APRESENTAO

A doutrina do Sacerdcio Universal foi esquecida na Idade Mdia, juntamente com os dons ministeriais estabelecidos por Jesus. O resultado disso foi a deturpao do cristianismo, que abriu as portas para uma estrutura eclesistica dominadora e centralizadora, privando os cristos de sua liberdade e do exerccio de seus ministrios. Embora grandes telogos reformadores, como Lutero, Calvino, Zunglio e outros, tenham contribudo para a restituio destas doutrinas Igreja de Jesus, a Igreja contempornea est cometendo o mesmo erro da Igreja Medieval, ignorando-as, e, assim, desencadeando um engessamento no desenvolvimento dos propsitos de Deus. Torna-se, portanto, imprescindvel a abordagem dos argumentos teolgico, histrico e prtico dessas doutrinas, visando trazer uma reflexo acerca da sua alta relevncia. Entendo que somente depois de termos vencido este grande desafio de restituirmos tais doutrinas Igreja, que estaremos prontos para enfrentar os desafios da misso da Igreja na sociedade contempornea, tais como: a secularizao da Teologia, pluralizao, privatizao, globalizao, fragmentao e os aspectos da influncia da sociedade na Teologia. Esta obra tem a inteno de resgatar a tradio bblica de passar os ensinamentos do Senhor de gerao em gerao. Aps uma pesquisa exaustiva e minuciosa, o meu desejo que esta obra contribua com os estudiosos contemporneos no campo teolgico, servindo como referencial para incrementar o desenvolvimento do assunto. Baseado nestes fatos resolvi defender a tese de restituio dessas doutrinas Igreja contempornea, pois deixar fundamentos como estes se extinguirem do nosso meio comprometer a essncia do cristianismo, engessar o desenvolvimento dos propsitos de Deus referentes unidade do corpo, ao aperfeioamento dos santos e ao cumprimento da grande comisso ordenada por Jesus Sua Igreja.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus, sem o qual a minha existncia no teria origem nem sentido. A minha homenagem aos meus colegas e professores do S.T.E.G. (Seminrio Teolgico Getsmani). Ao Pastor Cludio Giomar de Lima, meu amigo e incentivador (Presidente da C.B.N. M.G.). E ao Dr. Pedro Quezada, que me apia e incentiva nesta nova empreitada.

DEDICATRIA

Aos meus amigos:

Pastor Aurlio Ricardo Ramos da Rocha (Misso Sacerdcio R.J.) Pastor Mrcio Romeiro de Oliveira (Igreja Batista Independente Sio, Palmas To.) Pastor Hlio de Oliveira Lima (Meu orientador nesta tese) Dr. Marcelo Csar Cordeiro (Conselheiro) Maria de Lourdes Freire (Minha me e revisora deste trabalho) Benedita Ferraz da Silva Muza (Minha av e intercessora) Maria Luiza Salazar Freire (Minha esposa, juntamente com meus filhos, Israel, Arthur e Esther, que me apiam e incentivam em todo o tempo);

Com amor, dedico esta.

EPGRAFE

Fazer parte da comunidade de sacerdotes significa ser submetido a uma grande responsabilidade pessoal e ao mesmo tempo renunciar toda existncia individual, privada, isolada, pois somente livre aquele que dependente de Deus e, ao mesmo tempo se dedica ao prximo. - Emil Brunner.

SUMRIO

Apresentao ............................................................................................................................................. 04 Homenagens ............................................................................................................................................. 05 Dedicatria ............................................................................................................................................. 06 Epgrafe ............................................................................................................................................. 07 Sumrio ............................................................................................................................................. 08 Prefcio ............................................................................................................................................. 11 Abreviaturas ............................................................................................................................................. 12 Introduo ............................................................................................................................................. 13 I - ARGUMENTO TEOLGICO DA DOUTRINA DO SACERDCIO 1.1. No Antigo Testamento ............................................................................................................................................. 14 1.1.1 O ofcio sacerdotal ............................................................................................................................................. 14

1.1.1.1 A figura do sacerdote nas culturas vizinhas de Israel ............................................................................................................................................. 14 1.1.1.2 O sacerdcio israelita ............................................................................................................................................. 14 1.1.1.3 O ofcio sacerdotal israelita ............................................................................................................................................. 15 1.1.2 O sistema sacrificial ............................................................................................................................................. 16 1.1.2.1 Formas de culto pago no mundo antigo ............................................................................................................................................. 16 1.1.2.2 Sistema sacrificial israelita ............................................................................................................................................. 16 1.1.2.2.1 Ofertas pacficas ............................................................................................................................................. 17 1.1.2.2.2 Ofertas de comunho ............................................................................................................................................. 18 1.1.2.2.3 Ofertas consagradas ............................................................................................................................................. 19 1.2 No Novo Testamento ............................................................................................................................................. 19 1.2.1 O sacerdcio israelita sob o Imprio Romano ............................................................................................................................................. 19

1.2.2 O sacerdcio de Cristo ............................................................................................................................................. 21 1.2.2.1 A pessoa de Cristo ............................................................................................................................................. 21 1.2.2.2 O ofcio sacerdotal de Cristo ............................................................................................................................................. 22 II - ARGUMENTO HISTRICO 2.1 O sacerdcio na Igreja Antiga ............................................................................................................................................. 25 2.2 O sacerdcio na Igreja na Idade Mdia ............................................................................................................................................. 29 2.3. O sacerdcio na Igreja da Reforma ............................................................................................................................................. 30 2.3.1 Lutero ............................................................................................................................................. 31 2.3.2 Calvino ............................................................................................................................................. 34 III - ARGUMENTO PRTICO DA DOUTRINA DO SACERDCIO 3.1 A relevncia da doutrina do sacerdcio ............................................................................................................................................. 36 3.2 Pontos extremos da doutrina ............................................................................................................................................. 39

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3.2.1 Hierarquismo e clericalismo............................................................................. 40

39 3.2.2 Vulgarizao e secularizao ............................................................................................................................................. 42 3.3 Buscando o equilbrio ............................................................................................................................................. 43 3.3.1 Liberdade com responsabilidade ............................................................................................................................................. 43 3.3.2 Unidade na diversidade ............................................................................................................................................. 44 IV OS DESAFIOS DA MISSO DA IGREJA NA SOCIEDADE

CONTEMPORNEA 4.1 Apstolos............................................................................................................... 46 4.1.1 Profetas............................................................................................................... 47 4.1.2 Evangelistas........................................................................................................ 47 4.1.3 Pastores............................................................................................................... 48 4.1.3.1 Bispo................................................................................................................

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48 4.1.3.2 Presbtero......................................................................................................... 49 4.1.3.3 Mestres............................................................................................................. 50 4.2 Trabalho Ministerial em Equipe............................................................................ 50 4.2.1 O Secularismo Teolgico................................................................................... 52 4.2.2 Pluralizao........................................................................................................ 52 4.2.3 Privatizao........................................................................................................ 52 4.2.3.1 Globalizao..................................................................................................... 53 4.2.3.2 Fragmentao.................................................................................................... 53 4.3 Aspectos da Influncia da Sociedade na Teologia................................................. 53

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Concluso ............................................................................................................................................. 58 ndice onomstico .........................................................................................................................................60 ndice de referncias bblicas ............................................................................................................................................. 62 Bibliografia ............................................................................................................................................. 67

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PREFCIO

A produo de um texto literrio claro, objetivo, centrado num tema proposto um desafio at mesmo para os mais experimentados na arte da escrita. Isso ocorre porque o ato de escrever , simultaneamente, um ato onde muitas e novas idias so gestadas. O texto monogrfico que ora se nos apresenta, embora despido de qualquer compromisso com a originalidade, como da natureza das monografias, primou por esses adjetivos. Focalizou numa temtica, passo a passo, e a desenvolveu de forma enxuta e distinta, superando as tentaes de digredir para assuntos perifricos. Da, o seu xito. Finalmente, conhecendo o resultado final de tantas horas de pesquisas, escritas e revises em um assunto como o que temos em mos, destitudo de fontes primrias especficas, sinto-me privilegiado por contribuir, ainda que indiretamente, com o sucesso ora vivido por seu autor. Ao concluir este prefcio, meu desejo e minha orao que o autor do SACERDCIO E SUAS IMPLICAES HOJE sinta-se sempre desafiado a continuar na pesquisa de assuntos que satisfaam ao esprito e contribuam para uma reflexo capaz de edificar e provocar mudanas adequadamente escritursticas no seio da Igreja Contempornea. H homens que lutam um dia, e so bons; H outros que lutam um ano e so melhores; H aqueles que lutam por muitos anos e so muito bons; Mas h os que lutam toda a vida; Estes, so imprescindveis. Bertold Brecht.

Pr. Hlio de Oliveira Lima Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano Renovado Brasil Central Anpolis-GO.

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ABREVIATURAS

Cf A.T. N.T. Idem Ibidem Op. Cit a.C. d.C. p. Ex Lv Nm I Sm II Cr Is Jr Mt Lc Jo At Rm I Co II Co Ef Fp Hb I Pd Ap

conforme, confere Antigo Testamento Novo Testamento do mesmo autor da mesma obra obra citada antes de Cristo depois de Cristo pgina xodo Levtico Nmeros I Samuel II Crnicas Isaas Jeremias Mateus Lucas Joo Atos Romanos I Corntios II Corntios Efsios Filipenses Hebreus I Pedro Apocalipse

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INTRODUO

No decorrer dos sculos a histria vai se repetindo, os princpios vo sendo esquecidos e ignorados e passamos a valorizar novos paradigmas, deixando de lado a essncia. Entre 56 e 63 d.C., na poca do estabelecimento da Igreja Neotestamentria, o apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, escreveu a algumas igrejas lembrando os princpios estabelecidos por Jesus, a fim de cristalizar doutrinas fundamentais para que a Igreja lograsse bom xito na tarefa da evangelizao do mundo at a consumao do sculo. Da mesma forma, o apstolo Pedro escreve, com harmonia notvel com o apstolo Paulo, entre 62 e 69 d.C., e, com o escritor aos Hebreus, por volta de 60 d.C. Porm, o tempo foi passando e os princpios fundamentais foram sendo esquecidos e substitudos, deteriorando, assim, o cumprimento da misso da Igreja. Os dons ministeriais foram sendo esquecidos, trazendo prejuzo ao aperfeioamento dos santos nas tarefas da grande comisso. A doutrina do Sacerdcio Universal foi esquecida e o ensinamento da Palavra tem sido superficial, dando margem secularizao da Igreja e diluio da essncia das doutrinas fundamentais, sobre as quais deve ser feita a edificao do corpo. Portanto, a abordagem teolgica, histrica e prtica dessas doutrinas visa trazer uma reflexo acerca da sua alta relevncia. Dentro do prisma Vetero e Neotestamentrios, os aspectos teolgicos provam que, no progresso da revelao, o Novo Testamento realiza o ideal proposto pelo Velho Testamento. O aspecto histrico prova o risco que a Igreja corre quando ignora o Sacerdcio Universal. E, por fim, a anlise do aspecto prtico deixa clara a necessidade de um equilbrio no exerccio do Sacerdcio Universal, aliado ao exerccio dos dons ministeriais, visando a restituio destas doutrinas e a otimizao do projeto original da grande comisso ordenada por Jesus Sua Igreja.

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Parte I - ARGUMENTO TEOLGICO DA DOUTRINA DO SACERDCIO 1.1 NO ANTIGO TESTAMENTO 1.1.1 O ofcio sacerdotal 1.1.1.1 A figura do sacerdote nas culturas vizinhas de Israel A pessoa do sacerdote, nas culturas vizinhas de Israel, tem um papel no muito diferente do sacerdote israelita. Nestas culturas, era comum o sacerdote exercer o papel de vidente, conselheiro, ou seja, a pessoa mais indicada para dar conselhos em questes morais, espirituais e polticas. Eles tinham grande influncia nas decises. Em Ugarite, por exemplo, havia um sistema complexo de religio, talvez, tpica tambm de outras localidades, onde havia um sumo-sacerdote e no mais que doze famlias de sacerdotes; o rei, s vezes, tambm exercia funes sacerdotais. Sabe-se que os sacerdotes de Baal tambm tinham terminologia e prtica semelhante s dos israelitas, embora com implicaes diferentes. 1.1.1.2 O sacerdote israelita Fazendo uma leitura histrica de Israel, percebe-se que o sacerdote, o rei e o profeta eram personagens importantes no A.T. Na sua pessoa e servio, cada um representava um objetivo que visava o aperfeioamento do sistema teocrtico. O sacerdote israelita era um ministro, e um ministro dentro do concerto de Deus, que significava a relao entre Deus e o povo, onde Jeov era o Deus de Israel, e Israel o povo de Jeov. Esta nao santificada e assim preparada para o servio designada como reino de sacerdotes, e, no ofcio, todos pertencentes nao sacerdotal tinham o privilgio de se aproximarem de Deus, como tambm o privilgio de oferecer ofertas1. Pelo fato dos sacerdotes serem mediadores entre o povo e Deus, tinham que chegar perante Deus, e era requerido deles uma postura que visava buscar uma semelhana com Deus, em termos de carter, tendo uma vida santificada e motivaes
1

Cf. HARRISON, R.K. Levtico: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova,1990.

p. 24-25. Cf tambm BROWN, Colin. Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1983. p.704-705.

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corretas. Diante disso, fica claro que os privilgios sacerdotais implicam, tambm, em grandes responsabilidades que deveriam ser levadas a srio. O sumo-sacerdote, sendo o representante das virtudes de todo o corpo sacerdotal, fazia uso de um privilgio nico: entrar no santo dos santos, mas, mesmo assim, uma vez no ano. 1.1.1.3. O ofcio sacerdotal israelita A tribo de Levi era responsvel exclusivamente pelo aspecto religioso de Israel, e foi dividida em dois grupos, cada um com reas diferentes de responsabilidade. Os sacerdotes da linhagem de Aro tinham como responsabilidade principal direcionar o culto, inicialmente, no tabernculo, e, mais tarde, no templo. E os demais levitas auxiliavam e cuidavam da manuteno do templo. Os sacerdotes, como guardies dos ritos sagrados, promoviam o conhecimento sobre a santidade de Deus e a necessidade dos homens aproximarem-se dEle sem a poluio do pecado. Isso acontecia atravs de holocaustos apropriados e a mudana de vida a eles correspondentes 2. A idia de apresentar um sacrifcio mais freqentemente expressa pelo verbo aproximar, que muito comum3. Outros vocbulos hebraicos tambm esto envolvidos, como preparar, cozinhar, abenoar e oferecer. O conceito de que a oferta era um presente que o ofertante fazia a Deus aparece claramente na atitude dos israelitas consagrando as ofertas. Champlin4 acrescenta que a caracterstica especial de ser separado ou santificado est estreitamente relacionada idia de que os sacrifcios eram presentes. Tudo quanto era oferecido tinha que ser propriedade do ofertante e no eram usados animais de carga, como o jumento, por exemplo, e os regulamentos levticos deixavam claro que os animais oferecidos tinham que ser sem defeito5, sendo tambm que a idade mnima de cada animal a ser oferecido era de oito meses, caso contrrio, o sacerdote no os aceitava. Quando o sacerdote oferecia os sacrifcios, mesmo aqueles que no tinham uma natureza expiatria, a cuidadosa ateno dada ao sangue indicava que o princpio de expiao pelo sangue no se fazia ausente em nenhum tipo de sacrifcio. E, sempre que

2 3

HARRISON, R.K. op.cit. p.24. Cf. Lv 7.16; 22.26. 4 CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. v. VI. So Paulo : Candeia, 1997. . .p.40. 5 Cf. Lv 22.17-25.

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o sacerdote assim fazia, a mensagem era que o pecado do ofertante era apagado e a barreira era quebrada. importante ressaltar que o ofcio de sumo-sacerdote e o sacerdcio em geral foram transmitidos numa base hereditria no perodo Veterotestamentrio. 1.1.2 O Sistema Sacrificial 1.1.2.1 Formas de culto pago no mundo antigo Os antroplogos, em busca das origens dos ritos religiosos com base nas descobertas arqueolgicas acerca dos sistemas sacrificiais da Mesopotmia e do Oriente Prximo, chegaram a concluses que testificam prticas ritualistas complexas praticadas no Crescente Prximo, antes mesmo da chegada dos israelitas. As instalaes encontradas com data pr-histrica, nas regies da Anatlia, Mesopotmia, norte da Sria e Palestina, so uma confirmao que o sistema de sacrifcio algo bem antigo. Registros histricos mostram que cada povo tinha uma nfase peculiar nos seus sistemas de cultos. Na Mesopotmia, a idia predominante dos sacrifcios o oferecimento de provises para os deuses com o propsito de facilitar-lhes a existncia, pois, no conceito daquele povo, as divindades dependiam dessas ofertas. J no norte da Sria e Anatlia, os rituais tinham como propsito principal o estabelecimento da paz. Os vizinhos de Israel no tinham regras sobre o uso de animais domsticos aprovados para o sacrifcio, como tinham os israelitas. No norte da Sria e na Anatlia, burros eram usados em ritos sacrificiais. Um livro hitita de rituais faz aluso a sacrifcios de ces. Os soldados ofereciam sacrifcios no campo de batalha para obterem vitrias dos deuses, e, para isso, costumavam sacrificar animais silvestres. Em geral, o sistema sacrificial no mundo antigo era um meio de aplacar a ira dos deuses, e os cananeus tinham um panteo, sendo que a divindade principal era El. 1.1.2.2 Sistema sacrificial israelita Quanto ao sistema sacrificial dos israelitas, h alguns estudiosos que afirmam, tomando como base os textos de Ams 5.25 e Jr 7.22, que os israelitas tomaram para si o sistema sacrificial dos cananeus, logo aps terem chegado Palestina. Embora a tese

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no possa ser totalmente aceita, uma coisa no pode ser negada: h uma certa semelhana entre o sistema sacrificial dos israelitas e o de outros povos semticos. Crabtree6 no v dificuldade nessa semelhana, visto que o significado dos ritos que tem importncia para a verdadeira f de Israel. Segundo A. B. Davidson7, os sacrifcios foram oferecidos a Deus, que estava em relaes de graa com o seu povo; e no foram oferecidos para aliana sua graa, mas para ret-la, ou para evitar que a comunho existente entre Deus e o seu povo fosse interrompida pelas imperfeies do seu povo, ainda inevitveis, quer seja de indivduos, quer seja do povo inteiro. Os israelitas, embora vivendo rodeados de pagos, tinham um compromisso de fidelidade para com Deus. E Deus, ciente da natureza pecaminosa humana, instituiu o sistema de sacrifcios e ofertas para fazer expiao dos pecados. O sistema de sacrifcios dos israelitas composto de vrios tipos de ofertas, e cada uma mostra sua significncia peculiar. 1.1.2.2.1 Ofertas pacficas As ofertas pacficas se dividiam em ofertas pelo pecado, tendo em vista a vindicao da lei mediante um sacrifcio vicrio, e ofertas pela culpa, tendo em vista a reparao de alguma injustia. A eficcia destas estava relacionada com a quebra do oitavo e nono mandamentos, como tambm s infraes ritualistas8. O significado de oferta pelo pecado notado diversas vezes, tanto em Levtico como no livro de II Crnicas e Ezequiel. Todo israelita era obrigado a fazer a oferta pelo pecado, e a oferta dependia da sua posio na comunidade israelita. Por exemplo, um pobre poderia oferecer um par de pombas. Esta oferta era oferecida em trs situaes: tinha papel de purificao, no caso de vtimas de lepras e de nazireus que tivessem tido algum contato com cadveres9; quando um israelita pecava contra a lei de Deus, sem inteno premeditada, a oferta era tambm necessria10; outro fator relevante
6 7

CRABTREE, A.R. Teologia do Velho Testamento. Rio de Janeiro : JUERP, 1977. p. 196. DAVIDSON, A.B. The Theology of the Old Testament. p. 316. In: CRABTREE, A.R. Teologia do Velho Testamento. Rio de Janeiro : JUERP, 1977. p. 196. 8 Cf. Lv 7.1-10. 9 Cf. Nm 6.11,14,16. 10 Cf. Nm 15.25-29.

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 que, em cada festa de natureza religiosa, como a da Pscoa, a das Semanas, a dos Tabernculos e da Expiao, era comum a oferta pelo pecado. J a oferta pela culpa estava relacionada com pagamento e restituio. Era exigida daqueles que haviam defraudado a Deus ou ao prximo. Aqueles que praticavam tal delito tinham que pagar uma restituio plena, alm de uma oferta adicional11. Todo aquele que, por ignorncia, no cumpria sua obrigao diante de Deus nas prticas sacrificiais, no servio ou na obedincia ao pacto, devia apresentar-se diante do sacerdote com suas ofertas. E a oferta era feita junto com a confisso do pecado. O livro de Levtico traa com detalhes o procedimento legal para seu oferecimento. Um desses detalhes era aquele que, quando restava algo da oferta, o sacerdote oficiante tinha liberdade para comer12. 1.1.2.2.2 Ofertas de Comunho As ofertas de comunho se dividiam em vrias categorias: as ofertas pacficas,
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que expressavam a comunho restaurada; as ofertas movidas, que pertenciam ao sacerdote oficiante; as ofertas de agradecimentos, que eram voluntrias, de natureza espontnea; e as ofertas de ordenao, que exigiam um estado de pureza ritual e de devoo espiritual14. Quanto s ofertas pacficas, tanto o sacerdote como o ofertante podiam comer do restante da oferta. Havia ofertas pacficas de louvor, que eram ddivas voluntrias acompanhadas de bolo sem fermento, como ato de ao de graas 15. A fase final do processo era a refeio comunitria, onde o ofertante e seus parentes participavam do restante da oferta que no havia sido queimada. E os relatos mostram que era uma oferta muito freqente na Festa das Semanas16.

11 12

Cf. Lv 5.15. Cf. Lv. 7.10. 13 Cf. Lv. 3. 1-17; 7.11-36. 14 Cf. II Cr 29.31.
15 16

Conforme as instrues de Lv 7.12-17 e 22.18-30. Cf. Lv 23.19-20.

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1.1.2.2.3 Ofertas consagradas As ofertas consagradas dividiam-se em: ofertas queimadas17, onde o ofertante demonstrava total rendio a Deus, ofertas de cereais18, que acompanhavam outras ofertas, e oferta de libao. Para as ofertas queimadas, o ofertante usava novilho19, carneiro ou cabrito20, ou ave, e havia tambm um ritual apropriado para o oferecimento. O ofertante colocava as mos sobre o animal que seria oferecido, para que fosse aceito a favor dele. Depois, o animal era imolado perante o Senhor, e o sacerdote apresentava o sangue e o aspergia ao redor e sobre o altar, e aps t-lo cortado em pedaos, era colocado fogo sobre o altar. As ofertas de cereais ou de manjares eram apresentadas por todo israelita, como tambm pelos prprios sacerdotes. No contexto secular, empregava-se o vocbulo para se referir a presentes dados a pessoas superiores21. Sem dvida, o uso religioso tem procedncia do conceito secular, pois era uma ddiva, uma oferta sagrada, e somente os sacerdotes podiam comer dela. Tal oferta consistia em farinha fina, pes asmos e bolos ou espigas verdes de cereais. Normalmente, era apresentada junto com as ofertas queimadas e com o sacrifcio pacfico22. Era tambm uma oferta voluntria a Deus, com um fim de obter o Seu favor. Um fator importante que todas as ofertas de manjares deviam ser acompanhadas com sal, que simbolizava a pureza da aliana23. A oferta de libao era uma oferta de bebida, podia ser oferecida por qualquer israelita e acompanhava os holocaustos e os sacrifcios pacficos24. A quantidade de bebidas estava relacionada ao tamanho do animal que iria ser oferecido. 1.2 NO NOVO TESTAMENTO 1.2.1 O Sacerdcio Israelita sob o Imprio Romano No N.T., h referncias aos sacerdotes e levitas citados como responsveis pelo servio do templo e membros do sistema religioso da poca. Nos relatos bblicos, dois
17 18

Cf. Lv 1.3-17; 6.8-13. Cf. Lv 2.1-16; 6.14-23. 19 Cf .Lv 1.3-17. 20 2 Cf. Lv 1.10 2Cf. 1 Sm 10.27. Cf. Lv 7.12-14. 23 Cf. Lv 2.13. 24 Cf. Nm 15.1-10.
21 22

22

personagens citados como sumos sacerdotes tm destaque no N.T., Ans e Caifs25, nomes muito citados durante o ministrio, julgamento, morte e ressurreio de Jesus. No Novo Testamento, a influncia do Imprio Romano na vida religiosa dos judeus comprometeu a essncia do ofcio sacerdotal. No domnio romano, as funes sacerdotais, em vrios aspectos, seguem o sistema Veterotestamentrio, mas a natureza do sacerdcio havia passado por modificaes, pois havia perdido a essncia original. No contexto do A.T., o cargo sacerdotal era adquirido, originalmente, de modo hereditrio, pelos descendentes de Aro. Mas, sob o Imprio Romano, o ofcio era obtido atravs de conquistas polticas; era uma questo de poder e status na sociedade. Havia um sumo-sacerdote que, alm de outras responsabilidades, presidia o sindrio, composto pelos principais sacerdotes, ancios e eruditos ou escribas. O ofcio de sumo-sacerdote era algo instvel, visto que as autoridades romanas os nomeavam e destituam quando bem quisessem, enquanto que, no Antigo Testamento, o ofcio era vitalcio, e outro s seria constitudo com a morte do anterior. Um exemplo desta instabilidade do ofcio, neste perodo, o fato de Caifs ter sido nomeado no lugar de Ans. As questes espirituais se misturavam com as ambies do imprio romano de manter o domnio do religioso, pois, quando se domina a religio domina-se tambm o povo. As convices e motivaes do sacerdcio tinham outros fins e propsitos diferentes do proposto por Deus. Nota-se que o ofcio sacerdotal tornou-se corrupto neste perodo, sendo motivo de jogo poltico, visto que houve cerca de vinte e oito sumo-sacerdotes num perodo de cento e sete anos. 1.2.2 O sacerdcio de Cristo 1.2.2.1 A pessoa de Cristo impossvel tratar da eficcia do sacerdcio de Cristo, dentro da nova aliana, se, primeiro, no relevarmos a superioridade da Sua pessoa em relao pessoa do sacerdote na antiga aliana. Uma das provas desse fato que o autor da carta aos

25

Cf. Mt 26.3,57; Lc 3.2; Jo 11.49; 18.13-14,24,28; At 4.6.

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Hebreus, primariamente, baseia seu argumento acerca da superioridade do sacerdcio de Cristo na superioridade da pessoa de Cristo. Calvino coloca a dignidade da pessoa de Cristo como sendo o ponto de partida para se entender a doutrina do sacerdcio, e que o autor de Hebreus, ao exaltar a pessoa de Cristo, estava preparando os leitores para acatar a doutrina apresentada na carta26. Dentro da seqncia de argumentao do autor de Hebreus, Cristo superior aos anjos27, a Moiss, construtor do tabernculo28, a Josu29, o guia de Israel at Israel, a Aro, o primeiro sumo-sacerdote30. Cristo superior aos anjos pelo fato de Cristo ser Filho, Eterno, Adorado, Criador, Salvador e Rei, e isso indica uma esfera superior. Sendo Filho, implica que tem a mesma natureza do Pai. Sobre o carter de Cristo como Filho, sabe-se que Ele preexistente e, quanto Sua humanidade, Donald Guthrie31 comenta que um sumo-sacerdote que era divino no poderia representar a humanidade, e, para ser um representante verdadeiro, deveria tornar-se homem; portanto, Cristo experimentou tudo que o homem experimenta. Enfim, a natureza e o carter de Cristo so descritos no seu ttulo Filho, e na condio de Filho, o Sumo-sacerdcio e a dignidade de Rei esto unificadas de modo inseparvel na pessoa de Jesus32. Ser Criador implica que Ele tem domnio sobre as criaturas. Ser Rei implica no Seu controle sobre tudo que existe, e com um reino perptuo. Ser adorado e no adorador implica em Sua posio de Senhor majestoso. Enquanto que os anjos so adoradores, servos, criaturas, espritos ministradores para servir os salvos33. O Cristo superior em termos de nome, de funo, carter e dignidade, e a superioridade de Jesus descrita em termos de sofrimento. Jesus, como Sumosacerdote, exerceu um duplo papel: foi mediador (sacerdote) e foi sacrificado (a ovelha sem mcula). No sacrifcio de Cristo, nota-se que o sacerdote e a vtima so os mesmos. Cristo se entregou para o sacrifcio.

26 27

CALVINO, Joo. Hebreus. So Bernardo do Campo: Paracletos, 1997. p.24. Cf. 1.5-14. 28 Cf. 3.1-19. 29 Cf. 4.1-13. 30 Cf. 4.14-5.10. 31 GUTHRIE, Donald. Comentrio de Hebreus. So Paulo: Vida Nova. p. 44. 32 LAUBACH, Fritz. Hebreus. Curitiba: Esperana, 2000. p. 88. 33 Cf. Hb 1.6,7,11,12,13,14.

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Jesus superior aos patriarcas, aos sacerdotes e profetas do A.T., pois eles j testificavam acerca dEle naquela poca. 1.2.2.2 O ofcio sacerdotal de Cristo Em se tratando do sacerdcio de Cristo, a carta aos Hebreus enftica no assunto. Toda esta idia de melhor vai se relacionar sempre, de alguma forma, com a superioridade de Cristo. Os leitores da carta vo sempre ler do autor acerca da melhor esperana, melhor concerto, melhores promessas, melhor sacrifcio, melhor possesso, melhor terra e, melhor do que tudo, a ressurreio de Cristo. Todas estas coisas so benefcios da obra climtica do grande sacerdcio de Cristo. certo que Hebreus, com este tema de Jesus como grande Sumo-sacerdote, segue as implicaes da Septuaginta, que tem a idia de livre de manchas, ou que feito livre de mancha, e implica que pode e capaz de praticar cultos 34. Cristo no apenas qualificado totalmente por seu ministrio sacerdotal, mas, atravs do Seu ministrio, Ele qualifica os crentes para se aproximarem de Deus. Sabe-se que Cristo foi constitudo Sacerdote por Deus: tu s meu Filho, hoje te gerei, e tu s sacerdote eternamente segundo a ordem de Melquisedeque
35

. O Pai qualificou o Filho e o fez grande e

absoluto sacerdote, e, por cuja obra, uma vez por todas, tem qualificado os fiis. Jesus se compadeceu e ofereceu a si mesmo como sacrifcio pelos pecados do povo, sendo obediente em todo o tempo. A perfeio de Jesus consistia na manuteno de sua integridade perante toda forma de ataque. Assim, ratifica a perfeio do seu sacerdcio. Na antiga aliana, era necessrio uma repetio do sacrifcio, ano aps ano. E por que era repetitivo? Porque o sacrifcio no era perfeito. Diante disso, concluiu-se a necessidade de um sacrifcio perfeito, completo e nico, o sacrifcio de Jesus Cristo. O sacrifcio do A.T. era bom, porm, apontava para o sacrifcio perfeito e suficiente de Cristo. A oferta de Cristo foi feita de uma vez por todas, e consistente com a repetida nfase do autor da epstola aos Hebreus sobre a singularidade de Sua obra sacerdotal. A constituio de um sumo-sacerdote envolve algum que lhe superior. Ou seja, Deus

34 35

Cf. Lv 21.10. Cf. Hb 5.5,6.

25

quem o aponta, quem o constitui em favor dos homens, sendo representante do povo perante Deus em tudo aquilo que se refere s coisas de Deus. Observa-se que Cristo no entrou num santurio feito por mos humanas, nem precisou oferecer sacrifcio por si mesmo, como faziam os sacerdotes da antiga aliana36. No sacrifcio da antiga aliana, era necessrio padecer muitas vezes, mas Cristo padeceu uma nica vez para aniquilar o pecado pelo Seu sacrifcio. Cristo passou pela morte e a venceu. Um dos argumentos repetitivos em Hebreus a questo da insuficincia dos antigos sacrifcios, mostrando sua incapacidade de limpar, purificar a conscincia. Expondo as deficincias do antigo pacto, o autor aproveita a oportunidade para chamar a ateno dos leitores para a perfeio do sacrifcio de Cristo dentro de um novo pacto. O sacerdcio do antigo pacto deu lugar para um novo pacto, porque o primeiro era insuficiente, incapaz. Essa necessidade de buscar um novo pacto nos leva a entender, logicamente, que o segundo pacto superior ao primeiro, devendo substitu-lo, pois no se coloca remendo novo em vestes velhas. O sacrifcio de Jesus substituiu o do Antigo Testamento, que era apenas preparatrio, e, para isso, Cristo se humilhou, porque foi feito menor que os anjos por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por ns37; mas, depois disso, Ele foi exaltado pelo Pai. O propsito da Sua morte tem um papel relevante, porque foi um ato de sacrifcio voluntrio para fazer expiao pelos pecados do povo, para santificar esse povo e dar-lhe livre acesso ao Pai. Jesus proporcionou a purificao dos pecados e, hoje, est em estado de supremacia. Quando Deus disse que estabeleceria um novo concerto38, no se referia somente a uma outra aliana, mas a um tipo diferente de aliana. E isto que o autor de Hebreus quer enfatizar, que o fato de Deus estabelecer uma nova aliana implica que essa ser melhor que a anterior. A aliana anterior tornou-se velha e obsoleta com a chegada da nova aliana. A idia esta, aquilo que se torna velho tende a desgastar-se cada vez mais, at chegar total destruio. O novo anula o velho, e a necessidade de um novo pacto, uma nova aliana, prova a insuficincia dos sacrifcios da antiga aliana.
36 37

Cf. Hb 5.3. Cf. Hb 2.9. 38 Cf. Jr 31.31-34.

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Pode-se observar que, nos dez primeiros versculos do captulo cinco do livro de Hebreus, o autor argumenta acerca dos requerimentos ao sacerdcio, expe as caractersticas do sacerdcio aranico: porque todo sumo-sacerdote, sendo tomado dentre os homens, constitudo nas coisas concernentes a Deus, a favor dos homens, para oferecer tanto dons como sacrifcios pelos pecados, capaz de condoerse dos ignorantes e dos que erram, pois tambm ele mesmo est rodeado de fraquezas39, e deixa claro que Cristo no precisou fazer sacrifcio por Si mesmo. O papel do sacerdcio Levtico, por ter sido transitrio, serviu apenas de sombra para um sacerdcio mais excelente, que o sacerdcio de Cristo. A concluso que todo ritual do antigo pacto apontava para um novo pacto, embora muitos no o percebessem. Cristo o mediador da transio do antigo para o novo pacto. Como mediador do novo pacto, Ele traz Consigo um melhor concerto, que est confirmado em melhores promessas, as quais, sendo mais elevadas, trazem uma maior segurana, pois o cristo ter livre acesso ao Trono da Graa. II - ARGUMENTO HISTRICO DA DOUTRINA DO SACERDCIO Cada fase da histria da igreja revela uma caracterstica peculiar resultante de mudanas, conflitos e polmicas teolgicas, como tambm influncia poltica e social. A histria da Igreja tem um valor inestimvel para a igreja crist, mas ela ser apenas um exerccio mental acadmico, se o valor da histria no for realmente aplicado. F. Solano Portela Neto40, com base na exposio de D. M. Lloyd Jones, em Rememorando a Reforma, expe que muitos desprezam a Histria por que acreditam que o passado no tem nada a ensinar, e, por isso, no conseguem ver na Histria nada que os ajudem no presente.

39

Cf. Hb 5.1-2.

40

NETO, F. Solano Portela. A mensagem da Reforma para os dias de hoje. In: Fides

Reformata, V. II, n 2 (1997) p. 22.

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Lloyd Jones41 diz que a forma correta de lembrar a histria fundamental, visto que muitos estudam apenas com motivaes meramente histricas e esquecem de verificar a mensagem, no percebendo, assim, onde a Igreja errou, porque errou, o que a levou ao desvio da verdade e como isso poderia ser evitado. Portanto, a histria de fundamental importncia para que se possa entender mais sobre o sacerdcio, percebendo como o sacerdcio foi exercido na Igreja Antiga42, sua deturpao na Idade Mdia43 e seu resgate atravs da Reforma. 2.1. O Sacerdcio na Igreja Antiga Ao se tratar da doutrina do sacerdcio na Histria, no se pode perder de vista a transio da Igreja Apostlica, enlevada pela memria dos primeiros discpulos, para o perodo caracterizado como Igreja Antiga, influenciada pelo contexto poltico e institucional de Roma. O cristianismo avanou no primeiro sculo e, segundo Earlee Cairns44, esse avano resultado do ambiente proporcionado: pelos romanos, em virtude de sua unidade poltica, pelos gregos, em virtude do ambiente intelectual, e pelos judeus, em virtude de sua contribuio religiosa. No decorrer desse avano, surge o problema da luta pela liberao do cristianismo da observncia da lei cerimonial judaica, que foi o resultado de maior alcance do conclio de Jerusalm. Com o crescimento da Igreja crist, surge a necessidade de compartilhar funes eclesisticas, com o objetivo de haver um melhor andamento do corpo de Cristo. O primeiro passo da administrao eclesistica foi a escolha dos apstolos por Jesus, e estes, dirigidos pelo Esprito Santo, desenvolviam outros ofcios na igreja. Cairns45 deixa bem claro que isto no implica numa hierarquia piramidal, como a desenvolvida pela Igreja Catlica Romana, porque os oficiais deviam ser escolhidos pelo povo, ordenados pelos apstolos, e precisavam ter qualificaes espirituais prprias que envolviam a subordinao do Esprito Santo. Assim, havia uma chamada interna para o
41 42

LLOYD-JONES D.M. Rememorando a Reforma. So Paulo: PES, 1994, p.2-5 Caracterizado pelo perodo histrico desde o incio do Cristianismo, evoluo da Igreja Apostlica ao incio do sistema Catlico Romano, perodo entre 5 590 d.C. 43 Caracterizado pelo perodo da histria eclesistica que se estende de 590 a 1517 aproximadamente, considerado como a era das trevas, ou perodo negro da histria da Igreja. 44 Veja, para maiores informaes , CAIRNS, Earlee E. Cristianismo atravs dos sculos. So Paulo : Vida Nova, 1984. p. 29-36.
45

Idem. p.64

28

ofcio, uma chamada externa pelo voto democrtico da igreja e a ordenao pelos apstolos. Os apstolos no pregavam que a liderana era um grupo especial privilegiado, ou seja, uma classe sacerdotal separada, ministrando salvao ao povo, pelo contrrio, a liderana era chamada para maiores responsabilidades dentro da comunidade, sendo que no s os lderes eram sacerdotes, mas, igualmente, os membros, com direito de livre acesso ao Trono da Graa por meio de Jesus Cristo. A mensagem na Igreja primitiva que todos os cristos so representantes e embaixadores de Deus na terra, trabalhando em prol do Reino de Deus, sendo que cada cristo, como membro do corpo de Cristo, possua sua funo dentro da comunidade. Cada cristo era um sacerdote, e sua vida e atitudes eram ofertas de sacrifcios a Deus. O apstolo Pedro deixa essa mensagem bem clara em sua primeira epstola. Com o perodo de perseguio, entre 100 e 313, a liberdade sacerdotal dos cristos foi privada. Estas perseguies eram resultantes de questes poltico-scioeconmicas e, acima de tudo, religiosas, onde os cristos eram obrigados a oferecer, nos altares romanos, pelo menos, uma oferta anual de sacrifcio aos deuses e figura do imperador. Em 303, Diocleciano decretou o fim dos cultos cristos, a destruio das igrejas, a deposio dos oficiais da Igreja, a priso daqueles que ignoravam os decretos, e as Escrituras foram queimadas. Ento, o ltimo decreto, o mais feroz foi editado, obrigando os cristos a fazerem sacrifcios aos deuses pagos sob pena de morte, caso recusassem obedecer46.

Eusbio assim narra: Era este o ano dezenove do imprio de Diocleciano e o ms de destro entre os romanos se diria maro - quando, estando prximos a festa da paixo do Salvador, por todas as partes estenderam-se editos imperiais mandando arrasar at o solo as igrejas e fazer desaparecer pelo fogo as Escrituras, e proclamando privados de honras a aqueles que delas desfrutavam e de liberdade aos particulares, se permanecessem fiis em
46

Veja, mais informaes, Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica. So Paulo: Novo Sculo, 1999. p. 273-292.

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sua profisso de cristianismo... Vieram outros editos, os quais ordenavam primeiro lanar nas prises todos os presidentes das igrejas, for-los por todos os meios a sacrificar 47

Os cristos, como sacerdotes, tinham duas alternativas de escolha: oferecer sacrifcio aos deuses e no ser degolado, adquirindo a liberdade maldita, ou no oferecer e ser levado morte. Mas diz Eusbio48: ... eles, sem vacilar o mnimo, marcharam alegremente para a morte, pois, como sacerdotes e embaixadores de Deus, estavam prontos a oferecer suas prprias vidas como sacrifcio, dando testemunho de sua f. Na luta da Antiga Igreja Catlica Imperial para sobreviver, surgem as heresias legalistas, quando alguns comearam a divulgar que era preciso retornar s leis cerimoniais e ritos da lei mosaica para se obter salvao, deixando de lado a obra sacerdotal de Cristo. A Igreja precisou, tambm, lutar contra as heresias filosficas, como o gnosticismo49, maniquesmo50 e o neoplatonismo51. Certas doutrinas surgem com interpretaes equivocadas do significado do cristianismo, e, ao invs de se ocuparem em expandir o evangelho, o tempo foi gasto em combater erros teolgicos, tais como o montanismo52 e o monarquianismo53.

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Idem. p. 275. Ibidem. p. 284. 49 Um antigo movimento religioso grego de amplas propores, particularmente influente na igreja do sc. II. A palavra deriva do termo grego gnosis, que significa conhecimento. Acreditava que seus devotos adquiriam um tipo especial de iluminao espiritual, alcanando por ela um nvel mais elevado de conhecimento. Tinha a tendncia de enfatizar aquilo que era espiritual em detrimento daquilo que material, defendendo a idia de que a carne m. 50 Uma faco religiosa, ramificao do gnosticismo, fundada por Mani. O maniquesmo contribuiu para o surgimento de uma classe sacerdotal separada do restante dos cristos. 51 Uma linha de pensamento filosfico com nfase no misticismo, tendo incio em Plato, considerado por muitos, o pai do misticismo. 52 Um movimento de natureza apocalptica, fundado por Montano, no sculo II, na tentativa de combater o formalismo e a organizao humana. Entre os seus desvios teolgicos estavam as doutrinas relacionadas ao Esprito Santo e Inspirao. 53 Surgiu na tentativa de defender a unidade de Deus, caindo no outro extremo, negando a divindade real de Cristo.

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Em virtude das controvrsias, surgem os apologistas54 e os polemistas55. Dentre eles, est Cipriano que se ops s reivindicaes de Estvo, bispo de Roma, de ter superioridade sobre todos os bispos; de outro lado, considerava os clrigos como sacerdotes do sacrifcio, ao consagrarem o corpo e o sangue de Cristo na Ceia. Cipriano no concebia haver salvao fora dos limites da Igreja. Para enfrentar a perseguio externa e as heresias internas, um dos procedimentos tomados pela Igreja foi o aumento do poder do bispo. O desenvolvimento da doutrina da sucesso apostlica e a super valorizao da ceia foram fatores fundamentais contribuintes para este aumento de poder. Ento, a igreja acreditou que, para se garantir contra o cisma e promover a unidade, precisava desenvolver a sucesso apostlica, com a supremacia do bispo de Roma. A nfase no bispo monrquico fez muitos cristos verem nele o centro da unidade e, conseqentemente, o despenseiro dos meios de graa, atravs dos sacramentos ministrados por ele. Isso contribuiu para o incio da separao do clero dos leigos, ao passo que se destacava a santidade da posio do bispo. O sacerdcio de todos os crentes negligenciado ao se desenvolver a idia da ceia como um sacrifcio a Deus, elevando a santidade do bispo em relao aos membros comuns da igreja. Foi tambm acrescentado um perodo probatrio aos novos convertidos, e estes no podiam assistir aos cultos no santurio, ficando no vestbulo final do templo. Outros problemas foram surgindo, e a Igreja, ao tentar resolver o problema da presena brbara, foi contaminada pelo paganismo, levando a doutrina do sacerdcio a ser, cada vez mais, deturpada. Enfim, a unidade da Igreja foi preservada, mas em prejuzo da liberdade de esprito, que foi a caracterstica marcante da igreja primitiva 56. 2.2. O Sacerdcio na Igreja da Idade Mdia A idade Mdia caracterizada por um perodo de mudanas radicais, com alteraes teolgicas. Dreher v esse perodo marcado por esforo para regulamentar a
54

Homens que defendiam o cristianismo, procurando convencer as autoridades de que a perseguio aos cristos no tinha motiva algum. Preocupavam-se com a segurana dos cristos. 55 Homens que desafiavam os falsos mestres e ao mesmo tempo combatiam seus ensinos herticos pela fora do argumento. Preocupavam-se com a segurana da s doutrina. 56 CAIRNS, Earlee. E. Cristianismo atravs dos sculos. So Paulo: Vida Nova , 1984. p. 112.

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penitncia, a eucaristia, o poder da igreja e a teologia, visando submeter a graa divina a meios claramente delimitados e inseridos nas atividades do ministrio eclesistico57. A evoluo do monasticismo58, no decorrer dos anos, contribuiu para o desenvolvimento de uma hierarquia mais organizada e centralizada na Igreja, visto que monges tinham uma severa submisso aos seus superiores, e estes, por sua vez, obedeciam ao papa59. No aspecto litrgico da Igreja, a ceia continuava a ter, cada vez mais, um lugar central na mente do cristo e na liturgia. Com isso, o sacerdotalismo, ou seja, a crena de que a substncia da ordenana se torna eficaz por meio da celebrao sacerdotal, ganha mais terreno, criando um abismo cada vez maior entre o clero e o laicato. Diante dessa atmosfera do mundo medieval, surge uma hierarquia sacerdotal especial, sob liderana de um bispo de Roma, e tinha como propsito aumentar a quantidade de sacramentos e, ao mesmo tempo, fazer deles os meios de graa. E foi a consagrao de Gregrio I 60, primeiro papa medieval, e por outros considerado o maior papa de toda a histria papal, que marcou a histria da igreja medieval. Gregrio I fortaleceu o sistema hierrquico e, segundo muitos historiadores, sua maior obra foi a ampliao do poder do bispo de Roma. Nesta altura, a doutrina do sacerdcio universal j no era mais lembrada, pois ela no cabia no sistema da Igreja Medieval. Na luta da Igreja contra o Estado, o reavivamento no ocidente ajudou a proporcionar vrios fatores que contriburam para o fortalecimento do poder eclesistico do papa, tais como: os documentos de apoio ao papado 61, a converso da Escandinvia, a reforma monstica, a doutrina da missa, que aumentava o poder do sacerdote e seu superior na hierarquia, o papa. Ou seja, a Igreja Medieval estava construindo um monoplio corporativo hierrquico-sacramental da salvao62. Aps vrias tentativas de reforma, por meio de movimentos leigos, entre 1.309 e 1.439, o papado entra em declnio com as tentativas de reforma interna, ento, com Joo Wycliffe (1.328-1.384), Joo Huss (1.373-1.415) e Savonarola (1.452-1.498). Joo
57 58

DREHER, Martin N. A Igreja no mundo medieval. Sinodal, 1994. p. 11. Movimento dos monges, que buscava a santidade por meio do isolamento, sem nenhum contato com o mundo. Para isso ficavam nos mosteiros. 59 Cf. CAIRNS, Earlee. E. op. cit. p. 122-126. 60 GONZALEZ, Justo L. A Era das Trevas. So Paulo: Vida Nova, 1981. p. 68-76 61 Como, por exemplo, as doaes de Constantino. 62 CAIRNS, Earlee. E. op. cit. p. 170.

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Wycliffe atacou a autoridade papal e afirmou que a Bblia, e no a Igreja, era a nica autoridade para o crente, e deixou bem claro que a salvao no estava nas mos dos sacerdotes por ter em suas mos os elementos da ceia; Joo Huss bateu de frente com a estrutura eclesistica da Igreja Romana e Savonarola denunciou a vida desregrada do papa. Estes homens foram os precursores da Reforma, iniciando o processo de restaurao da liberdade crist, que era cerceada pelo sistema hierrquico da Igreja. 2.3 O Sacerdcio na Igreja da Reforma Define-se a Reforma como um movimento religioso que procurou redescobrir o cristianismo genuno do Novo Testamento; contudo, no se pode ignorar os aspectos poltico-scio-econmicos que contriburam para que a Reforma acontecesse. J alguns historiadores catlicos vem a Reforma como um movimento hertico inspirado por Lutero. A Reforma s conseguiu seu espao e seu objetivo em virtude dos acontecimentos polticos e aspectos culturais da poca. A Reforma no foi um movimento que ocorreu de modo instantneo, foi um processo, comeando com os precursores Wycliffe e Huss, estendendo-se aos lderes dos conclios reformadores e aos humanistas. O mundo estava em expanso, sendo marcado por mudanas geogrficas, polticas, sociais, econmicas, intelectuais e, acima de tudo, religiosas. A situao da Igreja era desmotivadora, visto que a corrupo atingia todas as faces da hierarquia da Igreja Romana. Clrigos compravam e vendiam cargos de modo livre, a justia era comprada e vendida nas cortes eclesisticas e a funo sacerdotal estava sendo usada como meio de dominao, para tirar proveito do povo. A negligncia dos deveres ministeriais era evidente; havia um tremendo descaso da Igreja para com o povo, pois o que ela oferecia era um sistema de supersties, administrado por um sacerdcio mundano e corrupto. Diante desse cenrio, surge Martinho Lutero, tendo em suas mos o sacerdcio de todos os crentes como uma das bandeiras a ser defendida na Reforma. Em seguida, outros reformadores entram em cena, como Zwinglio e Joo Calvino.

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2.3.1 Lutero Martinho Lutero toma uma postura firme quanto ao sacerdcio, pois a Igreja estava sob um domnio clerical. O perodo anterior Reforma foi marcado de incertezas teolgicas63; entre elas, estava a eclesiologia, visto que, desde o final do sculo XIII, j havia diversas discusses eclesiolgicas no seio da Igreja. Diante dessas incertezas e conflitos, Lutero desenvolve o conceito de igreja, ou comunidade, como sendo povo santo de Deus, povo adquirido, sacerdcio real, povo de propriedade exclusiva de Deus. Ou seja, Lutero restaura a verdadeira eclesiologia e, com ela, coloca o povo no seu devido lugar, posio que lhe foi usurpada pelos clrigos. Acerca do ministrio eclesistico, Lutero prefere a eliminao da linguagem clero e laicato, pelo fato de que tais terminologias transmitem uma diviso no corpo de Cristo. Para Lutero, em virtude do batismo, todos os cristos fazem parte do sacerdcio de Cristo. Isto no implica que Lutero quisesse ignorar a diferena do ministrio da Igreja em considerao ao sacerdcio geral. O que ele no queria admitir a existncia de um pdio espiritual, onde uns so mais privilegiados e mais santos do que outros. O fato de o sacerdote exercer sua funo no o torna superior ao restante do povo, em questo de mritos espirituais, pois o ministrio da Igreja implica em servio e no em poder. Lutero pretendia libertar os homens do temor e do poder do clericalismo da Igreja Medieval, conduzindo-os ao cristianismo genuno, que prega a liberdade crist com livre acesso ao Trono da Graa. Sendo assim, podendo gozar da comunho com Deus, pela f, sem a mediao do sacerdcio da Igreja, podendo confessar seus pecados a Deus e dEle receber o perdo. O Reformador tinha a Bblia como seu ponto de partida e apoio para defender o Sacerdcio Universal, visto que as Sagradas Escrituras esto acima da Igreja, do papa e das tradies medievais. Em resposta ao livro de Mag. Ambrsio Catarino, Lutero afirma:

63

DREHER, Martin N. A crise e a Renovao da Igreja no perodo da Reforma. So

Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 19-22.

34

Ai de ti, papa, ai de vs cardeais, ai de vs bispos, ai de vs sacerdotes, ai de vs monges e todas as ordens eclesisticas. Quem vos ensinar a fugir da era vindoura e iminente? [...] homem, quem quer que sejas, jamais ambicione o episcopado, o canonicato, o monato ou qualquer ordem clerical [...] cuida para servires ao evangelho de maneira pura, ensinando por iniciativa prpria, se tiveres o Dom, ou dando assistncia aos que esto aptos a ensinar, cooperando e servindo, como tambm o apstolo atesta ter tido muitos [...] acredita-me, se no fizeres isso carregas o clericato apenas para tua prpria condenao, ainda que fizeres milagres e te entregares ao fogo. O ofcio prprio e nico do clericato ensinar a Palavra, uma vez destitudo dele, no ser clrigo, mas restou apenas a aparncia do clrigo 64. Para restaurar o Sacerdcio Universal, Lutero enfatiza a ordem do culto na comunidade, retirando os abusos cometidos, tais como, o silenciamento da Palavra, a incluso de fbulas e mentiras, como tambm a compreenso do culto como obra para auto-salvao. Por isso, afirma: Como se esse sacrifcio [de Cristo] nico no fosse suficiente, e como se no tivessem adquirido uma vez por todas a eterna redeno, eles sacrificam diariamente o corpo e o sangue em inumerveis lugares pelo mundo. E com esse seu sacrifcio prometem remisso dos pecados, no a eterna, mas uma que deve ser repetida todos os dias. Essa abominao vai alm de todo o entendimento. Pois, que significa isso seno gloriar o sacrifcio de Cristo apenas pelo nome, mas de fato negar e aboli-lo totalmente. [...] Se, porm, procuro remisso pelo sacrifcio dirio, preciso que perea a f que cr que todos os meus pecados foram tirados em eternidade por Cristo sacrificado uma nica vez 65. Lutero, em Liberdade Crist, interpretando o texto de 1 Pedro 2.9, diz:

64 65

LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. So Leopoldo: Sinodal, 1992.v. III. p. 54. LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. So Leopoldo: Sinodal, 2000, v. VII. p.89 (21-34).

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Cristo, de posse da primogenitura e toda a glria e dignidade que mesma pertencem, faz com que todos os cristos tambm participem dela, a fim de que pela f, sejam reis e sacerdotes como Cristo [...] 66 E, em seguida, tambm afirma: Alm de tudo, somos tambm sacerdotes. Isto muito mais do que ser rei, porque o sacerdcio nos capacita para podermos nos apresentar diante de Deus, rogando pelos demais homens, pois somente aos sacerdotes compete, por direito prprio, estar perante Deus e rogar. A Cristo devemos esse dom de interceder e suplicar em esprito uns pelos outros, maneira do sacerdote que corporalmente intercede e roga a Deus pelo povo 67. As obras de Lutero, na sua maioria, enfatizam sobre as implicaes do sacerdcio universal, porque estava sempre preocupado em defender esta doutrina. Em sua obra Do Cativeiro Babilnico da Igreja68, tratando da ordem69, afirma que o sacerdcio no outra coisa que ministrio, e que os que se denominam sacerdotes so ministros eleitos entre os cristos, e devem fazer tudo em nome do povo. Como ministros, devem apascentar, ensinando. Lutero ainda alega que toda terra est cheia de sacerdotes, bispos, cardeais e clero, dos quais nenhum prega, que querem ser tidos por mais santos, melhores e mais poderosos que os outros cristos da comunidade dos santos. 2.3.2 Calvino Calvino tambm deu sua contribuio na doutrina do sacerdcio. Calvino, ao expor a excelncia do sacerdcio de Cristo, afirma que o propsito do sacerdcio no apenas de reconciliao do homem com Deus, mas tambm para que o admita participao desse sacerdcio. Agora, Cristo exerce a funo de sacerdote, no apenas para que, merc da eterna lei de reconciliao, favorvel e propcio nos torne o
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LUTERO, Martinho. Da Liberdade Crist. So Leopoldo: Sinodal, 1979. p. 23. Ibidem. p. 25. 68 O Cativeiro Babilnico caracterizado pelo perodo entre 1305-1377, quando o papado estava sob o domnio do rei francs Filipe IV, e tal domnio rebaixou o papado aos olhos do povo. Filipe manteve preso o papa Clemente V e seus sucessores. E a proposta da obra de Lutero era libertar a Igreja das cadeias dogmticas, esta a razo do ttulo da obra. 69 LUTERO, Martinho. Do cativeiro babilnico. So Leopoldo: Sinodal, 1982. p. 119-127.

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Pai, mas ainda para que nos admita participao de to grande honra [Ap 1.6]. Ora, [ns], que em ns somos depravados, todavia, nEle sacerdotes, oferecemo [-nos] a ns mesmos e a tudo que nosso a Deus e entramos livremente no santurio celeste, para que sejam agradveis e de bom odor vista de Deus os sacrifcios de preces e de louvor que de ns procedem70. Calvino, em suas obras, critica o papismo, que ousado na tentativa de sacrificar a Cristo diariamente, tendo a missa como uma imolao de Cristo, e, para o Reformador, isso detestvel. Ele vai alm de Lutero, e critica a Igreja papal como sendo to corrupta quanto Israel nos tempos jerobomicos71. O reformador, em sua exposio da carta aos Hebreus, tambm faz uma afronta ao sistema papal, que impede o cristo de desfrutar dos benefcios do sacerdcio de Cristo. [...] Desse fato facilmente se deduz que a luz do evangelho se acha extinta do papado, onde as pessoas em sua misria so impelidas a alimentar dvidas se Deus propcio ou hostil para com elas. Ensinam que Deus deve ser buscado, porm no indicam o caminho pelo qual se faz possvel chegar a Deus, enquanto que a nica porta pela qual se pode entrar se acha fechada. Em teoria admitem que Cristo o mediador, mas na prtica destroem o poder de seu sacerdcio e o privam de sua honra [...]72. Observa-se, tambm, que Calvino, com base no Sacerdcio Universal, desenvolve o seu conceito de liberdade crist. um tema to importante, que tratado detalhadamente pelo Reformador73. O Reformador faz uso de um captulo todo das Institutas, expressando de que forma o papado oprimiu a liberdade crist e como subverteu toda moderao, deixando claro que o papado usurpao da soberania divina, tirania das almas, e desvio da doutrina74.
70 71

CALVINO, Joo. As Institutas. So Paulo: CEP, 1985, v. II. XV.6. Idem. v. IV, II.9. 72 CALVINO, Joo. Hebreus. So Bernardo do Campo : Parcletos, 1997. p. 119-120. 73 CALVINO, Joo. Institutas. So Paulo: CEP, 1989. v. III, XIX.1-16. 74 Ibidem. v. IV, VII.

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Calvino defende que o autoritarismo romanista, em virtude da exigncia da observncia de seu cerimonialismo, no s vai contra a liberdade de conscincia 75, como tambm contradiz as Escrituras. O conceito calvinista de liberdade crist parte da expresso muita usada por Calvino comunho dos santos, e isso implica que todos e quaisquer benefcios que para com eles [os santos] confere Deus, entre si, mutuamente, compartilham76. Quanto forma de governo da Igreja, Calvino declara ter sido invertida pela tirania do papado, e que a organizao eclesistica e a hierarquia contradizem o que foi institudo por Cristo77. III - ARGUMENTO PRTICO DA DOUTRINA DO SACERDCIO 3.1 A relevncia da doutrina do sacerdcio Restaurar a prtica da doutrina do Sacerdcio Universal de suma importncia, visto que sua ausncia tem trazido grandes prejuzos para a Igreja nos dias atuais. Com a ausncia do sacerdcio de todos os crentes, a igreja est deixando de exercer seu verdadeiro papel de igreja, como analisado abaixo. A doutrina do Sacerdcio Universal extremamente relevante, primeiro, porque ela essencialmente bblica: Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que vs anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a maravilhosa luz78. Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo 79. Rogo-vos, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional 80.

75 76

Ibidem. v. III, XIX.14,15,16. Cf. v. IV, X.23, sobre liberdade de conscincia no conceito de Calvino. Ibidem. v. IV, I.3. 77 Ibidem. v. IV, V.13. 78 Cf. 1 Pd 2. 9 79 Cf. 1 Pd 2. 5 80 Cf. Rm 12. 1

38

E nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele glria e poder para todo o sempre. Amem 81. Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo um grande Sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f, tendo os coraes purificados da m conscincia, e o corpo lavado com gua limpa, retenhamos firme a nossa confisso da nossa esperana; porque fiel o que prometeu.82. Portanto, ofereamos sempre por ele a Deus sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome. E no vos esqueais da beneficncia e comunicao, porque com tais sacrifcios Deus se agrada83. ... e para o vosso Deus os constitustes reino e sacerdotes... 84. Expondo sobre a importncia do Sacerdcio Universal, Solano Portela afirma: A mensagem da Reforma continua sendo necessria hoje. A igreja contempornea est multiplicando-se em quantidade de adeptos, mas uma multiplicao estranha porque acompanhada de uma preguia mental quanto ao estudo. Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual, pois nos contentamos com muito pouco, nos achamos mestres sem estudar, nos concentramos na periferia e no no cerne das doutrinas, e ficamos felizes com o recebimento s do leite e no da carne85 . E McGrath acrescenta: como os cristos da Idade Mdia, em nossos dias, estamos dispostos demais a deixar que os profissionais pensem por ns 86. A igreja est repleta de cristos sem ousadia para entrar no santo dos santos para desfrutar e usufruir a obra sacerdotal de Cristo87. Nota-se que tanto Solano Portela como McGrath
81 82

Cf. Ap 1. 5 Cf. Hb 10. 19-23 83 Cf. Hb 13. 15,16 84 Cf. Ap. 5.10 85 NETO, F. Solano Portela. A mensagem da Reforma para os dias de Hoje. Fides Reformata Vol II n 2 (1997) p. 32. 86 McGRATH, Alister E. In: HORTON, Michael Scott . Religio de poder. So Paulo: Cultura Crist, 1998. p. 247
87

Ultimato. Ddiva da Salvao Cristos sem ousadia. Ultimato, Viosa: Ultimato,

Ano 31, n 255, Nov/ Dez. 1998. p. 23.

39

deixam claros os prejuzos que a ausncia do sacerdcio universal tem causado ao cristianismo. Alm de o sacerdcio universal fazer com que os cristos operem como os bereanos88, tambm contribui para que a igreja seja realmente uma comunidade de sacerdotes, um organismo vivo e atuante na terra. A igreja, como comunidade viva, faz de cada cristo um sacerdote, agindo como bons despenseiros da multiforme graa de Deus89. E para Snyder, a multiforme graa sugere que a pura, intensa, mas invisvel luz da gloriosa graa de Deus torna-se visvel e com cores variadas na diversidade dos dons espirituais na comunidade crist.90 Deve-se entender que cada cristo, em seu contexto de vida particular, no mundo, em seu dia-a-dia, tem a oportunidade de exercer sua funo sacerdotal como membro da comunidade viva. Cada cristo tem uma importncia fundamental na ekklesia, e essa importncia em virtude do exerccio do seu sacerdcio. O exerccio do sacerdcio universal faz da igreja uma igreja dinmica, onde seus membros so auxiliares prticos e colaboradores, disseminando o evangelho, proclamando as virtudes daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" 91. A ausncia do sacerdcio de todos os crentes compromete a prtica dos dons espirituais, e, conseqentemente, a edificao da igreja prejudicada, visto que os cristos so sacerdotes uns para com os outros. Os cristos devem servir e ministrar uns aos outros, e no apenas os pregadores e pastores, mas todos os crentes podem e devem exercer um sacerdcio mtuo, dentro da comunidade crist, atraindo uns aos outros a um relacionamento ntimo com Deus92. O exerccio do sacerdcio mtuo contribui para o exerccio sacerdotal fora da comunidade, como sacerdotes proclamadores do Reino de Deus. O notrio descaso para com o sacerdcio geral, que vigora na igreja atualmente, em virtude da idia de ministrio encontrada dentro do moderno evangelicalismo de
88 89

Cf. At 17. 11 Cf. 1 Pd 4. 10 90 SNYDER, Haward. In: KEELEY, Robin. Fundamentos da Teologia Crist. So Paulo: Vida, 2000. p.265.
91 92

Cf. 1 Pd 2.9 SNYDER, Haward. In: KEELEY, Robin. Fundamentos da Teologia Crist. So Paulo: Vida, 2000. p. 271, 274.

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poder93, i.e, centralizao dos rumos da comunidade, e tem feito a igreja sofrer conseqncias e prejuzos, como ocorreu na igreja medieval, com uma idia equvoca do sacerdcio. Se a igreja continuar ignorando a gravidade desses prejuzos, maiores conseqncias viro. A igreja se descaracteriza ao cair no erro do clero pr-reformado, pois ignora a obra sacerdotal de Cristo, remendando, assim, o vu que foi rasgado. Cada vez que a igreja crist se distancia do Sacerdcio Universal, tende-se a viver um evangelicalismo de poder94, que culmina no que McGrath chama de culto da personalidade 95. Esse distanciamento tambm faz da igreja uma igreja centralizadora, nos moldes Veterotestamentrios, onde o culto era centralizado nos judeus, na geografia (Israel, Jerusalm e templo) e na hierarquia religiosa mediadora 96. A igreja precisa ser centralizada apenas em Jesus Cristo, pois a igreja tem uma natureza coletiva ou comunitria absolutamente essencial ao seu verdadeiro ser. No simplesmente um grupo de indivduos isolados 97. Um sistema centralizador impede a igreja de exercer sua misso de corpo vivo de Cristo, sendo que, na verdade, a liderana eclesistica foi constituda para o aperfeioamento dos santos98. Neste ponto, a igreja tambm tem sofrido, pois uma vez que a liderana eclesistica funcione numa hierarquia piramidal, onde alguns ministrios foram destitudos em virtude do monoplio de outros, o aperfeioamento dos santos ineficaz, gerando, assim, uma comunidade incapaz de cumprir a misso da igreja na grande comisso99. 3.2 Os extremos da doutrina do sacerdcio Entre as doutrinas reformadas, o Sacerdcio Universal a doutrina mais mal compreendida na igreja hoje. foco de muitos erros, ms interpretaes, exageros, e, por causa disso, gera o que se pode chamar de os extremos do sacerdcio de todos os crentes. Lutero tem sido mal compreendido quanto ao seu desejo de restaurar o
93

McGRATH, Alister E. In: HORTON, Michael Scott . Religio de poder. So Paulo: Cultura Crist, 1998. p. 250. 94 Expresso muitssima usada por McGRATH In: Op. cit. p. 245- 255. McGrath tem o sacerdcio universal como uma proposta contra o evangelicalismo de poder. 95 Idem. p. 249. 96 HORREL, Scott. Ultrapassando barreiras. So Paulo: Vida Nova, 1994, v.1, p. 07-28 97 SNYDER, Howard. In: KEELEY, Robin. Fundamentos da Teologia Crist. So Paulo: Vida, 2000. p. 263. 98 Cf. Ef. 4.11-16. 99 Mt.28:18-20

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conceito bblico do verdadeiro sacerdcio. Lutero desejava que a igreja sasse de um extremo, mas no que entrasse no outro extremo, visto que a proposta do reformador era libertar o povo do cativeiro babilnico da Igreja100, extinguindo o clericalismo e o hierarquismo que visava dominar o povo. A restaurao do verdadeiro sacerdcio no pretendia levar ao outro extremo, que a vulgarizao e a secularizao do sacerdcio. 3.2.1 Hierarquismo e Clericalismo A igreja crist se distancia dos princpios eclesisticos quando se deixa dominar pelo centralismo, clericalismo e hierarquismo, que descaracterizaram a Igreja medieval. Estes so alguns dos extremos do sacerdcio, e tal sistema, que est presente em diversas igrejas hoje, impede o aperfeioamento dos santos e no lhes proporciona nenhuma perspectiva de amadurecimento espiritual. Este extremo preocupante demais para a igreja atual, visto que o hierarquismo e o clericalismo se juntam contra o Sacerdcio Universal, que um dos pilares do protestantismo. Quando a Igreja centraliza o ministrio apenas no clero, a Igreja, como corpo vivo de Cristo, compromete sua misso evangelizadora, excluindo os membros dos direitos e das responsabilidades que o sacerdcio de todos os crentes lhes proporciona. O extremo tem transformado os cristos em escravos, sem o direito de dar suas contribuies ao Reino de Deus, tornando-os inteis e incapazes. O Dr. Comblin, argumentando acerca dos prejuzos que o sistema medieval trouxe para a Igreja, privando o povo da liberdade crist, afirma: O modelo imperial teve seu desenlace. Durante 300 anos o povo cristo chorou, gritou, suplicou em vo. O sistema no somente no mudou, mas ficou cada vez mais radical, mais dominador. Ento se produziu a exploso. Podia ter estourado em qualquer lugar aconteceu na Alemanha. [...] at hoje a hierarquia catlica no reconhece o que aconteceu no sc. XV [...] haveria necessidade de reconhecer que a causa profunda estava no esquema imperial

100

Cf. nota n 69

42

que tinha o seu pice no poder do papa, dominando o povo cristo mediante o clero. A revolta protestante foi o sinal do fracasso do modelo imperial 101.

Comblin102 argumenta que o evangelho cristo sinnimo de vocao para a liberdade, e que uma igreja que no capaz de implantar a liberdade nas suas estruturas no poder anunciar o evangelho verdadeiro. Ele tambm acredita que investir nas emoes e na manipulao do sentimento religioso desvia a igreja do seu propsito. Um sistema eclesistico centralizado amarra as mos dos leigos, desvalorizandoos quanto possibilidade de contriburem com o Reino, atravs de seus ministrios. Paul Stevens103, propondo um meio de restaurar a viso bblica Neotestamentria dos ministrios na igreja, deixa bem claro que ignorar o ministrio dos leigos ir contra o ensino bblico. Cada crente possui um ministrio e tem a responsabilidade de exerc-lo. Spenner104, observando que, com a morte de Lutero, o Sacerdcio Universal estava ficando no esquecimento e que a igreja reafirma: [...] essa viso da vocao dos leigos novamente se perdeu. [...] o laicato insistentemente visto hoje como pouco mais do que um respaldo financeiro e prtico da igreja, no tendo o direito nem a capacidade de discernir a vontade de Deus para suas vidas e nem para as comunidades crists das quais participam [...] Questionar o pregador seria questionar o prprio Deus. So estimulados a dar e no perguntar demais sobre o que acontece com o dinheiro ou outros recursos. Em suma, so encorajados a ser dceis e nada crticos, em tudo parecidos com os leigos s vsperas da Reforma105. Sendo de sobejo conhecimento que o clericalismo, o hierarquismo e o centralismo descaracterizam a Igreja de Cristo, impedindo-a de cumprir sua misso, ento, qual seria a razo de muitos lderes terem um ministrio centralizado? Seria insegurana de sua
101 102

estava voltando aos princpios do

sistema papal, convocou a igreja recm-reformada para uma reforma. E McGrath

COMBLIN, Jos. Vocao para a liberdade. So Paulo: Paulus, 1998, p. 134 -135. Ibidem. p. 6. 103 STEVEN, Paul. A hora e a vez dos leigos. So Paulo: ABU, 1998. 104 SPENNER, Philipp Jakob. Mudana para o futuro: Pia Desideria. Curitiba: Encontro, 1996, p. 93-94 105 McGRATH, Alister E. In: HORTON, Michael Scott . Religio de poder. So Paulo: Cultura Crist, 1998. p. 251

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liderana? Rick Warren comprovou que um ministrio descentralizado o caminho do crescimento e edificao do corpo de Cristo. Depois de colocar isso na prtica, ele disse: Acredito que a igreja um gigante adormecido. [...] A designao de membro ativo na maioria das igrejas indica aqueles que a freqentam regularmente e contribuem com ofertas e dzimos. Porm Deus tem expectativas muito maiores para os cristos. Ele espera que cada um use seus dons e talentos no ministrio. Se conseguirmos despertar e utilizar a massa de talentos, recursos, criatividade e energia que se encontra adormecida em uma igreja tpica, o cristianismo vai explodir com um crescimento sem precedentes. A maior necessidade das igrejas evanglicas que os membros se tornem ministros 106. 3.2.2 Vulgarizao e secularizao do sacerdcio Se, de um lado, algumas igrejas tm optado por um ministrio centralizado, de outro lado, h aqueles que optaram pelo outro extremo do sacerdcio, ou seja, a vulgarizao e a secularizao, que, sem dvida, tm tambm trazido muitos prejuzos para a igreja nos dias atuais. Partindo desse extremo, muitos acreditam que no h mais sacerdotes na igreja; a secularizao do sacerdcio. J outros defendem que o Sacerdcio Universal implica que cada cristo seu prprio sacerdote e, assim, possui o direito do julgamento privado em assuntos de f e doutrina
107

. Ao optarem pelos extremos, esquecem que a

essncia da doutrina est na frase de Lutero: [...] um cristo senhor livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum pela f. Um cristo servidor de todas as coisas e sujeito a todos pelo amor108, e George completa, afirmando que todo cristo sacerdote de algum e somos todos sacerdotes uns dos outros 109. O Sacerdcio Universal no implica na rejeio da direo espiritual, pois o princpio de liderana genuinamente bblico e necessrio. Todos os cristos apenas compartilham do mesmo status sacerdotal, mas possuem ministrios diferentes, tendo
106 107

WARREN, Rick. Uma igreja com propsitos. So Paulo: Vida, 2001. p. 353. GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994. p. 96 108 LUTERO, Martinho. Da Liberdade Crist. So Leopoldo: Sinodal, 1979. p. 9 Cf. tambm 1Co 9.19 e Rm 13.8. 109 Op.cit. p. 96

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cada um a sua funo a ser exercida, de acordo com seus dons e habilidades. Somos uma comunidade de santos e de sacerdotes. O questionamento que envolve tudo isso : qual o relacionamento do sacerdcio de todos os crentes com o ofcio do ministrio? Lutero deixa claro que nem todos os crentes podem ser pastores, mestres ou conselheiros, pois h aqueles que foram chamados para estes ofcios e funes. Nem todos foram chamados ao ministrio da palavra ou do sacramento, mas isso no significa tambm que o cristo no possa compartilhar do evangelho com pessoas no-crists. Cada cristo tem o seu papel dentro da comunidade dos santos, e deve limitar-se quilo que foi chamado, e, segundo George, o cristo no deve chamar ateno sobre si mesmo, assumindo tal ofcio por conta prpria. Antes, deve deixar ser chamado e escolhido para pregar e ensinar no lugar de outros e sob o comando deles. O chamado feito pela congregao, e o ministro continua tendo de prestar contas a ela 110. 3.3 Buscando o equilbrio 3.3.1 Liberdade com responsabilidade O caminho para o trono da graa est livre, para que cada cristo tenha acesso a ele. Mas o sacerdcio de todos os crentes no apenas um privilgio, tambm implica em responsabilidade; no implica apenas em posio, mas, acima de tudo, em servio. impossvel haver um diligente exerccio do Sacerdcio Universal, se cada cristo no agir de forma responsvel. Spenner bem claro quanto a tal postura, ao dizer: [...] eles [os cristos] no apenas so autorizados para tanto [exerccio do Sacerdcio Universal], mas, se so verdadeiramente cristos, tm tambm a responsabilidade de assumir tal sacerdcio 111. As expresses vs sois sacerdcio real e a fim de... usadas pelo apstolo Pedro, deixam evidente que todo cristo deve carregar sobre si a responsabilidade de tal sacerdcio. Como disse Stedman, a expresso do testemunho da igreja, s vezes, pode ter um carter global, mas a responsabilidade de o fazer sempre individual 112.

110 111

Op. cit. p. 97 Op. cit. p. 92 112 STEDMAN, Ray C. Igreja: corpo vivo de Cristo. So Paulo: Mundo Cristo, 1991. p. 23.

45

Fazer parte da comunidade de sacerdotes significa ser submetido a uma grande responsabilidade pessoal e, ao mesmo tempo, renunciar toda existncia individual, privada, isolada, pois somente livre aquele que dependente de Deus e, ao mesmo tempo, se dedica ao prximo 113. O ministrio cristo no deve ser exercido de maneira irresponsvel; tudo deve ser feito com ordem e decncia, respeitando o princpio de liderana. Quando se l, na carta aos Hebreus, acerca dos benefcios que o sacerdcio de Cristo nos proporciona, percebe-se tambm algumas atitudes que so requeridas do cristo, que implicam em suas responsabilidades114: aproximar com sincero corao, em plena certeza de f, coraes purificados da m conscincia, lavado o corpo com gua pura, guardar firme a confisso e considerar uns aos outros. Portanto, fixar-se no privilgio e desconsiderar a responsabilidade que o Sacerdcio Universal requer de todo cristo, um dos grandes erros que a Igreja tem cometido nos nossos dias. 3.3.2 Unidade na diversidade Para restaurar a viso correta da prtica do Sacerdcio Universal na Igreja, hoje, sem cair nos extremos, necessrio unidade na diversidade 115, alm da liberdade com responsabilidade. A Igreja um corpo, uma nao santa, casa espiritual, onde cada membro deve fazer uso de seu ministrio para benefcio deste corpo, desta nao e desta casa. No se pode perder de vista que a Igreja uma comunidade de santos e sacerdotes, e quando se perde essa viso, tende-se ao individualismo, onde todos trabalham em funo de sua satisfao pessoal e no do corpo de Cristo. Quando se perde a viso de Igreja como corpo de Cristo, os membros esquecem que so apenas membros e agem como se fossem o corpo. No exerccio do Sacerdcio Universal, percebe-se que no h individualismo e nem mesmo egocentrismo, pois, se assim for, a igreja deixa de ser uma comunidade de sacerdotes116.
113 114

BRUNNER, Emill. O equvoco sobre a igreja. So Paulo: Novo Sculo, 2000. p.121. Cf. Hb 10.19-24 115 Cf. 1 Co 1.10; 1 Co 12.1-31; 2 Co 13.11; Fp 1.27; Fp 4.2,3; Ef 4.3; 116 Cf. as notas 108 e 109

46

Snyder foi muito feliz em afirmar que a Igreja tem uma natureza coletiva ou comunitria absolutamente essencial ao seu verdadeiro ser. No simplesmente um grupo de indivduos isolados117. Quando no h conscincia do quanto necessria uma unidade verdadeira em meio diversidade de dons e ministrios, a sade do corpo fica prejudicada. O propsito da diversidade de dons e ministrios visa fazer da Igreja uma Igreja dinmica, onde as deficincias de uns so supridas pelas habilidades de outros, e todos, unidos, possam concentrar-se no mesmo alvo. Para esclarecer essa idia de igreja como comunidade, Snyder afirma: como corpo de Cristo, os crentes so membros uns dos outros, de modo que, quando um sofre, todos sofrem118. Uma igreja que preserva a unidade possui um ambiente adequado para o exerccio do Sacerdcio Universal, buscando a glria de Deus, que implica numa viso cristocntrica, onde no se vive mais para si, mas para Deus e Seu reino. IV - OS DESAFIOS DA MISSO DA IGREJA NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA Philipp Jakob Spenner escreveu um artigo, datado de 24 de maro de 1.675, onde ele d algumas sugestes para que a Igreja pudesse otimizar os seus servios para o cumprimento de sua misso. Examinando-se a atuao da Igreja na sociedade contempornea, percebe-se a necessidade de alertar a Igreja sobre os desafios de nosso tempo e as possveis solues para o cumprimento do propsito de Deus em nossa gerao. Primeiro, faz-se necessrio que a Igreja possa funcionar no modelo estabelecido por Cristo. O apstolo Paulo, em sua carta aos Corntios e, tambm, em sua carta aos Efsios, enfatiza que o sistema governamental da Igreja Cristo, como cabea do corpo, e, neste corpo, Cristo estabeleceu uma liderana espiritual, atravs de dons ministeriais, visando um propsito: O aperfeioamento dos santos para a edificao do corpo de Cristo, isto , a prpria Igreja. (Apstolos, Profetas, Evangelistas, Pastores e Mestres)119. 4.1 Apstolos
117 118

Op. cit. p. 263 Op. cit. p. 267 119 Cf. Ef.4:11-16 e I Co.12:12-31

47

O nome que designa o primeiro ministrio estabelecido na Igreja de origem grega apostelos (apstolo) e significa enviado, ou seja, um indivduo que executa servio especial, agindo em nome e autoridade de quem o enviou.120 O maior de todos os apstolos o prprio Senhor Jesus, que foi enviado pelo Pai para executar Sua obra na terra.121 Para que essa obra fosse continuada aps a Sua ascenso, Jesus escolheu doze homens.122 Um deles, Judas Iscariotes, o traiu e foi substitudo por Matias.123 Tais homens foram equipados pelo Senhor com autoridade, poder para operar milagres, ousadia para pregar e muito mais. Tudo isso mediante a operao do Esprito Santo que lhes fora dado.124 Toda essa munio tinha por objetivo capacit-los a desbravar todas as frentes por onde iam e, a, estabelecerem a Igreja de Jesus Cristo. Alguns telogos afirmam que o ministrio apostlico no existe mais. Entretanto, observamos que, alm dos doze, o Senhor levantou outros apstolos no perodo Neotestamentrio, como, por exemplo: Paulo e Barnab,125 Tiago, irmo do Senhor,126 Andrnico e Jnias.127 Por qu Ele no o faria ainda hoje, quando muitos povos esto ainda para serem alcanados pelo evangelho? Diz Donald Gee: 128 O apstolo no um cacique ou um papa. Esse ministrio exigia praticamente que um apstolo reunisse quase todos os outros ministrios num s homem. Assim, ele participava da inspirao do profeta, fazia a obra de um evangelista, conhecia o pastoral, cuidado de todas as igrejas, devia ser apto para ensinar, ao passo que, atendendo administrao de negcio, seguia o exemplo do Senhor em no se esquivar dos deveres de um dicono, quando fosse necessrio. Possivelmente, muitos dos missionrios da atualidade sejam, de fato, apstolos de Jesus. Outros h que, por no terem ido a terras distantes, no so assim reconhecidos,
120 121

Cf. I Co. 12:28 Cf. Hb.3:1; Jo.4:34 122 Cf. Mt.10:1-2;Jo.20:21 123 Cf. At.1:16-26 124 Cf. At.1:8 125 Cf. At.14:14 126 Cf. Gl.1:19 127 Cf. Rm. 16:7 128 GEE, Donald - Os Dons do Ministrio de Cristo, www.pregai.hpg.ig.co..br

48

mas esto desempenhando este ministrio em sua prpria Jerusalm do Senhor o devido galardo. 4.1.1 Profetas

129

, e recebero

Unidos aos apstolos esto os profetas,130 que eram homens dotados do Esprito Santo, ocasionalmente, para profetizar eventos futuros,131 e, mais freqentemente, para transmitir palavras de revelao para a edificao da Igreja132. Igualmente, os dons de autoridade apostlica e proftica eram dados pelo esprito santo133. O primeiro profeta do Novo Testamento foi Joo Batista, que veio no estilo dos profetas antigos, assemelhando-se, sobretudo a Elias,134. Seu papel foi preparar o caminho para o profeta maior Jesus, que, por sua vez, levantou outros profetas para orientar a Igreja que surgia. No Novo Testamento, existem menes a esse ministrio, havendo muitos deles em Jerusalm, Antioquia, Corinto e outras cidades135. O profeta no um mero pregador da palavra, um mestre da Bblia, nem um preditor de futuro. O profeta um ministro de Cristo. No apela para os poderes da erudio, lgica, oratria, psicologia, ignorncia ou misticismo. Sua mensagem pode vir atravs de uma pregao, mas no necessariamente. 4.l.2 Evangelistas So pessoas dotadas de capacidade especial para pregar o evangelho. Alguns usam esse ttulo apenas com relao aos escritores dos quatro evangelhos. A Bblia, no entanto, cita ainda Filipe e Timteo como evangelistas136. Todos os cristos podem e devem anunciar o evangelho. Todavia, a maioria no capaz de fazer uma pregao propriamente dita. O evangelista um pregador, e faz isto com maestria, habilidade e poder que lhes so, especialmente, conferidos pelo Esprito Santo para esse fim. Evidentemente, nem todo pregador evangelista. Vale lembrar que

129 130

Cf. At.1:8 Cf. Ef.2:20;3:5 131 Cf. At.11:27-28;21:10 132 Cf. I.Co.14:6,29,30 133 Cf. I.Co.14:4,28,29;Ef.4:11 134 Cf. Lc.1:76;Mt.11:9-14;Mc.11:32 135 Cf. At.13:1,11:27; I.Co.14:29 136 Cf. At.21:8;II Tm.4:5

49

o trabalho do evangelista no se restringe pregao, mas abrange tambm o evangelismo pessoal. Considera-se que todo apstolo um evangelista, mas nem todo evangelista um apstolo. O ministrio apostlico mais abrangente e extrapola os limites da igreja local. 4.1.3 Pastores Em muitos textos da Bblia, o termo pastor utilizado em referncia a Deus e aos lideres do Seu povo137. No Novo Testamento, esse ttulo j era usado normalmente como se usa atualmente. Jesus disse de si mesmo: Eu sou o bom pastor138. O termo grego para pastor poimen (poimn). O ministrio do pastor, na igreja, tem as seguintes atribuies: Alimentar, cuidar, proteger, defender e conduzir. Esse um ministrio lindo. Dos cinco ministrios de Ef. 4:11, o pastor o que est mais perto da ovelha, mais comprometido e mais atencioso para com ela. Atualmente, constata-se que existem pastores em excesso. Entretanto, numa analise mais minuciosa desses ministros, percebe-se que no so, de fato, pastores. Outrossim, podem ter sido comissionados a um dos ministrios bblicos, mas, por uma distoro tradicional e histrica na igreja contempornea, ao longo do tempo, receberam o ttulo de pastores. Isto terrivelmente prejudicial, pois muitos lderes vivem se esforando para serem o que no so, e deixam de fazer aquilo para o qual foram chamados, causando frustrao pessoal e, muitas vezes, confuso na igreja. No Novo Testamento, outros ttulos utilizados para o pastor so: bispo e presbtero. 4.1.3.1 Bispo Vem do grego episkopoi (episkopi). Indica no o ofcio, mas a funo, o trabalho especfico de um pastor dotado de viso administrativa, um superintendente. Ele no faz todo o trabalho, mas organiza, providencia tudo e depois supervisiona. Esse termo era dado quele que tinha a funo de vigiar, fiscalizar, principalmente, as embarcaes. Os gregos e os romanos usavam este termo para designar superintendentes de obras profanas ou sagradas. O bispo, como pastor, tem a responsabilidade de ver que o servio seja bem feito. No Novo Testamento, no se
137 138

Cf. Sl.100:3; Jr.32:1-2 Cf. Jo.10:11

50

encontra o uso do vocbulo bispo no sentido de um oficial eclesistico, que tem autoridade sobre os outros ministros do evangelho. 4.1.3.2 Presbtero Vem do grego presbiteroi (presbiteri), significa velho, ancio. Na primeira viagem missionria, Paulo e Barnab fizeram trabalho evangelstico e pblico durante o percurso; no retorno, em cada cidade por onde passaram, reuniram os convertidos, organizaram igrejas e ordenaram presbteros139. Estes deveriam ser homens de certa idade, firmes na f, inabalveis no amor e constantes na obra do Senhor. Eles foram eleitos pela igreja para desempenhar funes pastorais na Palavra, nos batismos, nas celebraes das ceias, etc. Na era apostlica, havia pluralidade de pastores em cada igreja140. Os presbteros recrutados entre os convertidos das igrejas deveriam ser homens de negcio e de trabalho. Alguns se dedicaram grandemente ao trabalho do Senhor, e passaram a dar tempo integral ao ministrio. E o apstolo Paulo mandou dar salrios dobrados a esses homens141. Pelo retrato que a Bblia guarda de alguns pastores, v-se que estes eram homens transformados pelo Esprito Santo, cheios da graa do Senhor, revestidos de poder; tinham conduta exemplar, eram irrepreensveis, consagrados e dedicados exclusivamente ao ministrio da palavra; bons chefes de famlia, srios, operosos e humildes. Estes requisitos so ainda reproduzidos em muitos obreiros, cujas vidas so dedicadas a Cristo e a Sua obra. So homens que colocam o Reino de Deus acima de tudo e constituem a galeria daqueles que vivem para glorificar o Senhor. Nesta galeria imortal de pastores reais, a Bblia alinha Tiago, o irmo do Senhor, que foi pastor da igreja em Jerusalm; Paulo e Barnab, que somaram o dom pastoral ao dom apostolar. Nos tempos modernos, um modelo de pastor, no sculo passado, foi Charles H. Spurgeon, do famoso Tabernculo de Londres, alm de milhares de outros famosos, e muitos outros, que viveram na sombra do anonimato, mas que realizaram o imortal trabalho de conduzir almas a Cristo e apascent-las com pacincia e amor.

4.1.3.3 Mestres

139 140

Cf. At. 14:21-23 Cf. Fp.1:1 141 Cf. I.Tm.5:17

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Disse o Senhor: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta conhecimento142. Essa afirmao Veterotestamentria nos mostra, claramente, a importncia do ensino da palavra de Deus. O apstolo Paulo no queria que os corntios fossem ignorantes a respeito dos dons espirituais143. Certamente, Deus no quer que nenhum de seus filhos seja ignorante a respeito de nenhuma das doutrinas bblicas, pois isso poderia significar a destruio do Seu povo. Por esse motivo, ele estabeleceu mestres, ou doutores, na igreja. Estes so pessoas que possuem o dom da palavra do conhecimento e da sabedoria144. Alm disso, possuem capacidade intelectual e facilidade de comunicao. Atualmente, o titulo atribudo a quem exerce esta funo o de professor. Entretanto, esta funo no tratada com a mesma importncia, honra e respeito que o mestre recebia nos tempos bblicos. Provavelmente, trata-se de um problema ligado conjuntura poltico-social da atualidade ou, especificamente, da nao brasileira, onde a educao relegada a ltimo plano. A Bblia valoriza o mestre, como acontecia na comunidade judaica. Acima de tudo, vemos que Deus os valoriza e os estabeleceu na Igreja. Esses homens desempenharam uma nobre funo, carregadas de uma grande responsabilidade145, que s no maior do que o galardo que os aguarda na eternidade146. 4.2 Trabalho Ministerial em Equipe Os apstolos e profetas lanam os fundamentos da Igreja, sendo Jesus a principal pedra de esquina147. Os evangelistas so aqueles que buscam o material para a construo148. Os mestres so os edificadores. Os pastores so os que zelam pelo Edifcio de Deus.149 Essa ilustrao nos d uma idia aproximada de como a integrao de trabalho dos cinco ministrios.

142 143

Cf. Os. 4:6 I.Co. 12:1 144 Cf. I.Co.12: 8 145 Cf. Tg.3:1 146 Cf. Dn.12:3 147 Cf. Ef.2:20-22 148 Cf. At.8:5-8 149 Cf. Hb.13:17; I.Co.3:5-17

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A Bblia apresenta diversos ministrios eclesisticos. Se Deus os estabeleceu, porque eles so necessrios e indispensveis ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do servio de cada membro do corpo de Cristo, o Sacerdcio Universal. A ausncia dessa integrao dos dons ministeriais gera deficincia na edificao da Igreja. Constata-se, entretanto, que apenas o ministrio pastoral valorizado atualmente. Os outros ministrios existem, mas no so reconhecidos. Excetuando uma certa febre no que diz respeito hierarquia piramidal, h alguns bispos e at alguns apstolos ordenados por algumas igrejas, porm, somente uma minoria, de fato, exerce o dom de acordo com os pr-requisitos bblicos. H certa distino em relao aos outros dons que, mesmo sendo reconhecidos, so postos num nvel bem abaixo do pastorado. Excetuando uma minoria, as igrejas, em geral, no investem na formao nem na remunerao de outros ministros. Por exemplo: os evangelistas, exceto os grandes vultos internacionais, no so vistos como ministros, a menos que sejam tambm pastores. Constata-se que o centralismo e o hierarquismo tm sido grandemente prejudiciais igreja contempornea. Qual a implicao? A igreja torna-se, ento, o retrato de seu lder. Limita-se aos seus limites e se especializa em suas especialidades e dons. Da, o fato de existirem igrejas especializadas em cura, ou expulso de demnios, ou profecias, ou libertao de viciados, etc. Apesar de tudo isso ter um aspecto positivo, o mal, entretanto, est do outro lado da moeda. Uma igreja especializada em cura, normalmente, deficiente no ensino da palavra de Deus. Logo, estabelecem-se os problemas e surgem as heresias. Para evitar esse tipo de situao, Deus estabeleceu ministrios mltiplos e distintos na Igreja, seja ela universal ou local, haja vista que a clula local deve ter as mesmas caractersticas do corpo universal. Faz-se necessrio valorizar cada um desses dons, descobrir aqueles que os possuem, e investir na capacitao e na remunerao dos mesmos. A liderana deve ser praticada pela equipe ministerial, equipando os santos e edificando o corpo. O resultado de tal ao trar equilbrio, crescimento e, naturalmente, sade espiritual igreja. Uma vez restitudos ao seio da Igreja, em conexo com o sacerdcio de todos os crentes, voltaremos essncia dos ensinamentos de Cristo: a Palavra Viva. O apstolo Paulo nos fala ainda que se deve buscar um caminho sobremodo excelente, o amor, um

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dom supremo, pois tudo que for feito, seja o exerccio dos dons ministeriais ou servios, tudo deve ser governado pelo amor. Vencida essa primeira etapa, a Igreja estar habilitada para influenciar no meio da sociedade contempornea, em geral, corrompida e degradada. 4.2.1 O Secularismo Teolgico O secularismo teolgico foi a libertao da tutela religiosa, no que tange aos vrios aspectos que nomeamos a seguir: A cincia devocional foi substituda pela cincia utilitarista ou tecnocincia, geradora de conforto e felicidade; a tutela do papa e do rei deu lugar aos ideais da Liberdade, Igualdade e Fraternidade; a decadncia do catolicismo medieval originou o surgimento do protestantismo; a religio mstica, desprovida da razo, deu lugar ao livre exame da Bblia, que se tornou um livro acessvel a todos. A libertao da tutela religiosa gera uma sociedade sem influncia da religio, ou seja, traz a descristianizao da sociedade. 4.2.2 Pluralizao Traduz-se em um maior numero de opes disponveis na sociedade, em todos os aspectos; no mercado, na livraria, no vesturio, na arquitetura etc. Pode-se definir melhor a pluralizao com a frase viva como achar melhor, o que tem muita semelhana com a antiga Grcia e Roma, porm, com a diferena de que este ecumenismo no tem centro, e deu origem a vrias cosmovises. Surgiu um semnumero de fs que competem entre si, com pouco ou quase nada em comum. 4.2.3 Privatizao o direito de cada indivduo escolher e proteger sua liberdade pessoal, pois num mundo de cosmovises diferentes, h que se proteger de outras idias no seu mundo privado. Isto tem vantagens, pois implica na independncia pessoal, mas tem como conseqncia o fato das pessoas tornarem-se rfs da comunidade, pois possuem o senhorio absoluto de suas decises. A privacidade, por um lado, ajuda a proteger do totalitarismo e das tiranias culturais, mas, por outro, traz uma responsabilidade acrescida, pois as pessoas passam a ser o nico arbitro de si mesmas, gerando-se, assim, uma sociedade solitria. 4.2.3.1 Globalizao

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De certa forma, a globalizao uma reao privatizao, pois, como um ser solitrio, o homem busca sua identificao com a chamada aldeia global. Desde a inveno da imprensa, do rdio, da televiso, dos computadores e da internet, as distncias esto cada vez menores e as pessoas sentem-se cada vez mais integradas nesta aldeia global, tornando-se cidados do mundo. Como conseqncia desta globalizao, tem-se uma cultura mais reduzida, que conduz a uma superficialidade, devido ao excesso de informaes, sem o tempo necessrio para que se possa examinlas, absorv-las ou rejeit-las. A cosmoviso da modernidade global, o que, por um lado, timo, pois, por meio da internet, temos acesso ao mundo todo num menor espao de tempo, incluindo as maiores bibliotecas, porm, por outro lado, em vez desse meio produzir mais cultura, produz uma cultura rasa e sem a menor crtica. 4.2.3.2 Fragmentao a situao do homem sem razes, sem centro, sem raciocnio, sem Deus; apenas ele prprio, com sua emoo de momento. o homem reduzido ao eu mnimo. Como conseqncia, tem-se o fechamento das portas migratrias, a guerra tnica, o neonazismo e o fragmentar das culturas da religio. este o contexto cultural em que vive a sociedade nos ltimos anos, e que, embora em decadncia, ainda se mantm nos dias atuais. 4.3 Aspectos da Influncia da Sociedade na Teologia Primeiro deve ser mencionado o descrdito da religio. Desde que a secularizao desvinculou a cincia da tutela religiosa, os investigadores dos vrios ramos da cincia puderam trabalhar livremente, sem se preocupar se suas concluses estavam ou no de acordo com o ensino da Igreja Catlica. Iniciou-se, ento, o desenvolvimento dos vrios ramos do conhecimento humano, incluindo a prpria Teologia. A medicina, por exemplo, desenvolveu-se mais nos ltimos trs sculos do que nos trs milnios anteriores. As grandes viagens da circunavegao vm revogar a concepo cosmognica (teoria da formao do universo) da Antigidade, que considerava a terra como um disco plano, superfcie das guas, apoiado em colunas. O aumento da alfabetizao, em geral, e o aparecimento da imprensa, tornaram a Bblia um livro acessvel a todos, pois at a Igreja Catlica j desistiu de a proibir.

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Em segundo lugar, e, de certa maneira, como conseqncia do descrdito da religio, h o surgimento de uma nova cosmoviso. Deus deixou de ser o centro da cosmoviso para ser substitudo pela mente humana. A antiga cosmoviso, com a estratificao da sociedade, defendida pelo catolicismo medieval, em que se imaginava uma grande catedral, em que Deus estava na cpula, vindo, a seguir, o papa, os reis, o clero, a nobreza, o povo e os escravos, foi substituda por uma nova cosmoviso, em que o centro j no Deus, mas a mente humana deificada. certo que rejeitamos a antiga cosmoviso, pois somos, tambm, produto da secularizao, e estamos prontos a defender o nosso conceito de liberdade. Podemos, ainda, questionar se a antiga cosmoviso foi produto da revelao bblica ou simples fruto da tradio religiosa; podemos, tambm, perguntar se a mente humana estar preparada para ser o centro da nossa cosmoviso; so as conseqncias da modernidade na Teologia atual. Os fatos que acabamos de mencionar levaram ao descrdito no s o catolicismo romano, mas tambm as religies em geral. Os dirigentes religiosos perderam a sua credibilidade, e o homem do nosso tempo tem certa dificuldade em considerar a Teologia como uma cincia. Passamos de uma poca em que a Teologia era considerada a me de todas as cincias, para o extremo oposto, em que muitos tm dvidas em aceita-la como cincia. Atualmente, parece que a Teologia se isolou das outras cincias, fato que vem afetar, ainda mais, a sua credibilidade entre os estudiosos. Desnecessrio ser mencionar a dificuldade da expanso das igrejas dos nossos dias, em especial, nas sociedades com maior desenvolvimento, onde mais marcante o pensamento da modernidade, nomeadamente, a Europa. Em face do conceito cultural em que vivemos, muitos dos mais respeitveis telogos parecem responder afirmativamente a seguinte questo: No deveria a mensagem do evangelho adaptar-se atualidade? Esta no uma pergunta que deva ser respondida com sim ou no. Tudo depende do que se entende como adaptao aos nossos dias. Segundo I Co. 9:19-23, o apstolo Paulo procurava uma certa identificao com aqueles a quem comunicava o evangelho, mas verifica-se que isto, embora implicasse mtodos diferentes nos meios de comunicao, no mudava a essncia do Evangelho.

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Nos jornais que se publicam hoje, encontram-se pginas inteiras dedicadas aos signos e anncios sobre astrologia, fatos impensveis no auge da Antigidade. Parece que o pensamento da modernidade j est, de certa forma, em decadncia. Ser acertado, na poca presente, rejeitar uma abordagem teolgica sob uma viso teocntrica, que sobreviveu aos ataques de vrias culturas nos ltimos 4.000 anos, para adapt-la ao nosso tempo, prevendo-se que tudo que se faa estar j ultrapassado nas prximas dcadas, obrigando a prxima gerao nova alterao? No se tornaria, assim, o evangelho um produto do nosso prprio contexto cultural? Uma das maiores dificuldades do pensamento da modernidade em relao religio encontra-se na cosmoviso do homem dos nossos dias, que j no se aproxima de Deus pelo que Ele , pelo fato de Deus existir e ser nosso Criador. No pensamento secular da atualidade, o homem o centro da sua prpria cosmoviso. Assim, Deus olhado sob o aspecto utilitarista. o homem, centro da sua prpria cosmoviso, que vai ponderar se vale pena aceitar a Deus. E antes de perguntar se Deus existe, e se verdadeiro, a sua principal pergunta : Para que serve Deus? Em que Ele me poder ser til? Assim, compreensvel a tentao de substituir a tradicional apresentao do evangelho sob uma viso teocntrica, por uma apresentao antropocntrica, mais em sintonia com o pensamento da modernidade, na qual o ser humano o centro da sua prpria cosmoviso. Mas a apresentao do evangelho sob uma viso antropocntrica, que, primeira vista, parece uma viso insignificante, tem um sem-nmero de conseqncias secundrias. Embora as pregaes sejam mais compreensveis para o homem secularizado, nem por isso se tornam mais aceitveis e dignas de crdito, pois o homem perdeu a confiana nas igrejas, onde, por vezes, apresentado um deus envergonhado de ser Deus, que procura adaptar-se ao pensamento da modernidade e mendigar um pouco de ateno do homem, centro da sua prpria cosmoviso. As pregaes tendem a esquecer a apresentao do Deus supremo, para mostrar, cada vez mais, um Deus que est a servio do ser humano, que vem resolver seus problemas sociais e que o convida a colaborar. Assim, a Igreja abandona a sua viso proftica para se tornar simples instituio de solidariedade social.

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A salvao por meio do sangue de Jesus Cristo, derramado no calvrio em favor da humanidade, idia base do evangelho, substituda por uma exortao a uma vida mais til em favor do nosso semelhante, que apela mais para o amor prprio do que para a regenerao do ser humano, que passa a ser obra do prprio homem. J no se d a devida nfase a cruz de Cristo, nem se fala da cruz que cada cristo tem que carregar, pois isso levaria imediata rejeio do evangelho pelo pensamento da modernidade, mais preocupado com a utilidade da mensagem do que com sua veracidade. Se os antigos mtodos de comunicar o evangelho no resolvem, quais as alteraes aceitveis, e quais as que devem ser rejeitadas? Conclui-se que sero aceitveis todas as alteraes que tendam a uma maior integrao do culto evanglico nossa realidade, como, por exemplo, em nvel da liturgia e dos hinos, que so tradies culturais e, como tais, podero ser alteradas sempre que necessrio, pois no so o evangelho, mas o meio de transmiti-lo. Nas igrejas atuais, vemos uma grande preocupao na preservao da sua identidade litrgica, que no propriamente o evangelho, e que, por vezes, tem conseqncias desastrosas, pois acaba por formar uma minicultura prpria de cada igreja, em que at as palavras tm significados que s so vlidos nessa realidade, em que as pregaes s satisfazem e s tem significado para o restrito grupo de seus crentes. Afinal, Jesus nunca foi o que poderamos chamar de pregador de sinagoga ou pregador de igreja. Embora tambm tivesse ensinado no Templo e nas sinagogas, os principais ensinos de Jesus foram divulgados perante grandes multides, nas praias e nos montes. , portanto, urgente recolocar a mensagem do evangelho no ambiente em que Jesus a divulgou. Estabelecendo um paralelo de idias com a nossa poca, pode-se dizer que o evangelho dever ser anunciado no ambiente secular dos nossos dias. Em vez de somente subir-se aos plpitos das igrejas para dar continuidade a uma tradio cultual e cultural, que dizem pouco ou quase nada ao homem atual, preciso aprender a descer ao plpito de Jesus. Porm, no se deve hesitar em rejeitar as mudanas que distoram ou diluam a mensagem do evangelho em sua essncia, tal qual Jesus anunciou; caso contrrio, a influncia da modernidade na mensagem do evangelho, como tem acontecido em

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nossos dias, trar uma tremenda inverso de valores. Em vez de levarmos a nossa sociedade realidade de uma nova vida em Cristo, contribuiremos com o processo de descristianizao da sociedade. Seria o prprio sal a ser salgado pelo mundo.

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CONCLUSO

Aps a doutrina do sacerdcio ter sido analisada numa esfera teolgica, histrica e prtica, percebe-se o seu desenvolvimento e sua importncia para a Igreja. No prisma Veterotestamentrio, nota-se que o sacerdcio era exercido por elementos da tribo de Levi, que atuavam como guardies dos ritos sagrados, promovendo o conhecimento da santidade de Deus e a necessidade dos homens aproximarem-se dEle sem a poluio do pecado. E isso era por meio de holocaustos e sacrifcios apropriados. Contudo, mesmo apresentando um sistema sacerdotal reservado tribo de Levi, o A.T. cita passagens que antecipam uma compreenso mais ampla acerca dessa funo, onde os israelitas, como um todo, seriam chamados sacerdotes e ministros de Deus diante das naes150. No progresso da revelao, o Novo Testamento apresenta Cristo como um sacerdote perfeito, com um sacrifcio perfeito, pondo um fim no sistema sacrificial do A.T. O sacerdcio de Cristo inaugurou um novo sacerdcio, que o sacerdcio de todos os crentes, e realizou o ideal anunciado no A.T., onde todos os cristos tm livre acesso ao Trono da Graa, por intermdio de Cristo. A mensagem pregada pela igreja primitiva era que todos os cristos so representantes e embaixadores de Deus na terra, trabalhando em prol do Reino, exercendo uma funo dentro da comunidade, mestres e discpulos. Contudo, no decorrer da histria, o sacerdcio universal foi sendo extinto da Igreja e, na Idade Mdia, desenvolveu-se plenamente a idia do sacerdcio como sendo uma classe separada dos leigos, subtrada de alguns dons ministeriais em detrimento do monoplio hierrquico, trazendo prejuzos. Surge, ento, a Reforma, resgatando a verdadeira essncia do sacerdcio, essncia esta que foi perdida novamente nos dias atuais.

150

Cf. Ex 19.5-6; Is 61.6

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Diante disso, conclui-se que: A doutrina do Sacerdcio Universal essencialmente bblica e de muitssima relevncia para a Igreja de Cristo, portanto, ignorar o Sacerdcio Universal comprometer o ensino bblico. A essncia do Sacerdcio Universal est intrinsecamente relacionada a privilgio e responsabilidade, direito e dever; portanto, o equilbrio deve ser preservado, e para isso a responsabilidade deve andar junto liberdade, como tambm a unidade com a diversidade de dons e funes. A igreja uma comunidade viva, corpo vivo de Cristo, e os membros trabalham em funo do corpo. Portanto, o princpio do Sacerdcio Universal nunca pode ser compreendido num prisma individualista, pois possui um carter comunitrio. A Igreja crist se distancia dos princpios bblicos quando se deixa dominar pelo clericalismo, centralismo e hierarquismo. A secularizao e a vulgarizao do sacerdcio outro extremo que tem acarretado muitos prejuzos. Portanto, a negligncia do Sacerdcio Universal luz das Escrituras traz prejuzos incalculveis para a Igreja, e a Igreja medieval um exemplo disso. Nem todos os crentes podem exercer os dons ministeriais, pois h aqueles que foram chamados para tais ofcios e funes. Portanto, o sacerdcio universal no implica na rejeio da direo espiritual, pois o princpio de liderana genuinamente bblico e necessrio e precisa ser restitudo integralmente para o cumprimento eficaz da grande comisso. Enfim, que Deus possa abrir os olhos da Igreja contempornea para valorizar e praticar fielmente o Sacerdcio Universal, para que seu papel como Igreja de Cristo possa ser exercido com eficcia.

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NDICE ONOMSTICO

BROWN, Colin...........................................................................................................p.14 BRUNNER, Emill........................................................................................................p.44 CAIRNS, Earlee........................................................................................p. 25, 27, 29, 30 CALVINO, Joo........................................................................................p. 21, 31, 34, 35 CHAMPLIN, R. N. .....................................................................................................p. 15 COMBLIN, Jos ...................................................................................................p. 40, 41 CRABTREE, A. R.......................................................................................................p. 17 DAVIDSON, A. B.......................................................................................................p. 17 DREHER, Martin N..............................................................................................p. 29, 31 GEE, Donaldp. 46 GEORGE, Timothy ..............................................................................................p. 41, 42 GONZALEZ, Justo......................................................................................................p. 30 GUTHRIE, Donald......................................................................................................p. 21 HARRISON, R.K................................................................................................. p. 14, 15 HUSS, Joo............................................................................................................p. 30, 31 LAUBACH, Fritz........................................................................................................p. 21 LLOYD-JONES, D.M.................................................................................................p. 25 LUTERO, Martinho................................................................ p. 32, 33, 34, 39, 40, 41, 42 McGRATH, Alister.........................................................................................p. 37, 38, 41 NETO, F. Solano Portela.......................................................................................p. 25, 37 SAVONAROLA..........................................................................................................p. 30 SNYDER, Howard..........................................................................................p. 38, 39, 45

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SPENER, Phillip Jacob..........................................................................................p. 41, 43 STEDMAN, Ray C......................................................................................................p. 43 STEVEN, Paul.............................................................................................................p. 41 WARREN, Rick. ........................................................................................................p. 42 WYCLIFFE, Joo..................................................................................................p. 30, 31 ZWINGLIO, Ulrich...............................................................................................p. 30, 31

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NDICE DE REFERNCIAS BBLICAS

1. Antigo Testamento xodo 19: 5-6 .........................................................................................................................p.58 Nmeros 6:11,14,16....................................................................................................................p. 17 15:1-10.........................................................................................................................p. 19 15:25-29.......................................................................................................................p. 17 Levtico 1:13-17 ........................................................................................................................p. 19 1:10..............................................................................................................................p. 19 2:1-16...........................................................................................................................p. 19 2:13..............................................................................................................................p. 19 3:1-17...........................................................................................................................p. 18 5:15..............................................................................................................................p. 18 6:8-13...........................................................................................................................p. 19 6:14-23.........................................................................................................................p. 19 7:1-10...........................................................................................................................p. 17 7:10..............................................................................................................................p. 18 7:11-36..........................................................................................................................p.18 7:12-17..........................................................................................................................p.18 7:16..............................................................................................................................p. 15 21:10............................................................................................................................p. 22 22:17-25.......................................................................................................................p. 15

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22:18-30.......................................................................................................................p. 18 22:26............................................................................................................................p. 15 23:19-20.......................................................................................................................p. 18 1 Samuel 10:27............................................................................................................................p. 19 2 Crnicas 29:31............................................................................................................................p. 18 Salmos 100:3............................................................................................................................p. 48 Isaias 61:6 .............................................................................................................................p. 58 Jeremias 31:31-34.......................................................................................................................p. 24 32:1-2...........................................................................................................................p. 48 Daniel 12:3..............................................................................................................................p. 50 Osias 4:6 ...............................................................................................................................p. 50 2. Novo Testamento Mateus 10:1-2 .........................................................................................................................p. 46 11:9-14 .......................................................................................................................p. 47 26:3,57........................................................................................................................p. 20 28:18-20 .....................................................................................................................p. 39 Marcos 11:32............................................................................................................................p. 47

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Lucas 3:2................................................................................................................................p. 20 1:76..............................................................................................................................p. 47 Joo 10:11............................................................................................................................p. 48 11:49............................................................................................................................p. 20 18:13............................................................................................................................p. 20 18:14............................................................................................................................p. 20 18:24............................................................................................................................p. 20 18:28............................................................................................................................p. 20 20:21............................................................................................................................p. 46 Atos 1:8,16-26................................................................................................................p. 46, 47 4: 6................................................................................................................................p.20 11:27-28;13:1;21:10....................................................................................................p. 47 14:14............................................................................................................................p. 46 14:21-23.......................................................................................................................p. 49 17:11............................................................................................................................p. 37 21:8............................................................................................................................. p. 48 Romanos 12:1..............................................................................................................................p. 36 13:8..............................................................................................................................p. 42 16:7 .............................................................................................................................p. 46

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1 Corntios 1:10..............................................................................................................................p. 44 3:5-17...........................................................................................................................p. 51 9:19..............................................................................................................................p. 42 12:1-31...................................................................................................................p. 44, 45 14:4, 6, 28, 29, 30........................................................................................................p. 47 2 Corntios 13:11............................................................................................................................p. 44 Glatas 1:19..............................................................................................................................p. 46 Efsios 4:3................................................................................................................................p. 44 4:11-16.........................................................................................................................p. 39 Filipenses 1:27..............................................................................................................................p. 44 4:2,3.............................................................................................................................p. 44 I Timteo 5:17..............................................................................................................................p. 50 II Timteo 4:5................................................................................................................................p. 48 Hebreus 1:5-14...........................................................................................................................p. 21 2:9................................................................................................................................p. 23 3:1-19...........................................................................................................................p. 21

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4:1-13...........................................................................................................................p. 21 4:14-5.10......................................................................................................................p. 21 5:1-2.............................................................................................................................p. 24 5:3................................................................................................................................p. 23 5:5,6.............................................................................................................................p. 22 10:19-23, 24...........................................................................................................p. 36, 44 13:15,16,17............................................................................................................p. 37, 51 1 Pedro 2:5................................................................................................................................p. 36 2:9..........................................................................................................................p. 36, 38 4:10..............................................................................................................................p. 37 Apocalipse 1:5................................................................................................................................p. 37 5:9-10...........................................................................................................................p. 37

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BIBLIOGRAFIA

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