser santo ao SENHOR. 33 No se investigar entre o bom e o mau, nem o trocar; mas, se de alguma maneira o trocar, tanto um como o outro ser santo; no sero resgatados." Note que, nesta passagem, o dzimo descrito como sendo parte do produto da terra, da semente do campo, do fruto das rvores, do gado, e do rebanho. O dzimo no era o dar dinheiro. Em local algum das Escrituras voc encontrar que dizimar era o dar dinheiro para Deus. Ademais, o dzimo era provavelmente dado em uma base anual. Cada ano, depois que a terra tinha sido colhida, as pessoas traziam para os sacerdotes as dcimas partes de suas colheitas e do aumento na manada e no rebanho [2]. Da, penso que podemos imediatamente ver que nossa contribuio semanal (ou mensal) de dez por cento de nossa renda monetria difere muito da prtica do dzimo que encontramos na Bblia. Nmeros 18:21-24 ["O Dzimo para os Levitas"]: E eis que aos filhos de Levi tenho dado todos os dzimos em Israel por herana, pelo ministrio que executam, o ministrio da tenda da congregao. 22 E nunca mais os filhos de Israel se chegaro tenda da congregao, para que no levem sobre si o pecado e morram. 23 Mas os levitas executaro o ministrio da tenda da congregao, e eles levaro sobre si a sua iniqidade; pelas vossas geraes estatuto perptuo ser; e no meio dos filhos de Israel nenhuma herana tero, 24 Porque os dzimos dos filhos de Israel, que oferecerem ao SENHOR em oferta alada, tenho dado por herana aos levitas; porquanto eu lhes disse: No meio dos filhos de Israel nenhuma herana tero. Note, neste texto, que o dzimo foi planejado para ser o sustento dos levitas. Uma vez que estes no tinham nenhuma herana [terra para atividade agro-pastoril] na Terra Prometida, tal como a tinham as outras tribos, Deus fez proviso para o sustento deles atravs do dzimo das outras famlias de Israel. De fato, em Nmeros 18:31 somos ditos "E o comereis em todo o lugar, vs e as vossas famlias, porque vosso galardo pelo vosso ministrio na tenda da
121

congregao." O dzimo foi o pagamento- recompensa que Deus supriu para os levitas, pelos seus servios sacerdotais. Isto similar ao sustento que os funcionrios do governo recebem hoje no nosso pas, atravs dos impostos e taxas pagos pelo trabalhador comum. Deuteronmio 14:22-27 ["O Dzimo para o Festival"]: Certamente dars os dzimos de todo o fruto da tua semente, que cada ano se recolher do campo. 23 E, perante o SENHOR teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comers os dzimos do teu gro, do teu mosto e do teu azeite, e os primognitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao SENHOR teu Deus todos os dias. 24 E quando o caminho te for to comprido que os no possas levar, por estar longe de ti o lugar que escolher o SENHOR teu Deus para ali pr o seu nome, quando o SENHOR teu Deus te tiver abenoado; 25 Ento vende-os, e ata o dinheiro na tua mo, e vai ao lugar que escolher o SENHOR teu Deus; 26 E aquele dinheiro dars por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, e por ovelhas, e por vinho, e por bebida forte, e por tudo o que te pedir a tua alma; come-o ali perante o SENHOR teu Deus, e alegra-te, tu e a tua casa; 27 Porm no desamparars o levita que est dentro das tuas portas; pois no tem parte nem herana contigo. Este texto fala de um dzimo sendo usado para prover para as festas e festivais religiosos de Israel. Nmeros 18:21 nos diz que Deus deu todo o dzimo em Israel para ser a herana para os Levitas. Se todo o dzimo foi dado aos Levitas, ento como que este dzimo (em Dt 14) dito para ser usado para as festas e festivais religiosos de Israel? A resposta tem que ser que este um segundo dzimo. O primeiro era usado para o sustento dos Levitas e o segundo para prover para os festivais religiosos, tanto assim que chegou a ser referido como "O Dzimo para o Festival". O povo de Israel devia usar este dzimo para comer na presena do Senhor, em Jerusalm (o local que Ele escolheu para estabelecer seu nome). Se fosse demasiadamente incmodo para as pessoas de longe trazerem seus dzimos todo o caminho at Jerusalm, seria permitido que elas o vendessem e trouxessem o dinheiro [apurado] at Jerusalm, onde poderiam comprar aquilo de necessidade para os festivais. Deus expressamente encoraja as pessoas a gastarem o dinheiro deles em "tudo o que deseja a tua alma," incluindo bebida forte! ! [3] O propsito era que o povo de Israel pudesse aprender [ambas as coisas:] a temer o Senhor e a regozijar ante Ele. Note que ter um sentimento de temor do Senhor, e regozijar ante Ele, no so mutuamente exclusivos, mas, na realidade, so complementares, deveriam acompanhar um ao outro! Este "Dzimo Para o Festival" tornou possvel ao povo de Israel ter toda a comida e bebida necessrias para que pudesse usufruir gozosamente das festas religiosas de Israel, e adorar ante o Senhor. Deuteronmio 14:28-29 ["O Dzimo para os Pobres"]: Ao fim de trs anos tirars todos os dzimos da tua colheita no mesmo ano, e os recolhers dentro das tuas portas; 29 Ento vir o levita (pois nem parte nem herana tem contigo), e o estrangeiro, e o rfo, e a viva, que esto dentro das tuas portas, e comero, e

122

fartar-se-o; para que o SENHOR teu Deus te abenoe em toda a obra que as tuas mos fizerem. Aqui, somos ensinados a respeito de um terceiro dzimo que coletado a cada terceiro ano. Os comentaristas Bblicos esto divididos quanto a se este realmente um terceiro dzimo, em separado, ou apenas o segundo dzimo usado de um modo diferente, no terceiro ano. O historiador judeu Josephus apia o ponto de vista de que este foi um terceiro dzimo, em separado. Outros antigos comentaristas judeus tm escrito em apoio a que [apenas] o segundo [tipo de] dzimo que, a cada trs anos, era coletado e usado com outro fim. impossvel se determinar com absoluta certeza quem est certo. De qualquer modo, o povo judeu tinha sido ordenado a dar pelo menos [10 + 10 =] 20 por cento das suas colheitas e rebanhos, e talvez tanto quanto [10 + 10 + 10/3] = 23.3 por cento! Este dzimo particular bem poderia ser chamado "O Dzimo para os Pobres". No devia ser ajuntado em Jerusalm, mas nas aldeias. As pessoas de cada aldeia deviam trazer uma dcima parte de suas colheitas e rebanhos e ajuntar tudo, para prover para os pobres da aldeia, incluindo os estrangeiros, os rfos, e as vivas. Em muitos aspectos, parece que o dzimo exigido sob a Lei hoje similar taxao que o governo impe sobre ns. Israel era governado por uma teocracia. Sob ela, o povo era responsvel por prover para os trabalhadores do governo (os sacerdotes e os levitas em geral), para os dias santificados (festas de alegria ao Senhor), e para os pobres (estrangeiros, vivas e rfos). Neemias 12:44: Tambm no mesmo dia se nomearam homens sobre as cmaras, dos tesouros, das ofertas aladas, das primcias, dos dzimos, para ajuntarem nelas, dos campos das cidades, as partes da lei para os sacerdotes e para os levitas; porque Jud estava alegre por causa dos sacerdotes e dos levitas que assistiam ali. Note que o texto diz que os dzimos eram exigncias "da Lei". Estes dzimos no eram voluntrios como o foi nas vidas de Abrao e Jac. Similarmente, lemos em Hebreus 7:5 "E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar o dzimo do povo, isto , de seus irmos, ainda que tenham sado dos lombos de Abrao." [Indiscutivelmente] o dzimo nunca foi voluntrio, sob a Lei de Moiss. Note, aqui, que, nos dias de Neemias, homens eram indicados para ajuntarem as ofertas e os dzimos em cmaras designadas para aquele propsito particular. Estas cmaras eram para os bens armazenados, e depois se tornaram conhecidas como "casas do tesouro". Isto se tornar importante quando olharmos para o nosso prximo texto, em Malaquias 3. Malaquias 3:8-12: Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. 9 Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nao. 10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma bno tal at que no haja lugar suficiente para a recolherdes. 11 E por causa de vs repreenderei o devorador, e
123

ele no destruir os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo no ser estril, diz o SENHOR dos Exrcitos. 12 E todas as naes vos chamaro bemaventurados; porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o SENHOR dos Exrcitos. Examinemos esta passagem verso por verso, para que dela possamos extrair algumas importantes verdades. 3:8 Este verso nos diz que quando um homem retm seus dzimos ele est roubando, na realidade, a Deus. Isto porque ele est retendo algo que no lhe pertence, antes propriedade de Deus. [4] Sob o Velho Pacto, o dzimo era mandatrio, portanto ret-lo era se tornar um ladro. Note tambm que Deus diz que o povo o estava roubando em dzimoS. Ele no disse no "dzimo", mas sim nos "dzimoS" (plural). Estes "dzimos" tm que se referir aos diferentes dzimos requeridos do povo de Deus (o Dzimo para o Levita, o Dzimo para as Festas ao Senhor, e o Dzimo para os Pobres). Adicionalmente, observe que Deus no est condenando o reter apenas dos dzimos, mas tambm das ofertas. Estas, sem dvida, referem-se s ofertas especificadas em Levticos 1-5, tais como a oferta queimada [holocausto], a oferta dos manjares, a oferta de paz, a oferta pelos pecados, e a oferta pelas culpas. Todas estas ofertas eram constitudas, principalmente, de sacrifcios de animais. O suprimento de comida e mantimento para os Levitas era provido, em grande parte, atravs destes sacrifcios de animais, dos quais os Levitas eram permitidos participar [comendo-os], em certos casos. Uma importante pergunta emerge a este ponto. Por que que reconhecemos que o sacrifcio de animais no coisa para o Novo Pacto, mas dizemos que o dzimo o ? Se estivssemos sob a obrigao de pagar dzimos hoje, ento, certamente, ainda estaramos obrigados a oferecer sacrifcios de animais. Deus amarrou um ao outro (os dzimos e os sacrifcios), e disse que Seu povo O estava roubando por reter a ambos. No podemos decidir "pegar e escolher" qual dos dois ofereceremos a Deus, hoje. Das duas uma: [a] estamos sob a obrigao de oferecer ambos, tanto dzimos como ofertas de animais (sacrifcios), ou [b] ambos [dzimo e sacrifcio] tm sido abolidos pela ab-rogao da Lei Mosaica. 3:9 Aqui, somos ditos que, como o povo de Israel estava retendo os dzimos e ofertas, conseqentemente estava amaldioado com uma maldio. Note que o verso no diz "Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, sim, toda a humanidade." Ao contrrio, diz "Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nao." Se dizimar fosse um mandamento moral e eterno para todos os povos de todos os tempos, ento todos estes estariam sob maldio. Mas nosso texto somente diz que toda nao de Israel que estava sob a maldio. Agora, o que interessante sobre esta "maldio" que, em Deuteronmio 28, somos ditos que se Israel, sob a Lei Judaica, desobedecesse os mandamentos de Deus, ento a nao seria amaldioada. Note os seguintes textos: Deuteronmio 28:18 "Maldito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e as crias das tuas vacas, e das tuas ovelhas. 23 E os teus cus, que esto sobre a cabea, sero de bronze; e a terra que est debaixo de ti, ser de ferro. 24 O SENHOR dar por chuva sobre a tua terra, p e poeira; dos cus descer sobre ti,
124

at que pereas. 38 Lanars muita semente ao campo; porm colhers pouco, porque o gafanhoto a consumir. 39 Plantars vinhas, e cultivars; porm no bebers vinho, nem colhers as uvas; porque o bicho as colher. 40 Em todos os termos ters oliveiras; porm no te ungirs com azeite; porque a azeitona cair da tua oliveira. E todas estas maldies viro sobre ti, e te perseguiro, e te alcanaro, at que sejas destrudo; porquanto no ouviste voz do SENHOR teu Deus, para guardares os seus mandamentos, e os seus estatutos, que te tem ordenado;" (Dt 28:18, 23-24, 38-40, 45). Nestes versos, Deus adverte que, se o Seu povo desobedecesse Seus mandamentos e estatutos, ento as ceifas dele falhariam, as chuvas no viriam, as colheitas seriam pequenas, a locusta [tipo de grilos ou gafanhotos] consumiria a comida, e o fruto das rvores falharia. 3:10 Nesta passagem, Deus fala da "casa do tesouro". Com base em Neemias 12:44, sabemos que isto se refere s cmaras no Templo, postas parte e designadas para guardar os dzimos dados pelo povo para o sustento dos sacerdotes [e a todos os demais levitas]. No existe sequer um fiapo de evidncia de que devemos associar estas "casas do tesouro" aos prdios das igrejas para os quais os crentes do Novo Pacto devem trazer seus dinheiros. Ademais, a razo pela qual Israel devia trazer todos os dzimos para dentro da casa do tesouro era que houvesse [bastante] alimento na casa de Deus. Deus estava interessado em que os levitas tivessem comida para comer. Este era o propsito daqueles dzimos que eram trazidos para o Templo de Deus. Somos ditos, tambm, que se o povo de Deus fosse fiel em trazer seus dzimos para a casa do tesouro, Deus abriria as janelas do cu e derramaria para eles uma bno at que transbordasse. Isto sem dvidas refere-se promessa de Deus de trazer abundantes chuvas para produzir a bno de uma transbordante ceifa. 3:11 Neste verso, Deus promete que se Israel trouxer os dzimoS [e as ofertaS], Ele repreender o devorador para que no destrua o fruto da terra. Sem dvidas, o "devorador" uma referncia s locustas que Deus adverte que viro sobre os campos de Israel se o povo falhar em trazer o dzimo (Dt 28:38; vide acima). 3:12 Neste verso, Deus graciosamente promete que, se Israel for obediente no dar os seus dzimoS e ofertaS, todas as naes a chamaro abenoada. interessante que Deus no apenas advertiu Israel de que seria amaldioada se desobedecesse a Lei Mosaica, mas tambm prometeu que seria abenoada se a obedecesse. Note estes textos, "1 E ser que, se ouvires a voz do SENHOR teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, o SENHOR teu Deus te exaltar sobre todas as naes da terra. 2 E todas estas bnos viro sobre ti e te alcanaro, quando ouvires a voz do SENHOR teu Deus; (Dt 28:1-2). 4 Bendito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e o fruto dos teus animais; e as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas. 8 O SENHOR mandar que a bno [esteja] contigo nos teus celeiros, e em tudo o que puseres a tua mo; e te abenoar na terra que te der o SENHOR teu Deus. 11 E o SENHOR te dar abundncia de bens no fruto do teu ventre, e no fruto dos teus animais, e no fruto do teu solo, sobre a terra que o SENHOR jurou a teus pais te dar. 12 O SENHOR te abrir o seu bom tesouro, o cu, para dar chuva tua
125

terra no seu tempo, e para abenoar toda a obra das tuas mos; e emprestars a muitas naes, porm tu no tomars emprestado." (Dt 28:1-2, 4, 8, 11-12). Aqui, Deus prometeu abenoar Israel materialmente, se ela fosse obediente. A promessa inclui abundantes colheitas, copiosas chuvas, e grandes aumentos nas manadas e nos rebanhos. Portanto, minha convico que as bnos e maldies escritas em Malaquias 3:8-12 referem-se s bnos materiais que Deus prometeu a Israel, se ela obedecesse seus mandamentos e estatutos. Dizimar foi um destes mandamentos. Portanto, que podemos concluir sobre o dzimo, sob a Lei Mosaica? Penso que, com segurana, podemos concluir que o dzimo no tinha nada a ver com o dar dinheiro regularmente, numa base semanal ou mensal, mas, ao contrrio, tinha a ver com a adorao a Deus conforme ordenada no tempo do Velho Pacto. O mandamento para dizimar, tal como os mandamentos para no comer camaro nem ostras, tornou-se obsoleto e foi colocado de lado, pela inaugurao do Novo Pacto, na morte de Cristo. O dzimo foi o sistema de impostos e taxas ordenado por Deus sob o sistema teocrtico do Velho Testamento. Se algum deseja dizimar realmente [literalmente] de acordo com as Escrituras, teria que fazer o seguinte: 1) Deixar seu trabalho e comprar uma terrinha, de modo que possa criar seu gado e plantar e colher [gros, verduras e frutas]. 2) Encontrar algum descendente de Lev, para sustent-lo [e este a um descendente do levita Aro (que realmente seja sacerdote, no Templo, em Jerusalm)]. 3) Usar suas colheitas para observar as festas religiosos do Velho Testamento (tais como Pscoa, Pes Asmos, Pentecostes, Tabernculos) [quando, como e onde Deus ordenou. Literalmente]; 4) Comear por dar pelo menos 20 por cento de todas as suas colheitas e rebanhos a Deus; e 5) Esperar que [com toda certeza] Deus amaldioe sua nao [em oposio ao prprio crente] com [grande] insuficincia material, se ela for infiel, ou a abenoe com [grande] abundncia material, se for fiel. Penso que todos ns concluiramos que isto completamente absurdo! Todos reconhecemos que Cristo tem abolido o sacerdcio levtico, os sacrifcios de animais, e as festas religiosas, em Cristo. Bem, se isto verdade, por que estamos tentando segurar [i. manter] o dzimo, que foi parte e parcela de todas essas ordenanas do Velho Testamento?

126

3 - Dizimando, no Novo Testamento A coisa mais interessante sobre o conceito de dizimar, debaixo do Novo Testamento, que quase que virtualmente ausente . No NT h [somente] quatro diferentes passagens que fazem alguma meno ao dzimo. [Examinemo-las.] Mateus 23:23: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas." Esta passagem em Mateus tambm repetida de uma forma similar em Lc 11:42. Em ambos os casos importante notar que o dzimo tinha a ver com ervas que serviam de condimentos e eram cultivadas no quintal (o produto do campo), ao invs de ter a ver com dinheiro. Adicionalmente, Jesus falou estas palavras aos fariseus, que eram muito religiosos e guardadores da Lei, e o fez enquanto a Lei ainda estava em vigor. Dizer que, uma vez que Jesus falou a estes fariseus que deviam dizimar, isto fora que tambm ns devemos dizimar, ignora o fato que aqueles fariseus viviam sob pacto e leis diferentes daqueles de um salvo do Novo Testamento. Cristo, atravs da sua morte, inaugurou o Novo Pacto, assim efetivando uma mudana na Lei (Lc 22:20; He 7:12) [Semelhantemente, tomou o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs. (Lucas 22:20) Porque, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da lei. (Hebreus 7:12)]. Finalmente, notemos que o dzimo aqui mencionado no foi voluntrio em nenhum sentido da palavra. Jesus lhes diz que "deveis" [tendes o dever de] dizimar. [O dzimo] era mandamento, ordem para todos os judeus e, assim, era obrigatrio. Lucas 18:12: "Jejuo duas vezes na semana, e dou os dzimos de tudo quanto possuo." Jesus, nesta passagem, est ensinando a parbola acerca do fariseu e do cobrador de impostos. Cristo pe estas palavras na boca do fariseu que se via a si mesmo como justo: "dou os dzimos de tudo quanto possuo." Cristo est enfatizando [no o dever do crente neo-testamentrio pagar o dzimo mosaico aos levitas, mas] que o homem se v a si mesmo como justo, confia em suas obras para ser aceitvel ante Deus, todavia, a despeito do melhor que faa, no justificado ao olhos de Deus. Repetimos: Cristo est falando acerca de um fariseu que d o dzimo, ao tempo em que vivia sob a Lei Mosaica, no de um crente [da Dispensao da Igreja] dizimando sob o Novo Pacto. Hebreus 7:1-10: "1 Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, e que saiu ao encontro de Abrao quando ele regressava da matana dos reis, e o abenoou; 2 A quem tambm Abrao deu o dzimo de tudo, e primeiramente , por interpretao, rei de justia, e depois tambm rei de Salm, que rei de paz; 3 Sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre. 4 Considerai, pois, quo grande era este, a quem at o patriarca Abrao deu os dzimos dos despojos. 5 E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar o dzimo do povo, isto
127

, de seus irmos, ainda que tenham sado dos lombos de Abrao. 6 Mas aquele, cuja genealogia no contada entre eles, tomou dzimos de Abrao, e abenoou o que tinha as promessas. 7 Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior. 8 E aqui certamente tomam dzimos homens que morrem; ali, porm, aquele de quem se testifica que vive. 9 E, por assim dizer, por meio de Abrao, at Levi, que recebe dzimos, pagou dzimos. 10 Porque ainda ele estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque lhe saiu ao encontro." Nesta longa passagem, o objetivo do autor mostrar a superioridade do sacerdcio de Cristo sobre o sacerdcio levtico e, portanto, exortar seus leitores para no retornarem s suas formas judaicas de adorar, repletas com seus sacerdcio, Templo e sacrifcios. O autor menciona o relato de Abrao pagando dzimos a Melquisedeque, [somente para o autor] mostrar que, desde que Levi estava nos lombos do patriarca Abrao, na realidade Levi pagou dzimos a Melquisedeque e foi abenoado por ele. Uma vez que bvio que o menor sempre abenoado pelo maior, Melquisedeque e seu sacerdcio so maiores que os levitas e o sacerdcio deles. Aqui, o autor de Hebreus no est mais que reafirmando o fato que Abrao pagou dzimos a Melquisedeque, um fato que j temos analisado [acima]. Esta passagem no est exortando os crentes [neo testamentrios] a darem [o dzimo] como Abrao o fez [mesmo que s do despojo de guerra e s uma vez na vida]. Ao contrrio, est instruindo os crentes a perceberem a excelncia de Cristo, o qual ministra como um sacerdote muitssimo superior aos levitas. Portanto, esta passagem no pode ser usada para forar o dzimo sobre os cristos. Simplesmente, ela no foi escrita para tratar deste assunto. Ela no tem nada a ver com cristos dadivando das suas rendas para Deus e sua obra, mas, ao contrrio, tem tudo a ver com a superioridade de Cristo. Bem, a voc tem a totalidade do ensino do Novo Testamento sobre o dzimo. No h nem sequer uma, uma s palavra em todo o Novo Testamento que ordene ou mesmo sugira que se espera que crentes, dentro do Novo Pacto, dizimem. Mas, enquanto o Novo Testamento fica em total silncio sobre o dever dos cristos dizimarem, no o fica sobre o assunto de dadivar, sobre isto o NT fala muito e muito alto. O Novo Testamento nunca estipula um certo valor percentual como um padro obrigatrio e exigido para nossas contribuies. Ao contrrio, as Escrituras declaram: "Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria." (2Cor 9:7). O dzimo do Velho Testamento foi exigncia legal. Os judeus estavam sob obrigao de d-lo. O ensino do Novo Testamento sobre o contribuir focaliza o seu carter voluntrio "Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram voluntariamente." (2Co 8:3). Esta contribuio voluntria exatamente o que Abrao e Jac estavam praticando antes da instituio da Lei, e o que todos os cristos devem estar praticando hoje. Os crentes de hoje tm a liberdade de dadivar tanto quanto decidam. Se quiserem dar dez por cento como Abrao e Jac o fizeram [j vimos a ocasio e atravs de quem o fizeram], eles esto perfeitamente livres para tal. No entanto, se decidirem dar 9 por cento ou 11 por cento ou 20 por cento ou 50 por cento, ento podem muito bem faz-lo. O
128

padro de suas contribuies no uma percentagem fixa, mas o exemplo de um maravilhoso Salvador -- "Porque j sabeis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecsseis." (2Co 8:9). Nosso [exemplo-] padro de contribuir o prprio Cristo, o qual no deu 10 por cento nem 20 por cento nem mesmo 50 por cento, mas 100 por cento! Ele deu tudo que tinha, inclusive sua prpria vida, para redimir homens e mulheres pecadores como eu e como voc! Algumas vezes aqueles que so ricos sentem que, se pagarem apenas seus dez por cento, Deus estar alegre com eles. No entanto, um rico que d [apenas] dez por cento de seus rendimentos pode na verdade desagradar a Deus, se estiver vivendo uma vida de luxo extravagante enquanto d [talvez mesmo de m vontade] uma mera "rao de fome" para a obra de Deus e para as necessidades dos outros. A vontade de Deus em relao a este homem pode ser que dadive de 50 a 80 por cento de seus rendimentos, ao invs de 10 por cento. Cada pessoa deve buscar a Deus sobre o [quanto e o] como ela deve dadivar. Ademais, aqueles que so pobres no devem se sentir culpados se no forem capazes de dar dez por cento de seus rendimentos. verdade que Deus honrar o homem que d sacrificialmente, mas se uma pessoa decide que no pode dar dez por cento dos seus rendimentos e ainda assim satisfazer as necessidades mais bsicas [suas e de sua famlia], ns temos que permiti-lo aquela liberdade, sem julg-lo. Afinal, em lugar nenhum Deus falou aos cristos que dever deles dar qualquer percentagem fixa. Que o efeito deste estudo seja libertar-nos dos grilhes das tradies dos homens que no possam ser substanciadas pela Palavra de Deus (Mar 7:1-13) [... 7 Em vo, porm, me honram, Ensinando doutrinas que so mandamentos de homens. 8 Porque, deixando o mandamento de Deus, retendes a tradio dos homens; como o lavar dos jarros e dos copos; ... 9 E dizia-lhes: Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio. ... 13 Invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradio, que vs ordenastes. ...]. Olhai para Jesus como o padro e exemplo do vosso contribuir. Procurai a Deus diligentemente, sede generosos e prontos a compartilhar, para que entesoureis para vs mesmos o tesouro de uma boa fundao para o futuro, de modo que alcanceis aquela que a verdadeira vida! (1 Tim 6:18-19) [18 Que faam bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicveis; 19 Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcanar a vida eterna]. 4 - Dadivando, no Novo Testamento Se verdade que dizimar foi parte da adorao de Israel no Velho Testamento, e que no tem nenhuma injuno prtica sobre os crentes do Novo Testamento, ento vem tona, naturalmente, a pergunta "Que que o Novo Testamento realmente ensina sobre o dar das nossas rendas [a Deus]?" Seguramente, o local
129

de partida para os crentes do Novo Pacto comearem a entender qual a revelada vontade de Deus para o dadivar deles, est nas Escrituras do Novo Testamento. exatamente para l que eu gostaria de lhe levar, para juntos examinarmos a vontade de Deus para o dadivar do [verdadeiro] cristo. 4.1 - o quanto do nosso dadivar Uma vez que j temos estabelecido que o dzimo no o padro para crentes na Nova Aliana, como ento determinarmos quanto os [verdadeiros] cristos devem contribuir? Examinemos trs diferentes textos, para colhermos, com esforo e cuidado, algum [real e profundo] entendimento sobre este importante assunto. 1 Corntios 16:1-2: "1 Ora, quanto coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galcia. 2 No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que no se faam as coletas quando eu chegar." Em nosso texto, o apstolo Paulo d direes igreja de Corinto: em proporo ao quanto [cada um] tem prosperado que eles devem dar na coleta para os santos em Jerusalm, [os quais esto] em grande pobreza [e passando por enormes aflies]. Embora no exista nenhuma meno dos santos em Corinto darem um dzimo [ou qualquer outra percentagem imposta], eles so instrudos a darem proporcionalmente sua prosperidade. O ponto em foco simples -- aqueles com mais dinheiro dem mais, aqueles com menos dinheiro, podem dar menos. Nada mais claro nem mais simples. Atos 11:27-30: "... 29 E os discpulos determinaram mandar, cada um conforme o que pudesse, socorro aos irmos que habitavam na Judia. ..." Note, na narrativa, que foi proporcionalmente aos seus meios que os irmos em Antioquia dadivaram para os irmos que sofriam na Judia. Em outras palavras, deram de acordo com suas capacidades. Aqueles com mais dinheiro deram mais, aqueles com menos dinheiro deram menos. Nada mais claro nem mais simples. 2 Corntios 9:7: "Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria." Aqui, Paulo d direes igreja, para que dem aquilo que tm proposto em seus coraes. Note que o apstolo no lhes diz quanto dar, nem lhes impe uma percentagem fixa como padro. Ele simplesmente lhes diz que, o que quer que tenham decidido dadivar, devem ir em frente e [efetivarem o] dadivar. Muitas vezes, no instante em que vemos uma necessidade, determinamo-nos a dar uma certa quantia, mas depois, quando o tempo de dar nos alcana, somos tentados a voltar atrs [ou ficar aqum]. Paulo ensina que devemos ser fiis em fazer o bem segundo o que j tnhamos proposto em nosso corao. Mas note igualmente que o apstolo Paulo deixa o valor a critrio dos Corntios. No devemos permitir que outras pessoas [indevidamente] nos manipulem ou nos intimidem [psicologicamente ou de qualquer outra forma, levando-nos] a dar por um

130

sentimento de culpa ou de presso. Tem que no haver nenhuma compulso [externa] em nosso dar; o valor tem que ser nossa prpria deciso. Estes textos do Novo Testamento nos ensinam que Deus deixa a ns o decidirmos sobre o valor das nossas contribuies. [Sim,] devemos dar em proporo aos nossos meios e a como Deus nos tem prosperado; ... mas, ao final, somos livres para darmos aquilo que temos o desejo de dar. Quo libertador isto , quando consideramos as tticas manipulativas de arrancar dinheiro que muitas igrejas de hoje to freqentemente usam. Tenho estado em igrejas onde os lderes so induzidos a tomar emprstimos de mil ou dois mil dlares [22 a 44 salrios mnimos brasileiros] [cada lder,] [para dar oferta extra igreja, em certas campanhas]. Foram ditos que, se no derem [o estipulado], a obra de Deus fracassar. Os membros da congregao so pressionados a escrever e telefonar para parentes, pedindo dinheiro. H campanhas pressionando para promessas [assinaturas de carns, notas promissrias e outros documentos morais e legais] e para o fundo de construo, com grandes grficos coloridos. medida que o tempo passa, [todos] so pressionados a dar mais e mais. Permita-me submeterlhe que tudo isto corre em direo contrria aos ensinos do Apstolo em 2Co 9:7 [ver acima]. A vontade de Deus que, quando vemos uma necessidade, oremos ferventemente por direo sobre como podemos satisfazer aquela necessidade. Ento, com base na nossa situao financeira, dadivamos com um corao prazeroso e alegre. 4.2 - o propsito do nosso dadivar A quais tipos de necessidades devemos usar nosso dinheiro para satisfazer? Ser que o Novo Testamento nos d alguma luz sobre este importante assunto? Creio que as Escrituras so muito claras nesta rea. O Novo Testamento ensina que h trs propsitos para nosso dadivar: 1. Satisfazer as necessidades dos santos: Este tema como um fio que vai atravs de [toda] a Escritura. Consideremos alguns textos: Atos 2:44-45 "44 E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum. 45 E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister." O esprito de amor e generosidade era to grande, na igreja primitiva, que os crentes, de prpria vontade e alegremente, abriram mo de suas prprias propriedades e possesses, para ministrarem s necessidades dos outros santos. Eles chegaram mesmo ao ponto de vender suas terras e casas para tomarem conta um do outro (Atos 4:34). 1 Joo 3:17"Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como estar nele o amor de Deus?"

131

Glatas 6:9-10 "9 E no nos cansemos de fazer bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. 10 Ento, enquanto temos tempo, faamos bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f." Embora o "faamos bem" no seja claramente definido, seguramente incluiria o dadivar para satisfazer as necessidades dos domsticos da f. Em adio a estes claros textos, lemos tambm, em Mt 25:31-40, que, quando Cristo voltar, separar as ovelhas dos bodes. As ovelhas so descritas como aqueles que alimentaram Cristo quando ele estava faminto, deram-lhe de beber quando estava sedento, vestiram-no quando estava nu. Quando as ovelhas replicam: "Senhor, quando ... e te demos de comer? ... e te demos de beber? 38 ... e te hospedamos? ... e te vestimos? 39 ... e fomos ver-te?" Cristo responde " Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes." Aqui, Jesus nos diz claramente que quando usamos nosso dinheiro para vestir e alimentar os irmos de Cristo (crentes, de acordo com Mt 12:50 ["... qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, este meu irmo, e irm e me."]), estamos ministrando a ele. Ademais, 1Tm 5:16 ["... para que se possam sustentar as que deveras so vivas."] d instrues sobre como a igreja deve sustentar vivas desvalidas. Ainda mais, temos visto, nos textos j citados, as muitas exortaes do apstolo Paulo para dadivar aos santos pobres em Jerusalm. Portanto, bastante claro que uma das prioridades do dadivar no Novo Testamento satisfazer as necessidades dos santos. 2. Satisfazer as necessidades dos obreiros cristos: Alm de usarmos nosso dinheiro para satisfazer as necessidades dos nossos irmos e irms em Cristo, as Escrituras tambm nos levam a usar nosso dinheiro para sustentar os que trabalham na obra do Senhor. Consideremos as seguintes passagens: 1 Timteo 5:17-18: "17 Os presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina; 18 Porque diz a Escritura: No ligars a boca ao boi que debulha. E: Digno o obreiro do seu salrio." Neste texto, "honra" tem que significar mais que [meras] estima e respeito, pois, no verso 3 do mesmo captulo, Paulo manda a Timteo "Honra as vivas que verdadeiramente so vivas." Honrar estas vivas prover para elas (v. 8) e assisti-las (v. 16). Portanto, quando Paulo menciona "honrar" os ancios que trabalham duramente na pregao e ensino [da Palavra], imediatamente depois que ele mencionou honrar as vivas, Paulo tem que ter a mesma coisa em mente -- prover e assistir aos ancios financeiramente, de modo que possam se dedicar ao trabalho de labutarem na Palavra. Um ancio ensinador como um boi que deve ser permitido comer enquanto est debulhando. Em outras palavras, deve ser sustentado e cuidado enquanto est trabalhando com todo esforo. Ele tambm como um operrio, o qual digno de seu salrio. A uniforme prtica apostlica do Novo Testamento foi a de apontar ancios para superintenderem as
132

igrejas que os apstolos plantavam. Paulo simplesmente est dirigindo as igrejas a proverem e assistirem financeiramente estes ancios, de modo que possam dar seu tempo tarefa de ministrarem ao rebanho. 1 Corntios 9:6-14 "6 Ou s eu e Barnab no temos direito de deixar de trabalhar? 7 Quem jamais milita sua prpria custa? Quem planta a vinha e no come do seu fruto? Ou quem apascenta o gado e no se alimenta do leite do gado? 8 Digo eu isto segundo os homens? Ou no diz a lei tambm o mesmo? 9 Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi que trilha o gro. Porventura tem Deus cuidado dos bois? 10 Ou no o diz certamente por ns? Certamente que por ns est escrito; porque o que lavra deve lavrar com esperana e o que debulha deve debulhar com esperana de ser participante. 11 Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito que de vs recolhamos as carnais? 12 Se outros participam deste poder sobre vs, por que no, e mais justamente, ns? Mas ns no usamos deste direito; antes suportamos tudo, para no pormos impedimento algum ao evangelho de Cristo. 13 No sabeis vs que os que administram o que sagrado comem do que do templo? E que os que de contnuo esto junto ao altar, participam do altar? 14 Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho." Nesta passagem Paulo est clamando que os apstolos tinham todo o direito de abster-se de [viverem de] trabalhos seculares e todo o direito de receberem o sustento material daqueles a quem serviam. De fato, Paulo assevera que o Senhor mandou queles que proclamam o evangelho que obtenham seu viver do evangelho. Filipenses 4:15-18 "15 E bem sabeis tambm, filipenses, que, no princpio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja comunicou comigo com respeito a dar e a receber, seno vs somente; 16 Porque tambm uma e outra vez me mandastes o necessrio a Tessalnica. 17 No que procure ddivas, mas procuro o fruto que cresa para a vossa conta. 18 Mas bastante tenho recebido, e tenho abundncia. Cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus." Neste texto o apstolo declara expressamente que a ddiva que os filipenses lhe haviam enviado foi um fragrante aroma, um sacrifcio aceitvel, e foi agradvel a Deus. O prprio Deus nos tem dado sua aprovao para usarmos nosso dinheiro para sustento de fiis obreiros cristos. Portanto, importante que o povo de Deus utilize seus recursos financeiros para sustentar obreiros cristos, quer sejam ancios de uma igreja local, ou evangelistas itinerantes, ou missionrios. 3. Satisfazer as necessidades dos pobres: Em adio ao uso do nosso dinheiro para satisfazer s necessidades dos santos e dos obreiros cristos, as Escrituras tambm nos mandam usar nosso dinheiro na satisfao das necessidades dos pobres. Considere os seguintes textos:

133

Lucas 12:33-34 "33 Vendei o que tendes, e dai esmolas. Fazei para vs bolsas que no se envelheam; tesouro nos cus que nunca acabe, aonde no chega ladro e a traa no ri. 34 Porque, onde estiver o vosso tesouro, ali estar tambm o vosso corao." Efsios 4:28 "Aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe, fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que repartir com o que tiver necessidade." Aqui a pessoa que sofre a necessidade no identificada como crente, mas presumivelmente pode ser qualquer um padecendo privao. Tiago 1:27 "A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo." Visitar rfos e vivas em suas necessidades tem que significar mais que fazerlhes uma mera visitinha social. Est implcita, na declarao, a idia de ajudar estes rfos e vivas, o que, sem dvidas, requereria dadivar sacrificialmente. Como temos visto, podemos desta maneira sumariar o ensino do Novo Testamento sobre o propsito do dadivar: [a] satisfazer as necessidades dos santos, [b] satisfazer as necessidades dos obreiros cristos, e [c] satisfazer as necessidades dos pobres. Note que o dadivar, no Novo Testamento, sempre para satisfazer as necessidades das pessoas. interessante que aquela coisa na qual a igreja na Amrica gasta a maior parte do seu dinheiro, depois de pagar o salrio do seu pessoal, no de modo algum mencionada [no Novo Testamento] -- prdios da igreja! A Bblia simplesmente no fala de [nenhuma] igreja entrando em dbito para comprar [ou construir] caros prdios, pela simples razo de que a igreja primitiva no se reunia em prdios especiais. Eles se reuniam em casas. Assim, no havia despesa "no estrita e diretamente com o evangelho e com pessoas" [tal despesa], s faria drenar a energia e as finanas da igreja. Desta maneira, todas as ddivas do povo de Deus podiam ir diretamente para satisfazer as necessidades de pessoas. Incidentalmente, no h nas Escrituras nada de que eu tenha conhecimento e que exija que todo nosso dadivar ao Senhor tem que ser primeiramente entregue aos lderes da igreja, e depois distribudos por eles [conforme eles o prefiram]. De fato, creio que algumas das nossas ddivas devem ser feitas diretamente de pessoa para pessoa, para preservarmos o anonimato (Mt 6:1-4). , razovel, portanto, colocar de lado (em casa ou numa conta bancria separada e especial) uma parte da sua ddiva total, de modo que, quando uma necessidade especial ou uma emergncia surgir, tenhamos alguns recursos financeiros de que possamos sacar para satisfazer aquela necessidade.

134

4.3 - o modo do nosso dadivar Alm de nos iluminar sobre o valor total e sobre o propsito do nosso dadivar, as Escrituras nos ensinam diversas coisas sobre como devemos dadivar. 1. Devemos dadivar anonimamente: Em Mateus 6:1-4 [1 Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes vistos por eles; alis, no tereis galardo junto de vosso Pai, que est nos cus. 2 Quando, pois, deres esmola, no faas tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. 3 Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita; 4 Para que a tua esmola seja dada em secreto; e teu Pai, que v em secreto, ele mesmo te recompensar publicamente. Jesus nos ensina a dadivar em segredo, para que aquele que v em segredo nos recompense. Este tipo de dadivar prefervel pois protege o dadivador de orgulho espiritual. Quando voc quiser dar uma ddiva a algum, procure maneiras de satisfazer a necessidade que voc percebeu, sem que o beneficirio jamais saiba quem deu o dinheiro [5]. 2. Devemos dadivar voluntariamente (por nossa vontade, com amor): 2 Corntios 8:3-4 diz "3 Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram voluntariamente. 4 Pedindo-nos com muitos rogos que aceitssemos a graa e a comunicao deste servio, que se fazia para com os santos." Somos aqui ensinados que as igrejas da Macednia deram de suas prprias vontades. Ningum os estava manipulando [emocional e psicologicamente], nem lhes torcendo o brao [obrigando-os]. Em 2Cor 9:7 Paulo diz "Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria." Se no devemos dadivar com tristeza ou sob compulso [externa], ento devemos dadivar voluntariamente [de nimo pronto, com prazer e alegria]. Deus quer que nosso dadivar provenha do nosso corao. Ele quer que dadivemos porque temos todo o desejo de faz-lo. 3. Devemos dadivar expectativamente: Quando dadivamos, devemos esperar que Deus nos abenoe nesta presente vida. Consideremos os ensinos do apstolo Paulo. 2 Corntios 9:6 "E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar."

135

Quando algum semeia por girar seu brao e espalhando abundantemente as sementes com a mo aberta, parece que est apenas jogando fora bom gro. Mas, se ele firmemente prendesse as sementes na sua mo [no deixando nenhuma escapar], ou se apenas jogasse uma ou duas sementes, teria uma ceifa muito pequena. Assim tambm com o dadivar do crente. Se no dermos nada ou se dermos muito pouco, s podemos esperar muito poucas bnos. Mas, se dermos com uma mo aberta e generosa, podemos esperar que colhamos abundantemente. John Bunyan disse uma certa vez: "Um santo nunca dizia ' esta moeda minha' e, quanto mais ele dadivava, mais ele tinha." Muitos tm torcido , 2Cor 9:9 como se ensinasse que Deus quer que dadivemos tendo, dentro de ns mesmos, o objetivo de recebermos. Este tipo de ensino apela para a carne, e faz crescer um esprito de avareza e cobia nos crentes. Mas, ao contrrio disto, Paulo nesta passagem est ensinando que devemos dadivar com o objetivo de recebermos mais para podermos dadivar [ainda] mais. Vejamos como Paulo expressa isto, nos versos 8-11: "8 E Deus poderoso para fazer abundar em vs toda a graa, A FIM DE QUE, tendo sempre, em tudo, toda a suficincia, abundeis em toda a boa obra; 9 Conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres; A sua justia permanece para sempre. 10 Ora, aquele que d a semente ao que semeia, tambm vos d po para comer, e multiplique a vossa sementeira, e aumente os frutos da vossa justia; 11 Para que em tudo enriqueais PARA toda a beneficncia, a qual faz que por ns se dem graas a Deus." Notemos, nesta passagem, que Paulo est asseverando que Deus abenoar o dadivador generoso fazendo toda a graa abundar sobre ele, para que, em conseqncia, este tenha uma abundncia para toda boa obra. Ademais, Deus promete multiplicar a semente do dadivador para semear e [promete] aumentar a colheita de sua retido. Estas passagens sem dvida alguma apontam para o fato de que Deus abenoa aqueles que dadivam, de modo que possam dar ainda mais. Uma vez que Deus o maior dadivador de todos, devemos nos esforar para sermos na semelhana dele. E a nica maneira de podermos ser maiores dadivadores no futuro comearmos a dar generosamente agora! muito interessante que isto seja exatamente o que os Provrbios de Salomo nos ensinam, embora tenham sido escritos centenas de anos antes. Provrbios 19:17 "Ao SENHOR empresta o que se compadece do pobre, Ele lhe pagar o seu benefcio." Provrbios 11:24-25 "24 Ao que distribui mais se lhe acrescenta, e ao que retm mais do que justo, para a sua perda. 25 A alma generosa prosperar e aquele que atende tambm ser atendido." Em adio, tambm devemos esperar que Deus nos abenoar na vida futura. Se h uma coisa que a Bblia deixa muito clara que, quando dadivamos, estamos entesourando para ns mesmos tesouros no cu. Note a nfase nos tesouros celestiais, futuros, nas seguintes passagens: Mateus 6:19-21 "19 No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam; 20 Mas ajuntai tesouros no
136

cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam. 21 Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao." Lucas 12:33 "Vendei o que tendes, e dai esmolas. Fazei para vs bolsas que no se envelheam; tesouro nos cus que nunca acabe, aonde no chega ladro e a traa no ri." 1 Timteo 6:18-19 "18 Que faam bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicveis; 19 Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcanar a vida eterna." Em todas estas passagens (quer dirigidas aos discpulos, ao rico jovem proprietrio, ou aos opulentos crentes de feso) a mensagem a mesma -- o generoso dadivar ser recompensado por tesouros celestiais. Preferirias tu ter ter seu tesouro na terra, onde perecer, ou no cu, onde o gozars eternamente? Tua resposta a esta pergunta ter muito a ver com o como vers e usars tuas riquezas. 4. Devemos dadivar animadamente (com nimo, alegria): Em 2Corntios 9:7 ns aprendemos qual esprito devemos ter ao dadivarmos "Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria." Se cada crente soubesse quo grande chuva de bnos gozaramos atravs do dadivar, seramos como os crentes da Macednia, que imploraram a Paulo para terem a oportunidade de dadivar (2Cor 8:3-4)! Dadivar deveria ser visto como um grande privilgio, no como uma pesada carga ou um doloroso dever. Deus no deseja que seu povo dadive movido por um sentimento de compulso [ser empurrado fora e contra a vontade], mas sim movido por uma atitude de alegria e animao. A suprema e definitiva passagem no NT que declara a atitude com a qual devemos dadivar, descrev-a como "com alegria". Que Deus nos ajude a dadivar em um esprito que O honre! 5. Devemos dadivar sacrificialmente: Nas Escrituras temos vrios exemplos onde Deus olha com aprovao para o nosso dadivar sacrificial: 2 Corntios 8:1-5 "1 Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus dada s igrejas da Macednia; 2 Como em muita prova de tribulao houve abundncia do seu gozo, e como a sua profunda pobreza abundou em riquezas da sua generosidade. 3 Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram voluntariamente. 4 Pedindo-nos com muitos
137

rogos que aceitssemos a graa e a comunicao deste servio, que se fazia para com os santos. 5 E no somente fizeram como ns espervamos, mas a si mesmos se deram primeiramente ao Senhor, e depois a ns, pela vontade de Deus." Logo de partida, notemos que os crentes macednicos tinham pouqussimos dinheiro e bens. So descritos como estando suportando muita aflio e experimentando profunda pobreza. Apesar de tudo, tambm dito que tinham dadivado alm das suas possibilidades! Que Deus nos habilite a os imitarmos em nossas prprias vidas! Marcos 12:41-44 "41 E, estando Jesus assentado defronte da arca do tesouro, observava a maneira como a multido lanava o dinheiro na arca do tesouro; e muitos ricos deitavam muito. 42 Vindo, porm, uma pobre viva, deitou duas pequenas moedas, que valiam meio centavo. 43 E, chamando os seus discpulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta pobre viva deitou mais do que todos os que deitaram na arca do tesouro; 44 Porque todos ali deitaram do que lhes sobejava, mas esta, da sua pobreza, deitou tudo o que tinha, todo o seu sustento." Jesus escolheu esta mulher para servir aos seus discpulos de maravilhoso exemplo do dadivar. Quando Cristo viu o esprito sacrificial dela [amoroso e de vontade livre e boa], Ele chamou os Seus discpulos para se aproximarem, observarem, e aprenderem uma lio, atravs da vida dela. Que tambm aprendamos, e saiamos, e faamos semelhantemente! Podes tu afirmar que teu dadivar caracterizado por um esprito de sacrifcio [com felicidade]? Teu dadivar realmente te custoso? [Realmente representa um sacrifcio?] Na realidade, no quanto dadivamos que to importante, mas sim quanto [ que resta e] guardamos para ns mesmos, depois de dadivarmos. Que nosso grande e glorioso Deus nos habilite a praticarmos um gozoso e sacrificial dadivar!

4.4 - a motivao do nosso dadivar Agora que j temos visto os que as Escrituras nos ensinam com referncia ao total, ao propsito, e maneira de dadivarmos, voltemo-nos para examinar o que a Bblia nos ensina sobre qual deve ser a motivao do nosso dadivar. 1. O exemplo de Cristo: Justo na metade da mais extensa exposio do Novo Testamento sobre o dadivar (2Cor 8-9), o apstolo Paulo lana mo do exemplo de Jesus Cristo para estabelecer qual deve ser nossa maior motivao. Considere as palavras de Paulo em 2Cor 8:9, "Porque j sabeis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecsseis."
138

Cristo era infinitamente rico em sua existncia pr-encarnao, no cu. Era incessantemente adorado por uma grande hoste de seres angelicais. Sendo Deus, exercia onipotncia, oniscincia e onipotncia. Juntamente com o Pai e o Esprito Santo, reinava sobre todo o universo que tinham criado. Todavia, Cristo de livre vontade escolheu se tornar pobre. Jogou no cho seu direito ao exerccio independente de seus atributos. Nasceu em um estbulo e foi criado por pais muito pobres. Viveu uma vida obscura e simples. Dependeu do [Deus-] Pai para toda a sua sobrevivncia. Nunca acumulou possesses durante [todo o] tempo de sua vida; na verdade, parece que as nicas possesses que ele podia chamar de suas foram as roupas sobre suas costas. Ao final de sua vida, [pela prpria vontade] ele entregou a nica coisa que ainda lhe restava, sua prpria vida. Ao depor sua vida Jesus estava dando tudo, para nos livrar dos nossos pecados. Embora fosse rico, tornou-se pobre. E qual foi o propsito deste grande ato de sacrifcio? Foi que, atravs de sua pobreza, ns nos tornssemos ricos. Ns, aqueles que cremos nele, temos herdado grandes riquezas: perdo, adoo, justificao, Deus o Esprito Santo habitando em ns, paz com Deus, acesso a Deus, santificao, e a glria eterna que em breve vir! Note que Cristo no nos deu apenas dez por cento dos seus recursos ao nos comprar e presentear tamanhos tesouros! Ele deu 100%! Um discpulo naturalmente deseja ser como seu senhor. Portanto, empenhemo-nos esforadamente para imitar nosso Senhor. No nos contentemos em dar uma pequena frao de nossa renda. Oremos que Deus nos habilite a dar mais e mais, para ajudar pessoas sofrendo e para expandir o reino de Deus atravs do mundo! 2. A ordem de Cristo: No apenas temos o exemplo de Cristo para nos motivar, como tambm temos sua ordem. Jesus expressou-se muito claramente em Joo 15:12-13, "12 O meu mandamento este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. 13 Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos.". Jesus, nesta passagem, est ordenando aos seus seguidores que amem um ao outro de modo idntico quele com que Ele os amou -- a saber, sendo totalmente dedicado a eles. Este tipo de dedicao tem que, pela prpria natureza do caso, incluir a vontade de darmos dos nossos recursos para ajudarmos um ao outro. Jesus deu tudo, inclusive sua prpria vida, por ns. deste modo que somos ordenados amar um ao outro. Saberemos se realmente amamos nossos irmos e irms quando estivermos desejosos de abrir nossa carteiras ou tales de cheque e dar para satisfazer suas [reais] necessidades. Que Deus nos habilite a seguirmos seu Filho em obedincia! 5 Concluso As Escrituras no ensinam que o dzimo obrigatrio sobre os crentes durante [a dispensao de] o Novo Testamento. No entanto, as mesmas Escrituras [decididamente] ensinam que os crentes devem ser dadivadores generosos, sacrificiais, expectantes, e gozosamente animados! Ser que isto
139

descreve voc? minha sincera orao que o Esprito Santo use este escrito para o desafiar a repensar os seus padres de dadivar, e para verificar se eles se alinham com a vontade de Deus, conforme expressa no Novo Testamento. Se no estiverem, v ao Senhor em orao e pea-lhe o poder e a graa para lhe obedecer plenamente em todas as coisas. Brian Anderson Milpitas Bible Fellowship, 1715 E. Calaveras Blvd, Milpitas, Ca 95035, brian@solidrock.net Traduzido por Hlio de Menezes Silva, visite http://solascriptura-tt.org

-------------------------------------------------------------------------------[0] Nota do Tradutor: Ningum pode deixar de se impressionar com a perfeita semelhana entre os argumentos dos maiores defensores (e rebatedores) da extenso da obrigatoriedade da guarda do stimo dia para os crentes da dispensao da igreja (to literalmente como se estivssemos sob a Lei) e os argumentos dos maiores defensores (e rebatedores) da obrigatoriedade dos 10% para os crentes da dispensao da igreja (to literalmente como se estivssemos sob a Lei)!... [1] Nota do Tradutor: Melquisedeque foi especialssimo, nem mesmo nenhum outro sacerdote pode ser comparado a ele, e parece ter sido uma Cristofania, isto , uma manifestao do Verbo antes de Sua encarnao. No Novo Testamento, todos os crentes so sacerdotes. [2] Nota do Tradutor: A questo no esta. Se, no contexto tecnolgico e econmico de hoje, fssemos o mesmo povo [Israelitas] sob a mesma dispensao [da Lei] em que viveu Davi, ento o mesmo princpio que vigorava quando quase todos viviam da agricultura, com renda anual, estender-se-ia a ns, quando quase todos tm renda em perodos menores que anuais e no oriundas do praticarem a agricultura ... [3] Nota do Tradutor: Lembremos que: (a) ns, os crentes desta dispensao, somos sacerdotes e reis; (b) estes no podiam beber nada alcolico; (c) Deus (talvez por ironia, ou com desgosto, ou para nos testar) s vezes, por certo tempo, expressou TOLERAR-nos certos erros (esta Sua vontade PERMISSIVA), mas, depois, ORDENOU-nos Sua vontade PERFEITA. Compare com o divrcio, a poligamia, etc. !!! ... [4] Nota do Tradutor: Arrisquemo-nos a ser repetitivos, para que ningum perca algum aspecto da verdade -- O Velho Testamento fala de vrios tipos dzimos: - Todos os israelitas davam um dzimo de suas rendas anuais, aos levitas (Lev 27:30-33; Nu 18:21-24; 2Cr 31:4-12; Ne 10:37; 12:44; 13:5; Ml 3:8-12), para
140

alimentao e sustento deles (no para o Templo!); davam a si mesmos outro dzimo das suas rendas anuais, deleitando-se ao comerem e descansarem e alegrarem-se, em gozoso "acampamento - frias - festa - adorao", que s podia ser em Jerusalm (Dt 12:6-7,11-21; 14:22-27); e, a cada 3 anos, davam aos pobres outro dzimo das suas rendas, para que se deleitassem ao comerem e descansarem e alegrarem-se aonde quer que morassem (Dt 14:28-29; 26:12). - Os levitas davam aos sacerdotes (que eram levitas descendentes de Aro) o dzimo do dzimo que tinham recebido (Nu 18:26-29; Ne 10:38-39; 12:44; 13:5,12; Ml 3:8-12). - Ag 2:9-11 no tem nada a ver com nenhum destes tipos de dzimo e sim com ofertas para a reconstruo do Templo. H analogia entre cada crente neotestamentrio e o Templo, mas no h nenhuma analogia entre o Templo e os prdios de uma igreja local. [5] Nota do Tradutor: Muito mais importante que ningum mais o saiba! Para ajudar um pastor ou missionrio ou irmo em necessidade: Pr um envelope com dinheiro e annimo por baixo da porta dele [0 pessoas lhe glorificaro] melhor que Dar-lhe pessoalmente, pedindo-lhe segredo [1 pessoa glorificar a voc] melhor que Pedir a um irmo (de outra igreja?) que leve sua oferta a ele, sem lhe revelar a fonte [1 pessoa glorificar a voc] melhor que Pedir seu pastor ou 1 oficial que leve sua oferta a ele, sem lhe revelar a fonte [1 pessoa glorificar a voc] melhor que Pedir a todo o corpo de oficiais que leve sua oferta a ele, sem lhe revelar a fonte [8 pessoas glorificaro a voc] melhor que Dar-lhe ante toda a igreja, fazendo-o anunciar pelo microfone [1000 pessoas glorificaro a voc]. [Que coisa horrvel! Mesmo alguns descrentes dadivam anonimamente] [6] Nota do Tradutor: Por causa da presente nfase em "riquezas e todo tipo de prosperidade, j", dos pentecostais, bom notarmos que o autor no necessariamente est enfatizando bnos materiais ... http://solascriptura-tt.org/VidaDosCrentes/ComRiquezas/DizimoVT-X-DadivarNTAnderson.htm

141

TRAGAM SEUS DZIMOS E RECEBAM AS BNOS DE DEUS: ESTA, HOJE EM DIA, A VONTADE DE DEUS? As pessoas religiosas, hoje em dia, ouvem muita coisa a respeito do dzimo. Os pregadores, freqentemente, citam Malaquias 3:10 para encher os cofres de suas igrejas. Nesta passagem, o profeta de Deus disse: "Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs bno sem medida." Que texto de pregao poderoso! Mandamento de Deus. Obrigao clara. Teste de fidelidade. Garantia de bno. No surpresa que esta seja uma passagem favorita de muitos pregadores modernos. Mas estariam estes pregadores tratando corretamente a palavra de Deus (veja 2 Timteo 2:15)? Deus exige nossos dzimos hoje em dia? Ele est prometendo bnos materiais abundantes em retribuio? Examinemos estas questes de acordo com a Bblia para determinar o que Deus realmente quer (veja Atos 17:11). Deus exige nossos dzimos, hoje em dia? No h dvida que Deus exigiu o dzimo na Bblia. Mas, para entender sua vontade para os dias de hoje, precisamos examinar as passagens que discutem o dzimo. Pesquisemos brevemente o ensinamento bblico sobre este assunto. O dzimo antes da lei de Moiss... Antes que Deus revelasse uma lei escrita a Moiss, para governar os descendentes de Israel, encontramos duas ocasies quando homens deram ou prometeram dzimos a Deus. Depois do resgate de pessoas e de bens que tinham sido tomados de Sodoma numa guerra, Abrao deu um dzimo a Melquisedeque, o sacerdote de Deus (Gnesis 14:18-20). Mais tarde, Jac (o neto de Abrao) prometeu devolver a Deus 10% de sua prosperidade (Gnesis 28:22). Estes dzimos parecem ter sido voluntrios. No h registro de qualquer mandamento de Deus a respeito do dzimo antes do tempo de Moiss. Certamente, o dzimo de Abrao no mais um padro para hoje na mesma forma que o exemplo de No
142

no exige que ns construirmos uma arca hoje em dia. Pela mesma razo que pregadores hoje em dia no tm o direito de exigir que voc construa um grande barco, eles no tm base para usar os exemplos de doaes de dzimo do livro de Gnesis para exigir que voc d 10% de sua renda a uma igreja. O dzimo na lei de Moiss... indiscutivelmente claro que Deus ordenou o dzimo na lei que ele deu atravs de Moiss. Muitas passagens mostram essa exigncia (por exemplo, Levtico 27:3033; Nmeros 18:21-32; Deuteronmio 12:1-19; 26:12-15). O dzimo era uma caracterstica da relao especial entre Deus e o povo escolhido de Israel (Deuteronmio 14:22-29). Nenhum estudante da Bblia pode negar a necessidade do dzimo, sob a lei de Moiss. Sempre que as pessoas se referem lei de Moiss, importante lembrar que Deus deu essa lei aos israelitas, descendentes de Abrao especialmente escolhidos. A manuteno dessa lei era necessria para mostrar que eles eram um povo separado, escolhido (xodo 19:1-6; Deuteronmio 26:16- 19). Estes mandamentos a respeito do dzimo foram parte "da lei de Moiss, que o Senhor tinha prescrito a Israel" (Neemias 8:1). Malaquias viveu no mesmo tempo que Neemias. Ele era um judeu que pregava aos judeus (Malaquias 1:1). Ele viveu sob a lei de Moiss e encorajou outros israelitas a serem obedientes a essa lei (Malaquias 2:4-8, 10; 4:4). Ele usou pensamentos dessa lei para prever as responsabilidades e bnos espirituais, ainda por vir, atravs de um descendente de Abrao, mas no imps sobre todas as pessoas de todos os tempos a obrigao de dar o dzimo. Qualquer esforo para voltar lei de Moiss, hoje em dia, um esforo para reconstruir o muro de separao que Jesus morreu para destruir (Efsios 2:11-16). Certamente, os verdadeiros seguidores de Jesus no querero anular seu sacrifcio s para acumular dinheiro no tesouro de uma igreja! O dzimo no Novo Testamento... Todas as pessoas agora vivem sob a autoridade de Cristo, como foi revelada no Novo Testamento (Mateus 28:18-20; Joo 12:48; Atos 17:30- 31). Sua vontade entrou em vigor depois de sua morte (Hebreus 9:16-28). Estes fatos nos ajudaro a entender as passagens do Novo Testamento, a respeito do dzimo. Durante sua vida, Jesus reconheceu a autoridade da lei de Moiss. Ele era um judeu, nascido sob a lei (Glatas 4:4) e com a misso de cumprir essa lei (Mateus 5:17-18). Jesus criticou os judeus hipcritas, que negligenciavam outros mandamentos divinos, enquanto zelosamente aplicavam a lei do dzimo (Mateus 23:23; Lucas 11:42; 18:9-14). Jesus no ensinou que a lei do dzimo seria uma parte de sua nova aliana, que entraria em vigor aps sua morte.
143

O livro de Hebreus fala do dzimo, para mostrar a superioridade do sacerdcio de Jesus, quando comparado com o sacerdcio levtico da Velha Lei (Hebreus 7:110). Esta passagem no est ordenando o dzimo para hoje em dia. De fato, o mesmo captulo afirma claramente que Jesus mudou ou revogou a lei de Moiss (Hebreus 7:11-19). O dzimo no ordenado na lei de Cristo, que o Novo Testamento. Que lei se aplica hoje? No vivemos sob a lei de Moiss, hoje em dia. Jesus aboliu essa lei por sua morte (Efsios 2:14-15). Estamos mortos para essa lei para que possamos estar vivos para Cristo (Romanos 7:4-7). A lei gravada nas pedras, no Monte Sinai, extinguiu-se e a nova aliana permanece (2 Corntios 3:6-11). A lei funcionou como um tutor para trazer o povo a Cristo, mas no estamos mais sob esse tutor (Glatas 3:22-25). Aqueles que desejam estar sob a lei esto abandonando a liberdade em Cristo e retornando escravido (Glatas 4:2131). As pessoas que voltam a essa lei esto decaindo da graa e se separando de Cristo (Glatas 5:1-6). No temos o direito de retornar a essa lei, para obrigar que guardem o sbado, a circunciso, os sacrifcios de animais, as regras especiais sobre roupas, a pena de morte para os filhos rebeldes, o dzimo e qualquer outro mandamento da lei de Moiss. Vivemos sob a autoridade de Cristo e temos que encontrar a autoridade religiosa na nova aliana que ele nos deu atravs de sua morte. Ele o mediador desta nova aliana (Hebreus 9:15). Seremos julgados por suas palavras (Joo 12:4850). Desde que Jesus tem toda a autoridade, temos a responsabilidade de obedecer tudo o que ele ordena (Mateus 28:18-20). O que o Novo Testamento diz a respeito das ddivas? Jesus, atravs de Paulo, ensina que as igrejas devem fazer coletas nas quais os cristos daro de acordo com sua prosperidade (1 Corntios 16:1- 2). Temos que dar com amor, generosidade e alegria, conforme tencionamos em nossos coraes (2 Corntios 8:1-12; 9:1-9). Portanto, podemos dar mais do que 10% ou menos do que 10%. Temos que usar nossos recursos financeiros, e todos os outros recursos, no servio de Deus. No somos mandados por Deus para darmos uma porcentagem especial. E a respeito das bnos? Malaquias pregou a uma nao carnal que estava sofrendo as conseqncias carnais do pecado. Ele prometeu bnos materiais de Deus para aqueles que se arrependessem de sua desobedincia. No encontramos esta importncia
144

material no Novo Testamento. Deus garante aos fiis que eles no precisam se preocupar com as necessidades da vida (Mateus 6:25-33). Mas o Novo Testamento no promete luxo, conforto e riquezas. Jesus sofreu nesta vida, e assim seus seguidores sofrero (Marcos 10:29-30; Lucas 9:57-62). A preocupao com a prosperidade material nos distrai da meta celestial e nos arrasta idolatria da cobia (Colossenses 3:1-5). Tais motivos no tm nenhum lugar entre os cidados do reino de Deus. Distorcendo Malaquias 3:10 Aqueles que citam Malaquias 3:10 para exigir o dzimo, e prometem prosperidade material, esto destorcendo a palavra de Deus. Eles esto enchendo os tesouros das igrejas ao desviarem a ateno de seus seguidores das coisas espirituais para darem ateno s posses materiais. Pedro advertiu sobre tais mestres: "Tambm, movidos pela avareza, faro comrcio de vs, com palavras fictcias; para eles o juzo lavrado h longo tempo no tarda, e a sua destruio no dorme" (2 Pedro 2:3). Mirando a meta celestial... Deus oferece uma coisa muito melhor aos seus seguidores: um prmio eterno no cu. Paulo nos desafia a mirar essa meta: "Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as cousas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. Pensai nas cousas l do alto, mas no nas que so da terra" (Colossenses 3:1-2). - por Dennis Allan http://www.estudosdabiblia.net/d11.htm

FIM
145