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Palestra: Histria dos surdos no Brasil

rica Macedo faz um relato sobre as peculiaridaddes da Comunidade Surda.

Histria dos Surdos no Brasil *ricka Viviene Faria Macedo *Formao: Administrao de Sistemas de Informao - Bacharelado pelo Centro
Universitrio UNA(Faculdade de Cincias Gerenciais - Unio de Negcios e Administrao), Ps-graduanda em "Gesto em Responsabilidade Social"IEC/ PUCMinas, Diretora Administrativa da Associao dos Surdos de Divinpolis/MG www.assurdiv.com.br,Auxiliar de Operaes do Ncleo de Apoio aos Negcios de Crdito do Banco do Brasil S/A . e -mail: evfmacedo@yahoo.com.br Nasceu em Paris, Frana, no ano de 1822, Eduard Huet, cuja famlia pertencia nobreza daquele pas. Aos doze anos ficou Surdo em conseqncia de sarampo. Embora j falasse francs, alemo e portugus, aps tornar -se Surdo, aprendeu espanhol, alm de ter estudado no Instituto Nacional de Surdos de Paris, onde se formou professor. Na Frana, Huet foi professor e diretor do Instituto de Surdos de Bourges. Pertencia nobreza, era Conde. Casou -se em 1851 com uma dama alem chamada Catalina Brodeke e emigrou para a Corte Portuguesa no Brasil em 1855, mesmo ano em que fundou a Escola do Rio de Janeiro para a educao de Surdos, a instncias do Imperador Dom Pedro II, sendo diretor e professor. Naquela poca, segundo Adalberto Ribeiro, numa reportagem publicada na Revista do Servio Pblico em 1942, Huet tinha como principal propsito a fundao de uma escola de surdos, pois era "levado por sentimentos de solidariedade humana, cogitou, por sua vez, a fundao de uma casa de ensino e abrigo para seus companheiros surdos mudos". Naquele tempo, no Brasil, no havia uma idia pblica acerca da educao dos surdos e, inclusive, as famlias relutavam em educ-los, dificultando a Huet concretizar seu propsito. Por ter trazido uma carta de recomendao do Ministro de Instruo Pblica da Frana, no entanto, ele foi apresentado ao Reitor do Imperial Colgio, Dom Pedro II, que lhe abriu as portas para criar a primeira escola de surdos no pas (atual Instituto Nacional de Educao de Surdos - INES), porm tambm no podemos nos esquecer de que, para desenvolver o seu trabalho, o professor Huet contava com o auxlio da nobreza ligada ao governo. Em janeiro de 1856, apresentou o programa para a educao de surdos e, dois anos mais tarde, apresentou os seus sete alunos ao imperador e realizou o exame pblico de seus alunos, de acordo com os moldes daquela poca, entusiasmando o pblico que assistiu, frente aos resultados que eles alcanaram. Logo em seguida, em 1861, abalado em razo de haver se separado de sua esposa, reconheceu que no podia co ntinuar frente do Instituto de Surdos -Mudos e decidiu vender seus direitos ao ento Imperador D. Pedro II, sendo que, naquela poca, j existiam dezessete alunos estudando no Instituto. Em 1865, o governo do Presidente Juarez enviou uma carta, para a cid ade do Rio de Janeiro, ao Sr. Luis G. Villa y Alacazar, convidando o Professor Eduardo Huet, diretor da Escola de Surdo dessa cidade, a ir Cidade do Mxico com o objetivo de organizar e dirigir uma escola para Surdos, oferecendo -lhe todas as facilidades e apoio para realizar tal tarefa. Dom Eduardo Huet aceitou o convite com entusiasmo e mandou seus filhos Frana, onde continuariam sua educao, como era costume na poca. Sua filha iria para um convento e seus filho estudaria com os irmos maristas. Chegou ao Mxico no comeo de 1866 e encontrou o panorama poltico mudado. A escola comeou com a inscrio de trs crianas. Dizem as crnicas que, em janeiro de

1867, as trs crianas foram apresentadas em exame pblico, com a presena de autoridades da cidade, dos vereadores e dos particulares que financiavam o projeto. O exame foi classificado de notvel, visto que em pouco tempo as crianas davam sinais de inteligncia. O Incio das Organizaes Surdas O ano de 1834 pode ser dito como uma grande poca de incio das organizaes surdas. Nos banquetes que as comunidades surdas realizavam na poca, falavam muito do "povo surdo" e da "nao surda", enquanto a expresso "comunidade surda" teve origem mais recente. O elo que distingue a comunidade surda de outras comunidades e faz com que a comunidade surda determine a marcao simblica de sua diferena, no pela nacionalidade, classe, raa, etnia, mas pela cultura.
Para o movimento surdo, contam as instncias que afirmam a busca do direito do indivduo surdo em ser diferente em questes sociais, polticas e econmicas que envolvem o mundo do trabalho, da sade, da educao, do bemestar social (PERLIN, 1998)

Isso bastante comum entre os grupos minoritrios . E a tendncia a buscar aspectos simblicos que possibilitem a diferenciao como uma das discusses centrais entre o essencialismo e o no -essencialismo. Essencialismo: pode fundamentar suas afirmaes tanto na histria quanto na biologia; por exemplo, certos movimentos polticos podem buscar alguma certeza na afirmao da identidade apelando seja verdade fixa de um passado partilhado, seja s verdades biolgicas. O corpo um dos locais envolvidos no estabelecimento das fronteiras que definem quem n s somos, servindo de fundamento para a identidade. importante notar que essa busca do essencialismo, em alguns aspectos, torna -se bastante insistente; em outros, ela mais amena. Isso tudo importante, pois sempre h espao para trocas com a comunidade ouvinte. Sobre a designao de povo e nao surda, os surdos formam um povo sem territrio e que seus clubes tomam esse lugar, e eles se sentem em sua casa, no lugar onde eles dominam. Essa histria de "povo surdo" comeou em 1834, no momento em que o s professores surdos Ferdinand Berthier (membro da Sociedade dos Homens de Letra de Paris, escritor brilhante e professor do Instituto Nacional de Paris) e Lenoir (colega de Ferdinand, mais tarde seria diretor da Escola de Lyon, na Frana) decidiram mobili zar os surdos. reuniram-se dez surdos, entre eles: Peysson de Montpelier e Mosca (pintores; h quadros de Peyson no Museu Histrico de Versailles na Frana). Se o objetivo era festejar o aniversrio de nascimento do abade de L'Epe, mais tarde j se consti tua uma reunio de sessenta surdos entre professores, pintores, gravadores e empregados. Eram surdos foragidos da elite da sociedade hegemnica, contudo eram surdos bastante capacitados e eficientes, eram representantes privilegiados da comunidade surda. Aos poucos, as associaes foram tomando forma. De incio, aqueles surdos narravam entre si suas conquistas sociais, suas capacidades e suas aptides. bastante certo que esses encontros provocaram mudanas como a redescoberta do passado, ou seja, da forma como aprenderam a lngua de sinais e como, a partir dela, posicionavam se socialmente. Aos poucos, eles foram percebendo suas necessidades e criando as Associaes, que, mais tarde, espalharam -se pelo mundo. COMUNIDADE SURDA - ORIGEM DAS ASSOCIAES DE SURDOS NO BRASIL Numa viagem ao exterior, o professor ouvinte Dr. Brasil Silvado Jnior entrou em contato com as associaes de surdos dos pases da Europa e trouxe a idia de fundar a primeira associao de surdos do Brasil, no Rio de Janeiro. Segundo a revista Ephaphatha (1915), a idia foi bem acolhida entre os surdos. Na primeira reunio para a organizao dessa associao de surdos, em 24 de maio de 1913, foi registrada a presena de quase todos os surdos residentes no Rio. Dessa forma, iniciou a

estruturao da Associao Brasileira de Surdos -Mudos. Nesse perodo, ao mesmo tempo em que os surdos se organizavam, tambm surgia, no Distrito Federal (atualmente o Estado de Rio de Janeiro), com sua fora avassaladora, as idias do oralismo, cujo resultado final culminou com o controle dessa associao pelos ouvintes. Em 16 de maio de 1953, uma outra associao denominada "Associao Alvorada de Surdos" surgiu no Rio de Janeiro. Era uma organizao especial para um grupo de surdos oralizados da classe alta, da qual os surdos pobres e sinalizantes no podiam participar. A presidente dessa associao era a Sra. Ivete Vasconcelos, famosa professora ouvinte e adepta do oralismo, entretanto ela, bem mais tarde, aderiu s idias da comunicao total e tambm aos ideais de Gallaudet, porm, com a sua morte, assumiu a presidncia dessa associao o Padre Vicente de Paulo Penido Burnier que, por quase dezoito anos, esteve sua frente. Essa associao mantm suas atividade s at hoje, mas a grande diferena dos movimentos iniciados pelos surdos no Brasil est nas Associaes de Surdos fundadas pelas lideranas surdas, que inauguraram um novo captulo nas relaes polticas entre surdos e ouvintes. Em 1950, na cidade de So Paulo, alguns surdos que tinham liderana e ex -alunos do INES, costumavam encontrar-se para um bate-papo na praa da Matriz ou em alguma rua-ponto, independentemente de sua classe social. Essa prtica teve sua origem com os alunos do INES, que se reuniam para conversar quando saam das aulas. Tal comportamento se justificava principalmente pela possibilidade de trocarem informaes na sua prpria lngua, sem o controle dos ouvintes e, tambm, pelo prazer de estarem juntos. Sempre que um surdo tinha tempo d isponvel, ele procurava se reunir com outros surdos em algum ponto de encontro. Naquele perodo, tambm existiam as atividades de esporte, porm elas eram realizadas em conjunto com ouvintes devido dificuldade que tinham para encontrar espaos para praticarem esportes entre si. Esses grupos, apesar de se reunirem permanentemente para um bom "bate-papo", no tinham idia da existncia das Associaes de Surdos. Essa reunio de surdos nas ruas de So Paulo no est distante da historia dos surdos de todas as capitais e cidades brasileiras. Quase todas as Associaes de Surdos, nos dias de hoje, tm o incio de sua histria nas reunies em algum ponto de encontro, tanto nas ruas quanto nas praas. So raras as Associaes de Surdos que iniciaram suas atividades na casa de surdos ou de algum ouvinte. O incio da Associao de Surdos de So Paulo deu -se devido a uma viagem de passeio a Buenos Aires realizada por um surdo (Armando Melloni) que participava de um desses grupos de encontro em Campinas/SP. Nessa viagem, ele conheceu surdos da Argentina que participavam de uma Associao (Associocion dos Sordosmudos Ayuda Mutua, primeira associao fundada da Amrica Latina, originada nas comunidades surdas da Frana) que funcionava naquela capital argentina. Co nvidado a conhec-la, constatou que os surdos tinham um espao prprio para a associao. No retorno de sua viagem, esse surdo de Campinas relatou a sua experincia para os grupos de surdos que se encontravam nas ruas. Ao mesmo tempo em que ficaram admirados com a notcia, tambm tomaram a iniciativa de fazer contato com a diretoria dessa Associao, trazendo para o Brasil a sua forma de ver a organizao dos surdos. Assim, os surdos de So Paulo fundaram a primeira Associao realmente de surdos no Brasil. Ao ser fundada, em 19 de maro de 1954, a Associao de Surdos de So Paulo passou a ter como meta criar novas associaes, nos mesmos moldes, em outros Estados do pas. Dessa forma, em janeiro de 1955, foi fundada a Associao dos S urdos do Rio de Janeiro e, em 30 de abril de 1956, a Associao dos Surdos de Minas Gerais. Engajado nesse novo projeto de construo de Associaes de surdos pelo Brasil afora, estava o professor Francisco de Lima Jnior, de Santa Catarina que, a exemplo dos

outros surdos, fundou, em 1955, o Crculo dos Surdos em Florianpolis, alm de colaborar com Salomo Watnick na fundao da Associao dos Surdos de Porto Alegre. Segundo o surdo Dellatore, "as Associaes de Surdos, alm de funcionarem como ponto para encontro esportivo dos surdos, funcionavam tambm como divulgadoras da lngua de sinais e como identificadoras da capacidade do surdo como cidado", apudFENEIS,2002. A Comunidade Surda Brasileira comemora, 26 de setembro, o Dia Nacional do Surdo, data em que so relembradas as lutas histricas vividas por melhores condies de vida, trabalho, educao, sade, dignidade e cidadania, bem como pelo pleno reconhecimento da Lngua Brasileira de Sinais e da cultura surda em todas as instncias sociais. Esse dia sugerida devido ao fato desta data lembrar a inaugurao da primeira escola para Surdos no pas em 1857, com o nome de Instituto Nacional de Surdos Mudos do Rio de Janeiro, atual INES - Instituto Nacional de Educao de Surdos. Cultura Surda Com o passar do tempo, nos grupos humanos, forma-se um conjunto de pessoas, resultante das experincias de seus membros e todas postas em comum. Ao conjunto das imposies de conviver de um grupo chamado "Cultura". Numa viso antropolgica, um conjunto sobredeterminado de valores, atravs dos quais um grupo de sujeitos, mesmo que mantidas diferenas individuais, pratica um mesmo modo de refletir sobre si mesmo e sobre o universo, podendo, assim, viver junto, partilhando crenas e costumes comuns. aprendida socialmente. Ao longo dos sculos, os surdos foram formando uma cultura prpria centrada principalmente em sua forma sinalizada de comunicao, com modelo cultural diferente dos ouvintes. Entende-se cultura surda como a identidade cultural de um grupo de s urdos que se define enquanto grupo diferente de outros grupos. Do ponto de vista social e familiar, surgem problemas de origens comuns que so vistas sob dois aspectos, o preconceito social e a presena de um diferente sobre o dinamismo familiar, decorrendo da as causas que tem gerado a formao de organizaes prprias de surdos em defesa de uma causa comum. Em quase todas as cidades do mundo, vamos encontrar associaes de surdos onde eles se renem e convivem socialmente. Se houver uma na sua cidade, no perca a oportunidade de visit la e praticar a lngua de sinais e conhecer a sua interessante cultura. As Diferenas Humanas Os ouvintes so acometidos pela crena de que ser ouvinte melhor que ser surdo, pois, na tica ouvinte, ser surdo o resultado da perda de uma habilidade 'disponvel' para a maioria dos seres humanos. No entanto, essa parece ser uma questo de mero ponto de vista. Segundo Montesquieu (apud Maupassant, 1997: 56-57), um rgo a mais ou a menos em nossa mquina teria feito de ns uma outra inteligncia. Maupassant, em seu conto 'Carta de um louco', reflete sobre a tese acima, defendendo que 'todas as idia s de proporo so falsas, j que no h limite possvel, nem para a grandeza nem para a pequenez (...) a humanidade poderia existir sem a audio, sem o paladar e sem o olfato, quer dizer, sem nenhuma noo do rudo, do sabor e do odor. Se tivssemos, por tanto, alguns rgos a menos, ignoraramos coisas admirveis e singulares; mas se tivssemos alguns rgos a mais, descobriramos em torno de ns uma infinitude de outras coisas de que nunca suspeitaremos por falta de meios de constat -las'. Se no h limite entre a grandeza e a pequenez, e nenhum ser humano exatamente igual a outro, podemos concluir que ser surdo no melhor nem pior que ser ouvinte, mas diferente. por no se tratar necessariamente de uma perda, mas de uma diferena, que muitos surdos, especialmente os congnitos, no tm a sensao de perda auditiva. Os surdos sem o sentimento de perda auditiva so levados a descobrir a surdez.

Quebrar o paradigma da deficincia enxergar as restries de ambos: surdos e ouvintes. Por exemplo, enqu anto um surdo no conversa no escuro, o ouvinte no conversa debaixo d'gua; em local barulhento, o ouvinte no consegue se comunicar, a menos que grite e, nesse caso, o surdo se comunica sem problemas. Alm disso, o ouvinte no consegue comer e falar ao mesmo tempo, educadamente, e sem engasgar, enquanto o surdo no sofre essa restrio. Se consideramos que os surdos no so 'ouvintes com defeito', mas pessoas diferentes, estaremos aptos a entender que a diferena fsica entre pessoas surdas e pessoas ouvintes gera uma viso no-limitada, no-determinstica de uma pessoa ou de outra, mas uma viso diferente de mundo, um 'jeito Ouvinte de ser' e um 'jeito Surdo de ser', que nos permite falar numa cultura de viso e noutra da audio. A Questo Multicultural Surda Todavia, pelo fato de surdos e ouvintes encontrarem -se imersos, normalmente, no mesmo espao fsico e partilharem de uma cultura ditada pela maioria ouvinte, no caso do Brasil, a cultura brasileira, surdos e ouvintes compartilham uma srie de hbitos e costumes, ou seja, aspectos prprios da Cultura Surda, mesclados a aspectos prprios da Cultura ouvinte, fato que torna os surdos indivduos multiculturais. Por esse motivo, Skliar (2001:28) possvel aceitar o conceito de Cultura Surda por meio de uma leitura multicultural, em sua prpria historicidade, em seus prprios processos e produes, pois a Cultura Surda no uma imagem velada de uma hipottica Cultura Ouvinte, no seu revs, nem uma cultura patolgica.' Em suma, caracterizar a Cultura Surda como multicultural o primeiro passo para admitir que a Comunidade Surda partilha com a comunidade ouvinte do espao fsico e geogrfico, da alimentao e do vesturio, entre outros hbitos e costumes, mas que sustenta em seu cerne aspectos peculiares, alm de tecnologias particulares (vide mais abaixo), desconhecidas ou ausentes do mundo ouvinte cotidiano. Sobretudo, os surdos possuem histria de vida e pensamentos diferenciados, possuem, na essncia, uma lngua cuja substncia 'gestual', que gera uma m odalidade visual-espacial, implica uma viso de mundo, no -determinstica como dito anteriormente, mas, em muitos aspectos, diferente da que partilha a Comunidade Ouvinte, com sua lngua de modalidade oral, cuja substncia o 'som'. Em concordncia com es sa viso, Felipe (2001:38) afirma que os surdos possuem 'uma forma peculiar de apreender o mundo que gera valores, comportamento comum compartilhado e tradies scio interativas. A esse modus vivendis d-se o nome de 'Cultura Surda'. Identidade Surda Antes de iniciar as explanaes sobre as vrias categorias de identidade surda, precisa-se entender o conceito de ouvintismo e sua diferena com o oralismo. Ouvintismo: ideologia dominante que trata -se de um conjunto de representaes dos ouvintes, a partir do qual o surdo est obrigado a olhar-se e a narrar-se como se fosse ouvinte. Alm disso, nesse olhar -se, e nesse narrar-se que acontecem as percepes do ser deficiente, do no ser ouvinte; percepes que legitimam as prticas teraputicas habituais. Forma atual de continuar o colonialismo sobre os surdos. Oralismo: filosofia dominante, foi e segue sendo hoje, em boa parte do mundo, uma ideologia dominante dentro da educao do surdo. A concepo do sujeito surdo ali presente refere exclusivamente uma dimenso clnica - a surdez como deficincia, os surdos como sujeitos patolgicos - numa perspectiva teraputica. A conjuno de idias clnicas e teraputicas levou em primeiro lugar a uma transformao histrica do espao escolar e de suas discusses e enunciados em contextos mdico-hospitalares para surdos. Surdo no Deficiente, apenas Diferente , com signos diferentes de ouvintes. Os surdos tm signos visuais enquanto os ouvintes tm signos auditivos. As pessoas surdas tm a sua comunicao visual, tm a sua prpria lngua, a lngua de sinais permite que o

surdo crie a sua linguagem interior, ent ender os conceitos da vida, e alm disso tambm permite que o surdo tenha formao de linguagem e pensamento, ter orgulho de sua diferena, e alm do mais uma lngua mais rica do que a falada. Infelizmente a influncia do poder ouvintista prejudica a co nstruo da identidade surda, tornando evidente que as identidades surdas assumam formas multi -facetadas em vista das fragmentaes a que esto sujeitas face presena do poder ouvintista que lhe impe regras, inclusive, encontrando no esteretipo surdo u ma resposta para a negao da representao da identidade surda ao sujeito surdo. Levando em conta os fatores sociais, familiares, o poder ouvintista que determinam na construo da identidade do sujeito surdo, h categorias de identidades surdas, uma vez que existem diferenas entre os surdos: y Identidade Surda - so as pessoas que tm identidade surda plena, geralmente so filhos de pais surdos, tm conscincia surda, so mais politizados, tm conscincia da diferena, e tm a lngua de sinais como a lngua nativa. Usam recursos e comunicaes visuais. y Identidade Surda Hbrida - so surdos que nasceram ouvintes e posteriormente se tornam surdos, conhecem a estrutura do portugus falado. y Identidade Surda de Transio - so surdos oralizados, mantidos numa comunicao auditiva, filhos de pais ouvintes, e tardiamente descobrem a comunidade surda, e nesta transio, os surdos passam pela desouvinizao, isto , passam do mundo auditivo para o mundo visual. y Identidade Surda Incompleta - so surdos dominados pela ideologia ouvintista, no conseguem quebrar o poder dos ouvintes que fazem de tudo para medicalizar o surdo, negam a identidade surda como uma diferena. So surdos estereotipados, acham os ouvintes como superiores a eles. y Identidade Surda Flutuante - so surdos que tm conscincia ou no da prpria surdez, vtima da ideologia ouvintista. So surdos conformados e acomodados a situaes impostas pelo ouvintismo, no tm militncia pela causa surda. So surdos que oscilam de uma comunidade a outra, no cons eguem viver em harmonia, em nenhuma comunidade, por falta de comunicao com ouvintes e pela falta de lngua de sinais com surdos. Cultura e Comunidade Surdas A palavra 'cultura' possui vrios significados. Relacionando esta palavra ao contexto de pessoas surdas, ela representa identidade porque pode -se afirmar que estas possuem uma cultura uma vez que tm uma forma peculiar de apreender o mundo que os identificam como tal. (...) (...) A lingista surda Carol Padden estabeleceu uma diferena entre cultur a e comunidade. Para ela, "uma cultura um conjunto de comportamentos aprendidos de um grupo de pessoas que possui sua prpria lngua, valores, regras de comportamento e tradies". Ao passo que "uma comunidade um sistema social geral, no qual pessoas vivem juntas, compartilham metas comuns e partilham certas responsabiliades umas com as outras". Para esta pesquisadora, "uma Comunidade Surda um grupo de pessoas que mora numa localizao particular, compartilha as metas comuns de seus membros e, de vrios modos, trabalha para alcanar estas metas." Portanto, nessa Comunidade pode ter tambm ouvintes e surdos que no so culturalmente Surdos. J "a Cultura Surda mais fechada do que a Comunidade Surda. Membros de uma Cultura Surda se comportam como as pessoas Surdas, usam a lngua das pessoas de sua comunidade e compartilham das crenas das pessoas Surdas entre si e com outras pessoas que no so Surdas." Mas ser uma pessoa surda no equivale a dizer que esta faa parte de uma Cultura e de uma Comunidade Surda, porque sendo a maioria dos surdos, 95%, filhos de pais ouvintes, muitos destes no aprendem a LIBRAS e no conhecem as Associaes

de Surdos, que so as Comunidades Surdas, podendo tornarem -se somente pessoas portadoras de deficincia auditiva. As pessoas Surdas, que esto politicamente atuando para terem seus direitos de cidadania e lingsticos respeitados, fazem uma distino entre ser ' Surdo' e ser 'Deficiente Auditivo'. A palavra 'deficiente', que no foi escolhida por elas para se denominarem, estigmatiza a pessoa porque a mostra sempre pelo que ela no tem, em relao s outras e, no o que ela pode ter de diferente e, por isso, acrescentar s outras pessoas. (...) As Comunidade Surdas do Brasil H pessoas surdas em todos os estados brasileiros e muitas destas pessoas vm se organizando e formando associaes pelo pas que so as comunidades surdas brasileiras. Como o Brasil muito grande e diversificado, essas comunidades se diferenciam regionalmente em relao a hbito alimentar, vestu rio e situao scioeconmica, entre outros. Estes fatores geram tambm variaes lingsticas regionais. As Comunidades urbanas Surdas no Brasil tm como fatores principais de integrao a LIBRAS, os esportes e interaes sociais, por isso tm uma organ izao hierrquica constituda por: uma Confederao Brasileira de Desportos de Surdos (CBDS); mais de seis Federaes Desportivas e acima de 100 associaes / clubes / sociedades / congregaes, em vrias capitais e cidades do interior. (...) (...) As associaes de surdos, como todas as associaes, possuem estatutos que estabelecem os ciclos de eleies, quando os associados se articulam em chapas para poderem concorrer a uma gesto de determinado perodo, conforme estabelecido no estatuto de cada uma. Participam tambm dessas comunidades pessoas ouvintes que fazem trabalhos de assistncia social ou religiosa, ou so intrpretes, ou so familiares, pais de surdos ou cnjuges, ou ainda professores que participam ativamente em questes polticas e educacionais e por isso esto sempre nas comunidades, tornando -se membros. Os ouvintes que so filhos de surdos, muitas vezes, participam dessas comunidades desde criancinhas, o que propicia um domnio da LIBRAS, como de primeira lngua. Estas pessoas, muitas vezes, tornam-se intrpretes: primeiro para os prprios pais, depois para a comunidade. Os surdos que participam dessas comunidades tm assumido uma cultura prpria. A Cultura Surda muito recente no Brasil, tem pouco mais de cento e vinte (120) anos, mas convivendo-se um pouco com as Comunidades Surdas, pode -se perceber caractersticas peculiares, uma identidade surda, como: y A maioria das pessoas Surdas prefere um relacionamento mais ntimo com outra pessoa Surda; y Suas piadas envolvem a problemtica da incompreenso da surdez pelo ouvinte que geralmente o "portugus" que no percebe bem, ou quer dar uma de esperto e se d mal; y Seu teatro j comea a abordar questes de relacionamento, educao e viso de mundo, prpria das pessoas surdas; y O Surdo tem um modo prprio de olhar o mundo onde as pessoas so expresses faciais e corporais. Como fala com as mos, evita us-las desnecessariamente e quando as usam, possui uma agilidade e leveza que podem se transformar em poesia. Os Surdos, que freqentam esses espaos, convivem com duas comunidades e culturas: a dos surdos e a dos ouvintes, e precisam utilizar duas lnguas: a LIBRAS e a portuguesa. (...) uma Comunidade Surda no um 'lugar' onde pessoas deficientes, que tm problemas de comunicao se encontram, mas um ponto de articulao poltica e social porque, cada vez mais, os Surdos se organizam nesses espaos enquanto minoria

lingstica que luta por seus direitos lingsticos e de cidadania, impondo -se no pela deficincia, mas pela diferena. Vendo por esse prisma, pode-se falar de Cultura Surda, ou seja, Identidade Surda. O Surdo diferente do ouvinte porque percebe e sente o mundo de forma diferenciada e se identifica com aqueles que tambm, apreendendo o mundo como Surdos, possuem valores que vm sendo transmitidos de gerao em gerao independentemente da Cultura dos Ouvintes, a qual tambm se inserem. Referncias Bibliogrficas
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