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Louvada seja a dana, ela libera o homem do peso das coisas materiais e une os solitrios para formar sociedade.

Louvada seja a dana, que exige tudo e fortalece a sade, uma mente serena e uma alma encantada. A dana significa transformar o espao, o tempo e o homem, que sempre corre perigo de se perder ou ser somente crebro, ou s vontade ou s sentimento. A dana, porm exige o ser humano inteiro, ancorado no seu centro. e que no conhece a vontade de dominar gente e coisas, e que no sente a obsesso de estar perdido no seu ego. A dana exige o homem livre e aberto vibrando na harmonia de todas as foras. homem, mulher aprenda a danar seno os anjos do cu no sabero o que fazer contigo! (Sto Agostinho)

1. Resumo.Talvez usar essa parte como Resumo, ampliando-a um pouco mais, falando por ex. do corpo como instrumento de transcendncia religiosa . O que acha?) H alguns anos atrs tive meu primeiro contato com a Dana Circular. Foi um momento em que estava em busca de mim mesma. Aconteceu em um parque e foi uma experincia acolhedora. No domingo seguinte ocorreu novo encontro, em outro parque, com novas pessoas.E foi ento que aconteceu a magia - durante a dana cessei meu eterno dialogo interno e voltei a ser Um com a Energia da Vida - voltei a sentir o Abrao de Deus.Foi assim que me envolvi com as Danas Circulares Sagradas. A experincia da dana circular provocou em mim no s uma vivncia de totalidade, mas tambm a necessidade de refletir sobre como se deu esse processo em que a dana foi o elemento desencadeador . Neste trabalho procuro apresentar uma viso da dana e seus smbolos,a correlao com a simbologia de Jung, mais especificamente com a mandala, com a simbologia rnica e mstica . Apresento dois trabalhos em que so constatados os benefcios da dana circular.Finalizo com o resultado de minha vivncia nas danas circulares.

2- A Dana A dana, por ser uma manifestao artstica corporal, integra o ser humano em seus aspectos fsico, energtico, emocional,mental e espiritual,na medida em que o torna uno e indivisvel, colocando-o em harmonia consigo mesmo.Diramos at que ela pode lev-lo a um caminho de individuao, isto , tornar-se um ser nico, homogneo. Dentro do conceito jungiano, podemos conceber a individuao como um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de movimento em direo a uma maior liberdade. Jung esclarece: Emprego a expresso individuao para designar o processo pelo qual um ser torna-se um in-divduo psicolgico,isto , uma unidade autnoma e indivisvel, uma totalidade 1 Entendo a arte como forma de integrar o ser a seu meio, tornando-o capaz de interagir de forma ampla com ele e consigo prprio, assim expressando-se em sua totalidade. Segundo Rudolf Laban , a dana a maneira de o homem dizer o indizvel. O corpo expressa, atravs da dana, a relao do ser humano com o seu meio.Desta forma, o corpo veculo e contedo do indivduo nas relaes que ele estabelece. a dana pode ser considerada como a poesia das aes corporais no espao2 (Laban) O movimento a manifestao exterior de um sentimento interior. Assim, a busca de uma linguagem corporal e a expanso de suas possibilidades, ocorre em um contexto em que se prioriza a transformao e alterao de elementos da constituio corprea atravs da experincia senso - cinticas e cognitivas, que levam a uma conscincia corporal. Essa vivncia estimula a integrao do corpo com os sentimentos,isto , corpo e sentimento passam a ser unos, pois o corpo se liberta atravs do exerccio e a conscincia desta transformao, bem como a conscincia da imagem corporal, tornam possveis a vivncia e a expresso deste sentimento .
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(Humbert, Elie G. Jung. So Paulo. Summus 1985p.116). Laban, R. Domnio do Movimento,So Paulo.Summus 1978p.52

Segundo Laban, os componentes essenciais da dana so: espao, tempo e peso. Para libertar o movimento do tempo,Laban tratou do ritmo e do tempo do movimento: rpido ou lento, breve ou sustenido.Sem os limites da msica, a mtrica de um poema ou apenas o silncio ( no entendi ; vc quer dizer que a msica, a mtrica de um poema ou mesmo o silncio so dispensveis para se obter o movimento livre do tempo?? Neste caso precisa esclarecer que a msica , a mtrica etc.. se desenvolvem no tempo. J que se pretende eliminar o tempo, as artes temporais seriam dispensveis. isso?)bastam. O movimento ficou livre do tempo. Finalmente este estudioso da dana tratou do peso. O bailarino clssico lutava contra a fora da gravidade por meio do equilbrio e da fora ascensional. Laban fez uso do peso. O peso determinava a dinmica do movimento e as mudanas contnuas entre o equilbrio e o desequilbrio. Por intermdio de estudos e observao, Laban percebeu que, para cada contrao muscular, havia um relaxamento e a partir da libertou o movimento de todas suas restries, Para libertar o espao, props um sistema de escalas espaciais, nas quais o corpo se move ao redor de pontos no espao , em mltiplas direes.Assim, ele concedeu profundidade dana, antes presa linearidade do palco e da platia, atravs do icosaedro , (figura 1) uma forma geomtrica composta de cinco tringulos, com todas as arestas e ngulos iguais. O icosaedro uma forma geomtrica,que se insere perfeitamente dentro de um circulo, assim como os quatro poliedros regulares convexos, conhecidos como slidos de Plato ,a saber: tetraedro, hexaedro, octaedro e dodecaedro . Em suas teorias cosmogenicas, Plato associou a essas figuras os constituintes fundamentais da natureza. Associou o tetraedro ao fogo , por ele possuir o menor volume para sua superfcie e representar a propriedade de secura, falta de chuva. Associou o hexaedro ,que pode permanecer firmemente sobre sua base, a terra o elemento mais imvel.O octaedro relacionado ao ar porque ele poder girar livremente quando seguro por dois vrtices opostos.A gua foi associada ao icosaedro devido ao maior volume da sua rea superficial e representa, pela sua mobilidade, a propriedade de umidade, de umedecimento .

Plato relacionou o dodecaedro ao universo, por ele possuir 12 lados e o zodaco ser formado por 12 signos, que correspondem s doze faces do dodecaedro. 3 . Essa associao se estende tambm a um quinto elemento celestial, a quintessncia, o ter , que seria a alma do mundo. Para os gregos, o ter era uma substncia fluida sutil e rarefeita ,que preenchia todo o espao e envolvia toda a terra. Cada poliedro tem um dual. O dual do icosaedro dodecaedro. gua e ter. O dual do hexaedro o octaedro . Terra e ar. O dual do tetraedro ele mesmo . Fogo. Ao colocar o danarino a se movimentar nesse espao, Laban resgata a figura de Shiva, e a correspondncia simblica entre ele e as teorias cosmogenicas de Plato. Shiva Nataraja, Senhor da Dana . a personificao da dana e das transformaes, simbolizando a eterna mutao do universo, que consiste na cclica destruio e criao. O processo csmico a morte e a ressurreio, eterna renovao da vida. Suas cinco atividades divinas so :a criao contnua do universo, originada no ritmo; a conservao, baseada no equilbrio e na medida dos movimentos; a destruio das formas j superadas, mediante o fogo interior; a eterna renovao; a encarnao da vida. Shiva representado danando dentro de um circulo , figurando um centro universal giratrio que emite raios em todas as direes.(figura 2) Ao danar sobre o Monte Kailasa nos Himalaias, revolve a neve e provoca a destruio. Ao mesmo tempo a neve revolvida se derrete e a gua formada d origem ,mais abaixo, ao Rio Ganga, uma fonte de vida. Shiva tambm Akasha - o ter, o sem forma. E transcendendo o estado de Akasha encontramos a 'conscincia pura'. Shiva, pela dana ,provoca a mudana. Nesse sentido poderamos dizer que a dana provoca mudana. Ao danarmos ,morremos para o velho e renascemos para um novo ciclo de vida, pois a Dana Csmica de Shiva simboliza os ciclos csmicos de criao, manuteno e renovao do universo. Na busca de Harmonia Espacial, Laban fala sobre a arquitetura do corpo em movimento no espao, determinando, pelo menos, 50 escalas criadas por percursos
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A Cosmologia grega,pg 8 em http://www.on.br/site_edu_dist_2006/pdf/modulo1/cosmologia-grega.pdf, em 15/05/07

entre pontos geomtricos no espao, baseadas nos poliedros regulares , que esto intrinsecamente ligadas ao circulo. No exerccio do movimento , o danarino assume o papel de Shiva, destruindo-se e renascendo enquanto caminha para se conhecer e , ao se conhecer, o indivduo se dirige para a individuao. isto porque a utilizao do circulo como espao onde ocorrem as transformaes, tambm remete a Jung, que considera as mandalas ,como forma de harmonizao e encontro com o Self. Para ele, a mandala um smbolo da totalidade psquica, uma representao do prprio Self. Nas palavras de Jung, mandala, no mbito dos costumes religiosos e na psicologia ,designa imagens circulares que so desenhadas,pintadas,configuradas plasticamente ou danadas.Como fenmeno psicolgico aparecem espontaneamente em sonhos , em certos estados conflitivos e na esquizofrenia.Freqentemente contem uma quaternidade ou mltiplo de quatro.4 No Glossrio de Termos Junguianos5 a mandala definida como uma imagem arquetpica representando um contato com, ou um pressentimento do Self. Ela parece representar um princpio integrador central no qual descansa o cerne da psique. O arqutipo da quaternidade freqentemente contido na mandala (Jung) simboliza a totalidade, estado associado com representao do Self: o ideal de perfeio o redondo, o circulo, mas sua diviso natural e mnima a quaternidade, escreve Jung na obra Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade ( pg.247) Jung acreditava que a produo espontnea de imagens quaternrias (inclusive mandalas), se conscientemente ou em sonhos e fantasias, poderia indicar a capacidade do ego para assimilar o material inconsciente. O trabalho com mandalas, segundo ele, representa uma tentativa de ver e reunir opostos aparentemente irreconciliveis, geralmente com bons resultados, se feitos espontaneamente. Conforme veremos, a mandala e a dana circular mantm uma estreita relao.
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Jung, C.G. .Os arqutipos e o inconsciente coletivo,Vozes, 2000

Srgio Pereira Alves, Glossrio de Termos Junguianos, em http://www.salves.com.br/j-glossam.htm ,

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20/06/07

Sem dvida, a dana uma das principais formas de expresso humana, parte integrante de sua natureza. De acordo com Ana Lucia Borges da Costa 6 "danar uma forma de integrar corpo, movimento, expresso, pensamento e sentimento. um instrumento facilitador do potencial criativo, da autopercepo, da comunicao, das transformaes do indivduo e de suas relaes com tudo que o envolve. Por ela aprende-se a conhecer a si e ao outro, compreender suas limitaes e desenvolver suas capacidades e habilidades". Vejo, nessa conceituao, uma re-afirmao das idias de Laban bem como um reforo da idia de auto conhecimento, que permite a integrao do todo novamente o caminho da individuao . Semelhante afirmao faz o bailarino Maurice Bjart: Danar quer dizer, acima de tudo comunicar, unir-se, encontrar-se. Falar com o prximo e sobre a profundidade do seu ser. Dana unio de pessoa a pessoa, de pessoa com o universo, de pessoa com Deus. (Maurice Bejart)7

3- A Dana Circular. Para Bernhard Wosien , a dana proporciona , a quem dana , uma metamorfose transcendente de seu interior, relativa, no s ao ser mas tambm elevao a seu eu divino Bernhard Wosien nasceu em 1908 ,na Prssia Oriental, filho de pastor evanglico. Teve contato com a dana desde a infncia. Na adolescncia participou da Jungen Buhne, onde foi iniciou seu aprendizado de bal clssico na linha de Laban. Relembrando esse momento associa-o sacralidade da paixo de Cristo: Vivenciei esse sistema educacional rgido,duro mesmo, como a entrada meditativa na sagrao dos mistrios da cruz (Wosien, Bernhard Dana Um Caminho para a Totalidade,Trion, 2006) Wosien estudou Teologia na Universidade de Breslau , por seis meses.
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Dana, uma herana disposio de todos,em Danas Circulares Sagradas - Uma Proposta de Educao e Cura 7 Dana Popular Flor de Babau,pg 9 em http://www.opas.org.br/coletiva/UploadArq/flor_7.doc em 12/04/07

Em busca de sua veia artstica, entrou para a Academia de Artes de Breslau, a ficando at o fechamento da mesma.Partiu para Berlim, e l constatou que seu caminho era mesmo a dana, ingressando na escola Estadual da Opera de Berilo.De 1933 a 1936 esteve em Dusseldorf e Paris, j como bailarino. De volta Berlim,fez carreira chegando a bailarino e coregrafo. Foi responsvel pelo bal da Opera Estadual de Viena e convidado a assumir a encenao da estria alem do bal de S.Prokofieff - A Gata Borralheira. Nesta poca conheceu Jurij Winar, que procurava um mestre de danas para um grupo de arte popular srvia. A partir deste encontro voltou seus interesses cada vez mais para a dana popular, at que em 1960, despede-se da dana de palco definitivamente e passa a dedicar-se pedagogia, na Escola Tcnica Superior para Servio Social e da Juventude da Cidade de Munique e na Escola Tcnica para terapia Ocupacional.Como colaborador no Instituto Friedrich-Meinertz e na Clinica Heckscher, em Munique, desenvolve mtodos teraputicos em movimento e expresso e realiza pesquisa emprica de mtodos de pedagogia de cura com crianas com distrbios comportamentais, danos cerebrais e com desajuste resultantes de seu meio social.Forma um grupo na Escola Popular Superior que , em viagens pelo Sudeste Europeu, participa das velhas danas de roda. Em 1965 aceita o cargo de Pedagogo da Dana , na Universidade Phillips,em Marburg/Lahn, no Departamento de Pedagogia da Escola para Excepcionais, sob a designao Procedimentos Especiais da Pedagogia da Cura, onde ensinou danas de roda como meio de pedagogia de grupo. Em 1976, comea a trabalhar em Findhorn, uma comunidade ao norte da Esccia,com as danas circulares . L desenvolveu as danas circulares durante seus ltimos 20 anos. Para Wosien, danar uma forma cintica de contato com invisvel.Pela dana , o ser humano vivencia a transfigurao de sua existncia,de seu interior, relativa ao ser e tambm a elevao ao seu eu divino. A dana, enquanto linguagem figurativa mais imediata, tida como o primeiro testemunho da comunicao criativa , sendo uma forma de pedido e orao. Atravs dela, o indivduo encontra-se consigo mesmo , com o grupo , com o mundo ao seu redor, com a alteridade. ou seja, o reconhecimento, a compreenso, a admisso do outro, o que nos levaria a uma melhor convivncia com ele ou ela.

A dana, quando o bailarino est envolvido em sua totalidade, torna-se um elemento meditativo, pois, mediante a repetio dos exerccios ,ocorre um despertar interior. No aprimoramento desta conscincia corporal,(vejo aqui uma confirmao do pensamento de Laban) ocorre uma harmonizao de corpo e esprito e a descoberta de si mesmo. Conforme vimos anteriormente Wosien associa o caminho de aprendizagem do bailarino clssico ao caminho meditativo da cruz,vivenciado por ele como arqutipo da quaternidade em vista de sua espiritualidade crist. No esquema de trabalho para o exerccio do bal clssico, encontramos vrias simbologias que associam o danar a uma experincia de transmutao. (figura 3). No esquema em questo, a figura composta de um octgono regular inserido dentro de um circulo invisvel. Dentro dele temos um quadrado, e no quadrado, est desenhada uma cruz, dividindo-o em quatro campos iguais.A cruz termina no permetro do octgono; tambm est desenhada uma cruz diagonal que ultrapassa o limite do octgono. Segundo Wosien, a dana clssica, atravs de seu esquema de direcionamento, uma meditao da cruz.Da surge,essencialmente, sua fora de concentrao, de harmonizao e de salvao (Wosien,2006,pg 88). Ao apreender a postura ereta, na primeira posio dos ps, o aprendiz tornase Consciente (o eixo vertical como eixo da conscincia); ao chegar segunda posio,j domina as sete direes de movimento - o centro, em cima, em baixo, em frente, atrs, direita e esquerda - e adquire o Equilbrio.A segunda posio dos ps simboliza o eixo do espao e a entrada do aprendiz no grupo (eixo horizontal como o eixo do Eu-Tu). Ao chegar terceira posio dos ps, o bailarino vivencia o simbolismo da cruz diagonal,a cruz que no limitada pelo espao terrestre mas se estende ao infinito formando uma esfera que gira de acordo com os astros, e assume o papel de mestre.Ao mestre cabe integrar o espao original dana. Na vivencia do movimento, na vivencia dos smbolos da totalidade - cruz, circulo e esfera - o bailarino percorre um caminho de auto - encontro e integrao de seu Self. Esse esquema muito semelhante ao esquema mstico do Universo de Jakob Boehme.(figura 4).

Segundo Jakob Boehme, todas as coisas consistem em Sim e No. A realidade uma entidade viva,na tenso constante entre afirmao e negao do potencial que existe na unidade.Tal tenso leva a uma definio (movimento). A nova definio trs, em si, o sim e o no . Segundo ele, a Divindade imensurvel. um processo, sem comeo ou forma. Boehme descreve o processo divino como emanao de sete qualidades ou essncias de Deus. Cada uma delas seria uma etapa do processo divino, e, ao mesmo tempo, Deus em sua totalidade. As sete qualidades divinas no emanam umas das outras, e sim , cada uma contm todas as sete . Ele faz distino entre Divindade e Deus. Divindade seria o Nada,Absoluto, o Abismo.Enquanto Uno o Absoluto, a Liberdade absoluta, e dele proveriam a Vontade e o Desejo . Para se conhecer, a Divindade projeta-se em "Sofia" ou a Virgem Eterna, na qual estariam as idias ou arqutipos de todas as coisas. Sophia,(Sabedoria,compreenso,) seria o princpio feminino da androgenia divina., sendo seu corpo a terra sagrada, onde o divino penetra. quando se criam as coisas que Deus passa a ser, porque s ento passa a ter corpo.Ao iniciar a criao, Deus separa-se de seu estado original, dividindo-se em aspectos positivos e negativos, sendo que este conflito permanece em todos os entender de Boehme, a fora positiva processos do universo. No a parte de Deus que escolheu se

diferenciar na busca do auto-conhecimento e a fora negativa a parte de Deus que procura retornar a seu estado original .Ele caracteriza esta fora negativa como a ira divina, a frustrao eterna de procurar um objetivo que nunca pode ser realizado.A Deus coube a parte de ira e ao Filho, a benevolncia.Da tenso entre os opostos surge o Esprito Santo , o movimento da vida, como interao continua entre o Pai e o Filho no decorrer do tempo. O universo seria o produto das foras de duelo do pai e do filho, um empenhado em (entropia), o outro empenhado desordenar e retornar unidade em requisitar e harmonizar o processo de

diferenciao (organizao).A Trindade seria a expresso da unidade criativa das vontades. O homem, segundo Boehme, foi criado imagem e semelhana de Deus para que Ele pudesse se conhecer e tem, em si, a centelha divina. Encontramos correlao entre as idias de Boehme e Jung, pois na teoria junguiana, a existncia de pares de opostos condio de pr-existncia de toda a vida psquica. Em seu estado natural de inconscincia os opostos coexistem de

forma indiferenciada, porm um aumento de tenso inerente ao surgimento da conscincia.Para o ser humano atingir a individuao , necessrio a integrao dos opostos dentro dele, processo este que se d atravs do auto-conhecimento, da compreenso.Na individuao, o sujeito torna-se uno e indivisvel, religiosidade inerente ao indivduo, no sentido junguiano . Carl Jung faz distino entre religiosidade,religio e crena. Segundo ele, religiosidade uma funo natural e inerente ao psiquismo, um instinto, um fenmeno genuno, ao passo que a religio uma atitude da mente. J a crena uma forma codificada de vivenciar a experincia religiosa original.Todas as fs so vlidas (idia esta defendida por Boehme), visto que recolhem e conservam imagens simblicas advindas do inconsciente,elaborando-as em seus dogmas e assim realizando conexes com a estrutura bsica da vida psquica.Ele entende religio em seu sentido literal, como religio e religar ,ou seja, como a funo de unir o consciente a aspectos inconscientes significativos; uma observao conscienciosa e acurada do numinoso entendido como o efeito dinmico ou existncia que domina o ser humano,independente de sua vontade.9 Ao analisarmos o esquema de bale clssico e o esquema do universo de Boehme, encontramos semelhana na simbologia utilizada na cruz, imagem de nossa existncia, indicando o caminho da evoluo (de aprendiz a mestre, do escuro para o claro), presente na cruz diagonal que aponta para a dimenso csmica, indicando as foras do espao csmico original do qual somos constitudos. Indica tambm a transcendncia que ocorre ao danar e o ponto central da confluncia entre as duas cruzes, que a posio consciente do mestre apontando para uma renovao integral do ser humano que comea com sua auto-renuncia,isto , a renncia do Ego, realizada e selada pelo Esprito Santo. A imagem e simbologia do circulo tambm esto presentes nas danas folclricas, e foram nestas danas que Wosien se aprofundou Ao participar do projeto de fundao de arte popular dos srvios, aliou a harmonia da dana sua originalidade.
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totalidade. Individuao a vida em Deus (CW 18, parg. 1.624)8.Ela confirma a

Dicionrio critico de Analise Junguiana, Andrew Samuel, Bani Shorter Fred Plaut, http://www.rubedo.psc.br/dicjung/abertura.htm 9 Revista Viver Mente e Crebro,ano XIV, n 168

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Dessa vivencia, partiu para estudos mais aprofundados da dana folclrica, encontrando, nas danas gregas, a ligao com o sagrado.As danas antigas eram realizadas em honra aos deuses, sendo deles que o ritmo emanava . Na dana Syrtos Kalamatianos, encontrou smbolos numricos de marcao rtmica e musical, que mostram sua origem cltica. O mesmo ocorreu com A dana de So Jorge (Djurdjevka), dana de roda da Iugoslvia. Ao ser convidado a implantar, em Fidhorn, as danas de roda e as danas circulares europias, coreografa A Roda de Jesus dos versculos de So Joo, encontrados nas cartas Apcrifas do Novo Testamento, no qual Jesus convida os doze discpulos para participarem de uma roda enquanto Ele, ao centro comunicalhes seus ensinamentos mais profundos. Nesta dana vemos a figura do circulo com dois significados: para Jung ,um smbolo do self: ele expressa a totalidade da psique em todos os seus aspectos, incluindo o relacionamento entre o homem e a natureza sua extrema e integral totalizao;na linguagem da dana circular, o crculo a reproduo do divino. Ao vivenciar o crculo, cria-se a oportunidade de encontrar-se, de encontrar a divindade em ns. Na minha experincia, uma forma de encontrar Deus, de vivenciar um movimento em direo totalidade.O dinamismo da dana bem como o movimento, dado pela variao da luz nos vitrais mandlicos das igrejas gticas expressam, metaforicamente,o poder transformador da mandala,conforme Jung apontou em seus trabalhos. As Danas Circulares Sagradas so utilizadas para resgatar o contato com a tradio dos povos antigos, para harmonizao individual e grupal, integrao, e como instrumento de auto-conhecimento e auto-cura, uma vez que,conforme estamos vendo no decorrer deste trabalho, permitem a experincia de busca do Self. Nelas, o movimento feito de mos dadas, simbolizando a confiana e o apoio mtuo. No crculo no existe hierarquia, e as atitudes de competio so substitudas por atitudes cooperativas, onde os participantes do grupo podem ajudar a superar os erros uns dos outros, manifestando o melhor de cada um. (Figura 5) Ao analisar o simbolismo das mos encontramos a palavra mo,em hebraico, ligada ao conhecimento e ao amor,conhecimento este no intelectual mas experimental, passvel de ser adquirido quando se vivencia o interior das coisas. A palavra hebraica Yada, conhecer formada pela raiz Yad , a mo mais a letra

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Ayn , olho. Segundo Annick de Souzenelle,10 pode se dizer que a mo dotada de viso e que o olho possui uma qualidade de toque. Ainda segundo ela, a mo do Homem conhecente quando cone da mo do Pai e dela recebe as energias. Essa afirmao vem de encontro ao que sinto quando participo do grupo de dana circular.Quando dano, ao dar as mos,sinto formar uma corrente entre eu e o outro ,uma ligao que permite sentir como o outro est. As mos so dadas obedecendo a um mesmo sentido, sendo que uma fica com a palma para cima (a que recebe energia) e a outra para baixo,(a que transmite energia), permitindo que a energia flua num mesmo sentido. Nas danas circulares encontramos diversos posicionamentos dos braos que podem ser analisados dentro do simbolismo rnico. Luiz Eduardo Berni , em seu artigo Danas Sagradas : Uma Tcnica de Meditao Ativa
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, estabelece uma

correlao entre a posio dos braos dos participantes e as letras rnicas,Segundo ele, a forma mais simples e usual a de braos soltos e mos dadas. A conexo Eu, Outro, configura a letra EHWAS (M) que significa movimento, progresso, renovao.Ao elevarmos os brao de mos dadas evocamos a letra runa URUZ, cuja forma original de um V invertido, e que significa fora, portal, o louvar as Foras Superiores, o buscar a energia do cu, aquela que modifica nossa vida.Ao trazermos os braos altura dos ombros evocamos EHWAS invertida , que nos chama conscincia dos nossos atos e nos lembra nossa dimenso humana.Ao entrelaarmos os braos evocamos DAGAZ , que est contida em MANAZ , o Eu . Acredito que a vivencia de todos esses smbolos seja a responsvel pelos efeitos benficos que ocorrem na dana circular, efeitos esses descritos em livros e teses , que procurarei sintetizar a seguir, bem como efeitos positivos que pude comprovar com minha experincia pessoal. De acordo com Soraya Ferreira Mariani , arte terapeuta, psicopedagoga, estudiosa de astrologia e espiritualidade feminina, em seu artigo Danas Circulares Sagradas - Uma Proposta de Cura!12 os benefcios das danas circulares so: que a runa do Aprofundamento

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O Simbolismo do Corpo Humano,editora Pensamento, S. Paulo, Em Danas Circulares Sagradas: Uma Proposta de Educao e Cura,Trion, 12 em somostodosum.ig.com.br/clube/artigos

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. Despertar a leveza, a alegria, a beleza, a paz, a serenidade, o amor que existe dentro de cada um; - Proporcionar o trabalho em grupo sem que as pessoas percam a sua individualidade; - Desenvolver o apoio mtuo, a integrao, a comunho e a cooperao; - Favorecer o auto-conhecimento e a auto-cura; - Incentivar o indivduo a expressar o que ele tem de melhor dentro de si; - Trazer musicalidade e ritmo para a vida diria; - Equilibrar os corpos fsico, emocional, mental e espiritual; - Ampliar a percepo, a concentrao, a ateno e a flexibilidade; - Desenvolver a auto-estima, ajudando a transformar medos, angstias, ansiedades. - Combater o stress e a depresso. Segundo a Organizao Mana-Man , situada em Belm do Par, a dana circular pode ser aplicada em Organizaes, Hospitais , Comunidades, Grupos de Desenvolvimento Humano e Profissional, Encontros, Palestras e Celebraes e trs os seguintes benefcios. 1. Harmonia entre corpo-mente-esprito; 2. Elevao da Auto-estima 3. Conscincia corporal - coordenao motora, ritmo, sintonia, flexibilidade; 4. Aprendizagem criativa, o desenvolvimento da inteligncia integral e expanso de habilidades, incluindo-se a intuio, o imaginrio, a sensibilidade e o corpo no processo de receber e transmitir conhecimentos; 5. Ampliao do potencial humano com a vivncia da arte, do ldico, do belo, do prazer, da alegria e da conexo com o sagrado; 6. Reconhecer e Valorizar as Identidades Culturais Brasileiras e Amaznicas, para o encontro criativo e harmnico com os outros povos - enraizar para a globalizao consciente.

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7. Sensibilizao para a vivncia de Valores Humanos e Princpios ticos Universais - Respeito e incluso do diferente, atravs do contato tico e esttico com pessoas e culturas diversas; 8. Aprender a Conhecer - competncia cognitiva; Aprender a Fazer competncia tcnica; Aprender a Conviver - competncia social; Aprender a Ser competncia humana: os quatro pilares bsicos da educao sustentvel, recomendados pela UNESCO. 13 Muitos outros relatos podem ser encontrados, mas no meu intuito estender-me neste tpico. As danas circulares provocaram em mim algumas mudanas : uma maior serenidade na aceitao de meus erros, uma percepo mais aguada de pertencer a um todo, um aumento na facilidade de compartilhar meu Eu, uma alegria de poder estar em contato com outras pessoas,um sentimento de gratido pela vida que tanto me proporciona. Ao participar da mandala em movimento, pude vivenciar o poder mgico a ela atribudo.

Icosaedro de Laban

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no site http://www.manamani.org.br/principios_dancascirculares.html

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Shiva Nataraja14

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Shiva ,em The Asylum of Sarabhanga,

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Esquema de trabalho para o exerccio do bale clssico 15

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em Dana Um caminho para a totalidade, Bernar Wosien, Trion, 2006, pg 86

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Esquema mstico do Universo de Jakob Boehme16

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Signatura rerum em Dana Um caminho para a totalidade, Bernar Wosien, Trion, 2006, pg 45

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Dana circular17

OK, Lea. Est bom. Falta fazer um resumo que talvez possa ser a Apresentao, l no incio do seu texto. O que acha? Este resumo tem que ter um abstract em ingls, cf. o famoso manual. Escreva tambm uma concluso (tb conforme o manual) de uma pg.mais ou menos.; no precisa ser mto grande. No se esquea da bibliografia. Verifique se o trabalho prencheu a exigncia das 15 a 20 paginas Qualquer dvida me ligue; se eu no estiver deixe o recado na secretria. Depois de tudo pronto bom checar se est tudo de acordo c/ as normas do manual

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RODA in Boletim Informativo REDE UNIDA, n 17 www.redeunida.org.br/auto/imagem/roda.jpg acesso em 18/06/07.

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