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Elizabeth Picard
ID HAL: halshs-00741579
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Enviado em 16 de outubro de 2012
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Elizabeth Picard
Quando as ciências sociais recorrem a palavras compostas, há boas razões para se preocupar
dar origem a mal-entendidos. Temos uma ideia bastante clara do que consiste a história social
em: em contraste com a abordagem centrada no evento da história política tradicional, que tende a
concentrar-se nas elites governantes, a história social é uma subdisciplina que abre
estudo do passado a processos e acontecimentos relativos a uma população em toda a sua diversidade.
sociologia histórica', ou CHS – quando situa seu objeto de investigação em relação a outras
características particulares.1
ciências sociais, o caráter dessa “revolução” deve ser imediatamente qualificado. Como nós
veremos quando nos voltarmos para a virada histórica das ciências sociais na década de 1970, as
origens desse movimento encontram-se, de fato, nas grandes obras dos séculos XIX -
ciência social do século. Com efeito, uma leitura crítica dessas obras – e de Tocqueville,
papel crítico para a história. Veremos também que, mais do que oferecer uma (nova) teoria da
chamou a atenção das ciências sociais para a ligação entre considerações de longo prazo e
1
Deixo de lado a dimensão comparativista do CHS, que é discutida em outro capítulo.
abordagens indutiva e dedutiva. Estas duas dimensões ocupam hoje um lugar central
na prática científica social. A seguir, veremos como, vinte anos após a histórica
por sua vez, uma série de desafios à sociologia histórica, agrupados sob o título genérico
consideração pode hoje parecer desnecessário. No entanto, nem sempre foi assim: enquanto
as ciências sociais deram um salto tremendo nas décadas de 1940, 1950 e 1960 com a força de
influenciados por uma paixão pela teoria e um desejo de conceituar, o que os levou a postular
especificidade, os vários ramos das ciências sociais se agarraram a modos semelhantes (um
do funcionamento das sociedades humanas. Sejam colocados um contra o outro, como era frequentemente o caso
eles mesmos como “kits de ferramentas” conceituais legítimos para as ciências sociais. “Grande teoria”
2
A obra emblemática do sistemismo na sociologia é Talcott Parsons (1960).
Ernest Gellner (1969) procurou teorizar uma antropologia que fosse simultaneamente
(1940) e os beduínos da Cirenaica (1949) e pelos ciclos de renovação descritos por Ibn
teve um preço: aplicado sistematicamente às sociedades árabes e até mesmo a muçulmanos distantes
sociedades como a do Afeganistão, foi e ainda é usado como uma interpretação universal
indivíduos que dizem compartilhar o mesmo significado (dentro de uma família ou entre
tendo em conta a mudança. Além do mais, esta abordagem apenas procurou (e, portanto, apenas
encontrado) uma explicação para a operação que descrevia de forma imediata – e, portanto,
Um exemplo dessa propensão para a “grande teoria” pode ser encontrado na literatura contemporânea.
movidos pela pobreza para sair da região rural de Jabal Amil e Hermel e abastecer uma
força de trabalho que foi explorada na economia desregulamentada e em rápido crescimento de Beirute,
Populações xiitas foram retratadas como atores de uma luta de classes que os opõe
padrão de vida no sul do Líbano era cinco vezes menor do que em Beirute) e o
peso (Nasr 1997). Da mesma forma, a mobilização dos xiitas por partidos sectários
Hizbullah depois de 1982) foi interpretado como evidência de seu apego “tradicional” a um
cultura sectária (Ajami 1986). Aqui, as análises culturalistas se encontraram com as análises marxistas em
sua perspectiva atemporal. Eles até deram origem a uma invenção semântica que capturou o
No entanto, mesmo no período triunfal da “grande teoria”, a história não estava totalmente ausente
no horizonte das ciências sociais. No entanto, foi uma história linear e teleológica
causas e tendências para explicar casos concretos de mudança (Hamilton 1984, 90). Cada
etapas que se assemelham às fases da vida (da infância à maturidade): do primeiro caçador
O mundo “atlântico”) tornou-se assim a meta teleológica para a qual todos os grupos humanos
tendido. Além disso, as ciências sociais contribuíram para identificar os indicadores de passagem
tradição” (Lerner 1958) por meio de uma grande pesquisa desses indicadores em vários
Países do Oriente Médio.
Simplificando um pouco, a visão de história que as ciências sociais ofereciam pode ser
externo, o passivo contra o ativo e mostrou uma tendência a traçar uma linha entre o
continuidade. Uma ilustração particularmente notável dessa dicotomia foi a oposição ideologicamente
retrógrados e constituídos por populações conservadoras que, confrontadas com o “povo europeu
somente uma ruptura externa na forma de ocupação e colonização ocidentais poderia trazer
Desnecessário dizer que tal visão deve mais à caricatura do que à crítica histórica.
exame.
do poder otomano na Palestina em 1918 como um ponto de inflexão radical que abriu uma
O livro de Kimmerling e Migdal, por exemplo (2003) – focado em eventos externos como
conexões subjacentes entre o presente da Palestina e seu passado otomano (Doumani 1992
ascensão de uma grande classe proprietária de terras estava enraizada em transformações de longo prazo que precederam
12). A necessidade de “escrever a Palestina na história” é ainda mais premente devido às intifadas
como o nacionalismo e as relações de classe requerem uma investigação detalhada das questões sociais, econômicas e
mudança cultural na sociedade palestina durante a era otomana (Doumani 1992, 6).
Foram os próprios historiadores que primeiro reagiram contra esse desvio em sua disciplina.
batalhas e atos institucionais (tratados, constituições, leis e assim por diante). Eles criticaram o
construção de um relato histórico que se restringiu aos acontecimentos que lhe deram
significado. Os períodos históricos não são feitos por dinastias ou ascensão e queda de impérios, mas
mas por “civilização” (ou seja, a conjunção de uma variedade de fatores específicos para cada
tipo de sociedade e período) e o trabalho de gerações. A história não pode limitar-se a uma
condições. Estudar as estruturas da ação humana implica olhar para mais do que o
A partir do final da década de 1940, surgiu uma nova abordagem que consistia em estudar
acontecimentos numa perspectiva de mais longo prazo, ou seja, ao longo de várias décadas e mesmo
“espessura” de uma determinada sociedade – suas práticas, crenças e dinâmicas – essa abordagem buscou
compreensão mais profunda. Juntamente com os Annales, uma revista de história francesa fundada em
para isso em todo o mundo. Estes últimos incluíam o historiador egípcio-americano Charles Issawi, autor de
séculos (1982). Tendo redefinido seus objetos de investigação e relação com o tempo,
deixar de responder.
Por tudo isso, não se deve esquecer que os pais fundadores do sistema social
ciências já haviam mostrado que os fatos e processos que observavam e analisavam eram
desenvolveu uma teoria da continuidade usando a história para entender como os franceses
eventos para trás, a fim de examinar a vida cotidiana, correspondência escrita, arquivos documentais e as
século: o individualismo e o lugar do Estado na democracia nascente. Karl Marx (1818-1883), um prodigioso
Bonaparte, “Os homens fazem sua própria história, mas não a fazem como querem; eles fazem
dados e transmitidos do passado (Marx 2005, 6). Max Weber (1864-1920) iniciou sua
(1978), por exemplo, ele examinou a história do feudalismo romano e da Idade Média
para analisar várias formas de dominação. Além do mais, ele refletiu extensivamente
sobre os respectivos papéis da história e das ciências humanas e postulou que o trabalho do
historiador não era qualitativamente distinto do trabalho “científico” porque, como as ciências,
a história lidava com conceitos e regras. A esse respeito, Weber prefigurou a conclusão
formulado por Anthony Giddens (1979, 230): “a sociologia e a história têm uma
projeto"."
A virada histórica nas ciências humanas afetou uma ampla gama de disciplinas,
do novo historicismo na teoria literária para a linguística histórica (mudança lexical por
interesse demonstrado por Marshall Sahlins (2000) na forma como diferentes culturas entendem e
urbanização, desenvolvimento urbano, migração de áreas rurais). O que todos eles tinham em
legado histórico. Assim, a noção de dependência de caminho (os eventos de hoje são muta'alliqa bil
Uma das figuras mais importantes da CHS descreveu essa mudança paradigmática da seguinte forma:
“Análises históricas amplamente concebidas prometem possibilidades para entender como o passado
padrões e trajetórias alternativas podem ser relevantes ou irrelevantes para as escolhas atuais.
Assim, a excelente sociologia histórica pode realmente falar de forma mais significativa para a vida real
propriedade da terra e as formas de regime político existentes (Anderson 1973)3 , a relação entre
3
Anderson usa um método histórico narrativo para explicar as diferenças no desenvolvimento econômico entre os países europeus
desde a Idade Média.
4
Tilly argumenta que diferentes combinações de coerção e capital criaram diversos tipos de estados. À medida que as exigências
da guerra aumentavam, os blocos de poder dos quais os governantes dependiam ganhavam cada vez mais vantagem sobre eles.
5
Skocpol 1982). Examina sua trajetória para identificar as principais tendências. Dá
três objetivos principais: (1) identificar processos macro (“grandes”) de mudança que
aplicam-se a mais de uma única série de eventos, a fim de demonstrar que casos particulares
ordem social ao longo do tempo e do espaço daquelas que estão sujeitas a mudanças cumulativas; e
(3) fazer uma distinção entre fatores estruturalmente restritivos e fatores deliberativos.
ações propositais.
Voltando mais uma vez para considerar a maneira pela qual a guerra civil libanesa foi
tratados pelas ciências sociais, vemos o que a sociologia histórica contribui para aprofundar
O progresso em Istambul realizou seu golpe, durante o período entre guerras. Ele argumenta que o
A marginalização dos xiitas em Bilâd al-Shâm sob o domínio otomano determinaria seu destino para
estado de Israel. Enquanto o a'yan perdeu a coerência formal de que desfrutavam no passado
tecido social fraco das populações do Hermel e Jabal Amil, abrindo o campo
para novas formas de mobilização (Sharara 1997). Esta análise é fortalecida pelo fato
que surgiram durante a guerra civil – alianças e conflitos que corresponderam perfeitamente
5
Skocpol aborda as revoluções de uma perspectiva estrutural. Para ela, a forma do regime anterior determina se o Estado será capaz
de resistir às demandas sociais prementes.
status do imposto predial, a criação de grandes propriedades (as dos beyks de Akkar,
Universidade de Beirute em 1983 (Khalidi 1984) lançou luz sobre a dinâmica do 1858
revolta camponesa no Monte Líbano (que envolveu escassez de terras, pressão demográfica
É essa mudança de ênfase e mudança de método que tornou o CHS precioso para
estudantes e estudiosos. Embora tenha contribuído para as críticas à tirania dos grandes
abordagens. Ele introduziu novos princípios metodológicos para as ciências sociais que
desde então se tornaram indispensáveis. A primeira delas envolve o reconhecimento de que, desde a história
Os usos do tempo
contexto – levando em consideração o passado desses fatos. Como vimos acima, este não é um
questão de construir uma história linear que inevitavelmente termina com o hoje como resultado.
presente resultou – numa palavra, a sua génese – ao restabelecer séries de eventos, explorando
a atividade social tem seu próprio ritmo temporal, com episódios violentos às vezes se sucedendo
décadas ou séculos de mudanças lentas e sutis. Para colocá-lo de forma um pouco esquemática, um
podemos dizer que o CHS nos ensinou a considerar a história como a interação dinâmica de três
1984); (2) o tempo social e cultural, ou seja, o tempo dos grupos sociais, dos impérios e
civilizações. A mudança nesse nível permite que um determinado padrão de estruturas e funções
ser identificado (Touma 1972; Manna 1986; Pamuk 1987); e (3) o tempo de vida curta
o voto e sua interpretação por meio de uma análise de correspondência fatorial. Em ordem de
dar sentido ao resultado desta votação, Legrain voltou-se para o tempo “meio” – o da
Mas, em muitos casos, essa história não fornece a chave explicativa para a derrota ou
sucesso de uma facção ou candidato político. De fato, à primeira vista, alguns resultados até parecem
ilógicos .
origem geográfica… contas para o voto” e levou Legrain a esboçar “um mapa do
espaços de solidariedade que constituem a Palestina hoje” com base nos resultados das eleições. o
6
“Os eleitores de 1996 quase 'desconsideraram' a linha política, tanto a sua quanto a do candidato”
(Legrain 1999, 105).
ocorrido desde o início do século, a votação de janeiro de 1996 encontrou sua coerência,
e isso em grau muito alto, na agregação de candidatos de acordo com sua família
local de origem e nas seções eleitorais de acordo com a geografia, todos refletindo o mapa
otomano dos nâhiyya-s dos séculos XVIII e XIX . […] Longe de ter
em conta. Por meio da centralização, a Porte e os poderes que a sucederam buscaram desde o
O epílogo do livro de Legrain sobre as eleições de 1996 é muito breve (Legrain 1999,
409-14), mas discute o fato de que uma questão científico-social (neste caso, a
sociedade". Pelo contrário, revela os processos por meio dos quais as redes de
lealdade se adapta à modernidade estatista e esclarece a relação dos neo-notáveis
abordagem inscreve os fatos sociais de hoje em uma espessa camada de significado histórico.
(por exemplo, a conquista de Bilâd al-Shâm por Ibrahim Basha em 1830) oferece, portanto,
sociologia a possibilidade de revelar variáveis independentes e traçar os padrões de
aproximação.
sob investigação à luz de conceitos (por exemplo, liberdade, interesse, valores), analítico
categorias (por exemplo, gênero, idade, atividade profissional) e teorias (por exemplo, realismo, marxismo,
O cientista social empreende, assim, uma análise dedutiva: ele começa a conceber um modelo a partir
desde o início de sua pesquisa, um tipo-ideal com o qual irá comparar e avaliar o
dados empíricos. Com base nisso, ele deduzirá semelhanças e diferenças entre os
variáveis independentes (por exemplo, intervenção externa) que estão na origem dessas
discrepâncias, bem como as variáveis dependentes (por exemplo, escolhas eleitorais) que permitem que essas
discrepâncias a serem observadas, descritas e analisadas. No entanto, como o pioneiro deste método,
Max Weber, aponta (1997, 88), o tipo ideal nunca é um caso observável real, mas
O uso da história serve: (1) para investigar uma teoria em uma variedade de contextos históricos em
processo; (2) interpretar eventos contrastantes que ocorrem em contextos iguais ou semelhantes; e
(3) analisar causalidades no nível macro, comparando os vários efeitos produzidos por
uma determinada causa em diferentes casos (Deflem 2007). Para evitar a naturalização do
objetos sociais sob investigação – isto é, a fim de evitar vê-los como de alguma forma
que as categorias analíticas iniciais sejam ajustadas e as variáveis relevantes sejam identificadas em
categorias torna-se particularmente importante, uma vez que o conhecimento empírico recém-adquirido
O primeiro não apela para uma teoria ou metodologia rigorosa, mas é mais dedicado a
produzindo uma narrativa descritiva coerente, usando uma conceitualização livre para formular
proposições analíticas baseadas em evidências empíricas. Seu principal objetivo é dar sentido
padrões históricos, ao longo do caminho valendo-se de quaisquer recursos teóricos que pareçam úteis
e válido, o que significa ser crítico do determinismo excessivamente abstrato e de fator único
teorias.
raciocínio experimental e de adotar uma abordagem que é ao mesmo tempo teoricamente bem
informado e eclético: “Os conceitos funcionam como fios brilhantes que, ao serem tecidos no
tecido da narrativa histórica, permitem […] padrões gerais [a serem identificados] enquanto no
da história compartilhada (ou conectada) usada em estudos pós-coloniais para comparar duas
da sociologia histórica, bem como a compreensão que ela oferece graças a esta
O tema das relações entre o Líbano e a Síria tornou-se uma questão de urgência
no período que se seguiu à Guerra Civil Libanesa (após 1990), com tensões entre
presença no Líbano, que teve o consentimento tácito das Grandes Potências e Israel
desde o seu início em 1976, tornou-se objeto de condenação internacional, com crescente
promoção da democracia, que desde a queda da União Soviética tem sido vista como um
aspiração universal (com o Líbano servindo de modelo para o Oriente Médio árabe). Visto
equilíbrio político de poder entre dois atores estatistas nesta sub-região do Oriente Próximo,
Ao levar em conta a história de médio prazo – isto é, o período que se estende desde
estavam envolvidos. O modelo típico ideal em que um estado é dominado por outro é, portanto,
não é mais relevante para a análise. Com efeito, desde a criação do Estado de Israel e a
Primeira Guerra Palestina em 1948-49, as relações entre o Líbano e a Síria eram apenas as de
dois pequenos estados recentemente independentes, nenhum dos quais havia sofrido
longo prazo histórico, a análise das relações entre o Líbano e a Síria deve, portanto, ser
considerar o equilíbrio macrorregional que emergiu de 1940 a 1960 entre “povoamento radical
7
Segundo Pierre Bourdieu, a “problemática legítima” é o “espaço de possibilidades legado por lutas anteriores, um espaço que tende
a dar direção à busca de soluções e, consequentemente, influencia o presente e o futuro da produção” (Bourdieu 1996, 206 ).
8
Para uma discussão sobre o fim da ordem mundial estabelecida pelo Tratado de Vestfália (1648), ver Richard Falk (2002).
acreditava que a unificação entre os estados árabes era uma condição necessária para mover
mobilizações populares e na estratégia das elites dirigentes. Para quem estuda sírio
relações libanesas desde 1990, os interesses da política de identidade à primeira vista parecem
que a violência foi muitas vezes substituída pela lei e o fato de que a sociedade libanesa permaneceu
linhas sectárias, a maioria do povo libanês na primeira década deste século se sentia como
eles ainda viviam em uma estrutura liberal. Em contraste, a sociedade síria ainda não se sentia
cuja memória foi preservada – mesmo que às vezes apenas inconscientemente – por locais
geração a geração, seja pelo canal afetivo das relações familiares ou via
provocou uma reação patriótica contra os líderes libaneses que apelaram para o Ocidente
poderes. Em suma, a postura adotada por Líbano e Síria no confronto que tem
caminho institucional que a história percorreu nas décadas anteriores. A trajetória de cada um
análise.
eles eram marxistas ou influenciados pelo marxismo na década de 1970. Duas ou três décadas depois, o
A virada cultural dos estudos científicos sociais deu um novo ímpeto à sociologia histórica. Acima de
enfim, abriu-lhe novos horizontes, dando origem a uma terceira geração (depois da de
interessados na maneira como os atores presentes viam seu passado do que em uma improvável
ciências) significava, não apenas que as sociedades contemporâneas deveriam ser examinadas à luz
o sistema tributário), mas também que as representações sociais e o universo cultural do passado –
a origem da teia de sentido na qual os atores sociais de hoje estão suspensos – deve
9 também ser estudado. Isso porque os atores históricos (incluindo os atores racionais) reagem a
situações objetivas, ou melhor, às percepções subjetivas que foram formadas por suas
estudiosos das ciências sociais devem, portanto, interpretá-los à luz do contexto cultural e
Considere mais uma vez o exemplo das relações e interações entre o Líbano
e Síria. Por um lado, vamos examiná-los de uma perspectiva histórica de longo prazo –
isto é, tendo em conta a sedimentação e estruturação de processos que se iniciaram no período otomano
lado, vamos levar em conta as experiências acumuladas ao longo do tempo pelos vários
categorias da sociedade – não apenas as elites, mas também as categorias subalternas (jovens,
9
“Acreditando, com Max Weber, que o homem é um animal suspenso em teias de significado que ele mesmo teceu, considero a
cultura como essas teias, e a análise dela como [...] uma [ciência] interpretativa em busca de significado. ” (Geertz 1973, 5).
o presente para essas categorias e ainda, para seguir Reinhard Koselleck (2002), construir
Por muitas décadas, as sociedades do Oriente Médio (e, portanto, o Líbano contemporâneo e
Síria) viveu em um espaço aberto dominado pela Sublime Porte em Istambul. Internacional
comunidade religiosa (por exemplo, Islã) ou sectária (por exemplo, maronitas, drusos). Comunidades
foram organizados como redes em vez de uma base territorial e foram centrados em torno de um
membros da comunidade (particularmente expressa por uma alta taxa de endogamia), bem como
Por exemplo, o patriarca ortodoxo de Antioquia tinha poderes espirituais, culturais e legais
trocas teciam densas redes que serviam para criar laços entre determinados geograficamente
Trípoli (no Líbano), distantes cem quilômetros uma da outra, explica-se por sua
composição comunitária semelhante (uma maioria sunita, uma grande minoria ortodoxa) e sua
região, o segundo é um grande porto do Mediterrâneo Oriental). Mais surpreendente à primeira vista
mas igualmente importantes são os laços que unem Beirute à grande metrópole de Aleppo,
situado a 300 km ao norte no piemonte Taurus. Aleppo não é apenas uma cidade artesanal
10
Os cantões (nâhiyya) que correspondiam a um espaço ecológico eram mais estáveis.
que eles dão origem entre membros das mesmas comunidades – e maronitas, em
Voltemos agora ao nosso exame inicial do efeito que o fim do conflito sírio
democratização não são análises relevantes – ou pelo menos não suficientes – para a compreensão
de espaços e identidades. Muitas vezes negado ao nível do poder do Estado e pelas elites políticas
de ambos os países, sua extensa sobreposição e interpenetração foi internalizada por esta complexa
memória de um passado compartilhado, portanto, todos contribuem para nossa compreensão do aparente paradoxo
abertura crítica do CHS deu origem a muitas perguntas. De fato, desenhar o observador
as ciências sociais. Uma dessas novas questões, provocadas pelo ressurgimento do passado
11
Habitus pode ser definido como um sistema de “disposições” duráveis e transponíveis (esquemas duradouros, adquiridos
de percepção, pensamento e ação). O agente individual desenvolve essas disposições em resposta às estruturas determinantes
(classe, família, educação) e às condições externas (“campo”) que encontra (Bourdieu 1977, 17-8).
outrora absoluta, inegociável e em constante mutação, uma vez que se adapta aos interesses
guerra civil, esta pequena cidade localizada entre a montanha drusa de Shuf e o porto sunita
de Sidon tinha uma população quase igualmente dividida entre cristãos (maronitas
“vida compartilhada” (aysh mushtarak) das comunidades e feita para o respeito mútuo. o
A invasão israelense de 1982 explodiu esse delicado equilíbrio, já que o controle de Joun era então
confidenciou à milícia cristã das forças libanesas, que expulsou um grande número de
xiitas da cidade. Mas quando o exército israelense se retirou da região na primavera de 1985, a milícia
foi comemorado pelos cristãos de Joun como yawm al-tajhîr (o dia da fuga)
porque muitos deles tiveram que deixar a aldeia junto com a milícia expulsa sob
tahrîr (dia da libertação) pelos xiitas, apesar do fato de que, até 1991, Joun viveu sob
Controle druso, com seus habitantes pagando impostos ao líder druso Walid Junblatt
“Administração da Montanha”.
A cisão que se abriu entre as duas comunidades neste período não foi
reparado. Nem o acordo de novembro de 1989 assinado em Taef entre as elites parlamentares
compensações financeiras foram suficientes. Muito poucos cristãos retornaram a Joun, um vilarejo que
é hoje 90% xiita. Eles preferiram se mudar para as regiões de maioria cristã ao norte de
Beirute e visita apenas a Joun para votar (porque estão inscritos nas listas eleitorais locais)
cerimônias nas quais seus concidadãos xiitas não participam mais. O que há
mais, a divisão entre as duas principais comunidades religiosas é alimentada por um conflito
Montanha de sangue entre 1842 e 1860, impondo assim uma redefinição de inter
relações sectárias através da violência (Makdisi 2000). Uma memória particular dos “acontecimentos”
tentou impor uma narrativa de consentimento e coesão nacional desde a adoção do Acordo de Taef, que pôs
estratégia do esquecimento, uma amnésia geral, sob o argumento de que falar a verdade representava
uma ameaça à coexistência. Uma amnistia muito generosa foi concedida aos antigos senhores da guerra, que
processados em caso de julgamento (Picard 1999). Desde 1994, uma comissão de acadêmicos
reunido pelo Ministério da Educação procurou em vão escrever uma história oficial da
maghlûb”). Mas porque é impossível incorporar a guerra civil em uma visão otimista,
narrativa mestra voltada para o futuro, a história oficial tende a substituir “história” por
uma visão seletiva do passado purgado de culpas sócio-políticas (Haugbolle 2005; Volk
2008).
fatos sociais e, assim, levar em conta a história. Nesta abordagem, no entanto, a história é
ancestrais mortos há muito tempo nem a persistência de uma memória atávica de leis imutáveis e
que assim moldam uma definição dominante da realidade social suprimindo alternativas
(Prakash 1990, 406). Por meio da distância e da objetivação, a história cria um lugar para
12
Um caso comparável é o da Argélia, onde o presidente Abdelaziz Bouteflika impôs a Carta para a Paz e a Reconciliação
Nacional em 2006, na tentativa de encerrar a guerra civil, oferecendo uma anistia para a maior parte da violência cometida desde
1992 (Arnould 2007).
consciência. É por isso que, mesmo quando ele leva em conta as heranças conflitantes de
preceitos metodológicos do CHS mencionados acima, três regras em particular devem ser observadas
pelo cientista social: (1) a busca pela objetividade deve ser acompanhada pela reflexividade
porque os fatos estudados pelas ciências sociais sempre envolvem uma seleção prévia e a
O significado que lhes é atribuído depende das relações subjetivamente construídas entre
postulando uma identidade fixa para os grupos sociais, deve-se atentar para questões fundamentais ou
muito viva e continua a alargar o seu campo de ação, com diferentes e por vezes rivais
“escolas” que o reivindicam. No entanto, não é muito cedo para sugerir que a contribuição
da CHS constituiu uma profunda revolução nas ciências sociais e humanas. Passado
fatos e seu desenvolvimento ao longo do tempo são agora solidamente parte da forma como construímos
conhecimento sobre o presente e a narrativa foi reabilitado como uma característica central da
a abordagem analítica.
Alguns objetam a esta revolução como uma regressão das explicações universais
uma vez fornecida pela “grande teoria”. Isso significa que nunca seremos tão cientificamente
rigorosas como as disciplinas das ciências “duras”? Possivelmente. A CHS nos convida a fazer um
abordagem humilde e humanista de nossos estudos. Ela nos ajuda a compreender os fenômenos e
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