Paradigma Tbi

UNA TEOLOGA BASADA EN LA IGLESIA LOCAL: CREANDO UN NUEVO PARADIGMA

Por Jeff Reed, fundador y director de BILD International Presentado en la conferencia de BILD International, Ames, Iowa el 5 de mayo de 1995 y revisado el 20 de febrero de 1997
Es absolutamente esencial, en este punto de la historia, para la iglesia el entender los tiempos en los cuales est viviendo. Estn ocurriendo mayores cambios relacionados con los paradigmas en casi todas las esferas de la vida. Los negocios, la educacin y el gobierno todos estn yendo a travs de una reingeniera substancial. La era tecnolgica est rpidamente dndole una nueva forma a la manera como trabajamos, aprendemos, educamos a nuestros hijos y hacemos toda clase de servicios y ministerios. Nuevos trminos dominan la conversacin acadmica, tales como postmodernismo, postilustracin y postcrtico, todos tratando de describir la nueva era que se est asomando sobre la historia de la humanidad. Movimientos de la nueva era, conceptos de la villa global y las redes internacionales llenan los peridicos y las ondas magnticas de comunicacin. Los sistemas de comunicacin estn redefiniendo nuestro concepto de todas las cosas desde los complejos de oficinas, las bibliotecas, y hasta los negocios internacionales. Estamos entrando en una nueva era. Ponga atencin a lo que Peter Drucker, un destacado analista en economa y en patrones sociales, dice al comentar nuestro momento histrico: Cada pocos cientos de aos en la historia occidental ocurre una aguda transformacin. Nosotros atravesamos lo que en el libro anterior (The New Realities [Las nuevas realidades]) llamo una divisin. Dentro de pocas dcadas, la sociedad se rearregla a s misma -su cosmovisin; sus valores bsicos; su estructura poltica; sus artes; sus instituciones claves. Cincuenta aos ms tarde, hay un nuevo mundo. Y la gente que nace entonces, no puede ni siquiera imaginar el mundo en el cual vivieron sus abuelos, ni en el que sus propios padres nacieron. Nosotros en el presente estamos viviendo tal transformacin.1
Post Capitalist Society (La sociedad postcapitalista), por Peter F. Drucker, (Harper Collins, 1993), p. 1. Este libro, junto con su libro anterior, The New Realities [Las nuevas realidades] (1989) y la triloga de Alvin Toffler, Future Shock [La conmocin del futuro] (1970), The Third Wave [La tercera ola] (1980) y The PowerShift [El poder del cambio], todos escritos con una dcada de separacin entre cada uno, dan un cuadro amplio de la naturaleza global de estos cambios. Los Tofflers han publicado recientemente un libro de 100 pginas, el cual resume todas sus ideas ms importantes, con el ttulo Creating a New Civilization: The Politics of the Third Wave [Creando una nueva cilizacin: La poltica del al tercera ola] (Turner Publishing, 1995).
En alguna manera podemos esperar que esta transformacin sea similar a cualquier otra en el pasado, pero en otras formas no es lo mismo que los cambios anteriores, porque la tecnologa nos permite hacer cosas que nunca antes fueron siquiera imaginadas. Esta eracon su gran potencial para confusin y destruccinpresenta a la iglesia oportunidades sin paralelos. Hans Kng y David Bosch, dos estudiosos en el campo teologa, quienes son renombrados en sus respectivos campos, han captado algunos de estos patrones paradigmticos muy temprano y con gran amplitud y discernimiento acadmico. A la luz de las grandes eras histricas de la iglesia, ellos han iniciado a identificar, para la iglesia, el mundo futuro que est en frente de ella. Ellos han provisto marcas de identificacin inicial para ayudar a la iglesia a planear el curso para construir modelos eficaces de ministerio, y para hacer la teologa relevante en la cultura. Yo creo que la obra ms fundamental es la de Hans Kng titulada, Theology for the Third millennium: An Ecumenical View [Teologa para el tercer milenio: Un punto de vista ecumnico],2 en el cual l desarrolla un modelo cambios de paradigma en la historia de la teologa de la iglesia, el cual provee mucho del gnesis de la primera seccin de este ensayo, titulado Unindonos a la gran conversacin teolgica. Aunque como evanglicos no compartimos las metas ecumnicas de Kng (por lo menos no en el mismo sentido), su claridad para discernir lo histrico y lo contemporneo sirve como una gua para todos en la fe cristiana, quienes estn tratando de entender los radicalmente cambiantes tiempos en los que nos ha tocado vivir. El segundo autor, David Bosch, un sudafricano, ha construido, partiendo del modelo de los cambios de paradigma en el pensamiento cristiano (teologa) de Kng, y aplicado el modelo a la historia de las misiones en su obra monumental, Transforming Mission: Paradigm Shifts in the Theology of Mission [Transformando la misin: cambios de paradigma en la teologa de la misin].3 Despus de tratar de desarrollar una muy extensa teologa bblica de misiones, desde el Nuevo Testamento, l entonces traza con gran profundidad cmo nuestro concepto de misiones ha moldeado nuestro paradigma de teologa en cada era. l finaliza identificando los elementos distintivos del paradigma postmodernista que est surgiendo, y como la iglesia, despus de primero revisar sus races, puede desarrollar una misin relevante en estos tiempos paradigmticos.
2 Hay tres obras que juntas dan una visin completa del modelo que Kng est desarrollando. Las dos exclusivas de Kng son tituladas, Theology for the Third Millennium: An Ecumenical View [Teologa para el tercer milenio: Un punto de vista ecumnico] (Doubleday, 1988) en la cual l desarrolla el paradigma completo para el pensamiento cristiano, y Great Christian Thinkers [Grandes pensadores cristianos] (Continuum, 1994), en la cual l se expande aun ms al trazar la teologa a travs de los pensadores cristianos de cada paradigma. La obra final, editada por Kng y David Tracy, con el ttulo, Paradigm Change in Theology [El cambio de paradigma en teologa] (Crossroads, 1991), el cual es una serie de documentos de un simposio de grandes telogos interactuando con el modelo del paradigma de Kng, celebrado en la Universidad de Tubinga en 1989. 3 Transforming Mission: Paradigm Shifts in the Theology of Mission [Transformando la misin: cambios de paradigma en la teologa de la misin], por David J. Bosch, (Orbis Books, 1991).
Ambos, Kng y Bosch estn de acuerdo que este paradigma ecumnico, como ellos lo ven, requiere de una nueva forma de hacer teologa. Por eso es que ambos van hasta las iglesias del primer siglo y trazan la historia de la teologa y la misin desde entonces hasta los tiempos contemporneos. Estamos entrando a una nueva era (frecuentemente se refiere a ella como postmodernismo, postilustracin o postcrtico) la cual demanda un tipo de anlisis que vaya hasta las races. Desde la temprana iglesia del segundo y tercer siglos no se haban hecho tantas preguntas fundamentales acerca de la teologa y la misin. Desde el segundo y tercer siglos, la conversacin teolgica ha sido fundamentalmente una conversacin occidental, enraizada en la academia (la filosofa). Esta conversacin ha comenzado ha extenderse a la iglesia en todo el mundo, pues su foco est cambiando a las iglesias de los dos tercios del mundo que no son occidentales. Movimientos enteros de iglesias se han desarrollado en todo el mundo no occidental, los cuales desesperadamente necesitan una conversacin teolgica fresca enraizada no en la tradicin de la academia occidental, sino en la dinmica de las iglesias del Nuevo Testamento. Estos movimientos necesitan un fresco y amplio estudio de la teologa bblica, liberndolos para pensar y crearpara hacer teologa en cultura, en formas que sean ms tiles a sus iglesias en el mundo postmoderno. Uno de los elementos de este nuevo paradigma, el cual est emergiendo globalmente, es el redescubrimiento de la iglesia local. La iglesia local no ha sido central, en el sentido del Nuevo Testamento, desde las dos primeras generaciones despus de los apstoles, tampoco ha sido la iglesia central en la gran conversacin teolgica. Bosch lo dice bien en el captulo sobre los elementos de un paradigma que surge: La misin de la iglesia es primeramente la iglesia local en todo lugar en el mundo. Esta perspectiva, junto con la suposicin de que ninguna iglesia local debe ponerse en una posicin de autoridad sobre otra iglesia local, ambas fundamentales en el Nuevo Testamento (compare Hechos 13:1-3 y las cartas paulinas) fue, para todos los propsitos prcticos, ignorada durante mucho de la historia cristiana.4 Estamos en el inicio de una nueva era, una era que si se entiende adecuadamente, nos permitir visitar los tiempos del Nuevo Testamento y su dinmica, en una manera fresca. Vivimos en un tiempo de redescubrimiento del secreto de la iglesia localcomo familia de Dios, la columna y el baluarte de la verdad. Tenemos una oportunidad de servir y dialogar con iglesias en todo el mundocon iglesias en el mundo en desarrollo, al ir ellos desarrollando una conciencia crtica, haciendo teologa en su cultura, sin perder su celo por el Nuevo Testamento y su dinmica; y con las iglesias occidentalesambos, los movimientos renovados as como los movimientos de iglesias en hogares, al ir ellos buscando el hacer teologa de una nueva manera, revisando la didache del
Bosch, p. 378.
Nuevo Testamento, y construyendo paradigmas para el nuevo tiempo en la historia. Este es el tercero en una serie de nuevos paradigmas para la iglesia postmoderna. La primera trat con los nuevos paradigmas necesitados en la educacin teolgica, la segunda con los nuevos paradigmas que se necesitan en la tarea misionera. Lo esencial de todo el argumento es que la iglesia local debe ser central en la educacin teolgica, las misiones y en el hacer teologa en la cultura. Este artculo toma las conclusiones de los artculos anteriores y trata de desarrollar un modelo para las iglesias alrededor del mundo, para que ellas continen sus movimientos, establezcan sus iglesias plenamente, y hagan teologa en la vida de la iglesiapor excelenciaen sus culturas. Este movimiento basado en la iglesia local es principalmente acerca de iglesias, iglesias locales, en todo el mundo. No es acerca de agencias misioneraspero s incluye la misin. No es acerca de seminariospero si incluye la teologa y la educacin teolgica. Mucho criticismo ha surgido en esta etapa de este nuevo movimiento basado en la iglesia local, en contra de aquellos de nosotros que no queremos mezclarnos muy de cerca con la teologa del paradigma tradicional, pero que queremos acercarnos a la teologa de una manera fresca, nueva. Espero que este artculo alcance su objetivo en explicar las razones por las que tomamos un acercamiento radical. Nuestro enfoque de retornar a las races no surge de un deseo de retirarnos, o como resultado de un entendimiento reducido, o de un criticismo a las tradiciones, sino de una firme conviccin de que Dios est soplando un viento fresco, un viento del Nuevo Testamento sobre las iglesias locales de todo el mundo; y que l espera que nosotros utilicemos todos nuestros recursos para ayudar a establecer, establecer completamente, las iglesias en todo el mundo. Iniciemos examinando la gran conversacin teolgica a travs de los ojos de los paradigmas histricos de la historia de la iglesia.
Examinando la gran conversacin teolgica (del occidente) Es extremadamente difcil, partiendo de nuestras tradiciones y cultura, ver ms all de nuestro propio paradigma histrico. Para obtener un entendimiento claro es importante tratar de comprender un espectro ms amplio de tradiciones y las conversaciones intergeneracionales de las iglesias a travs de los siglos, as como aquellas en nuestra cultura. He intentado construir un modelo para ayudar a este entendimiento. Este modelo es influenciado en gran manera por Kng y Bosch, como se dijo anteriormente, pero tambin es el resultado de la interaccin con los escritos de Justo Gonzlez y Jarslov Pelikan.5 Al leer estos cuatro autores uno es
5 Justo Gonzlez ha escrito una obra monumental de 3 volmenes titulada, A History of Chirstian Thought [Una historia del pensamiento cristiano] (Abingdon, 1972), la cual abarca toda esta conversacin, y una segunda obra titulada, Christian Thought Revisited: Three Types of Theology [El pensamiento cristiano visto de nuevo: Tres tipos de teologa] (Abingdon, 1989), en la cual l reflexiona y saca observaciones de sus tres volmenes de la historia del pensamiento cristiano para guiar a la iglesia en este nuevo paradigma en el que estamos entrando. Tambin note su obra de 2 volmenes sobre la historia de la iglesia titulada, The Story of Christianity [La historia del cristianismo] (Harper Collins, 1985). Tambin es
expuesto a casi todos los escritos originales importantes y los documentos de la iglesia a travs de los siglos. Pero, sobre todo, el modelo es formado por los debates de los primeros dos siglos, por una nueva visita a la didache del Nuevo Testamentola doctrina de los apstoles, la cual Pablo resume como las tradiciones, las enseanzas, los mandamientos, y ms tarde a sus hombres claves como el depsito de la sana doctrina. Por generaciones, sta ha sido secuestrada por la iglesia oficial, y por las tradiciones de la academia que estn enraizadas en el pensamiento e ideales platnicos. El esquema paradigmtico es resumido en la grfica 1 [ltima pgina del documento], titulada Unindonos a la gran conversacin teolgica. Una palabra de advertencia antes de comenzar a hacer las observaciones de la grfica. Todas las veces que uno trata de resumir las grandes eras del desarrollo histrico, uno debe ponerle atencin nicamente a los grandes patrones, no a las excepciones. Uno corre el riesgo de ser entendido como diciendo cosas las cuales uno no intent que fueran deducidas, pero esto no puede ser evitado, y vale la pena correr el riesgo de ser mal entendido. Las siguientes observaciones e implicaciones se entendern mejor al hacer frecuentes referencias a la grfica 1. Observaciones bsicas: La primera observacin es que la principal conversacin teolgica de la iglesia a travs de los siglos ha sido fundamentalmente una conversacin occidental enraizada en la academia. Este matrimonio de la teologa con la academia griega y con su pensamiento filosfico, surgi del intento de algunos de los tempranos apologistas de la iglesia de defender la doctrina de los apstoles y a la cristiandad en contra de las acusaciones de que sta era una religin para ignorantes. Ellos trataron de demostrar que el cristianismo era consistente con los mejores principios esenciales de la tradicin de sabidura de la academia griega. (Ver la tradicin de Gonzlez sobre la tradicin alejandrina). Mientras que es cierto que algunos principios son similarescomo uno esperara con una buena filosofaesta tradicin fue pasada por Jess sus apstoles. De hecho, sobre esta misma cosa advirti Pablo en 1 Corintios 1:18-2:5. Desde aquel tiempo, la principal apologa ha surgido de la tradicin acadmica de una u otra forma. Ha dominado a travs de los siglos. En un sentido, la conciencia colectiva de las iglesias locales, y sus dotados lderes claves, fue marginada por la influencia de aquellos de la tradicin de la academia. nicamente ahora, cuando el movimiento dominante del cristianismo comienza a centrarse fuera del mundo occidental, estamos en la posicin de redescubrir la iglesia local y visitar de nuevo la doctrina apostlica de una nueva forma. Una segunda observacin, el edificar sobre la primera iglesia, es tambin influenciado por Gonzlez. Cuando la iglesia trat de defenderse de los ataques contra la doctrina de los apstoles, algunos padres de la primera iglesia echaron mano a elementos del mtodo de la ley romana. Ellos afirmaron que la iglesia posee la doctrina, y la iglesia no necesita defenderla, nicamente interpretarla. De manera que, aquello que comenz como un deseo de defender la enseanza eventualmente condujo a una
importante la obra de Jarslov Pelikan de 5 volmenes, The Christian Tradition [La tradicin cristiana] (Oxford, 1989). Es una obra sin paralelo de investigacin de la historia de la teologa, y posee una bibliografa nica.
iglesia autoritativala iglesia romana, y engendr la teologa latina u occidental. Las primeras iglesias, las cuales comenzaron defendiendo la doctrina de los apstoles a travs de un consenso colectivo de las iglesias, pronto e inocentemente reemplazaron esto con un consenso oficial, de la iglesia oficial de Roma. Los resultados todava dominan la conversacin teolgica en mucho del cristianismo hoy. Una tercera observacin, tambin basada sobre el anlisis de Gonzlez, es que haba una tradicin ms temprana, ejemplificada por Ireneo, y el rea de Asia Menor y Siria, con sus races en Antioquia. All la defensa de la doctrina apostlica estaba enraizada en la vida de las iglesias locales, y en una motivacin pastoral. La preocupacin era establecer las iglesias en la didache. Esta tradicin o tipo de teologa fue eclipsada por la academia y las tradiciones oficiales en las batallas de las primeras iglesias. A pesar de que la hemos visto surgir en pequeos movimientos a travs de la historia de la iglesia, nunca ha ocupado un lugar protagnico en la gran conversacin teolgica. Si la teologa alguna vez va a estar basada en la iglesia local, como en las iglesias del Nuevo Testamento y del tiempo de los apstoles, e inmediatamente despus de ellos, esta tradicin necesita que se le vuelva a visitar hoy. Toma mucho explicar la observacin de Boschque el papel central de la iglesia local ha sido olvidado durante la mayora de la historia de la iglesia. Debemos retornar a la teologa verdaderamente basada en la iglesia local, como era la tradicin de la primera iglesia, si es que realmente hemos de establecer plenamente las iglesias en las tradiciones apostlicas en este siempre cambiante mundo postmoderno.
LOS PRIMEROS PRINCIPIOS A TRAVS DE LOS SIGLOS

Figura 1
Preservando la doctrina de los apstoles a travs de los siglos
90s
Temprano en el siglo IV
Siglos XV/XVI
Siglo XVII
La mitad del siglo XX
La iglesia del N.T. La doctrina de los apstoles
La iglesia temprana Concilios, credos y didaches
La Iglesia Catlica La autoridad papal, la ley cannica y el sistema sacramental
La iglesia reformada Concilios, confesiones y catecismos
La iglesia de la ilustracin Seminarios y telogos ilustrados
La iglesia postmoderna Seminarios y telogos de la post-ilustracin
Postura hacia los primeros principios: Primeros principios --------- Defensa ----------------- Autoridad ------------------- Renovacin ------------------------- Criticismo ---------------- Universal Los que dominaron la conversacin: Los apstoles ----------- Los padres de la iglesia -- Los telogos papales ------ Los reformadores --------------- Los telogos crticos ---------- Los telogos ecumnicos
Paradigmas de teologa de Kng:

(Vea tambin los paradigmas de misiones de Boschbasados en los de Kng) siglos I y II El paradigma apocaltico del cristiano primitiva (Pablo) El paradigma helenstico de la iglesia antigua (Orgenes, Agustn) siglo XI El paradigma catlico romano medieval (Aquino) siglo XVI siglos XVII y XVIII El paradigma de la reforma protestante (Lutero, Calvino) siglo XX Contemporneo: El paradigma ecumnico Teologa dialctica Teologa existencial Teologa hermenutica Teologa poltica Teologa de la liberacin - teologa feminista, - teologa negra, - teologa del Tercer Mundo (Barth)
El paradigma moderno de la ilustracin moderna (Schleiermacher)
Contra reforma Paradigma catlico romano
Tradicionalismo ortodoxo
Tradicionalismo protestante
Tradicionalismo catlico
Tradicionalismo liberal
El contexto cultural de la gran conversacin teolgica

(Vea tambin la coleccin de Great Books of the Western World [Grandes libros del mundo occidental]54 volmenes editados por Mortimer Adler. Toda la serie est desarrollada alrededor del primer libro titulado The Great Conversation [La gran conversacin] y visualiza la conversacin en tres formasautores en una lnea de tiempo, autores partiendo de otros autores y 102 grandes ideas con ms de 3000 ideas subordinadasbien
desarrolladas en dos volmenes sinpticos, permitiendo que se entre en la conversacin en cualquier punto*.
Es el tiempo, en este punto de la presentacin, de tratar varias implicaciones de nuestras observaciones hasta ahora: 1. Necesitamos pensamiento lateral, no neoclsico. Edward de Bono ha desarrollado un concepto muy til en su libro, Lateral Thinking: Creativity Step By Step [Pensamiento lateral: Creatividad paso a paso].6 l argumenta que hay dos clases de pensamiento: el lateral y el vertical. La idea principal es que la mayora de nuestro pensar es verticalpensamiento lgico, el cual contina un tren de pensamiento y edifica sobre l. Es frecuentemente selectivo, siguiendo los senderos tradicionales y muy probablemente direcciones ya establecidas. El pensamiento lateral se mueve hacia los lados. Propone nuevos punto de inicio, es creativo, fresco y frecuentemente provocativo. La iglesia hoy necesita pensar lateralmente. Debido a la superficialidad del evangelicalismo contemporneo, muchos nos estn llevando de regreso a la iglesia reformada y a las profundidades de su pensamiento teolgico, el cual es til a un nivel, pero a otro es frecuentemente muy ingenuo, y en ocasiones claramente etnocntrico. La iglesia necesita moverse lateralmente, y reexaminar radicalmente la doctrina apostlica y construir categoras teolgicas frescas y paradigmas de ministerio. Necesitamos visitar de nuevo los primeros principiosla enseanza apostlicaen una manera seria y disciplinada. Al hablar de construir un nuevo y fresco paradigma para hacer teologa, no hablamos de comenzar con nosotros mismos o con nuestras presuposiciones de nuestra cultura y paradigma contemporneo. Necesitamos un nuevo comienzo, sin que nuestras tradiciones del pensamiento occidental conduzcan la direccin de la conversacin, pero con una cuidadosa nueva visita a las enseanzas del Nuevo Testamentolos primeros principios. Esto ser desarrollado en la siguiente seccin. Necesitamos ver la gran conversacin teolgica occidental como una bendicin mezclada. Por un lado, es muy til estar bien informado sobre la discusin teolgica a travs de los siglos, lo que nos permite ver las batallas que ellos pelearon en las diferentes culturas, en diferentes tiempos y en diferentes circunstancias. Por otro lado, debido a que la iglesia est atrincherada en la academia y la iglesia oficial, frecuentemente bloquea a cada nueva generacin de visitar nuevamente los fundamentos radicales y dinmicos del cristianismo. Necesitamos redescubrir la iglesia local y su papel central en preservar la doctrina apostlica. Bosch hace un comentario muy significativo, que la centralidad de la iglesia local ha sido olvidada a travs de la mayor parte de la historia de la iglesia. Lo que comenz como un movimiento dinmico y multiplicacin de iglesias desarrollndose y viviendo como resultado de un onsenso colectivo de la doctrina apostlica en la cultura, pronto fue
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Lateral Thinking: Creativity Step By Step [Pensamiento lateral: Creatividad paso a paso], por Edward de Bono (Haper & Row, 1970).
reemplazado por las tradiciones de la academia y de la iglesia oficial. Esto incluye el hacer teologa y el pasar fielmente el depsito en el contexto viviente de establecer y multiplicar iglesias. 5. Los lderes del tipo-apostlico deben estar profundamente enraizados en movimientos de multiplicacin de iglesias y no solamente en ambientes acadmicos. El problema hoy no es la existencia de lderes de tipo-apostlico y sus redes de ministerio, tampoco su compromiso con los esfuerzos acadmicos, sino que ellos estn separados de las iglesias locales. La iglesia local ha estado desde hace tanto tiempo descentralizada de la academia que los intereses filosficos y acadmicos dominan la agenda. Los lderes del tipo-apostlico obtienen sus credenciales de la academia y no de los movimientos de multiplicacin de iglesias. Fuera de unos pocos movimientos de multiplicacin de iglesias a travs de la historia de la iglesia, los lderes del tipo-apostlico han sido lo uno o lo otro, oficiales o basados en la academia desde la mitad del segundo siglo. Sin embargo, estar basados en la iglesia local debe ser el corazn de los ministerios de estos lderes. Necesitamos hacer teologa en la cultura, de una manera fresca en cada generacin. Cada iglesia necesita ser una iglesia informada histrica y culturalmente, en el sentido de desarrollar una conciencia crtica. A la vez, cada una debe disfrutar de la frescura y simplicidad del diseo de Dios, de llegar a ser una dinmica y viviente comunidad localuna comunidad de familias, capaz de impactar cualquier cultura en cualquier tiempo de la historia. Este ser el enfoque de la ltima parte de este ensayo. Necesitamos desarrollar nuevos paradigmas para la iglesia postmodernaparadigmas de educacin, de misiones y de teologa. Debemos cuidadosamente evaluar las estructuras profundas de nuestras tradiciones histricas, los paradigmas de ministerio, y todo lo que hacemos, y ponerlos a contraluz con las enseanzas de los mismos apstoles. Si las implicaciones de la grfica 1 son verdaderas, entonces, con el propsito de que nuevos paradigmas retornen a nuestras races de una manera significativa, ellas deben en cierta forma separarse de las tradiciones occidentales. Debemos retornar a las races apostlicas.
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7.
Visitando de nuevo la tradicin apostlica No hay espacio en este ensayo para visitar de nuevo la doctrina apostlica en una manera seria y disciplinada como sugerimos arriba. Tal visita requerira trabajo cuidadoso de investigacin de primera mano en el Nuevo Testamentover Hechos, las epstolas paulinas, y los dems testimonios de los apstoles en las epstolas generales, todo considerando el trasfondo de los evangelios. Puesto que el tiempo no lo permite, presentaremos slo un panorama del proceso. Dos pasos se requieren en el proceso de tratar de visitar de nuevo la tradicin apostlica, con el propsito de recobrarla como el fundamento gua para hacer
teologa en la cultura contempornea. Lo primero es un examen de la iglesia misma del Nuevo Testamento, y tan preciso como sea posible recuperar el testimonio apostlico en la forma ms pura. Lo segundo es examinar la iglesia tempranaaquella generacin de iglesias que sigui inmediatamente despus de los apstoles. La iglesia del Nuevo Testamento: Muy temprano haba un entendimiento en las iglesias del Nuevo Testamento, que ellas necesitaban perseverar en la doctrina de los apstoles (Hechos 2:42). Pablo entendi que sus cartas eran parte de ese proceso de entregar un cuerpo de enseanza, y que todas las iglesias deban llegar a estar establecidas en l. Cualquiera que no segua esta enseanza se le consideraba un rebelde, y eventualmente sera separado si no se alineaban con la enseanzala didache (1 Tes. 4:2; 5:14; 2 Tes. 2: 15; 3:6). Pablo tambin se refiri a este cuerpo de enseanza, como enseanza elemental, literalmente, rudimentos o primeros principios (Col. 2:6-8, compare con Heb. 5:11-14). En sus ltimas cartas a sus hombres claves, Timoteo y Tito, el se refiri a este cuerpo de doctrina como el depsito de la sana doctrina, la cual deba ser protegida vigorosa y fielmente (1 Tim. 1:10; 6:3; 2 Tim. 1:13-14; 2:2; Tito 1:9, 13; 2:1-2). Los escritores de las epstolas generales iniciaron la interminable tarea de contender por la fe, que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3), tarea que contina hasta el da de hoy. Uno de los puntos que necesita ser tratado brevemente es que esta enseanza inclua ms que slo algunas pocos elementos centrales de la doctrina de la salvacin. Inclua doctrinas tales como la manera en que las iglesias locales deban conducirse en su vida de comunidad (1 Tim. 3:14-16; Tito 2) y cmo las familias individuales deban conducir su vida familiar (textos sobre la familia, tales como Efesios 5:22-6:9). Para una gua ms detallada sobre una nueva visita a la tradicin apostlica vea el apndice I: Tradiciones, patrones y sana doctrina en la iglesia primitiva, tomado de la primera gua de proyectos en el curso de BILD de la serie de liderazgo I titulado Entendiendo los elementos esenciales de la sana doctrina.7 La iglesia primitiva: La iglesia primitiva8 continu la tradicin de tratar de preservar la doctrina de los apstoles y de establecer a las iglesias en ella, las cuales estaban bajo
7 Entendiendo los elementos esenciales de la sana doctrina, un curso de BILD de la serie I de liderazgo (1996). 8 Un muy significativo cuerpo de escritos sobre la iglesia temprana ha surgido en las ltimas dos dcadas, el cual contribuye a la comprensin de las primeras iglesias y del proceso de establecerlas en las enseanzas de los apstoles. Algunos de los textos ms tiles incluyen: The Household of God: The Social World of the Pastorals [La familia de Dios: El mundo social de las epstolas pastorales], por David Verner (Scholars Press, 1983). Paul and the Thessalonians [Pablo y los tesalonicenses] (Fortress, 1987), Paul and The Popular Philosophers [Pablo y los filsofos populares] (Fortress, 1989), Social Aspects of Early Christianity [Aspectos sociales del cristianismo cristiano] (Fortress, 1983), todos por Abraham Malherbe. The Origins of Christian Morality: The First Two Centuries [Los orgenes de la moralidad cristiana: los primeros dos siglos], por Wayne Meeks (Yale, 1993). Heirs of Paul: Pauls Legacy in the New Testament and in the Church Today [Los herederos de Pablo: El
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constante ataque tanto desde dentro como desde afuera tratando de distorsionar la doctrina de los apstoles. Pero, en una forma misteriosa, sobrenatural, las primeras iglesias se las arreglaron para obtener un consenso colectivo entre las iglesias de la totalidad de la doctrina de los apstoles (el verdadero significado original de una iglesia catlica). Este consenso surgi por el reconocimiento gradual de un cuerpo de escritos que contenan la doctrina apostlica (y lleg a ser el Nuevo Testamento); por medio de los intentos de los primeros credos (es decir, el credo de los apstoles), por medio de los manuales de la iglesia, tales como la Didache y las Constituciones apostlicas, que fueron diseadas para ayudar a los nuevos creyentes e iglesias a llegar a estar establecidas en las tradiciones apostlicas; y por medio de una sucesin apostlica colectiva de los lderes ms prominentes de la iglesia. Este consenso colectivo de los lderes claves ms tarde allan el camino a una iglesia oficial y una sucesin apostlica oficial. En el principio nicamente tena la intencin de ser la identificacin de los lderes claves, hbiles en defender la fe apostlica. Inmediatamente, despus de la muerte de los apstoles, la forma ms temprana de teologa en estas iglesias estaba libre de todo sentido de una enseanza validada por la academia griega o de una enseanza oficial surgida de una iglesia romana centralizada. Surgi y floreci como una especie de federacin de iglesias no centralizada, madurando y multiplicndose en todo el mundo. Era claramente un movimiento basado en la iglesia local. Hacia un nuevo paradigma: haciendo teologa en la cultura, basada en la iglesia local Una de las razones principales por la que necesitamos trabajar hacia un nuevo paradigma para hacer teologa hoyy a un nivel, romper con las tradiciones de la iglesia occidentales que aspectos importantes de la didache del Nuevo Testamento se han perdido en el matrimonio de la discusin teolgica con la academia. Esto ha creado una filosofa occidental, y esa filosofa ha establecido categoras y asuntos ms all de las Escrituras mismas. Tambin, la iglesia oficial (La Iglesia Catlica Romana y eventualmente una mayora de la iglesia protestante) ha permanecido ms comprometida a las tradiciones de la iglesia oficialcredos, catecismos, etc.que a la doctrina de los apstoles en toda su expresin. Cmo debemos abordar este nuevo proceso teolgico de manera que por un lado sea crticoen el sentido de que no ignoramos las lecciones de la iglesia a travs de los siglos y que por otro, estamos bien informados acerca de nuestra cultura y tiempos histricosy que a la vez sea libre de las trampas de nuestra conversacin occidental, para que libremente se pueda hacer teologa en la cultura?
legado de Pablo en el Nuevo Testamento y en la iglesia hoy], por J. Christian Beker (Fortress, 1991).
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Principios que pueden servir como gua 1. El proceso de hacer teologa en la cultura, basada en la iglesia local, debe ser verdaderamente basado en la iglesia local, en su mismo corazn y alma. Desde el tiempo de la iglesia primitiva, el proceso ha sido primeramente enraizado en la academia y en la teologa centralizada en la iglesia institucional. Pero en las tradiciones de las primeras iglesias, evidenciado en Ireneo y en la tradicin de Antioquia, la teologa era hecha de forma natural, como parte de la vida de las iglesias. En el proceso de pastorear a los creyentes y proteger la verdad en las iglesias, los lderes trataron los asuntos que surgieron como parte de establecer a las iglesias en su testimonio al mundo. La teologa en todos los casos era un asunto de establecer iglesias y su testimonio en el mundo. Hoy da todo el concepto de hacer teologa debe volverse a pensar. Estaba Jess haciendo teologa en la cultura cuando l estaba capacitando a los doce? Estaba Pablo haciendo teologa cuando l estaba estableciendo las iglesias? Karl Barth, a quien muchos consideran el padre de este nuevo paradigma histrico de la iglesia, lo dice bien en un ensayo presentado a la Protestant Theological Faculty [Facultad Teolgica Protestante], del 10 al 12 de abril de 1934, en Pars:
La teologa no est reservada a los telogos. Ni es un asunto privado de los profesores. Felizmente, siempre ha habido pastores quienes la entendieron mejor que muchos de los profesores. Tampoco es un asunto privado de los pastores. Felizmente, siempre ha habido miembros de las iglesias quienes han cumplido sus funciones quieta, pero vigorosamente, mientras que sus pastores eran bebs y brbaros en asuntos de teologa. La teologa es un asunto de la iglesia. No se desarrolla sin los pastores y profesores. Pero su problema, la pureza del servicio de iglesia, es dado a toda la iglesia. En principio, no hay quien no sea telogo en la iglesia. El trmino laicos es uno de los peores en el vocabulario de la religin y debe ser borrado de la conversacin cristiana.
Necesitamos devolver a las iglesias y a aquellos que estn en el proceso de establecerlas, la tarea primaria de hacer teologa en la cultura, y debemos ayudarles a dar su testimonio en la comunidad, y en medio de la cultura, la cual tan dramticamente busca impactar con el evangelio de Jesucristo. 2. El proceso de hacer teologa en la cultura, basada en la iglesia local, debe ser fundamentado en las Escrituras en todos sus aspectos. Esto tambin es difcil de arreglar, puesto que hoy da muchos de los mtodos hermenuticos y sistemas de hacer teologa estn totalmente removidos de la iglesia, tan es as que ms bien en ocasiones estorban a la iglesia para que sta pueda hacer buena teologa. La hermenutica fue distorsionada por la Iglesia Catlica Romana en la poca medieval, al usar la alegora para validar interpretaciones que no se podan defender literalmente desde las Escrituras. Y por el acercamiento cientfico de la iglesia de la Ilustracin, lo cual redujo la belleza de la comunidad de fe haciendo teologa dentro del dilogo, a una tarea individualista y casi cientfica para profesionales. Si esto no fue hecho en la prctica, esto fue, por lo menos, en las mentes de las iglesias. La teologa misma ha sido dominada por un patrn de sistematizacin, a lo cual llamamos teologa sistemtica. La teologa sistemtica occidental
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tiene sus races en la filosofa occidental, la cual tiene sus races en la academia griega. Mientras que en un tiempo, llamados dogmticos, como resultado de un diseo para defender la fe de las iglesias, la teologa sistemtica contempornea presenta una serie de asuntos y una forma de categorizarlas, la cual es totalmente extraa a los asuntos de las iglesias. Cabe muy bien en el mbito de la academia. Todo el sistema necesita ser repensado. Dos evanglicos que han hecho una gran obra, llamndonos fundamentalmente a repensar estos sistemas, son Walter Kaiser y Elliot Johnson.9 Johnson junto con Kaiser llama a una revolucin hermenutica que se enfoca en el significado que estaba en la intencin del autor, como lo expresa el texto bblico. Kaiser ha ido ms all de la hermenutica, y nos invita a repensar la manera cmo hacemos teologa, enfocando nuestra atencin a una disciplina relativamente nuevala teologa bblica. El movimiento de la teologa bblica, atribuido por muchos a Brevard Child10 (l mismo es un pensador sobre los paradigmas en la tradicin de Karl Barth), se enfoca en permitir que el canon hable por s mismo y en estudiar las Escrituras en el orden en que fueron escritas. Esto permite que los temas surjan y hagan su propio nfasis, con un sistema de categorizacin de la teologa en tono con estos nfasis. El problema hoy es que nuestras tradiciones eclesisticas e instituciones teolgicas estn dominadas por la teologa sistemtica, la cual es frecuentemente nuestro punto de arranque al hacer teologa. Un acercamiento bblico teolgico cuidadoso y disciplinado extinguira nuestro acercamiento teolgico sistemtico occidental y sus categoras. Nosotros debemos radicalmente ajustar nuestro mtodo a un acercamiento basado en la Biblia, si es que esperamos que alguna vez las iglesias hagan una fresca y relevante teologa en la cultura. 3. El proceso de hacer teologa, basada en la iglesia local, debe ser hecho en la cultura en la cual las iglesias estn siendo establecidas, y debe ser hecho por las mismas iglesias. Uno de los ms respetados tericos de la educacin a nivel mundial, Pablo Freire,11 ha demostrado de una manera muy convincente que la educacin efectiva de la gente requiere involucrar a la gente en un proceso de plantear problemas, desde la base de su cultura y situaciones de la vida real. En este proceso ellos inician a interactuar con un mundo ms grande y su base de conocimiento, y a travs de la interaccin desarrollan una
9 Expository Hermeneutics: An Introduction [Hermenutica expositiva: Una introduccin], por Elliot Johnson (Zondervan, 1990). Toward an Exegetical Theology [Hacia una teologa exegtica], por Walter Kaiser (Baker, 1983). 10 Tres libros son los ms tiles para entender a Childs y al movimiento de teologa bblica, Biblical Theology in Crisis [La teologa bblica en crisis], (Westminster, 1970), Introduction to the Old Testament as Scripture [Una introduccin al Antiguo Testamento como Escritura], (Fortress, 1979), y Biblical Theology o the Old and New Testament [La teologa bblica del Antiguo y Nuevo Testamento], (Fortress, 1992). 11 Sus dos libros ms importantes, y que son una lectura obligatoria para todo educador, son: Pedagogy of the Oppressed [Pedagoga del oprimido], (Continuum, 1984) y Education for Critical Consciousness [Educacin para una conciencia crtica], (Continuum, 1994). Otras obras tiles incluyen, Learning to Ask Questions: A Pedagogy of Liberation [Aprendiendo a hacer preguntas: una pedagoga de liberacin], (Continuum, 1993), y Pedagogy of Hope [Pedagoga de esperanza], (Continuum, 1994). Tambin es til un libro por un camarada de largo tiempo de Freire, Reading Paulo Freire: His Life and Work [Leyendo a Pablo Freire: su vida y obra], por Moacir (Suny, 1994).
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conciencia crtica. Entonces ellos sern capaces de usar ese nuevo conocimientos en sus vidas e impactar la cultura en la cual viven. William Dyrness en su libro, Invitation to Cross-Cultural Theology: Case Studies in Vernacular Theologies [Invitacin a una teologa transcultural: Casos de estudio en teologas vernculas], desarrolla sobre la misma idea, aunque el no trabaja con el material de Freire. l examina la teologa de cinco movimientos de iglesiascuatro en pases en vas de desarrollo. l hace la pregunta sobre cmo pueden ellos desarrollarse teolgicamente, edificando sobre su fundamento al cual llama su teologa verncula. Esta teologa es frecuentemente muy parecida a la de las iglesias del Nuevo Testamento. Esto es, cmo pueden ellos meterse en la conversacin teolgica a nivel mundial, crecer en su entendimiento, y as hacer teologa en la cultura, sin ser contaminado por las iglesias occidentales? l concluye que ellos deben aprender a hacer teologa por s mismos, en su cultura, y desarrollar lo que Freire llama una conciencia crtica. A qu podra realmente parecerse este proceso en? Varios modelos significativos han sido recientemente presentados por varios telogos reconocidos, quienes tienen un gran entendimiento de los asuntos paradigmticos presentados en este ensayo. Sus ideas son dignas de que se reflexione sobre ellas. El primero es Harvie Conn,12 quien aboga por que se haga teologa en la cultura, y cuidadosamente razona por qu sta debe estar en el cimiento del proceso. Un segundo es Edward Farley13 quien aboga por un retorno a la tradicin de la sabidura de los das previos a la Ilustracin. l requiere un proceso de tres pasos: 1) interpretacin de la tradicin, donde examinamos la estructura profunda de las races de nuestras tradiciones para crear un despertar; 2) interpretacin de la verdad, donde visitamos de nuevo las Escrituras (y otros documentos); 3) interpretacin de la accin, donde la iglesia desarrolla categoras totalmente nuevas de teologa en la cultura. Basado en lo que dice Farley, Don Browning14 aade una etapa final en el proceso, la que l llama teologa prctica estratgica. l llama a la iglesia a desarrollar un nuevo paradigma de ministerio a travs de este proceso. Browning tambin cree que este teologizar debe darse en la comunidad, e ilustra la validez de este proceso al desarrollar su modelo en la vida de cuatro iglesias diferentes. Nuestro nuevo paradigma debe animar a las iglesias a evaluar su teologa existente a la luz de la didache del Nuevo Testamento, y a desarrollar un entendimiento teolgico ms profundo, mientras que se preserva el proceso natural de teologizar en el cual todos los movimientos dinmicos de iglesias han surgido.
12 Eternal Word Changing Worlds: Theology, Anthropology and Mission in Trialogue [La Palabra eterna en mundos cambiantes: teologa, antropologa y misin en conversacin], por Harvie Conn (Zondervan, 1984). Note especialmente el captulo 6, Theology and Theologizing: A New Course [Teologa y teologizando: un nuevo rumbo]. 13 The Fragility of Knowledge: Theological Education in the Church & University [La fragilidad del conocimiento: educacin teolgica en la iglesia y la universidad], por Edward Farley (Fortress, 1988). Especialmente note el captulo 7, La estructura del estudio teolgico: haciendo un mapa del terreno. 14 A Fundamental Theology: Descriptive and Strategic Proposals [Una teologa fundamental: Propuestas descriptivas y estratgicas], por Don S. Browning (Fortress, 1991).
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El proceso de hacer teologa, basada en la iglesia local debe estar enraizado en un verdadero sentido de un movimiento internacional de multiplicacin de iglesias, libre de la academia occidental, y comprometido en el proceso de teologizar con las iglesias del tercer mundo. Todo muestra que las culturas occidentales son verdaderamente postcristianas, y que las iglesias occidentales continuarn en su rumbo nominal. Si las iglesias occidentales tienen que invertir una cantidad significativa de su tiempo salindose de sus tradiciones y reeducando a sus congregaciones, mientras que muchas de las iglesias de las dos terceras partes del mundo son capaces de comenzar de cero, en un sentido, a edificar su primer nivel de teologa tipo-didache del Nuevo Testamento, podemos esperar una teologa de la ms innovadora y estimulante surgiendo de estas jvenes iglesias. El proceso de intercambio puede, en ltima instancia, ser ms necesitado por las iglesias occidentales que por las iglesias que se estn desarrollando. Aquellos de nosotros del occidente debemos dejar nuestra forma de pensar colonial tipo-occidental, y debemos aprender a tomar nuestra tradicin occidental con muchas reservas. Sin importar nuestras tradiciones o lugar en el mundo, todos debemos hacer lo que podamos para nutrir una genuina comunidad de iglesias locales en todo el mundo, las cuales estn involucradas en hacer teologa en la cultura. Parte de nuestra tradicin que debe ser completamente renovada es nuestra academia occidentalnuestros seminarios teolgicos. Nuestras academias occidentales deben ser rediseadas y convertidas en centros de recursos basados en la iglesia local, que verdaderamente sirvan a aquellos que estn en la tarea de establecer iglesias dentro de un movimiento de multiplicacin de iglesias. El proceso de hacer teologa debe reflejar un entendimiento de la cultura postmoderna que est emergiendo y cuidadosamente tratar los asuntos de una forma relevante. Tanto Kng y Bosch nos ayudan a ver que estamos entrando a un paradigma cultural totalmente nuevo, tan importante como el de la Ilustracin y el de los paradigmas del Medioevo. A este paradigma ya se le ha llamado de diferentes formas: postmoderno, postcrtico y postilustracin. Al buscar hacer teologa en el siglo XXI, es importante que entendamos, tanto como sea posible, el mundo cultural al que estamos entrando. Esto es crucial, si esperamos ser verdaderamente relevantes a los creyentes que estamos estableciendo y al mundo que estamos tratando de alcanzar.
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Un modelo de trabajo: Nosotros queremos presentar un proceso simple de hacer teologa en la cultura. Se asume que es hecha en el contexto de la iglesia local, como se describe en los tres artculos sobre lo que debe ser basado en la iglesia local. Este proceso es diagramado en la Grfica 2, Haciendo teologa en la cultura. Note que esto es slo un panorama; todo el proceso demanda un artculo para explicar los conceptos en detalle. El proceso involucra tres fases bsicas: Fase 1: Desarrollar un marco de referencia desde las Escrituras La mayora de los modelos de la teologa en la cultura pasan sobre esta fase muy rpidamente, sin embargo, es aqu donde descansa todo el
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fundamento, sobre el cual edificamos nuestras categoras culturales y los paradigmas de ministerio. Aunque las fases son cclicas, y en un sentido, siempre van movindose simultneamentecomo el proceso de teologizar es por naturaleza un ejercicio constante de las iglesiastomar varios aos para que un grupo de iglesias pueda hacer el marco de referencia desde las Escrituras en una manera cuidadosa y disciplinada. Este proceso demanda el visitar de nuevo la enseanza apostlica como le fue entregada a las primeras iglesias, y establecer nuestras iglesias en esta doctrina. Entonces es necesario tener una comprensin de las Escrituras como un todo, incluyendo cada era o divisin mayor de las Escrituras, el argumento general e intencin de cada libro, y todos los pasajes principales de doctrina. El aspecto final de esta etapa es desarrollar una teologa bblica (temas longitudinales y tpicos mayores como van surgiendo naturalmente de las Escrituras), lo cual en realidad llegara a ser como el barro para moldear los paradigmas de ministerio y hacer teologa en la cultura.15 Fase 2: Tratar sistemticamente los temas y preguntas culturales Esta fase es importante porque involucra comparar las ideas bblicas con los temas y preguntas de una cultura dada. Inicia el proceso de enmarcar las verdades de las Escrituras en tal forma que la iglesia madure en la cultura, llegando a ser capaz de resolver y tratar los temas difciles. Esto capacita a la iglesia para proteger la verdad en medio de ideas de la cultura que compiten con ella, tambin de protegerla de las distorsiones que surgen dentro de la iglesia, y para penetrar eficazmente con las verdades del evangelio la cultura en la cual reside. Para teologizar correctamente en esta etapa, es importante para las iglesias construir categoras nuevas y preguntas que surjan de sus culturas e interactuar con las categoras bblicas desde un estudio disciplinado de la teologa bblica. Aqu es tentador, especialmente para las iglesias en desarrollo, el volverse a la teologa sistemtica occidental, con sus preguntas y categoras, en lugar de iniciar a hacer su propia teologa en su cultura. La razn por la que esto debe evitarse, no es tanto que las sistemticas no puedan trascender a su cultura (aunque casi nunca lo hacen porque las buenas sistemticas necesitan estar enraizadas en la cultura), sino porque la teologa sistemtica occidental ha estado dominada por la academia y la iglesia oficial desde muy temprano. Est basada en una agenda diferente, haciendo diferentes preguntas de las hechas por aquellos que estn haciendo teologa en la vida de la iglesia local. Varias obras recientes nos pueden ayudar en este proceso.16 Pero, frecuentemente es por un proceso natural, durante un perodo de aos de
15 Este proceso (de secciones a libros, de libros a pasajes doctrinales, de pasajes doctrinales a teologa bblica) sigue el lo presentado en las dos obras de Walter Kaiser, Toward an Exegetical Theology [Hacia una teologa exegtica], (Baker 1981) y Toward an Old Testament Theology [Hacia una teologa del Antiguo Testamento], (Zondervan, 1978). 16 Uno de los ms prcticos es un libro reciente de Robert Banks, Reediming the Routines: Bringing Theology to Light [Redimiendo las rutinas: trayendo la teologa a la luz], (Victor Books, 1993). Tambin considero estimulantes sobre estos asuntos, varios libros de William Dyrness, Old Testament Theology [Teologa del Antiguo Testamento], (IVP); Christian Apologetic [Apologtica cristiana], (IVP, 1983); Invitation to Cross-Cultural Theology [Una invitacin a la teologa transcultural], (Zondervan, 1992) y Learning About Theology from the Third World [Aprendiendo acerca de la teologa del tercer mundo], (Zondervan, 1990). En relacin con amplias categoras culturales de naturaleza paradigmtica postmoderna, Bosch y Kng son de mucha ayuda.
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establecer iglesias y de hacer teologa bblica disciplinada, que las categoras culturales comienzan a emerger. Fase 3: Desarrollar una teologa prctica para el ministerio La esencia de esta fase es el ministerio desarrollando un paradigma en la cultura. Las iglesias eventualmente desarrollarn estructuras de ministerio comunes para hacer el ministerio a un nivel ms amplio entre las iglesias. Algunos de nuestros paradigmas hoy incluyen ministerio de jvenes, escuela dominical, seminarios, y consejera cristiana. Todos sabemos como funcionan. Ellos pueden o no caber bien en los patrones bsicos dados a las iglesias en las enseanzas depositadas en el Nuevo Testamento. Aqu necesitamos construir lentamente, siendo cuidadosos de nuestras estrategias iniciales de ministerio, las cuales frecuentemente llegan a convertirse en paradigmas completos para hacer el ministerio, estos deben ser colocados consistentemente con los primeros principios de Cristo (la enseanza de los apstoles) y no con los primeros principios del mundo o de nuestras tradiciones occidentales. Frecuentemente necesitamos tomar el tiempo, en esta etapa, como sugieren Browning, Fraley y otros, para examinar nuestras propias profundas estructuras de tradicin y prctica. Debemos ver ms all de nuestros paradigmas de ministerio creados por los hombres, los cuales estn enraizados en prcticas culturales sincrticascon frecuencia el problema al desarrollar nuevas iglesias, o en profundas tradiciones de la iglesiaa menudo el problema en iglesias occidentales establecidas. Esta es la fase de mayor reto y emocin en el proceso. Para ver un modelo de todo este proceso vea el apndice II de este artculo, tomado de las guas de proyectos del curso Haciendo teologa en la cultura,17 de la serie II de liderazgo de BILD International. Puede ser de ayuda aqu notar que el currculo de BILD es consistente con este proceso de hacer teologa en la cultura descrito en este ensayo. Ha surgido de este proceso en la vida de una iglesia local, la cual est tratando de establecerse en su contexto cultural, desarrollando nuevos paradigmas de ministerio, y luchando para crear una conciencia crtica para tener un ministerio ms eficaz aqu y en todo el mundo.
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Toward A Theology in Culture: A New Enciclopedia [Hacia una teologa en la cultura: Una nueva enciclopedia], un curso de BILD International, serie II de liderazgo (1997).
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Haciendo teologa en la cultura:

Desarrollando un marco de referencia de la fe apostlica Grfica 2
Desarrollando un marco de referencia desde la Escritura - identificar lo esencial de la sana doctrina (es decir, el kerigma y la didache apostlicos) - resumir el mensaje bsico de las Escrituras (Una declaracin de la cosmovisin) - hacer un trabajo extenso de teologa bblica (teologa de los libros, pasajes doctrinales, autores, secciones de la Escritura, testamentos, temas longitudinales, tpicos principales, etc.)
Desarrollando una teologa prctica para el ministerio culturales culturales
Sistemticamente tratar los temas y categoras
- evaluar los ministerios actuales a la luz de (defensa las Escrituras y la cultura - establecer estrategias de ministerio polticos personales/familiares (alcance a los perdidos, trabajo, servicio comunitario,de los dones, tiempo, dinero, etc.). alrededor - establecer estrategias de ministerio de la iglesia religiones de (asistir a iglesias alrededor del mundo, ayuda social y desarrollo, alcance a la comunidad, cuidado pastoral)
- los retos bsicos al cristianismo de la feapologtica) - temas sociales, educacin, uso y econmicos y los problemas de la una cultura dada (respuesta de la comunidad de fe la cultura a su - cosmovisiones diferentes y la cultura (cmo relacionarse, amar y defender la fe). - la vida diaria en la comunidad y en el mundo (familia, dinero, trabajo, relaciones, tiempo, prioridades, ministerio, etc...)
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El currculo ha sido eficazmente usado, probado y mejorado al ser usado en la vida de otras iglesias en varias partes del mundo. Ha tomado veinte aos desarrollarlo en la cultura, incluyendo un proceso de diez aos de cambio de la teologa sistemtica occidental a un acercamiento de teologa bblica. La iglesia todava est en el doloroso proceso de proveer nuevas herramientas a sus paradigmas de ministerio, en una cultura frecuentemente resistente al cambio. Tomar otros diez aos finalizar la parte de la teologa bblica del currculo. (Ya han pasado quince aos en ese proceso y de un 30% a un 80% ha sido terminado, dependiendo del curso). El currculo mismo est ahora estructurado para guiar a las iglesias a travs del proceso de teologizar presentado en este artculo. Todos los cursos incluyen el proceso de teologizar descrito arriba, y son diseados en tal forma que le facilite a cada iglesia local teologizar en la comunidad. La serie de liderazgo I est diseada para guiar a las iglesias en todo el proceso de visitar de nuevo la tradicin apostlicala didache o los primeros principiosen una forma cuidadosa y disciplinada. La serie de liderazgo II esta diseada para guiar a las iglesias en todo el proceso, de una forma ms profunda, a obtener una comprensin de todas las Escrituras; cuidadosamente construyendo una teologa bblica completa; guiando en los primeros pasos al tratar sistemticamente los asuntos y categoras culturales; y desarrollando una teologa prctica de ministerio. El currculo de BILD tambin est estructurado para ayudar a las iglesias a tratar las Escrituras, en alguna forma, en el mismo orden y manera como los hicieron las primeras iglesias (parte del acercamiento de teologa bblica). Primero, trata la doctrina de los apstoles, con especial nfasis en Pablo, cuyo trabajo era aclarar el plan de Dios y la administracin de las iglesias, y entonces la doctrina se presenta teniendo como trasfondo todas las Escrituras. El currculo de BILD es slo un ejemplo de un nuevo tipo de recursos de los que se necesitan para ayudar a equipar a las iglesias en el mundo postmoderno que est surgiendo.
Conclusin: Por una interaccin extensa con las Escrituras, acompaada de una cuidadosa reflexin en nuestras profundas tradiciones, podemos iniciar a tratar los temas y preguntas culturales, tambin podemos desarrollar paradigmas prcticos de ministerio, los cuales reflejen con precisin las enseanzas apostlicas, y traten en una manera fresca la cultura contempornea. Esta teologa en la cultura necesita formarse en las iglesias, no en la academia o en la iglesia oficial. Necesita surgir de las iglesias que estn siendo establecidas, as como su testimonio en el mundoesto es teologa basada en la iglesia. El movimiento basado en la iglesia, y la teologa basada en la iglesia no tiene que ver con renovar los seminarios tradicionales y las agencias de misiones. No
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es poner vino nuevo en odres viejos. No es una reingeniera. No es propagar nuestra tradicin particular. Tiene que ver con pensamiento lateral. Tiene que ver con pensar radicalmente. Tiene que ver con retornar a nuestros fundamentos y redescubrir la centralidad de la iglesia local en una forma que no ha sido vista plenamente desde la primera iglesia. Tiene que ver con iglesias en todo el mundo asociadas con otras iglesias para buscar hacer teologa fresca, visitando de nuevo la didache del Nuevo Testamento, y construyendo paradigmas para este nuevo tiempo en la historia.
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Apndice I: Tradiciones, patrones y sana doctrina en la iglesia

El desarrollo de la doctrina apostlica
Hay un cuerpo de enseanza, transmitido por Cristo a los apstoles, el cual tena la intencin de ser observado por todas las iglesias. Incluye un conjunto de enseanzas as como una norma de vida para ser practicada por las iglesias en todo lugar. La enseanza deba integrarse dentro de la infraestructura de la vida de cada nueva iglesia y cada nuevo creyente. (todas las iglesias vea 1 Corintios 11:1-2, 16, 7:17, 14:33, 8:16-24; 2 Tesalonicenses 1:4). La existencia de este cuerpo de enseanza: En Hechos: La enseanza de los apstoles (Hechos 2:42) Desde su inicio, la iglesia reconoci la enseanza de los apstoles (Hechos 2:42). Esta enseanza, la cual comenz oralmente y luego se desarroll a travs de la vida de la iglesia en la forma de cartas escritas por los apstoles y sus colaboradores claves, se considerad autoritativa para las iglesias y se conoci como la doctrina o enseanza de los apstoles, el depsito de la fe, la fe, la doctrina, etc. Las iglesias se refirieron a la esencia del evangelio de esta enseanza como el kerygma y a la enseanza sobre una vida ordenada en la comunidad como la didache. A pesar de distinguir ambas por nombre, hay mucho traslape en ambas categoras, tanto en el Nuevo Testamento como en los escritos de la iglesia primitiva. En los escritos de Pablo: En sus primeras cartas: tradiciones, instrucciones, mandamientos, enseanza Pablo entendi que lo que estaba enseando a las iglesias era un cuerpo de enseanza que haba recibido del Seor (1 Tesalonicenses 4:2) y que todas las iglesias deban seguir esta enseanza. En varias ocasiones, se refiri a las tradiciones que ellos haban recibido de l. El trmino tradicin (de la palabra griega paradosisaquello que es pasado a) se refiere a la enseanza transmitida por Pablo y los otros apstoles. De esta forma, parece que Pablo, resuma este cuerpo de enseanza en sus primeros escritos, y este es el concepto tomado en la historia de la iglesia, especialmente por la iglesia catlica cuando se refiere a las tres autoridades: la Biblia, la tradicin y el sistema papal (comparar 2 Tesalonicenses 2:15, 3:6; 1 Corintios 11:2; adems Colosenses 2:8). Paradosis no se encuentra solamente en sus
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primeras cartas, tambin usa el trmino en Colosenses. Por lo que, tradicin no es una categora rgida para su enseanza temprana, sino que es el nfasis que usa de ciertos trminos en esta etapa de sus escritos, y muestra un patrn que es, no obstante, muy til. l se refiere a las personas que no seguiran esta enseanza como rebeldes (de la palabra griega ataktos), o sea alguien que anda desordenamente (1 Tesalonicenses 5:14, 2; 2 Tesalonicenses 3:6, 11). En sus cartas escritas desde la prisin: regla, fe, regla de la fe, patrn, principios elementales, rudimentos En estos escritos, Pablo exhorta a las iglesias a permanecer en el sistema o norma de verdad que l mismo les ense y model para ellos. Aparecen aqu dos palabras claves: actitud, que en la Reina Valera se traduce como sentir, (de la palabra griega phroneo), que se refiere a una manera de pensar o patrn de pensar y vivir (Filipenses 2:5; 3:15), y norma (de la palabra griega stoikon o stoikeo), que se refiere a la regla o norma de la fe transmitida por Pablo (Colosenses 2:8, 20; Filipenses 3:16; Glatas 4:3, 9, 5:25, 6:16). Pablo tambin se refiere a esta verdad como la fe, que el ense ( comparar con la palabra griega pistis en Hechos 16:5; Filipenses 1:27; Colosenses 1:23; 1 Corintios 13:5). Otra vez, Pablo esperaba que ellos obedecieran la fe, estuvieran slidos en la misma, y se esforzaran por preservarla. Es interesante notar que el concepto de regla de la fe fue el primer trmino que las iglesias en el segundo siglo usaron para describir los resmenes de la doctrina de los apstoles, que despus se desarrollaron en los credos. En sus cartas escritas a hombres claves: depsito de la sana doctrina, sanos principios, sanas palabras En sus ltimas cartas, las que escribi a dos de sus hombres claves, Timoteo y Tito, Pablo se enfoca ms en la sanidad de esta doctrina o enseanza. l saba que muchos vendran despus de l y trataran de distorsionar la doctrina que l le haba dejado a las iglesias, no solamente en cuanto a su exactitud, sino tambin en cuanto a la sanidad de la misma. Esto implica que Pablo entendi que su doctrina no era meramente un sistema de verdades, sino tambin un estilo de vidalas verdades esenciales de la fe nunca pueden divorciarse de la conducta de los creyentes. Pablo se refiri a este cuerpo de doctrinas como un depsito, el cual confi a Timoteo. Pablo le dijo a Timoteo que retuviera la forma (de la palabra griega hupotuposisplan fundamental, bosquejo preliminar, boceto a grandes rasgos) de las sanas palabras de este depsito (2 Timoteo 1:13). El trmino mayormente usado en estas cartas es sana doctrina (1 Timoteo 1:10, 6:3; 2 Timoteo 1:13, 4:3; Tito 1:9, 13, 2:1-2). La palabra doctrina viene de la palabra griega didache o didaskolos, que se refiere
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a la enseanza que haba sido confiada a Pablo, y que l pas a las iglesias. Ahora, era la responsabilidad de hombres fieles como Timoteo y Tito ayudar a preservar el depsito de la sana doctrina y confirselo a otros quienes a su vez se lo ensearan a otros (2 Timoteo 2:2). El resultado era una preservacin perpetua del depsito apostlico. Este depsito se centraba alrededor del kerygma, o proclamacin del evangelio, y la didache, o la enseanza bajo la cual todos los creyentes e iglesias deban vivir. En las epstolas/cartas universales: Estas cartas se refieren a la enseanza como la fe entregada a los apstoles. Una preocupacin entre los escritores de las mismas, especialmente Pedro y Judas, fue la preservacin de la fe de los falsos maestros. Judas probablemente resume mejor el espritu de estas cartas, quien exhorta a todos los creyentes a contender ardientemente por la fe (Judas 3). Los escritores de estas epstolas claramente entendieron la existencia de un cuerpo de verdades que haba sido entregado por los apstoles a las iglesias para ser preservado y obedecido.
l papel de la doctrina apostlica en moldear y confirmar a las primeras iglesias

Pablo, su equipo, y los otros lderes apostlicos, vieron como una de sus principales responsabilidades establecer nuevas iglesias en la enseanza entregada a ellos. Se refirieron a esta enseanza de muchas maneras: las tradiciones, la fe, la doctrina apostlica, etc., la cual se detall anteriormente. En el trabajo de Pablo con los tesalonicenses tenemos una de los ejemplos ms claros de cmo este cuerpo de doctrina molde las primeras iglesias; cmo otros vinieron a tratar de desafiar esta enseanza; y cmo los apstoles se opusieron a este esfuerzo y lo usaron para confirmar y establecer a las iglesias. Este proceso se visualiza en la grfica Estableciendo la comunidad de Tesalnica. Pablo esperaba que las iglesias mantuvieran las tradicionesla enseanza que l les transmiti y que l haba recibido de Cristo. Cualquiera que no lo hiciera era considerado un rebelde y eventualmente tena que confrontrsele. Estas tradiciones incluan el evangelio y todas las instrucciones, tanto proposicionales y ticas, verdades que tenan que ver con la conducta. Como se ve en la grfica, haba un proceso normal por el que todas las iglesias pasaban para llegar a estar establecidasun proceso que Malherbe lo resume en Paul and the Thessalonians: The Philosophical Tradition of Pastoral Care [Pablo y los tesalonicenses: La tradicin filosfica del cuidado pastoral]. El proceso de establecer las primeras iglesias en la doctrina de los apstoles: 1. Fundando la comunidad: En esta tapa, un grupo de creyentes responda al evangelio conforme era proclamado (el kerygma).
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Despus de que crean, su conversin era reforzada por la instruccin cuidadosa en el evangelio. La conversin deba reforzarse, no como un deseo de reformar, sino ms bien como una conversin dinmica: una transferencia, sobre la base de la obra de Dios, del reino de las tinieblas al reino de Dios (1 Tesalonicenses 1:1-2:12). 2. Moldeando la comunidad: En esta tapa, la iglesia era instruida en las tradiciones (la enseanza, la didache) de los apstoles. Este era un cuerpo de doctrina dado por los apstoles, el cual todos los creyentes e iglesias deban obedecer. Pablo estableci las iglesias en esta didache a travs de tres medios: a. inicialmente, al ensear a la iglesia 2:1-12; b. al visitar la iglesia nuevamente 2:13-20; c. al enviar a un miembro del equipo si l no poda ir 3:1-10. Confirmando a la comunidad: En esta etapa, por la cual parece que cada iglesia pas inevitablemente, casi como una parte necesaria de su proceso de crecimiento, Pablo reforz su enseanza al aclarar y exhortar. Esto se debi en parte a que muchos le siguieron a donde iba o despus de que l se haba ido, tratando de remover a las iglesias de su influencia. Nuevamente, Pablo sigui el mismo patrn para tratar de que las iglesias permanecieran firmes en la doctrina de los apstoles. l les exhort a retener su enseanza: (1 Tesalonicenses 3;1-5:28; 2 Tesalonicenses) a. al enviarles cartas que aclaraban su enseanza y les exhortaba a permanecer firmes; b. al enviarles hombres de su equipo con las cartas correspondientes que les autorizaba a lidiar con aquellos que no se conformaban a la doctrina de los apstoles; c. al visitarles l mismo si era posible.
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Los elementos esenciales de la doctrina apostlica

Ahora, es necesario resumir la doctrina apostlica. La iglesia primitiva lo hizo en dos categoras: el kerygmael cual se centraba alrededor del evangelio y sus verdades esenciales, y la didache la cual se centraba en la enseanza esencial entregada a la iglesia, que molde su sistema de creencia y vida juntos como comunidad. A continuacin se da un resumen de los elementos esenciales de este cuerpo de doctrina que fue dado a las iglesias. En un sentido, las dos categoras, el kerygma y la didache son arbitrarias y se traslapan, o puede incluir completamente a la otra en algunos textos. Pero, estas categoras son tiles si se tiene el propsito de resumir y de reflejar con bastante justicia, el orden de la entrega y de la categorizacin temprana de este depsito conforme ste fue hecho. Adems de un cuidadoso examen de las cartas del Nuevo Testamento
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en el orden en que fueron escritas, dos libros han influido en este resumen: The Apostolic Preaching and Its Development [La predicacin apostlica y su desarrollo], por C. H. Dodd Gospel and Law [El Evangelio y la Ley], por C. H. Dodd. El kerygma: 1. Este evangelio fue profetizado en las Escrituras, como parte del plan de Dios para bendecir a todas las familias de la tierra a travs de la simiente de David, en la forma de un Nuevo Pacto, en el cual habra perdn de pecados y el Espritu de Dios sera puesto dentro del hombre. Este evangelio se cumpli en Jesucristo, el Hijo de Dios, la simiente de David, el Rey de reyes, nacido por el Espritu Santo, quien vino en la carne, vivi una vida sin pecado, muri, fue sepultado y resucit de entre los muertos de acuerdo a las Escrituras, y est sentado a la mano derecha del Padre. Este Jess vendr otra vez a juzgar la tierra, y establecer el reino de Dios eternamente, y despus de abolir todo reino y autoridad, reinar por siempre y para siempre. Aquellos que escuchen este mensaje y lo creen recibirn perdn de pecados y se les dar el Espritu de Dios como una garanta de su herencia, mientras esperan con anhelo al Salvador que volver por ellos. (Glatas 1:1-5; 3:1-18; 1 Corintios 15; Romanos 1:1-7; 4:24-25; Efesios 1:1-3:21; Colosenses 1:9-10; 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:1-5).
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La didache: 1. Cada creyente es instrudo para dejar su vida vieja, renovar su mente en la enseanza, y conformar su nueva vida a la voluntad de Dios. (Efesios 4:22-24; Romanos 12:1-2). Una lista de virtudes, solamente posible a travs de la provisin de Dios, deben caracterizar a cada creyente. (Glatas 5:22-33; Colosenses 3:12; 2 Pedro 1:1-11). Las familias individuales deben ordenarse apropiadamente, consistente con el diseo creado por Dios para el hombre y la iglesia. (Efesios 5:22-6:9; Colosenses 3:18-4:1; 1 Pedro 3:17). La familia de Dios, la iglesia la columna y baluarte de la verdaddebe ordenarse apropiadamente de acuerdo a la sana doctrina recibida de los apstoles, especialmente de Pablo. (1 Timoteo 3:14-16; Tito 1:5-2:15; 2 Tesalonicenses 2:15, 3:6; Efesios 3:1-13; Colosenses 1:24-29). Cada creyente debe comprometerse a hacer su parte, tanto, de manera general, en el ministerio o servicio de los unos para los otros y, de manera especfica, en el uso de sus dones para la edificacin de la iglesia. (Romanos 12:3-16; 1 Corintios 12:46).
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Un patrn de relaciones dentro de la iglesia debe observarse caracterizado por el amor, la hermandad, la aceptacin mutua y el respetoen el cual cada uno diligentemente guarda la unidad en el vnculo de la paz. (Romanos 12:9-15; 14:1-7; Filipenses 1:27-2:4; Efesios 4:1-6). Un patrn de relaciones en el mundo debe observarse caracterizado por el respeto hacia el gobierno, los empleados y otras autoridades; el amor y las buenas obras hacia los vecinos y aquellos en necesidad. (Romanos 13:1-7; Tito 2:14, 3:1,14). Cada creyente debe llevar una vida responsable y sobria trabajando duro, proveyendo para los suyos, aprovechando bien el tiempo (porque los das son malos), y estando firmes contra Satans y sus estrategias. (Efesios 5:1-22, 6:10-18; 1 Tesalonicenses 4:9-12; 2 Tesalonicenses 3:6-15; 1 Pedro 5:611).
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Apndice II: Hacia la elaboracin de un marco de referencia de creencias en la cultura

Fase 1: Elaborando un amplio esquema de creencias dentro de la cultura
I. Los elementos esenciales de la doctrina apostlica Ahora, es necesario resumir la doctrina apostlica. La iglesia primitiva lo hizo en dos categoras: el kerygmael cual se centraba alrededor del evangelio y sus verdades esenciales, y la didachela cual se centraba en la enseanza esencial entregada a la iglesia, que molde su sistema de creencia y vida juntos como comunidad. A continuacin se da un resumen de los elementos esenciales de este cuerpo de doctrina que fue dado a las iglesias. En un sentido, las dos categoras, el kerygma y la didache son arbitrarias y se traslapan, o puede incluir completamente a la otra en algunos textos. Pero, estas categoras son tiles si se tiene el propsito de resumir y de reflejar con bastante justicia, el orden de la entrega y de la categorizacin temprana de este depsito conforme ste fue hecho. Adems de un cuidadoso examen de las cartas del Nuevo Testamento en el orden en que fueron escritas, dos libros han influido en este resumen: The Apostolic Preaching and Its Development [La predicacin apostlica y su desarrollo], por C. H. Dodd Gospel and Law [El Evangelio y la Ley], por C. H. Dodd.
El kerygma: 1. Este evangelio fue profetizado en las Escrituras, como parte del plan de Dios para bendecir a todas las familias de la tierra a travs de la simiente de David, en la forma de un Nuevo Pacto, en el cual habra perdn de pecados y el Espritu de Dios sera puesto dentro del hombre. Este evangelio se cumpli en Jesucristo, el Hijo de Dios, la simiente de David, el Rey de reyes, nacido por el Espritu Santo, quien vino en la carne, vivi una vida sin pecado, muri, fue sepultado y resucit de entre los muertos de acuerdo a las Escrituras, y est sentado a la mano derecha del Padre. Este Jess vendr otra vez a juzgar la tierra, y establecer el reino de Dios eternamente, y despus de abolir todo reino y autoridad, reinar por siempre y para siempre. Aquellos que escuchen este mensaje y lo creen recibirn perdn de pecados y se les dar el Espritu de Dios como una garanta de su herencia, mientras esperan con anhelo al Salvador que volver por ellos. (Glatas 1:1-5; 3:1-18; 1 Corintios 15; Romanos 1:1-7; 4:24-25; Efesios 1:1-3:21; Colosenses 1:9-10; 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:1-5).
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La didache: 1. Cada creyente es instrudo para dejar su vida vieja, renovar su mente en la enseanza, y conformar su nueva vida a la voluntad de Dios. (Efesios 4:22-24; Romanos 12:1-2). Una lista de virtudes, solamente posible a travs de la provisin de Dios, deben caracterizar a cada creyente. (Glatas 5:22-33; Colosenses 3:12; 2 Pedro 1:1-11). Las familias individuales deben ordenarse apropiadamente, consistente con el diseo creado por Dios para el hombre y la iglesia. (Efesios 5:22-6:9; Colosenses 3:18-4:1; 1 Pedro 3:17). La familia de Dios, la iglesiala columna y baluarte de la verdaddebe ordenarse apropiadamente de acuerdo a la sana doctrina recibida de los apstoles, especialmente de Pablo. (1 Timoteo 3:14-16; Tito 1:5-2:15; 2 Tesalonicenses 2:15, 3:6; Efesios 3:1-13; Colosenses 1:24-29). Cada creyente debe comprometerse a hacer su parte, tanto, de manera general, en el ministerio o servicio de los unos para los otros y, de manera especfica, en el uso de sus dones para la edificacin de la iglesia. (Romanos 12:3-16; 1 Corintios 12:46). Un patrn de relaciones dentro de la iglesia debe observarse caracterizado por el amor, la hermandad, la aceptacin mutua y el respeto en el cual cada uno diligentemente guarda la unidad en el vnculo de la paz. (Romanos 12:9-15; 14:1-7; Filipenses 1:27-2:4; Efesios 4:1-6). Un patrn de relaciones en el mundo debe observarse caracterizado por el respeto hacia el gobierno, los empleados y otras autoridades; el amor y las buenas obras hacia los vecinos y aquellos en necesidad. (Romanos 13:1-7; Tito 2:14, 3:1,14). Cada creyente debe llevar una vida responsable y sobria trabajando duro, proveyendo para los suyos, aprovechando bien el tiempo (porque los das son malos), y estando firmes contra Satans y sus estrategias. (Efesios 5:1-22, 6:10-18; 1 Tesalonicenses 4:9-12; 2 Tesalonicenses 3:6-15; 1 Pedro 5:611).
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II. Resumen de la presentacin del mensaje bblico y de la cosmovisin bblica (Desarrollado en el curso: Los pactos, la unidad de las Escrituras y la cosmovisin bblica) Presentacin del mensaje central Para desarrollar el plan central (propsito eterno) de Dios, en el cual l redime para s mismo un pueblo para la eternidad, demostrando su multiforme sabidura a los poderes y autoridades en los lugares celestiales, proveyendo para su gente, la cual es comisionada a dar un testimonio de su propsito, un libro que contiene toda la
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sabidura y gua necesarias para que efectivamente le asistan en llevar a cabo su propsito: al establecer el escenario para revelar su plan en la narracin de la creacin y la cada del hombre, junto con el destello de una promesa de restauracin metida dentro de la maldicin a la mujer y trazada hasta la simiente de Abraham, as como distinguir los mayores temas necesarios para entender cmo vivir en armona en el orden creado por Dios, y la propensin del hombre a resistirse a ese orden (G. 1-11). al revelar la promesa de bendecir a todas las familias de la tierra a travs de Abraham y de sus descendientes, soberanamente formando de esos descendientes una nacin a travs de la cual Dios se revelara a s mismo y su plan a todas las otras naciones, haciendo un pacto con la nacin sobre como ellos deban vivir, as como instruir sobre cmo vivir por fe en el plan de Dios, y sobre la propensin del hombre a resistir el plan de Dios e irse por su propio camino (G. 12Deut. 34). al registrar la historia de la nacin de Israel, a travs de la cual Dios soberanamente continu desarrollando su plan, revelando un aspecto adicional a su promesa de bendecir a todas las familias de la tierra en el pacto con David, el cual mira hacia el futuro a la venida de la simiente de David, quien gobernar para siempre, y contina instruyendo sobre cmo vivir por fe en el plan de Dios, y otra vez enfatizando e ilustrando la propensin del hombre a resistir el plan de Dios e irse por su propio camino (desde Josu hasta Ester). al preservar los salmos de David y de aquellos que escribieron en su tradicin, proveyendo a la gente una especie de himnario divino para la adoracin y reflexin, tanto individual como corporativa, para que pudieran incorporar la Palabra de Dios a travs de la era davdica, y continuar hasta los tiempos postexlicos, de manera que pudieran tener un corazn inclinado hacia Dios (Salmos). al preservar la sabidura de Salomn y de aquellos que escribieron en su tradicin, proveyendo a la gente una especie gua divina para vivir juiciosamente para usarlas en la familia, la comunidad y la vida nacional, para llegar a tener un corazn sabio (Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los cantares). al registrar las palabras profticas de los profetas, quienes llamaron a Israel a la corte judicial por su constante desobediencia a la Ley (mosaica) de los pactos, anunciando el juicio inminente, a la vez que provean una imagen ms completa de la venida del Mesas y del Nuevo Pacto que reemplazara al Antiguo (mosaico) pacto, lo cual llevara al cumplimiento de todas las promesas hechas a Israel, dndole al pueblo de Dios discernimiento de la verdadera condicin de
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sus corazones y exhortndoles al arrepentimiento y a una moralidad piadosa (IsaasMalaquas). al interpretar en forma de narrativa la transicin entre el Antiguo pacto y el Nuevo pacto en cuatro diferentes registros de la vida y ministerio de Cristo, en el cual tanto Jess como su oferta del reino fueron rechazados, y una nueva fase en el plan de Dios es revelada la iglesiaen la cual Cristo rene e inicia una nueva comunidad, sobre la cual ninguna fuerza, ni siquiera las puertas del Hades prevalecern, as como discernir la fe verdadera y el compromiso, y los principios para vivir la vida bajo el Nuevo pacto (MateoJuan). al registrar, en forma de narrativa la expansin y establecimiento de la nueva comunidad del pacto de Jess, su iglesia, y en las cartas de Pablo se registra el establecimiento de las iglesias en el evangelio y los detalles del plan de Cristo para la edificacin y funcionamiento de su iglesiaun diseo que cuando se sigue har que los poderes y autoridades en los lugares celestiales reconozcan la multiforme sabidura de Dios, instruyendo cmo vivir en Cristo como individuos, familias e iglesias locales (Hechos y las epstolas paulinas). al registrar, en las cartas de los otros apstoles, instrucciones diseadas para proteger y establecer las iglesias, con especial nfasis en cmo tratar las falsas doctrinas judaizantes (HebreosJudas). al registrar, en las visiones apocalpticas de Juan, la consumacin de todo el plan de Dios, trayendo a un final todos los temas iniciados en Gnesis 1-11, as como darnos un modelo, en la evaluacin que hace Jess de las siete iglesias, de cmo conservar la perspectiva en medio de una guerra fsica y espiritual, manteniendo un testimonio fiel de Jess (Apocalipsis). Una declaracin bsica de una cosmovisin: El universo est bajo la direccin soberana y el control del Dios revelado en el canon bblico y l tiene un plan para su creacin, el cual se est desarrollando hacia un final, en el cual l retornar y establecer su reino a travs de su Hijo Jesucristo, hacia quien apunta toda la historia. Hasta que venga ese tiempo, l ha dirigido su iglesia, bajo la autoridad y direccin de su Palabra, y en medio de un mundo cado que est bajo el control de Satans, para alcanzar sus propsitos hasta que Cristo retorne por su iglesia. Realidades universales que son evidentes 1. Uno puede esperar que as como la historia y la vida son consistentes con las Escrituras, as pueda uno encontrar en ellas direccin para la vida y la gua necesaria para todas
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las escogencias y decisiones que uno enfrentar a travs de la vida. 2. Cuando se cumple con el plan de Dios siempre se encontrar con cierta oposicin, pues Satans est en control del mundo en el que vivimos y todo se mueve contrario a los propsitos de Dios. 3. La iglesia de Cristo es el centro del propsito y plan de Dios para esta era, por lo tanto el propsito de Dios que debe dirigir la vida del creyente hoy, debe ser el propsito de la iglesia, el cual puede ser resumido como sigue: ser tiles a Cristo en su tarea de edificar su iglesia y en ltima instancia su reino, el cual principalmente involucra el madurar en Cristo como individuos y como comunidad, impactando a nuestra comunidad con el evangelio, llegando a ser participantes en el progreso del evangelio en el mundoevangelizando nuevas comunidades, segn Dios abra las puertas y ayudando a las iglesias existentes a travs del mundo a llegar a ser establecidas, maduras y a multiplicarse. 4. Con la iglesia en el centro del plan de Dios para esta era, la pregunta que surge de los pactos es qu pasar con Israel en el futuro? Parece que, puesto que los pactos estn enraizados en la realidad histrica, ellos tendrn que cumplirse histricamente en el futuro, llevndolo a uno a creer que las promesas a Israel sern cumplidas histricamente en el futuro. 5. Como un cristiano, yo debo ser cuidadoso cmo uso el Antiguo Testamento y los evangelios, puesto que ellos fueron escritos o registraron eventos de aquellos que estaban bajo el Pacto mosaico. Esas porciones de la Escritura son tan importantes en la vida de las iglesias y de los creyentes, cuando son cuidadosamente interpretadas, como lo es el resto del Nuevo Testamento.
III. Trabajo de teologa bblica Las Escrituras son nuestra fuente de referencia para tratar sistemticamente los asuntos y categoras culturales en la siguiente fase de nuestro proceso de elaborar un marco de referencia de creencias en la cultura. El siguiente es un bosquejo gua de los tipos de contribuciones que cada una de las secciones de las Escrituras hace al marco de referencia. Los ocho cursos de estudios bblicos en la serie II de liderazgo son diseados para hacer un trabajo extenso en cada una de estas divisiones.
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El Pentateuco Se encuentran todos los conceptos fundamentales de una cosmovisin: la revelacin de la persona de Dios, las preguntas sobre la creacin, el propsito en la tierra, el hombre y la mujer, el matrimonio, la familia, el trasfondo histricolas naciones. Se ven las vidas de los creyentes. Se presentan situaciones de la vida y escogencias/decisiones. Los libros narrativos son excelentes para ver las vidas completas de los creyentes, as como para poder ver las decisiones que hicieron y cmo manejaron sus problemas. Una herramienta excelente sera desarrollar una lnea de tiempo del desarrollo de la vida de todos los personajes ms importantes (eventualmente de todos), para usarlos como prototipos en la consejera. Las vidas de los que queremos ayudar se compararn al menos con un personaje bblico. Los profetas mayores Son una continuacin del Pentateuco. Presentan el desarrollo de los pactos de Dios y su plan en la historia Los profetas menores Son una continuacin del Pentateuco. Trata asuntos de las naciones y del futurola justicia, el pecado, la riqueza, la pobreza, etc., particularmente son tiles al desarrollar las grandes preguntas de otras religiones, asuntos mundiales, los problemas econmicos, polticos y sociales. Los escritos (libros sapienciales y poticos) Literatura de sabidura Proverbioshabilidades generales para vivir Los temas principales incluyen: el desarrollo del carcter, el trabajo, prcticas honestas y justas, el buen uso del dinero, la disciplina de los hijos, tratando sabia y justamente con la gente, controlando las emociones y las palabras, manejando el conflicto, viviendo en armona en la comunidad, tratando con las autoridades. Eclesiastssentido y propsito en la vida Este libro es excelente para tratar con las iniquidades de la vida, as como para encontrar su sentido y propsito. Es excelente para desarrollar un marco de referencia apologtico y filosfico. Cantar de los cantareshabilidad en el amor romntico y el matrimonio.
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Salmos Los salmos son excelentes para tratar con toda clase de problemas. Esto puede visualizarse mejor al entender los diferentes tipos de salmos . Aqu presentamos slo unos pocos. Los salmos de lamentos individuales y los salmos penitenciales. Estos son excelentes para ayudar a la gente que pasa por dificultades, procesos de dolor, tratar con quienes estn experimentando el fracaso, el arrepentimiento, y cmo recobrar la relacin con Dios. Los salmos de confianza y meditacin. Estos son excelentes para obtener un enfoque saludable en la vida, para calmar la ansiedad, y desarrollar la confianza. Los salmos sobre la historia de la salvacin. Estos son excelentes para obtener una perspectiva de la vida y de la historia y una confianza en el control de Dios sobre todos los eventos de la vida. Los salmos sobre alabanza y acciones de gracias. Estos son excelentes para mantener un enfoque positivo en la vida, manteniendo el corazn de uno sintonizado con Dios, y para usarlos en cantos y para la memorizacin. Todos son claves para una vida emocional sana. Tambin los salmos tienen la intencin de mantener vivas las promesas y los propsitos del reino de Dios en el corazn de cada creyente. Los evangelios Colocan a Cristo en el plan general de Dios, clarificando el plan de Dios. Son un ejemplo completo de una vida piadosa. Muestran habilidades para compartir la fe. Muestran habilidades de cmo tratar con la gente. Muestran cmo llegar a los problemas de fondo, a los asuntos reales. Muestran cmo hacer las preguntas claves. Los evangelios nos exponen al consejero por excelencia. Aqu podemos ver la consejera y el pastoreo en su mxima expresin. Este material sera excelente para desarrollar un manual de habilidades en cmo tratar con la gente, hacer preguntas, cmo llegar a los problemas de fondo, y cmo dirigir la persona hacia su ms grande necesidad: el evangelio. Hechos y las epstolas paulinas Presentan la misin y propsito de la iglesia. Presentan a la iglesia en el mundoen una comunidad, bajo un gobierno, como un testigo.
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Presentan la enseanza bsica entregada a las iglesias, la forma cmo deben trabajar y funcionar. Presentan las enseanzas bsicas sobre el matrimonio y la familia y cmo ordenar las vidas de los miembros de la iglesia de Cristo. Ensean a usar el tiempo, los talentos y el dinero. Ensean a resolver los problemas de los nuevos creyentesprimeras cartas. Ayudan a los creyentes a enfocar el propsito de su vidascartas desde la prisin. Ayudan a los creyentes a permanecer sanos y saludables con vidas y hogares bien ordenados epstolas pastorales. Estas epstolas son el corazn de la formacin de cada creyente. Las primeras cartas hacen que el evangelio d direccin en la mayora de los problemas que estos nuevos creyentes traen a las iglesias, y se enfoca en cmo crecer en la Palabra y caminar en el Espritu en sus nuevas vidas. Las cartas desde la prisin se centran en ese caminar, enfocando con ms claridad sus nuevas vidas en Cristo y la importancia de dedicar sus vidas a l y a sus propsitos. El ltimo grupo de cartas se enfocan en un estilo de vida saludable durante todas su vidas en comunidad con otros creyentes.
Las epstolas generales Ayudan a los creyentes a permanecer en la fe. Tratan con aquellos que potencialmente podran dejar la fe. Estas cartas son un recurso de ayuda para aquellos que estn en peligro de abandonar su fe, o posiblemente a retornar despus de haber estado separados por un perodo. Son tiles tambin para identificar seales de advertencia en una persona que podran llevarle a apartarse de la fe. La literatura juanina Hacen una contribucin significativa a la apologtica, dan claves para presentar la fe. Presentan un panorama del plan de Dios para la historia: las naciones, la iglesia e Israel. Dan un panorama que busca ayudar a las iglesias en cualquier cultura a sobrevivir a las persecuciones y a mantener la perspectiva a la luz del gran plan de Dios.
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Fase 2: Tratando sistemticamente con asuntos y categoras de la cultura

El siguiente es un breve ejemplo de algunos asuntos y categoras las cuales necesitan ser tratados por las iglesias en los Estados Unidos de Norteamrica al entrar en el siglo XXI, las iglesias que estn en una mejor posicin pueden ayudar a las que no lo estn en las reas pobres de las grandes ciudades alrededor del mundo, y que a la vez viven en una cultura opulenta y decadente. El reto bsico al cristianismo (defensa de la fe, apologtica) El movimiento de la Nueva era. La exclusin de la religin de las escuelas, universidades y del debate pblico. Los problemas y asuntos econmicos, polticos y sociales Las tensiones raciales y las iniquidades en la cultura. El feminismo y sus transformaciones sociales y familiares. Los servicios sociales: centros de consejera, sistemas de rehabilitacin, sistemas penitenciarios, ayuda social, etc. El sistema educativo y las alternativas cristianas. La ayuda y el desarrollo: a los cristianos, en la comunidad, alrededor del mundo. La tica: el aborto, la eutanasia, el control del nacimiento, el control de las armas, el uso de la biogentica, el uso de la medicina para prolongar la vida, asuntos relacionados con las finanzas y la administracin de los sistemas de salud. El uso de la nueva informacin en la sociedad: la fibra ptica en la comunicacin, las computadoras, los medios de comunicacin, los satlites, los viajes, los mercados de informacin global. El uso de los recursos de la iglesia: edificios, dinero, tecnologa. Diferentes cosmovisiones mundiales La respuesta a una religin mundial. La expansin del Islam. Cmo compartir nuestra fe en un mundo donde encontramos diferentes religiones cada da. La vida diaria en la comunidad La bsqueda de las carreras y la vida de la iglesia. La tica en los negocios. La familia: el papel del matrimonio en la sociedad hoy, el cuidado de los padres, la crianza de los hijos (la escuela pblica, privada o en la casa). La vida en una sociedad tecnolgica de informacin: los negocios, la movilidad, las deudas. Las rutinas diarias: moverse a otra ciudad para trabajar, comprar, comer, dormir, ver televisin, la hospitalidad, el beber, etc. El uso del tiempo, los talentos, el dinero.
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El trabajo, el entretenimiento. La comunicacin y las relaciones. El ministerio: los dones, el desarrollo de habilidades, el servicio voluntario. El cuidado de los mayores, las viudas, los padres. El testimonio en la comunidad: el tiempo, las habilidades, la hospitalidad, la disponibilidad, etc.
Fase 3: Desarrollando una teologa prctica para el ministerio

Una evaluacin de los ministerios actuales a la luz de las Escrituras y de la cultura Ejemplo del proceso Vea de la serie I de liderazgo, el curso: El pastorado, la consejera y la iglesia primitiva, que moldea todo el proceso de edificar partiendo del kerygma y la didache, mirando hacia afuera a toda la Escritura, criticando el modelo evanglico actual, y desarrollando un modelo de teologa prctica. Estrategias de ministerio personales y familiares: Estos son ministerios personales y familiares los cuales parece que necesitan repensarse: Desarrollo de una profesin/carrera. Crianza de nuestros hijos. Aprendizaje religioso serio y ordenado como en otras reas, una carrera por ejemplo. Uso del tiempo, talentos, recursos para el ministerio. Estrategia para alcanzar a otros en la familia. Estrategias de ministerio de la iglesia: Estos son ministerios, los cuales parece que necesitan repensarse: La consejera, la iglesia y el uso de la psicologa y la psiquiatra (estrategia de cuidado pastoral). Los ministerios de la iglesia basados en programas. La escuela dominicalel medio principal de desarrollar a los nios en la fe. La subcultura cristiana que separa a los cristianos del mundo (su propia msica, entretenimiento, sistemas educativos, reuniones sociales, etc.). Las formas del seminario y de la misina la luz de los cambios de paradigma en la sociedad, la institucionalizacin de los sistemas y la nueva sociedad de la informacin. Nota sobre el currculo de BILD (vea la pgina siguiente que es una ilustracin de todo el currculo):
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La serie I de liderazgo ha sido diseada para establecer el fundamento del ministerio, hasta el punto de desarrollar una estrategia de ministerio para todos los ministerios esenciales partiendo del kerygma y la didache, as como para poner el fundamento acadmico esencial para elaborar un esquema de creencias. La serie II est diseada para edificar, partiendo de la serie I, dndole una mirada cuidadosa al hacer teologa en la cultura, y entonces cuidadosamente elaborar un esquema desde las Escrituras con los ocho cursos de teologa en la cultura. Despus de los ocho cursos, todo se pone junto en el ltimo curso: Elaborando un amplio esquema de creencias dentro de la cultura. Entonces, debera coronarse todo con los cinco cursos adicionales de teologa en la cultura, que deben ser desarrollados para cada cultura particular por aquellos que son de esa cultura. Esto proveer ejemplos que tratan asuntos y categoras en una cultura dada y desarrollan teologa prctica en la cultura, y proveer un prototipo para liberar un proceso teolgico saludable e infinito para la iglesia en una cultura dada. Un ejemplo, en el escenario descrito podra ser un curso sobre el movimiento de la Nueva Era.
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Currculo de BILD
Serie I de liderazgo Cursos fundamentales 1. Hechos: Principios (claves) para el establecimiento y expansin de la iglesia del primer siglo. 2. Las epstolas paulinas: Estrategias para establecer iglesias. 3. Entendiendo los elementos esenciales de la sana doctrina. Formacin espiritual 1. El carcter de un lder. 2. Hbitos del corazn. 3. Prioridades de ministerio y administracin personal. 4. Perspectivas de ministerio: Conflictos internos, temores externos. Estudios acadmicos 1. Interpretando la Palabra I: Principios y procedimientos 2. Interpretando la Palabra II: Idiomas bblicos y ayudas de estudio. 3. Predicacin y enseanza. 4. Pactos, unidad de las Escrituras y cosmovisin bblica. Filosofa y habilidades de ministerio 1. La familia y la iglesia primitiva. 2. El evangelismo y la iglesia primitiva. 3. El pastorado, la consejera y la iglesia primitiva. 4. Los lderes y la iglesia primitiva.
Serie II de liderazgo Hacia una teologa en la cultura 1. Elaborando un amplio esquema de creencias dentro de la cultura. Hacia una teologa en la cultura I Teologa del Antiguo Testamento 1. La ley. 2. Los profetas mayores. 3. Los profetas menores. 4. Los escritos. Hacia una teologa en la cultura II Teologa del Nuevo Testamento 1. Los evangelios. 2. Hechos y las epstolas paulinas. 3. Las epstolas generales. 4. La literatura juanina. Desarrollando una teologa en la cultura 1. Elaborando un amplio esquema de creencias dentro de la cultura.
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UNA TEOLOGA BASADA EN LA IGLESIA LOCAL: CREANDO UN NUEVO PARADIGMA

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LOS PRIMEROS PRINCIPIOS A TRAVS DE LOS SIGLOS

La mitad del siglo XX

La iglesia del N.T. La doctrina de los apstoles

La iglesia temprana Concilios, credos y didaches

La Iglesia Catlica La autoridad papal, la ley cannica y el sistema sacramental

La iglesia reformada Concilios, confesiones y catecismos

La iglesia de la ilustracin Seminarios y telogos ilustrados

La iglesia postmoderna Seminarios y telogos de la post-ilustracin

Paradigmas de teologa de Kng:

El paradigma moderno de la ilustracin moderna (Schleiermacher)

Contra reforma Paradigma catlico romano

El contexto cultural de la gran conversacin teolgica

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Haciendo teologa en la cultura:

Desarrollando una teologa prctica para el ministerio culturales culturales

Sistemticamente tratar los temas y categoras

UNA TEOLOGA BASADA EN LA IGLESIA LOCAL: CREANDO UN NUEVO PARADIGMA

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Apndice I: Tradiciones, patrones y sana doctrina en la iglesia

UNA TEOLOGA BASADA EN LA IGLESIA LOCAL: CREANDO UN NUEVO PARADIGMA

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l papel de la doctrina apostlica en moldear y confirmar a las primeras iglesias

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Los elementos esenciales de la doctrina apostlica

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Apndice II: Hacia la elaboracin de un marco de referencia de creencias en la cultura

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Fase 2: Tratando sistemticamente con asuntos y categoras de la cultura

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Fase 3: Desarrollando una teologa prctica para el ministerio

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