Caja Espaa Revista de Folklore Presentacin Aos Autores Ao: 2008 Tomo: 28b -

Fundacin Joaqun Daz Temas Revista nmero: 336

Artculos

Pginas en la revista: 199-205 Autor: FERNANDEZ, Ana Tema: Canciones Ttulo del artculo: -.RESUMEN ARROZ CON LECHE QU CANTAN NIOS Y NIAS?

Se trata de un acercamiento general a la cancin popular infantil, en torno al dis curso y mensajes que esta narrativa social del folklore oral contiene, as como, l a presentacin de resultados de manera resumida y concreta. Las canciones revisada s son mexicanas y espaolas. Las tendencias o lneas temticas ms claras encontradas so n la relacin con el poder, tanto en el campo de las imgenes como y tambin, su ejerc icio; as como, las relaciones y divisin entre los gneros. PRESENTACIN La cultura popular es un vasto horizonte de creacin, reproduccin y transformacin. V ivimos sumergidos en l, somos parte intrnseca de la misma, la respiramos por los p oros, la observamos hasta en sueos, la moldeamos y nos moldeamos en sus brazos, e n ese ir y venir en el juego de la vida, consciente o inconscientemente, porque esto es lo que menos importa. Generalmente, cuando pensamos en el cambio poltico, social o cultural de largo alcance, divagamos en torno a las reformas poltico ele ctorales, campaas educativas o publicitarias de civismo, y la poltica o la economa con maysculas nos deslumbran, como sistemas sociales importantes y destacados en nuestros das. Pero poco reflexionamos en ir un poco ms all con humildad, lentitud y constancia que es el origen del cambio posible y duradero , hasta el fondo y llega r a tocar con la yema de los dedos los orgenes y funcionamiento de nuestra cultur a y nuestra mente, ncleo duro de nuestro caminar por la vida. El viaje de descifrar los por qu y para qu (Hobsbawm, 1996; Morin, 1999; Jung, 200 2) en el estudio de la cultura popular es como un trayecto de ida y vuelta, una relacin antropolgica baada de otras disciplinas, apasionante, misteriosa y quiero p ensar que tambin til. Es como el acercamiento a desentraar el origen de la vida, pe ro en este caso no biolgica sino cultural, lingstica, psicolgica y espiritual. El fo lklore oral tradicional y popular: cuentos, leyendas, refranes y canciones nos o frecen un vasto campo de anlisis de su discurso y menajes, el revisarlos puede ay udarnos a comprender mejor la sociedad y a nosotros mismos. Especialmente en poca s como la nuestra donde se empieza a considerar la importancia del poder de la m ente en la creacin de la realidad, o el peso de la palabra sobre el mundo. Creenc ias y decretos nos acompaan en nuestra cotidianeidad, desde la ms tierna infancia hasta nuestros das, y seguramente nos moldean e influyen de alguna manera y en al guna medida. La cancin infantil es parte de esa endoculturacin. Aqu ofreceremos un resumen en torno a los temas y mensajes ms destacados en la can cin popular infantil, tomando como fuente de estudio tonadas de Mxico y Espaa. Se t rata de una presentacin resumida y concentrada del discurso y sus tendencia temtic as, sin embargo, creemos que abre el panorama sobre el tema e invita a pensar so bre su importancia y presencia, aqu y all, ayer y hoy. PREMISAS INICIALES

Es la cancin un ejercicio de la memoria, de la vivencia, de la emocin, de la msica. Se transmite de padres a hijos, de abuelos a nietos, de unas generaciones a otra s; se transmite oralmente, es decir, de boca a boca, cantndolas, repitindolas y ap rendindolas. Y estos mecanismos de transmisin de las canciones han sufrido en nues tros das profundas transformaciones con la aparicin de los medios de comunicacin, c omo la radio, los tocadiscos, los magnetfonos, la televisin , que difunden las canci ones para que vayan a alojarse en la memoria de las gentes (Puerto, 1998, p. 6). Se parte de la premisa que a pesar de las voces levantadas en torno a que las ca nciones tradicionales y populares ya no tienen la difusin de antao, y que los mode rnos medios de comunicacin presentan otras propuestas, en realidad, en la familia y la escuela de boca a boca o en audio , stas siguen, hoy por hoy, predominando. Po r lo que las nuevas canciones de autores, u otras alternativas de distraccin conv iven con las tradicionales, sin ningn problema, o incluso las reproducen de forma importante. Como segunda premisa se considera que a los infantes pequeos les agrada que se le s cante, y an antes de entender el significado o reflexionar sobre el mismo, perc iben el lenguaje de los gestos y movimientos, as como la entonacin, el ritmo y la cadencia del adulto que les habla o canta. Por lo que cabra pensar que la letra e s slo una parte de la cancin, y que hasta determinada edad sta no es supuestamente comprendida, pero es ms, si se aprenden cuando no se entienden, quizs se repitan s in pensar en ellas; en principio el gusto tiene que ver con lo afectivo y sensor ial, ms que con los contenidos y mensajes. Sin embargo, los mensajes de las letra s algo han de influir en la construccin de las nociones socioculturales en las me ntes infantiles, en todo caso, no cabe duda que estn ah, y no son en modo alguno i nocuos. Pensamiento y lenguaje son indisociables; y es que entre ellos existe una asocia cin recproca como sealan diversos autores Piaget, Vigosky, Berger y Luckmann, Chomsk y, Van Dijk, etc . El lenguaje es tan necesario, tanto para la constitucin, la perpet uacin, el desarrollo de la cultura, cuando para la inteligencia, el pensamiento y la consciencia del hombre, es tan consustancial a lo humano de lo humano, que s e ha podido decir que es el lenguaje el que hace al hombre. Pero esta idea mutil a la verdad compleja que hay que destacar; de igual modo, el lenguaje ha hecho l a cultura que ha producido el lenguaje El lenguaje es a la vez individual, comuni cacional y comunitario (slo l puede formular el mito fraternal que constituye la s oldadura de una sociedad). Slo el lenguaje est equiparado a la vez para asegurar l a reproduccin cultural (es decir la perpetuacin de la complejidad social) y la sol ucin individual de los problemas (que favorece el desarrollo de la complejidad so cial). Slo el lenguaje puede formular la desviacin, la crtica, la contestacin, permi tindoles explicarse (Morin, 1999, p. 132). Por su parte, La msica es un sentimiento que brota del corazn de los hombres, es el lenguaje ms universal, y adems tiene efectos tranquilizantes. El beb capta muy bie n la magia de las nanas, porque su mundo es fundamentalmente mgico, y stas le ayud an a estimular su fantasa. Los padres pueden individualizarlas utilizando el nomb re de su hijo o hija, sus juguetes favoritos, etc. (Menndez Ponte y Serna, 1999, p. 7). CANCIONES INFANTILES DE ESPAA Y MXICO En las canciones tradicionales y populares que entona la infancia mexicana y esp aola(1) hoy a travs de la revisin sistemtica de diversos cancioneros actuales algunos con CD o casset y la escucha ocasional en persona, se ha detectado un discurso d ominante como parte del modelo hegemnico cultural de occidente, que esbozaremos b revemente a continuacin. Lo que aqu se presenta son las tendencias temticas ms usual es y reiteradas, las encontradas en una revisin amplia y profunda del tema.

IMGENES DEL PODER

Un discurso que se compone de mensajes alrededor de los poderes que gobiernan rea l o simblicamente , y hasta cierto punto controlan o lo hacan en el pasado , la estruct ura de cada formacin social. Ejrcito e iglesia, junto al rey y su corte, son prota gonistas usuales en el relato y trama del folklore infantil. As, los poderes mili tares y eclesiales, adems de monrquicos, son los que aparecen como parte de la tra dicin. Estos adems, son o eran aparatos ideolgicos segn Althusser importantes. Y la ncia crece con estas imgenes y modelos sociales. Esto es, las canciones que enton an y educan nios y nias se componen y reproducen de imgenes positivas sobre soldado s y capitanes, curas, santos y misas, son algo cotidiano, apreciado y constante. El catolicismo y el militarismo, ms all de la ingenuidad o simpata con la que son tratados, son un peso pesado e intencional en el mensaje dado. Lneas de pensamien to como mensajes morales (Daz Roig, 1986 ) o un ncleo duro de la cultura (Lpez Austin , 1986), como queramos llamarlo: se trata de ideas fuerza grabadas en la cancin i nfantil. Marcar el y todos a Marcar el y todos a (El do paso, marcar el paso, marcar cantar. paso, marcar el paso, marcar bailar.

de mi clarinete, cancin de corro, Espaa) (2)

Marchemos juntos marchemos, pues lo manda el capitn. (El paso redoblado, cancin, Mxico) Arriba muchachos que las cuatro son, y que viene Miki con su batalln. (Diana, cancin, Espaa) Este es el juego del calentamiento, hay que aprender la orden del sargento (El calentamiento, cancin, Mxico) A la Virgen del Carmen le han hecho un manto de color caramelo, azul y blanco. (A la Virgen del Carmen, cancin de comba, Espaa) Salieron cuatro monjitas todas vestidas de negro me tomaron de la mano me metieron para dentro me sentaron en una silla me recortaron el pelo. (La monjita, cancin de ronda, Mxico) (3) De Catalua vengo de servir al rey, ay, ay!, de servir al rey, de servir al rey; con licencia absoluta de mi coronel,

ay, ay!, de mi coronel, de mi coronel. (Quisiera ser tan alto como la luna, cancin de corro, Espaa) Hubo un rey en un castillo con murallas de membrillo con sus patios de almendrita y sus torres de turrn. (Bombn I, cancin, Cri Cri) (4) Hay tambin una tendencia comn en torno a la identidad edificada, entre otras cosas , a travs de la diferencia con los otros , que comporta cierto grado de desprecio, c uando no desvalorizacin directa. Esto es, la cancin documenta, por una parte, la a parente cohesin de la estructura social interna, pero tambin se reafirma frente a los otros, los extranjeros, los diferentes, ya sean stos chistosos o malos, ya es tn fuera de las fronteras o dentro de ellas, eso es lo de menos. Hay mensajes de cierto menosprecio hacia los otros, los diferentes. Todo lo cual tiene que ver c on la configuracin identitaria, identificarse con y diferenciarse de (Touraine, 1 978), entre otras cosas. Pero en medio del camino le salieron los gitanos, tralal. Le robaron el borrico y le dejaron los nabos, tralal. (Mi abuelita tena un huerto, cancin de corro, Espaa) Soy el chino Chin Chun F, que vengo de la china, na, na, na (Chinito Chin Chun F, cancin, Espaa) Tendencias hacia el militarismo en especial las canciones espaolas y hacia los valo res patrios en el caso particular de Mxico . Predominio y omnipresencia de la religin catlica como pilar religioso, cultural y social a ambas mrgenes ocenicas. Diferent es dosis de etnocentrismo y racismo. Una identidad cultural y nacional producida y reproducida para las generaciones que se estn integrando a la cultura poltica del pas, que estn iniciando el esbozo de la formacin de sus nociones sociales y poltica s de su entorno (Delval, 1999). Es mi bandera la ensea nacional, son sus notas un cntico marcial. (El Toque de Bandera, cancin, Mxico) Salve, salve Bandera, Bandera Nacional! Con el alma juramos por tu gloria velar. (Salve, Salve Bandera, cancin, Mxico) EJERCICIO DEL PODER Otro ncleo duro de mensajes es la legitimacin de la violencia y el maltrato, de fo rma abierta y explcita o encubierta y matizada. Desde las letras aflora la violen cia en general, y especficamente la presencia del asesinato del marido sobre la e

sposa, hasta cierto punto justificando la accin. Cuestin sta prototpica de romances y corridos (Fernndez, 2002). Y sobre todo, la intencin hacia la naturalizacin y leg itimacin del maltrato infantil: desde la manipulacin psicolgica y verbal, hasta los golpes y palizas fsicas. Poco importan los por qu o la edad del pequeo, el castigo y el maltrato se muestra como la forma usual de disciplinar, castigar para apre nder o para aquietar, de forma clara y directa. El verdugo Sancho Panza ha matado a su mujer, porque no tena dinero para irse, para irse al caf (El verdugo Sancho Panza, cancin, Espaa) Juan Pirulero mat a su mujer con veinte cuchillos y un alfiler. (Juan Pirulero, cancin, Mxico) (5) Domingo la conoc, lunes le mand un recado, martes la mand pedir, mircoles nos casamos; el jueves nos disgustamos; el viernes le di de palos, el sbado se muri y el domingo la enterramos. (La semana, cancin de relacin, Mxico) He perdido el do de mi clarinete, de mi clarinete he perdido el do . Ay! si lo sabe mi pap, tralal, la paliza que me da. (El do de mi clarinete, cancin de corro, Espaa)

Si mi padre se enterara qu paliza me dara, Me encerrara en un cuarto Y a la calle no saldra. (El perrito chino, cancin, Espaa) Seran innumerables, las canciones que expresan el maltrato hacia o muerte de los animales; esto mismo tambin entre adultos, e incluso, entre santos; para aterriza r finalmente en el castigo fsico hacia las y los nios, por no mencionar el psicolgi co que sera largo de explicar y lo podemos encontrar desde las mismas canciones d e cuna o arrullo. DIVISIN DE LOS SEXOS Tambin se ha hecho un breve recuento en estas pginas del discurso y mensajes que l as letras de las canciones populares infantiles espaolas y mexicanas, del pasado y del presente, contienen en torno a las relaciones entre los gneros, al amor, el matrimonio, al deber ser de las mujeres y el ser de los hombres, adems de la con statacin de alguna que otra meloda desviada de la norma social dominante y del sig

nificado hegemnico establecido. Y al pasar por el cuartel, se enamor del coronel. (El farolero, cancin de corro, Espaa) Toda la noche estoy nia pensando en t; yo de amores me muero desde que te vi, morena, salada, desde que te vi. (Eres alta y delgada, cancin, Espaa) Desde la maanita hasta el anochecer ni un momento se quita del balcn la nia Esther an no tiene catorce brilla de juventud pero la chiquita quiere un prncipe azul. (Tet, cancin, Cri cri, Mxico) Grosso modo, el amor es un tema reiterado, como lo es el matrimonio con especial nfasis puesto en boca y voz femenina como un anhelo y una meta a cumplir en sus vidas. Este rito de pasaje aparece como muy importante y lo cantan nias y lo refi eren a jvenes doncellas, incluso solteras o solteronas y viudas, todas ellas lo per siguen y desean. Se observa tambin al hombre como el que elige en cuestin matrimon ial, y la belleza y el ser hacendosa, son piezas claves para dicha seleccin, como se deja bien claro en numerosas melodas sobre el tema, una y otra vez. Para escribir una carta a mi querido Manuel, para decirle que venga para casarme con l. (Pluma, tintero y papel, cancin, Espaa) Eres ms chica que un huevo y ya te quieres casar. Anda, ve y dile a tu madre que te ensee a remendar. (Eres ms chica que un huevo, cancin, Espaa) Arroz con leche, me quiero casar con una seorita de este lugar. Que sepa coser, que sepa bordar, que sepa abrir la puerta para ir a jugar. Con sta, s. Con sta, no. Con esta seorita me caso yo. (Me quiero casar, cancin de corro, Espaa) Arroz con leche, me quiero casar con un mexicano

que sepa cantar. El hijo del rey me manda un papel, me manda decir, me case con l. (Me quiero casar, cancin de corro, Mxico) Arroz con leche me quiero casar, con una muchacha de la sociedad. Que sepa planchar, tambin cocinar, que sepa lo mismo jugar y cantar Que sepa que sepa asear la bordar y barrer, trapear, cocina escombrar.

(Me quiero casar, cancin de corro, Mxico) Otra agrupacin temtica importante es el auscultamiento de cmo son los hombres y cmo son las mujeres. En un primer momento y en cuanto a la comparacin directa y explci ta realizada de ambos sexos, se observa la adjudicacin de caractersticas de person alidad y actitud diferentes entre hombres y mujeres, o entre pap y mam, los modelo s referenciales ms cercanos al mundo infantil, en ocasiones trasladados al mbito a nimal, otros con referencias de adultos. Tortillitas de manteca para mam que est contenta; tortillitas de salvado para pap que est enojado. (Cancin de juego, Mxico) Papas y papas para pap, papas y papas para mam; las calentitas para pap, las quemaditas para mam. (Cancin de juego, Mxico) El pollo de mi cazuela no sirve para comer y todas las mujeres lo sabemos preparar (El pollo de mi cazuela, cancin, Mxico) En un segundo momento, y sobre la especificacin por separado del comportamiento d e ambos, se deja clara la notable diferencia. Las mujeres han de ser bellas, tie nen una vocacin maternal profunda y son caseras y hacendosas, muy trabajadoras. T odo ello las coloca en situaciones abrumadoras de excesiva preocupacin y mucho qu ehacer domstico, de cuidado y responsabilidad en exclusiva de la crianza de los h ijos. La explicacin en torno a las mujeres est marcada por la descripcin de cmo son y con la intencin de endoculturacin acerca de cmo deben ser, esto es, se proporcion a el modelo o arquetipo ideal a desarrollar por el gnero femenino, y a visionar p

or el masculino que deber tener esto en cuenta a la hora del matrimonio; sin olvi dar la importancia de su belleza. Escojo a Conchita por ser la ms bella y blanca azucena del bello jardn. (Doncellas del prado, cancin, Espaa) Me lo ha lavado una serrana (6), en el ro de Atocha que corre el agua. Una lo lava, otra lo tiende, otra le tira rosas, otra claveles. (Arroyo claro, cancin de corro, Espaa) Teresa, pon la mesa; Isabel, pon el mantel; Juana, pon las cucharas; Seoritas a comer. (Teresa pon la mesa, cancin de corro, Espaa) Lunes antes de almorzar, una nia fue a jugar, pero no pudo jugar porque tena que planchar. (Los das de la semana, cancin, Espaa) Lunes una nia me platic que ella no poda jugar porque tena que lavar martes porque tena que coser mircoles porque tena que tortear jueves porque tena que planchar viernes porque tena que barrer sbado porque tena que moler domingo . porque tena que rezar (Das de la semana, cancin, Mxico) Mientras, los hombres son descritos como aparentemente son en realidad, sin otra pretensin que mostrarlos y punto. Su deber ser parece importar poco o menos. Son viciosos, fuman y beben. Son perezosos y gandules. A veces, ausentes en el seno familiar, e irresponsables en su paternidad, no de manera explcita o directa, si no de forma insinuada e indirecta. Sin embargo, esta realidad se toma con cierta , sino congratulacin s tolerancia. Lo cual permite elucubrar en torno a un guio a l o interno del grupo masculino y un mensaje de resignacin hacia el sexo femenino. Soy capitn, de un barco ingls y en cada puerto tengo una mujer.

La rubia es fenomenal. Y la morena tampoco est mal. (Soy capitn, cancin, Espaa) Morena ma, ponte a servir y lo que ganes, dmelo a m, para tabaco, para papel para cerillas para encender. (Yo tengo un carro y una galera, cancin de corro, Espaa) Y a lo lejos mira Esther slo pasan morenos y uno que otro gandul pero nuestra nia quiere un prncipe azul. (Tet, cancin, Cri cri) Seor cura, mi marido me quiere pisar el pie. Djalo que te lo pise si te da bien de comer. (Seor cura, para de comba, Espaa) Dos modelos bien diferentes y marcados, por su fsico, sus caractersticas de person alidad, la divisin del trabajo clara y tajantemente establecida, y adems por la co nfiguracin de un mensaje tambin distinto, uno en torno al ser y deber ser, y el ot ro circunscrito nicamente al ser. Tanto el significado de ser hombre como el de s er mujer son modelos o arquetipos establecidos por el modelo cultural hegemnico y reproducidos en la lrica popular infantil, con la funcionalidad social de transm itir y socializar a la infancia. Sus patitos van creciendo y no tienen zapatitos y su esposo es un pato sinvergenza y perezoso que no da nada para comer y la patita, pues qu va a hacer? Cuando le pidan contestar: Coman mosquitos! Cuara cuac cuac! (La patita, cancin, Cri cri) El ms pequeo de los tres un cochinito lindo y corts se soaba con trabajar para ayudar a su pobre mam! (Cochinitos dormilones, cancin, Cri cri) Hoy conocemos que nios y nias llegan a conductas de tipificacin sexual alrededor de los cinco aos. Los estereotipos y roles sexuales fijan el comportamiento masculi no y femenino de forma excluyente, segn el modelo hegemnico existente respecto al

tema en cada sociedad. Los procesos ms importantes en el aprendizaje de los roles sexuales, son la imitacin y la identificacin. Las canciones crean y recrean, refu erzan los papeles sexuales que hay que aprender. COMENTARIOS FINALES Con esta reflexin slo se desea dar un toque de atencin sobre un tema tan importante y delicado, y tan poco abordado. En la cancin infantil se reproduce un sistema s ocial determinado con ciertas caractersticas, que en principio no tendran por qu se r las ms compartidas por la sociedad en su realidad cotidiana actual, pero en tod o caso el mensaje musical se cuela entre los resquicios de la cultura popular y se reitera una y otra vez, insertndose en las clulas cerebrales desde la ms tierna infancia, desde los arrullos de cuna y los juegos de corro. Porque como hoy sabe mos el conocimiento es un fenmeno multidimensional: fsico, biolgico, cerebral, ment al, psicolgico, cultural y social (Morin, 1999). Si bien es cierto que la mayora de las letras de estas tonadas son de origen anti guo, en donde la sociedad iletrada beba y se socializaba en parte a travs de leyen das, refranes, cuentos y canciones. No es menos cierto que muchas se entonan en la actualidad. Tampoco hay que desconocer que quizs algunos mensajes provenan de m elodas para adultos que luego fueron incorporadas al folklore infantil como los cu entos populares , aunque esto no atena la dureza de los mismos. Hoy se habla, por e jemplo, de la violencia en los programas de televisin destinados a la infancia, p ero habra que escuchar o leer la que se inscribe en los refranes populares, en lo s cuentos infantiles, o para no ir ms lejos: en la cancin popular infantil que est amos analizando en estas pginas. Es posible que muchas de las letras sean entonadas de forma mecnica e inconscient e, de hecho varias canciones, como por ejemplo las de baile o corro son a menudo incoherentes de sentido y difciles de entender, recuerdan la forma ms elemental de la danza han llegado tan desfiguradas que se hace muy difcil de penetrar en el se ntido (Amades, 1951, p. 49). Lo mismo puede decirse con las melodas cantadas en lo s juegos infantiles. Sin embargo, a pesar de ciertas inconsistencias, hay mensaj es claros y explcitos que ah estn. Las normas sociales, las creencias, las actitudes , las cogniciones sociales se insertaran en la mente de las personas a travs de so fisticados y polifacticos mecanismos de la socializacin (Ibez, 1988, p. 12). La socializacin primaria que tiene lugar en la infancia, es un proceso en el cual el nio o la nia se convierten en miembros de la sociedad, para expresarlo de form a sucinta (Greenstein, 1977; Delval, 1999). Conlleva aprendizaje cognoscitivo, p ero y sobre todo, tiene lugar en circunstancias donde hay una gran carga emocion al. Las internalizaciones van de la mano con identificacin. As las cosas, la cancin infantil cumple la funcin del acceso de nios y nias al imagin ario colectivo y las representaciones de una sociedad, donde hay imgenes, smbolos, mitos y formas tpicas de ver el mundo y las relaciones sociales. Colabora en el aprendizaje de modelos narrativos vigentes en nuestra cultura, temas y personaje s. Hay un desarrollo paralelo entre la construccin de esquemas lingsticos y esquema s mentales relativos a las relaciones interpersonales, los papeles sociales y lo s modelos de comportamiento. El desarrollo individual nunca es independiente del medio social como deca Vygots ky. El habla, o las voces tambin existen siempre en un ambiente social como sealab a Bajtn, en interaccin dialgica. La cancin popular infantil es habla y es cultura, y est ah, como parte de la acumulacin de capital cultural que considera Bourdieu, cr eando hbitus sistema de disposiciones durables, esquemas bsicos de percepcin, pensam iento y accin, en prcticas colectivas y personales (Bourdieu, 1990,1995). Todo esto ha sido una probadita, una ilustracin que nos dibuja un panorama genera l sobre la cancin infantil tradicional y popular, la mayora de la cual se reproduc

e en nuestros das, y sobre la calidad de sus mensajes poco o nada se ha dicho. Siempre se han cantado y se cantarn canciones. En cualquier pueblo, en cualquier c omunidad humana, las gentes utilizan el canto en los trabajos y en las fiestas, en los momentos alegres e incluso en los tristes; cantan para celebrar el cambio de las estaciones del ao o acontecimientos importantes en la vida de los hombres (y de las mujeres), como los nacimientos y las bodas. Con el canto, las gentes celebran y guardan la memoria de lo que viven, transmiten con l sus emociones y v ivencias, y, sobre todo, ejercen el don humano de la palabra y la msica (Puerto, 1 998, p. 5). ____________ NOTAS (1) Muchas canciones se entonan en ambas mrgenes del Atlntico, por lo que se ha op tado por poner su procedencia segn el cancionero o el lugar en el cual han sido e scuchadas. Por supuesto, las versiones son muchas, y tambin varias de ellas tiene n un origen peninsular. (2) Slo se dar algn ejemplo del anlisis realizado debido al gran nmero de canciones s obre cada una de las temticas aqu enunciadas. (3) Esta versin proviene de la espaola Monjita del monasterio . (4) Se ha incluido a Cri Cri por su trascendencia y popularidad no slo en Mxico sino en todo el mundo de habla hispana, y tambin porque los temas de sus canciones se inspiran en los ms conocidos de la cancin popular infantil. (5) Se trata de una de las muchas versiones que corren sobre la base del juego c antado de Antn Pirulero o Juan Pirulero . (6) Las serranas son personajes heredados del cancionero popular medieval; eran quienes cuidaban el ganado en la sierra. ____________ BIBLIOGRAFA AMADES, Joan (1951): Folklore de Catalunya. Canoner, Barcelona, Select a. BOURDIEU, Pierre (1990): Sociologa y cultura. Mxico, CONACULTA, Grijalbo. , 1995: El sentido prctico, Barcelona, Anagrama. DELVAL, Juan (1999): El desarrollo humano. Madrid, Siglo XXI de Espaa Editores. DAZ ROIG, Mercedes y MIAJA, Mara Teresa (Seleccin, prlogo y notas) (1996): Naranja d ulce, limn partido. Antologa de la lrica infantil mexicana, Mxico, COLMEX, (con CD). FERNNDEZ, Anna M. (2002): Pero vas a estar muy triste, y as te vas a quedar . Constru cciones de gnero en la cancin popular mexicana, Mxico, INAH. GREENSTEIN, Fred I. (1977): Socializacin poltica. Socializacin en Enciclopedia Intern acional de las Ciencias Sociales, vol 10, Bilbao, Aguilar. HOBSBAWM, Eric (1996): Historia del siglo XX, Mxico, FCE. IBEZ GRACIA, Toms (1988): Ideologas de la vida cotidiana. Barcelona, Sendai.

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