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Secretaria de eStado de educao do rio de Janeiro

Ano IV n. 12

Da costa africana costa brasileira

Congada: festa de N. Sr. do Rosrio, padroeira dos negros. Johann Moritz Rugendas. Publicada por Engelmann, Paris, 1835

No ventre de Massangana v Histria de escravos A Repblica de Palmares nos versos de Gayl Jones v Um sincretismo estratgico A presena africana na msica popular brasileira v Heitor dos Prazeres, e de muitos! Andr Rebouas e a construo do Brasil v Capoeira no Rio Colonial
ABRIL - JUNHO/2010

ReVIstA eLetRNIcA ANO IV, N. 12

Sergio Cabral luiz Fernando Souza


secRetRIA de estAdO de edUcAO Tereza PorTo VIce-GOVeRNAdOR

GOVeRNAdOR

Sumrio

03 Palavra da Secretria 04 Editorial 05 Escravos, forros e seus descendentes: o mundo do trabalho


e o acesso cultura escrita

JoS riCardo SarTini


sUBsecRetRIO execUtIVO Julio CeSar Miranda da Hora sUBsecRetRIO de GestO e RecURsOs de INfRAestRUtURA Srgio MendeS sUBsecRetRIA de GestO dA edUcAO TereSa PonTual sUBsecRetRIA de cOmUNIcAO e PROJetOs delania CavalCanTi

cHefe de GABINete

JoHn WeSley Freire e HeleniCe valiaS anTonio Silvrio CardinoT de Souza e raFael Carneiro MonTeiro anTonio olinTo - in memoriam CarloS leSSa CarloS neJar CeCilia CoSTa Junqueira eliana rezende FurTado de Mendona eliSa MaS evanildo beCHara Haroldo CoSTa laura Sandroni nelSon rodrigueS FilHo roberTo Corra doS SanToS
AGRAdecImeNtOs Aos acadmicos da ABL, Alberto da Costa e Silva, Alfredo Bosi, e Evanildo Bechara; a Alexei Bueno, Carlos Lessa, Cssio Loredano, Christianni Cardoso morais, Denis Bernardes, Francisco Costa, Francisco ramalho, Gabriel Chalita, Haroldo Costa, Jlio Duque, Laura Sandroni, Leonardo Dantas Silva, marco morel, m. Alice rezende de Carvalho, muniz Sodr, Nei Lopes, Nelson rodrigues Filho, Nireu Cavalcanti, Paulo Daniel Farah, raul Lody, rodrigo Ferrari, Stelamaris Coser, uelinton Farias Alves e Vera Lcia Acioli, pela cesso graciosa de textos e/ou imagens. E a Antonio olinto, Caryb, Nssara e raul Bopp, in memoriam. inestimvel contribuio da ABL; do instituto Cultural Antonio olinto; da Fundao Biblioteca Nacional; do Projeto Portinari seu diretor, Joo Candido Portinari e Suely Avellar, coordenadora. s editoras Bertrand Brasil, Companhia das Letras, Corrupio, DP&A, Jos olympio, martins Fontes, Nova Fronteira, Pallas, revan, Sm, autores e editores. A Alice Gianotti, Ana Laura Berner, Andea Sampaio, Andr Saman, Arlete Andrade Soares, Beth Almeida, Denise Albuquerque, Fatima ribeiro, Luiz Antonio de Souza, Luiz marchesini, marcelo Pacheco, maria Amlia mello, maria Cristina F. reis, mariana mendes, manoel mattos Filho, marina Pastore, Neide motta, Neide oliveira, roberta de Farias Araujo, rosana martins, Srgio Bopp, Vilbia Caetano, Viviane da Hora Julio, pela colaborao feitura deste nmero. A Angela Duque, por seu projeto grfico, tratamento de imagens e arte-final da revista. Aos colegas da SEEDuC pelas expressivas ilustraes, Antonio Silvrio Cardinot de Souza e rafael Carneiro monteiro; a Ailce malfetano mattos, Beatriz Pelosi martins, Cristina Deslandes, Denise Desidrio, Elaine Batalha, Gisela Cerssimo, Lvia Diniz, maria de Lourdes machado, mariana Garcia, e a todos os que anonimamente nos ajudaram a viabilizar esta edio. cONseLHO edItORIAL ILUstRAdORes

edItORes ResPONsVeIs

07 No ventre de massangana 09 Histria de escravos 11 Clara dos Anjos no vai ao Teatro Lrico 14 Cruz e Sousa 17 urucungo 19 A repblica de Palmares nos versos de Gayl Jones 23 Da costa africana costa brasileira 25 Arte religiosa africana 26 um sincretismo estratgico 28 A identidade da beleza 30 Herana de lnguas africanas no portugus do Brasil 32 A presena africana na msica popular brasileira 36 Andr rebouas e a construo do Brasil 38 Paula Brito, editor e livreiro 40 Jos do Patrocnio, o tribuno da Abolio 42 Heitor dos Prazeres, e de muitos! 44 100 anos da revolta da Chibata 46 milton Santos: um brasileiro com B maisculo 48 o Brasil segundo Al-Baghddi 51 Alma da frica 52 A enxada e a lana / A verdade seduzida 53 meus contos africanos / ABC do continente africano 54 Lendas africanas dos orixs / As gueleds a festa das
mscaras

55 Ensino da Histria e cultura afro-brasileira e indgena 56 Capoeira no rio Colonial 59 o rosrio da negritude e o devocionrio catlico afrobrasileiro

60 Danas e festas no Brasil do sculo XiX segundo rugendas,


Koster e Debret

62 maracatus do recife 63 Fala, leitor


os conceitos emitidos representam unicamente as posies de seus autores. Permitida a transcrio, desde que sem fins comerciais e citada a fonte. revista registrada na Biblioteca Nacional N.os 491.096 a 491.101 Edies digitais: educacao.rj.gov.br/educacaoemlinha Contato com os editores: educacaoemlinha@educacao.rj.gov.br Tiragem da edio impressa: 5 mil exemplares

aL, PROFESSOR

PALAVrA DA SECrETriA
Tereza PorTo

om o resultado da Copa do mundo de Futebol de 2010 indefinido, ao encerrarmos esta edio, elogiemos seu pas-sede a repblica da frica do Sul, por algo mais significativo do que a realizao deste evento: o magnfico exemplo de progresso humano conseguido, superando o que era tido como impossvel ocorrer: eliminar o apartheid (separao, em africnder), repugnante prtica de segregar pessoas e infundirlhes o desamor pelo simples fato de terem nascido brancos, negros, amarelos ou mestios. Nelson mandela, como mahatma Ghandi e Luther King, liderou, custa de ingentes sacrifcios pessoais, optando por trilhar caminho diverso do primarismo do dio, da desconfiana, do confronto, do divisionismo, lamentavelmente to comuns. Eles propuseram e concretizaram novos paradigmas. Foram, portanto, professores, ou melhor: mestres da convivncia pacfica buscaram a paz aos homens de boa vontade , este o significado maior da Educao! Preocupou aos editores reafirmar a contribuio dos negros nossa cultura desde tempos em que eram considerados pouco alm de animais, nos sc. XVi a XiX, ou mesmo cidados de segunda categoria, necessitando apoio paternalista e compensaes, por serem tidos como incapazes de se imporem pela prpria capacidade. Nos textos desta edio negros e mestios, por suas biografias, desmentem o epteto de coitadinhos: machado de Assis, Andr rebouas, Lima Barreto, Cruz e Sousa, Paula Brito, Heitor dos Prazeres, Jos do Patrocnio, Joo Cndido, milton Santos, nossos atletas, artistas, artesos, professores e inmeros outros irmos

annimos que participaram do processo de construo dessa que j uma das maiores naes: a brasileira. Ao publicar artigos de respeitveis colaboradores, a revista evita erros decorrentes da adoo de conceitos de fontes secundrias, da histria oficial ou do politicamente correto. Neste sentido, ela respeita o esprito das leis e, no presente nmero, a que trata do Ensino da Histria e cultura afro-brasileira e indgena, fugindo a esteretipos tendenciosos bastante difundidos. Artigos e resenhas difcil destac-los todos nos despertaram ateno pela harmonia dessa espcie de coral de mais de vinte e cinco vozes, que cantou no como o poeta em Vozes da frica, os horrores da escravido. Buscou, sim, revelar a riqueza dos muitos povos africanos, aqui miscigenados, que produziram figuras emblemticas em todos os campos da atividade humana. Cabe, assim, agradecer aos colaboradores deste nmero da revista a cesso de seus magnficos textos e ilustraes que a tornam ainda mais rica e atraente. Por fim, uma sugesto-pedido aos educadores: promovam a convivncia pacfica entre seus alunos, no permitam que a escola seja centro de difuso de preconceitos e intransigncias. Embora teorias do passado considerassem negativamente a miscigenao, a frutfera convivncia com o outro e a cooperao entre todos plasmaramnos a histria e a cultura. o Brasil , e sempre ser, um pas de maioria mestia, na cor e no pensamento.

Tereza PorTo

secretria de estado de educao

aL, PROFESSOR

Tipos que caracterizam a miscigenao no Rio de Janeiro. Carlos Julio, 1779

Editorial

esta edio, Educao em linha revisita as razes africanas de nossa cultura. Nela apresentamos negros que, sem voz ou voto, escravizados, lutaram por seus ideais, conquistaram espaos e legaram significativa contribuio cultura brasileira. Partindo Da costa Africana costa brasileira, raul Lody afiana: embora o Atlntico separe frica e Brasil, vive-se c profunda emoo de l... Com emoo descortinamos essa polifnica temtica, pela contribuio de pesquisadores, poetas, escritores e viajantes que, no passado ou no presente, deixaram suas impresses em narrativas e iconografias. Prestigiam-nos membros da ABL: Alfredo Bosi relata, No ventre de Massangana, como um fato da infncia de Joaquim Nabuco o confronta com a cruenta realidade da escravido e influi em sua persona de escritor e homem pblico. Alberto da Costa e Silva em Histria de escravos, destaca na poesia de Castro Alves versos que cantaram a vindita negra. Evanildo Bechara, em Herana de lnguas africanas no portugus do Brasil, revela a contribuio negro-africana nossa riqueza vernacular. Com Arte religiosa africana, Antonio olinto (in memoriam) relembra o escultor Simplice Ajayi do reino de Kto que, ao esculpir a madeira, simplesmente criava Deus e ao criar Deus, Deus o criava. Na seleta de poemas do Urucungo, de raul Bopp, chega-nos pela voz dos escravizados a nostalgia da frica, os navios negreiros, a vida no eito. Alexei Bueno mostra a fora do lirismo de Cruz e Sousa, em que a misria da nacionalidade, misria orgnica, fsica, moral () proclamada pela primeira vez entre ns. Nelson rodrigues Filho, em Clara dos Anjos no vai ao Teatro Lrico, paraleliza machado de Assis e Lima Barreto, marcandolhes a identidade e a diferena. E Stelamaris Coser busca nos versos da norte-americana Gayl Jones a repblica de Palmares, em verso especial e nica que interliga gnero, raa, nao e continente. Christianni Cardoso morais nos surpreende com o letramento de Escravos, forros e seus descendentes. Jos do Patrocnio, o tribuno da Abolio, nos apresentado por uelinton Farias Alves. maria Alice rezende de Carvalho, com Andr Rebouas e a construo do Brasil, analisa sua trajetria entre urgncias transformadoras e acomodao letargia brasileira. rodrigo Ferrari homenageia Paula Brito, editor e livreiro que acolheu os primeiros textos de machado de Assis.

Dentre negros notveis do sc. XX, destacamos Joo Cndido, figura emblemtica que o jornalista marco morel, na trilha do av Edmar morel, ressalta com 100 anos da Revolta da Chibata. E Milton Santos: um brasileiro com B maisculo, que Carlos Lessa exalta, fazendo do lugar o espao geogrfico por excelncia. Haroldo Costa mostra os mltiplos talentos que nos enriqueceram de maneira marcante, em Heitor dos Prazeres, e de muitos! Sobre A presena africana na msica popular brasileira, Nei Lopes teme que a mPB, de razes to africanas, seja atualmente vtima de um processo de desafricanizao. muniz Sodr, em Um sincretismo estratgico, esclarece que era uma estratgia (poltica), destinada a proteger com as aparncias institucionais da religio dominante a liturgia do escravo e seus descendentes. Vera Lcia Acioli, n A identidade da beleza, divulga minucioso levantamento de artesos annimos que enriqueceram a arte religiosa brasileira. Francisco ramalho em O Rosrio da negritude e o devocionrio catlico afro-brasileiro relaciona o rosrio cristo e o masbaha islmico. Paulo Daniel Farah relata a admirao de um im persa no sc. XiX, n O Brasil segundo Al-Baghddi. Do mesmo sculo, Danas e festas no Brasil, por Rugendas, Koster e Debret e, de Leonardo Dantas, Os Maracatus do Recife, que tm origem na instituio dos reis Negros. Capoeira no Rio Colonial, de Nireu Cavalcanti, completa as contribuies, traando interessante trajetria desta arte-luta. A despeito de a Lei n. 11.645, de 10/03/2008, incluir no currculo da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e indgena, em pleno 2010 a Cmara Federal recebe e arquiva pedido de indenizao para herdeiros de proprietrios de escravos libertos pela Lei urea! os escravocratas, mais sensveis ao lucro do que vida humana, sofismam: se hoje o gado das fazendas fosse libertado seus donos no seriam indenizados? Assim, a crescente violncia em nosso pas nos leva a propor que lutemos para que os brasileiros no se discriminem por diferena de cor da pele, crenas, vises de mundo... Ao invs de nos considerarmos indo, euro ou afro descendentes, sejamos brasileiros simplesmente brasileiros, mestios sem prefixos que nos afastem! incorporemos o ideal de Luther King: Eu tenho um sonho de que meus quatro filhinhos () no sero julgados pela cor de sua pele e sim pelo contedo de seu carter.

HeleniCe valiaS e JoHn WeSley Freire


editores

EducaO Em diLOgO

Escravos, forros E sEus dEscENdENtEs

O mundo do trabalho e o acesso cultura escrita

Uma dama brasileira em seu lar. Debret, Voyage Pittoresque, 1835


Uma senhora branca com a filha lendo uma carta de ABc. Ao redor das duas, vrios escravos. esta poderia ser uma das maneiras de os escravos terem algum acesso cultura escrita, na medida em que a criana que aprendia a ler soletrava em voz alta o que estava escrito na carta e, possivelmente, em outros textos. A leitura em voz alta era comum nos sculos xVIII e xIx, mas desta prtica no se encontra facilmente documentao.

Christianni Cardoso Morais

a dcada de 1870, os intelectuais brasileiros consideravam a grande quantidade de negros no Brasil e a mestiagem racial de nosso povo como responsveis por nossa inferioridade perante outras naes. A partir de 1980, os historiadores brasileiros tm buscado rever muitos esteretipos. Hoje sabemos que, apesar de poucas etnias africanas terem desenvolvido uma cultura escrita prpria, essa no era inexistente. Sabemos, ainda, que os escravos eram considerados, legalmente, como propriedade de seus senhores. Apesar disso, acreditamos que as relaes sociais so extremamente complexas e que os africanos possuam identidade e cultura prprias, eram capazes de reelaborar essas identidades ao serem trazidos para c e possuam sua prpria viso da escravido, mesmo que limitada pelas imposies de seus proprietrios. Atualmente h pesquisadores que se ocupam de estudar a maneira como se constituam as famlias escravas, outros que lidam com os modos como os africanos criavam uma identidade social ou mantinham suas tradies culturais no Brasil e ainda h os que buscam entender como se davam as negociaes entre escravos e senhores, as fugas etc. mas poucos tm se dedicado a

pesquisar como eram as relaes dos escravos ou libertos e seus descendentes com a cultura escrita. Para preencher essa lacuna, buscamos fontes que permitiram analisar as relaes estabelecidas entre escravos e forros com o escrito em suas variadas formas, em um perodo no qual no se pretendia constituir projetos estatais para a escolarizao desses sujeitos (1750-1850). No Brasil, somente aps 1860 a escolarizao comeou a ser vista como questo fundamental para a adaptao dos ex-escravos nova sociedade que principiava a ser esboada no Brasil, com base no trabalho livre. A escolarizao dos filhos de escravos constituiu uma atribuio legal em 1871, com a Lei do Ventre Livre. As iniciativas de escolarizao da populao descendente dos escravos no perodo ps-1871 foi um tema muito bem explorado por marcus Vincius Fonseca, em seu livro Educao dos negros1. No sculo XiX, quando os escravos fugiam, era comum a publicao, nos jornais brasileiros, de anncios das fugas. Em 1828, no jornal O Astro de Minas, publicado em So Joo del-rei, h dois interessantes anncios. o primeiro dizia que o escravo pardo de nome Vicente, official de alfaiate, sabe ler, e escrever, tem a cor clara, os cabellos pretos, o brao esquerdo seco e os de-

EducaO Em diLOgO
dos quase encolhidos.2 No outro anncio afirmava-se que hum pardo escuro de idade de 15 annos, boa estatura, feio miuda, os dedos dos pes abertos, tem falta de unha em hum dos dedos dos pes, bem feito, bons dentes, sabe ler.3 Alm das informaes sobre a capacidade de lidar com a cultura escrita destes dois escravos fugidos, o mesmo jornal publicara uma carta, em 1827, na qual se afirmava que muitos estudantes de So Joo del-rei, de famlia abastados, mas ainda os indigentes [...] hoje aprendem com Guilherme Jos da Costa, homem pardo casado, de boa vida, e costumes, e [...] Antonio Dias Pereira, homem creoulo casado, e de igual procedimento, em cujas Aulas se contao mais de cem discpulos.4 Havia, em So Joo del-rei, dois professores particulares, ambos mestios, muito procurados pelos pais de famlia. E ambos possuam excelente reputao. Diante de tais evidncias, cabe perguntar como estes homens, escravos ou livres, todos descendentes de africanos, se apoderaram das capacidades de ler e/ou escrever no perodo em que viviam? um interessante caso publicado por Luiz Carlos Villalta no livro As Minas setecentistas pode nos ajudar a responder a questo. Em 1760, isabel da Silva de Abreu, mulher parda, viva, desejava educar seus filhos. mas o juiz de rfos, que deveria administrar os gastos feitos com a herana dos menores, no concordou com as opes da mulher parda. Sugeriu que colocasse os filhos para servir. Todavia, segundo Villalta, a viva insistiu em educar seus filhos: o mais velho aprendia o ofcio de boticrio, com algum que lhe ensinava em troca de pagamento; e um outro aprendia a ler e escrever, sendo expectativa de sua me que ele fosse instrudo para exercer algum ofcio.5 outras fontes podem revelar indcios importantes, dentre as quais os testamentos, documentos centrais utilizados em nossa pesquisa. Como exemplo, h o testamento feito em 1803 por Caetana rosa Santos, que declarava ter deixado
em legado a Antonio filho natural de Joanna Banguella a quantia de seiscentos mil reis. Deixo a Leonor filha natural de Laureana cabra, a quantia de seiscentos mil reis. Declaro, que ambos estes legatarios foro meus escravos, e eu os libertei, e porque ainda sa de menor idade ordeno ao meu testamenteiro, que aceitar que na lhes de os legados, sena quando tiverem livre, e suficiente capacidade para zelarem os seos direitos dandolhes somente, o que for necessario para se alimentarem, e vistirem, e aprender a ler o referido Antonio.6

Dessa maneira, podemos pensar que, em grande parte, as prticas educativas com relao aos descendentes de africanos eram exercidas no mbito privado, sejam por estratgias familiares ou por deciso de seus senhores. o que liga todos os casos citados o fato de haver uma estreita relao entre determinados ofcios e a insero dos sujeitos pesquisados na cultura escrita. De 1750 a 1850, dentre os escravos ou seus descendentes com maior possibilidade de se tornarem letrados, estavam os que exerciam trabalhos especializados alfaiates, boticrios, carpinteiros etc. Por possurem profisses especializadas, certamente lidavam com as letras e os nmeros. No Novo mundo, a esfera do trabalho tornara-se um espao possvel de mediao entre os descendentes de africanos (escravos ou ex-escravos) e a cultura escrita. No Brasil, antes da Lei do Ventre Livre, nada se fez para que a populao negra e mestia fosse inserida no mundo das letras, pois naquele perodo desejava-se manter a hierarquia social e o sistema escravista. Todavia, a despeito das restries, houve casos excepcionais de sujeitos que conseguiam burl-las e se tornaram letrados. Ao retomar esta histria, consideramos necessrio que algo seja feito para que estas desvantagens culturais dos negros e de seus descendentes, construdas ao longo do tempo, sejam repensadas.

Referncias
FONSECA, Marcus Vincius. A educao dos negros: uma nova face do processo de abolio da escravido no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002. 2 O Astro de Minas, n. 144, 18/10/1828, p. 4. (grifos nossos) 3 Idem, n. 292, 01/10/1829, p. 4. No h referncia ao nome do escravo. (grifos nossos) 4 Ibidem, n. 14, 20/12/1827, p. 2-3 (grifos nossos) 5 Arquivo da Casa Setecentista de Mariana: Inventrio de Manoel Pimenta, 1. ofcio, cdigo 21, auto 571, 1760. Citado por VILLALTA, Luiz Carlos. Educao, nascimento, haveres e gneros, In: RESENDE, Maria Efignia Lage de; VILLALTA, Luiz Carlos (orgs.). As Minas Setecentistas. BH: Autntica, Companhia do Tempo, 2007. p. 255-256 (grifos nossos) 6 Arquivo Histrico e Escritrio Tcnico II/IPHAN/SJDR: testamento de Caetana Rosa Santos (1810, cx 119).
1

doutora em Histria/ UfmG Professora do departamento de educao/ Universidade federal de so Joo del-Rei tiannimmorais@hotmail.com

CHriSTianni CardoSo MoraiS

ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa

No vENtrE dE MassaNgaNa
alFredo boSi

uando Joaquim Nabuco, escreveu Minha formao, pouco antes de entrar na quadra dos 50 anos de idade, permaneciam em sua memria tanto um episdio dramtico da sua infncia como algumas figuras de intelectuais e polticos do Segundo reinado, que deixaram marcas indelveis na construo da sua persona de escritor e homem pblico. massangana o ttulo de um dos derradeiros captulos do livro. No me parece aleatria a sua posio no corpo da obra: fica entre os captulos Eleio de deputado e Abolio, ou seja, entre memrias de 78 e 88; decnio que o tempo forte da campanha pela libertao imediata dos escravos. Para narrar as horas decisivas de ao do militante, o memorialista precisou descer ao poo das recordaes e de l fazer emergir tona da conscincia uma imagem submersa pelo tempo. No imagens soltas, mas uma s, luminosa, coerente, pregnante. Nem diz outra coisa o pargrafo de abertura do captulo: o trao de toda uma vida para muitos um desenho de criana esquecido pelo homem, mas ao qual ele ter sempre que se cingir sem o saber. Nessas palavras que o reconhecimento de geraes de leitores tem guardado como se fosse uma relquia de famlia, esto juntas metforas que nos so caras: o trao todo da vida a prpria imagem do itinerrio que a obra percorre to fielmente. o desenho de criana esquecido pelo homem diz a forma primeira de uma vivncia que o adulto relegou para fora do cotidiano dos cuidados do aqui e agora. mas desenho ao qual ele ter sempre que se cingir sem o saber, porque, mesmo ocultado na sombra do inconsciente, servir de bssola na hora das grandes decises.
Os primeiros oito anos de minha vida foram assim, em certo sentido, os de minha formao instintiva ou moral definitiva. Passei esse perodo inicial to remoto, porm mais presente do que qualquer outro, em um engenho de Pernambuco, minha provncia natal.

Sabemos que esses tempos remotos se fizeram no s presentes por fora da memria como alimentaram com a seiva da compaixo a obra do futuro abolicionista. Para reviver o esprito das reminiscncias de massangana, ser preciso escolher entre dois caminhos: ou partir da evocao da paisagem natural e social do engenho e s depois deparar a cena do jovem escravo fugido que to doridamente feriu a sensibilidade do menino Joaquim Nabuco; ou, em sentido contrrio, trazer ao primeiro plano a memria daquele encontro do menino de engenho com a realidade absurda do cativeiro pra em seguida ir espraiando o olhar pelos verdes canaviais cortados pela alameda tortuosa de antigos ings carregados de musgos e cips sombreando de lado a lado o pequeno rio ipojuca. E contemplar no centro a casa grande erigida entre a senzala e a capela consagrada a So mateus. Escolhi a primeira perspectiva, que fica rente composio do texto. A descrio precede aqui a narrao, mas no de modo linear; a cena irromper no quadro, abrupta, desconcertante. A paisagem evocada imvel e silente. Nesse pequeno domnio perdido na zona do Cabo, que o memorialista descreve como inteiramente fechado a qualquer ingerncia de fora, como todos os outros feudos da escravido, at a natureza parece recolhida em si mesma. Sob a sombra impenetrvel de rvores solitrias abrigavam-se grupos de gado sonolento. E a gua do ipojuca, que j sabemos exguo, quase dormente sobre os seus longos bancos de areia. Por esse riacho, lembra Nabuco, se embarcava o acar, para o recife. Veja-se como o movimento em direo sociedade, que tem tanto a ver com a economia do Nordeste no Segundo reinado, deflui de uma gua quase parada. o que est dentro s pouco e lentamente se comunica com o que vai l fora. Est esboado quadro, ilha e osis, em uma linguagem que lembra os grandes paisagistas romnticos, Chateaubriand

ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa

e o nosso Alencar. Na recordao do engenho o sentimento fundamental o de uma harmonia csmica que tudo permeia e envolve.
Durante o dia, pelos grandes calores dormia-se a sesta, respirando o aroma espalhado por toda a parte, das grandes tachas em que cozia o mel. O declinar do sol era deslumbrante pedaos inteiros da plancie transformavam-se em uma poeira de oura: a boca da noite, hora das boninas e dos bacuraus, era agradvel e balsmlca, depois o silncio dos cus estrelados majestoso e profundo. De todas essas impresses nenhuma morrer em mim. Os filhos de pescadores sentiro sempre debaixo dos ps o roar das areias da praia e ouviro o rudo da vaga. Eu por vezes acredito pisar a espessa camada de canas cadas da moenda e escuto o rangido longnquo dos grandes carros de bois...

Engenho de cana-de-acar. Johann Moritz Rugendas, sc. XIX

Se o autor dessa pgina se tivesse detido na reconstituio da paisagem, teramos um Joaquim Nabuco evocador encantado da vida nos pequenos engenhos do Cabo, poeta de um mundo cuja dissoluo seria a matria narrativa de um Jos Lins do rego e a fonte antropolgica de um Gilberto Freyre. mas a memria do quadro cede, a certa altura, irrupo da cena.
Eu estava uma tarde sentado no patamar da escada exterior da casa, quando vejo precipitar-se para mim um jovem negro desconhecido, de cerca de dezoito anos, o qual se abraa a meus ps suplicando-me pelo amor de Deus que o fizesse comprar por minha madrinha para me servir. Ele vinha das vizinhanas, procurando mudar de senhor, porque o dele, dizia-me, o castigava e ele tinha fugido com risco de vida...

A Histria entra, de repente, naquele pequeno mundo antigo que havia pouco o memorialista nos mostrara encerrado em si mesmo, fazendo um s corpo com a paisagem em ritmo de eterno retorno do mesmo. No: a escravido feria de todos os lados do cerne mesmo da vida humana, e no seria possvel

refugiar-se no aconchego materno de massangana sem defrontar-se, mais cedo ou mais tarde, com a sua cruenta realidade. Lendo os dirios de Nabuco, escrupulosamente anotados por Evaldo Cabral de melo, ficamos sabendo que o nome antigo do engenho era massangano, topnimo de origem angolana (quem diz Angola, diz escravo), mas que Nabuco preferiu, com o tempo, a desinncia feminina, massangana. o historiador atribuiu argcia de Llia Coelho Frota, organizadora da edio dos dirios, uma interpretao psicanaltica para a mudana de gnero: o engenho era o regao materno, e o menino, como os escravos fiis, no tinha pai, s me, ou melhor, me-madrinha. testemunho de Nabuco: minha primeira me, memadrinha, Dona Ana rosa Falco de Carvalho, de massangano, a quem at a idade de 8 anos dei aquele nome, no conhecendo minha me. Sabe-se que os pais do recm-nascido Joaquim se mudaram de Pernambuco para o rio de Janeiro, quando Nabuco de Arajo foi eleito deputado s Cortes, deixando-o com a madrinha durante quase toda a sua infncia. mas o massangano africano, talvez recalcado, repontaria na figura do escravo fugido que procura abrigo no ventre de massangana. Voltando narrao, importa ouvir o comentrio reflexivo do memorialista: Foi este o trao inesperado que me descobriu a natureza da instituio com a qual eu vivera at ento familiarmente, sem suspeitar a dor que ela ocultava.

alFredo boSi

Engenho Massangana

Professor emrito da UsP, ensasta membro da Academia Brasileira de Letras Autor, entre outros, de Histria concisa da literatura brasileira, Dialtica da colonizao, Literatura e resistncia

ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa

Poro de navio negreiro (detalhe). Johann Moritz Rugendas

Histrias dE Escravos*
alberto da Costa e silva

o necessitava Castro Alves de recorrer a Heine para descrever uma ou mais cenas passadas num navio negreiro. Bastava-lhe ganhar a confiana de um escravo africano e pedir-lhe que lhe contasse suas experincias durante a travessia do Atlntico. mas aquele Castro Alves que nos fez este convite, em, Tragdia no lar
Leitor, se no tens desprezo De vir descer s senzalas, Trocar tapetes e salas, Por um alcouce cruel, Vem comigo, mas... cuidado... Que o teu vestido bordado No fique no cho manchado, No cho do imundo bordel. ,

ao visitar, j rapaz, os aposentos dos escravos, deles saiu com pressa, revoltado, a trocar apenas as palavras essenciais com os seus moradores. menino, entrou algumas vezes nas senzalas de Cabaceiras e da Boa Vista, mas essas seriam provavelmente melhores, mais limpas e mais arejadas que as das outras fazendas e chcaras, pois o Dr. Alves era, alm de

homem bom, um mdico preocupado com a higiene e a sade pblica. De sua ama Leopoldina e de sinh Janinha, ouviu histrias de senzala, mas no as deve ter colhido ele prprio, pois a intimidade das moradas dos negros estava quase sempre fechada ao branco. Soube, por exemplo e isto nos contou em A cano do africano , o que cabia num olhar rpido: que os casais viviam em cubatas separadas, e que nelas havia, maneira de Angola, sempre aceso um fogo ou um braseiro. Na infncia, Antnio deve ter tido escravos como companheiros de folguedos, mas esses, tambm meninos, pouco teriam para contar-lhe. Adulto, no h na sua poesia indcios de que tenha algum dia se demorado a conversar com um escravo africano, nem mesmo com um crioulo, isto , um negro nascido e criado no Brasil, sobre a sua histria e a sua condio. os exemplos que figuram em seus versos, de maus-tratos, humilhaes e perversidades sofridos pelos escravos, e de ternura, devotamento familiar, herosmo e revolta da parte deles, pertencem todos ao repertrio de histrias que alimentam a pregao abolicionista.

ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa


Ele soube, contudo, valorizar como nenhum outro essas histrias e as que se repetiam nos sales e corriam, com o sinal contrrio, nas cozinhas e senzalas, sobre suicdio de escravos, infanticdios, fugas de cativos, rebelies, assassinatos de feitores e senhores, bandidos negros que atacavam as fazendas e vingavam-se das crueldades que eles e os seus tinham padecido sobre a guerra aberta, portanto, e tambm sobre outra, velada, que os escravos promoviam contra aqueles que se diziam seus donos. Castro Alves cantou essa violncia, que considerava bendita, e louvou como justo o uso da fora pelo oprimido. Celebrou tambm Palmares, talvez a recordar-se do que sobre a vida nos quilombos lhe contaram, na infncia, Leopoldina e sinh Janinha. Versos como estes, de Bandido negro, considerados como incitao ao crime, porque louvavam os grupos de africanos e crioulos que, armas nas mos, atacavam as fazendas, deviam enfurecer os escravocratas:
Trema a terra de susto aterrada... Minha gua veloz, desgrenhada, Negra, escura nas lapas voou. Trema o cu... runa! desgraa! Porque o negro bandido quem passa, Porque o negro bandido bradou: Cai, orvalho de sangue do escravo, Cai, orvalho, na face do algoz. Cresce, cresce, seara vermelha, Cresce, cresce, vingana feroz. [...] E o senhor que na festa descanta Pare o brao que a taa alevanta, Coroada de flores azuis. E murmure, julgando-se em sonhos: Que demnios so estes medonhos, Que l passam, famintos e nus? [...] Somos ns, meu senhor, mas no tremas, Ns quebramos as nossas algemas Pra pedir-te as esposas ou mes. Este o filho do ancio que mataste. Este irmo da mulher que manchaste... Oh! no tremas, senhor, so teus ces. [...] So teus ces, que tm frio e tm fome, Que h dez seclos a sede consome... Quero um vasto banquete feroz... Venha o manto que os ombros nos cubra. Para vs fez-se a prpura rubra. Fez-se o manto de sangue pra ns. [...] Meus lees africanos, alerta! Vela a noite... a campina deserta. Quando a lua esconder seu claro Seja o bramo da vida arrancado No banquete da morte lanado Junto ao corvo, seu lgubre irmo. [...]

Trema o vale, o rochedo escarpado, Trema o cu de troves carregado, Ao passar da rajada de heris, Que nas guas fatais desgrenhadas Vo brandindo essas brancas espadas, Que se amolam nas campas de avs. Cai, orvalho de sangue do escravo, Cai, orvalho, na face do algoz. Cresce, cresce, seara vermelha, Cresce, cresce, vingana feroz.

Era preciso muita coragem para dizer e escrever o que dizia e escrevia Castro Alves, numa sociedade que tinha por base a explorao do escravo e, por isso mesmo, o temia. Ainda havia muitos que, em Salvador, guardavam lembranas da rebelio dos mals em 1835, e sobre todos pairava a ameaa de que se repetisse, no Brasil, o Haiti. Ainda continuavam bem vivos o espanto e o terror que tornaram, em toda a Amrica, havia cerca de meio sculo, os senhores de escravos, diante das notcias da revoluo levada a cabo na ilha caribenha, a partir de 22 de agosto de 1791, pelos escravos, ex-escravos e negros livres, durante a qual foram mortos todos os brancos que no lograram fugir. Apesar disso, ou por causa disso, Castro Alves no hesitava em fazer a apologia da desforra do escravo. Em poemas como Bandido negro, desafiava os seus contemporneos, cujos valores subvertia, ao mostrar como heri o escravo vingador. o espantoso que o poeta nunca foi objeto de agresso por parte daqueles de quem era, com dureza, mais que adverso, e a quem indicava como alvos legtimos da vindita dos escravos. Em nenhum momento os seus versos foram censurados, nem foi ele impedido de recit-los. Jamais o importunou a polcia. No reinado de d. Pedro ii, os abolicionistas e os republicanos faziam, sem qualquer impedimento, propaganda aberta de suas idias. Havia ampla liberdade de expresso e s se reprimiam as agitaes de rua.

alberTo da CoSTa e Silva

embaixador, poeta, historiador, ensasta membro da Academia Brasileira de Letras * In Castro Alves: um poeta sempre jovem. companhia das Letras. p.112-116

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LEiTuRa, LEiTuRaS

clara dos anjos no vai ao teatro lrico


nelson rodrigues Filho
achado de Assis, pensador do imprio. Lima Barreto, pensador da 1. repblica. A, provavelmente, a identidade e a diferena entre os dois. o primeiro, com a pena da galhofa e a tinta da melancolia, encenou a vida social, existencial e poltica do rio imperial, nos sales elegantes, desvelando o que fazia e pensava a urbe. o segundo registrou costumes e hbitos do arrabalde, a sub-urbe, meio cidade, meio campo, isolada do centro. Ambos encontram-se em Balzac, para quem necessrio rebuscar toda a vida social para ser um verdadeiro romancista, visto que o romance a histria privada das naes (Petites misres de la vie conjugale). Cumprem os dois os desgnios do ato ficcionnal: expor a verdade, fingindo diz-la, sem as exigncias de objetividade, explicabilidade, argumentalidade, documentalidade do discurso histrico. Fico fingimento (fingere, fictionem), o campo do desejo, a tenso dialtica entre a ideologia (o reflexo do real vivido pelo sujeito como realidade) e a utopia (o que poderia ter sido ou que pode vir a ser, com a arma da destruio de simulacros). imaginar o particular, privado, ntimo do que geral, conceitual e especfico no discurso histrico. Tarefa do discurso ficcional. A ironia e o pessimismo melanclico de machado e a ironia e stira de Lima conduzem, por um lado, compreenso do segundo reinado em declnio e, por outro, da 1. repblica emergente. mULAtO, ALcOLAtRA, sUBURBANO Nascido na rua ipiranga, em Laranjeiras, filho de tipgrafo bem relacionado no imprio, o mulato Lima Barreto morou algum tempo na ilha do Governador, quando o

pai foi trabalhar como almoxarife da Colnia de Alienados, depois da proclamao da repblica. Com a demncia do pai, muda-se, com ele e os irmos, para a estao de Todos os Santos. L se fixa, primeiro morando na rua Boa Vista, 76 (atual Elisa Albuquerque), onde escreveu os seus primeiros romances, depois na rua major mascarenhas, 42 (desde 1913) e, finalmente, no n. 26 da mesma rua, de onde sairia seu fretro. provvel que no frequentasse a Colombo ou a Garnier. mais certo seria encontr-lo bebericando com Catulo da Paixo Cearense e outros, no desaparecido Bar Sul-Americano, na rua Arquias Cordeiro (meier), ento conhecido como a Colombo suburbana, por ser local de encontro da intelectualidade da regio.

Aposentado como oficial da Secretaria de Guerra, continuou Lima Barreto a habitar em Todos os Santos, seu pouso, meio citadino, meio campestre, h mais de quinze anos. Criara razes ali. Saa de casa muito cedo, depois de remexer nos vrios livros de sua estante, livros que no tinha a coragem de negociar nem mesmo nos dias de extrema misria. Descia a ladeira da rua, bela rua de casas ajardinadas, encantadora rua na qual, ao cair da noite, as crianas cantavam em roda, compondo essas sonoras guirlandas de vidas em boto que o romancista celebrou numa de suas melhores pginas do folclore suburbano. Descida a ladeira, encaminhavase Lima Barreto para seu club. Seu club (o escritor pronunciava, escrupulosamente, clbe) era um botequim em que se reuniam, esvaziando botelhas, os modelos preferidos do nosso retratista de caracteres: carreiros, carvoeiros, verdureiros e mascates em trnsito No trao de Nssara, Lima Barreto e Machado de Assis por aquelas paragens.

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LEiTuRa, LEiTuRaS
Feitas as libaes rituais, encaminhava-se Lima Barreto para a estao da estrada de ferro, metia-se num carro de segunda do primeiro subrbio que passasse, e l vinha, rumo ao centro, observando os companheiros de viagem, com aqueles olhos entrefechados, de gato recm-nascido, mas, na realidade, vendo tudo, graas segunda vista dos intuitivos, e armazenando mentalmente as suas observaes, qual se as gravasse, num canhenho, num caderno de notas.

fLNeRIe e mILItNcIA

o retrato que faz Agripino Grieco outro suburbano ilustre mostra exemplarmente o mais marcante dos traos de Lima Barreto. o flneur (do francs, flner, vadiar, vaguear, perambular). o vadio que, incgnito, dirige o seu olhar annimo aos outros, e em quem Baudelaire encontra o observador /.../ um prncipe que, LIteRAtURA e sUBRBIO por toda parte, faz uso de seu incgnito. romancista, contista e cronista, o escritor carioca vai ocupar-se da o subrbio est presente no ambiente fsico, Cidade do rio de Janeiro, na linha de manuel Antonio nos hbitos, costumes e crenas de uma populao de Almeida, autor de Memrias de um Sargento de Mibem definida. Povoam o romance homens, mulheres e lcias. Este registrou hbitos e costumes, de olho, escrianas da pobreza e da baixa classe mdia, o carteipecialmente, nos que viviam sombra de D. Joo Vi, ro, o amanuense, o servidor da prefeitura, o servente desenvolvendo a stira de uma sociedade ainda por se da biblioteca, o guarda municipal, mas tambm o carformar. o outro tem em vista, especialmente, o subrreiro, o tropeiro, o verdureiro. Nestas comunidades, o bio, a partir do qual desenvolver a crtica do comportadestaque de alguns se limita ao espao do subrbio, mento social e poltico da 1. repblica. Seu olhar perdesaparecendo como diz o prprio Lima Barreto corre atentamente a vida da capital, que registra com quando o destacado chega ao centro, onde se torna a tinta da militncia e a pena da stira. o personagem um annimo, em posio servil ao chefe, mas tendo o Gonzaga de S (Vida e morte de M. J. Gonzaga de S), que contar a vizinhos e amigos. Neste particular, Trispor exemplo, de quem o narrador te fim de Policarpo Quaresma Augusto machado empreende fa exemplar. a estria de um zer a biografia, um velho solteiamanuense do Arsenal de Guerro, solitrio, culto, nostlgico, ra. Espcie de D. Quixote, to anticlerical, que anda no meio nacionalista, que dirige ao Ledo povo, visita bairros populagislativo proposta de adoo do res, despreza ttulos e honrarias tupi-guarani como lngua nae veemente crtico do Baro do cional. Defende a exclusividade rio Branco. Autodefine-se: Eu das plantas nacionais, da culisou S, sou o rio de Janeiro, com nria estritamente nacional, seus tamoios, seus negros, seus torna-se pesquisador do folclomulatos, seus cafusos e seus re, para recuperar as tradies galegos tambm. Denuncia o nacional-populares j extintas. isolamento dos bairros e a falta Alm de agir no plano cultural, de reciprocidade (mtua) entre Policarpo experimenta o fracaspobres e ricos. Essa , alis, a so no plano econmico. investe grande questo da literatura de na agricultura, numa fazenLima Barreto, que far de sua da-modelo chamada Curuzu escritura o lugar de encontro do (nome que remete Guerra esttico com o tico, numa viso do Paraguai), por acreditar na de flneur, perfil que flagrante fertilidade da terra brasileira. em As recordaes do escrivo Acaba falido e testemunhando Isaias Caminha. o protagonista, a misria do campo e a falta do culto e inteligente, respeitado na apoio oficial na luta contra a cidade de origem, vem para o sava. No plano poltico, como rio, onde consegue emprego suveterano oficial da Guarda NaLima Barreto, em 1909 cional, apresenta-se fardado a balterno num jornal. margem,

vai observando o que se passa por detrs do que se publica: a incompetncia, o desconhecimento do mrito, o jogo poltico e a prtica da chantagem e do favorecimento, a ausncia de conscincia moral do poder e da imprensa. o princpio que norteia o fazer literrio de Lima o da literatura militante, influncia de Brunetire, para quem a tarefa do homem de letras seria alcanar a solidariedade humana por meio da forma. Em artigo com o mesmo ttulo, em Impresses de leitura, Lima explica: Em vez de estarmos a a cantar cavalheiros e damas de uma aristocracia de armazm por atacado, porque mora em Botafogo e Laranjeiras, devemos mostrar nas nossas obras que um negro, um ndio, um portugus ou um italiano se podem amar no interesse comum de todos ns.. Explicao muito prxima da autodefinio de seu alter ego Gonzaga de S.

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LEiTuRa, LEiTuRaS

Teatro Lrico, Augusto Malta, s.d.

Floriano Peixoto, para lutar na guerra civil e durante a revolta da Chibata. A reao contra condenaes e mortes polticas lhe rende condenao e morte (o triste fim). Com feio tragicmica, o livro condena as prticas da 1. repblica, por via da stira. E critica o ufanismo, parodiando a obra Por que me ufano de meu Pas, do Conde Afonso Celso, filho, alis, do Visconde de ouro Preto, padrinho do autor e protetor de seu pai. As outras personagens so tipos da classe mdia de subrbio: o general que gaba as batalhas da Guerra do Paraguai, por ouvir dizer, porque delas no participou; o contra-almirante, que vive lamentando no ser lembrado para condecorao, embora nunca tenha comandado um navio; a moa de famlia, espera do casamento; o prestigiado noivo, formado em medicina, mas burocrata, sempre adiando o casamento, espera de promoo; o compositor e cantador de modinha, tocador de violo, Sancho Pana de Policarpo, mal visto pela vizinhana. cLARA dOs ANJOs NO VAI AO teAtRO LRIcO o Teatro Lrico, na rua da Guarda (atual Treze de maio), era o mais importante do rio, at a construo do municipal. L comparecia a platia mais sofisticada, para assistir a famosos artistas nacionais e internacionais. L Toscanini estreou como maestro. L a cultuada Sarah Bernhardt sofreu, por descuido de algum, srio acidente, com trgica consequncia. Na crnica uma noite no Lrico, o flneur Lima Barreto assiste, das galerias, ao transitar da elite, criticando o artificialismo e a falsidade das relaes e referindose cortes elegante que as damas desprezam mas invejam. Clara dos Anjos, personagem emblemtica de Lima Barreto, protagonista do romance homnimo que, antes de ser publicado, mereceu mais de uma verso e um conto, este tratado aqui. A mulata filha de um carteiro que consegue adquirir casa prpria,

sonho de todo suburbano: dois quartos, um dando para a sala de visitas e o outro para a sala de jantar; nos fundos, um puxadito que era a cozinha; fora do corpo da casa, um barraco para banheiro e tanque; o quintal, superfcie razovel, onde cresciam goiabeiras maltratadas e um grande tamarindeiro copado, e o anfitrio recebia os amigos (o carteiro, o amanuense, o guarda municipal), para jogar bisca, beber cachaa, cantar (e danar) a polca/o samba. Ali se recebia, sem preconceito, o compositor de modinha, com seu violo. A garantia do futuro dos homens estava no emprego pblico; a das mulheres, no casamento, sonho da personagem. objeto da autoconscincia de Clara, em estilo indireto livre: Ela, porm, precisava casarse. No havia de ser toda a vida assim como um co sem dono. os pais viriam a morrer e ela no podia ficar desamparada. Projeto que se frustra com a seduo e o preconceito, que a levam a concluir: mame, eu no sou nada nesta vida. A ingnua Clara dos Anjos no frequenta o Teatro Lrico, mas os cinemas do Engenho de Dentro e do meier, a que vai com as amigas. Na construo do subrbio, o espao do quintal (do annimo) substitui o espao do salo; os cinemas do meier e do Engenho de Dentro, ao Teatro Lrico; a periferia, ao centro do poder; a vida simples, aos hbitos europeus; o emprego pblico subalterno, ao poder poltico; o sincretismo religioso ao catolicismo. A pedir uma nova forma que substitusse a que j havia cumprido o seu papel, agora dominada pelo beletrismo. o que, em certo momento, foi considerado estilo desleixado por alguns, era, na verdade, a exigncia da literatura militante que se propunha, j apontando para o horizonte do modernismo.

nelSon rodrigueS FilHo

mestre e doutor em Letras pela UfRJ nelrofi@uol.com.br/www.nelrofi.blog.uol.com.br

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ruz e Sousa encarna, mais curiosos da histria da para a poesia moderna poesia entre ns. brasileira, a metfora do Broquis tinha por epEvangelho: a pedra que os consgrafe a muito clebre frase de trutores rejeitaram tornou-se a Baudelaire, que traduzimos: pedra angular. Poesia moderna, Senhor, concedei-me no modernista, ressaltamos, a graa de produzir alguns para no reforar lamentveis e belos versos que provem a mim mesmo que no sou disseminadas simplificaes da o ltimo dos homens, que historiografia literria. Primeiro no sou inferior queles poeta de sua poca a abrir os que desprezo! olhos para a misria nacional, A qual, no caso de Cruz sua poesia sempre foi difcil, e Sousa, vinha a significar aristocrtica, e nisso, alm de algo de quase programtino haver qualquer paradoxo, co. Sabendo-se e sentindo-se ele e os outros simbolistas de agredido por uma sociedade certo modo voltam a indicar-nos que havia apenas cinco anos o caminho. A literatura, de fato, extinguira a escravido, traviveu o apogeu de sua imporzendo em si a explosiva unio tncia social entre a descoberde uma pobreza completa, ta da imprensa, conjuntamencom o fato de ser um negro te com a elevao do nvel de Cruz e Sousa (1861-1898) puro os mulatos claros, por alfabetizao no ocidente, e o motivos bvios, sempre foram surgimento da civilizao de poupados de maiores preconmassa tecnolgica, ou seja, alexei bueno ceitos no Brasil e, alm de um momento raro em que tudo, poeta, e poeta de uma muita gente sabia ler, podia escola com sensibilidade reconhecidamente aristocomprar livros e no era bombardeada pela pletora crtica, j desde esse livro, com sua epgrafe e com de diverso e informaes em que vivemos. seu ttulo, Broquis, ou seja, escudos, ele assumia a Sem dvida, o sculo XiX foi o momento desse posio de guerreiro da arte, posio que ao fim dos apogeu, que durou do fim do sculo XVi at a seguncinco anos que lhe restavam de vida seria tragicamenda metade do sculo XX. Durante toda a Antiguidade te trocada pela de mrtir. e a idade mdia a literatura foi perfeitamente aristoComposto sobretudo de sonetos, e de alcrtica, e est voltando a s-lo. guns poemas maiores, todo o livro seguia quase Cruz e Sousa estreia de fato, aps um incio ortodoxamente o programa da nova sensibilidade bastante canhestro, em, 1893, com Missal, livro de que aparecia entre ns, e isso de maneira autntipoemas em prosa, ao qual se seguiria, seis meses deca, jamais por uma adeso procurada, fingida, do pois, Broquis, de versos. Na esteira do Gaspard de la poeta. De fato, logo aps abandonar seus incios nuit, de Aloysius Bretrand, e do Spleen de Paris, de como epgono condoreiro, j nos versos ainda heBaudelaire, as prosas de Missal, em que pese certo sitantes de Julieta dos Santos, sente-se claramente verbalismo excessivo de que a prosa do autor s se uma tendncia ao vago, embriaguez verbal, ao livrou nos maiores momentos de Evocaes, j propuverso conduzido por associaes sonoras que renha literatura brasileira vrias das caractersticas encontramos em Broquis, s vezes de forma exmarcantes daquilo que o Simbolismo buscava, pela cessiva ou prejudicial em determinados poemas, musicalidade sugestiva, pela magia encantatria do tendncia que desapareceria em Faris e sobretuverbo, pela presena do inconsciente na gnese da do nos ltimos sonetos, assim como em algumas arte, a muita distncia da fbrica pensada, calculada obras-primas da ltima fase, recolhida por Nestor e fria dos parnasianos menos inspirados que deterVtor no Livro derradeiro. Cruz e Sousa, sem dvida minavam o estilo de poca do momento. mas nos alguma, foi o poeta que mais evoluiu na histria da versos de Broquis, e sobretudo nos dois livros de poesia brasileira, partindo de um estado muito incipoemas que se seguiro, que a escola inicia o seu piente at atingir, numa linha reta, as alturas mais triunfo esttico no Brasil, o qual vir acompanhado rarefeitas. Formalmente, os versos de Broquis so pela mais perfeita derrota social, num dos episdios

cruZ E sousa

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o que h de mais perfeito, caracterstica que manter em toda a sua poesia por vir, e aspecto sob o qual, ao menos este, no lhe poderiam lanar um nico seno. Para alm de uma sensualidade marcada, carnal, que se sente quase fisicamente nos versos, apesar do impondervel, do misticismo e da presena constante da ideia da morte, havia certa fora custica e sarcstica em Cruz e Sousa, como sentimos neste soneto que se tornou clebre: Sorriso Interior

Vista de Desterro, atual Florianpolis, terra natal do poeta. Joseph Brggemann, 1867, Museu de Arte de So Paulo

O ser que ser e que jamais vacila Nas guerras imortais entra sem susto, Leva consigo esse braso augusto Do grande amor, da nobre f tranquila. Os abismos carnais da triste argila Ele os vence sem nsias e sem custo... Fica sereno, num sorriso justo, Enquanto tudo em derredor oscila. Ondas interiores de grandeza Do-lhe essa glria em frente Natureza, Esse esplendor, todo esse largo eflvio. O ser que ser transforma tudo em flores... E para ironizar as prprias dores Canta por entre as guas do Dilvio!

os poemas de sua fase seguinte, publicados poca na imprensa, s seriam reunidos em livro postumamente, em Faris, de 1900, um dos livros mais decisivos da poesia brasileira. Composto primordialmente de poemas longos, entre eles se contam alguns dos mais impressionantes da nossa literatura, ascendentes, em tom muito diverso dos poemas longos de Augusto dos Anjos. A sensao da fragilidade da vida, a da pobreza como gmea da loucura, a busca discretamente desesperada de uma salvao, algo de duradouro na impermanncia geral, dominam os poemas de Faris. Em sentido oposto fora dantesca, ao verbo barroco dos poemas longos, os sonetos do livro se revelam mais plcidos, mais clssicos, diramos, que os de Broquis, abrindo caminho rematada arte dos ltimos sonetos. Tema recorrente, a salvao pela arte, j simbolizada pela epgrafe de Baudelaire na abertura do livro anterior, encontra uma de suas melhores expresses em algumas quadras de Esquecimento, outra obra-prima.

A conscincia de sua fragilidade social financeira, para no usarmos eufemismos sua e de sua famlia, no abandona, no entanto, o poeta, mesmo nesses momentos em que alcana alturas metafsicas inditas na poesia brasileira. o nascimento de um filho lhe d ensejo ao magnfico poema em quadras de decasslabos intitulado justamente, um filho, resultado do choque entre o seu natural transbordamento afetivo por esse advento e a preocupao amarga, e na verdade proftica, pelo seu futuro. Com suas ressonncias shakespearianas, o maior poema que o Brasil produziu sobre tal tema, depois de o cntico do Calvrio de Fagundes Varela. As funestas previses deste poema, todas tragicamente se cumpriram, desde a ausncia do poeta, j morto, para acompanhar o futuro do filho, at a misria que encarniadamente lhe seguiu a descendncia. Funcionrio subalterno da Estrada de Ferro Central do Brasil, aps o fracasso de sua atividade no jornalismo, perseguido na repartio por um chefe boal, Cruz e Sousa se casara, entretanto, com uma bela negra chamada Gavita, que conhecera um dia no Cemitrio do Catumbi, no rio de Janeiro. o consrcio geraria quatro filhos, que inexoravelmente morreriam todos tuberculosos, como o pai e a me, unio provvel da m nutrio com o contgio domstico, alm de, talvez, alguma predisposio particular. Faris se encerra com um dos poemas milirios da histria do nosso lirismo, brios e cegos, pea expressionista avant la lettre, quase pr-surrealista, onde a misria da nacionalidade, misria orgnica, fsica, moral, como depois a mostrariam Euclides da Cunha e Augusto dos Anjos, proclamada pela primeira vez entre ns. A descrio terrvel de dois cegos

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brios e cegos (fragmentos)


(...) Ningum sabia, certos, Quantos os desesperos mais agudos Dos mendigos desertos, brios e cegos, caminhando mudos. (...) Que medonho mar largo, Sem lei, sem rumo, sem viso, sem norte, Que absurdo tdio amargo De almas que apostam duelar com a morte! ()

A Parbola dos Cegos, 1568. Pieter Brueghel, O Velho. Museu Picasso, Paris

totalmente embriagados, amparando-se mutuamente, digna de um Brueghel, de um Bosch ou de um Goya, representa praticamente o ato de nascena da poesia moderna no Brasil. A imediata sequncia de Faris encontra-se no nos ltimos sonetos, livro final do poeta, mas em alguns poemas extraordinrios postumamente recolhidos no Livro derradeiro, em tudo da mesma famlia estilstica, como Crianas negras, Velho vento, Sapo humano, entre outros. De fato, depois do perodo dos grandes poemas indagadores e arrebatados daquele livro, a insupervel srie de sonetos publicados por Nestor Vtor em 1905 representa o testamento de Cruz e Sousa, o poeta em sua mscara final, a de poeta-mrtir, morto e salvo pela poesia, papel que ele prprio previra para si e que com espantoso estoicismo cumpriu. Qualquer tentativa de antologiar os ltimos sonetos se revela extremamente complexa, tal a unidade essencial e qualitativa do conjunto. So os grandes sonetos do Simbolismo brasileiro, ao lado dos de Alphonsus de Guimaraens, verdadeiras sacralizaes do papel do poeta como medianeiro de uma arte divinizada. obra de alta espiritualidade, quase um tratado sapiencial em versos, ltimos sonetos representa a cristalizao do triunfo anmico do poeta, engastado no contraste violento de sua derrota biogrfica. Trs dias antes de morrer, aos trinta e seis anos de idade, na cidade mineira de Stio, atual Antnio Carlos, na mais perfeita misria, escreveu Cruz e Sousa o seu ltimo poema, Sorriso interior de placidez quase milagrosa, exemplo sem igual, nas nossas letras, de superao espiritual de uma situao concreta, apesar disso categoricamente mencionada na metfora bblica do dilvio. A morte de Cruz e Sousa repercutiu como um terrvel golpe no pequeno crculo de seus fiis admiradores, quase uma igreja, minscula seita esttica capitaneada pelo dedicadssimo Nestor Vtor a quem ele dedicara o trptico Pacto de Almas, que fecha os ltimos sonetos , da qual faziam parte mau-

rcio Jobim, Tibrcio de Freitas, Saturnino meireles, Carlos Dias Fernandes, Virglio Vrzea, unio daqueles poucos que em vida conseguiram compreender a sua grandeza. morria assim, naquele 19 de maro de 1898, o maior poeta vivo do Brasil, em situao de penria que ficar sempre como uma vergonha nacional no campo das artes. um ano antes, de fato, fundara-se a Academia Brasileira de Letras, e em meio aos quarenta fundadores onde, entre grandes homens e algumas mediocridades existia mesmo um sem qualquer obra publicada, Graa Aranha no se encontrou lugar para nenhum simbolista, muito menos para o pauprrimo Poeta Negro, como passaria a ser cognominado. Seu corpo foi trazido at o rio de Janeiro em um vago de cavalos, por favor da mesma rede Ferroviria de que era funcionrio. Concretizava-se, sem eufemismos, a maldio do puro africano tomado por absurdos ideais de artista, genialmente sintetizada na prosa de Emparedado, o ponto mais alto de Evocaes. No seu tmulo, que seria luxuosamente reerguido, quatro dcadas depois de sua morte, pelo governo de Santa Catarina, no Cemitrio de So Francisco Xavier, no rio de Janeiro e de onde, infelizmente, foi ele h pouco exumado foram inscritos em bronze os dois versos finais do soneto Triunfo Supremo que lhe resume a vida com perfeio: E entre raios, pedradas e metralhas/Ficou gemendo, mas ficou sonhando! Bibliografia
cRUZ e sOUsA, Joo da. Obra completa. Org. Andrade murici. Atualizao e acrscimos, Alexei Bueno. Rio de Janeiro: editora Nova Aguilar, 1995. BUeNO, Alexei. Uma histria da poesia brasileira. Rio de Janeiro: G. ermakoff casa editorial, 2007.

alexei bueno

Poeta, editor e tradutor membro do PeN clube do Brasil de sua obra potica, As escadas da torre, Poemas gregos, A via estreita, A juventude dos deuses, As desaparies

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O velho orfeu africano (oricongo). Debret, 1826. Museus Castro Maya, Rio de Janeiro

Urucungo
raul bopp
urucungo
Pai-Joo, de tarde, no mocambo, fuma e as sombras afundam-se no seu olhar. Preto velho afoga no cachimbo as lembranas dos anos de trabalho que lhe gastaram os msculos. Perto dali, no largo ptio da fazenda, umbigando e corpeando em redor da fogueira, comea a dana nostlgica dos negros, num soturno bate-bate de atabaque de batuque. erguem-se das solides da memria coisas que ficaram no outro lado do mar. Preto velho nunca mais teve alegria. s vezes pega no urucungo e pe no longo tom das cordas vozes que ele escutou nas florestas africanas. di-lhe ainda no sangue as bofetadas de nh-branco. O feitor dava-lhe s vezes uma rao de sal para secar as feridas. Perto dali, enchendo a tarde lgubre e selvagem, a toada dos negros continua: Mam Cumand Eh Bumba. Acubab Cueb Eh Bumba. A floresta inchou. Uma rvore disse: eu quero ser elefante. e saiu caminhando no meio do silncio. Aratab-becm Aratab-becm Aquela noite foi muito comprida. Por isso que os homens saram pretos. Aratab-becm Capa da 1. edio, 1932

frica

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Me Preta
me preta me conta uma histria. ento fecha os olhos, filhinho: Longe,longe era uma vez o congo. despois Os olhos da preta velha pararam. Ouviu barulho de mato no fundo do sangue. Um dia Os coqueiros debruados naquela praia vazia. depois o mar que no acaba mais. despois U, mezinha, por que voc no acaba o resto da histria?

Monjolo

Chorado do Bate-Pilo fazenda velha. Noite e dia Bate-pilo. Negro passa a vida ouvindo Bate-pilo. Relgio triste o da fazenda. Bate-pilo. Negro deita. Negro acorda. Bate-pilo. Quebra-se a tarde. Ave-maria. Bate-pilo. chega a noite. toda a noite Bate-pilo. Quando h velrio de negro Bate-pilo. Negro levado pra cova Bate-pilo. Me Preta. Candido Portinari, 1940. Col. Particular Acervo do Projeto Portinari

URUCUNGO
O poeta Raul Bopp (1898-1984), autor publicado pela editora Jos Olympio, figura eminente do chamado modernismo. Participou do verde-amarelismo, uma das correntes surgidas aps a semana de Arte moderna (1922), na qual se destacaram, especialmente, cassiano Ricardo (Martim Cerer) e menotti del Picchia (Juca Mulato). mas sua presena ficou marcada na corrente oposta, liderada por Oswald de Andrade, na qual colaborar com a Revista de Antropofagia e da qual produzir a obra potica mais significativa, Cobra Norato, apropriao potica do mito amaznico da cobra Grande, sonoro e criativo exemplar expressionista, que deveria constar, junto com obras como Macunama, Sambaqui, entre outras, da idealizada, mas no realizada, Bibliotequinha Antropofgica. dois anos depois da publicao de Cobra Norato, surge dentro do projeto potico do autor Urucungo (1932), cujo ttulo, (= berimbau, instrumento de origem africana) a condensao (metfora) da inteno, do sentido e da forma dos poemas, no intento de transformar em produto esttico os temas e a linguagem do negro, semelhantemente ao que fizera com o indgena em Cobra Norato. A obra no vai ser objeto do mesmo reconhecimento da outra, o que prova o fato de ter ficado na 1. edio. Alguns dos poemas foram includos em edies posteriores de Cobra Norato, que incorporaram uma parte referida como e outros poemas. Observa-se, como desejamos mostrar na reproduo, interessante expressividade rtmica, com forte poder imitativo, que orquestra o universo temtico, no tratamento que confere cultura, contribuio e situao do negro, onde no faltam, na exata medida, o lrico e o dramtico. (NRf)

Negro
Pesa em teu sangue a voz de ignoradas origens. As florestas guardaram na sombra o segredo da tua histria. A tua primeira inscrio em baixo-relevo foi uma chicotada no lombo. Um dia atiraram-te no bojo de um navio negreiro e durante noites longas e longas vieste ouvindo o barulho do mar como um soluo dentro do poro soturno. O mar era um irmo da tua raa. Um dia de madrugada, uma nesga de praia e um porto, Armazns com depsitos de escravos e o gemido dos teus irmos amarrados numa coleira de ferro. Principiou-se a a tua histria. O resto, o congo longnquo, as palmeiras e o mar, ficou se queixando no bojo do urucungo.

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ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa

a repblica de Palmares nos versos de gayl Jones


STelaMariS CoSer
Esta terra minha histria, Anninho, esta terra inteira. Ns construmos nossas casas sobre o cho da histria.

Gayl Jones

ascida em 1949 no estado de Kentucky, em meio segregao racial dos Estados unidos, a poeta e romancista Gayl Jones interfere na representao da histria colonial brasileira atravs do poema narrativo Song for Anninho (1981), ou Cano para Anninho, ainda indito em lngua portuguesa. Afastando-se do relato habitual feito por homens e centrado nos heris masculinos, Jones privilegia o feminino: com uma mulher, a protagonista Almeyda, narrando em primeira pessoa, abandona tanto o relato impessoal, supostamente neutro, quanto o foco habitual em comandos, estratgias e batalhas. Em texto s vezes ambguo e delirante, imagina o cotidiano amores, disputas, traumas, sonhos e contradies das pessoas comuns que integravam o quilombo. reescreve assim a saga de luta e resistncia palmarista como uma cano

em tom de blues, de forma intimista, a partir do ponto de vista imaginrio de uma mulher negra do sculo XVii. o interesse especfico pela histria colonial e pela cultura do Brasil transparece na obra dessa escritora desde seu primeiro romance, Corregidora (1975), e continua em diversos textos de poesia e fico. o desejo de escrever sobre a dispora africana no continente americano motivou sua pesquisa sobre a histria, sociedade e folclore do Brasil. Trechos de uma entrevista concedida em 1982 revista Callaloo mostram que o contato com a experincia brasileira, embora indireto, permitiu-lhe enriquecer seu trabalho e ter um novo olhar sobre a histria do prprio pas. Diz Gayl Jones:
O uso da histria e da paisagem brasileiras ajudaram minha imaginao e minha escrita. Fiz a pesquisa necessria sobre fatos histricos e sociais para escrever, mas os personagens e relacionamentos so de minha inveno/ imaginao. [...] Na verdade, a experincia brasileira (puramente baseada em livros e na

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ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa


imaginao, j que nunca estive l) ajudou a colocar a experincia americana [dos Estados Unidos] em nova perspectiva.1

Ao tentar costurar fato, poesia e fico, Gayl Jones no est sozinha: pertence a uma gerao de escritoras que, como ela, problematizam a histria e contam histrias como forma de recuperar a memria, abordando fatos com subjetividade e paixo. Por outro lado, o interesse em pesquisar e escrever sobre a experincia feminina na escravido e na dispora africana a coloca na companhia de historiadores de todo o continente americano que, a partir dos anos 1980, vm-se dedicando a um tema raramente estudado at ento. Para Linda Hutcheon (em Potica do ps-modernismo, 1991), obras produzidas por umberto Eco, Salman rushdie, Carlos Fuentes e Toni morrison, entre outros, seriam exemplos de metafico historiogrfica. Negando a separao tradicional entre fato e fico, esse gnero hbrido recusa a viso de que apenas a histria tem uma pretenso verdade, considerando que tanto a histria como a fico so discursos, construtos humanos, sistemas de significao, e a partir dessa identidade que as duas obtm sua principal pretenso verdade. Ao assinalar a natureza discursiva de todas as referncias, essa fico no nega que o passado real tenha existido; apenas condiciona nossa forma de conhecer esse passado. S podemos conhec-lo por meio de seus vestgios, de suas relquias. Atravs da narrativa literria, pode-se repensar-se o passado, reescrever a histria e reinventar utopias perdidas. A noo de ps-modernidade vem sendo reavaliada, politizada e apropriada pelo debate crtico no sentido de possibilitar intervir na cultura, num jogo intertextual potencialmente subversivo que abre fissuras e insere marcas de gnero, raa e classe nas narrativas dominantes. PALmARes escRItO em INGLs Alm do vis feminino/negro, o texto de Jones adquire especial relevncia ao focalizar um episdio e um tempo cujo lugar histrico foi circunscrito pela linguagem e interesses dos arquivos oficiais portu-

gueses. A limitao e a controvrsia sobre os dados j foram apontadas por diversos historiadores, como, por exemplo, Dcio Freitas, richard Price e Slvia Hunold Lara. A repblica Negra ser sempre vista de longe, disse Freitas (1982), e podemos s muito rapidamente tentar vislumbrar seu interior. Em seu poema, Gayl Jones aborda pontos cruciais do pensamento contemporneo, tais como o aspecto construdo de documentos, a importncia do relato oral para o conhecimento de vivncias e identidades margem da histria oficial, a conscincia da linguagem com suas selees e excluses. No mbito da histria do Brasil e das Amricas, Cano para Anninho (Song for Anninho) particularmente importante pelo seu movimento de interpretao da dispora africana e pelo cruzamento de experincias e olhares que o texto promove. Assim, uma escritora negra contempornea de Kentucky, nos Estados unidos, com uma experincia vivida e herdada de sofrimento especfico de seu tempo e lugar, repensa e registra o embate frica-Portugal-PalmaresBrasil e cruza tempos e espaos. Hoje, o texto convida ao estudo das questes da mulher e da dispora negra em nosso pas e no continente americano, observando as conexes histricas e sua reverberao nos tempos atuais. GAyL JONes: HIBRIdIsmO e AmBIGUIdAde Desde os anos 70, Gayl Jones publica nos Estados unidos um tipo inovador de literatura, que contraria as expectativas de uma narrativa realista unificada em torno da liderana (masculina) negra ou centrada em personagens femininas folclorizadas e idealizadas. Jones desrespeita tambm fronteiras estabelecidas de raa e nao, expe rupturas dentro da comunidade negra e busca inspirao tambm fora de seu pas e de seu grupo racial. Exemplo disso Cano para Anninho (1981), um texto hbrido situado entre a lrica e a pica, a literatura e a histria, a revolta e o sonho, o Hemisfrio Norte e o Sul. Descre-

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ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa


ve o quilombo de Palmares na sua luta de resistncia contra o poder colonial tanto em seu tempo de glria como no tempo confuso aps o ataque e a destruio final. o relato em primeira pessoa se d na voz de uma mulher negra que sobrevive, assina e data a narrativa no final: Almeyda, Serra da Barriga, 1697. Sob um ttulo que homenageia o amado Anninho, que se perdera dela na tentativa de fuga pelas matas, Almeyda tenta concretizar o desejo que juntos tiveram de contar a prpria histria. mesmo agonizante, ela narra suas vises, lembranas e planos a uma mulher que encontra no meio da mata, uma ndia de nome Zibatra, que conhece mistrios e plantas, d-lhe colo e ateno e busca aliviar as dores de seu corpo. No texto, a escritora Gayl Jones entrelaa fios de imaginao com fatos da histria colonial brasileira. Almeyda fala de pessoas que fizeram Palmares e que tiveram um fim, tanto os lderes quanto ela prpria. Conta o voo de Zumbi e de outros palmaristas pelo despenhadeiro e sua prpria tentativa de fuga pela floresta junto com Anninho; a captura de Zumbi e a exposio de sua cabea execrao pblica; a captura da prpria Almeyda e a mutilao do seu corpo, com os seios cortados e jogados no rio pelos soldados portugueses. os limites entre histria e literatura so permeveis e fluidos nessa composio que interfere nos fatos com desejo, sonho, emoo e dor. RetALHOs dA fRIcA: fAZeNdO A cOLcHA Ao homenagear a frica, o texto de Jones evita atribuir-lhe pureza ou idealizar um retorno, porm Almeyda diz: Aquela parte do mundo mais verde/ do que esta. Ela carrega em si mesma sua av africana e os espritos dos antepassados, mas ama seu lugar do presente, descrevendo-o na plenitude tropical e na promessa de esperana, apesar do risco e da represso: uma terra de florestas profundas, de rvores que do leo./ [...] Esta a minha terra./ Pego o leo da palmeira e esfrego no meu cabelo e corpo./ Este o meu lugar. minha parte do mundo/ A paisagem e a ternura,/ as guerras tambm e o desespero,/ as possibilidades de uma vida completa. Anninho compartilhara da mesma f na repblica, sem esquecer as investidas constantes dos portugueses que cobiam a terra: s em Palmares existe dignidade e posio para os negros, mas a liberdade vive na ameaa constante de destruio. No poema de Jones, Almeyda se diz negra e catlica, como era o rei Zumbi, cuja rainha era uma branca roubada da casa de sua famlia. Em Palmares e ao redor de Zumbi havia outras mulheres de vrias cores e procedncias. Almeyda fora escrava primeiro em uma fazenda de cana-de-acar, junto com a av e a me, e depois numa sapataria, de onde homens de Palmares a raptaram. Seu pai tinha sido um aventureiro negro; sua av, uma bela e valente africana comprada no comeo do sculo XVii por um holands que desenhava mapas.
foto: Jlio duque

Serra da Barriga

Essa muulmana inteligente fingia ser catlica e gostava de conversar com os jesutas, mas no temia o poder nem dos portugueses nem dos holandeses que dominaram Pernambuco por vrias dcadas. Anninho, marido de Almeyda, era tambm muulmano e j nascera livre, indo para Palmares por sua prpria escolha. Zibatra, a mulher que Almeyda encontra ao fugir pela floresta, uma curandeira que conhece tanto a sabedoria da Bblia quanto a magia das plantas; fala a lngua tupi, o portugus e outras lnguas mgicas para as quais no h traduo. o poema registra as crenas, as profecias, os deuses invocados e as ervas usadas pela figura maternal e forte para aliviar o corpo e o esprito dilacerados da palmarista. Na repblica de fato, provvel que tenha havido grande intercmbio cultural entre os quilombolas e os indgenas das matas vizinhas e que o nmero de ndios no quilombo tenha sido maior do que anteriormente se supunha. o texto de Jones, porm, cria uma personagem que ultrapassa qualquer descrio realista: conjugando saberes e culturas, Zibatra parece personificar uma sabedoria acima e alm do possvel, que sobrevive num espao mgico e imaginrio e entrelaa em si o continente. mULHeR NeGRA: NAO e cONtINeNte Gayl Jones se apropria da imagem comum do corpo feminino como metfora da nao, mas, em substituio ao desejo tradicionalmente expresso no discurso nacionalista de possuir e domar esse espao, Almeyda fala de seu desejo de unio com o cho e com a natureza em Palmares: Queria que meu corpo se tornasse/ um com a terra/ que se tornasse a terra. Esse corpo-nao se transnacionaliza ultrapassando fronteiras, a geografia fazendo a histria: Esta terra a minha histria,/ esta terra inteira./ Ns construmos nossas casas / sobre o cho da histria. No entanto, nem tudo unio e igualdade nas lutas de libertao (e aqui Jones pode estar aludindo situao dos movimentos civis nos Estados unidos poca). A hierarquia patriarcal dos quilombos conjugada subjugao feminina tambm faz parte dessa

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ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa


histria, como uma verdade naturalmente estabelecida. A contradio se evidencia na memria de Almeyda quando ela lembra o predomnio masculino em situaes de revoluo e a expectativa de que as mulheres se alegrem no papel de meras seguidoras e acompanhantes. mesmo nos dias atuais, o lugar designado para a mulher de cor na construo da nao poltica e literria nas Amricas contraditrio: Ela simultaneamente presena e ausncia nas configuraes do estado nacional e da representao textual, como enfatiza Norma Alarcn (1996). um dos traos mais caractersticos da narrativa de Palmares produzida por Gayl Jones (e que a torna ainda mais distinta da escrita documental) provavelmente seu tom introspectivo, marcado pelo intenso envolvimento entre a narradora Almeyda e sua terra, seu marido Anninho, o chefe Zumbi, os companheiros homens e mulheres de Palmares e a curandeira Zibatra. o texto pontilhado por cenas e expresses de carinho e afeto, mas tambm por perguntas angustiadas: como se pode amar num tempo assim? por que no nos deixam viver neste lugar que fizemos?. A poca impe a desigualdade, a escravido e o sofrimento, mas no poema de Gayl Jones este lugar e este tempo parecem incluir o aqui e o agora tanto da escritora quanto de ns, leitores: este um lugar que no permite aos homens serem gentis. Homens brancos ou negros. [...] No fcil amar num tempo como este. No relato imaginado por Gayl Jones, as personagens Almeyda, sua av muulmana, a ndia Zibatra, a rainha branca, as mulheres do quilombo ou as da casa-grande no constroem uma s verso de mulher nem vivenciam uma relao de gnero padronizada e nica. Entre hesitaes e perguntas, fora e sofrimento, rivalidades, desejos e lutas, essas figuras femininas rejeitam rtulos banais ou simplificadores. tRAVessIAs e dIsPORAs: UtOPIAs o texto de Jones repensa o passado, mas acena tambm para as disporas do futuro (em grande parte formadas por trabalhadores em busca de trabalho na Europa e nos Estados unidos). s vezes ambivalente, reala a cor local e a comunidade enquanto fala de deslocamentos e dispora; acentua o trauma da experincia feminina, mas exulta com a parceria e o amor masculinos. Afasta-se de um feminismo essencialista e de um pessimismo radical; ao mesmo tempo que pinta o corpo mutilado da mulher e mapeia o territrio destrudo, acena tambm com possibilidades de interveno e reconstruo. Situada nesse paradoxo, Gayl Jones mantm a esperana na utopia possvel das lutas de resistncia de comunidades unidas contra a opresso. Quando

reflete sobre a linguagem e a voz que precisam ser criadas na Nova Palmares, Almeyda prope que se ouam os pssaros e se cante como eles. um sonho contraditrio, pessimista em seu otimismo, consciente do dilaceramento sofrido pelos povos africanos na construo do novo mundo americano, mas ainda assim confiante na criao de uma linguagem plural. Diz o poema: oua os pssaros./ Esto fazendo uma algazarra, no ?/ Cantando todos juntos,/ tentando cantar numa s voz,/ mas uma voz com discordncias,/ cheia de variaes./ uma cano difcil que esto cantando /[...] numa voz que rasga os sonhos para fazer outros sonhos novos. o relato dramtico do mais famoso quilombo brasileiro tem aqui uma verso especial e nica que interliga gnero, raa, nao e continente. o texto de Gayl Jones oferece uma importante contribuio para o dilogo interamericano e a reconstruo da histria da dispora africana. Ao introduzir Palmares na literatura dos Estados unidos, utiliza a imaginao para expandir a memria e os arquivos de um dos fatos mais importantes da histria das Amricas. 2 Notas
1 todas as tradues citadas foram feitas de forma livre pela autora deste ensaio. 2 esta uma verso compactada do artigo Imaginando Palmares: a obra de Gayl Jones, publicado na Revista Estudos Feministas, v.13, n. 3, p. 629-644, set./dez. 2005.

doutora em estudos Americanos University of minnesota/ UsA Professora do Programa de Ps-Graduao em Letras/ Ufes

STelaMariS CoSer

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LEiTuRa, LEiTuRaS

da costa africana costa brasileira


cOm Um P L e OUtRO c
raul lody
Do encontro da terra
Odudua com o ar Orungan, rompese a grande cabea do mundo, jorrando gua, principalmente dos seios de Iemanj; dessas guas nascem os orixs.

cotidiano e ao tempo das festas, a religiosidade. arte para experimentar, e no apenas arte para apreciar, decorar em discursos estticos externos, distanciados da unidade dominante entre a tcnica, a pessoa e o sagrado. na arte africana e sua disTradies orais pora que se afirma o entendimento afrodescendentes, Bahia geral do mundo, quando se dilata nas repeties dos gestos, nas dannicialmente, falar da frica as, nos dizeres, nas representaes falar da diversidade, do encondos objetos, nas cores, nas muitas tro de civilizaes, de fontes e maneiras de traduzir temporalidade, matrizes que abastecem o munformas, volumes, smbolos, texturas, do ocidental. So tantas fricas: diferentes expresses, comunicao muulmana, magreb, prximo ao em linguagens sensveis que expem, Saara, vivendo o mediterrneo; ou inicialmente, um grande projeto coa costa do Atlntico, a costa do nletivo de transmisso de sabedoria dico; das florestas, das savanas, de tradicional. Assim, so mantidos pamais de duas mil lnguas faladas, trimnios to antigos e referenciais reunindo cinquenta e trs pases, quanto a prpria histria do homem. mais de oitocentos milhes de pesSo tempos e estilos de viver soas. essa frica continente, proa arte em dimenses prprias e parfundamente doadora e formadora ticulares, unindo, confirmando os do povo brasileiro. papis sociais, legitimando hierarE tambm dessa frica que, quias e vnculos sagrados e religioh mais de quatro milhes de anos sos com mitos, deuses criadores do com o Australopithecus ramidus, se mundo e do homem. origina o homem moderno que coloOx de Xang, machado de Dos encontros homens e niza o planeta a partir de pequenas madeira, Nigria deuses chegam as tcnicas, os doe sucessivas ondas migratrias rumo mnios dos materiais: barro, fibras ao resto do mundo. De tantos caminaturais, madeira, metais, para, assim, criar, construir, nhos, pelo Atlntico, vindo da Costa: Costa do ouro, Costa usar, representar e buscar nos objetos seus lugares, da malagueta, Costa dos Gros, Costa do marfim, Costa seus destinos nas casas, nos mercados, nos templos, dos Escravos ou simplesmente Costa africana, por longos nas paisagens, nos trabalhos dos campos, nos rios, no sculos, fez-se o vil processo de escravido no Brasil, por mar; nas oficinas do oleiro, do tecelo, do ferreiro, do meio da mo e nau lusitanas, entre outros interessados no entalhador e gravador sobre madeira; do construtor acar, no ouro, no diamante, no caf, nos novos mercade casas, de barco; dos penteados, das escarificaes dos. Civilizaes, etnias, sociedades, povos, homens e mue das pinturas sobre o corpo, todos buscando e expreslheres atravessaram o Atlntico Negro at a Costa brasileisando diferentes modelos de beleza. ra, para os principais portos do rio de Janeiro, de Salvador e do recife. Ele fica bastante tempo na casa de Oy Atravessam em corpo, em fora de trabalho Ele usa um grande pano vermelho desejado e atravessam principalmente com suas meElefante que anda com dignidade mrias, seus saberes tradicionais nas mais profundas Meu senhor que cozinha o inhame interaes com a ancestralidade africana, com a natuCom o ar que escapa de suas narinas (...) reza, com as maneiras de traduzir e de experimentar Ele ri quando vai casa de Oxum identidades na nova terra, no Brasil. Trecho de um Oriki de Xang, povo iorub, Benin Tudo convive em diferentes e fundamentais forDe caracterstica fortemente iorub, contudo no mas de ver e de representar o mundo, a fertilidade, o corexclusivamente iorub, so formadas as muitas fricas po; a arte em seu conjunto de vivncias integradas ao

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LEiTuRa, LEiTuRaS
em territrios e memrias vivas e dinmicas no Brasil. A mitologia dos orixs, dos ancestrais Eguns, marca e determina imaginrios gerais dos povos africanos, o que permite que uma ampla produo visual seja permanentemente consumida, incluindo-se a: a msica, a dana, o teatro, a comida, entre tantas outras maneiras de mostrar com orgulho as matrizes africanas. Nesse contexto, o sentimento religioso faz com que os patrimnios sejam preservados e transmitidos no exerccio de segmentos tnicos e suas convivncias multiculturais em sociedades se tornem cada vez mais globalizadas. Certamente est no foco da religiosidade o mais evidente fundamento de memria e de resistncia, que se d na experincia da f, na emoo de pertena a uma famlia, a um grupo, a uma sociedade que encontra no orix patrono, no orix pessoal, no ancestral tnico ou de uma regio, de uma cidade, os melhores vnculos de expresso de arte. Atribuem-se, ento, a uma arte religiosa os mais notveis domnios de tcnica e de esttica reconhecidamente africanas, no caso, iorub, e dos seus encontros histricos e sociais com a matriz Fon/Ewe, todas nos mesmos territrios Benin e Nigria, frica ocidental. mscaras, objetos litrgicos, esculturas de madeira, antropomorfas, zoomorfas e antropozoomorfas, joalheria, pano da costa, penteados; objetos utilitrios para as casas, smbolos de ferro batido, lato, cobre, bzios, palha da costa, entre outros, atestam a permanente fruio da sabedoria tradicional africana. Nos modelos iorub, na frica, o poder religioso, agregado aos princpios geradores do mundo, expe os lugares de homens e mulheres no amplo processo de intermediar sociedades organizadas e reguladoras: da ordem, da moral e da tica; conhecidas entre outras por Egungum, Gueled, igboni, Epa e Ekiti. E ainda o poder real, destacado no Alafin de oi, Xang, cuja linhagem iniciada com odudua, depois oranian, Ajak e demais, seguindo a organizao de conselhos formados pelos magbs, obs. Nesse contexto, o ox, machado antropomorfo feito de madeira, representando o sentido de justia, do poder do rei que controla o fogo e as tempestades, e o ad, coroa, tambm chamado ad Baine, que marca o smbolo real do Alafin e seus descendentes. outra categoria divina, no mbito dos orixs, so os gmeos representados pelos Ibejis, protetores das casas e das famlias, relacionados fertilidade das mulheres, e por isso cultuados com comidas base de dend e pinturas de pigmento azul, chamado waji, determinando assim o seu carter sagrado. Para os iorub, a comunicao entre a pessoa, o Ibejis, madeira e bzios, Benin orix e o ancestral a base das muitas e complexas relaes hierarquizadas em diferentes contextos do sistema social desse povo. isso se d com a consulta ao babala, por meio de um processo elaboradssimo chamado opel if, quando orumil aponta para os odus, sinais do destino, da vida e da morte. outro importante tema para o equilbrio do povo iorub a sociedade das mscaras Gueled. Essa sociedade expe publicamente as mes ancestrais, seu poder de controlar a fertilidade, a vida. As mscaras tm base formal no rosto humano, mas incluem tambm animais, cenas sociais, histricas, mitolgicas e papis polticos e religiosos das comunidades onde exibem o seu poder e a sua funo de controle social. A especificidade dos papis representados estabelece grupos de mscaras com caractersticas afins, e tipologias como: ak, bak, mundi, teted, okunriu, onilu, ix-oi, alopajanja, eled e woogb woobrasan. Todas as mscaras trazem antigas memrias e so tambm contemporneas, comunicando-se com o cotidiano.
Todos os Iorub tm a marca do banj, pois so filhos da pantera, reconhecidos nos trs lanhos em cada face. Marcam e mostram a descendncia de uma longa famlia iniciada por Olodumar e outros orixs criadores do homem e do mundo.
fotos: francisco costa

Tradies orais afrodescedentes, Bahia Embora um oceano chamado Atlntico separe as duas costas, frica e Brasil, vive-se c profunda emoo de l. Ns, brasileiros, somos to prximos, to herdeiros de matrizes africanas, que muitas de nossas experincias reafirmam o reconhecimento de viver costumes e tradies de l, com a energia criadora de c.
Antroplogo, muselogo, ilustrador Autor, entre outros, de Dicionrio de arte sacra e tcnicas afro-brasileiras e Santo tambm come (Pallas ed.) *texto do catlogo da exposio frica a arte do tempo. coleo Antonio Olinto e Zora seljan, sesc Rio, 2007

raul lody

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LEiTuRa, LEiTuRaS

arte religiosa africana*


antonio olinto
Eis a arte religiosa africana.
O africano no esculpe uma figura. Ele a figura que esculpe. No dana. Ele a dana. Na identidade perfeita sujeito/objeto, o africano a coisa que se faz. Para ele, todos os objetos no mundo esto ligados entre si e esto ligados ao seu corpo e ao seu esprito. Essa ligao torna-o hospedeiro de Deus. Seu corpo vira casa de Deus. Seu cntico, voz de Deus. Seu lombo, cavalo de Deus. Nascimentos, colheitas, casamentos, partidas, chegadas, mortes, doenas, tudo presidido pelos deuses e pelas figuras que lembram deuses. Esculturas e mscaras so feitas para os momentos decisivos. A mscara africana traz os mortos de volta. Leva os mortos num passeio pelo mercado, pelas ruas, pelos caminhos do mato, pelas casas, pelas beiradas do rio. A mscara promove o baile das bruxas. As bruxas do mundo perturbam a calma das gentes e precisam ser distradas. As mscaras fazem com que as bruxas se esqueam de intranquilizar os homens na sua trana-trana diria. As mscaras e a dana. Bruxas e deuses gostam de dana. Pela dana pegam forma de gente e sentem o alumbramento da mortalidade. Homens, bruxas e deuses danam pelas estradas, pelos terreiros, pelos adros, pelas clareiras. Danam tambm nos ritos da fertilidade, figuras de madeira presidindo cada movimento da celebrao. Danam na festa do inhame. A mscara-peixe de madeira ajuda a pescaria no Rio Warri. As canoas descem o Rio Benin, as casas dos deuses erguendose, frgeis e fortes, acima das guas. A fenda de Oxum aumenta a pescaria dos habitantes de Oxogb. Iemanj contempla, de suas guas verdes, o pescador de Lagos.

foto: J. W. freire

Escultura de madeira de I (Me). Col. Antonio Olinto e Zora Seljan; srie Iorub-Fon

A figura baul, de lbios juntos, levada para as margens do lago Ebri, considera os longes do horizonte. A mscara Senuf, serena, recolhe-se em seus pensamentos. O machado largo e duplo de Xang distribui justia em Oi. A flecha de Oxosse, o caador, transforma Kto em cidademito cheia de gente viva. Ao longo da frica, os deuses sentados, andando, olhando, em movimento ou parados velam sobre os atos da criao. Velam sobre os homens, os mercados, nos seus atos de compra e venda, nos seus amplos e livres movimentos de amor e de alegria. As rvores africanas tm seus deuses. At os galhos podem ter espritos particulares. Se quiseres cortar um ramo da rvore, pede licena ao Deus da rvore. Se quiseres modelar um vaso, pede licena ao Deus do barro. Se quiseres atravessar o rio, pede licena ao dono das guas. Deuses e Deusas esto em toda a parte, tomando conta das coisas, dos objetos, das montanhas, dos caminhos, das curvas e cruzamentos, das viagens e demandas, das plantas e das guas profundas, das ondas e das correntes, das riquezas e dos casebres, das roupas e das frutas, da comida e da bebida. Vejo o escultor Simplice Ajayi na sua aldeia Indigny no reino de Kto, arrancando pacientes lascas de seu pedao de madeira. Simplice simplesmente criava Deus. Ao criar Deus, criava-se. Chegava ao ser. Ao criar Deus, Deus o criava.

anTonio olinTo (in memoriam)


escritor, 1919-2009 Obras traduzidas em 35 idiomas * Acervo IcAO

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LEiTuRa, LEiTuRaS

Ritual de lavagem das escadas da Igreja de N. S. do Bonfim, em louvor a Jesus Cristo e Oxal, rene sincreticamente catlicos e adeptos do Candombl

uM siNcrEtisMo Estratgico
Muniz sodr
ssim como a vida boa altamente valorizada pela conscincia tica na Antiguidade ocidental, a boa morte algo por que se empenha explicitamente o homem da cultura de Arkh, a exemplo da organizao simblica nag-ktu, que desempenhou um papel importante no processo civilizatrio da nao brasileira. E este igualmente um empenho de natureza similar, isto , um empenho tico, o que no nos deve causar espanto, quando levamos em conta as convergncias morais existentes entre tradies religiosas e espirituais to diversas como as instauradas por Lao-Tse, Confcio, Buda, Scrates, Cristo, etc. A diferena das culturas no abole dadas as condies necessrias para o surgimento de uma vida espiritual a possibilidade um horizonte tico unificador, que resulta de uma reflexo interiorizada do homem sobre si mesmo. A irmandade da Boa morte, criada por africanos e seus descendentes na dispora escrava, um

exemplo de instituio tico-poltico-religiosa destinada a cultuar as representaes do Bem e das regras tidas como indispensveis para que se inscreva harmonicamente a morte na vida, para que a morte seja uma nuance controlada da vida. Por trs dela se encontra toda uma tradio cultural que considera a velhice o eixo simblico do grupo social, conferindo ao idoso, portanto, um estatuto de prestgio, rematado pelo de ancestral. os anos vividos no trazem discriminao social (como o velho na sociedade de consumo de hoje), mas autoridade e respeito. A morte, a, no natural, nem negativa, mas simblica, algo que se partilha socialmente. Como ento explicar que um grupo reflexivo e religioso guiado por princpios opostos aos que se desenvolveram progressivamente na sociedade crist do ocidente possa ter existido sob forma de irmandade crist? A resposta, para ns, encontra-se na idia do sincretismo estratgico. Sincretismo (do grego syn-

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LEiTuRa, LEiTuRaS
No caso brasileiro, nada disso pde ser pensado como estratgia poltica, por mau entendimento do que seja poltica e por no se atribuir, preconceituosamente, conscincia poltica a descendentes de escravos. Nunca se levou em conta tambm que essas estratgias eram frutos de uma elite negra. verdade que o socilogo Costa Pinto acerta quando usa a categoria elite a propsito das movimentaes sociais dos negros na vida brasileira, embora ao mesmo tempo desacerte por de algum modo estigmatiz-la, em favor de uma suposta proletarizao dos afrodescendentes. Para ele, foram fatores como a urbanizao crescente do negro e sua integrao progressiva nos quadros de uma economia em processo de industrializao os responsveis por alguma estratificao social dentro do grupo afrodescendente e, portanto, as matrizes de uma diferenciao econmica e ocupacional. Diz:
Nesse processo de diferenciao, a educao, como no podia deixar de ser, passou a ter um papel de suma importncia, especialmente pelo fato de ela ter sido tradicionalmente, em nossa sociedade, monoplio do branco, e ser, portanto, um atributo objetivo e subjetivo de enorme significao no diferenciar um negro da massa dos negros e no promov-lo a uma posio socialmente mais prxima do branco.

Baba Egum, representao do culto dos ancestrais, pelo trao de Caryb. In Negro de corpo e alma Mostra do Redescobrimento. So Paulo, 2000

kerami, misturar junto com) implica troca de influncias, uma afetao recproca entre dois termos distintos. o processo sincrtico normal na histria de qualquer religio. mas, na Bahia, quando os negros associavam alguns de seus orixs com santos da religio catlica, no estavam necessariamente sincretizando, e sim respeitando (como faziam com outros deuses africanos) e seduzindo as diferenas graas analogia de smbolos e funes. A aproximao dos contrrios (negros e brancos) ocorria sem a dissoluo das diferenas numa unidade sincrtica qualquer. Lugar de santo na igreja; lugar de orix no terreiro, dizia-se. o sincretismo a no implicava uma real transmutao tico-religiosa de valores, mas uma estratgia (poltica), destinada a proteger com as aparncias institucionais da religio dominante a liturgia do escravo e seus descendentes. H variaes histricas do sincretismo estratgico: em meados do sculo XiX, quando a ndia foi submetida pelo imperialismo colonial britnico que passou ento a exaltar a tradio hindu para melhor dominar a populao , os intelectuais indianos reestruturavam a identidade nacional, tomando de emprstimo traos fortes do colonizador, o que resultava num sincretismo estratgico. A mistura era um biombo para a resistncia.

Na realidade, as comunidades litrgicas matriciais, aquelas que deram origem profuso e popularizao dos cultos afro-brasileiros, foram resultado de uma aglutinao elitista, caracterizada pela participao fundacional de altos dignitrios e sacerdotes do milenar culto aos orixs, trazidos ao Brasil na condio de escravos, em consequncia das guerras intertnicas e das incurses guerreiras dos escravagistas no Continente africano. No tocante cultura jeje-nag-ketu, a experincia de vida na Bahia reflete exemplarmente ancestralidade e a viso de mundo africanos. To acertada quanto a frase do abolicionista Joaquim Nabuco os negros deram um povo ao Brasil a presuno de que tudo o que se poderia chamar de grandeza da Bahia tem basicamente a ver com a gente negra. uma forma particular de soberania, no interior de um territrio controlado pelo aparato de um Estado nacional, que justifica e assegura a liturgia negra.
Professor-titular da UfRJ e escritor Presidente da fundao da Biblioteca Nacional

Muniz Sodr

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a idENtidadE da BElEZa

o incio do terceiro dos e ornados por negros esmilnio, oportucravos, vtimas do mais selno exaltar este pas vagem regime social de que como nao caracterizada se tem notcia. muitos se torpela pluralidade tnica e naram auxiliares admirveis pela diversidade cultural. na realizao dessas obras, Acredita-se que seja de grane alguns at foram seus prde significao a reconstiprios autores. tuio da herana cultural Como atravs de da sociedade nativa, junto estudo mais completo que contribuio de outras etse podem identificar nosnias, de significativo valor sas razes culturais, regisno processo de formao da traram-se aqui diversas nacionalidade brasileira. Pormanifestaes de pinturas, tanto, em se tratando das religiosas ou civis, cultas ou artes, nas diversas especialipopulares, nacionais ou esdades, acolheu-se o popular e trangeiras, mas, de mestres o erudito, num caldeamento da arte de pintar, os mais de culturas, com traos prdesconhecidos, ou os menos prios e singulares, identidade biografados, cujas obras sedo contraste socioeconmico culares identificam nossas dos povos aqui nascidos e origens e a grandeza de um dos que vieram habitar esta povo. grande nao. uma vez reunidos os Assim nasceu este nomes de cerca de mil pestrabalho, da esperana de soas de diversas profisses, ver identificados e reconheconstatou-se quo pouco se cidos alguns artistas popuconhecia, no s em dados lares que construram um biogrficos, como no tocanmundo de fascnio nos rete s obras de muitos descintos ou nas fachadas dos ses artistas. Na biografia templos, nos altares, nos desses homens buscou-se plpitos, nas faces dolori- Altar da Capela Dourada (detalhe), Matriz de Santo no somente conhecer as Antnio do Recife, in A identidade da beleza suas obras, mas tambm redas dos santos e nos painis sacros. o reconhecimento se colher subsdios, dos quais vera lCia Costa aCioli faz necessrio, uma vez que o Brasil to carente, para tais artistas, gente humilde, reconstruo de nossa culatravs da pintura, da carpintaria e do artesanato, dotura no setor das artes plsticas e da histria social. taram as cidades pernambucanas de recife, olinda e No se pode esquecer que toda conquista culigarau de esplendores inestimveis, como operrios tural herana de um legado histrico, econmico, que foram da beleza. Por outro lado, a divulgao da social. Este trabalho, portanto, cumpre duplo propautoria de suas obras poder impedir que tais criaes sito: o primeiro, de resgatar do anonimato essas pesvenham a desaparecer pelo abandono e descaso dos soas singulares, cuja origem modesta no obscurece responsveis por sua preservao. o seu valor, como mestres em suas especialidades; o A pesquisa foi fundamentada, sobretudo, em segundo, de identificar-se o patrimnio artstico, prinfontes primrias e se constitui numa amostra do rico cipalmente das igrejas e irmandades, conhecendo suas material que era guardado nos arquivos das igrejas ou origens, suas peculiaridades e os acervos que muitas de suas confrarias, do qual uma grande parte j est abrigam. Feito isto preciso conjugar esforos, numa desaparecida. Diante do barroco de nossas igrejas, espcie de solidariedade em torno desse patrimnio fica-se encantado com tal exuberncia. Quase nunca valioso, mas ferido pelo tempo, tentando encontrar um so lembrados aqueles que as construram, e muitos modo prtico de interessar nossos contemporneos e nem sabem que esses templos dourados foram edificapredisp-los defesa desse tesouro ameaado.

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i dentidade da beleza: dicionrio dos artistas e artfices dos sculos XVI ao XVIII em Pernambuco, editora massangana, resultado de um trabalho de pesquisa de muitos anos de Vera Lcia costa Acioli, feito com rigor e a mais completa amplitude possvel, e constitui contribuio inestimvel aos vrios campos da histria: o da iconografia, do universo mental e religioso, das artes e ofcios, da histria urbana, da decorao arquitetnica, da histria social e, mesmo, da histria econmica, no largo perodo de quatro sculos que ultrapassam, importa sublinhar, o territrio da antiga capitania de duarte coelho. Registra, ainda, as novas artes e ofcios, que, aps a Independncia, trouxeram inovaes tcnicas que foram marcos das transformaes sociais e culturais ento vividas, tais como a litografia e a fotografia, to fundamentais na difuso da sociabilidade burguesa que emergiu com a queda do Antigo Regime. Para quem conhece os trabalhos anteriores de sua autora, entre os quais basta mencionar A Es-

crita no Brasil Colnia, igualmente publicado pela editora massangana, a qualidade do que ora o leitor tem em mos no surpreende. Ao ser publicado, depois de esperar vrios anos por um editor, torna-se obra de referncia obrigatria e valioso instrumento de trabalho, preenchendo uma grande lacuna em nossa historiografia. Imagens, mobilirio, pinturas, talhas, elementos decorativos os mais diversos, sobretudo os que ornam as igrejas lugares fundamentais da sociabilidade colonial so documentos tambm a serem lidos, decifrados, interpretados. dizem da sociedade que os produziu em um determinado momento, expressando valores mentais, polticos, sociais, estticos. em outras palavras, permitem pensar qual foi a dialtica que, ao longo de sculos, (re)elaborou uma identidade nova cujo resultado deu um outro rumo ao projeto colonizador metropolitano e findou na criao do Brasil e dos brasileiros. Parte deste processo est registrada neste livro sob a forma de uma cultura material feita por sucessivas geraes, que a tiveram sob seus olhos e com ela impregnaram seus cotidianos, suas crenas, seus valores, seus momentos de festas, de alegrias e de dores. O que ele nos revela, de maneira primorosa, , tambm, uma herana, referncias especulares para melhor pensarmos o que nos fez, para melhor pensarmos o que somos e, para projetarmos o que ainda podemos ser.

deniS anTnio de Mendona bernardeS


Professor da Universidade federal de Pernambuco Autor do prefcio da obra

Sabe-se que no fcil o apego s glrias do passado quando se tem diante dos olhos um presente incmodo que representa um cenrio onde todo idealismo torna-se frgil. Hoje, o pas vive dificuldades de toda sorte. So imperiosos os problemas econmicos e sociais que nos afligem: a pobreza que se agrava, a difuso da cultura das drogas, a disseminao do crime e da violncia, as epidemias que avanam em pleno sculo XXi, o declnio da conscincia cvica em face da malfadada onda de corrupo poltica e moral. Enfim, a gerao da desesperana. Constituem fatos percucientes que geram uma sensao de vazio espiritual. mergulha-se numa contradio entre as expectativas que se tm e as condies que se oferecem. V-se um desequilbrio entre a necessidade social e o interesse, igualmente necessrio, de preservao da arte nacional; entre a pobreza de muitos e a riqueza cultural de um povo; entre o desumano e o humano. Em crise, a sociedade tambm precisa ser preservada, pois a modernidade produziu um mundo menor que a humanidade.

mas, o desencanto desperta outro tipo de conscincia. Sabe-se que existe a disposio, quase automtica, de considerar essas misrias como marca patente de nosso destino histrico-cultural. preciso desmontar esse mito de que o pas no tem jeito e procurar apontar uma soluo em curto prazo. os habitantes de minas Gerais, residentes nas cidades histricas, sentem a presena do passado no seu presente. Eles so instrumentos da garantia de que, reconhecendo a beleza de suas obras de arte, admiradas internacionalmente, o futuro no ser o presente piorado. Seguindo o exemplo e dotados de fora de vontade se pode perseguir e executar a mesma tarefa. A sociedade existe para isso e a premissa vale para todo o pas.

vera lCia CoSTa aCioli

Historiadora e Palegrafa Professora da Universidade federal de Pernambuco Autora de A Escrita no Brasil Colnia: um guia para leitura de documentos manuscritos

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Herana de lnguas africanas no Portugus do Brasil


Evanildo BEchara
Assim, chegahistria da escraram ao Brasil numerovido negra no sas levas de escravos Brasil comea na que, com os aborgenes frica, j na primeira mee os portugueses, constade do sculo XVi, e , tituram os fundamencomo nos ensina o nosso tos da incipiente naciomelhor conhecedor da manalidade brasileira, a tria, Alberto da Costa e 1 que, depois se vieram Silva, inseparvel da hisjuntar imigrantes de tria africana. Ao termitodo o mundo. nar o sculo XVii, j no os primeiros nehavia entre as listas dos gros vieram de Guin, escravos o destaque para logo seguidos dos de rabes, berberes, eslavos, Angola e da contracosgregos, turcos, e outros ta de moambique; de mais, porque tanto abunmodo geral, no Norte davam os negros nessas se instalaram os sudalistas que, nas populaes neses, enquanto no Sul escravas das Amricas, se fixaram os bantos. negro passou a ser sinniDa, na lio de Gladsmo de escravo, como nos tone Chaves de melo continua a ensinar o citalembrada por Slvio do africanlogo brasileiro. Elia2 (p. 80), as duas No foram poucos lnguas gerais: o nag os sacrifcios e tormenou ioruba na Bahia, e o tos por que passaram os Navio Negreiro. Portinari, 1950, col. particular quimbundo para o Sul, escravos nos navios ne(rio de Janeiro, minas, greiros na travessia das So Paulo) e tambm, segundo renato mendona, vrias costas africanas at a chegada ao Brasil. Arpara Pernambuco e maranho. rancados do seu torro natal, dilacerada sua famlia, Nas palavras de Joo ribeiro,3 o negro, o frucorrodos pela saudade dos seus, tais horrores foram to da escravido africana, foi o verdadeiro elemento cantados pelo poeta dos escravos, Castro Alves: criador do pas e quase o nico. Sem ele, a colonizaLegies de homens negros como a noite o seria impossvel, ao menos ao dissipar-se a iluHorrendos a danar, so do ouro e das pedras preciosas que alevantaram, E ri-se a orquestra irnica e estridente... em grande parte e a princpio, os primeiros colonos. E da ronda fantstica a serpente (p. 109). E mais adiante: Tambm por outro lado foi Faz doudos espirais. Qual num sonho dantesco, as sombras voam... o negro o mximo agente diferenciador da raa mista Gritos, ais, maldies, preces ressoam... que no fim de dois sculos j afirmaria a sua autonomia e originalidade nacional. (p. 110). De brao forte e boa sade, e de temperamento Lembrando a lio da Prof. Yeda Pessoa de Casmanso, o negro, entre homens, mulheres e crianas, tro, que distingue quatro tipos de dialetos negro-africase aplicava mais facilmente atividade agrcola, pasnos no Brasil: o dialeto das senzalas (sc. XVi, de base toril ou domstica, do que o escravo indgena, ainda banto); o dialeto rural (sc. XVii, com base no quimnmade, afeito vida livre, e do que o servial branco, inteligente, quase sempre indolente e preguioso bundo); o dialeto das minas (de base banto) e o dialepara o trabalho, inapetncia que atribua ao excessito urbano, a partir de 1808, com a abertura dos portos vo calor tropical. ao comrcio internacional, conclui Slvio Elia: Desses
Acervo do Projeto Portinari

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Todavia, no lxico, no vocabulrio, que se faz evidente a contribuio negro-africana para o enriquecimento do nosso idioma. Quase no h rea ou espao da atividade dos brasileiros que no se reconhea a presena de palavras que denunciam procedncia africana. Slvio Elia (p.63), citando renato mendona, arrola exemplificao que leva em conta diversas reas de atividade: Culinria, alimentos: abar, aberm, acar, acaraj, angu, bob, caruru, ef, fub, mugunz, quibebe, quindim, quitute, vatap. religio, deuses e deusas: babala, candombl, exu, ians, iemanj, macumba, mandinga, olorum, orix, oxoce, vodu, xang. objetos, instrumentos musicais: agog, berimbau, cachimbo, calunga, canga, ganz, carimbo, mianga, moringa, mulambo, tanga. Animais, vegetais: chuchu, dend, diamba, jil, maribondo, quiabo, inhame. Danas: lundu, maracatu, samba. Bebidas: alu, cachaa. Doenas, defeitos fsicos, partes do corpo: banguela, banzo, bunda, calombo, carcunda ou corcunda, caxumba. Lugares: bangu, cacimba, cafua, cubata, murundu, quilombo, quitanda, senzala. Vida social, acontecimentos: banz, caula, calundu, cambada, candonga, dengue, malungo, moleque, muamba, mucama, soba. Verbos: bongar, cochilar, desbundar, engambelar, xingar. Referncias
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quatro tipos de dialetos, do ponto de vista sociolingustico, o mais importante o rural, por j ser mistura dos falares nag e quimbundo. Na verdade, em contato com o portugus, lngua base, passou a constituir um semicrioulo na classificao de Silva Neto. (p. 60). No seria de admirar que, neste longo espao de contacto, haveriam de ocorrer influncias mtuas entre a lngua portuguesa e a variedade de dialetos negro-africanos. As influncias mostram-se mais raras no domnio gramatical (morfologia e sintaxe), quando se trata de idiomas muito diferentes na sua estrutura lingustica, como o eram o portugus e as lnguas africanas. A fonologia mostra-se menos impermevel. mesmo assim, estudiosos dessa rea de investigao, sem que tenham conseguido a unanimidade de seus colegas, aventam as hipteses seguintes, algumas das quais tambm atribudas influncia de lnguas indgenas, alm de poderem ser entendidas como derivas no domnio de lnguas romnicas, inclusive na prpria histria do portugus: Na Fonologia: a) reduo da palatal grafada lh a um iode: mulher > mui, filho > fio; b) queda do /l/ e /r/ finais: capital > capit; comer > com; Na pronncia brasileira geral o /l/ final de slaba sofre velarizao: mal > /maw/; carnaval > /carnavaw/; c) epntese de vogal para desfazer grupo consonantal: flor > ful; Na Morfologia: Simplificao das flexes nominais e verbais: os home, ns vai, meninas bonita; Na Sintaxe: Segundo Slvio Elia (p. 62), talvez se expliquem por africanismo no s a colocao brasileira dos pronomes tonos, bem como o emprego de ele, ela como objeto direto: vi ele, encontrei ela.

sILVA, Alberto da costa e. A Manilha e o Libambo. A frica e escravido de 1500 e 1700. Rio do Janeiro: editora Nova fronteira, ministrio da cultura, fundao Biblioteca Nacional, 2002. 2 eLIA, slvio. Fundamentos Histrico-Lingusticos do Portugus do Brasil, Rio de Janeiro: editora Lucerna, 2003. 3 RIBeIRO, Joo. Histria do Brasil, curso superior, 13. edio. Rio de Janeiro: Livraria francisco Alves, 1935. A consultar NAsceNtes, Antenor. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Livraria francisco Alves, 1932.

evanildo beCHara

fillogo, gramtico e professor membro da Academia Brasileira de Letras e da Academia Brasileira de filologia

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a presena africana na msica popular brasileira*

Viola dAngola. Msica dos Pretos. Debret, c.1817-1829, Museus Castro Maya, Rio

nei lopes

cultura brasileira e, logicamente, a rica msica que se faz e consome no pas estruturam-se a partir de duas bsicas matrizes africanas, provenientes das civilizaes conguesa e iorubana. A primeira sustenta a espinha dorsal dessa msica, que tem no samba sua face mais exposta. A segunda molda, principalmente, a msica religiosa afro-brasileira e os estilos dela decorrentes. Entretanto, embora de africanidade to expressiva, a msica popular brasileira, hoje, ao contrrio da afro-cubana, por exemplo, distancia-se cada vez mais dessas matrizes. E caminha para uma globalizao tristemente enfraquecedora.

dAs cONGAdAs AO sAmBA: A mAtRIZ cONGO J nos primeiros anos da colonizao, as ruas das principais cidades brasileiras assistiam s festas de coroao dos reis do Congo, personagens que projetavam simbolicamente em nossa terra a autoridade dos muene-e-Kongo, com quem os exploradores quatrocentistas portugueses trocaram credenciais em suas primeiras expedies frica subsaariana. Esses festejos, realados por muita msica e dana, seriam no s uma recriao das celebraes que marcavam a entronizao dos reis na frica

como uma sobrevivncia do costume dos potentados bantos de animarem suas excurses e visitas diplomticas com danas e cnticos festivos, em squito aparatoso. E os nomes dos personagens, bem como os textos das cantigas entoadas nos autos dramticos em que esses cortejos culminavam, eram permeados de termos e expresses originadas nos idiomas quicongo e quimbundo. Esses cortejos de reis do Congo, na forma de congadas, congados ou cucumbis (do quimbundo kikumbi, festa ligada aos ritos de passagem para a puberdade), influenciados pela espetaculosidade das procisses catlicas do Brasil colonial e imperial, constituram, certamente, a velocidade inicial dos maracatus, dos ranchos de reis (depois carnavalescos) e das escolas de samba que nasceram para legitimar o gnero que lhes forneceu a essncia. Sobre as origens africanas do samba veja-se que, no incio do sculo XX, a partir da Bahia, circulava uma lenda, gostosamente narrada pelo cronista Francisco Guimares, o Vagalume, no clssico Na roda do samba, de 1933,1 segundo a qual o vocbulo teria nascido de dois verbos da lngua iorub: san, pagar, e gb, receber. Depois de Vagalume, muito se

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Dentre as danas do tipo batuque ou samba listadas pela etnomusicloga oneyda Alvarenga,2 com exceo da tirana e da cachucha, de origem europeia, todas elas trazem, no nome e na coreografia, evidncias de origem banta, apresentando muitas afinidades com a massemba ou rebita, expresso coreogrfica muito apreciada nas regies angolanas de Luanda, malanje e Benguela, e que teve seu esplendor no sculo XiX. No rio de Janeiro, a modalidade mais tradicional do samba o partidoalto, um samba cantado em forma de desafio por dois ou mais participantes e que se compe de uma parte coral e outra solada. Essa modalidade tem razes profundas nas canes do batuque angolano, em que as letras so sempre improvisadas de momento e consistem geralmente na narrativa de episdios amorosos, sobrenaturais ou de faanhas guerreiras. Segundo viajantes como o portugus Alfredo Sarmento,3 nos sertes angolanos, no sculo XiX, havia negros que adquiriam fama de grandes improvisadores e eram escutados com o mais religioso silncio e aplaudidos com o mais frentico entusiasmo. A toaLundu. Johann Moritz Rugendas. Publicada por Engelmann, Paris, 1835 da que cantavam era sempre a mesma, e invarivel o estribilho que todos cantavam em coro, tentou explicar a origem da palavra, algum at lhe batendo as mos em cadncia e soltando de vez em atribuindo uma estranha procedncia indgena. mas quando gritos estridentes. o vocbulo , sem dvida, africanssimo. E no ioruSegundo oneyda Alvarenga, a estrofe solista bano, mas legitimamente banto. improvisada, acompanhada de refro coral fixo, e a Samba, entre os quiocos (chokwe) de Angola, disposio coro-solo so caractersticas estruturais de verbo que significa cabriolar, brincar, divertir-se origem africana ocorrentes na msica afro-brasileira. como cabrito. Entre os bacongos angolanos e conTanto elas quanto a coreografia revelam, no antigo gueses o vocbulo designa uma espcie de dana em samba dos morros do rio de Janeiro, a permanncia que um danarino bate contra o peito do outro. E de afinidade bsicas com o samba rural disseminaessas duas formas se originam da raiz multilingusdo por boa parte do territrio nacional. observe-se, tica semba, rejeitar, separar, que deu origem ao quimainda, que os batuques festivos de Angola e Congo bundo di-semba, umbigada elemento coreogrfico certamente j se achavam no Brasil havia muito temfundamental do samba rural, em seu amplo leque de po. E pelo menos no sculo passado eles j tinham variantes, que inclui, entre outras formas, batuque, moldado a fisionomia do nosso samba sertanejo. baiano, coco, calango, lundu, jongo etc. mas at a, o batuque e o samba a que os esBuscando comprovar essa origem africana do critores se referem so apenas dana. At que Alusio samba nome que define, ento, vrias danas brasiAzevedo, descrevendo, no romance O cortio,4 um paleiras e a msica que acompanha cada uma delas , vegode em casa da personagem rita Baiana, nos traz remos que o termo foi corrente tambm no Prata como uma descrio dos efeitos do chorado da Bahia, um samba ou semba, para designar o candombe, gnero de lundu, tocado e cantado. Esse a que o romancista se msica e dana dos negros bantos daquela regio. refere foi certamente o ancestral do samba cantado, responsveis pela introduo, no continente herdeiro que era das canes dos batuques de Angola americano, de mltiplos instrumentos musicais, como e do Congo. a cuca ou puta, o berimbau, o ganz e o reco-reco, bem Com a estruturao, na cidade do rio de Janeicomo pela criao da maior parte dos folguedos de rua ro, da comunidade baiana na regio conhecida histoat hoje brincados nas Amricas e no Caribe, foram cerricamente como Pequena frica espao sociocultamente africanos do grande grupo etnolingustico bantural que se estendia da Pedra do Sal, no morro da to que legaram msica brasileira as bases do samba e Conceio, nas cercanias da atual Praa mau, at a a grande variedade de manifestaes que lhe so afins.

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(1869-1938) e pelo babala martiniano do Bonfim, Aji mud (1858-1943), na Bahia, em recife e no rio de Janeiro, fez com que os iorubs passassem a ser vistos como a principal referncia no processo civilizatrio da dispora africana no Brasil. mas mesmo antes das aes concretas daquelas duas grandes lideranas, as tradies iorubanas j faziam presena na msica. Tanto assim que, a partir do carnaval de 1897, saa s ruas de Salvador, encenando, com canto, danas e alegorias, temas da tradio nag, o clube Pndegos dfrica, considerado o primeiro afox baiano. o afox, cordo carnavalesco de adeptos da tradio dos orixs, e por isso outrora tambm chamado candombl de rua, apresenta-se cantando cantigas em marimbas e iorub, em geral relacionadas ao universo do orix oxum. Esses cnticos so tradicionalmente acompanhados por atabaques do tipo ilu, percutidos com as mos, alm de agogs e xequers, no ritmo conhecido como ijex. observe-se que a etimologia dos nomes dos instrumentos citados remete sempre ao iorub (lu, agogo, skr). Da mesma forma que o vocbulo afox se origina em fose (encantao; palavra eficaz, operante) e corresponde ao afro-cubano afoch, o qual significa p mgico; enfeitiar com p. E a est a origem histrica do termo: os antigos afoxs procuravam encantar os concorrentes. os afoxs experimentam um perodo de vitalidade at o final da dcada de 1890, para declinarem at o trmino dos anos de 1920 e ressurgirem na dcada de 1940. o grande remanescente desses grupos , hoje, o afox Filhos de Gandhi, fundado na cidade de Salvador em 18 de fevereiro de 1948. Criado para divulgao do culto nag, como forma de afirmao tnica, segundo seus estatutos, e originalmente constitudo por estivadores, no final da dcada de 1990, gozando do respaldo oficial, reunia mais de 4 mil associados, entre os quais um grande nmero de pais de santo. Em 12 de agosto de 1951 era fundado no rio de Janeiro, no bairro da Sade, seu homnimo carioca. Nos anos de 1980, no bojo do movimento pelos direitos dos negros, surgem em Salvador os blocos afro, com o objetivo explcito de reafricanizar o carnaval de rua da capital baiana. usando temas que buscam uma conexo direta com a frica e a afirmao da negritude, essas agremiaes criaram uma nova esttica. Como acentua Joo Jos reis, eles reinventaram as ricas tradies da cultura negra local, para exaltar publicamente a beleza da cor, celebrar os heris afro-brasileiros e africanos, para contar a histria dos pases da frica e das lutas negras no

Grupo musical passeia, danando ao som de palmas, reco-reco. Debret, 1826, Museus Castro Maya, Rio

Cidade Nova, na vizinhana do Sambdromo, hoje , o samba comea a ganhar feio urbana. Nas festas dessa comunidade a diverso era geograficamente estratificada: na sala tocava o choro, o conjunto musical composto basicamente de flauta, cavaquinho e violo; no quintal, acontecia o samba rural batido na palma da mo, no pandeiro, no prato-e-faca e danado base de sapateados, peneiradas e umbigadas. Foi a, ento, que ocorreu, entre o samba rural baiano e outras formas musicais, a mistura que veio dar origem ao samba urbano carioca. E este samba s comeou a adquirir os contornos da forma atual ao chegar aos bairros do Estcio e de osvaldo Cruz, aos morros, para onde foi empurrada a populao de baixa renda quando, na dcada de 1910, o centro do rio sofreu sua primeira grande interveno urbanstica. Nesses ncleos, para institucionalizar seu produto, ento, foi que, organizando-o, legitimando-o e tornando-o uma expresso de poder, as comunidades negras cariocas criaram as escolas de samba. Da que, em concluso, todos os ritmos e gneros existentes na msica popular brasileira de consumo de massa, quando no so reprocessamento de formas estrangeiras, se originam do samba ou so com ele aparentados. AfOxs e BLOcOs AfRO: A mAtRIZ IORUB As condies histricas da vinda macia de iorubanos para o Brasil, do fim do sculo XViii aos primeiros anos da centria seguinte, fizeram com que a lngua desse povo se transformasse numa espcie de lngua geral dos africanos na Bahia e seus costumes gozassem de franca hegemonia. Esse fato, aliado, posteriormente, ao trabalho de reorganizao das comunidades jeje-nags empreendido principalmente pela ialorix me Aninha, ob Biyi

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Brasil, para denunciar a discriminao, a pobreza, a violncia no dia a dia do negro.5 Alm disso, foram responsveis pela estruturao de uma nova linguagem musical, que se expressa no estilo comercialmente conhecido como ax music, transformado em produto de domnio nacional. A atuao de vrios blocos afro, transcendendo o mbito do carnaval, materializou-se dentro de um projeto esttico-poltico e estendeu-se ao trabalho de recuperao, preservao e valorizao da cultura de origem africana e de desenvolvimento comunitrio. Nesse sentido, o trabalho, por exemplo, do olodum e do il Aiy ganhou dimenso e reconhecimento internacionais. A fRIcA dIstANte, cAdA VeZ mAIs A presena africana na msica brasileira, pelo menos em referncias expressas, vai se tornando cada vez mais rarefeita. Aparece, via Jamaica, no carnaval dos blocos afro baianos e nos sambas-enredo das escolas cariocas e paulistanas especialmente nas homenagens a divindades. mas nada de modo to intenso como ocorre na msica que se faz em Cuba e em outros pases do Caribe. No Brasil, o samba, a partir da dcada de 1990, apesar da voga inicial de grupos cujos nomes, mas s os nomes, evocavam a ancestralidade africana (raa Negra, Negritude Jnior, Suingue da Cor, os morenos etc.), entendemos que foi se transformando em um produto cada vez mais ftil e imediatista para se preocupar com etnicidade. E isto talvez por conta do conjunto de estratgias de desqualificao que ainda hoje sustentam as bases do racismo antinegro no Brasil. esse racismo que, no nosso entender, vai cada vez mais separando coisas indissociveis, como o samba e a macumba, a ginga e a mandinga, a msica religiosa e a msica profana, desafricanizando, enfim, a msica popular brasileira. ou africanizando-a s na aparncia, ao sabor de modas globalizantes made in Jamaica ou Bronx. Desafricanizao, como sabemos, o processo por meio do qual se tira ou procura tirar de um tema ou de um indivduo os contedos que o identificam como de origem africana. poca do escravismo, a principal estratgia dos dominadores nas Amricas era fazer com que os cativos esquecessem o mais rapidamente sua condio de africanos e assumissem a de negros, marca de subalternidade. isto para prevenir o banzo e o desejo de rebelio ou fuga, reaes frequentes, posto que antagnicas. o processo de desafricanizao comeava ainda no continente de origem, com converses foradas ao cristianismo, antes do embarque. Depois, vinha a adoo compulsria do nome cristo, seguido do
foto: Luiz Amrico silva Bonfim

Afox Filhos de Gandhy, Salvador, BA

sobrenome do dono, o que representava para o africano verdadeira e trgica amputao. Ento, vinham as distines clssicas entre da costa e crioulo, entre boal e ladino. Acreditamos que a msica popular brasileira, de razes to acentuadamente africanas, seja vtima de um processo de desafricanizao ainda em curso. Seno, vejamos. Quando a bossa-nova resolveu simplificar a complexa polirritmia do samba e restringir sua percusso ao estritamente necessrio, no estaria embutido nesse gesto, tido apenas como esttico, uma inteno desafricanizadora? E quando a indstria fonogrfica procura modernizar os ritmos afro-nordestinos (de maracatu para mangue-beat, por exemplo), no estar querendo fazer deles menos boais e mais ladinos, pela absoro de contedos do pop internacional? Pois esse pop milionrio, sem ptria e sem identidade palpvel (mesmo quando pretende ser tnico), exatamente aquela parte da msica dos negros americanos que a indstria do entretenimento desafricanizou. Referncias
GUImARes, francisco (Vagalume). Na roda do samba. 2. ed. Rio de Janeiro: funarte, 1978. ALVAReNGA, Oneyda. Msica popular brasileira. Rio de Janeiro: Globo, 1950. 3 sARmeNtO, Alfredo. Os sertes dfrica. Lisboa: ed. francisco Artur da silva, 1880. 4 AZeVedO, Alusio. O cortio. Rio de Janeiro: ediouro, s/d. 5 ReIs, Joo Jos. Aprender a raa. Veja, so Paulo: Abril cultural, 1993, p.189-195.
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compositor e escritor Autor, entre outros, de Enciclopdia brasileira da dispora africana. selo Negro/sumus, 2004 *excerto do artigo publicado originalmente na Revista Espao Acadmico n. 50, julho de 2005 http://www.espacoacademico.com.br

nei loPeS

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andr rebouas e a construo do Brasil*


D. Pedro II no caminho das reformas liberais. ngelo Agostini, Revista Illustrada n. 308, 1882

Maria aliCe rezende de Carvalho


a carta de Andr rebouas ao ex-imperador brasileiro, D. Pedro ii, postada em Cannes com a data de 13 de maio de 1891, o que deveria ser uma saudao comemorativa do terceiro aniversrio da ...libertao da raa africana no Brasil..., assume um tom inesperadamente intimista.1 o autor, na verdade, pouco se dedica ao tema da abolio da escravido, procedendo, logo aps o anncio daquele propsito, e em flagrante contradio com ele, elaborao de uma brevssima ...sntese das nossas vidas..., uma espcie de balano autobiogrfico, do qual o monarca deposto participa de forma secundria, pontuando as memrias do engenheiro com frases e cuidados de um prosasmo benevolente, tpicos da afetividade patriarcal brasileira.2 Em contraste com o sentimentalismo presente nessa rpida caracterizao do monarca, rebouas se detm na apreciao de cada momento de sua vida, embora o faa secamente. o dinamismo da sua trajetria pessoal e, sobretudo, a valorizao das convenes em uma personalidade contida, transparecem, agora, na economia do texto, na simetria entre pargrafos e dcadas. H, de fato, um pargrafo dedicado ao seu encontro ...ainda menino de colgio... com o imperador; um outro devotado aos seus anos de formao, com passagem pelas escolas militar, Central e de Aplicao, esta ltima na Fortaleza da Praia Vermelha; um ainda sobre a dcada de 1860, quando se misturam as saudosas referncias sua primeira viagem Europa em companhia do irmo Antnio e a dolorosa memria da sua participao na Guerra do Paraguai; e assim sucessivamente, at o desfecho, correspondente ao momento de elaborao da carta, quando se declara tranquilo com o juzo de Deus,

...porque havemos cumprido Sua grande Lei, trabalhando pelo progresso da humanidade. Da descrio de sua vida pblica nas dcadas de 1870 e 1880, resultam dois perfis distintos nico elemento de instabilidade em um texto linear e previsvel. o primeiro perfil, uma autorrepresentao construda ao longo da dcada de 1870, reaparece na carta, passados cerca de vinte anos, em nova investida contra aquilo que rebouas sempre considerou ...[a] oligarquia politicante e [a] plutocracia escravocrata.... revivia, assim, a persona de um empreendedor ativo, antpoda dos agentes tradicionais da agroexportao, criticados por seu absentesmo, por seu esprito de rotina e, afinal, por estenderem ao Estado a letargia e o conservadorismo que caracterizavam as suas aes privadas. Contra eles, o personagem delineado na autorrepresentao do engenheiro se destacava por uma intensa disposio para o trabalho, aliada melhor competncia tcnica do seu tempo e, sobretudo, audcia para se arriscar em iniciativas que lhe parecessem poder mudar radicalmente a vida nacional. A consequncia mais evidente desse antagonismo, fundamental construo de seu relato autobiogrfico, a reiterao do tema da solido lugar semntico onde se entrecruzam uma expresso exaltada do individualismo empunhado por rebouas e uma avaliao negativa do establishment brasileiro. um segundo perfil do engenheiro, entretanto, se desenvolvera ao longo da dcada de 1880 e, de forma anloga ao auto-retrato dos anos 70, seria aperfeioado no exlio e condicionado aos protocolos da sua narrativa epistolar. Assim, de acordo com a rememorao que rebouas propunha ao ex-imperador,

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m O quinto sculo: Andr Rebouas e a construo do Brasil, editora Revan, maria Alice Rezende de carvalho analisa a trajetria de Andr Pinto Rebouas (1833-1898). filho de advogado mulato autodidata e da filha de um comerciante, nasceu em cachoeira/BA. formou-se engenheiro no Rio e estudou na europa em 1861. Voltando, trabalhou na reforma de portos e edificaes no litoral. de 1865 a 1866, serviu como engenheiro na Guerra do Paraguai. Andr teve papel importante nas obras de abastecimento de guas para o Rio e na construo das docas da Alfndega. como empresrio, envolveu-se, sem sucesso, em empreendimentos que visavam modernizao do pas. Na dcada de 1880, engajou-se no movimento abolicionista com Joaquim Nabuco e Alfredo taunay o visconde , ambos fundadores da ABL. muito ligado a d. Pedro II, repudiou o movimento militar que le-

vou Repblica. embarcou para a europa no Alagoas, acompanhando o imperador para o exlio. At 1891 viveu em Lisboa, onde foi correspondente do jornal britnico The Times. Arruinado financeiramente, trabalhou como engenheiro em Luanda, Angola. Abatido e com a sade abalada, fixou-se na Ilha da madeira em 1893. seu corpo foi achado ao p de um penhasco de 60 metros de altura, perto do hotel em que vivia. Aquele que sonhava com um grande Brasil, morreu no exlio.

o incio do movimento abolicionista no Brasil introduzira uma inflexo no seu comportamento, levando a que a fonte interna do seu dinamismo e que resultara em uma personalidade tenaz, industriosa, compulsivamente orientada para a transformao do imprio e crtica do espiritualismo bacharelesco e da ociosidade oligrquica fosse distensionada e subordinada emergncia de um outro centro, em torno do qual o engenheiro viria a gravitar, reverente e passivo. Em suas prprias palavras, iniciado o movimento abolicionista, ns, tribunos ardentes, s tnhamos uma certeza e uma esperana o imperador. dOIs PeRfIs dOIs ANdAmeNtOs No primeiro, atendendo apenas sua vocao, Andr rebouas expunha um self moderno, estruturado em torno da noo de vontade fonte da ao, do reconhecimento de si mesmo e do outro e condio para a experincia do indivduo privado. No segundo, rendido aos imperativos do tempo, s contingncias da vida social e poltica do imprio to sintomaticamente representados na centralidade assumida pela figura do monarca , sobressaa um individualismo desfibrado e poroso, permevel ao contexto e contido, ademais, pelo princpio da moderao ou, como Weber o chamaria, pela tica de responsabilidade3. Velocidade e ethos transformador, em um caso, lentido e acomodada expectativa, em outro. Dizendo o mesmo: voluntarismo e inveno, nos anos 70, adaptao e reforma gradual, nos 80 dois personagens procura de uma sntese das nossas vidas. o fato que rebouas enfrentou o desenrolar da sua vida pblica ancorado em duas modelagens alternativas de si mesmo, que se compuseram mais ou menos ajustadas a dois diferentes diagnsticos sobre o Brasil. De tal modo, que o seu empreendimento autobiogrfico sugere uma sequencialidade de estados ntimos e uma substituio de agendas pblicas que caminhariam, segundo o prprio rebouas, de algo prximo a um ativismo social, at a adeso a uma poltica de concilia-

o nacional, centrada na pessoa do imperador. Assim, o tempo gil do seu pragmatismo, o momento da sua atividade como engenheiro e capitalista, teria sido dissipado pelas derrotas impingidas a ele pelas oligarquias politicantes, levando-o, primeiro, a abandonar a crena na possibilidade de que a sociedade viessse a engendrar, sozinha, suas prprias solues, para, em seguida, se engajar no movimento abolicionista, j, ento, subsumido poltica imperial e acomodado letargia brasileira. Em suma, a um rebouas de urgncias transformadoras, sucederia um outro, inteiramente dcil ao lento movimento das estruturas. E essa diviso, rememorada na carta a partir das automodelagens das dcadas de 1870 e 1880, seria vivenciada por ele como uma peculiaridade sua, como uma particularidade da sua trajetria e, mais especificamente, como decorrncia do bloqueio oligrquico s suas iniciativas, isto , como manifestao da sua derrota pessoal. Referncias
Arquivo Andr Rebouas, correspondncia ativa P.1, doc.1, fundao Joaquim Nabuco, Recife, Pe. 2 Veja-se, por ex., a passagem rememorada por Andr Rebouas, relativa ao tempo em que ele prprio e seu irmo Antnio, j engenheiros formados, viajavam pela europa: [...] Quando V. majestade encontrava meu pai, suas primeiras palavras eram: como vo os meninos? Recomende-lhes sempre que estudem e trabalhem. 3 cf. max Weber, A cincia como Vocao, srgio miceli (org.). Cincia e poltica: duas vocaes. so Paulo, cultrix, ]972.
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Maria aliCe rezende de CarvalHo

Professora titular em sociologia do IUPeRJ Professora no dep. de sociologia e Poltica da PUc-Rio Presidente da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em cincias sociais ANPOcs *excerto da obra O quinto sculo: Andr Rebouas e a construo do Brasil. p.122-125

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Paula Brito,
editor e livreiro
rodrigo Ferrari

duzentos anos nascia no rio de Janeiro, na ento rua do Piolho (hoje Carioca), aquele que seria o mais carioca dos livreiros. Absurdamente, apesar de sua importncia, hoje seu nome quase uma incgnita, at mesmo entre os amantes dos livros. Francisco de Paula Brito veio ao mundo um ano depois da chegada da famlia real portuguesa ao rio, marco de grandes transformaes na cidade. Do dia para a noite elevada a sede da capital do imprio, nossa Sebastianpolis ganhou novos habitantes e novos hbitos, viveu momentos de grande turbulncia no perodo da regncia e acabamos tendo por aqui um sculo XiX repleto de acontecimentos marcantes, como a independncia, a abolio da escravatura e a proclamao da repblica. Apesar disso, o rio era ainda muito primitivo, sem rede de esgotos adequada, com ruas estreitas, sem pavimentao e mal iluminadas. o Largo do rossio, onde mais tarde nosso amigo se estabeleceria, era at bem pouco tempo conhecido como Campo dos Ciganos, considerado zona rural da cidade, cujos limites formais iam at a rua da Vala, atual uruguaiana. o antigo nome devia-se ao fato de ter sido ela,durante sculos, uma vala a cu aberto, onde toda a cidade despejava seus detritos e que ia desaguar l pelas bandas do Largo da Prainha, perto de onde hoje a Praa mau. Nesse contexto surgiu, tardiamente, a impresso no Brasil. mesmo quando a cidade era capital do vice-reino, os prelos no eram permitidos por aqui. Considerando que a tcnica j existia na Europa desde meados do sculo XV, bota tardio nisso! E sintomtico que Paula Brito tenha nascido naquele momento. Sua histria se confunde com a trajetria do livro no Brasil. De origem humilde, negro, autodidata, Paula Brito foi o primeiro brasileiro a romper o monoplio dos estrangeiros no comrcio e na produo de livros no rio de Janeiro. Segundo Lawrence Hallewell, em O livro no Brasil, at 1863 menos de um quinto das empresas comerciais do rio de Janeiro pertencia a brasileiros (Paula Brito, que morreu em 1861, fazia parte desse quinto). Geralmente as tarefas estavam

Francisco de Paula Brito, desenho de Louis Alexis Boulanger, c.1840-5, IHGB

bem divididas entre os personagens: os ingleses cuidavam dos bancos e das importaes, os portugueses comandavam o trfico de escravos (enquanto durou) e o comrcio varejista, enquanto os franceses ficavam com os artigos de luxo da capital. os brasileiros brancos, herdeiros do rano aristocrtico europeu contra qualquer tipo de comrcio, limitavam-se agricultura e ao governo. Todo trabalho no qualificado era executado pelos escravos e, geralmente, os negros livres eram artesos. Era o caso do av do editor, martinho Pereira de Brito, sargento de milcia, discpulo de mestre Valentim e citado como um dos maiores toreutas do Brasil por Eunice ribeiro Gondim, bigrafa de Paula Brito. Foi ele quem cuidou de Francisco quando este ficou rfo. Foi ele tambm quem trouxe o neto de volta corte em 1824, depois de passar a infncia no interior da provncia, em Suru. Nesse mesmo ano, Paula Brito ingressa como aprendiz na Typographia Nacional. Depois trabalha com o livreiro e impressor ren ogier e, em seguida, entra para a equipe do Jornal do Commercio, de Seignot-Plancher, onde chega a diretor responsvel. A experincia que adquire naquelas que eram consideradas as trs melhores tipografias da cidade foi enorme. E, em 1831, ele compra de um primo uma loja de miudezas na j chamada Praa da Constituio. instala, ento, nos fundos, sua prpria tipografia e

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inicia ali a trajetria profissional, expandindo-se depois e chegando a ter vrios endereos na rea, onde funcionavam tipografias e sua livraria e papelaria. Tido como afvel e leal, sua livraria era frequentada por poetas, mdicos, artistas. Joaquim manuel de macedo, Arajo Porto-Alegre, mello moraes Filho, Casemiro de Abreu, Laurindo rabelo, manuel Antonio de Almeida, Joo Caetano estavam entre eles. Paula Brito no fazia distino, recebia tanto artistas populares quanto polticos e acadmicos. Quando adquiriu o nmero 78 da praa, seus frequentadores passaram a chamar o estabelecimento carinhosamente de loja do canto, segundo Hellewell, por ficar na esquina da ento rua de So Jorge, hoje Gonalves Ledo. Acolhia em sua residncia quem estivesse precisando. Teixeira e Souza, autor de O filho do pescador, tido como o primeiro romance brasileiro obviamente editado por Paula Brito teve nele um grande protetor. Chegou a ser um dos tantos agregados em sua casa, quando veio de Cabo Frio justamente para trabalhar na livraria, depois recebendo do amigo sociedade na abertura de novas filiais. Paula Brito reuniu em torno de si toda gerao romntica de 1840 a 1860. Essa mistura redundou, segundo Jos ramos Tinhoro, no surgimento da cano popular de parceria, com msico e letrista trabalhando juntos na criao da pea. Ele prprio era compositor de lundus. Em 1853, por exemplo, comps os versos de um lundu que seria cantado aos quatro ventos, no s na cidade do rio, mas tambm no interior da provncia e arredores. Tratava-se de A Marrequinha de Iai, buliosa composio propositadamente libidinosa e matreira, parceria com Francisco manuel da Silva, autor do Hino Nacional. Nesse ambiente agregador da livraria surge a Sociedade Petalgica, entidade um tanto anrquica (no admitia estatutos ou normas) que reunia toda a nata da intelectualidade carioca e pretendia ser apenas uma reunio descompromissada para discutir qualquer assunto que seus associados julgassem pertinente. Seu nome vinha de peta, pequena mentira ou lorota. machado de Assis deixou algumas impresses sobre essas reunies em suas crnicas, tema que a historiadora mnica Pimenta Velloso tem trabalhado em artigo ainda indito em livro. machado de Assis, alis, deu ali os primeiros passos literrios, comeando como revisor de provas e depois passando a colaborador de A Marmota Fluminense, um dos muitos jornais de Paula Brito. Ah sim, faltou dizer que, alm de tipgrafo e livreiro, nosso amigo foi jornalista e dono de jornal, poeta, editor, comerciante, impressor, tradutor, compositor, dramaturgo... Apesar de tudo isso, morreu mngua e hoje ningum sabe quem foi aquele cara que d nome a uma rua no bairro do Andara, rua que deveria ser ali na Praa Tiradentes. Afinal de contas, ele

Paula Brito, pelo trao de Cssio Loredano

mais importante para a regio e para a histria da cidade que o Gonalves Ledo, por exemplo, sem nenhum demrito para o poltico e jornalista e seu papel na articulao da independncia nacional. Nunca ser demais ressaltar a importncia deste que considerado, com justia, o iniciador do movimento editorial brasileiro. Ainda mais porque, apesar de sua importncia, ningum o conhece mesmo. E no sabem o que esto perdendo, pois a figura de Paula Brito personifica como poucas a melhor imagem do carioca: cordial, agregador, empreendedor, galhofeiro, generoso. Em tempos bicudos, em que se especula o fim do livro e muitos se perguntam at quando existir a profisso (no regulamentada) de livreiro, fica o exemplo de algum que foi to importante para seus contemporneos e que, a despeito disso, caiu injustamente no ostracismo que dedicado aos que no se encaixam no modelo desejado pela nossa elite para nos representar.

rodrigo Ferrari

editor Livreiro da Livraria folha seca rodrigo@livrariafolhaseca.com.br

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Jos do Patrocnio, o tribuno da abolio


uelinton Farias alves
o sculo XiX grandes definies ocorreram no Brasil: a Colnia recebeu a Famlia real Portuguesa, tornou-se reino unido a Portugal e Algarves, proclamou a independncia, implantou sua monarquia, envolveu-se em conflitos regionais, aboliu a escravatura, que durava 3 sculos, incentivou a imigrao estrangeira, derrubou a monarquia, e implantou a repblica. Sem dvida, foi um perodo de grandes transformaes, de agitao social, poltica e cultural. Com a vinda de Dom Joo Vi e o surgimento da Corte, a cidade do rio de Janeiro tomou impulso e adquiriu ares de metrpole: ruas coloniais, esburacadas e mal iluminadas, ganharam iluminao e calamento. Entre a Colnia e a repblica circulavam na capital europeus, pouco afeitos ao seu clima tropical, misturados a ndios e negros, escravos ou livres. Em Campos dos Goytacazes, provncia do rio de Janeiro, o fruto da relao de um padre e uma negra adolescente trouxe significativa contribuio histria do pas: Jos Carlos do Patrocnio, uma das revelaes do sculo, filho de Joo Carlos monteiro, vigrio da parquia e orador sacro, com Justina maria do Esprito Santo, escrava Mina de 13 para 14 anos, cedida ao cnego por D. Emerenciana ribeiro do Esprito Santo, sua proprietria. o menino moreno amarronzado nasceu na casa paroquial, na Praa da matriz, hoje So Salvador, em 9 de outubro de 1853 e, obviamente, o nome do pai foi olvidado na certido, mas todos sabiam que ele era filho do padre. Embora sem reconhecer a paternidade, o religioso encaminhou o menino para sua fazenda na Lagoa de Cima, onde Jos passou a infncia como liberto, convivendo com os escravos e as rgidas exigncias que lhes impunham. Entre a infncia e a adolescncia criou problemas para o pai, pelos folguedos infantis e pela defesa da me. Por estas desavenas, Jos deixou Campos, em 1868, aos 14 anos, a caminho do rio de Janeiro, sem carta de apresentao ou amigos. Empregou-se na Santa Casa de misericrdia onde, em troca de casa e comida, ajudava irmandade lavando vidros da farmcia

foto: Alberto Henschel, s/d, col. G. ermakoff

Jos Carlos do Patrocnio

e atendendo doentes crnicos. Surge da o frustrado desejo de ser mdico. Cursou Farmcia na Faculdade de medicina, que concluiu em 1874. Aps viver numa repblica de estudantes, o amigo Joo rodrigues Pacheco Vilanova convidou-o a morar na casa da me, casada com o capito Emiliano rosa de Sena, abastado proprietrio. Para no constranger seu hspede, o capito lhe prope trocar a hospedagem por aulas a seus filhos. Disso resultou namoro entre Patrocnio e a filha do militar, maria Henriqueta. o pai, embora a princpio contra a ideia, no impediu o casamento, em 1879, chegando mesmo a ajud-lo financeiramente. Na casa do capito funcionava um Clube republicano, dele participando Quintino Bocaiva, Lopes Trovo, Pardal mallet e outros. Patrocnio a ele se integrou e iniciou a carreira jornalstica com Dermeval da Fonseca, publicando o quinzenrio Os Ferres, 1875. Eles se assinavam Notus Ferro (Patrocnio) e Eurus Ferro (Fonseca). Admitido na Gazeta de Notcias, 1877, redigia a coluna Semana Parlamentar, assinando Prudhome. Nela iniciou campanha abolicionista com Ferreira de meneses (dono do jornal), Joaquim Nabuco, Lopes Trovo, ubaldino do Amaral, Teodoro Sampaio, Paula Nei, membros da Associao Central Emancipadora, aos quais se juntou.

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Patrocnio fundou, em 1880, com Joaquim Nabuco, a Sociedade Brasileira contra a Escravido. Em 81, falecido o dono da Gazeta da Tarde, compra-a com recursos do sogro. Em 82, visita triunfalmente o Cear, primeira provncia a abolir, em 1884, a escravido. Para congregar os demais clubes abolicionistas do pas, cria a Confederao Abolicionista em 83, redige manifesto, assinando-o com Andr rebouas e Aristides Lobo. Na poca, Patrocnio incentivava a fuga de escravos e angariava fundos para alforrias, promovendo espetculos, comcios e manifestaes pblicas. Em 1885, visitou Campos dos Goytacazes, sendo recebido em triunfo. De volta ao rio, trouxe a me doente, que faleceu no mesmo ano. o sepultamento transformouse num ato poltico pela abolio, a ele comparecendo o ministro rodolfo Dantas, o jurista rui Barbosa e os futuros presidentes Campos Sales e Prudente de morais. Jos foi eleito vereador da Cmara municipal do rio de Janeiro, 1886, com macia votao. Em 1887, abandonou a Gazeta, fundando o jornal Cidade do Rio. Nele intensificou a atuao poltica, com a colaborao de alguns dos melhores jornalistas da cidade. No jornal Patrocnio comemorou a Abolio, elogiou a Princesa e seu ministro Joo Alfredo e, por isto, ficou malvisto pelos republicanos, sendo apontado como um dos cabeas da Guarda Negra grupo de ex-escravos que agia violentamente contra os comcios republicanos. Para criticar os monarquistas e outros descontentes que viam na repblica uma vingana contra a libertao dos negros, Patrocnio cunhou a expresso republicanos do 14 de maio.

Jos do Patrocnio pelo trao de Rodolfo Amoedo (detalhe)

Republicanos do 14 de maio
enquanto milhes comemoravam o ato da Princesa Isabel, os escravocratas monarquistas, muitos deles com ttulos de nobreza , protestavam contra o desrespeito ao seu sagrado direito de propriedade. ela seria sagrada, a vida e a liberdade dos negros no Os escravagistas queriam indenizaes, e Jos do Patrocnio as considerava crime maior do que a prpria escravido: A escravido um roubo, no se indeniza o ladro. Alguns acham que a Lei urea ensejou o aparecimento dos Republicanos do 14 de maio, que comemoraram o 15 de novembro de 1989. Rui Barbosa, pragmtico republicano abolicionista, temendo ter que indenizar os escravocratas, mandou destruir os docuLitografia de ngelo Agostini pa- mentos sobre a esrabenizando Rui Barbosa pela be- cravido, a pretexlssima idia de mandar inutilizar, to de apagar tal pelo fogo, os ltimos vestgios de mancha de nossa escravido. Revista Illustrada, n. histria. 609, 1890

Patrocnio importou da Frana o primeiro automvel que circulou no Brasil; movido a vapor, a todos espantava com seu rudo. No ano de 1892, contraria o governo de Floriano Peixoto, por divulgar manifesto dos chefes da revolta da Armada contra o Marechal de Ferro, sendo confinado em Cucu, no alto rio Negro, Amaznia. retornou ao rio em 1893, publicou novo manifesto e teve suspensa a publicao do Cidade do Rio. Foge para no ser preso, s voltando em 1895 no governo civil de Prudente de morais, a quem apoiava. Autor de inmeros artigos e de trs romances Mota Coqueiro e a pena de morte no Brasil, Os retirantes e Pedro Espanhol est entre os fundadores da Academia Brasileira de Letras ABL, em 1897, tendo ocupado a cadeira n. 21, e escolhido Joaquim Serra, outro grande abolicionista, como seu patrono. Ao declinar de sua participao poltica e literria, Patrocnio se dedicou aviao, construindo o dirigvel Santa Cruz, que jamais voou. isto lhe custou os parcos recursos que ainda possua. Alquebrado pela tuberculose, ao homenagear Santos Dumont, no Teatro Lrico em 07/09/1905 por ter conseguido a dirigibilidade dos bales, sofreu uma hemoptise, falecendo pouco depois, aquele considerado o maior dos jornalistas da Abolio.
Professor de literatura brasileira, jornalista, escritor e crtico literrio Autor, entre outros, de Cruz e Sousa: Dante Negro do Brasil (2008), Jos do Patrocnio: a imorredoura cor do bronze (2009) e Oscar Rosas: obra reunida (2010) uelintonalves@yahoo.com.br

uelinTon FariaS alveS

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Heitor dos Prazeres, e de muitos!


haroldo Costa
rica e mltipla personalidade de Heitor dos Prazeres ainda est para ser descoberta por ns, brasileiros. Seus 68 anos de vida, to curta para os padres de hoje, foi marcada por intensa atividade em vrios campos artsticos. Poeta, compositor, pintor, figurinista, danarino, ritmista, em todos se destacou. menino esperto, estudioso, demonstrando pendores musicais, e trabalhando com o pai, marceneiro, quase se desviou do caminho que a ele se apresentava quando, por motivo nunca explicado, foi preso por vadiagem aos 13 anos e recolhido colnia correcional da ilha Grande, onde ficou dois meses. o episdio o marcou, mas no lhe deixou sequelas. Sua iniciao musical e bomia, que no incio do sculo XX era o rito de passagem dos jovens, deuse na Praa onze e arredores, principalmente no epicentro de tudo: a casa da Tia Ciata. Tocando cavaquinho com talento que no escapava admirao dos mais velhos, Heitor comeou a compor sambas que agradavam muito. Sua participao ia alm, ele era entusiasta do carnaval que, naquele momento, passava por importante momento de transio. os ranchos eram a fora maior, mas os blocos comeavam a surgir como alternativa na forma e no contedo, e j faziam prever o nascimento das escolas de samba. Assim nasceu a De mim ningum se lembra, precursora da Deixa Falar, que a turma do Estcio fundou, com ismael Silva frente, e que desfilou pela primeira vez no carnaval de 1929, na Praa onze. muito se fala, e no sem motivo, da famosa polmica musical travada por Noel rosa e Wilson Batista em 1933. Acontece que em 1927 houve um precedente entre Heitor dos Prazeres e Jos Barbosa da Silva, o conhecido Sinh. Eles eram parceiros e, naquele ano, Francisco Alves gravou os sambas Ora, vejam s e Cassino Maxixe, atribudos somente a Sinh. Quando Heitor reclamou, Sinh replicou com uma das frases famosas na histria de nossa msi-

Frevo. Heitor dos Prazeres, col. Nelson Rodrigues Filho, 1961

ca: Samba como passarinho, de quem pegar... e ainda fez um samba intitulado Segura o boi, ao qual Heitor respondeu com Olha ele, cuidado. Houve trgua, mas a disputa se reacendeu em 1928 com a gravao de Gosto que em enrosco (ttulo definitivo de Cassino Maxixe), por mrio reis. Heitor, mais uma vez prejudicado, comps Rei dos meus sambas, que Sinh fez de tudo para impedir a gravao. S mais tarde Heitor conseguiu receber a parte que lhe cabia naquelas composies e ter o reconhecimento pblico de seu talento. A obra musical de Heitor composta por sucessos definitivos e, no obstante serem lembrados pelo pblico, a autoria ignorada. A lista grande: Mulher de Malandro, gravado por Francisco Alves em 1932; Pierr Apaixonado (com Noel rosa), gravao

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da dupla Joel e Gacho em 1936; L em Mangueira (com Herivelto martins) em 1943, entre outros. Sua queda para a pintura, como se dizia antigamente, tambm comeou quando j compositor de sucesso. Certamente procurou, inquieto como era, nova forma de expresso, que lhe ampliasse e registrasse a observao daquele mundo to peculiar a Praa onze e seu entorno, que se estendia at Gamboa e Santo Cristo, quadriltero urbano que ele denominou Pequena frica. malandros, sambistas, botecos, prostitutas, flagrantes do cotidiano, tudo isto no escapou ao arguto olhar de Heitor e foi retratado na sua forma naf. No demorou a ser reconhecido pela crtica e pelos marchands de tableaux, e em pouco tempo suas telas alcanavam bons preos. Seu momento maior, na arte da pintura, foi a premiao que obteve na i Bienal de Arte em So Paulo, com o quadro Moenda, o que lhe abriu as portas para o mundo, participando de exposies como oito Pintores ingnuos do Brasil, em Paris (1965), Pintores Primitivos Brasileiros, em moscou e outras cidades europeias (1966). Ainda em 1966 ele foi selecionado pelo itamaraty para representar o Brasil no i Festival de Arte Negra, em Dacar, e l realizou a decorao da embaixada brasileira, recebendo calorosos elogios. Elegante pela prpria natureza, trajando com esmero as roupas que desenhava, Heitor era um personagem da cidade. Por onde passasse despertava admirao, sabia como poucos aliar originalidade e discrio. Percussor do grupo feminino denominado pastoras, que durante muito tempo esteve presente nos programa de rdio, e at de televiso, Heitor apresentou-se durante anos com seu grupo nas rdios Nacional, Tupi (rio de Janeiro), Bandeirantes e Gazeta (So Paulo). Alm disso era contratado da Nacional como ritmista e participava das orquestras de radams Gnatalli, Leo Peracchi e Alberto Lazzoli, tocando tamborim e outros instrumentos de percusso. outra caracterstica de Heitor: a compreenso da negritude, fator presente em sua obra como compositor e pintor. Seu engajamento era esttico, no qual se podia encontrar os resduos de vivncia no subrbio de osvaldo Cruz, convivncia com Paulo da Portela, na mangueira, com Cartola, no Caf Nice, na Lapa e com pintores contemporneos. Houve quem dissesse que na sua palheta bastariam as cores preto e marrom, maldade que no tinha fundamento. Basta observar as cores quentes de suas telas, a policromia dos trajes das figuras retratadas, enfim, todo o ambiente carioca. Como afirmei, Heitor dos Prazeres pode e deve ser visto por seus mltiplos talentos, que competentemente cultivados, nos enriqueceram de maneira marcante.

GOSTO QUE ME ENROSCO No se deve amar sem ser amado melhor morrer crucificado Deus me livre das mulheres de hoje em dia desprezam um homem s por causa da orgia. Gosto que me enrosco de ouvir dizer que a parte mais fraca a mulher mas o homem com toda fortaleza desce da nobreza e faz o que ela quer. Dizem que a mulher a mais fraca nisto que eu no posso acreditar entre beijos e abraos e carinhos o homem no tendo bem capaz de roubar. OLHA ELE... CUIDADO... Olha ele, cuidado, ele com aquela conversa, danado olha ele, cuidado que aquele homem danado. Eu fui perto dele pedir o que era meu ele com cinismo comigo chorava mais do que eu. Vive de tratantagens com todos os seus amigos de tanto truque que tem chega a andar pensativo. REI DOS MEUS SAMbAS Eu lhe direi com franqueza tu demonstras fraqueza tenho razo de viver descontente s conhecido por bamba sendo reidos meus sambas que malandro inteligente. Assim que se v a tua fama Sinh desta maneira s rei Eu tambm sou! Eu sei que este o teu modo de viver... S no adoto o teu proceder.

Haroldo CoSTa

Jornalista membro do conselho estadual de cultura/ RJ

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Foto: Malta, 26/11/10

100 anos da revolta da chibata

MarCo Morel

Joo Candido ( direita), lder da Revolta da Chibata.

Salve o almirante negro Que tem por monumento As pedras pisadas do cais Joo Bosco e Aldir Blanc

revolta dos marinheiros ocorrida na baa da Guanabara entre 22 e 27 de novembro de 1910 foi, durante dcadas, um tema maldito, mal explicado e bem ocultado. No entanto, os ventos comeam a mudar e uma srie de comemoraes traz para um pblico maior este episdio to marcante da Histria do Brasil. A comear pela edio comemorativa dos 50 anos do livro A Revolta da Chibata, de Edmar morel, em 2009, pela Editora Paz e Terra. E passando pelos 130 anos de nascimento (comemorados no ltimo dia 24 de junho) do marujo Joo Cndido, apelidado de Almirante Negro, principal lder da rebelio. o ponto alto das homenagens ser entre 20 e 22 de novembro, marcando o

centenrio do movimento que acabou com os castigos fsicos na marinha do Brasil. Durante cinco dias os marinheiros, na maioria pardos e negros, foram os donos do rio de Janeiro, ento capital do pas. Tomaram o poder nos mais modernos navios de guerra, apontaram os canhes para a cidade e ameaaram destrula, caso o governo no terminasse de vez com os humilhantes e violentos castigos, entre os quais o uso da chibata 22 anos aps a Abolio da Escravido. As reivindicaes foram atendidas, inclusive anistia aos revoltosos. mas poucos dias depois o mesmo governo, do marechal Hermes da Fonseca, desrespeita a prpria lei e desencadeia violenta represso sobre os marinheiros. Centenas morreram em masmorras, por fuzilamento ou jogados em alto mar, sem contar os que foram mandados para a Amaznia em trabalhos forados para os seringais.

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foto: malta, 26/11/10

Marinheiros revoltosos a bordo do cruzador So Paulo

O mestRe-sALA dOs mARes Joo Cndido, um dos sobreviventes, passou a maior parte da vida em extrema pobreza, na Baixada Fluminense (rJ), falecendo com 89 anos, em 1969. Tornou-se O Mestre-Sala dos Mares, na conhecida msica de Joo Bosco e Aldir Blanc, cantada por Elis regina. relembrar hoje Joo Cndido e os 2.300 marinheiros rebeldes significa compreender que seus gestos e palavras trazem tona problemas ainda inquietantes para a sociedade brasileira, como o racismo, a desigualdade social, a violncia cotidiana do Estado sobre as camadas pobres e a democratizao das Foras Armadas sem esquecer o mito de que existe uma tradio ordeira, pacfica e conciliadora na histria do Brasil.

O jORNalista e O MaRiNheiRO
H exatos 50 anos surgia a expresso Revolta da chibata. criada pelo jornalista e escritor cearense edmar morel (1912 1989) como ttulo de seu livro, acabou batizando o movimento dos marinheiros de 1910, foi incorporada e serviu de base para a elaborao de: memrias coletivas, livros de histria, criaes artsticas e, recentemente, do discurso oficial sobre o tema. consagrou-se, assim, uma interpretao do episdio que valoriza o papel dos marujos e do lder principal da rebelio como agentes histricos em defesa da dignidade e da justia social. edmar morel, um dos reprteres mais famosos do Brasil nos anos 1940-50, com o nome nas manchetes dos principais jornais e revistas, teve seus direitos polticos cassados pelo golpe de 1964 e ficou impedido de exercer sua profisso perseguies por ter escrito livro sobre tema proibido. Assim como Joo cndido nunca renegou seu gesto, morel sempre se orgulhou de ter recolocado na Histria do Brasil estes heris da ral. Hoje o tema j frequenta as salas de aulas e livros didticos, trazendo glria s lutas inglrias, como na msica de Bosco e Blanc.

MarCo Morel

Jornalista e historiador Professor Adjunto da UeRJ Autor, entre outros, de Frei Caneca entre Marlia e a Ptria (2000) e Perodo das Regncias 1831-1840 (2003)

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MiltoN saNtos:
um Brasileiro com B maisculo

foto: autor desconhecido, s/d

Milton Santos, o Sbio da Geografia

Carlos lessa
ou nascido e criado no lugar. L, conheo todo mundo e todo mundo me conhece. Estas so declaraes ultrafrequentes na boca popular brasileira, que no me diz que aquele lugar Passrgada, onde se amigo do rei. Simplesmente, o brasileiro diz que ama aquele lugar, pois l est o fundamento da sua individualidade. L est o coletivo, que maior que a soma dos indivduos. L, o brasileiro est em casa. milton Santos, nascido em Brotas de macabas, Bahia, ouviu e assimilou o lugar de sua infncia. Brotas, Salvador, Bahia, Brasil e mundo formaram uma sucesso de espaos em ampliao, cujo centro amistoso foi a inesquecvel matriz de um conhecimento global. Glria da geografia brasileira, milton Santos ganhou, em 1994, o Prmio Internacional de Geografia Vautrin Lud, considerado o Nobel da Geografia, correspondente publicao de mais de quinze livros, centenas de artigos e a uma coleo de ttulos de Doutor Honoris Causa. milton Santos reunificou a noo de espao como forma geogrfica material. Com o olhar em foco no lugar, sem abandonar a aldeia e o Brasil, construiu e conquistou o universal. Sempre se sentiu do lugar e do Brasil; sempre se pretendeu um operrio da civilizao a ser construda no Brasil. Jamais esqueceu a proximidade tctil e visual das pessoas, do lugar, e sempre soube que a vizinhana a matriz da conscincia. Com o risco de toda simplificao e reduo cognitiva, ousaria dizer que milton universal exatamente porque da aldeia e sua aderncia e fide-

lidade ao lugar foi sua dimenso maior. Nacionalista e populista, milton sempre percebeu a potencialidade civilizatria do brasileiro. mestre e professor emrito nas universidades europeias, norte-americanas, africanas e latino-americanas, foi um arauto das promessas latentes do povo brasileiro. o singelo milton se integrava com o sofisticado intelectual, no como diletante autorreferido, mas como militante de um planeta que busca ser o lugar da civilizao. milton foi bem formado e sua instruo despertou um apetite insacivel pelo conhecimento. Considerou o lugar um microcosmo, onde cooperao e conflito esto na base da vida em comum, que permite ao observador perceber, com nitidez, como a continuidade cria a comunho, a poltica, o territrio; que permite captar a individualidade dos vizinhos e o jogo interativo que praticam. o lugar , para milton, o campo primrio, onde a geografia pode se organizar como conhecimento unificado e complexo. o lugar animado por processos de interao e interlocuo. Nele, a experincia passada no cristalizada, mas sim material do cotidiano. No lugar, sabe-se, antes de compreender, o que a posse em comum do que fcil, imediato e se intui a presena dos alicerces. A geografia miltoniana de enorme valia para entender o Brasil. o processo de desenvolvimento das foras produtivas tende a desenraizar o vizinho. Sociedades urbanas e altamente industrializadas fazem da migrao e deslocamento interno marca existencial. Nos EuA, por exemplo, o obrigatrio a famlia se reunir no Dia de Ao de Graas, porm cada casal se desprende de seus filhos quando adolescen-

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tes ganham a estrada. o prprio casal tem como objeto de desejo ir residir na Flrida, ao atingir a terceira idade. o filho, se amoroso, visita os pais nos asilos. A ideia da convivialidade intergeracional afogada em nome da tribo etria. o mercado no respeita o lugar nem a nao; o mercado recorta a populao por gnero, idade, preferncia sexual, religio, etnia, altura, peso, cor de pele etc. o mercado no assume o indivduo nas redes da famlia, da vizinhana, da memria de dias passados; o mercado quer o indivduo no j e agora, desembrulhando compras e estreando novidades. o mercado no quer o consumidor-colecionador; quer o estuprador de pacotes, que deixa atrs de si um rastro de embalagens e de objetos ainda teis. Nos EuA, possvel mobiliar uma casa com o que descartado nas caladas. o mercado quer, em nome da globalizao, cancelar a ideia de nao e apagar a memria do lugar. Para o mercado, o singular, o indivduo e o passado somente interessam quando podem ser colados a uma mercadoria generalizvel. At mesmo o anticonsumo pode ser convertido em mercadoria, haja vista a produo em massa de calas jeans rasgadas, desbotadas e esfarrapadas fabricadas industrialmente para a moda hippie. milton Santos tinha horror a essas tendncias. Creio que sempre soube que o indivduo se alimenta das memrias e das emoes vividas, mesmo quando delas j se esqueceu. No Brasil, temos um antdoto a esta perversa tendncia mundial, pois a famlia brasileira comum no tem a memria da carteira assinada. o brasileiro valoriza intensamente as relaes de vizinhana, nutridas atravs de geraes no lugar de nascimento. Quando migra, transporta dentro de si a informao sobre a essencialidade da vizinhana. A favela, na cidade grande, tende a agrupar membros da mesma famlia e amigos da terra de origem. Quando o filho do favelado diz: eu s quero ser feliz na favela onde nasci est replicando seus ancestrais. o desenvolvimento socioeconmico brasileiro no se integra na plenitude da vida globalizada. obviamente o popular brasileiro tem janela miditica televisiva e radiofnica para o planeta, porm no templo, no clube, na esquina, na birosca que pratica os rituais de permanncia e imanncia ao lugar. A paixo pelo lugar inspiradora: desde o papo na esquina, a cervejinha, a tagarelice dos vizinhos, a pelada no fim de semana, o piquenique na rua, a sistemtica paquera... Quem quiser ser acolhido, deve comear valorizando alguma ou algumas dimenses do lugar. No diletante a valorizao do lugar. essencial para a vida do popular brasileiro. A rede do lugar substitui a precariedade da insero social, econmica e poltica. Quem no tem carteira assinada precisa de informaes e referncias sobre possibilidades de renda. os vizinhos fornecem um catlogo de indicaes teis; auxiliam nos momentos de aflio;
foto: J. W. freire

Equipamentos domsticos descartados por moradores, em St. Cloud, Minnesota, USA

coparticipam dos momentos de alegria; garantem segurana e cidadania no permetro do lugar. At recentemente Constituio de 1988 havia o delito de vadiagem para o homem do povo que no pudesse comprovar ocupao, atividade ou fonte de rendimento; a polcia tinha o direito de interromper o ir e vir do popular (obviamente no o faziam no lugar, pois os vizinhos atestavam a idoneidade do morador). o povo brasileiro nacional e nacionalista. Percebe o Brasil como o lugar ampliado e sempre mantm os olhos e os braos abertos para quem chega ao lugar pelas pontes. o brasileiro no arrogante, no xenfobo, porm nacionalista, sem preconceito. Assimila e digere tudo o que lhe chega; abrasileira vocbulos, ritmos, sabores, costumes etc. Com o resultado desta digesto, faz a Civilizao do Trpico que, correta e afavelmente, milton Santos exaltou fazendo do lugar o espao geogrfico por excelncia.

milton de Almeida santos ou milton Almeida dos santos, Brotas de macabas, BA, 03/05/1926. Gegrafo, Bacharel em direito/UfBA, 1948, doutor pela Universidade de estrasburgo, frana, 1958. formado em direito ingressou, por concurso, no magistrio municipal de Geografia em Ilhus. Lecionou tambm em salvador e, exilado entre 64 e 77, deu cursos de Geografia na frana, estados Unidos, canad, Peru, Venezuela e tnzania. foi membro da comisso Justia e Paz de so Paulo e autor de 40 livros, que surpreenderam os gegrafos, como Por uma outra globalizao e Territrio e sociedade no sculo XXI (Record). faleceu em 24/06/2001. O Instituto do meio Ambiente ImA, criou o memorial do meio Ambiente professor milton santos, de carter multimiditico, em salvador/BA, e a cmara municipal de so Paulo instituiu o Prmio milton, em 2003, para reconhecer projetos ou iniciativas que promovam formas locais de organizao e desenvolvimento social no municpio.

CarloS leSSa

economista Professor emrito e ex-Reitor da UfRJ

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o Brasil segundo al-Baghddi


Manuscrito de religioso muulmano traz viso indita sobre a escravido e o islamismo no perodo imperial
paulo daniel Farah
ma embarcao otomana aportou no rio de Janeiro em 1866. A bordo vinha uma autoridade religiosa muulmana, de nome Abdurrahman al-Baghddi. Ele nascera em Bagd, fora criado em Damasco e era sdito do imprio otomano, que nessa poca controlava a maior parte do oriente mdio. o im chegou ao Brasil, pode-se dizer, por acaso. Tempestades tiraram seu navio do rumo. Como ainda no existia o Canal de Suez, a embarcao precisava contornar o continente africano para ir de istambul ao seu destino, Basra. No entanto, por causa do mau tempo, a embarcao foi levada fora, sem qualquer opo, para o rio de Janeiro. Ao descer no porto, Al-Baghddi, que era um respeitvel erudito, versado em teologia e em diversos idiomas, surpreendeu-se ao ser saudado com o cumprimento tradicional islmico, as-salmu alaykum (Que a paz esteja contigo!). Aos poucos, foi descobrindo que havia no imprio do Brasil uma populao muulmana bastante organizada a umma, como denominada a comunidade islmica , na verdade, a maior da Amrica Latina. Por isso, acabou ficando por aqui mais tempo do que imaginava. Dessa sua experincia em terras brasileiras restou um documento valiosssimo o nico registro conhecido de um olhar rabe muulmano sobre o Brasil do sculo XiX. No manuscrito, guardado pela Biblioteca de istambul aps o fim do imprio otomano, Al-Baghddi relata sua viagem e descreve, de forma minuciosa e especializada, as prticas e as crenas da comunidade muulmana no Brasil e, em particular, dos remanescentes dos mals, como eram conhecidos aqui os muulmanos de origem africana. Estes lideraram a principal revolta de escravos urbanos das Amricas o levante dos mals, em 1835, em Salvador. A rebelio desses escravos cultos acabou depois de vigorosa represso; houve prises e execues, mas os efeitos desse movimento de libertao, que atuava havia dcadas, fizeram-se sentir na Bahia, no rio de Janeiro e em vrias outras localidades do imprio do Brasil. o relato do im o principal documento do sculo XiX sobre os mals de que se tem registro. redigido em rabe, turco otomano, persa, francs, grego, portugus e tupi (todos em caracteres rabes),
Autor desconhecido, s.d.

Abdurrahman al-Baghddi

em uma linguagem rebuscada e potica o que atesta o multilinguismo e a formao literria do im , o texto retrata o cotidiano da escravido nas principais cidades brasileiras em meados do sculo XiX, o que permite levantar novas questes a respeito da histria social do regime escravista no Brasil. o documento ajuda ainda a compreender o processo por meio do qual as autoridades religiosas neste caso, Al-Baghddi tentam promover uma mediao entre o isl e a realidade cultural brasileira. Constitui uma fonte de informao no s histrica, mas tambm geogrfica, antropolgica, religiosa e literria sobre o Brasil, a frica, os rabes e os otomanos. A notcia da presena de Al-Baghddi no Brasil correu de boca em boca pela comunidade muulmana e tambm por meio de informes escritos feitos por esses escravos letrados, e logo extrapolou os limites do rio de Janeiro. Delegaes vindas da Bahia e de Pernambuco chegaram a viajar at a ento capital

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do pas com a misso de convidar o ilustre visitante a ministrar aulas sobre as fontes e as doutrinas do isl. No rio de Janeiro, que o im descreveu como uma magnfica cidade, ele chegou a instruir por dia mais de 500 pessoas, entre escravos e libertos, nas prticas e nas doutrinas muulmanas. Como professar o islamismo era proibido, ele reunia seus discpulos num local clandestino, a cerca de 20 quilmetros do centro da cidade. Em Salvador e no recife, tambm lecionou em locais secretos. o relato do im, bagdali de origem e nascimento, damasceno de ptria e crescimento, revela uma forma de apreenso do Brasil, da sua histria e do papel das populaes muulmanas nunca antes vista. Ele conta que encontrou em uma livraria do rio de Janeiro um Alcoro impresso na Frana. Com o intuito de garantir o acesso ao livro sagrado muulmano e ampliar o conhecimento dos muulmanos acerca dessa fonte fundamental, encomendou vrios exemplares do Alcoro ao livreiro mediante o pagamento de um depsito, posteriormente restitudo. No manuscrito, fica clara a liderana de africanos muulmanos nos movimentos antiescravido. Aps as rebelies da primeira metade do sculo XiX, os escravos seguidores do isl passaram a ser mais reprimidos pelo Estado imperial em sua prtica religiosa. Era comum a interveno da polcia quando se reuniam, e por isso muitos decidiram esconder sua religio e evitar a exposio pblica durante as celebraes. Al-Baghddi narra que, por causa do medo de serem identificados como muulmanos, muitos praticantes iam para casa durante o dia para rezar secretamente. outros, para os quais isso no era possvel, recuperavam a orao do meio-dia e da tarde no perodo da noite, j em casa. o im no emprega em nenhum trecho de seu relato a palavra masjid (mesquita). Aparentemente, os muulmanos tinham apenas salas de reunio, que descreviam com o termo rabe majlis. o catolicismo era a principal forma de insero social dos indivduos no Estado imperial brasileiro. Como Al-Baghddi demonstra, os muulmanos eram obrigados, aqui, a batizar os filhos, a no ser que eles tivessem recebido o sacramento no porto de sada da frica. S assim ganhavam uma certido comprobatria e evitavam complicaes. Para que pudessem ser enterrados, tambm tinham de apresentar um documento que atestasse seu vnculo com a igreja. Apesar das proibies, Al-Baghddi instruiu seus discpulos a despir e lavar o falecido, alm de

orar em p por sua alma, conforme dita a tradio islmica. Na escatologia muulmana, aps o ritual e o enterro, os anjos Nakr e munkar testam a f do falecido e o questionam a respeito de Deus, da religio e dos profetas. o im chegou a fazer pessoalmente a lavagem ritual de um muulmano falecido, mas, pela dificuldade de mudar as prticas dos cemitrios, pouco pde fazer quanto posio e orientao do corpo, que deveria ter a cabea direcionada para a cidade de meca. o comandante da embarcao otomana que levou o im ao rio de Janeiro contou-lhe o que ouvira a respeito da proibio da prtica do isl no imprio do Brasil, assim como a de qualquer outra religio que no a catlica em construes ou edifcios que tivessem alguma forma exterior de templo, de acordo com o Cdigo Penal de 1830. os muulmanos tentavam ocultar sua religio para no ser punidos pelas leis imperiais. Aps a Abolio (1888) e a proclamao da repblica (1889), reduziu-se consideravelmente a perseguio aos muulmanos. E no sculo XX, em funo da Constituio de 1946, que garantia a liberdade religiosa, rabes muulmanos fundariam mesquitas e centros de estudos, inicialmente em So Paulo e depois em outras cidades. o im Al-Baghddi descreve e critica certas prticas de origem africana que observa no Brasil, como a utilizao de grigris, pequenas bolsas de couro que contm versculos cornicos. Havia grande semelhana entre os amuletos utilizados no Brasil e na frica. Tambm se refere a sistemas de adivinhao praticados por alguns muulmanos, especialmente em Pernambuco, similares aos africanos. No texto, so ntidos a sensao da grandiosidade do universo e o encanto que a floresta virgem

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Frutas do Brasil, Debret, in Voyage Pittoresque, 1839

e os seres que nela habitam despertaram em Al-Baghddi. o im, assim como outros autores de relatos desse perodo, exalta a fauna e a flora do Brasil. Fala da grande variedade de frutas que encontrou e se impressiona com seu aspecto, sabor e diversidade. Afirma que h no pas cinquenta frutas inexistentes no oriente; ao descrev-las, procura compar-las noz, rom, tmara e uva. Ao descrever as frutas, o viajante procura estabelecer semelhanas com espcies do oriente. Quando descreve a jaca, por exemplo, diz que ela vem de uma rvore do tamanho da grande nogueira. Tem frutos maiores do que a abbora, pendurados no tronco e nos grossos galhos da rvore. A parte externa assemelha-se pele de um crocodilo e seu interior tem o aspecto de uma rom, embora a semente seja como uma tmara. Seu sabor se parece com um doce feito de farinha e mel. Depois de permanecer por cerca de trs anos no Brasil e de passar por mais de 20 cidades, em 1869 o im iniciou a viagem de retorno, porque sua alma sentiu saudade de ouvir o chamado orao e de ver as mesquitas e os amigos, como explica no manuscrito. Aps passar por Lisboa, Gibraltar, Argel e Alexandria, foi a meca em peregrinao. Depois, visitou sua famlia em Damasco e dirigiu-se a istambul. o manuscrito e a anlise minuciosa que o acompanha contribuem para o estudo da Histria do Brasil de diversas formas. Em primeiro lugar, evidenciam a importncia dos atores africanos, indgenas e rabes, entre outros, para a formao da identidade brasileira, uma identidade mltipla que muitas vezes caracterizada apenas sob a perspectiva eurocntrica. De saudaes e expresses a vestimentas, passando pela utilizao de amuletos e pelos rituais e

sonoridades de distintas irmandades, os escravos muulmanos deixaram um legado extenso na cultura material e imaterial do Brasil, que ainda hoje se faz presente. o ato de vestir-se de branco na sexta-feira, dia sagrado para o isl, uma dessas marcas, bastante visvel na Bahia. o uso de patus como proteo remete ao campo religioso africano e s prticas muulmanas dos escravos, especialmente aqueles que contm textos em seu interior. Por fim, esse documento tambm vai ao encontro das anlises modernas que ressaltam a resistncia do negro escravido e a importncia crucial da frica para a Histria brasileira. Nesta poca de maniquesmos e belicismo, espera-se que este manuscrito contribua para que o dilogo sul-sul, sobretudo entre sul-americanos, africanos, rabes e muulmanos, se amplie e seja guiado pela recomendao islmica de que ningum deve pretender ser superior ao estrangeiro, a no ser pela piedade. saiba mais
fARAH, P.d.e. O Isl. so Paulo: Publifolha, 2001. Revista Fikr de Estudos rabes, Africanos e Sul-Americanos. so Paulo: BibliAsPA, 2007. ReIs, J.J. Rebelio escrava no Brasil. so Paulo: companhia das Letras, 2003. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, 01/03/2008.

Paulo daniel FaraH

Professor da Universidade de so Paulo editor-chefe das edies BibliAsPA Autor de Deleite do Estrangeiro em Tudo o que Espantoso e Maravilhoso: estudo de um relato de viagem bagdali. Bibliaspa, fBN, BNA e BNc, 2007

Site: www.bibliaspa.com.br

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NOSSa BiBLiOTEca

alma da frica, alma do Brasil

narrativa de Antonio olinto em seus romances africanos comea, em A casa da gua como uma enxurrada. No h introduo, preparativos, prolegmenos. o leitor literalmente mergulha em uma enchente. a metfora que conduz o discurso, uma recuperao moderna da narrativa sinfnica. olinto escreve como quem conta uma histria ao p da fogueira na noite da frica ancestral. Enumera os usos e costumes, o sincretismo religioso, os procedimentos curativos, o folclore, o cotidiano das casas e das ruas, mas principalmente localiza o leitor, pondo e transpondo pessoas, com enorme habilidade, em lugares de aqui e de acol, do Piau a Juiz de Fora, do rio Bahia, do Brasil frica. mas, se o espao tem destaque na linguagem, o tempo etreo. Tempus fugit. A primeira referncia temporal s se d por volta da pgina 200, quando se menciona a Guerra. Somente ao final do livro uma tabela de datas vai esclarecer de que tempo histrico se est falando. E a est: o tempo cronolgico no tem importncia. o livro a pauta da vida. Desenvolve-se. Evolui, como um navio que avana pelas ondas. o livro a vida, em seu processo, sujeitando as pessoas pela tradio, cultura, pela dinmica prpria. um relicrio da prodigiosa observao desse autor que funde fico e memria em uma liga s, emocionante e densa. Aqui e ali, versinhos de infncia. Em todo lugar, alegria, msica e ritmos. A Casa da gua, lanado em 1969, serviu de esteio para O Rei de Keto e Trono de Vidro, ora reeditados como trilogia pela Ed. Bertrand Brasil. A anlise da alma africana, e por extenso da alma humana, preciosa, no texto de Antonio olinto. tambm um compndio sobre costumes de um povo que passou muitos anos lutando para manter a sua identidade. Assim, a pretexto de

falar da alma da frica, o autor fala da alma do Brasil. o fio condutor mariana, errante e errtica, miscigenada e hbrida, suspensa entre dois mundos, como a gua do mar, a gua da enchente, nessa torrente de vida. mas uma mulher firme, empreendedora, justa. uma brasileira. A um homem que viveu a frica, como adido cultural na Nigria, escolho a boa tradio iorub, e arremato com um oriki, como faz o autor no seu romance: Antonio olinto, tu que ensinas a ver e a julgar, que ests no teu merecido lugar no cenculo da Academia Brasileira de Letras, que escrevas muito e que teus escritos sejam recebidos com alegria pelos nossos coraes, para sempre. Porque tua obra, nobre escritor, como tu: tem a energia do trovo, a sabedoria dos nossos ancestrais e a serenidade do mar calmo. sobre o autor
Antonio Olinto (Ub mG, 1919/ Rio, 2009), autor de poesia, romance, ensaio, crtica literria (em a Porta de Livraria n O Globo), literatura infantil, dicionrios e anlise poltica. Apresentou os primeiros programas literrios da tv brasileira. Nomeado Adido cultural em Lagos, em 1962, a experincia marcou profundamente sua vida, iniciando contato duradouro com a cultura africana. dedicou-se a estudos sobre a influncia negra no Brasil e sobre a presena brasileira na frica. Iniciou, com a mulher, a jornalista e escritora Zora seljan, uma das maiores colees de arte africana do Brasil. Quando Adido cultural em Londres, onde viveu 25 anos, editou com Zora o jornal The Brazilian Gazette. em 2001 foi nomeado para o cargo de diretor Geral do departamento de documentao e Informao cultural, da secretaria das culturas da cidade do Rio de Janeiro, que exerceu at pouco antes do falecimento.

gabriel CHaliTa

excertos da publicao no site www.gabrielchalita.com.br, em 25/09/07 www.record.com.br

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NOSSa BiBLiOTEca

a enxada e a lana
m A enxada e a lana, Ed. Nova Fronteira, Alberto da Costa e Silva traa, pela primeira vez no Brasil, um panorama geral da frica, anterior ao ano de 1500. Descreve povos e etnias, tcnicas agrcolas e de navegao, expresses religiosas e artsticas, reinos extintos, cidades desaparecidas, costumes e crenas, lnguas e dialetos africanos. Apoiando-se em vastssimo material arqueolgico, antropolgico e histrico desconhecido no Brasil e em sua prpria vivncia pessoal como diplomata por muitos anos na frica, o autor trata de povos que deixaram poucos documentos escritos e de territrios imensos, quase no pesquisados. Costa e Silva apresenta as razes histricas das tribos dos primeiros escravos a chegarem no Brasil, que tanto contriburam para a nossa formao cultural, fornecendo assim uma base indispensvel para a compreenso da histria brasileira. Nesta nova edio, revista e ampliada, o autor acrescentou posfcio, revendo a historiografia recente do continente africano. sobre o autor
alberto Vasconcellos da costa e Silva, (so Paulo, 1931), fomou-se em diplomacia pelo Instituto Rio Branco, onde foi professor e vice-presidente. membro do PeN

clube do Brasil e da ABL, que presidiu (2002-3), scio honorrio e correspondente de academias nacionais e estrangeiras. Participou de conselhos Nacionais e do comit cientfico do Programa Rota do escravo, UNescO, e do Jri do Prmio cames. ex-embaixador em Lagos, cotonu, Lisboa, Bogot e Assuno. doutor Honoris Causa pela Universidade Obafemi Awolowo, Nigria. Prmio Juca Pato/ UBc e Folha de S. Paulo. escreve poesia, ensaio, romance e pesquisa histrica. em Um rio chamado Atlntico, Nova fronteira, afirma que a cultura africana um dos alicerces da cultura brasileira e que o modo de vida do outro lado do Atlntico tambm foi influenciado pelo Brasil. www.novafronteira.com.br

m A verdade seduzida, publicado pela DP&A Ed., 3. ed., muniz Sodr retoma com consistncia um dos mais amplos e controvertidos conceitos: o de cultura, para o qual os antroplogos Kroeber e Kluckhohn catalogaram 150 definies. Demonstra que, a adotar o que diz o senso comum ocidental, os grupos humanos estariam distribudos em patamares hierrquicos diversos, fruto de maior ou menor absoro de uma cultura nica, que representaria a soma de todas experincias da humanidade. Assim, para ele, a cultura ocidental tem origem e efeitos compatveis com os valores ocidentais de dominao e apropriao do espao da natureza e dos prprios homens, uns pelos outros. No caso do Brasil, o autor destaca a complexidade de se pretender aplicar esse conceito ao amlgama decorrente do encontro de trs civilizaes milenares em determinado espao, por certo tempo e sob a influncia de interesses contraditrios e conflitantes. No se pode pensar na cultura brasileira como uma espcie de fuso

a verdade seduzida
ou soma resultante de sculos de contatos entre grupos portadores de tempos, experincias, valores e tradies diferentes, misturadas num caldeiro mistura homognea de cor e sabor peculiares. o autor expe com grande autoridade o tema, sem autoritarismo ou dogmatismo defende suas posies, empregando argumentos de fcil percepo, caracterizando nossa cultura como verdadeira pluricultura. sobre o autor
muniz Sodr de arajo cabral (Bahia,1942), graduado em direito/UfBA, mestre em sociologia/ Paris-sorbonne, doutor em cincia da Literatura, livredocente em comunicao e professor titular/UfRJ. Jornalista, socilogo e tradutor, dirigiu a tV educativa, e diretor-Presidente da fundao Biblioteca Nacional. Autor de uma centena de livros e artigos, entre os quais Monoplio da Fala e Comunicao do Grotesco. Professor e palestrante de diversas instituies na sucia, frana, eUA, espanha, Portugal, colombia, Bolivia, Uruguai, Peru, dentre outras. www.dpa.com.br

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NOSSa BiBLiOTEca

uitas lendas e histrias tradicionais de diversos pases da frica tm sido nos ltimos anos publicados no Brasil, tanto em recontos de nossos autores, como tambm em traduo de livros inicialmente publicados em outras naes. A originalidade deste Meus contos africanos, editado pela martins Fontes, seu autor, o grande lder poltico sul-africano Nelson mandela, que preferiu selecionar as 12 narrativas que mais o encantaram, recontadas por autores de diferentes pases e ilustrados por competentes artistas igualmente de variadas escolas e regies. o resultado um belo painel do folclore desse continente to ligado nossa histria, expressando sua cultura tradicional em contos onde os animais tm o papel principal. muitas vezes, como nas fbulas, refletem o comportamento humano, mas longe do moralismo que caracteriza o gnero desde Esopo a La Fontaine.

Meus contos Africanos M

A tima traduo de Luciana Garcia em linguagem coloquial e nas esplndidas ilustraes em cores que caracterizam a pintura do continente africano valorizam a seleo de mandiba, que deseja ver preservada a riqueza literria da tradio. Seu trabalho ensejou o Prmio de melhor traduo de recontos, 2010, pela FNLiJ. Louve-se ainda a edio lindamente cuidada que complementa o livro com um glossrio e informaes sobre os autores e os ilustradores.
www.martinseditora.com.br

aBc do continente africano


As religies, as lutas para alcanar a independncia do invasor europeu, a riqueza de suas histrias da tradio oral, os variados tipos de animais que habitam seus campos, rios e florestas, as originais criaes artsticas admiradas em todo o mundo. Em linguagem simples e com grande conhecimento do tema, rogrio nos presenteia com um texto preciso aliado s belas ilustraes coloridas de Luciana Justiniani Heens desenhos e texturas variadas, inspirados na capulana, nome moambicano do tecido tradicional das mulheres africanas. sobre o autor
Rogrio andrade Barbosa professor, escritor e ex-voluntrio das Naes Unidas em Guin-Bissau. Premiado autor de livros para crianas e jovens, recebeu o da ABL na categoria infanto-juvenil, em 2005, e foi indicado para a lista de honra do IBBy, em 2002.

m ABC do continente africano, Ed. Sm, 2009, rogrio Andrade Barbosa, seguindo o abecedrio, realiza o prodgio de compor imagem do continente africano com a diversidade dos cinquenta e quatro pases que o integram. usa cada uma das letras para falar da beleza natural com suas florestas, pntanos, rios, mares e montanhas, dos ritmos, instrumentos, dos saberes e da histria dos povos urbanos agrcolas e pastoris.

sobre a ilustradora
Luciana Justiniani Heens designer grfica e ilustradora carioca. Viveu no Nordeste e no Norte do pas, e hoje mora em moambique, onde trabalha numa agncia de publicidade. www.edicoessm.com.br

laura Sandroni

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NOSSa BiBLiOTEca

lendas africanas dos orixs


endas africanas dos Orixs, Ed. Corrupio, 4. ed. faz parte da grande obra do antroplogo e mestre em cultura negra Pierre Verger, que viveu durante dezessete anos na frica ocidental, em sucessivas viagens nas terras iorubs da Nigria e do Benin. L adquiriu conhecimento e abriu seu esprito para o Candombl, tornando-se Babala em Kto, por volta de 1950. uma das obrigaes dos babalas durante seu aprendizado memorizar as histrias dos orixs, divindades dessa religio. Aqui Verger compila 24 lendas recolhidas a partir das narrativas dos adivinhos babalas, com cuidado e fidelidade tradio oral que as transmitiu de gerao em gerao. Estas lendas constituem a base da cultura iorub, e narram, tal como so contadas na frica, a fascinante transformao dos homens em orixs. o desenho de Caryb, vigoroso e expressivo, aliado intimidade do artista ao Candombl e Bahia, traduz com sensibilidade e cuidadosa informao etnogrfica o esprito e a magia dessa cultura.

sobre o autor
Pierre Fatumbi Verger (Paris, 1902/ salvador, 1996), fotgrafo e etnlogo autodidata, dedicou a maior parte da vida ao estudo da dispora africana. O nome Fatumbi, recebeu-o de seu mestre inicitico. suas contribuies para a etnologia constituem inmeros documentos de conferncias, artigos de dirio e livros, reconhecidas pela Universidade de sorbonne, que lhe conferiu o ttulo de doutor (1966). Verger continuou estudando e documentando at a morte, com 94 anos, na cidade pela qual se apaixonou e onde decidiu viver. tornou-se professor na Universidade federal da Bahia (1973) e foi responsvel pelo estabelecimento do museu Afro-Brasileiro (1982).

sobre o ilustrador
Hector Julio Pride Bernab ou Caryb (Lans, 1911/ salvador, 1997), pintor, gravador, desenhista, ilustrador, ceramista, escultor, muralista, pesquisador, historiador e jornalista argentino, naturalizado e radicado no Brasil. fez cinco mil trabalhos, entre pinturas, desenhos, esculturas e esboos, inclusive ilustrando livros de Jorge Amado. era ob de xang, posto honorfico do candombl. www.corrupio.com.br

as guElEds: a festa das mscaras


s gueleds: a festa das mscaras, recm-lanado pela Pallas Editora, com texto e ilustraes de raul Lody, conta a histria do poder das mes africanas, as Senhoras da Noite, e a criao, pelos homens, de mscaras de madeira, as gueleds, representando temas da tradio e da vida do povo iorub. Com elas e vestindo trajes especiais, os homens se disfaravam, cantavam e danavam, atraindo as mulheres e cansando-as para neutralizarlhes o poder. A marcante presena do povo iorub no Brasil, especialmente na Bahia, se traduz no vocabulrio, na msica, na dana, nas religies, no artesanato e, especialmente, na gastronomia. Pela tradio iorub, alm da maternidade, a mulher se destaca na economia familiar, pois quem traba-

lha no mercado e vende tudo o que a famlia produz. Na atualidade, aqui esse poder se manifesta com as afrodescendentes, continuadoras da tradio, fazendo-se notar pelas baianas com seus tabuleiros de acaraj e outros quitutes. sobre o autor e ilustrador
Raul Lody, (Rio, 1952), antroplogo, muselogo, ilustrador e professor, estuda religies afrobrasileiras, sobretudo na Bahia. formado em etnografia e etnologia na Universidade de coimbra, onde especializou-se, e no Instituto fundamental da frica Negra, dakar, doutor em etnologia pela Universidade de Paris. membro das Academias Brasileiras de Histria, de Belas Artes, e do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. suas principais pesquisas originaram as obras Dicionrio de arte sacra e tcnicas afrobrasileiras e Santo tambm come. www.pallaseditora.com.br

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ESTEJa LEgaL

Ensino da Histria e cultura afro-Brasileira e indgena

Lei n. 11.645, 10/03/2008


Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n. 10.639, de 09/01/2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1. O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1. O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2. Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras. (NR) Art. 2. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 10 de maro de 2008; 187. da Independncia e 120. da Repblica
LUIZ INCIO LULA DA SILVA Fernando Haddad
Publicada no dOU de 11/03/2008

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capoeira no rio colonial

Negros lutando. Augustus Earle, 1822, Biblioteca Nacional de Camberra, Austrlia 1

nireu CavalCanti

populao do Brasil e, em especial, a do rio de Janeiro colonial vivia sob coao de severas normas portuguesas quanto ao uso de armas. Podemos dizer que era uma populao totalmente desarmada e s os militares em servio podiam circular pela cidade portando espada, espadim, ou arma de fogo. Algumas autoridades conseguiam o porte de arma aps um longo processo no qual era justificada, pelo requerente, a razo do privilgio. As normas estabeleciam dois grupos de armas: as defensivas (todo apetrecho com a finalidade de proteger o corpo) e as ofensivas, nas quais eram includas as facas, canivetes ou qualquer lmina metlica ou de madeira que tivesse ponta capaz de ferir algum. os dentes no eram considerados armas ofensivas porque no foram criados para fazer mal, bem como as unhas e os instrumentos rsticos: machadinhas, alvies [enxada com um dos extremos em forma de p], enxadas, alfeas [instrumento de ferreiro] etc.. A primeira norma proibindo o uso de facas ofensivas data de 23/07/1678, alterada pelo Alvar de 29/03/1719, no qual estabelecia o rei:
Hei por bem, que nenhuma pessoa de qualquer qualidade, estado, e condio que

seja, possa trazer consigo faca, no s das proibidas na dita lei (anterior de 23/7/1678) a que chamam de ponta de diamante, sovela, ou folha de oliveira, mas de qualquer forma, que seja fabricada, se com a ponta dela se puder fazer ferida penetrante, nem outro se trazer adaga, punhal, sovelo, ou estoque, ainda que seja de marca, tesouras grandes, nem outra qualquer arma, ou instrumento, quer seja composto de ferro, ao, bronze, ou outro metal, e ainda de pau, se com a ponta de alguns deles se puder fazer ferida penetrante, e s podero trazer e usar de espada de marca, ou espadins, que no tenham menos de 3 palmos [66cm] de comprimento fora o punho, e trazendo-a cinta para que se possa ver (...)

As pessoas que fossem presas portando essas armas seriam sentenciadas em processo sumrio, sem direito a alvar de fiana nem cartas de seguro. As denncias acusando algum de portar arma ofensiva deveriam ser consideradas pelos ministros, com cautela e segredo, para evitar que o acusado fosse vtima de dolo, falsidade, ou vingana da parte do denunciante. o condenado sofria penas variadas: aoitado pelas ruas; pagar cem mil-ris de multa para despesas judiciais ou do Tribunal da relao (a partir

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de 1750) e dez anos de degredo em gals, isto , trabalho forado. o nmero de aoites variou, com o tempo, de 500 a 100, executados em dias alternados. Pena sofrida pelo carpinteiro do navio Santssimo Corao de Jesus e Santo Antnio, que ao aportar na cidade do rio de Janeiro, em 1785, foi detido pela ronda da Justia portando um canivete ingls com ponta aguda. o caso de maria Correia do Desterro ilustra bem esse rigor aplicado sobre a populao carioca. Presa em 1755 por portar uma faca de mesa, segundo o seu depoimento, ao voltar de uma festa de amigos, na Ladeira de Santo Antnio, foi conJogo de Capoeira. Johann Moritz Rugendas. Publicada por Engelmann, denada a cinco anos de degredo no Paris, 1835 rio Grande de So Pedro (atual rS). Como no perodo da Quaresma fosse prtica o monar o pardo Francisco Botelho, que carregava um ca perdoar alguns presos de penas leves, como o caso bordo (basto ou vara) com um formo na de maria, o degredo foi permutado por 50 mil-ris, ponta, afilado em quatro quinas. para cobrir as despesas do Tribunal da relao. O cAPOeIRA Entre junho de 1728 e maro de 1731 foram presas pelas rondas da Justia 46 pessoas portando armas ofensivas. Destas, 29 eram escravos, 7 ex-escravos ou forros, e 10 eram livres isto , que nasceram de me que foi sempre livre ou no era escrava , entre eles um mulato. Esses nmeros mostram que 80,5% dos presos eram negros ou seus descendentes (conferir no quadro abaixo). Com relao s armas que os presos portavam, 35 eram facas, sendo 14 delas do tipo flamenga. Entre outras armas, destacamos: as que levavam o preso Custdio de Andrade: espingarda, espada e faca de ponta; o escravo Joo: uma lima com ponta; o escravo Francisco: que portava uma faca feita de madeira jacarand, com ponta aguda; o preto Joo, que portava o sovelo (instrumento de metal com ponta em quina viva) e Era natural que aqueles no agraciados com porte de arma, principalmente os escravos, os forros e os miscigenados, os pobres e nem titulados, procurassem desenvolver formas de luta, usando o corpo para se defenderem ou atacarem. Embora o tapa no rosto, a canelada, a cabeada ou outra agresso, feita com partes do corpo, fosse motivo de priso do agressor, sua pena era menos pesada do que portar faca. Como podemos constatar no caso de Luiza Antonia, presa por denncia da preta forra romana Josefa, que a acusou de ter mandado um assecla darlhe uma bofetada. Luiza foi condenada a pagar 40 mil-ris a romana, 10 mil-ris para as despesas do Tribunal da relao e a trs anos de degredo para o rio Grande de So Pedro. o rei perdoou-lhe a pena do degredo em maio de 1767. Em 25 de abril de 1789, ms da Quaresma, era sempre usado para os presos implorarem perdes ao rei e solPrises feitas pelas Rondas da Justia junho de 1728 e maro de 1731 tura da cadeia. Como fez manoel Armas ofensivas Cardoso Fontes, senhor do escrafaca de Outras faca total condio social / total vo mulato Ado, que fora conponta armas denado a levar 500 chibatadas escravos 14 8 7 29 e ao trabalho forado nas obras pblicas pelo perodo de dois forros (ex-escravos) 3 2 2 7 anos. Tudo isso porque estava num grupo de capoeiras em que Livres (brancos e outros) 4 4 1 9 fora morto um dos participantes. o seu senhor pediu rainha D. Livre (um mulato) 1 1 maria i, em louvor da Sagrada Paixo, perdo dos anos de gatotal 21 14 11 46 ls e que Ado sofresse apenas a Quadro elaborado pelo autor (junho de 2010) punio dos 500 aoites. Pedido

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como de paulada, castigo que se d nas naus de guerra. Procuramos algum indcio do conceito capoeira entre as danas populares da poca. moraes registra o termo lundu como uma dana chula do Brasil, em que as danadeiras agitam indecentemente os quadris. E, para o doce lundu chorado, que se trata de dana com afetao mais indecente ainda. Juntando os fragmentos conceituais de que a capoeira, luta-dana, era praticada por escravos e ex-escravos, ou forros; os praticantes desrespeitavam as normas da boa polcia urbana, ou urbaniNegros vendedores de galinhas. Debret, in Voyage Pittoresque, 1835 dade como se dizia na poca, praticando o bailar de terreiro; e o capoeiro era sinnimo de concedido, para alegria de manoel Cardoso Fontes. ladro de galinha, podemos aventar a hiptese de que, (ANrJ relao do rJ: cdice 24, livro 10) na origem, o termo se relacionava ao balaio de carregar o documento do capoeira Ado a primeira reanimais ou aves. A viso do grupo em atividade de caferncia que encontramos sobre essa atividade no rio poeiragem, com seus movimentos rpidos, posies corde Janeiro. Antecede s citaes feitas pelos diversos porais inusitadas, e os ataques e contra-ataques entre trabalhos sobre capoeira, que datam o termo a partir os praticantes, deve ter levado os observadores a relada dcada de 1820. cion-la com a imagem de aves ou animais se mexendo Evidentemente que, se em um processo judino balaio capoeira, passando a assim denomin-la. cial do Tribunal da relao aparece o termo capoeira, Hoje podemos nos orgulhar de a capoeira ser porque ele j era de domnio pblico e representava reconhecida como Patrimnio Nacional, apreciada e a luta-dana praticada h mais tempo na cidade. Por praticada no mundo inteiro. a vitria cultural dos outro lado, a pena dada pelos desembargadores da nossos ancestrais escravos que pagaram at com relao prtica da capoeira com morte diferente sangue a prtica da capoeira. das demais vinculadas a outros crimes que poderamos considerar mais brandos, por no acarretarem 1 Na primeira ilustrao, Augustus earle (1793morte, como portar arma ofensiva ou o tapa no rosto 1838) retrata negro dando violento chute em outro, da preta forra romana. Apenas dois anos de trabalho enquanto soldado salta sobre um muro, apanhanforado e sem degredo. No entanto, o nmero de aoido-os em flagrante. Isto demonstra a represso tes muito maior do que nas demais! capoeira (luta). O autor, que deu a volta ao munProcuramos o verbete capoeira nos dicionrios do retratando terras e povos, esteve no Brasil em 1820, 1822-24 e 1831 (nesta com charles darwin). da lngua portuguesa publicados no sculo dezoito: A capoeira vista na imagem de earle no a forma aro Vocabulario Portuguez e Latino, de carter enciclotstica, pois se estivessem jogando capoeira, segurapdico, escrito por D. raphael Bluteau, editado no mente apareceriam o berimbau (oricongo), os tambodecorrer dos anos de 1712 a 1727, em 10 volumes; e res, alm de seus tocadores e de possveis assistentes. o do fillogo carioca Antnio de moraes Silva, baseA capoeira mais antiga, de extrema violncia, foi descrita pelo annimo A.P.d.G., relatando a briga de um ado no de Bluteau, editado em 1789 e reeditado com escravo com dois brancos: O negro acertou-o com a acrscimos, em 1813, intitulado Diccionario da Linplanta do p no estmago com tal fora e destreza gua Portugueza. Nenhum dos dois contm o termo que prostrou-o morto (Sketches of Portuguese life, capoeira com o sentido de luta-dana. Neles, capoeira manners, costumes, and character, Londres, 1826). sinnimo de balaio ou engradado para carregar aniJ o francs ferdinand dennis (Histoire et description du Brsil, Paris, f. didot frres, 1839), desmais e aves. Capoeiro o ladro de galinha. creve a capoeira como combate de mentira. Buscamos encontrar relaes com capoeira no verbete bailar. Na expresso bailar de terreiro vem nireu CavalCanTi indicado que se trata de espcie de desafio e compeArquiteto e Historiador tncia (isto , competio). J para o verbete sobre Professor na Ps-Graduao da escola pau na parte que trata da roda de pau explicitado de Arquitetura e Urbanismo/Uff

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o rosrio da negritude e o devocionrio catlico afro-Brasileiro


FranCisCo J. a. raMalho
m nosso pas causava viva impresso a tudes o levaram, apesar de simples irmo leigo, grande liberdade, a pompa e o vigor canonizao em 1807. outro prcer santoral da das festas de Nossa Senhora do negritude derivado da propaganda franrosrio, promovidas pelas irmandaciscana, ainda mais por ser converso do des dos pretos (para distingui-las islamismo, Santo Antonio de Noto das tradicionais de matriz euro(do local onde foi escravo antes de peia, oriundas dos frades domiobter a liberdade, tornar-se terceiro nicanos, para pessoas de sanfranciscano, morrer eremita, em gue limpo). Parte da expli1549, e est sepultado), tamcao pode ser encontrada bm conhecido como de Carem antigo instrumento tago (pois nascido em Barca, oriental de orao: o masprximo daquela antiga cibaha, komboloi na Grcia, dade africana), por corrupteou tero grego, rabe ou la, de Categer. islmico, com 33 a 99 conPelo lado da apotas, pelas quais se invoca logtica Carmelita temos: Al repetidamente. Santa ifignia, princesa etmuitos escravos paope, da Nbia ou do reino ra c trazidos, por serem de Noba (conforme a verislamizados, viam no rosrio so), que se cr convertida catlico uma grande semepelo Evangelista So mateus lhana com esse modo mue venerada em 21 de seulmano de reza mnemnitembro; Santo Elesbo, 47. ca, o que os levava a tomaimperador da Etipia, cuja rem como guardi a me do legenda o faz um verdadeiro Profeta Jesus, assaz louvada Carlos magno africano, morno Coro, sob a invocao de to em 27 de outubro de 555, objeto devocional quase que coe So moiss, o Negro, o monge mum s duas crenas. ou Anacoreta, martirizado quanSaliente-se, tambm, que os do do ataque brbere ao seu mosteinegros e pardos, escravos e forros, ro em 28 de agosto de 405. ao comporem irmandades e confraNesse contexto, de suma imporrias, ingressavam em verdadeiros clutncia a identificao do Panteo cristobes espirituais: a agregarem por condio catlico com o dos orixs africanos. No rio tnica, social e de mister profissob a forma: Cristo-oxal, So Jorgesional e darem ao indivduo um ogum, Santa Brbara-ians etc. maN. S. do Rosrio. Bandeira de locus comunitrio, integrando-o neira talvez de disfarar prticas aniprocisso, s. d., coleo particular numa agremiao que lhe atrimistas, pois a f imposta aos escrabua relevncia como fiel catlico vos, logo sem haver uma catequese, e partcipe de algo maior, a dar-lhe o ttulo de irmo, visava mais guardar as aparncias em relao religio ofisocorro na doena e na eventual pobreza, e, na morte, cial, resultando num verniz de catolicismo pra sinh ver. sepultamento cristo dentro de igreja ou em catacumba No segundo aspecto, pontue-se, dentro do sinanexa, celebrando, perpetuamente, missas por sua alma. cretismo anmico-catlico, que as invocaes cultuais Alm do sincretismo islmico-catlico, h ainda de boa morte, outrora muito presentes na vivncia neo paradoxo do grande luxo e riqueza das igrejas do rogra, se dividiam nos ramos masculino, sob a gide de srio dos pretos, como a carioca antes de incendiar-se Nosso Senhor do Bonfim, e feminino, de Nossa Senhora em 1967, a ponto de servir como s-catedral de 1737 da Dormio (do dogma de o bito de maria ter sido s a 1808 e local de recepo religiosa Famlia real, ao aparente, pois assunta aos cus de corpo e alma), mais transferir-se a Corte para o rio de Janeiro. conhecida como da Boa morte. Cabe ressaltar a identificao negra com os sanTais tradies se ligam ao culto afro dos eguns tos catlicos da mesma etnia (mas no exclusiva) e a ou egunguns, dos mortos, dos espritos ancestrais, tidos insero em cultos da boa morte, como expe muniz como entes propcios se aplacados ritualmente, do conSodr em Um sincretismo estratgico. No primeiro astrrio, fonte de toda a sorte de males. pecto, destaca-se a devoo a So Baltazar, o mtico reimago negro, e a difundida pelos franciscanos: a de So FranCiSCo J. a. raMalHo Benedito, o Negro ou o Africano (para distingui-lo de Advogado So Bento, San Benedetto em italiano, da a alcunha de Bacharel e mestre em direito Pesquisador e Assessor cultural Il Moro para o ex-escravo, falecido em 1589), cujas vir-

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danas e festas no Brasil do sc. xix segundo rugendas, Koster e debret


heleniCe valias (org.)

Dir-se-ia que aps os trabalhos do dia, os mais bulhentos prazeres produzem sobre o negro o mesmo efeito que o repouso. noite, raro encontrarem-se escravos reunidos que no estejam animados por cantos e danas; dificilmente se acredita que tenham executado, durante o dia, os mais duros trabalhos, e no conseguimos nos persuadir de que so escravos que temos diante dos olhos. A dana habitual do negro o batuque. Apenas se renem alguns negros e logo se ouve a batida cadenciada das mos; o sinal de chamada e de provocao dana. o batuque dirigido por um figurante; consiste em certos movimentos do corpo que talvez paream demasiado expressivos; so principalmente as ancas que se agitam; enquanto o danarino faz estalar a lngua e os dedos, acompanhando um canto montono, os outros fazem crculo em volta dele e repetem o refro. outra dana negra muito conhecida o lundu, tambm danada pelos portugueses, ao som do violo, por um ou mais pares. Talvez o fandango, ou o bolero, dos espanhis, no passem de uma imitao aperfeioada dessa dana. Acontece muitas vezes que os negros danam sem parar noites inteiras, escolhendo, por isso, de preferncia, os sbados e as vsperas dos dias santos. preciso mencionar, tambm uma espcie de dana militar: dois grupos armados de paus colocamse um em frente do outro e o talento consiste em evitar os golpes de ponta do adversrio. os negros tm ainda um outro folguedo guerreiro, muito mais violento, a capoeira: dois campees se precipitam um contra o outro, procurando dar com a cabea no peito do adversrio que desejam derrubar. Evita-se o ataque com saltos de lado e paradas igualmente hbeis; mas, lanando-se um contra o outro mais ou menos como bodes, acontece-lhes chocarem-se fortemente cabea contra cabea, o que faz com que a brincadeira no raro degenere em briga e que as facas entrem em jogo ensanguentando-a.

(...)

Congada: festa de N. S. do Rosrio (detalhe). Rugendas, 1835

um divertimento a que os negros do muita importncia a eleio do rei do Congo. No poderamos dar uma melhor descrio do que a que se encontra no excelente trabalho de Koster sobre o Brasil. Seja-nos permitido, pois, transcrev-la textualmente: No ms de maio, os negros celebraram a festa de Nossa Senhora do rosrio. nesta ocasio que tm por costume eleger o rei do Congo, o que acontece quando aquele que estava revestido dessa dignidade morreu durante o ano, quando um motivo qualquer o obrigou a demitir-se, ou ainda, o que ocorre s vezes, quando foi destronado pelos seus sditos. Permitem aos negros do Congo eleger um rei e uma rainha de sua nao, e essa escolha tanto pode recair num escravo como num negro livre. Esse prncipe tem, sobre seus sditos, uma espcie de poder que os brancos ridicularizam e que se manifesta principalmente nas festas religiosas dos negros, como, por exemplo, na da sua padroeira Nossa Senhora do rosrio. o negro que ocupava essa posio no distrito de itamarac (cada distrito tem seu rei), desejava abdicar por causa de sua idade e, por essa razo se elegera um novo rei, um velho escravo da fazenda Amparo; mas a velha rainha no tinha inteno de abdicar e se conservou de posse de sua dignidade. o negro, que devia ser coroado durante o dia, veio de manh cedo casa do proco para apresentarlhe a homenagem da sua venerao. Muito bem, senhor, respondeu este em tom de brincadeira, serei pois, hoje, vosso esmoler. s onze horas fui igreja com o capelo e no demorou muito vimos chegar uma multido de negros, bandeiras despregadas, ao

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som dos tambores. Em todas as irmandades religioHomens e mulheres sas, a necessidade da coleta usavam vestimentas estabeleceu o costume de das mais vivas cores erguer, na festa de aniversque haviam encontrario do padroeiro da igreja, no do. Quando se aproxiinterior do templo e perto da maram, distinguimos porta de entrada, uma mesa o rei, a rainha e o presidida pelo confrade de mais alto grau, assistido por ministro de Estado. vrios colegas e um secreos primeiros usavam trio espcie de tesoureiro coroas de papelo, encarregado de registrar as recobertas de papel contribuies voluntrias dos dourado. o rei tinha irmos e suas famlias. uma casaca verde, Sobre a mesa, recoberta por uma bela toalha, um colete vermelho, encontram-se uma pequena calas amarelas; tudo imagem, enfeitada com fitalhado moda mais tas, do santo padroeiro da antiquada. Na mo Coleta de esmolas para a Igreja de N.S. do Rosrio. igreja e o registro de inscarregava um cetro Debret, 1828 crio. Sobre a mesma, h de madeira dourada. tambm uma enorme banA rainha vestia um deja de prata que se enche e se esvazia a cada quarto de hora, pois logo prevestido de cerimnia de seda azul. Quanto ao pobre enchida com pequenas esmolas, dadas pelo devoto, ministro de Estado, podia vangloriar-se de brilhar com como retribuio pelo privilgio de poder beijar o p tantas cores quanto o seu senhor, mas no fora to feliz ou a mo da pequena figura recm-pintada e dourada. na escolha das roupas: a cala era demasiado estreita e mas, nessa coleta ininterrupta durante 24 horas, notacurta, e o colete comprido demais. As despesas da cerise particularmente a generosidade das mulheres. (...) mnia deviam ser pagas pelos negros, por isso haviam Desde a chegada da Corte ao rio de Janeiro, proicolocado na igreja uma pequena mesa qual estavam biram-se aos negros as festas com fantasia, extremamente barulhentas, que se comemoravam em certas pocas sentados o tesoureiro e outros membros da irmandado ano em homenagem a sua terra natal. Essa proibio de negra do rosrio, os quais recebiam os donativos privou-lhes tambm de uma cerimnia extremamente dos assistentes dentro de uma espcie de cofre. mas, tranquila, (...) que haviam introduzido no culto catlico. as oferendas eram parcas e raras, demasiado raras, na Por esse motivo, somente nas outras provncias opinio do proco, pois a hora de seu jantar j havia so que se encontra a eleio anual de um rei, uma raiado. Por isso adiantou-se com impacincia para o tesounha e um capito da guarda, tal como representado no desenho, que retrata uma coleta de domingo, instalada reiro e avisou-o de que no procederia realizao da porta da igreja do rosrio, pertencente a uma irmancerimnia antes de serem cobertas as despesas; e logo dade negra no rio Grande do Sul. depois, apostrofou os negros que o cercavam, censuranIn Debret e o Brasil. do-lhes o pouco zelo que mostravam em contribuir para Julio Bandeira e Pedro corra do Lago. a solenidade. Apenas deixou ele o grupo, os negros que Rio de Janeiro: capivara, 2008, p. 155 o acompanham se expandiram em discusses e altercaes, acompanhadas de gestos e de expresses muito Johann moritz Rugendas, 1802-1858, alemo, viajou entre 1822-25 pelo Brasil, que pintou com cores firmes, resulcmicas mas em desacordo absoluto com a santidade tando na edio de 100 litografias e num texto explicativo do lugar. Finalmente, chegou-se a um entendimento. com caractersticas fsicas, traos, hbitos e costumes das Suas majestades negras se ajoelharam diante do altar populaes negra e ndia, mulatos e demais mestios que vieram formar o povo brasileiro. A traduo em portugus e o servio divino comeou. Terminada a missa, o rei de srgio milliet. devia ser solenemente investido nas suas funes, mas Henry Koster, 1784 - c.1820, ingls, chegou a ser seo proco estava com fome e sem escrpulo encurtou a nhor de engenho em Itamarac, ali conhecido como Henrique da Costa. dos que se aventuraram pelos sertes bracerimnia: pediu, por conseguinte, a coroa e tomando-a sileiros, foi dos que melhor expressou os sentimentos de dirigiu-se para a porta da igreja onde o novo rei veio nossa gente, pela preciso e riqueza de detalhes de suas ao seu encontro e se ps de joelhos. o proco colocounarrativas sobre a paisagem, usos e costumes do incio do sculo xIx no Nordeste brasileiro. lhe a coroa sobre a cabea, ps-lhe o cetro na mo e Jean-Baptiste Debret, 1768-1848, pintor e desenhista pronunciou estas palavras: agora, Senhor Rei, vai-te francs, integrou a denominada misso Artstica francesa, embora. Disse-o, e imediatamente correu para a sua 1816, que fundou, no Rio de Janeiro, uma academia de Artes casa. os negros partiram com gritos de alegria e foram e Ofcios, mais tarde Academia Imperial de Belas Artes, onde lecionou pintura. de volta frana, 1831, publicou Viagem ter fazenda Amparo, onde passaram o dia e a noite Pitoresca e Histrica ao Brasil (1834-1839), documentando entregues aos prazeres da bebida e da dana.(...) aspectos da natureza, do homem e da sociedade brasileira
no incio do sculo xIx.
In Viagem pitoresca atravs do Brasil. Johann moritz Rugendas. so Paulo: Livraria martins, 1940, p.196-199

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HeleniCe valiaS
organizadora

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O aSSuNTO ...

os maracatus do recife
m a r acatu, balorixs dos terreida forma hoje ros do culto nag e conhecida, vieram para as ruas tem origem na instido recife, nas festas tuio dos reis Nereligiosas em honra gros, conhecida na a N. S.a do rosrio Frana e Espanha, e nas carnavalescas. no sc. XV, e em Na fase uPortugal, no XVi. rea, o maracatu Em Pernambuco, a Elefante, segundo corte de reis negros Guerra Peixe, saiu faz parte das narras ruas em 1928 tivas de viajantes, a com os seguintes partir de 1666, por componentes: rei, testemunho de SouA corte do Maracatu Elefante, com sua rainha, princesa, rainha, respectivas batuqueiros e figuras de destaque damas de honra; chou de rennefort, in Histoire des Inprncipe, princesa; leonardo dantas silva des Orientales, Paministro, embairis, 1688. Coroaes xador, respectivas de soberanos do Congo e de Angola, na igreja de N. S.a damas de honra; duque, duquesa, conde, condessa, do rosrio dos Homens Pretos da Vila de S. Antnio quatro vassalos, quatro vassalas, trs calungas, (Dom do recife so conhecidos a partir de 1674, conforme Luiz, Dona Leopoldina, Dona Emlia), trs damas do documentao reunida em Alguns documentos para pao (responsveis pelas calungas durante o desfile), porta-estandarte, escravo (responsvel pelo cumbi ou a histria da escravido (org. do autor, recife: Editoumbela), figuras do tigre e do elefante, guarda-coroa, ra massangana, 1988). corneteiro, baliza, secretrio, lanceiros (treze menios cortejos dos reis negros eram geralmennos), brasabundo (espcie de guarda-costas do grupo), te anotados pela imprensa, quando das festas de batuqueiros (quinze msicos), vinte caboclos, vinte N. S.a dos Prazeres e nas do rosrio de S. Antnio, baianas, num cortejo de cerca de 150 pessoas. como descreve o Diario de Pernambuco, edio de A orquestra de um maracatu nao, tambm 20/10/1851, sem a denominao de maracatus: chamado de baque virado, formada somente por ins... percorrendo tarde algumas trumentos de percusso, ao contrrio dos maracatus ruas da cidade, divididos em naes, cada de orquestra que quase sempre tm um trombone e ouuma das quais tinha frente o seu rei acobertado por uma grande umbela ou chaputros instrumentos de sopro no conjunto. A formao de-sol de variadas cores. Tudo desta vez se habitualmente constituda um gongu, um tarol, duas passou na boa paz e sossego, porquanto a caixas de guerra e nove zabumbas (bombos), podendo polcia, alm de ter responsabilizado, seser acrescida de um ganz e o nmero de zabumbas gundo nos consta, o soberano universal de variar de acordo com as posses do contratante. todas as naes africanas aqui existentes, Preservando a denominao de nao, os por qualquer distrbio que aparecesse em prstitos dos maracatus de baque virado (que utilizam seus ajuntamentos, no deixou por isso de vigi-los cuidadosamente. apenas instrumentos de origem africana) continuam a desfilar pelas ruas do recife nos dias do carnaval e nos No recife a denominao maracatu servia, meses que o antecedem. Denominando-se Nao do a partir da primeira metade do sc. XiX, para denoElefante (1800), Nao do Leo Coroado (1863), Nao minar um ajuntamento de negros, como por ocasio da Estrela Brilhante (1910), Nao do indiano (1949), da fuga da escrava Catarina, noticiada pelo Diario de Nao Porto rico (1915), Nao Cambinda Estrela Pernambuco de 1./07/1845. o maracatu, na verdade, (1953), alm de grupos surgidos mais recentemente, era to somente o batuque dos negros, com localizamantendo a tradio africana dos seus antepassados. o fixa em determinado bairro da cidade.
scio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro membro do conselho estadual de cultura de Pernambuco Autor, entre outros, de Estudos sobre a Escravido Negra 2. v. (1988), A Imprensa e a Abolio (1988)

Com a Abolio, em 1888, e a proclamao da repblica, em 1889, a figura do rei do Congo Muchino Ri Congo perdeu a razo de ser. os cortejos dos reis negros j presentes no carnaval, por sua vez, passaram a ter como chefes temporal e espiritual os ba-

leonardo danTaS Silva

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FaLa, LEiTOR
A v/nossa revista est cada vez melhor! Tem sido um excelente trabalho no mbito cultural. Oxal venha a ter a distribuio e divulgao que merece, nos meios de comunicao social, nas livrarias e nas bancas de jornais. Pena que no circule em Portugal... Braga, uma professora de portugus que trabalha comigo e viaja o Brasil inteiro promovendo oficinas de leitura entre outras. guilHerMe loureiro SP Que obra magnfica! Muito obrigado pelo envio do exemplar, que dever ser lido, relido e digerido com cuidado e deleite especial pela Francisca e por mim. renaTo diniz KovaCH

Como me foi grato ver o muito carinho posto neste nmero 11 da revista que, podemos dizer, na sua quase totalidade, foi dedicado a Portugal. Quem dera Gostaria o nosso Ministrio Baiana. Portinari, 1940. Col. Particular. Acervo do Projeto Portinari de receber as redispusesse de uma revistas impressas vista idntica e fizesse para integr-las biblioteca de outro tanto, em relao ao Brasil. E juro que esta minha adnosso Centro de Pesquisa e CuladalberTo alveS PorTugal mirao no se deve apenas citatura rabe-Sul-Americano: Espao o de trs livros que publiquei o No sei no, essa edio BibliASPA, localizado Rua Baroda Cleonice Berardinelli, o Pessoa dever ser includa na galeria das nesa de Itu, 639 Higienpolis completo da Aguilar e o do Paulo melhores, digamos, das mais meSo Paulo SP. Desde j agradeo. Roberto Pereira. claro que fico lhores... Primorosa com P maisPaulo daniel FaraH SP envaidecido com isso e justamente culo. Que belas ilustraes! Que envaidecido, creio eu, mas tambm Ontem terminei de ler a recores, que grficos, meu Deus. E e principalmente muito agradecido vista, s posso dizer que gostei a diagramao arrasa. Textos de a Vs. pelo lindo trabalho que fazem muito. At porque, embora j coescol. Pudera, com tantos cobras. com a Educao em linha. nhecesse muitos fatos e informaUm Butant inteiro num s exemSebaSTio laCerda es, aprendi e fiquei mais bem plar demais da conta.() Eu informada. diria que o forno de onde saiu a Ainda no li as matrias da linda SalleS PorTugal 11. mesmo divino... Adorei. revista mas no visual ficou muito Helena Ferreira bonita, alis como todas as edi uma honra ter minha es caprichadas de vocs. Assim pesquisa divulgada em to imPor estranho que parea, deque eu terminar a leitura, envio portante revista. Tive o prazer morei muito a ler com mais ateno mensagem. de receber ontem as revistas que o ltimo nmero da revista que v. luCiana borgeS voc me enviou. Que preciosidateve a gentileza de mandar. Achei de. O trabalho, a seleo dos teuma coisa simplesmente magnfiEstou passando os olhos mas, a iconografia, a distribuica! E isto num pas onde o poder agora rapidamente pela revista. o dos textos, tudo feito com pblico em geral fica ausente desEst maravilhosa! Vi a contribuimuita competncia e dedicao. sas divulgaes com argumentos o do amigo Adalberto Alves. Sei como difcil a publicao de que iro desde o srio at os mais um verdadeiro poeta. Agradeo qualquer trabalho no Brasil atual. tolos como elitista, por exemplo. imensamente o convite e vou me Parabns aos editores. V. e a Secretria Teresa Porto tm a inspirar nos exemplos para pencoragem sustentar uma publicao vera aCioli Pe sar no texto. como esta, magnfica no contedo, gluCia vieira Cndido MS Acabo de ver seu e-mail. linda no projeto grfico e irrepreenFico feliz com seu interesse pelo Acabei de receber 6 exemsvel no alcance realmente cultural. meu trabalho e mais ainda com a plares da Educao em Linha que, Chega dessa histria de dizer que possvel divulgao do tema entre certamente, sero degustadas e a divulgao da Cultura no Brasil educadores e estudantes. curtidas uma a uma. Vou passar no deve passar do Bumba-meu-boi STela CoSer eS alguns exemplares para a Regina ou do futebol.

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Acervo fUNARJ

1808-1888

80
anos

que revolucionaram a Histria do Brasil

Chegada do Prncipe D. Joo Igreja do Rosrio, em 1808. Armando Vianna, 1937. Museu da Cidade do Rio de Janeiro

foto: Antonio Luiz ferreira, in coleo Princesa Izabel

Multido em regozijo diante das sedes de peridicos abolicionistas Gazeta de Notcias e Cidade do Rio, 13/05/1888