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A sociologia histórica e a renovação das ciências sociais.

Elizabeth Picard

Para citar esta versão:


Elizabeth Picard. A sociologia histórica e a renovação das ciências sociais. Roger Heacock, Edouard Conte. Pesquisa Crítica em
Ciências Sociais. A Transdisciplinary East-West Handbook, Bir Zeit University, pp.109-131, 2009. ffhalshs-00741579ff

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https://shs.hal.science/halshs-00741579
Enviado em 16 de outubro de 2012

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A sociologia histórica e a renovação das ciências sociais

Elizabeth Picard

Quando as ciências sociais recorrem a palavras compostas, há boas razões para se preocupar

que o objeto ou conceito assim designado é impreciso na mente do falante ou na vontade

dar origem a mal-entendidos. Temos uma ideia bastante clara do que consiste a história social

em: em contraste com a abordagem centrada no evento da história política tradicional, que tende a

concentrar-se nas elites governantes, a história social é uma subdisciplina que abre

estudo do passado a processos e acontecimentos relativos a uma população em toda a sua diversidade.

Da mesma forma, sabemos que a história social é o domínio histórico privilegiado da

sociologia, isto é, o campo de onde esta extrai sua documentação e sua

perguntas. Mas o que é sociologia histórica?

É nestes termos que nos referimos a uma ambiciosa e prolífica renovação do

e ciências humanas que enfoca as origens históricas e trajetórias diacrônicas de

processos e fenômenos e examina o presente à luz do passado. Além disso,

a sociologia histórica torna-se comparativa – e assim é chamada de “sociologia comparativa”.

sociologia histórica', ou CHS – quando situa seu objeto de investigação em relação a outras

objetos, identificando pontos de semelhança e diferença, a fim de compreender melhor suas

características particulares.1

Embora a sociologia histórica tenha representado uma revolução de longo alcance no

ciências sociais, o caráter dessa “revolução” deve ser imediatamente qualificado. Como nós

veremos quando nos voltarmos para a virada histórica das ciências sociais na década de 1970, as

origens desse movimento encontram-se, de fato, nas grandes obras dos séculos XIX -

ciência social do século. Com efeito, uma leitura crítica dessas obras – e de Tocqueville,

Marx e Weber, em particular – revela o quanto eles já atribuíam uma

papel crítico para a história. Veremos também que, mais do que oferecer uma (nova) teoria da

ciências sociais, a sociologia histórica trouxe uma grande mudança metodológica:

chamou a atenção das ciências sociais para a ligação entre considerações de longo prazo e

1
Deixo de lado a dimensão comparativista do CHS, que é discutida em outro capítulo.

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eventos particulares (incluindo acidentes e crises), bem como à interação entre

abordagens indutiva e dedutiva. Estas duas dimensões ocupam hoje um lugar central

na prática científica social. A seguir, veremos como, vinte anos após a histórica

por sua vez, uma série de desafios à sociologia histórica, agrupados sob o título genérico

termo “virada cultural”, abriu novas perspectivas sobre o uso da história no

ciências. Esta abertura crítica colocou, no entanto, novos problemas – em particular, o da

a distinção entre história e memória na análise compreensiva

fatos sociais contemporâneos.

Perspectivas Divergentes: História e Teoria Social

Para estudantes e jovens estudiosos das ciências sociais, levando a história em

consideração pode hoje parecer desnecessário. No entanto, nem sempre foi assim: enquanto

as ciências sociais deram um salto tremendo nas décadas de 1940, 1950 e 1960 com a força de

trabalhos fundamentais publicados na primeira metade do século XX , eles mostraram

se mostram particularmente céticos em relação à investigação histórica. De fato, eles foram

influenciados por uma paixão pela teoria e um desejo de conceituar, o que os levou a postular

leis explicativas gerais rigorosas, mas a-históricas. Ao afirmar sua disciplina

especificidade, os vários ramos das ciências sociais se agarraram a modos semelhantes (um

reflexo de sua influência mútua) para identificar e classificar modelos reprodutíveis

do funcionamento das sociedades humanas. Sejam colocados um contra o outro, como era frequentemente o caso

caso, ou conjugado, como às vezes acontecia, o estruturalismo e o funcionalismo estabelecidos

eles mesmos como “kits de ferramentas” conceituais legítimos para as ciências sociais. “Grande teoria”

apoderou-se assim da lingüística herdada de Ferdinand de Saussure. Na sociologia, o

o modo funcionalista de indagação e a análise sincrônica funcional se impuseram, reduzindo o

funcionamento dos grupos sociais ao de sistemas fechados inspirados na cibernética.2

A antropologia estrutural esboçou modelos geométricos de organização social e não se intimidou

longe de transpor seus postulados para as sociedades contemporâneas ou generalizar seus

métodos sob o risco de dissolver o homem em um determinismo universal.

2
A obra emblemática do sistemismo na sociologia é Talcott Parsons (1960).

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Ao estudar as sociedades do Alto Atlas no Marrocos central, por exemplo,

Ernest Gellner (1969) procurou teorizar uma antropologia que fosse simultaneamente

inspirada na segmentaridade identificada por E. Evans-Pritchard entre os Nuer do Sudão

(1940) e os beduínos da Cirenaica (1949) e pelos ciclos de renovação descritos por Ibn

Khaldûn (2005) entre os „asabiyyat beduínos. O sucesso de sua abordagem estruturalista

teve um preço: aplicado sistematicamente às sociedades árabes e até mesmo a muçulmanos distantes

sociedades como a do Afeganistão, foi e ainda é usado como uma interpretação universal

estrutura para explicar uma coleção de relações codificadas entre grupos e

indivíduos que dizem compartilhar o mesmo significado (dentro de uma família ou entre

governos e governados). Dado o seu apego à reprodução e identidade de um

modelo quase perfeito, o estruturalismo ignorou as especificidades do trabalho de campo e resistiu

tendo em conta a mudança. Além do mais, esta abordagem apenas procurou (e, portanto, apenas

encontrado) uma explicação para a operação que descrevia de forma imediata – e, portanto,

imutável – causas e dados.

Um exemplo dessa propensão para a “grande teoria” pode ser encontrado na literatura contemporânea.

análises da situação crítica no Líbano a partir do final da década de 1960 e

primeiros anos da guerra civil (1975-1979). intelectuais marxistas libaneses produziram

explicações da guerra em termos de crise do capitalismo e revolução proletária:

movidos pela pobreza para sair da região rural de Jabal Amil e Hermel e abastecer uma

força de trabalho que foi explorada na economia desregulamentada e em rápido crescimento de Beirute,

Populações xiitas foram retratadas como atores de uma luta de classes que os opõe

grandes proprietários rurais e os empresários de uma indústria libanesa em rápido crescimento

setor. A revolta dos trabalhadores agrícolas xiitas e semiproletários foi exclusivamente

entendido como expressão de frustrações relativas ao seu subdesenvolvimento (o

padrão de vida no sul do Líbano era cinco vezes menor do que em Beirute) e o

sub-representação da comunidade em posições de poder em relação à sua população

peso (Nasr 1997). Da mesma forma, a mobilização dos xiitas por partidos sectários

que concedeu um lugar central à religião e moralidade (Amal começando em 1974 e

Hizbullah depois de 1982) foi interpretado como evidência de seu apego “tradicional” a um

cultura sectária (Ajami 1986). Aqui, as análises culturalistas se encontraram com as análises marxistas em

sua perspectiva atemporal. Eles até deram origem a uma invenção semântica que capturou o

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amálgama histórico de análises marxistas e culturalistas: os xiitas foram descritos como

“comunidade de classe”, postulando assim uma equivalência estrutural entre

associação e classe social (Ibrahim 1984; Nasr 1978).

No entanto, mesmo no período triunfal da “grande teoria”, a história não estava totalmente ausente

no horizonte das ciências sociais. No entanto, foi uma história linear e teleológica

marcada pela ideologia evolutiva da teoria da modernização. Longe de atender

às causas reais e factuais da mudança, interpretou a mudança social usando

causas e tendências para explicar casos concretos de mudança (Hamilton 1984, 90). Cada

a sociedade, acreditava-se, passava mecanicamente e de forma linear por sucessivos

etapas que se assemelham às fases da vida (da infância à maturidade): do primeiro caçador

extrativistas para a economia agrícola e industrialização; do mundo rural ao da

cidades; e, sobretudo, do subdesenvolvimento ao desenvolvimento. O europeu (ou

O mundo “atlântico”) tornou-se assim a meta teleológica para a qual todos os grupos humanos

tendido. Além disso, as ciências sociais contribuíram para identificar os indicadores de passagem

da tradição à modernidade: urbanização, educação formal, industrialização e massificação

comunicação. De fato, um livro seminal da década de 1950 procurou provar a “passagem de

tradição” (Lerner 1958) por meio de uma grande pesquisa desses indicadores em vários
Países do Oriente Médio.

Simplificando um pouco, a visão de história que as ciências sociais ofereciam pode ser

descrito como dicotômico: opôs a tradição contra a modernidade, o interno contra o

externo, o passivo contra o ativo e mostrou uma tendência a traçar uma linha entre o

passado (o objeto da história) e o presente (o objeto da ciência social), ignorando assim

continuidade. Uma ilustração particularmente notável dessa dicotomia foi a oposição ideologicamente

representação sobrecarregada do Império Otomano nos quinhentos anos até sua

colapso em 1918 como cronicamente decadente, incapaz de se reformar, economicamente

retrógrados e constituídos por populações conservadoras que, confrontadas com o “povo europeu

modernidade”, sucumbiu militar e politicamente. Com efeito, nesta visão da história,

somente uma ruptura externa na forma de ocupação e colonização ocidentais poderia trazer

modernização para o Oriente Médio, quebrando a continuidade entre o passado e o presente.

Desnecessário dizer que tal visão deve mais à caricatura do que à crítica histórica.
exame.

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No caso da Palestina, uma abordagem desenvolvimentista da história viu o colapso

do poder otomano na Palestina em 1918 como um ponto de inflexão radical que abriu uma

sociedade local submissa à modernidade tecnológica, intelectual e institucional.

Mesmo obras históricas que pretendem analisar objetivamente o conflito israelo-palestiniano –

O livro de Kimmerling e Migdal, por exemplo (2003) – focado em eventos externos como

o advento do sionismo e a ocupação britânica.

Em reação a tal dicotomização, os sociólogos históricos trabalham para desvendar

continuidades ao estudar a maioria historicamente silenciosa e buscar redescobrir a

conexões subjacentes entre o presente da Palestina e seu passado otomano (Doumani 1992

/ 1991). Por exemplo, lembrando-nos que o surgimento de um mercado de terras e a

ascensão de uma grande classe proprietária de terras estava enraizada em transformações de longo prazo que precederam

a promulgação de Tapu, Bishara Doumani enfatizou o papel desempenhado pela

diferenças na implementação do código de terras otomano de 1858 na determinação do

padrão de assentamentos sionistas e as fronteiras do plano de partição de 1947 (Doumani 1992,

12). A necessidade de “escrever a Palestina na história” é ainda mais premente devido às intifadas

do século XX . Compreender questões-chave na história da Palestina do século 21 , como

como o nacionalismo e as relações de classe requerem uma investigação detalhada das questões sociais, econômicas e

mudança cultural na sociedade palestina durante a era otomana (Doumani 1992, 6).

Quando as Ciências Sociais Redescobriram a História

Foram os próprios historiadores que primeiro reagiram contra esse desvio em sua disciplina.

Procuraram superar o interesse quase exclusivo do centro do poder

e elites juntamente com eventos estritamente políticos como mudanças de regime,

batalhas e atos institucionais (tratados, constituições, leis e assim por diante). Eles criticaram o

construção de um relato histórico que se restringiu aos acontecimentos que lhe deram

significado. Os períodos históricos não são feitos por dinastias ou ascensão e queda de impérios, mas

mas por “civilização” (ou seja, a conjunção de uma variedade de fatores específicos para cada

tipo de sociedade e período) e o trabalho de gerações. A história não pode limitar-se a uma

simples recital de ações humanas; deve ser entendido em um contexto de forças e

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condições. Estudar as estruturas da ação humana implica olhar para mais do que o

sucessão cronológica de eventos registrados.

A partir do final da década de 1940, surgiu uma nova abordagem que consistia em estudar

acontecimentos numa perspectiva de mais longo prazo, ou seja, ao longo de várias décadas e mesmo

vários séculos. Ao voltar a atenção dos historiadores para a economia e o

“espessura” de uma determinada sociedade – suas práticas, crenças e dinâmicas – essa abordagem buscou

ir além do exame superficial fornecido pela história política para chegar a um

compreensão mais profunda. Juntamente com os Annales, uma revista de história francesa fundada em

1929, a vasta dissertação de Ferdinand Braudel, O Mediterrâneo e o Mediterrâneo

mundo na época de Felipe II (1972), impulsionou essa renovação e conquistou seguidores

para isso em todo o mundo. Estes últimos incluíam o historiador egípcio-americano Charles Issawi, autor de

uma notável história econômica do Oriente Médio nos séculos XIX - e XX -

séculos (1982). Tendo redefinido seus objetos de investigação e relação com o tempo,

a história enfatizou a mudança e questionou as ciências sociais. Este último não

deixar de responder.

Por tudo isso, não se deve esquecer que os pais fundadores do sistema social

ciências já haviam mostrado que os fatos e processos que observavam e analisavam eram

formado na confluência de heranças e encontros. Alexis de Tocqueville (1805-1859)

desenvolveu uma teoria da continuidade usando a história para entender como os franceses

A revolução emergiu do antigo regime (Tocqueville 1998). Ele deixou o estudo de

eventos para trás, a fim de examinar a vida cotidiana, correspondência escrita, arquivos documentais e as

questões que atravessam a sociedade moderna emergente do século XIX -

século: o individualismo e o lugar do Estado na democracia nascente. Karl Marx (1818-1883), um prodigioso

historiador, escreveu nas primeiras páginas do 18 de Brumário de Louis

Bonaparte, “Os homens fazem sua própria história, mas não a fazem como querem; eles fazem

não fazê-lo em circunstâncias auto-selecionadas, mas em circunstâncias já existentes,

dados e transmitidos do passado (Marx 2005, 6). Max Weber (1864-1920) iniciou sua

carreira participando do debate sobre a origem do capitalismo e

história universal com economia e sociologia em seu trabalho. Em Economia e Sociedade

(1978), por exemplo, ele examinou a história do feudalismo romano e da Idade Média

para analisar várias formas de dominação. Além do mais, ele refletiu extensivamente

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sobre os respectivos papéis da história e das ciências humanas e postulou que o trabalho do

historiador não era qualitativamente distinto do trabalho “científico” porque, como as ciências,

a história lidava com conceitos e regras. A esse respeito, Weber prefigurou a conclusão

formulado por Anthony Giddens (1979, 230): “a sociologia e a história têm uma

projeto"."

A virada histórica nas ciências humanas afetou uma ampla gama de disciplinas,

do novo historicismo na teoria literária para a linguística histórica (mudança lexical por

empréstimo e naturalização: mistura e cruzamento de lexemas), etno-história (a

interesse demonstrado por Marshall Sahlins (2000) na forma como diferentes culturas entendem e

fazem história e em sua concepção do tempo) e, sobretudo, geografia histórica

(mudança nas paisagens das atividades sociais) e sociologia histórica (fenômenos de

urbanização, desenvolvimento urbano, migração de áreas rurais). O que todos eles tinham em

comum era o desejo de ancorar seus respectivos assuntos na história de

contextos em reconhecimento da gama restrita de possibilidades históricas definidas por um dado

legado histórico. Assim, a noção de dependência de caminho (os eventos de hoje são muta'alliqa bil

mâdhî), que delimita as escolhas disponíveis para os atores.

Uma das figuras mais importantes da CHS descreveu essa mudança paradigmática da seguinte forma:

“Análises históricas amplamente concebidas prometem possibilidades para entender como o passado

padrões e trajetórias alternativas podem ser relevantes ou irrelevantes para as escolhas atuais.

Assim, a excelente sociologia histórica pode realmente falar de forma mais significativa para a vida real

preocupações do que estudos empiristas de foco estreito”. (Skocpol 1984, 5).

A sociologia histórica prefere trabalhar com temas de economia política e

conexões entre domínio político e poder econômico. Para fazer isso,

apreende objetos estudados no nível macro, como a correspondência entre a distribuição da

propriedade da terra e as formas de regime político existentes (Anderson 1973)3 , a relação entre

guerra, tributação e crescimento do estado (Tilly 1990)4 e que

entre a existência de um grande campesinato e o advento da revolução (Skocpol 1979;

3
Anderson usa um método histórico narrativo para explicar as diferenças no desenvolvimento econômico entre os países europeus
desde a Idade Média.
4
Tilly argumenta que diferentes combinações de coerção e capital criaram diversos tipos de estados. À medida que as exigências
da guerra aumentavam, os blocos de poder dos quais os governantes dependiam ganhavam cada vez mais vantagem sobre eles.

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5
Skocpol 1982). Examina sua trajetória para identificar as principais tendências. Dá

três objetivos principais: (1) identificar processos macro (“grandes”) de mudança que

aplicam-se a mais de uma única série de eventos, a fim de demonstrar que casos particulares

são variações de um processo geral; (2) distinguir aspectos recorrentes ou constantes do

ordem social ao longo do tempo e do espaço daquelas que estão sujeitas a mudanças cumulativas; e

(3) fazer uma distinção entre fatores estruturalmente restritivos e fatores deliberativos.

ações propositais.

Voltando mais uma vez para considerar a maneira pela qual a guerra civil libanesa foi

tratados pelas ciências sociais, vemos o que a sociologia histórica contribui para aprofundar

entender, ir além e muitas vezes refutar o que é ideologicamente ao invés de

análises orientadas teoricamente. Para entender o modo de identificação e

mobilização entre os xiitas libaneses durante a guerra civil, o sociólogo Waddah

Sharara (1996) realizou um estudo genealógico da umma xiita (não exatamente

sinônimo de milla) a partir de 1908, ano em que o Comitê de União e

O progresso em Istambul realizou seu golpe, durante o período entre guerras. Ele argumenta que o

A marginalização dos xiitas em Bilâd al-Shâm sob o domínio otomano determinaria seu destino para

o restante do século 20 - desde o período do governo de Faysal

em Damasco ao Mandato Francês, à “independência” libanesa e à criação do

estado de Israel. Enquanto o a'yan perdeu a coerência formal de que desfrutavam no passado

séculos e o xiita „ulama lutou para formular ideias e aspirações em nome de

a comunidade, a penetração capitalista e a comercialização da terra estilhaçaram o

tecido social fraco das populações do Hermel e Jabal Amil, abrindo o campo

para novas formas de mobilização (Sharara 1997). Esta análise é fortalecida pelo fato

que está inscrito na genealogia do estado libanês – um estado baseado na partilha de

poder político e riqueza de terras entre os zu'ama' de várias regiões e

comunidades às custas da „amma, que foram simultaneamente submetidas e em

solidariedade com os líderes comunitários. Entendendo as alianças e linhas de conflito

que surgiram durante a guerra civil – alianças e conflitos que corresponderam perfeitamente

nem a clivagens políticas nem a divisões comunitárias – requer conhecimento do

5
Skocpol aborda as revoluções de uma perspectiva estrutural. Para ela, a forma do regime anterior determina se o Estado será capaz
de resistir às demandas sociais prementes.

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status do imposto predial, a criação de grandes propriedades (as dos beyks de Akkar,

os mosteiros maronitas, os líderes drusos e notáveis xiitas) e o financeiro

dependência dos agricultores sem-terra em relação a eles. Um colóquio realizado no American

Universidade de Beirute em 1983 (Khalidi 1984) lançou luz sobre a dinâmica do 1858

revolta camponesa no Monte Líbano (que envolveu escassez de terras, pressão demográfica

e disputas entre proprietários) e a rejeição na década de 1970 da posição dominante

que os zu'ama' adquiriram sob os otomanos e consolidaram sob os franceses

graças às relações capitalistas decorrentes da produção de cereais para o mercado.

Uma Contribuição Metodológica Preciosa

É essa mudança de ênfase e mudança de método que tornou o CHS precioso para

estudantes e estudiosos. Embora tenha contribuído para as críticas à tirania dos grandes

teoria – e estruturalismo e funcionalismo, em particular – CHS não é uma teoria

assunto, mas sim uma sub-disciplina definida por um conjunto de técnicas e

abordagens. Ele introduziu novos princípios metodológicos para as ciências sociais que

desde então se tornaram indispensáveis. A primeira delas envolve o reconhecimento de que, desde a história

consiste em reconstruir e impor uma ordem ao passado, é crucial escolher

prazos relevantes e dividi-los de forma a esclarecer o presente. o segundo tem


foi garantir que os estudiosos se conscientizem da conexão entre

perspectivas e referenciais teóricos.

Os usos do tempo

A CHS caracteriza-se por colocar os fatos em contexto – em particular, históricos

contexto – levando em consideração o passado desses fatos. Como vimos acima, este não é um

questão de construir uma história linear que inevitavelmente termina com o hoje como resultado.

Ao contrário, trata-se de lançar luz sobre os complexos processos de onde

presente resultou – numa palavra, a sua génese – ao restabelecer séries de eventos, explorando

hipóteses e dando atenção aos processos de sua transformação.

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A principal inovação do CHS foi introduzir uma visão complexa do tempo

como algo que se move em diferentes velocidades, convidando-nos a levar em conta

temporalidades que variam objetiva ou subjetivamente: o tempo das gerações humanas é

diferente da produção agrícola ou das civilizações; cada tipo de ser humano e

a atividade social tem seu próprio ritmo temporal, com episódios violentos às vezes se sucedendo

décadas ou séculos de mudanças lentas e sutis. Para colocá-lo de forma um pouco esquemática, um

podemos dizer que o CHS nos ensinou a considerar a história como a interação dinâmica de três

temporalidades: (1) longos períodos de tempo correspondentes ao lento, quase imperceptível

ritmo dos processos demográficos e econômicos, sua repetição e ciclos (Braudel

1984); (2) o tempo social e cultural, ou seja, o tempo dos grupos sociais, dos impérios e

civilizações. A mudança nesse nível permite que um determinado padrão de estruturas e funções

ser identificado (Touma 1972; Manna 1986; Pamuk 1987); e (3) o tempo de vida curta

(eventos, política e pessoas) de batalhas, revoluções e ações de grandes homens. Isso é

a temporalidade ideal para observar as ações e transformações sociais.

Jean-François Legrain (1999) baseou-se assim no seu estudo de um acontecimento político – o

Eleições legislativas palestinas de janeiro de 1996 – em um exame minucioso do

quadro estabelecido após os Acordos de Oslo, os preparativos para as eleições

listas, procedimento de votação, divisão dos distritos), candidaturas e candidatos e, finalmente,

o voto e sua interpretação por meio de uma análise de correspondência fatorial. Em ordem de

dar sentido ao resultado desta votação, Legrain voltou-se para o tempo “meio” – o da

história política da Palestina ocupada desde 1967, forças políticas concorrentes e o

constrangimentos da ocupação, sobretudo desde Oslo e a chegada ao poder da OLP.

Mas, em muitos casos, essa história não fornece a chave explicativa para a derrota ou

sucesso de uma facção ou candidato político. De fato, à primeira vista, alguns resultados até parecem

ilógicos .

origem geográfica… contas para o voto” e levou Legrain a esboçar “um mapa do

espaços de solidariedade que constituem a Palestina hoje” com base nos resultados das eleições. o

exemplo de Nablus, que se revoltou em 1834 e novamente, um século depois (1936-9),

6
“Os eleitores de 1996 quase 'desconsideraram' a linha política, tanto a sua quanto a do candidato”
(Legrain 1999, 105).

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contra o mandato britânico, assim ilustra a permanência e trajetória de um


herança.

Para encontrar a chave do sistema de solidariedade que rege o


preferências, o estudioso teve, portanto, que viajar ao longo de cinco séculos de história. Ele
conclui:

“Apesar da profunda convulsão política, demográfica e econômica que

ocorrido desde o início do século, a votação de janeiro de 1996 encontrou sua coerência,

e isso em grau muito alto, na agregação de candidatos de acordo com sua família

local de origem e nas seções eleitorais de acordo com a geografia, todos refletindo o mapa

otomano dos nâhiyya-s dos séculos XVIII e XIX . […] Longe de ter

fixou um sistema administrativo em uma teimosa realidade humana, os otomanos em

A Palestina assumiu o contorno de profundas solidariedades moldadas desde o período Mamelouk

em conta. Por meio da centralização, a Porte e os poderes que a sucederam buscaram desde o

século XIX quebrar essas solidariedades primárias. Nenhum deles conseguiu

ao fazê-lo.” (Legrain 1999, 103-4).

O epílogo do livro de Legrain sobre as eleições de 1996 é muito breve (Legrain 1999,
409-14), mas discute o fato de que uma questão científico-social (neste caso, a

comportamento eleitoral e a criação de espaços de solidariedade) só pode ser respondida por


combinando a observação do presente com a do curto prazo (a ocupação israelense)

e sobretudo a longo prazo (a formação de localismos). Pesquisando a genealogia de


fatos sociais contemporâneos não implica nenhuma reivindicação sobre a “permanência dos costumes tradicionais”.

sociedade". Pelo contrário, revela os processos por meio dos quais as redes de
lealdade se adapta à modernidade estatista e esclarece a relação dos neo-notáveis

(políticos) ao atual centro de poder (a Autoridade Palestina) à luz do


relação dos notáveis da era otomana com a Porte (Hourani 1993). Resumindo, isso

abordagem inscreve os fatos sociais de hoje em uma espessa camada de significado histórico.

Na sua atenção à complexidade, a CHS privilegia os momentos de incerteza, conflito

e desordem, bem como correntes e resultados contraditórios, cujo estudo é de


grande valor heurístico. Em particular, encoraja uma reavaliação das rupturas e

continuidades, dando atenção à sua interação e sobreposição.


A combinação de uma perspectiva de longo prazo com atenção a momentos críticos

(por exemplo, a conquista de Bilâd al-Shâm por Ibrahim Basha em 1830) oferece, portanto,
sociologia a possibilidade de revelar variáveis independentes e traçar os padrões de

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processos, reconhecendo plenamente a importância dos eventos e acidentes que

constituem a especificidade de cada trajetória histórica. Cabe ao estudioso golpear o

equilíbrio heurístico correto entre levar em conta o passado e a ambição teórica.

Entre Dedução e Indução

Este equilíbrio requer combinar o método de análise dedutiva tradicionalmente

defendido pelas ciências sociais com o método indutivo característico da

aproximação.

A realização de pesquisa científica social envolve inicialmente a identificação do problema

sob investigação à luz de conceitos (por exemplo, liberdade, interesse, valores), analítico

categorias (por exemplo, gênero, idade, atividade profissional) e teorias (por exemplo, realismo, marxismo,

difusionismo) a fim de selecionar e organizar os dados empíricos sob investigação. o

O cientista social empreende, assim, uma análise dedutiva: ele começa a conceber um modelo a partir

desde o início de sua pesquisa, um tipo-ideal com o qual irá comparar e avaliar o

dados empíricos. Com base nisso, ele deduzirá semelhanças e diferenças entre os

casos observados, medir discrepâncias com o modelo e buscar identificar

variáveis independentes (por exemplo, intervenção externa) que estão na origem dessas

discrepâncias, bem como as variáveis dependentes (por exemplo, escolhas eleitorais) que permitem que essas

discrepâncias a serem observadas, descritas e analisadas. No entanto, como o pioneiro deste método,

Max Weber, aponta (1997, 88), o tipo ideal nunca é um caso observável real, mas

antes, uma construção teórica cujo objetivo é ajudar a entender o funcionamento do


social.

É aqui que entra a abordagem indutiva proposta pela sociologia histórica.

O uso da história serve: (1) para investigar uma teoria em uma variedade de contextos históricos em

demonstrar que vários casos particulares são modalidades diferentes de um

processo; (2) interpretar eventos contrastantes que ocorrem em contextos iguais ou semelhantes; e

(3) analisar causalidades no nível macro, comparando os vários efeitos produzidos por

uma determinada causa em diferentes casos (Deflem 2007). Para evitar a naturalização do

objetos sociais sob investigação – isto é, a fim de evitar vê-los como de alguma forma

“atemporais” ou “dados” – é preciso examinar como eles foram historicamente construídos.

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CHS implica a criação de um sistema de investigação que permite a alguém diacronicamente

observar um objeto sob várias contingências históricas, bem como sincronicamente

observe-o em sua dependência de contexto. Cada situação (histórica e contextual) em que

o objeto sociológico é observado constitui um quadro específico de ação que exige

que as categorias analíticas iniciais sejam ajustadas e as variáveis relevantes sejam identificadas em

vários contextos (Goffman 1974). À medida que a pesquisa avança, ajustando as

categorias torna-se particularmente importante, uma vez que o conhecimento empírico recém-adquirido

pode desafiar as hipóteses da problemática inicialmente adotadas.

Assim, uma grande diferença entre os métodos indutivo e dedutivo é que o

O primeiro não apela para uma teoria ou metodologia rigorosa, mas é mais dedicado a

produzindo uma narrativa descritiva coerente, usando uma conceitualização livre para formular

proposições analíticas baseadas em evidências empíricas. Seu principal objetivo é dar sentido

padrões históricos, ao longo do caminho valendo-se de quaisquer recursos teóricos que pareçam úteis

e válido, o que significa ser crítico do determinismo excessivamente abstrato e de fator único
teorias.

Para o cientista social, não se trata, portanto, de opor indução e

dedução, mas sim de ir e vir entre a contextualização histórica e

raciocínio experimental e de adotar uma abordagem que é ao mesmo tempo teoricamente bem

informado e eclético: “Os conceitos funcionam como fios brilhantes que, ao serem tecidos no

tecido da narrativa histórica, permitem […] padrões gerais [a serem identificados] enquanto no

preservando ao mesmo tempo um senso de particularidade histórica (Bonnell 1980, 169).

Um exemplo extraído tanto da subdisciplina das relações internacionais quanto daquela

da história compartilhada (ou conectada) usada em estudos pós-coloniais para comparar duas

objetos sociológicos e suas interações (Stoler, Cooper 1997) ilustra a abordagem

da sociologia histórica, bem como a compreensão que ela oferece graças a esta

combinação de análise dedutiva e indutiva.

O tema das relações entre o Líbano e a Síria tornou-se uma questão de urgência

no período que se seguiu à Guerra Civil Libanesa (após 1990), com tensões entre

dois estados culminando na crise provocada pelo assassinato de fevereiro de 2005 de

ex-primeiro-ministro libanês Rafiq Hariri. De 1990 a 2005, o exército sírio

presença no Líbano, que teve o consentimento tácito das Grandes Potências e Israel

Livro didático Picard pág. 13


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desde o seu início em 1976, tornou-se objeto de condenação internacional, com crescente

número de atores políticos libaneses também se manifestando contra isso. O “legítimo


7
problemático" que dali em diante moldaria a compreensão da questão sírio-libanesa

relações era dupla, envolvendo, de um lado, o princípio da soberania do Estado sobre

um determinado território e população e a igualdade entre os Estados no cenário internacional

(conforme o que os internacionalistas chamam de sistema vestfaliano8 ) e, por outro,

críticas aos regimes autoritários (neste caso, o regime baathista da Síria) e ao

promoção da democracia, que desde a queda da União Soviética tem sido vista como um

aspiração universal (com o Líbano servindo de modelo para o Oriente Médio árabe). Visto

sob a perspectiva de um arcabouço teórico rígido (e, de fato, normativo), sírio

As relações libanesas podem, assim, ser compreendidas em termos militares, econômicos e

equilíbrio político de poder entre dois atores estatistas nesta sub-região do Oriente Próximo,

com ambos contando com o apoio de outros estados da região e do


cenário internacional.

Ao levar em conta a história de médio prazo – isto é, o período que se estende desde

Independência do Líbano e da Síria (1943-46) e a Primeira Guerra Palestina (1948-49) até

primeira década deste século – o observador é levado a mudar de perspectiva e descrever em

de maneira diferente a configuração do ambiente em que esses dois atores estatais

estavam envolvidos. O modelo típico ideal em que um estado é dominado por outro é, portanto,

não é mais relevante para a análise. Com efeito, desde a criação do Estado de Israel e a

Primeira Guerra Palestina em 1948-49, as relações entre o Líbano e a Síria eram apenas as de

dois pequenos estados recentemente independentes, nenhum dos quais havia sofrido

desenvolvimento ou possuíam um forte exército devido à sua herança colonial comum.

Nenhuma delas era em si particularmente importante ou crucial para a outra. Ao apresentar o

longo prazo histórico, a análise das relações entre o Líbano e a Síria deve, portanto, ser

colocados em um contexto muito maior e explicados por variáveis que excedem

considerações. Para entender o estado dessas relações hoje, é preciso recorrer a

considerar o equilíbrio macrorregional que emergiu de 1940 a 1960 entre “povoamento radical

7
Segundo Pierre Bourdieu, a “problemática legítima” é o “espaço de possibilidades legado por lutas anteriores, um espaço que tende
a dar direção à busca de soluções e, consequentemente, influencia o presente e o futuro da produção” (Bourdieu 1996, 206 ).

8
Para uma discussão sobre o fim da ordem mundial estabelecida pelo Tratado de Vestfália (1648), ver Richard Falk (2002).

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repúblicas” aliadas com a União Soviética em torno do pólo egípcio e “conservadores


monarquias” aliadas aos Estados Unidos em torno da Arábia Saudita. Desde nacionalistas radicais

acreditava que a unificação entre os estados árabes era uma condição necessária para mover

além do subdesenvolvimento e da libertação da Palestina da ocupação israelense, a ideologia –

e, em particular, a oposição entre socialismo e liberalismo – desempenhou um papel fundamental na

mobilizações populares e na estratégia das elites dirigentes. Para quem estuda sírio

relações libanesas desde 1990, os interesses da política de identidade à primeira vista parecem

deslegitimaram as ideologias do período entre 1940 e 1960. Apesar do fato

que a violência foi muitas vezes substituída pela lei e o fato de que a sociedade libanesa permaneceu

sob o domínio de chefes políticos, que se colocaram como indispensáveis

mediadores entre o Estado e a população e impuseram sua autoridade junto

linhas sectárias, a maioria do povo libanês na primeira década deste século se sentia como

eles ainda viviam em uma estrutura liberal. Em contraste, a sociedade síria ainda não se sentia

os efeitos da liberalização econômica que ganhou força a partir de 2000 e

continuou a sofrer com o poder dominador do estado (Wedeen 1999).

Mas não se deve negligenciar as representações herdadas do período nacionalista,

cuja memória foi preservada – mesmo que às vezes apenas inconscientemente – por locais

sociedades. As ideologias liberal, socialista, libanês-nacionalista e arabista contribuíram

para moldar os hábitos e práticas sociais que sobreviveram e foram transmitidos de

geração a geração, seja pelo canal afetivo das relações familiares ou via

o canal intelectual do ativismo. Esses hábitos e práticas, por exemplo, impulsionaram o

mobilizações anti e pró-Síria de 2005 no Líbano. O governo baathista em

Damasco, por sua vez, fomentou a indignação nacionalista na população síria e

provocou uma reação patriótica contra os líderes libaneses que apelaram para o Ocidente

poderes. Em suma, a postura adotada por Líbano e Síria no confronto que tem

os colocou um contra o outro na primeira década deste século depende da

caminho institucional que a história percorreu nas décadas anteriores. A trajetória de cada um

estado é particular e remonta às suas origens e avança até o presente. Inicial

diferenças geram diferenças posteriores. Consciência dessa dependência de caminho conseqüentemente

leva o observador a revisar o quadro conceitual e as ferramentas teóricas de sua

análise.

Livro didático Picard pág. 15


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Quando a Sociologia Histórica Abraça a Cultura

Como vimos, a sociologia histórica foi promovida e desenvolvida por

cientistas que eram sensíveis à dinâmica subjacente, mudança fundamental,

explicações de base econômica e a lógica do ator racional. Além disso, muitos de

eles eram marxistas ou influenciados pelo marxismo na década de 1970. Duas ou três décadas depois, o

A virada cultural dos estudos científicos sociais deu um novo ímpeto à sociologia histórica. Acima de

enfim, abriu-lhe novos horizontes, dando origem a uma terceira geração (depois da de

os pais fundadores e o das macrocomparações socioeconômicas) – uma geração mais

interessados na maneira como os atores presentes viam seu passado do que em uma improvável

realidade histórica . A nova atenção dedicada à interpretação dos processos e à

subjetividade dos atores sociais (incluindo a subjetividade dos estudiosos da pesquisa no

ciências) significava, não apenas que as sociedades contemporâneas deveriam ser examinadas à luz

transformações macroscópicas na economia e nas instituições políticas (propriedade da terra,

o sistema tributário), mas também que as representações sociais e o universo cultural do passado –

a origem da teia de sentido na qual os atores sociais de hoje estão suspensos – deve
9 também ser estudado. Isso porque os atores históricos (incluindo os atores racionais) reagem a

situações objetivas, ou melhor, às percepções subjetivas que foram formadas por suas

visões de mundo. Para entender os fenômenos e os processos de hoje, a pesquisa

estudiosos das ciências sociais devem, portanto, interpretá-los à luz do contexto cultural e

fundamentos sociais das situações estudadas.

Considere mais uma vez o exemplo das relações e interações entre o Líbano

e Síria. Por um lado, vamos examiná-los de uma perspectiva histórica de longo prazo –

isto é, tendo em conta a sedimentação e estruturação de processos que se iniciaram no período otomano

e se prolongaram pelos séculos XIX e XX . No outro

lado, vamos levar em conta as experiências acumuladas ao longo do tempo pelos vários

categorias da sociedade – não apenas as elites, mas também as categorias subalternas (jovens,

9
“Acreditando, com Max Weber, que o homem é um animal suspenso em teias de significado que ele mesmo teceu, considero a
cultura como essas teias, e a análise dela como [...] uma [ciência] interpretativa em busca de significado. ” (Geertz 1973, 5).

Livro didático Picard pág. 16


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mulheres, categorias economicamente dominadas). Essas experiências acumuladas determinam

o presente para essas categorias e ainda, para seguir Reinhard Koselleck (2002), construir

suas expectativas do futuro (Halbwachs 1992).

Por muitas décadas, as sociedades do Oriente Médio (e, portanto, o Líbano contemporâneo e

Síria) viveu em um espaço aberto dominado pela Sublime Porte em Istambul. Internacional

faltavam fronteiras enquanto as fronteiras administrativas das províncias (wilâya), distritos


10
(sanjaq) e sub-distritos (qadhâ) flutuaram. Grupos coletivos se organizaram

com base na filiação familiar (em um sentido amplo que incluía

filiação) e localidade. No espaço público, eles se identificavam como membros de uma

comunidade religiosa (por exemplo, Islã) ou sectária (por exemplo, maronitas, drusos). Comunidades

foram organizados como redes em vez de uma base territorial e foram centrados em torno de um

líder espiritual que estava contratualmente subordinado à administração otomana

em Istambul. Nesse sentido, nota-se solidariedade e intensas interações entre

membros da comunidade (particularmente expressa por uma alta taxa de endogamia), bem como

dinâmicas socioeconômicas semelhantes (atividades profissionais e hierarquias sociais). Para

Por exemplo, o patriarca ortodoxo de Antioquia tinha poderes espirituais, culturais e legais

autoridade sobre todos os membros da maior comunidade cristã do Bilâd al-Shâm

presente desde o sul da Anatólia até as margens do Mar Vermelho.

Ainda outras características das sociedades do Oriente Médio no período otomano

incluiu a mobilidade de pessoas e bens, bem como a circulação de bens culturais e

bens simbólicos e modelos sociais entre as cidades da região. Entre os urbanos

elites, em particular, carreiras profissionais, trajetórias educacionais e matrimoniais

trocas teciam densas redes que serviam para criar laços entre determinados geograficamente

cidades distantes. Assim, a aproximação entre Homs (localizada na atual Síria) e

Trípoli (no Líbano), distantes cem quilômetros uma da outra, explica-se por sua

composição comunitária semelhante (uma maioria sunita, uma grande minoria ortodoxa) e sua

complementaridade (a primeira está situada no coração do Orontes, uma rica

região, o segundo é um grande porto do Mediterrâneo Oriental). Mais surpreendente à primeira vista

mas igualmente importantes são os laços que unem Beirute à grande metrópole de Aleppo,

situado a 300 km ao norte no piemonte Taurus. Aleppo não é apenas uma cidade artesanal

10
Os cantões (nâhiyya) que correspondiam a um espaço ecológico eram mais estáveis.

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centro e importante cruzamento comercial regional. É também um centro cristão

vida monástica e o sufismo muçulmano, cujos crentes se espalham de Aleppo ao

montanhas e a costa do Líbano. Essas trocas densas e os laços de solidariedade com

que eles dão origem entre membros das mesmas comunidades – e maronitas, em

particular – atestam a profundidade e a tenacidade das construções históricas transversais que

perturbaram e recompuseram as relações bilaterais entre o Líbano e a Síria até hoje.

Voltemos agora ao nosso exame inicial do efeito que o fim do conflito sírio

presença militar em 2005 e a abertura de relações diplomáticas bilaterais em 2008

relações entre os dois países (ou seja, entre os Estados e entre os

sociedades). Agora está claro por que os temas da soberania internacional e

democratização não são análises relevantes – ou pelo menos não suficientes – para a compreensão

a persistência de trocas, circulações e colaborações transfronteiriças ou a sobreposição

de espaços e identidades. Muitas vezes negado ao nível do poder do Estado e pelas elites políticas

de ambos os países, sua extensa sobreposição e interpenetração foi internalizada por esta complexa

sociedade e constitui um habitus.11 Família e instituições religiosas e o

memória de um passado compartilhado, portanto, todos contribuem para nossa compreensão do aparente paradoxo

de rivalidade e herança compartilhada nas relações sírio-libanesas.

Memória, História e Análise do Presente

Embora tenha iluminado diversas áreas e contribuído com novas análises, o

abertura crítica do CHS deu origem a muitas perguntas. De fato, desenhar o observador

atenção às perguntas em vez de fornecer-lhe respostas é uma característica distintiva de

as ciências sociais. Uma dessas novas questões, provocadas pelo ressurgimento do passado

na cultura política contemporânea na região MENA, é a relação

entre memória e história, e o papel a atribuir-lhes no quadro da

analisando eventos contemporâneos.

11
Habitus pode ser definido como um sistema de “disposições” duráveis e transponíveis (esquemas duradouros, adquiridos
de percepção, pensamento e ação). O agente individual desenvolve essas disposições em resposta às estruturas determinantes
(classe, família, educação) e às condições externas (“campo”) que encontra (Bourdieu 1977, 17-8).

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A memória refere-se imediatamente à capacidade psicológica de indivíduos e grupos para

lembrar e a produção cultural de uma representação organizada de memórias. é em

outrora absoluta, inegociável e em constante mutação, uma vez que se adapta aos interesses

do grupo social. A memória é uma fonte de autoidentificação e um meio para

legitimar a si mesmo no presente. Consequentemente, é susceptível de ser

explorados para fins políticos (Halbwachs 1992).

O estudo de Anja Peleikis sobre as memórias conflitantes do confessionário de Joun

comunidades (2006) lança luz sobre a importância da origem e construção de

memória coletiva na formação dos processos políticos libaneses hoje. Antes de o

guerra civil, esta pequena cidade localizada entre a montanha drusa de Shuf e o porto sunita

de Sidon tinha uma população quase igualmente dividida entre cristãos (maronitas

e católicos gregos) e xiitas. Costumes sutis de convívio, como a reciprocidade

a participação em cerimônias, celebrações e rituais organizou durante séculos o

“vida compartilhada” (aysh mushtarak) das comunidades e feita para o respeito mútuo. o

A invasão israelense de 1982 explodiu esse delicado equilíbrio, já que o controle de Joun era então

confidenciou à milícia cristã das forças libanesas, que expulsou um grande número de

xiitas da cidade. Mas quando o exército israelense se retirou da região na primavera de 1985, a milícia

drusa de Shuf derrotou as forças libanesas. Desde então, 25 de abril de 1985

foi comemorado pelos cristãos de Joun como yawm al-tajhîr (o dia da fuga)

porque muitos deles tiveram que deixar a aldeia junto com a milícia expulsa sob

circunstâncias dramáticas e ameaça de represálias. O mesmo dia é comemorado como yawm al

tahrîr (dia da libertação) pelos xiitas, apesar do fato de que, até 1991, Joun viveu sob

Controle druso, com seus habitantes pagando impostos ao líder druso Walid Junblatt
“Administração da Montanha”.

A cisão que se abriu entre as duas comunidades neste período não foi

reparado. Nem o acordo de novembro de 1989 assinado em Taef entre as elites parlamentares

nem as cerimónias de reconciliação (sulha) organizadas pelo Ministério dos Deslocados e

compensações financeiras foram suficientes. Muito poucos cristãos retornaram a Joun, um vilarejo que

é hoje 90% xiita. Eles preferiram se mudar para as regiões de maioria cristã ao norte de

Beirute e visita apenas a Joun para votar (porque estão inscritos nas listas eleitorais locais)

ou por ocasião de cerimônias religiosas (sepultamentos em solo nativo, em particular) –

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cerimônias nas quais seus concidadãos xiitas não participam mais. O que há

mais, a divisão entre as duas principais comunidades religiosas é alimentada por um conflito

transmissão da memória do harakât, as querelas intercomunitárias que banharam o

Montanha de sangue entre 1842 e 1860, impondo assim uma redefinição de inter

relações sectárias através da violência (Makdisi 2000). Uma memória particular dos “acontecimentos”

(hawâdith) é entretido “intra-comunitariamente”, exacerbando reciprocamente a percepção

alteridade de ambos os grupos.

Em contraste com essas produções memoriais socialmente constitutivas, o estado libanês

tentou impor uma narrativa de consentimento e coesão nacional desde a adoção do Acordo de Taef, que pôs

fim à guerra civil em 1989.12 Implementou um

estratégia do esquecimento, uma amnésia geral, sob o argumento de que falar a verdade representava

uma ameaça à coexistência. Uma amnistia muito generosa foi concedida aos antigos senhores da guerra, que

desde então se transformaram em ministros e legisladores e teriam sido os primeiros a serem

processados em caso de julgamento (Picard 1999). Desde 1994, uma comissão de acadêmicos

reunido pelo Ministério da Educação procurou em vão escrever uma história oficial da

o país em que não há vencedores nem vencidos (“lâ ghâlib wa lâ

maghlûb”). Mas porque é impossível incorporar a guerra civil em uma visão otimista,

narrativa mestra voltada para o futuro, a história oficial tende a substituir “história” por

“cultura” (paisagens, gastronomia, folclore) e nostalgia de tempos imemoriais idealizados, impondo

uma visão seletiva do passado purgado de culpas sócio-políticas (Haugbolle 2005; Volk

2008).

CHS nos ensina a dar um lugar central às origens e processos no estudo de

fatos sociais e, assim, levar em conta a história. Nesta abordagem, no entanto, a história é

nem a polêmica transmissão de um passado destinado a manter a fé na memória de

ancestrais mortos há muito tempo nem a persistência de uma memória atávica de leis imutáveis e

estruturas culturais determinantes. Ao contrário, consiste na apropriação de um passado que

foi atribuído significado graças à imaginação histórica de atores sociais autoritários

que assim moldam uma definição dominante da realidade social suprimindo alternativas

(Prakash 1990, 406). Por meio da distância e da objetivação, a história cria um lugar para

12
Um caso comparável é o da Argélia, onde o presidente Abdelaziz Bouteflika impôs a Carta para a Paz e a Reconciliação
Nacional em 2006, na tentativa de encerrar a guerra civil, oferecendo uma anistia para a maior parte da violência cometida desde
1992 (Arnould 2007).

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distinto do mito, do preconceito, da deturpação da memória coletiva e da falsa

consciência. É por isso que, mesmo quando ele leva em conta as heranças conflitantes de

sociedade contemporânea como fontes de narrativa social e parte integrante da formação

da Weltanschauung e do ethos da sociedade, o cientista social deve, no entanto, cuidadosamente

estudar fontes documentais escritas e orais e tomar as modalidades e contextos de suas

transmissão em consideração para se aproximar da verdade histórica. Em adição a

preceitos metodológicos do CHS mencionados acima, três regras em particular devem ser observadas

pelo cientista social: (1) a busca pela objetividade deve ser acompanhada pela reflexividade

porque os fatos estudados pelas ciências sociais sempre envolvem uma seleção prévia e a

O significado que lhes é atribuído depende das relações subjetivamente construídas entre

os vários componentes do objeto sob investigação. (2) Se alguém quiser evitar

postulando uma identidade fixa para os grupos sociais, deve-se atentar para questões fundamentais ou

aparentes contradições interpretativas e as transformações da memória ao longo do tempo. (3)

A maneira como as representações de um objeto mudaram ao longo do tempo e os atores

envolvidos nesse processo devem ser levados em consideração.

É impossível tirar conclusões sobre uma abordagem científica ainda

muito viva e continua a alargar o seu campo de ação, com diferentes e por vezes rivais

“escolas” que o reivindicam. No entanto, não é muito cedo para sugerir que a contribuição

da CHS constituiu uma profunda revolução nas ciências sociais e humanas. Passado

fatos e seu desenvolvimento ao longo do tempo são agora solidamente parte da forma como construímos

conhecimento sobre o presente e a narrativa foi reabilitado como uma característica central da

a abordagem analítica.

Alguns objetam a esta revolução como uma regressão das explicações universais

uma vez fornecida pela “grande teoria”. Isso significa que nunca seremos tão cientificamente

rigorosas como as disciplinas das ciências “duras”? Possivelmente. A CHS nos convida a fazer um

abordagem humilde e humanista de nossos estudos. Ela nos ajuda a compreender os fenômenos e

processos através da elaboração de paradigmas frágeis e efêmeros ao invés da

construção de explicações, teorias fixas e esquemas reprodutíveis. Ele reconhece que

o objeto de nossa pesquisa – o homem e a sociedade – é singular e excepcional, uma consciência

ser que lembra o passado e imagina o futuro.

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