Como se visse olnvisfvel

O autor deste precioso livrinho é

Jacques LoBW.
Convertido aos vinte e cinco anos,
fez-se sacerdote e foi por vezes ao mesmo
tempo estivador e pároco das docas da
região de Marselha. A partir de 1941,
os seus esforços voltaram-se para a cate-
quese missioná.ria : evangelização dos
paifllos do século vinte. Acrualmcnte
diriie a •Mission Ouvriêre Saims Pierre
et Sr. Paul•.
Perante as chagas abcnas pela des-
crença, interroga-se: que tipo de após-
tolo scni capaz de levar Deus ao mundo
de hoje ? Como há-de conseguir-se a
estrutura ncce:.sária para o amar, com
tudo o que ele tem de mau e de bom,
sem se deixar enredar nas suas malhas ?
Como assemelhar-se-lhe sem lhe perten-
cer ? Como estar comprometido a fundo
nele, mas sempre preso do Único Senhor
Absoluto, Deus ?
A resposta encontra-se oeste livro,
que apresenta como modelo actualls-
simo o irande apóstolo das gentes,
S. Paulo.

~ LIVRARIA SAMPEDRO EDITORA

 Titulo original COLECÇ Ã O cS ( N T E S E•
Comme 1' 11 voyalt r1nvlslble
~dlti ons d u Cerf
JACQUES LOEW

Tradução de
V asco Miranda

COMO SE VISSE
NDID. OllSTAT .
o INVISÍVEL
Lllboe, 13 de O utubro de 1966
P. lsalas da Roa Pcrcln, e. d.
UM RETRAT O DO APÓSTOLO DE HOJE

eComo se visse o invisível,

maoccve-sc firmee (I& 11, f1
OUUMATin.
Lisboa, 13 de Outubro de 1966
Cóo. )o5o de Casao. VJs. Ccral
N.• 4

Oilttibuldor DO Bl'2Sil:
HERDHR, Uvnda Edlco:a, S5o Paulo

R<:lcrndos Iodei os dircllOI em llDgua pomiguesa para Portupl e Bnsll

l Uvnrla SAMPEDRO Editon, Av. da Rq>6blia, 1~2.Cl..O.~t
LiftVia SAMPEDRO Editora
 PRÓLOGO

Este livro tem apenas um fim: restituir à palavra

«apóstolo» a sua riqueza e grandeza, digamos mesmo,
o seu exclusivismo. Não que não possa haver outras
espiritualidades apostólicas, excelentes e melhores que
a descrita aqui, mas a palavra apostolado está hoje
ligada a realidades tão diferentes que corre o risco,
aos olhos de muitos e dos mesmos apóstolos, de
perder com isso o seu forte sentido.
Não falemos do sentido banal que não é o mais
perigoso e pronto a fazer sorrir tal como o encon-
tramos por toda a parte. Uma placa de mármore
comemora em Saiote-Baume um homem excelente
cujo nome esqueci, mas cujo apelido era «Velocio»
e o título de glória: <<.Apóstolo do Oclo-Turismo».
Mas há coisas mais sérias. Qualquer generosidade
que seja, mesmo heróica, não é o apostolado e não
são forçosamente apostólicas todas as obras na Igreja,
nem toda a presença ao mundo.
Para São Paulo, esta palavra aplicava-se, antes de
mais nada, e plenamente, ao «apóstolo e sumo sacer-
dote da nossa profissão de fé, Jesus» (Heb. 3,1), porque
Jesus é por excelência « O Enviado do Pai, <<aquele
que o manifesta» On. 3, 17-34). Só nele o apos-
tolado radica a sua. origem.
 COMO SB VlSSE O INVISfVBL
8
Jesus Cristo, por um amor ext:raor~o. envia
por sua vez os Doze «como» 0 Pai o cnVlou. Eles
são os mensageiros por excelência, os Apóstolos.
Para a eternidade, diz o Apocalipse, a muralha de
Jerusalém «assenta sobre doze fundamentos e s~bre
eles 0 nome dos doze Apóstolos do Cordc:iro»
(Apoc. 2 1, 14). Paulo, o aborto, o. persegwdor,
não lhes fica a dever nada. Também ele VlU. em pessoa,
0
Cristo ressuscitado e recebeu dele a missão de ser
seu testemunho.
Com a morte do último Apóstolo extingue-se um
privilégio incomunicável: a Revelação de q~e eles
eram 0 instrumento pessoal está acabada. «Ó T11D6teo,
guarda o depósito, escreve São Paulo, evita ~ p~­
vras vãs e ímpias e as objecções de uma pseudooênoa>>
(1 Tim. 6, 20). Já nada mais poderá ser acresc_entado,
mas este tesouro, a pérola entre todas preoo.sa da
humanidade, deverá ser transmitido, comuntca~o,
explicitado e, em cada geração, vivido na Igre1a:
Timóteo, Tito e, até ao fim do mundo, os nossos
Bispos receberam do Senhor este encargo, apóstolos
sucessores dos Apóstolos.
Mas todos são chamados a participar nesta obra,
anunciar a mensagem do Salvador, quer a titulo do
seu baptismo e confirmação, quer por mandato espe-
cial da Hierarquia. Este envio para o mundo de
todos os cristãos é uma das grandezas da nossa época.
E eis que certos homens se oferecem para fazer dele
0
objectivo único, a alegria e o tormento das suas
vidas: <<Eis-me aqui, envia-me» (Is. 6, 8). A est~
últimos se dirige especialmente este livro, mas quereria
PRÓLOGO 9
lembrar a todos a grandeza. desta realidade e auxiliar a
guindar a Missão à altitude exigida, que é sobrenatural.
Esta obra não tem a pretensão de não ter defeitos
e lacunas. Uma censura, no entanto, lhe não podecl
ser dirigida: a de transmitir reflexões apressadas:
desde 1947 que vinha sendo anunciada como a con-
tinuação de En Miision Prolétarienne, sob o título
Jalons spirih1els. Dezassete anos passaram e, se o
conteúdo do livro sem dúvida mudou e o seu título
também, não pretende contudo suscitar métodos ou
experiências apostólicas, abundantemente descritas no
]011mal d'1111e Miuion 01111fiere r911-r91J.
As páginas que se seguem trazem, no entanto, e for-
çosamente, a marca do contexto em que nasceram:
o papel e o lugar da equipa, por exemplo, a escolha
de tal opção, poderão desconcertar alguns. O leitor
dignar-se-á considerar que estas indicações são dadas
como exemplos e ilustrações práticas, não como
modelos exemplares.
Mas dar à palavra «apóstolo» a sua clareza e a
sua firmeza, e, por isso mesmo, implantar alguns
marcos inextirpáveis no itinerário dos apóstolos de
hoje, eis o que permanece o objectivo deste livro e
o que levou a escrevê-lo.
Num mundo que alarga as suas dimensões a
ponto de se sentir ele próprio tomado de vertigem,
o apóstolo recorda a única coisa verdadeira: Jesus
Cristo e nenhuma outra.
 O HOMEM DA FÉ,
DA PALAVRA E DA POBREZA

A «missão» é um mistério. Afirmá-lo não é uma

banalidade, nem um refúgio para os dias de fracasso.
O mistério está inscrito na sua própria natureza:
participação do homem na obra de Deus, submissão
ao Espirito que «sopra onde quer: ouves a sua voz,
mas não sabes de onde vem, nem para onde vai ...»
Gn. 3, 8). é portanto uma marcha forçosamente miste-
riosa e, no sentido literal, arrasante, por caminhos
que não são os nossos: «Os meus caminhos não
são os vossos caminhos» (Is. 55, 8). É uma álgebra
perpétua onde se caminha de desconhecido em desco-
nhecido - , uma estranha alquimia em que a salvação
surge do exilio; nela, as cenezas nascem da provação,
a luz da obscuridade.
Se a marcha de quarenta anos dos Hebreus, no
deserto, contém em gérmen e narra já a história penna-
nente da humanidade no caminho para Deus até ao
fim do mundo, as suas fadigas, as suas incredulidades,
a história de Moisés é em si mesma a de cada após-
tolo durante os quarenta anos da sua própria vida.
Ora esta história de Moisés, São Paulo resume-a
 COMO SB VISSE O INVISfvEL
numa &ase extraordinária: «Como se visse o iqvi-
s1ve4 mostrou-se fume» (Heb. 11. 27).
Nunca mais setá dada uma descrição mais precisa
do mistério do apostolado: o apóstolo é aquele que
faz profissão de guiar os homens para o invisível.
Vê ele próprio melhor que os outros este .fim oculto?
Directamente, não. É ele, desde logo, um daqueles
guias cegos de que fala o Senhor, que conduz
outros cegos em pleno fosso? Ainda menos. Que é,
então?
É o ho11m11 da fé: não vê, não sabe, crê. Todo
o seu ser está comprometido na confiança absoluta
cm Deus que não pode <<0em enganar-se. nem enga-
nar-nos», segundo a própria fórmula do acto de fé.
Cristo deu-lhe a sua Palavra e ele colocou a sua vida
sobre aquela Palavra do Verbo feito carne: «Sei em
quem pus a minha confiança» (2 Tim. 1, u). Quando
se diz do apóstolo que é o homem da Palavra, não
é porque ele fala, antes de mais nada, para anunciar
a mensagem: é, anteriormente a toda a acção, porque
ele comprometeu a sua vida, para ele e para todos
os homens, com a Palavra de Deus.
Ele não vê o invisível mais que os outros, mas
<<mostra-se» como se o visse. É um hipócrita? De
maneira nenhuma. Ele não vê, mas compreendeu a
palavra do Salmo, anunciadora do Evangelho: «Senhor,
a tua palavra é uma lâmpada aos meus pés, uma luz
para os meus caminhoS>> (Sal 1 r9, 105).
O apóstolo é, portanto. o homem que na noite
espera a luz: o mundo do Antigo Testamento usava
a bela expressão de «espias da graça» : <<.A minha
o HOMEM DA FR DA PALAVRA E DA POBREZA 15
alma está no Senhor mais que os espias na aurora,
espiando a aurora» (1).
o mundo de hoje familiariza-nos com as teleco-
municações; o apóstolo não conduz os homens,
dircctamente, à vista: tendo-se situado no compri-
mento de onda de Deus, a sua fé guia-o mais firme-
mente que o radar mais seguro.
«ÜS céus e a terra passarão, as minhas palavras não
passarão ...» (Mt. 24, 35). Apesar das aparências e das
contradições, nas areias movediças e no lodo dos ato-
leiros, a palavra de Cristo é o rochedo sobre o qual
ele se ergue. porque Jesus Cristo é o Verbo do Pai.
Diante do mistério da Eucaristia, São Tomás de
Aquino cantava:
«Ver-te, tocar-te, saborear-te
Não revela nada de ti,
Mas ouvir-te, isso só basta, e engendra a certeza
da Fé.
Tudo o que Tu disseste, Filho de Deus, eu o creio.
A tua palavra de verdade é mais certa que tudo».
O apóstolo aplica a mesma atitude a toda a sua
vida: <<Porque tu o dizes, Senhor. cu lançarei as
redeS>> (Luc. j, 5)·
•
• •
Assim o mistério do apostolado resulta muito da
sua própria natureza; ensinar aos homens a iluminar
a sua vida por meio da Palavra divina.
(1) Ttad. Chouraqui.
 t6 COMO SE VISSE O INVISfvEL
E se M uma alegria para o apóstolo de Jje,
I O HOMEM DA
é a de descobrir que nunca, tanto como nesta se~da
metade do século XX, a missão foi melhor delimi-
tada na sua função essencial
Porque a missão revestiu-se de muitas formas
desde há dois milénios: os falsos deuses não faltaram,
mas hoje é a mesma ideia de Deus que é rejeitada.
Nós já não estamos no combate para afirmar o verda-
deiro Deus; é a própria religião que os homens
recusam. Para os homens que nos rodeiam, a escolha
não é entre Deus e Satan, mas entre Deus e nada,
e eles escolheram o nada.
Mas o nada oposto a Deus não está vazio, está
carregado do peso de todas as riquezas do mundo
em expansão. Escolher o nada para os honmu de hoje
não é aceitar o nada (ausência do ser), é pomdr lt1tÚJ:
os automóveis, as viagens, os confortos electro-
-domésticos, as culturas, o pensamento e o amor,
os amores finalmente libertos das sujeições a que o
áistianismo os condicionara.
Os prestígios humanos, os laços com a cidade,
o exemplo dos grandes, as tradições que há pouco
ainda aureolavam as religiões, quaisquer que sejam,
caem e desaparecem: a causa de Deus já não tem
senão Deus para se defender. Já não estamos nas
escaramuças da vanguarda do anticlericalismo ou da
perseguição - mesmo quando existem - nem nas
guerrilhas retardadas.
David está de novo face a face com o Golias de
armadura invisível. Compreendemos bem a actua-
lidade típica deste episódio. No combate singular
m, DA PALAVRA E DA POBREZA 17
cm que Golias entende acabar com o Israel de Deus,
o apóstolo provoca o desa.fio: David obtém de Saul a
permissão de combater o gigante Filisteu: <<Wrul
criança contra um homem de guerra desde a juventude»
(I Sam. 17, 33). Adianta-se diante do guerreiro,
apenas com a funda e cinco pedrinhas da torrente,
mas o seu apoio está em Deus. Aos insultos do
Filisteu responde: «Tu avanças contra mim com
espada, lanças e dardos, mas eu caminho para ti em
nome de Javé ... » (I Salll. 17, 45).
Sabe-se o que se segue, mas é bom recordar o
episódio muitas vezes esquecido que precede o com-
bate: Saul tinha querido revestir David da sua farda
militar: <<Pôs-lhe na cabeça um capacete de bronze e
obrigou-o a proteger-se com uma couraça. Cingiu
David com a sua espada por cima da farda, mas David
em vão tentou caminhar porque não estava treinado ...
e, por isso, desembaraçaram-no de todo este arma-
mento» (I Sam. 17, 38-39).
Assim o apóstolo, se quiser enfrentar o combate
singular da incredulidade de hoje, tem de renunciar
a meter-se nas armaduras próprias de Saul e de Golias:
as suas armas são outras e a primeira de todas é a
soa pobreza. Em face da incredulidade maciça, a fé.
Em face das riquezas, dos prestigios e das técnicas,
a pobreza. Porque a pobreza é a consequência visível
da fé, a atitude daquele que espera tudo de um outro
e o sinal daquele que não se apoia senão em Deus.
Fé e pobreza, será preciso escrevê-lo e sublinhá-lo
sem cessar, são a resposta própria e eminentemente
 t8 COMO SE VISSE O INVISfvEL
I O HOMEM DA~ DA PALAVRA E DA POBREZA
adaptada para o tempo de hoje, o remédio verda-
deiramente específico para enfrentar e cw:ar a ferida
da incredulidade deste meio século.
Ser pobres de facto, ser pobres de coração, uma
única e dupla pobreza - como a caridade - a que
não chegaremos senão lentamente, ia a dizer pobre-
mente, isto é, pouco a pouco, passo a passo. Não
nos despojamos de um golpe, mas podemos tender
cada dia para a simplicidade, para o desprendimento,
para a confiança em Deus só. «Hoje mais que ontem
e menos que amanhã>> não é senão uma divisa de
apaixonados ou, mais exactamente, é a divisa de
todos os apaixonados do mundo, os de Deus e os
da santa pobreza.
A pobreza exterior sem a humildade do coração
conduz ao pior farisaísmo que pode ameaçar o após-
tolo. O relaxamento da pobreza efectiva esteriliza o
apostolado : abraçar as comodidades da vida não
será o mais grave, mas leva a procurar apoio noutra
coisa que não seja só a palavra de Deus: regressa-se à
armadura de Saul.
Assim, o mistério da participação do apóstolo,
«firme como se visse o invislveh>, na obra de Deus,
o apoio do apóstolo nesta única Palavra, a pobreza
que o despoja de tudo o que ocultaria que o seu
único recurso está nela, são três realidades ligadas umas
às outras, exigindo-se, completando-se.
Antigamente - seria um bem? seria um mal?-,
o combate apostólico era menos nltidamente circuns-
crito; antigam~te - e isso é ainda um facto, nem
bom nem mau-, os meios apostólicos eram muito
t9
diferentes. O rosto maternal da Igreja, reflexo do
rosto de Deus, manifestava-se através de mil solici-
tudes: as obras da juventude, os hospitais, as escolas,
as bibliotecas populares.. . Um sacerdote generoso
podia agrupar à volta delas numerosas boas vontades.
Hoje, nas nossas cidades modernas, é a Repartição
das Habitações Económicas que detém a chave dos
apartamentos, de qualquer modo a esperança de obter
um, e o munidpio financiará o lar dos jovens e o
estádio de relva florida. Seria fácil continuar a lista.
Que nos resta? Nada... quer dizer, nada de
imediato que se toque, que sirva e seja um susten-
táculo material da fé. Uma coisa apenas nos resta:
uma criancinha, pobre, sem poder, nua, mas esta
criancinha é o menino do presépio, é Deus. E isso
basta. Nós estamos de qualquer maneira - que mara-
vilha - colocados na impossibilidade de não termos
senão uma religião religiosa, até mesmo sem os anjos
que alertaram os pastores dos arredores ou os magos
do Oriente. A grandeza do papd missionário sai
daqui decuplicada: David provoca o desafio de Golias
e não tem sequer algumas pedras como armas, mas
Unicamente as de que fala São Paulo: «Nós vivemos
na carne, evidentemente, mas não combatemos com
os meios da carne. N ão, as armas do nosso combate
não são carnais, mas têm, por Deus, o poder de
derrubar as fortalezaS>> (z Cor. 10, 3-5).
Jesus nasceu pequeno e pobre, certamente, pani
testemunhar o seu amor aos pequenos e aos pobres
do mundo inteiro até ao fim do mundo, mas há uma
conveniência ainda mais profunda no seu humilde
20 COMO SE VISSE O INVISfvm.

nascimento. Nada é digno de Deus, nada está à sua

altura para o acolher, nenhum ornamento, nenhum
palácio, nenhuma sabedoria humana. Então Deus
escolheu um lugar onde não há nada, porque ali
não há concorrência irrisória nem falsas pseudo-
EVANGEIJZAR
-riquezas. Deus vem Unicamente onde Ele é tudo :
ao presépio, na pobreza de facto; em Maria, na pobreza
do coração.
Desde aqude dia memorávd e único na história
em que um homem que «respirava ameaças e morte
contra os disdpalos do Senhor Jesus» (Act. 9, 1)-
se viu, envolvido por uma claridade que jantava o
seu brilho à do pleno meio-dia, trespassado até à
alma por aquela voz: «Eu sou Jesus, a Quem tu
persegues» (Act. 9, 5) e lançado por terra na estrada
de Damasco, desde esse dia tornou-se imposslvd
pronunciar as palavras: Apóstolo, evangdizar, sem
aos virarmos para São Paulo. Quem rivalizaria com
ele? A sua conversão, as suas palavras, os seus gestos,
a sua vida, o fogo que o consome, fazem dele « O único
depois do Único». :Mas nós temos melhor ainda,
porque o mesmo Senhor autentificou o seu Apóstolo:
<<Este homem é um instrumento da minha escolha
para levar o meu nome perante os pagãos, os reis
e os filhos de Israel>> (Act. 9, l 5). A partir dal, o dis-
dpulo foi conduzido pdo Mestre na via real: «Eu
mesmo lhe hei-de mostrar quanto ele tem de sofrer
pelo meu nome» (Act. 9, l 6).
A vocação do apóstolo procurá-la-emas, pois, em
São Paulo e pergantar-lhe-emos o que é que ele
entende por wangeliz.ar: «lnfdiz de mim, se não evan-
gdizo» (1 Cor. 9, 16). Esta frase é iaesqueclvel na
22 COMO SE VlSSE O INVlSfvEL
sua brevidade, mas tira todo o seu vigor do facto
de ser, na boca de Paulo, um grito dilacerante saldo
do mais profundo das suas entranhas. Evangelizar é,
antes de tudo o mais, para ele, uma necessidade, não
uma coisa facultativa, qualquer coisa como: «seria
muito infeliz, se não anunciasse o Evangelho»; o que
ele quer dizer é isto: <<acontecer-me-á certamente
desgraça, se o não anuncian>.
Porque ele sabe e di-lo no mesmo momento:
«Pregar o Evangelho, com efeito, não é para mim
um título de glória, é uma 1mes.ridade que me incumbe>>
(I Cor. 9, 16). Porquê? Porque «a iniciativa desta
missão não vem de mim, diz ele, ... é um cargo que
me foi confiado» (I Cor. 9, 17). E o grito de Paulo
já não é sequer o do homem que ele era antes, «livre
a respeito de todoS>>, mas o de alguém que, desde
aquele instante, «se fez servo de todos a fim de con-
quistar o maior número» (I Cor. 9, 19); e, diz ele,
se <<mantém o corpo em servidão, é com receio de,
tendo pregado aos outros, não venha ele a ficar
desclassificado» (I Cor. 9, 27).
Nunca ele poderá exprimir-se de outra maneira
que não desta: «Paulo, apóstolo de Cristo Jesus,
por vontade de Deus» ... (Ef. 1, 1). É esse o seu cartão
de visita e não o modificará. De igual modo, dirá
aos Romanos: «Paulo, servo de Jesus Cristo, apóstolo
por vocação, escolhido para anunciar o Evangelho
de Deus» (Rom. I. l ). Escrevendo a Tito, não se
chama de outra maneira: «Paulo, servo de Deus e
apóstolo de Jesus Cristo para conduzir os eleitos de
Deus à fé e ao conhecimento da verdade», mas, aqui,
EVANGELIZAR 23
- d e vi·Sl·ta transforma-se em catequese, e con-
0 cartao
. . <Verdade que conduz à piedade na esperança
ttnua· < - • di
da vida eterna>>... (Tit. 1, 1-2). Paulo nao _sal sto e,
uando acaba as suas cartas, tem necessidade de o
q dizer <<Procurei a realização do Evangelho
tornar ª ·
de Cristo», diz aos Romanos (Rom. 15, 19) e aos
Efésios: <<Rezai também por mim, a fim ~e que eu
. a boca para falar e anunciar coraiosamente
possa a bru
o Mistério do Evangelho, do qual, mesmo co~ as
algemas, s Ou embaixador·• obtende-me a ousadia . de
falar dele como devo» (Ef. 6, 19-20). Ele ~ assim o
eco fiel do envio dos Doze na Ascensao: <<lde,
ensinai todas as nações». (Mat. 28, 19). . .
Uma palavra do pintor Braque po~ s~ ~e
conclusão: «Com a idade, a arte e a vt~ nao _sao
senão uma coisa>>; para São Paulo, evangelizar e viver
fundem-se numa mesma realidade. .
«Ü que vos for murmurado ao ouvido, pro-
clamai-o nos telhados» (Mt. 10,27) dissera ~ ~~nbor:
tendo recebido «O conhecimeto do Misteno de
.
CristO»
(Ef· 3, 4) • sabendo que este segredo deve
ser hoje manifestado a todos, o Apóstolo é ~ornado
d e respeito diante da grandeza do acontccunento:
. d u· .
«Revelação de um mistério envolvido e s enoo
nos séculos eternos, mas hoje manifestado... levad~
ao conhecimento de todas as nações para as conduzir
à obediência da fé» (Rom. 16, 25-27). E a despro-
porção entre o mensageiro e a mensagem espanta-o
ainda mais: <<A mim, o menor de todos os s_antos,
foi confiada esta graça de anunciar aos pagã~s a mson-
dável riqueza de Cristo e de a todos elucidar sobre
 COMO SE VISSE O lNVIS1VEI..
a economia do Mistério» (Ef. 3, 8). Compreendemos
então o seu grito: «E quem está à altura de uma
tal missão?» (2 Cor. 2, 16). Como ousaria ele ser
a?6stol?• se . não fosse impelido por aquela neces-
sidade impenosa que invadiu a sua pessoa e a sua
vida?
Esta atitude do apóscolo por excelência deve
coroar-se a do disdpulo: «Conjuro-te diante de Deus
e de Jesus Cris~o ... prega a palavra ... evangefua e con-
sagra-te~ ~etçào do teu ministério ...» (2 Tim. 4, r-5).
E esta suplica que São Paulo dirige a Timóteo torna-a
ainda, ~ais solene o momento em que é pronunciada:
é a última carta do Apóstolo; pouco depois será
decapitado. ' e achei-me seco».
Qual é o conteúdo deste mistério? Paulo não o
po~e dizer sem «dobrar os joelhos na presença do
Pa.1»: «Que o Cristo habite em vossos corações pela
fé e que sejais enraizados, fundados no a.mon>. Assim
recebereis_ a força de compreender ... o que é a Largura,
o Compnmento, a Altura, a Profundidade conhe-
~reis o amor de Cristo que ultrapassa todo ~ conhe-
omento e entrareis pela vossa plenitude na Plenitude
inteira de Deas>> (Ef. 3, I4, 17_19).
Compreende-se que a Igreja tenha escolhido
esta passagem como tema da missa do Sagrado
Co_raçào, festa do a.mor de Deus por Jotkn os homens,
pois que «os pagãos são admitidos à mesma herança»
(Ef. 3,_ 6). O papel do evangelizador é, então, evidente:
anunaar «a tempo e a contra tempo» este amor inque-
brantável e sem exclusivo que ultrapassa todas as
EVANGELIZAR 25
nossas categorias, esta verdadeira boa nova cujo
cesto ~_o é senão marcha de aproximação ou conse-
quência.
Ora, esta anunciação fundamental é a verdade
que nos encontra geralmente o menos disponíveis
na acção quotidiana. Um sacerdote recentemente
ordenado contava como, havendo tido a imprudência
de ir visitar uma das suas tias num convento de
contemplativas, estas lhe tinham pedido uma palestra,
inesperadamente: «Mas eu não preparei nada 1- Isso
não tem importância, fale-nos do amor de Deus.
«Ü jovem sacerdote acrescentava, não sem humor:
«Pois bem 1 o amor de Deus, o amor de Deus ...
Esta anedota não pretende ser um argumento,
mas é um .sim.bolo sorridente duma situação muitas
vezes mais séria: o número de pregoeiros do amor
de Deus, é afinal, muito reduz.ido. Contemos os
sacerdotes, religiosos e militantes leigos que conhe-
cemos. Muito a sério, quais são de entre nós
os apaixonados desta anunciação? E qual é a sua
percentagem? Dez por cento? Não ousamos afir-
má-lo.
A seu lado, quantos «mordidos» pelos métodos
de apostolado, pelos problemas sociais, intelectuais,
psicológicos, artísticos, poliricos, que sei eu? E sem
ir mais longe, cu próprio tão persuadido do primado
deste anúncio de Deus-Amor, como é mínima a parte
do tempo que lhe consagro cm cada dial O mesmo
se passa, de resto, nos grandes acontecimentos como
nas pequenas coisas.
..
26 COMO SE VISSE O INVISfvEL
São Paulo, ao contrário, nunca se desvia desta
missao. Quatro ou cinco anos antes da sua última
declaração aos Efésios, ele explica-se já aos Gálatas
e, graças a estes homens versáteis, beneficiamos do
ensino mais completo no que concerne à evange-
lização. O apóstolo é sempre aquele que transmite
1
1, a revelação recebida de Jesus Cristo: «Sabei, irmãos,
11 que o Evangelho que por mim foi anunciado não é
segundo os homens, porque o não recebi nem aprendi
li de homem algum, mas pela revelação de Jesus Cristo».
1: (Gál. I, 11-12). A rigor, este texto não se aplica senão
aos Doze e a São Paulo: só eles receberam a revelação
li
do Senhor e nenhum depois da sua morte poderá
li acrescentar alguma coisa ao seu conteúdo. Esta reve-
lação feita aos apóstolos é transmitida na Igreja pelo
magistério divinamente assistido. Mas compete a
cada um aderir pessoalmente a esta Palavra divina
pela fé viva, iluminada pelos dons do Espírito Santo.
Nesta luz da fé e dos dons a alma encontra verda-
deiramente a Deus. Não é, assim, menos verdade
que a nossa evangelização não pode ser mais que o
fruto directo da união pessoal e intima que mantemos
com o Senhor. Qualquer que seja a nossa formação,
é preciso, de certo modo, que possamos apropriar-nos
da frase de São Paulo, «por uma revelação de Jesus
Cristo» ou então daquela que os Samaritanos diziam
à mulher que os conduzira ao Senhon>. Não é pelo
que tu dizes que acreditamos, nós próprios o ouvimos
e sabemos que Ele é verdadeiramente o Salvador do
mundo» Un. 4, 42). A alma do apostolado está nisso:
ccO que vimos, ouvimos, contemplámos. .. nós vo-lo
EVANGELIZAR 27
anunciamoS>>, escreve São João às primeiras Igrejas
(I Jn. I, i).
Mas São Paulo ainda não disse tudo: alguns
vcrslculos mais adiante, apesar do estremecimento
interior que se apodera dele de cada vez que fala
da graça do apostolado, vai mostrar-se mais didáctico
ainda. Numa frase, reúne os três elementos da voca-
ção do apóstolo: ao contacto directo com o Senhor
que revela o seu mistério, junta a certeza do apelo
e do envio aos pagãos:
«M.as quando aprouve a D eus - que me separou
desde o seio materno e me chamou pela sua graça
(eis o chamamento, o apelo)-
revelar a Seu Filho em mim {o contacto)
para que o anuncie aos pagãos (o envio) (Gil. 1,
Ij-16).
Estes três elementos são uma constante da vocação
apostólica; encontramo-los reunidos desde a primeira
convocação dos Doze pelo próprio Jesus:
<<E chamou a Si aqueles que queria (o apelo)
E eles vieram ter com ele e elegeu Doze para serem
seus companheiros (o contacto).
E para os enviar a pregar (o envio)» (Me. 3, 13).
ChamaálJ, impregnado, enviado pelo Senhor para o anun-
ciar, três graças iniciais cuja iniciativa total vem do
Senhor («os que quer ... desde o seio matemo ...»),
mas três graças inseparàvelmente unidas que vão
exigir do apóstolo a mais alta fidelidade e cons-
tância.
A própria frase de Anaoias, aquela que antes de
nenhuma outra Paulo ouviu, deve poder de qualquer
28 COMO SE VISSE O INVISlvm.

modo aplicar-se a cada apóstolo: «Ü Deus de

nossos pais predestinou-te para conheceres a sua
vontade, para veres o Justo e para ouvires as pala-
vras da sua boca; porque, para ele, serás testemunha
diante de todos os homens do que viste e ouviste>> O APELO
(Act. 22, 14-1 ~).

Responder-lhe, por vezes, é fácil: «eis-me aqui>>,

diz imediatamente Samuel, ao ouvir a voz misteriosa
que se faz sentir na noite; mas Samuel é ainda uma
criança, com a espontaneidade característica das crian-
ças.
Isaías reage também com prontidão. A voz do
Senhor chama:
- «Quem enviarei eu? quem será o nosso men-
sageiro? «Eu respondi: <<Eis-me aqui, envia-ma.
- Vai, diz-me ele ...» (Is. 6, 8).
Outras vezes, ao contrário, o profeta enche-se de
pavor: <<A palavra de Javé foi-me dirigida nestes
termos : «Conheci-te, antes de te formar no ventre
matemo, consagrei-te antes que saísses do seu seio;
estabeleci-te como profeta das nações».
,
E sabemos a resposta receosa de Jeremias:
- Ah 1 Senhor !avé, vê, não sei transmitir a
palavra: sou uma criança. Mas Javé respondeu: «Não
digas: sou uma criança. Mas vai junto de todos
aqueles a quem eu te enviar e diz-lhes tudo o que
cu te mandei. Não tenhas receio diante deles .. .»
Qer. 1, 4-8). Só muito raramente ao primeiro apelo
a resposta é diflcil. A dificuldade chega mais tarde,
quando os erros, as lassidões, os fracassos e a usura

ao COMO SE VISSE O INVISfvEL
invadiram a alma do apóstolo. Partiu-se como uma
flecha: <<ldes ver o que ides ver. Eles (os velhos)
nada compreenderam disso, mas um dia, como o
profeta Elias, pômo-nos a murmurar: «Já basta,
Senhor, toma a minha vida, porque eu não sou melhor
que os meus pais» (1 R. 1 9, 4).
Jeremias exprime estes sentimentos: recorda-se
da alegria dos primeiros dias: «Tu seduziste-me,
Javé, e eu deixei-me seduzir; tu dominaste-me, foste
o mais forte uer. 2.0, 7).
Mas a tarefa é demasiado rude, o profeta não pode
mais com ela: «Cada vez que tenho de transmitir a
palavra, tenho de gritar e proclamar: Violência e
rufnal A palavra de Javé, para mim, foi sempre
opróbrio e zombaria. Eu dizia-me: não pensarei mais
nele, não falarei mais cm seu Nome>>. Uer. 2.o, 8-9)·
É este grito tcrrlvel que preludia a vocação rcno-
Vllda. <<Porque é que o meu sofrimento foi sempre
contínuo, as minhas feridas incuráveis, rebeldes aos
cuidados? Ah 1 Serias Tu, para mim, como um
ilusório arroio de águas decepcionantes? Javé res-
pondeu, então: se voltares, far-te-ei regressar ao meu
serviço, e, se exprimires pensamentos nobres e não vis,
serás como a minha boca» uer. Ij, 18-19).
Passa-se com o Apóstolo o mesmo que se passa
com o profeta: a sua verdadeira resposta, o seu verda-
deiro compromisso não vêm senão num segundo
tempo. Longe de ser uma contra-indicação, a prova
da descoberta acutilante da nossa fundamental inca-
pacidade constitui o verdadeiro ponto de partida:
antes, isto era apenas uma tentativa rápida, cujo
O APELO 3t
aspecto brilhante lhe mascarava a fragilidade. Deus
tem o seu método; raras vezes muda. Moisés perante
o Egípcio que «enchia de golpes um Hebreu, um
dos seus irmãos» (Ex. 2., n), escolhe o papel de defen-
sor da sua raça, e passa à acção com a veemência
espontânea que se conhece. Mas, se Deus o quer
cfcctivamente neste serviço, não é ainda a hora,
nem, sem dúvida, exactamcnte desta maneira: ser-
-lhe-ão necessárias várias dezenas de anos de espera,
de purificação no deserto, e, quando Deus, que o
&hama11a desde o princípio, o en11ior1, sabe-se o espanto
do homem e o diálogo extraordinário em que Moisés
lutará para ser liberto deste peso apostólico: «Quem
sou eu para ir procurar o Faraó?-Eu estarei con-
tigo ... - Pois sim, mas se eles perguntam qual é o
teu nome? - Tu dirás: Javé, o Deus de vossos
Pais, enviou-me para junto de vós ... - se eles se
1 recusam a acreditar-me e me dizem: Javé não te
apareceu ...»
Javé faz então dois prodígios extraordinários,
1 mas Moisés recusa sempre:
- «Desculpai-me, Senhor, a minha boca é inábil
e a minha lfogua pesada.
- Quem dotou o homem de uma boca? Quem
o torna mudo, surdo, clarividente ou cego, não sou
cu, Javé? Vai, pois, na tua hora: ajudar-te-ei a falar
e sugerir-te-ei o que deverás dizer.
- Desculpa-me, Senhor, encarrega. pois, quem
Tu quiseres, desta missão» (Ex. cap. 3 e 4).
É de importância capital para os apóstolos certi-
ficarem-se da necessidade desta purificação: Deus
 COMO SB VISSE O INVISÍVEL
acende cm nós uma chama. mas. é preciso que ela
consuma primeiro o que de mais humano há cm
nós as nossas inclinações, a nossa natureza, o nosso
pendor. Não que a natureza e o pendor das nossas
atitudes sejam maus; Deus escolhe os seus ~os e
qualliica-os para o seu serviço, ~ .é n~s~o que
tudo isso desapareça numa alqwnua mlStenosa até
não haver senão como único motivo de acção o apelo
de Deus que envia: «1n nomine Domini>> (a divisa
de Paulo VI).
Enquanto a natureza e a graça co~cidem, a a~ção
é agradável e fácil : pemia.nece ainda demasiado
humana e Deus sabe melhor que nós até que ponto
os rc~sos a nós próprios e as nossas complacêricias
a entorpecem. Como para Gedeão, a quem Javé
reduz, cm mais de noventa e nove por cento (de
trinta e dois mil para trezentos), o número dos seus
soldados (Cf. Juízes, 7), com medo de ~ue .º povo
se imagine ser o próprio artífice da sua vitóna, D:us
queima noventa e nove por cento de nós própnos,
mas com o um por cento que resta ele fará maravilhas.
Joumet, na mina inc.sgotável da sua Église tÍll
Verbe [nçarné cita textos admiráveis sobre este assunto.
Que ele me permita transcrevê-los para o dia em
que cada um de nós estiver submetido à «operação
Gedeão». Temos de persuadir-nos antecipadamente
disso a fim de se tornar um reflexo no dia em que
en~os nesta purificação, porque, e por definição,
esta purificação há-de realizar-se nesse momento sob
aparências completamente diferentes. O texto é do
P. Oérissac a propósito de Newman:
O APELO 33
«Quando o homem que sonha uma grande obra
rcli~osa é um grande sensitivo, acarinha essa obra
como o fruto da sua arte pessoal; põe nela, conm
verdadeiro artista, exigências subtis e ardores febris.
Ora, as Obras de Deus e da Igreja são frutos de razão
e de sabedoria; além disso, é necessário que não pos-
sam atribujr-se ao capricho e nem mesmo ao génio
de um artista humano. Deus, no entanto, concede
ao artista a honra de pressentir e de anunciar a obra,
mas reserva à sua Igreja o realizá-la, muitas vezes,
por meio de instrumentos mais humildes. Esta pro-
vação, esta lei de purificação do individual e do
humano, é imposta tanto às ideias como às obras (1-)».
Esta provação, noite escura do apóstolo, é inevi-
tável e nós encontramos um símbolo vivo desta reali-
dade nos voos dos cosmonautas: sabe-se que, nos
momentos de aceleração e desaceleração intensos, eles
não podem contar senão com os reflexos pacientemente
elaborados anteriormente: o <<Véu negro» existe pan
o apóstolo como para os conquistadores do espaço.
O P. Oérissac continua:
<<Diz-se que é necessário saber sofrer não só pela
Igreja, mas para a Igreja. Se há alguma verdade nesta
palavra, é que nós temos necessidade, por vezes, de
ser tratados fortemente, de ser mantidos na sombra,
no silêncio e sob todas as aparências da desgraça, por
não termos apoveitado agora bastantcmentc dos favores
e dos avanços da Igreja noutros tempos.
(1) Joumct, tomo I, p. '48J, citando LI ""rim tll l'E1.lin,
p. 131.
a
1-
COMO SE VISSE O lNVlSfvEL
·~
c<l)c ois não o duvidemos, este tratamento forte,
obri P
do-nos ' a concorrer cficazment e r
gao · _i_..le da IgrC)·a, será rv.if'2. n6s o equivalente
e para a santlClll.U r--
__ n,.,,..-1 de uma missão. Em todo o caso, os
w~-~b
certo de que guardamos a plenitude do EsplLltO
não admitirmos nunca que possamos sofrer pela
· d ~.. n..;...,, diferente da que podemos sofrer
I gre1a e .....-.~ ..
por Deus (1).»
Possuímos ~bém o texto em que o pr6~no
Newman se explica: «Há um tempo para cada coisa;
. d um homem desci· a a reforma de um abuso,
ma.is e
0
desenvolvimento mais completo de uma . 0~~
ou a adopção de uma medida de particular disoplioa,
mas esquece-se de perguntar a si mesmo se o tempo
conveniente para os realizar já chegou e, sa~n~o
que ninguém do seu tempo fará nada para a :ealiza~o
dos seus desejos a menos que ele o faça, oao ouvirá
a voz da autoridade, danificará no seu sé~o ~
obra útil, de tal modo que outros, que aiod~ oao
nasceram, já não encontrarão no século seguinte a
ocasião favorável de conduzir felizmente esta obra
para a peáeição. Este homem pode parece~ ao m~do
ousad o campea-o da verdade e um mártir da livre
· ·- q .........,
op101ao, nndo é realmente um homem
autoridade competente deve impor silêooo ( )».
'À Deus chama como quer e para o que quer. Mas
rv.ira antes 0 seu enviado e o coração do apóstolo
prer--• , cha
é secretamente ferido antes mesmo de se saber
(1) ld., tomo Il p. 507, citando Clérissac, pag. 134.
(1) ld., 1, pag. 484, oo ta 1 .
O APELO 35
mado. Deus obrigou-o a tomar consciência de uma
n11.f'2. a ordem
-- . miséria particular, de um vazio a preencher. Segundo
a forma de sensibilidade que Deus deu a este coração,
inal
a vocação tomará uma feição diferente e levará a
f~ é
compromissos variados: a fome, o frio, a doença,
a morte, são outros tantos apelos permanentes; o subde-
senvolvimento, a injustiça social, a ausência de pro-
. moção humana, são de igual modo necessidades
prementes, e tantas outras 1
O discípulo de S. Paulo, esse, foi chamado a tomar
consciência da espantosa miséria - a seus olhos, a
d .
mais dilacerante de todas - que é a ausência e a
ignorância de Deus : <<Lembrai-vos de que, nesse
tempo, vós estáveis sem Cristo, excluídos da cidade
de Israel, alheios às alianças da Promessa, não tendo
esperança nem em Deus, nem neste mundo I» (Ef. 2-12).
Esta miséria parece-lhe atingir o seu paroxismo
quando se abate sobre o pequeno e sobre o pobre.
Não só porque o pobre esteja desprovido de outros
bens, mas porque, no pró prio limiar de Deus, dele
é afastado. <<Estar sem Deus e sem esperança no
mundo» é, para o apóstolo, a miséria absoluta: ele
que se sabe pecador apesar da claridade de Deus
. . a 2quem a que ilumina o seu caminho pergunta-se com angústia
como avançarão aqueles que andam nas trevas e na
sombra da morte.
Esta experiência da mais elevada desgraça do
- homem «O boi reconhece o boieiro e o jumento o
estábulo do seu dono, Israel não conhece nada, o meu
povo nada compreende>> (Is. 1, ,), é insubstituível
Aquele que foi ferido da miséria da incredulidade e
16 COMO SE VISSE O INVISfvEL
do ateísmo já não tem necessidade de ler milhares de
textos dos teóricos para se convencer dde, nem de
acumular as teses da sociologia: o chamamento do
Senhor ao apostolado penetra pela sua ferida e, segundo
a sua profundeza, nós seremos mais ou menos pro-
fundamente apóstolos.
Não devemos deixá-la cicatrizar, esta ferida, e,
perante a incredulidade, exige-se-nos não uma exor-
tação fictícia, mas um olhar sempre desperto. Esta
ausência de Deus encontramo-la em toda a parte:
no combóio, no autocarro, nas conversas e nos salões
de chá, no atelier ruidoso da fábrica como no ambiente
alcatifado do quadro superior, ou nos grupos de
jovens fazendo ruldo nas suas motorizadas. Mas cm
certos lugares e perante certos contrastes, sentimo-nos
ainda ma.is martirizados.
Eu penso nas bases de extracção do petróleo, não
ousando acrescentar <<no Saará», porque os aviões de
todos os tipos, os camiões gigantes, a dcctri-
cidadc, as piscinas, os climatizadores fazem dde uma
realidade que cm quase nada se assemelha ao deserto
que esta palavra evoca.
Bem certo, é-se literalmente ofuscado pela beleza
desta região : uma luz envolvente que faz adivinhar
pelo seu esplendor o que é a presença da imensidade
de Deus, tintas de areia que representam todos os
«beijes» possíveis do mais claro até ao malva, e cada
tom modificado ainda pelos rdcvos, pelos valczinhos,
pelas dunas e até sulcos que o vento rasga sobre o
solo.
O APELO S7
É uma felicidade olhar indefinidamente wm tal
paisagem tanto nos seus planos mais gerais como nos
,, seus pormenores. E se por acaso choveu, desde
que. se esgaravate na areia, grãos minúsculos pro-
dUZU'.am rebentos de alguns millmetros. Tudo isto é
belo e cheio de Deus 1
Bela também, e admirável, a técnica do petróleo.
Os derrik.t de quarenta e cinco metros de altura
baixando a sua árvore de transmissão e o seu trépano
a três ou quatro quilómetros debaixo da terra,
1, os extraordinários tocheiros de violência e de cor
iluminando a noite. Aquelas vias de autoestrada cm
li que as placas que limitam a vdocidade pedem que
se faça a viragem somente a cem quilómetros e que,
1
em pleno deserto, têm sentidos giratórios e viadutos
1
a evitar cruzamentos dignos da América 1 Tudo isso,
também, é belo e bom, como, de resto, a magnifi-
cência de uma indústria em que o menor utcnsilio
vale oitenta ou cem milhões, em que o avião substitui
o táxi para levar o prospector ao seu trabalho, ou
repatriar um ferido mesmo pouco grave.
Mas que deserto espiritual 1
Nunca foi tão actual a palavra do Evangelho: «De
li que serve ao homem ganhar o universo inteiro (o oiro
1 n~gro) se vier a perder a sua alma>> (Luc. 9, 25), quer
dizer, a esquecê-la? Ricamente pagos, fortemente
1 nutridos, hàbilmentc distraídos, estes operários e
engenheiros que vivem longe dos seus não conhecem
mais, durante nove semanas, nem o domingo, nem
o Natal, nem qualquer outra festa: <<Ahl, sim,
o domingo é o dia em que, ao meio dia, se fazem
S8 COMO SB VISSE O INVISfvEL
os ensaios das sirenes l» Tudo é pensado e organi-
zado fora de Deus: Deus está ali socialmen.te ~uscnte,
nem sequer há anticlericalismo, mas ~ m~erença
polida e fria: <<Deus? Mas que quercts que isso me
faça?» Porque Deus tom~u-se semelhant~ àqu~
palavras que nos são dev.olvtdas com a ~eg1:11°'te nota.
<<Desconhecido, não habita na morada 10dicada>>.
Neste sentido, esta mais moderna indústria surge-
-nos como terra de missão em estado puro. Não
está, efectivamente, misturada com problemas poli-
ticos, sindicalistas e outros, como os que conhecemos
na França, mas é ainda mais angustiante, tanto a
distância se faz sentir entre o plano das técnicas extraor-
dinárias postas em acção e o plano espiritual assim
mantido. O deserto geográfico de outrora é substi-
tuído assim pelo deserto espiritual.
Tocamos aí com as mãos <<a honra de Deus a
vingar», como diriam os Salmos; ~do a es~ palavra
tudo o que ela tenha de agressividade, diríamos:
a vingar por um amor muito mais interior e fiel.
O chamamento ao apostolado impressiona então o
discípulo: teria Cristo morrido em vão?
Uma nova etapa falta ainda vencer, uma nova
chicotada a sofrer, quando o apóstolo descobre que
a ausência de Deus não é uma simples atitude de
cacto
l~ ,
mas, sim, uma indiferença sustentada porrinh
uma
doutrina. Étienne Bome, no seu vigoroso liv o
Di111 n'est paJ mor/, descreve a novidade do. atc1smo
actual. Um mundo sem Deus não é uma coisa nova
e já no Salmo «O insensato disse no seu coração: não
O APELO 39
há DcUS>> (Sal. n-2) mas ele dava, por esta mesma
palavra, a prova da sua loucura. Ora, isso foi verda-
deiro até Nietszche e Marx, os geniais disdpulos de
Fuerbach, mas, a partir deles, o mundo sem Deus
não julga poder crescer a não ser na proporção cxacta
cm que se desembaraça da ideia de Deus. «Se o
positivo, o essencial na determinação da natureza de
Deus, é tirado à natureza do homem, o homem será
despojado de tudo o que se der a Deus. Para que
Deus seja enriquecido, terá o homem de ser empo-
brecid0>>(1).
Tudo está dito nesta frase e a tese apresenta-se
na sua nudez quase matemática. Segundo o seu génio
particular, Marx, Nietzsche ou Sartre revesti-la-ão
da sua própria sedução. «Ü homem, dirá Marx, não
pode ser senhor de si próprio senão quando deve a
existência a si mesmo... O atc1smo é uma negação
de Deus e por esta negação de Deus põe a existência
do homem (1). A partir daí, Marx, analista tão pro-
fundo das taras do século XIX, vai fazer deste pensa-
mento o fio condutor que permitirá construir o
novo mundo.
E seis linhas, apenas, resumem o pensamento de
Nietzsche: «Homens superiores, este Deus foi o
vosso maior perigo. Vós não ressuscitastes senão
desde que ele jaz no túmulo. Somente, então, chegou
o grande meio-dia; presentemente, o homem superior
(1) Fcurbach, Erse"" áJI Chrisliani11111, citado por Bomc,
p. 31.
( 1) Marx, É"1110111il politiqtM e/ philosojie, citlldo por Bomc,
PP· 27-28.
 COMO SE VISS.B O INVIsfvEL
toma-se senhor... Somente agora a montanha do
futuro humano vai ser concebida. Deus está morto,
agora nós queremos que o super-homem viva (1).»
Ora, estes pensamentos encontramo-los nós, defor-
mados, diluídos, mas verdadeiramente subjacentes,
cm muitos dos nossos vizinhos, amigos ou conhe-
cidos... A cada canto da rua, des bebem este veneno,
como água, espantados e orgulhosos de não se sen-
tirem mal com eles.
Aquele que foi ferido no seu amor a Deus, por
o ver injuriado, relegado para o armazém das coisas
acessórias, odiado, esse está pronto para ouvir o
chamamento do Senhor; aquele que pressente, no
amor aos seus irmãos de humanidade, a angústia
sem nome que brotará um dia do mais intimo destes
homens e destas mulheres vazios de Deus, esse também
está, desde então, preparado para ouvir o apdo do
Senhor. O amor deste homem a Deus que não hesitou
entregar o seu próprio Filho à humanidade ingrata,
o amor deste homem aos seus irmãos, que vê muti-
larem-se na sua mais bela tranquilidade e correrem
angustiados para os tranquilizantes farmacêuticos ou
para os soporíferos, este duplo amor perante tantos
atoleiros, far-lhe-á ouvir o chamamento do Senhor.
Monge, ele consagrar-se-á mais exclusivamente a
viver diante de Deus só, em nome de todos os
homens e por eles, compensando, recolhendo a sua
(1) Nietzsche, AiNi parl4il ZflTalÓOIUfr11, citsdo por Bome,
p. z8.
~
,,
O APELO u
loucura; ap~stolo, irá misturar-se à multidão pua
lhe pregar, mcessantemente, com a vida e com a
palavra o único essencial.
~~uanto os homens estiverem feridos desta chaga
da mdiferença de Deus, enquanto, no seu intimo,
uma doutrina, rica de todo o dinamismo do mundo
moderno, mantiver a sua incredulidade numa certeza
1
paciíicadora, o apóstolo trará esta chaga aberta em
si mesmo. Mas, ao mesmo tempo que sofre deste
mal, o apóstolo está certo de uma certeza de fé, abso-
luta portanto, e indestrutível, no trabalho permanente
de Deus nas almas, dos seus apdos secretos dentro
i dos corações. Quanto mais o mundo actüal, com os
os .seus ritmos e as suas técnicas, tende a rejeitar
' a f~ e a relegá-la para a margem da sociedade, tanto
mais o apóstolo, correspondendo ao apelo do Senhor,
segrega, pela sua própria chaga, a antitoxina vito-
riosa, a sua fé: Deus é maior que tudo e a indiferença
e o ateísmo não são mais que uma gota de orvalho
diante do calor do seu sol. Daí a nossa alegria e a
certeza da utilidade e necessidade da nossa vida de
servos mesmo «inúteis». «Assim, pois, mostrai-vos
,, fumes, inquebrantáveis, sempre em progresso na obn
' do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é vão
' diante do Senhor» (I Cor. 15, 58).
1
1
 A PRESENÇA ENGRANDECEDORA
DO SENHOR

O apóstolo ouviu o chamamento e parte: o con-

tacto com os homens, as conversas, as amizades não
lhe faltarão. Teremos muitas, para dar e vender,
mais do que poderíamos, mas a grande preocupação
das nossas vidas é ser um homem de Deus, vivendo dele,
tom ele, por ele. E isso os homens esperam-no de nós:
«Por toda a parte por onde passa um santo, ele deixa
sempre qualquer coisa>>, dizia o cura d' Azs.
«De que serve ao homem ganhar o universo
inteiro, se vier a perder a sua alma?» (Luc. 9, z5);
esta. palavra aplica-se tanto ao ganho sórdido do
avarento, à investigação tor.n ada exclusiva do sábio,
como ao «apostolado», quando ele se acompanha do
esquecimento do Deus vivo e pessoal. Moisés conduz
o seu povo na marcha para a. Terra da Promissão
que representa. a história de toda a humanidade.
Ora, Moisés é o homem a. quem Deus fala «como
um amigo fala a. um amigo» (Ex. B, n). A vida
cristã não será nunca outra coisa que não seja uma
amizade do homem com Deus e, se há uma definição
da caridade a que devemos reportar-nos sem cessar
 COMO SE VISSE O INVISÍVEL
" de orvalho que reBectc o sol e se ilumina com ele.
como à fonte da nossa juventude e do nosso deslum-
bramento, essa é bem a de São Tomás de Aquino:
u çaridaJe é 11111a amiz.ade 'º"' De1m>. Esta curta frase,
sem brilho, é mais fulgurante, quando nós a fazemos
brilhar na sua plena significação, do que mil sóis
atómicos. Nós tetlamos, sem dúvida, pronunciado
a palavra. <<a.mOO>, mais forte à primeira vista, Ol2S
a palavra «antlzade>> recolhida dos lábios do Senhor:
«Chamo-vos amigos» Qn. 15, 15), leva mais longe.
Deus-Senhor, Senhor eterno, formidável, Deus-Pai
fonte do nosso ser, ternura infinitamente dadivosa,
que abismo, mas ainda de sentido único 1 Deus-amigo,
e eis-nos na reciprocidade. Numa intuição de génio
teológico, São Tomás vai fazer-nos penetrar, mais
adiante, nesta surpreendente realidade: não somente
a palavra do Senhor é tomada a sério, mas, tendo
perguntado ao velho Aristóteles o que é a amizade,
São Tomás aplica. a noção inteiramente humana, que
dele recebe, a este encontro recíproco e prolongado
do homem com Deus.
Uma amizade é, antes de tudo o mais, o oposto de
um egoísmo: é fazer passar o amigo · à frente de si
próprio, querer o seu bem, e eis o homem que, para
ser amigo de Deus, se eleva até desejar o bem do
próprio Deus a Deus mesmo. Ele alegra-se de que
Deus seja Deus e isso importa-lhe mais que a sua
própria miséria de homem. O que Deus é, deseja-se
que o seja, e o que Deus quer, adere-se-lhe porque
Ele é nosso amigo. Acrescentar-lhe, dar-lhe o quer
que seja, isso é impossível - quem acrescentaria um
caio ao sol?-m.as quere-sc o pedaço de vidro ou a gota
A PRESENÇA ENGRANDECEDORA DO SENHOR '5
«Que seja por toda a parte melhor conhecido, melhor
amado, melhor servido», di-lo a oração jocista admi-
ràvelmente.
Se a amizade se opõe radica.lmcntc ao egoísmo,
exige-se, em contrapartida, a reciprocidade. Carmcn
pode cantar cm todos os teatros do mundo: «Se tu
me não amas, eu amo-te, - E se cu te amo, toma
cuidado contigo I» e Carmcn não conhecerá a amizade
que exige esta mútua permuta que dá e recebe. E São
Tomás tem esta &ase admirável: «Porque um amigo
ama no seu amigo alguém que o ama também».
Entre Deus e nós, e nós e Deus, uma perpétua reci-
procidade. Deus ama-me, eu amo-o, nós amamo-nos,
e se acontecimentos tristes da minha vida me fazem
trair este amor a Deus, cu não posso duvidar do
amor sem falhas de Deus por mim.
Mas - terceira exigência da amizade segundo Aris-
tóteles - o dom de si e a reciprocidade exigem para
se estabelecer um terreno comum; é muito mais
que uma simpatia nascida de uma semelhança do
espírito, ou duma afinidade mesmo profunda: a sim-
patia e a afinidade enriquecem a reciprocidade da
amizade, mas não a criam. A comunhão-comunicação
de amizade tem de radicar-se num solo nutritivo
comum aos dois amigos: este terreno comum é um
fundo indiviso do ser e da vida, uma comunidade
numa semelhança.
Mas entre Deus e mim, poderá haver um terreno
comum, pertencendo propriamente a Deus e perten-
cendo-me também a mim, e sobre o qual se coas-
 COMO SE VISSE O INVISfvEL
truirá a nossa amizade? O impossível realiza-se na
comunicação que Deus me faz da sua própria vida:
0 que ele é no seu mistéri o, dá-mo para que possamos,
a partir desta comunidade de ser, realizar a comunhão
da amizade. Assim, o homem de Deus é aquele que
renunciou a tudo para não ser senão o homem da
amizade com Deus. Todos são chamados a isto,
que não é reservado ~ alguns _especialistas~ ~
alguns sentiram-se um dia tão fascinados que Já nao
podem - que já não querem - conhecer ou viver
outra coisa. Um homem de Deus é um homem
voltado para Deus e que o reencontra em todas as
suas presenças. A primeira é a própria criação, porque
a criação é já um sinal que faz pressentir Deus.
Muito recentemente, num dos maiores processos
do nosso tempo, na cadeira dos acusados, um homem
fazia esta declaração : «Não fui orientado pela minha
familia e não soube encontrar, nem na Bíblia, nem
em Karl Marx, aquela ordem de mobilização moral
que eu procurava. Talvez a tenha julgado perceber
através de Niet2scbe, restava-me procurar o meu
caminho.
Não estou corrompido nem azedado. Não sendo
crente, sei que existe alguma coisa que se encontra
no sorriso de uma criança, num ramo de rosas ou
num concerto de Bach>>.
O homem de Deus sabe ler este liame entre
o rosto da Criança, o perfume da rosa e Deus.
A sua faculdade de amiração cresce sem limites:
um grão de pólen basta-lhe para reencontrar o seu
criador.
A PRESENÇA ENGRANDECEDORA DO SENHOR U
O homem de Deus possui um segredo: Deus
revdou-lhe o seu nome: Pai, Filho, Espírito de Amor
e, através destas palavras humanas, o homem atinge
o intimo mistério de Deus. Através de palavras que
balbucia e que permanecem carregadas de obscuridâde,
entra em comunicação com cada uma das pessoas
divinas: encontra a1 a sua alegria intima, a sua pacifi-
cação, não um refúgio, uma evasão, mas o próprio
centro, infinitamente calmo, onde tudo se congrega.
Se vivesse longe disso, não teria a sua conta, nem
se deixasse de ser um amoroso perpétuo do seu
amigo-Deus.
É um homem voltado para Jesus-Cristo: a grande
presença de Deus que «habitou no meio de nós».
O mesmo Deus da criação, o Verbo semelhante ao
Pai, pôs-se ao nosso alcance, para que a reciprocidade,
a comunicação, a comunhão entre Deus e os homens
sejam totais. «Ele amou-me, entregou-se por mim»
(Gal. 2., 2.o), e, por minha vez, eu dou-lhe a minha
vida: dar, não por uma ideologia, mas por um laço
de pessoa a pessoa. Este Cristo é de tal maneira homem
que foi, de como eu, e segundo a palavra do Salmo,
«concebido no seio de uma mãe» (Sal. 139, 13), e esta
mãe, a sua, eu amo-a, estremeço-a, escolho-a como
minha e ele dá-ma. E o seu n ome é Maria.
E Jesus Cristo e a Igreja é tudo um: homem de
Deus, e homem da Ig reja. Como me poderia vir
à ideia ser um reformador da Igreja? Quererei eu
reformar Deus? Mas Jesus Cristo chama-me para
muito mais: a Igreja pela qual ele morreu na cruz
é a humanidade reunida desde Adão até ao Apo-
 COMO SE VISSE O INVISfvEL
calipsc. Ele quere-a sem manchas, sem rugas, rcsplan-
dcccntc como uma esposa na manhã das suas núpcias
e eis que o meu amigo me chama para continuar o
que Ele fez, isto é, para acabar o que falta à sua Paixão,
no meu próprio corpo, para a porção da humanidade
de hoje.
O homem de Deus é o homem de um grande
amor: Deus encanta-o, fascina-o, ele saboreia Deus,
a sua voada.de maravilha-o cada dia mais. E, quanto
mais os homens à sua volta permanecem insensíveis,
tanto mais ele se sente chamado a isso em nome
de todos: «a caridade cobre a multidão dos pecados»
(I Ped. 4, 8), um só amor pesa mais que todas as
ingratidões. E por isso é que, em nome de todos
os homens, ele se volta cada vez mais para Deus,
para que também eles não sejam privados desta alegria,
para que por ele, ao menos na multidão em que não
faz senão um com os seus irmãos, Deus deixe de
ser desprezado. Nada no mundo é mais infinitamente
vinculante, mais maravilhosamente diverso e total-
mente simples do que Deus : o ser mais amado
esgota-se; nunca acabamos de descobrir a Deus e o
homem de Deus caminhará sempre de alegria em
alegria.
Por mais que se tenha dito e repetido, por mais
que se tenha pregado, explicado, que o cristianismo
não é somente uma doutrina, mas o encontro de
alguém, a adesão a uma pessoa, a do Senhor Jesus,
e que um vínculo real, misterioso e forte, nos une
a Ele, e que isso diferencia a nossa fé de qualquer
A PRESENÇA ENGRANDECEDORA DO SENHOR ~9
outra religião, não é menos verdade que é fnfuna. a
porção dos apóstolos que vivem cm si o mistério
de Cristo e se não contentam com pregá-lo. A ter-
rível doença profissional do apóstolo é acreditar que
pode desempenhar uma missão deixando mais ou
menos de viver inteiramente em si o mistério que
anunoa.
Todos nós estamos ameaçados por isto: tomarmo-
-nos um profissional do apostolado, um especialista
da liturgia ou da catequese, um permanente disto
ou daquilo, um profissional da Acção Católica, talvez
mesmo um profissional do episcopado, e dizer «pro-
fissionalmente>> tudo o que é preciso, até com feli-
cidade, mas esta função repeliu a única coisa neces-
sária: viver, sofrer em Cristo.
Tornámo-nos um homem do apostolado, deixámos
de viver o nosso baptismo. Anunciamos ] esus Cristo,
mas já não estamos preso a Ele senão debilmente e
com intermitências. Demos-lhe a nossa vida, como
um homem que deu em tempos a sua vida à esposa,
diante do Sacerdote, mas cada um vive, agora, lado
a lado. Não somos positivamente infiéis, mas a
artéria por onde circula a graça está invadida de
detritos.
A qual de nós não aconteceu, um dia, dizer-se:
<<Apesar de tudo, para Deus, eu fiz tanto como o
Padre X; ou como o padre Y». Sim, o meu trabalho
está melhor organiza.do, eu senti melhor as correntes
actuais da juventude, descobri melhor o lugar do
laica.do e tudo o mais que se quiser ... é possível
que em relação ao pobre padre, simples proposto,
 I
50 COMO SE VISSB O INVISfvEI.
eu ocupe um lugar de chefe de serviço, mas tenhamos
cuidado, um e o outro, se somos apenas funcionários
e não «entusiastas» de Cristo. Tenhamos cuidado se
somos daqueles que descem do Calvário, dizendo:
«Foi uma bela cerimónia, havia muita gente ...»
Basta olhar para um convertido recente: para ele,
o Senhor é a descoberta da ma vida. O Senhor fala-lhe,
verdadeiramente, Cristo Jesus dá-lhe instruções rigo-
rosas: «Se o teu olho te escandaliza, se olhas uma
mulher com maus desejos, se adormeces com alguma
coisa no coração contra o teu irmão ... vende o que
tens, compra a única pérola; ora ao Senhor em silên-
cio; eu tinha fome e tu deste-me de comer ... » Tudo
se joga directamente entre Cristo e o seu discípulo,
entre o discípulo e o seu Senhor. É a fonte de água
borbulhante para a vida eterna onde ele se dessedenta.
Não se interpôs entre o convertido e Cristo uma série
de pequenos reservatórios de decantação que trans-
formem a água viva em água de torneira e o apóstolo
cm soldador especialista de tubagens.
Eu não digo que os reservatórios de decantação
sejam inúteis: se pensamos no problema da fome
no mundo, é preciso uma F. A. O., organizações,
máquinas, estatísticas, electtónicas, revistas, macro e
micro-realizações, a opinião tem de ser alertada,
e, perante o flagelo que atinge um bilião de homens,
não podemos contentar-nos com fazer rezar os meninos
de coro e obrigá-los a dar uns parcos centavos para
«OS pequeninos que morrem de fome>>. Tudo isso é
evidente. Mas, ao mesmo tempo que crescem os
meios postos em acção, deve aumentar, em proporção
"
A PRESENÇA ENGRANDECEDORA DO SENHOR 51
geométrica, a fé dos cristãos que, na pessoa do subde-
senvolvido da América, da Ásia, da Africa ou da
cintura vizinha, nutre cientemente o mesmo Jesus
de Nazaré, o Verbo feito carne, o desejado das colinas _ _,
eternas.
Viver Cristo é isso: estar directamente <<ramificado»
naquele que nasceu num presépio, cresceu cm Nazaré,
falou nos campos da Galileira, se afumou Filho do
homem e Filho do Pai, naquele que disse: <<Antes
de Abraão existir, eu existo» Qn. 8, 58) e que dizia
também com toda a verdade: «Tenho sede>> Qn. 19, 28).
É ter Jesus presente no «écrao>> da televisão da nossa
vida.
Ora, nós dilui.mos este Cristo, se não nos preca-
vemos, nas organizações que nos cercam de todos os
lados, tão vastas e tão numerosas que invadem o
nosso tempo e o nosso espírito. Podem citar-se
todas e, se eu me esqueço de algumas, que não me
acusem de ter por elas uma preferência oculta: um
cristão comprometido num movimento sindicalista
ou numa acção social, litúrgica ou bíblica, missio-
nária ou da Acção Católica; o partidário de Témoignage
ChréJien, ou de La France Catholiq11e ou de L'Hommt
No11Vea11, o teilhardiano, que descobre as dimensões
cósmicas do Alfa e do Omega, etc., numa palavra,
1 todos aqueles que se puseram cm movimento em
nome do Senhor, todos esses estão cm perigo de
traição e de indicácia final se não mantêm briosamente
a única coisa necessária: o encontro pessoal, silencioso,
«sentados aos pés do Senhor, a ouvir a Sua Palavu»
(Luc. 10, 39), cm face da sua pessoa real, chamando-o
 //
COMO SE VISSE O INVISfvEL A PRESENÇA ENGRANDECEDORA DO SENHOR 53
52

pelo seu próprio nome: «Jesus, Scnhoo>, e ouviodc:ro
também chamu-nos pelo nosso.
Ora, viver Cristo é reencontrá-lo nos seus austé-
nos, a -c1e
L..---- -
.PJJ
e a sua M.ãe • e unir-nos sem •cessar a todos
os episódios da sua vida, uns a segwr aos outros,
11 fazendo-os desfilar numa meditação que lhes dará
Do mesmo modo, uma Missa, habitualmente não
. preparada, cm que nós, Sacerdotes, nos libertamos da
motorizada ou do z. cavalos na siacristia e no altar,
uma comunhão todos os dias apressadamente recebida
pelo fiel, como podem ser presenças fecundas, criando
e dando amor?
1

ma.is consistência real que toda a imaginaria qu~ as E que ninguém venha objcctar: «Nós não somos
publicações ilustradas põem diante de nós. É praucar monges» e mostrar uma agenda preenchida de quarto
os «retornos a Deus» que são como um <<flash» ao cm quarto de hora. Deus não nos chama para sermos
longo dos nossos dias. E é, de igual modo, fazer «homens de negócios»: pede-nos que sejamos contem-
cegamente o que Jesus chama amar, ~p-licar com~ plativos do seu mistério e que levemos aos outros este
crianças as suas lições sobre o amor, as liço~s pessoa.is mistério contemplado.
de Jesus, dadas em seu próprio nome : E ~u digo-vos.· ., O Padre Pcyriguere dizia a futuros sacerdotes:
ligar em nós, incorporar a nós estas att~des de obe- «Estai atentos para que, convosco ao serviço da
diência a Jesus. Assim, por atitud~ preasas.- a face Igreja, não seja mais um apóstolo que fala simples-
esquerda depois da direita, as súplicas ao Pai, o amor mente de Cristo. Quantos dão Cristo sem falar?
dos inimigos - Jesus dará ao nosso coração a fonna, Quantos, falando dele sem O viverem, o não dão?
o elan da própria caridade. Cristo está farto de apóstolos que falam. Oh 1 Como
Viver Cristo é também reencontrá-lo nos seus Ele tem fome e sede de apóstolos que O vivam».
modos actuais de presença, os sacramentos, mas
na condição de que sejam justamente modos de
presença e não exercícios a que nos submetemos
ma.is ou menos generosamente. O sacramento da
Penitência é típico a este respeito : que palavras se
não têm inventado para falar dele: «a limpeza,. a bar-
rela» e, no melhor dos casos~ «tenho que me ir con-
fessam. Ter-se-á esquecido que ele é um reencontro
com o Senhor e uma amizade renovada e, se pccimos
gravemente, o gesto do filho pródigo levantando-se
e caminhando de encontro ao Pai que perdoa e apaga
o pecado?
1

1
 O ENVIO AOS PAGÃOS

O apelo, o viver com o Senhor, o envio aos

pagãos, três tempos de um mesmo movimento, inse-
paráveis uns dos outros
Gregos e judeus, ateus e crentes, todos são cha.-
mados, sem distinção, por Deus Nosso Senhor, que
quer que todos os homens sejam salvos e cheguem
ao conhecimento da verdade» (I Tim. 2, 3, 4); é isso
o Evangelho de que São Paulo hão deixa de mara-
vilhar-se, de um extremo ao outro das suas cartas,
aquele ecumenismo da riqueza de Deus oferecendo-se
a todos os homens: «OS pagãos admitidos à mesma
herança, membros do mesmo Corpo, beneficiários
da mesma Promessa, em Cristo Jesus, por meio do
Evangelho» (Ef. 3, 6).
Aos pagãos recentemente convertidos de Roma,
São Paulo recorda esta cadeia divina de malhas inque-
bráveis, ou, mais exactamente, esta reacção em cadeia
que não pode deixar de se produz.ir. P~a sermos
salvos, é necessário invocá-lo, ao Senhor; para o invocar,
é preciso acreditar; para acreditar, é preciso 011Pir ,·
para ouvir, é preciso um anunciador; para ser anun-
ciador, é preciso ser enviado (cf. Rom. 10, 14-17).
Assim, o envio invisível do mensageiro é o sinal
de que Deus, invislvelmente, está já à obra para salvar:
Enviado-anunciador-ouvir-acreditar-invocar-salvar.
56 COMO SE VISSE O INVISfvEL
Há nisto uma certeza que é a mais elevada f~r~
do apóstolo: se Deus me envia, é qu~ ele deadiu
salvar. Nem todos, ah 1- e São Paulo di-lo - obede-
cerão à Boa Nova, mas o enviado sabe que a sua só
presença é já sinal da vontade d~ Deus amando aquel:S
a quem envia o seu mensageu:o. Se toda a. oraçao
feita em nome de Deus está certa de ser ouvida p~r
por causa da mesma Palavra Divina, . ~~t~ ~s
não estará certa da sua eficácia toda a diligenoa feita,
inspirada e impelida pelo Senhor, . e em seu n~me.
Isto assenta numa verdade metafiSlca: Deus criador
não pode fazer nada em vão; desde_ que ele chama
uma criatura à existência, é para agu: nela e para a
atrair a si. E a sua Providência serve-se das criaruras
para agir. Com a condição, é certo, de se ser ver~­
deiramente «enviado» em nome do Senhor, ~ nao
pela nossa própria fantasia ou pelo nosso dese10 de
agitar:
<<Eu não enviei estes profetas - e eles correm 1-
Não lhes disse nada - e eles profetizam 1- Ouviram
eles o meu conselho?» Qer. z.3, z.1-u). . .
Da autenticidade deste envio, a garantia mais
segura é a autenticidade da missão do Senhor no
nosso ser por nós consentida. Mas este «O meu
viver é Cristo» (Fil. 1, z.1) este «que ele cresça e eu
diminua «vai encontrar uma rude provação nesta
terceira fase. A rotina, os métodos, os afazeres apos-
tólicos no que em si comportam de material, são
. como que um embaraço que atrofia, pouco a pouco •
o amor vivo do mensageiro pelo seu Senhor. A pará-
bola do semeador descreve já esta fase em que os
O ENVIO AOS PAGÃOS 57
espinhos abafam a semente, à beira do caminho,
e invadem lentamente a terra boa do campo.
O mal, hoje, é ainda mais usurpador do que na
parábola do semeador, porque os espinhos já não
são somente as complicações inerentes à vida inteira
ou as seduções próprias de todas as épocas. Um
novo fenómeno apostólico surgiu à luz do dia, com
o impulso demográfico, a civilização industrial, a urba-
nização e a democratização da instrução. Inventaram-se
palavras, terrivelmente feias, mas que traduzem uma
realidade inegável: o mundo «massificou-se», existem
«efeitos de massa>> semelhantes à lei da atracção
universal, e a existência de uma massa vai jogar-se
proporcionalmente à sua grandeza para aglutinar
os homens a si. E fala-se mesmo da «mass
media» para se designarem os meios intelectuais de
comunicação.
Ora, a partir de Constantino, o apóstolo chegava
com aquele «triunfalismo» de que falava Mons. de
Smedt, no Concilio, e a tríplice coroa da tiara
papal era a transcrição visível do poder, não unica-
mente espiritual, de que cada missionário beneficiava
em contrapartida: o número, a civilização estavam
do seu lado aos olhos dos cristãos da Europa, ou
aos dos pagãos mais ou menos selvagens da América
e da Africa. Havia, é claro, a dificuldade de penetração
deste cristianismo nas velhas civilizações da China,
da índia e do Japão, mas este contratempo não era
interpretado pelos missionários como sendo já um
caso em que, jogando contra ele o efeito de massa,
o missionário ficava sem influência.
58 COMO SE VISSE O INVlSlvEL
Hoje, qU2.0do o missionário se mistura às massas,
está terrlvclmente só, sem prestigio nem poder:
sente-se classificado como um vestígio do passado e,
no melhor dos casos, completamente estranho, de um
outro mundo. Isto pode parecer em contradição com
o lugar dado às cerimónias do Vaticano, na rádio,
na televisão e na imprensa, mas é um facto que nenhum
missionário de raiz contestará. E cito também isto,
não a título de prova., mas de anedota ilustrativa:
no dia da Coroação de Paulo VI, alguém perguntava,
à noite, quem fora o triunfador da Volta à França,
e a brava camponesa que tinha visto a televisão dizia:
<<Pode crer, esta noite não tivemos noticias da Volta
à França, porque a Televisão, durante toda a tarde,
não fez senão mostrar uma espécie de cónego 1...
«Este cónego era Paulo VI e a sua coroação cm Roma!
Isolado, homem de pouco peso, - falo humana
e sociolõgicamente - , assim é hoje o missionário no
1Dcio dos homens, e o efeito de massa proporcional
à grandeza respectiva dos aglomerados humanos, joga,
a partir de agora, contra ele.
Neste domínio, nada substitui a experiência pessoal:
assim como o apóstolo descobre o apelo do Senhor
através da ferida que recebe da incredulidade, assim
ele o obriga a descobrir, na angústia da sua própria
impotência, esta lei da humanidade de hoje.
Penso numa das cidades mais novas da Alemanha,
na região das fábricas Opcl. Esta é, sem dúvida,
uma das fábricas mais americanizadas da Europa.
',
Muitas, boas e bebs coisas: máquinas admiráveis,
O ENVIO AOS PAGÃOS 59
uma enfermaria modelo, um ficheiro sanitirio impres-
sionante, duches, lava-pés com sabão desinfectantc
incorporado à água, e até uma admirável morgue,
cor de lilás escuro, para caso de acidente 1 Os salários
são bons, as gentes parecem calmas, não enlouque-
cidas. A saída da fábrica, não se sabe distinguir um
simples operário de um funcionário superior.
Mas, uma vez transposta a porta da fábrica, somos
surpreendidos pela inexprimfvel e aflitiva desproporção
entre esta perfeição de fabrico, estas geniais invenções
que percorrem, verificam, retocam os motores, pegam
numa chapa de ferro e a estampam e fazem dela a
capota de uma carroçaria, sim, toda esta riqueza de
1
meios posta em movimento - e, nem sequer em
face dela, nem mesmo ao lado, mas relegada para um
velho canto da velha aldeia, não mudada desde
Adam-Opel, a da pequenina igreja da região que
data de 1880. Asseada, bem certo, não feia, mas
de tal modo distante de tudo o que faz a vida moderna,
1 fora de moda, como o estaria uma velha caixa de
música no meio de uma orquestra sinfónica em sua
plena pujança, tão pouco conquistadora de aparência
diante de uma indústria espalhada pelo mundo através
das suas agências, como o indica o mapa luminoso
do mundo que está no vestíbulo de entrada da Opel.
É certo que as nossas armas não são deste mundo e a
Opel não existirá um dia e a Igreja continuará sempre
viva. Viva, sim, mas em face desta genial e gigantesca
fábrica, ela, a Igreja da região, está em letargia. E, no
entanto, os seus excelentes sacerdotes são dignos de
todos os elogios.
60 COMO SE VISSE O INVJSfvm.
É bem evidente que nem o sabão desinfectante,
nem a casa mortuária de cores temas, nem mesmo
os milha.res de carros que esperam à porta todos
os operários, podem satisfazer durante muito tempo
o coração dos homens. Mas não é menos evidente
que o mais digno e o mais venerável sacerdote é
impotente diante da Opcl; antigamente, o campanário
elevava-se acima das casas da aldeia como um sinal d.a
grandeza transcendente de Deus. Mas qual é o campa-
nário de hoje que se elevará mais alto que a torre
da General Motors 1
Então, sem que eu o tivesse procundo, impôs-se-me,
como um ruído ou um cheiro se impõe aos sentidos,
isto: Só equipas vivas, alegres, dinâmicas na sua fé,
no seu acolhimento, na sua vigorosa rectidão, mas
também na sua aventura e na sua alegria de criaturas
de Deus, se podem situar perante o gigantismo de
hoje como testemunho da liberdade e da alegre juven-
tude de Deus.
Através destes factos realiza-se melhor o carácter
úduo, e a retomar sempre, d.a tentativa apostólica:
o fermento misturado à massa. É, portanto, a ordem
do Senhor, e, à sua palavra, desde há dois mil anos,
assim que um recanto da terra era descoberto, partiam
logo os missionários a introduzir o fermento novo
do Evangelho na massa dos homens. Mas hoje,
e de uma maneira acelerada nestes últimos vinte anos,
eis que a própria massa do mundo tem fabricado e
contém o seu próprio fermento 1 Há uma fé no dina-
mismo, nas grandezas, nas descobertas do mundo
O ENVIO AOS PAGÃOS 61
actual, que é uma religião. E os mais pobres desta
massa são tão fascinados por ela como aqueles que
a criam. Oh 1 é certo que nós não nos agastamos
com o fermento do mundo : porque a inteligência
do homem é à semelhança de Deus e Santo Ircncu
resume bem São Paulo, quando diz: «A glória de
Deus é o homem vivo». Mas estas grandes e belas
realidades, mesmo que não sejam opostas a Deus,
são naturais e ao nível do homem. Elas invadem
a pouco e pouco o missionário, tanto mais quanto,
querendo ele dar-lhe a sua plena significação, não
assume em face delas a oposição que se assume perante
os ídolos inimigos. Ele quer simultâneamente dar a
César o que é de César e prestar a Deus a homenagem
da sua criação.
Nesse momento não é só o efeito de massa que
entra em jogo. Na sua proximidade dos homens,
o missionário acha-se submetido às interacçõcs e às
permutas que tendem a esvaziá-lo de Deus e a enchê-lo
de todas as «glórias» do mundo. Outra lei universal
entra em jogo e governa todas as permutas vivas,
a lei d.a pressão osmótica que tende, pelo jogo du
pressões mútuas, a esvaziá-lo de Deus e a enchê-lo
do meio que o rodeia.
A Igreja conheceu sempre casos em que os homens
sofreram uma espécie de perfusão espiritual, fur-
tando-lhe a sua própria substância e substituindo-a
por uma outra: alguns são surpreendentes e sinto-
máticos, pois, sem paixão politica nem defecção da
carne, bastou a influência de um meio, a vontade
de ser a todo o custo como este meio. Diminuindo
 82 COMO SE VISSE O INVISÍVEL
a altura das barreiras que o separavam do meio
ambiente, dos seus costumes e do seu vestuário,
o homem de Deus pode transformar-se até a um
ponto em que nada haja nele do que era no ponto
de partida. Tudo parece permanecer intacto, mas a
alma mudou: Cristo já não é senão um elemento
no meio de outros, já não se é cidadão do Céu e
concidadão dos santos; é-se da terra e ela invadiu
o coração : «porque onde está o teu tesouro, aí estará
também o teu coração» (Mat. 6, 21 ).
Isto não é um fenómeno novo: Loisy e os outros
padres que deixaram a Igreja no fim do século XIX
sofreram a mesma osmose, mas isso no plano da inte-
ligência e, portanto, de alguns isolados. Hoje, esta
atracção da mentalidade de uma massa faz-se sentir
em nós todos e em todos os comportamentos da
nossa vida: a cabeça, os membros e o coração.
As velhas narrativas das «Vidas dos Santos» contêm
muitas vezes o episódio da mulher da vida fácil intro-
duzida junto deles para os afastar da sua vocação.
Que fariam, então, aqueles que não foram canoni-
zados? E que faríamos nós? A luta, entretanto,
permanecia de qualquer maneira igual: uma mulher,
um homem. Hoje, o apóstolo está frente a frente a
uma multidão em que todos pensam de uma maneira
diferente dele e chamam em reforço das suas atitudes
as mais modernas ciências: a sociologia, o sentido
da história, a psicologia. Já não é só a carne, mas
o espírito que é tentado.
«Procura ele, na verdade, a Deus»? pergunta-se
Sio Bento perante um postulante que se apresenta
O ENVIO AOS PAGÃOS as
i porta do mosteiro. Nós retomamos a sua frase.
mas acrescentamos: <<Procura ele, verdadeiramente,
anunciar Deus aos pagãos»? Porquê., por exemplo,
recusar a acção temporal para o homem consagrado
a Deus e encarregado de anunciar a mensagem?
Por duas espécies de razões: umas que provêm da
parte do missionário, as outras do lado daqueles a
quem somos enviados.
Do lado do missionário há, primeiramente-mesmo
se isso o vexa. um pouco - razões de prudência:
o homem deixa-se arrastar pela paixão política no
sentido mais nobre da palavra, porque o homem, eu
entendo o macho, é feito para isso, tanto como para
procriar. Acha-se, nos dois casos, perante uma missão
cm que todo o seu ser, corpo e alma, encontra o
seu pleno emprego. Assim como aquele que se
tornou «eunuco por amor do Senhon> sabe que a
sua fidelidade exige uma delicadeza maior, e até cm
domínios que, para outros, seriam sem perigos, assim
aquele que, para melhor testemunhar o invisível,
tem de renunciar à gestão dos negócios humanos,
corre mais do que outros o perigo de se engolfar
neles e com uma intemperança tanto mais viva quanto
mais deles se tiver sentido privado por muito tempo
e quanto mais tarde tiver descoberto a sua grandeza.
E mesmo se souber parar a tempo, acontece que
a vida espiritual é qualquer coisa de exigente naquele
que dela faz profissão, exigente não só para si, mas
também para a ela arrastar os outros. A segurança
de mão do cirurgião proíbe-lhe os trabalhos de força,
a cantora cuida das soas cordas vocais, e o homem
 COMO SE VISSE O INVJSfvEL
que prescruta o invisível tem de proteger o seu olhar:
0 cinema e a oração, a televisão e a adoração não
podem coabitar no mesmo homem, mais do que
os jogos do circo de outrora. Aceitemos este limite
de vulnerabilidade maior para nós que para o homem
casado. A guarda do depósito que nos está confiado
exige que concentremos nele todas as nossas energias,
o que David bem conhecia. quando dizia a Deus:
«Ó minha força, eu olho para ri>>. (Sal. 2.8, 10).
Não são hábitos de coquete da alma cuidando da
frescura espiritual da sua pele. Do lado daqueles
para quem somos enviados e que devem ouvir a
mensagem, é necessário um choque, e este resultará
do exclusivismo que nós pusermos na guarda e no
crescimento desta mensagem e, portanto, na cons-
tância em a traduzir em actos de vida ao longo dos
anos. A clausura não tem só por fim proteger os
contemplativos, é um sinal, diflcilmente compreen-
sível, talvez, mas forte, de que a sua fidelidade vem
só de Deus.
Ora, para nós, este exclusivismo no anúncio do
Evangelho é da mesma ordem. São Paulo definiu
bem o liame dizendo a Timóteo: «Não negligencies
o dom espiritual que está em ti, que te foi conferido
por uma intervenção profética acompanhada da impo-
sição das mãos do colégio dos presbíteros. Toma
isso a peito. Consagra-te-lhe inteiramente, a fim de
que os teus progressos sejam conhecidos de todos»
(I Tim. 4, 11-1s).
É necessário insistir, é a partir de um mesmo
movimento que o homem interior cresce e engendra
O ENVIO AOS PAGÃOS 65
outros cristãos. E São Paulo continua: «Vigia a
tua pessoa e os teus ensinamentos, persevera nestas
disposições. Agindo assim, salvar-te-ás, 111 e 01 que
te ouvem» (I Tim. 4, 16).
Assim como na caridade a ordem dos manda-
mentos deve ser respeitada, assim o ministério apos-
tólico está enraizado neste «dom espiritual que está
em ri>>.
Para que os esp1ritos distraídos dos homens,
exaltados pelo sensível, se voltem para Jesus Cristo,
é necessário adoptar os próprios meios da publicidade
moderna, aqueles de que fala São Paulo aos Gálatas
(3, 1): «Foram afixados (1) aos vossos olhos os traços
de Jesus Cristo na cruz».
Se apresentamos Cristo no meio de toda uma
provisão de artigos do social, do polltico, da arte,
da literatura, do cinema, como é o caso dos magazines
ilustrados, esta mesma apresentação destrona-o do
seu lugar de Único Senhor e contradiz tudo o que
poderemos afirmar dele, a saber «que não há outro
Nome senão o seu, na terra e no céID>. «Porque
ele se fez Filho de Deus, deve morrer>>, diziam os
Judeus a Pilatos (Jn. 19, 7); é bem certo que a nossa
afirmação da própria verdade nos valerá desprezos,
mas onde é qut:, no Evangelho, está escrito que o
disclpulo será melhor tratado que o Senhor?
1
( ) A Bíblia de Jetusalém traduz por «dépcinta»; «colocou
sob os seus olhos, como um quadro», csaeve L. Ccrfaux,
L4 Chrllien áa11J la lhlologil paHlitúmne, pag. 46. A palavrt gtega
significa pintar, dc:scnhat.
J
66 COMO SE VISSE O INVISfvEL

No imortal Marius de Pagnol, o capitão Escar-

tefigue a bordo do seu ferry-boat, durante a travessia
do Velho-Porto, grita, ouvindo o seu imediato que
acciona longamente a sirene: «Vai-me engulir todo
o meu vapor>>. O capitão Escartefigue tinha o senti-
mento muito vivo de representar a Marinha Nacional,
mas os seus meios eram limitados, ele sabia-o e tirava
da1 as consequências. Os nossos próprios meios são
também limitados: não podemos accionar, ao mesmo
tempo, a sirene do mundo e consagrar todo o nosso
SEGUNDA PARTE
vapor ao anúncio da Palavra de Deus. Estamos no
mesmo barco em que estão os outros, mas, lá dentro,
o nosso papel é diferente. OS TRAÇOS DISTINTIVOS DO APÓSTOLO
Se o apóstolo quiser pôr sob os olhos dos homens
de hoje «OS traços de Jesus na Cruz>>, é necessário
que ele conserve sob os seus próprios olhos este
modelo e diga também: «Não vim para vos anunciar
o testemunho de Deus com o prestígio da palavra
ou da sabedoria. Não. Não quis saber nada no meio
de vós, senão Jesus, e Jesus Crucificado» (I Cor. 2. 1-2.).
1
 UMA SÚPLICA INSTANTE

Temos procurado, desde há vinte anos, algumas

explicações para a descristianização dos homens. Em
primeiro lugar, encontrámos a pobreza, a insegurança,
a miséria, mas agora acrescentamos a estas causas a
riqueza, a segurança, o conforto, que nos surgem
ainda como mais descristianizantes: a Polónia pobre,
o Brasil miserávd nas suas massas, conhecem a Deus
e vivem na sua presença.
Acusamos, por sua vez, o marxismo, a injustiça
na empresa e a sua desorganização, mas, na Alemanha
federal, o marxismo é inexistente, a empresa supe-
riormente organizada, e o homem, ali, está também
inteiramente afastado de Deus.
O conformismo cristão, os padres medíocres?
Mas onde a Igreja está, por vezes, mais «estabe-
lecida», materialmente falando, é onde ela é menos
criticada e onde as vocações sinceras são mais nume-
rosas. Há países onde Deus é oficialmente negado
numa rede fechada de propaganda: mas ele é, também,
inteiramente esquecido naquelas nações que se gloriam
da sua liberdade mas onde os sentidos tudo invadiram.
Enfim, nada parece uma explicação suíicientc,
nem mesmo os tiranos terclveis do capitalismo ou
do comunismo. A ausência de Deus, segundo os
?O COMO SE VISSE O INVISfvEL
lugares, apresenta aspectos diferentes, mas o mal é o
mesmo e o remédio tem de ser proca.r:ado para além
das causas imediatas e aparentes. Só Deus pode tocar
o coração do homem: nem a ciência, nem a sabedoria
humana, nem a eloquência, nem a arte, nem qualquer
prestígio, podem abrir um incrédulo a Deus. Há
demasiadas escapatórias, muitos caminhos estreitos.
fli muitas seduções, nobres ou vis, muitas pressões
sociais, muitos slogans. Todos são por demais incons-
tantes no melhor como no pior. Assim a encruzi-
lhada em que se debate o coração do homem é tal que
nunca este coração, por si mesmo, encontrará a esta-
bilidade, se alguma coisa - ou alguém - o não fixar
com mais força. A vontade não deixa de procurar
se não for seduzida por uma paixão ou por um amor.
Existe uma outra razão, não já psicológica, mas que
se baseia na própria natureza da conversão: uma
alma que abandonou a Deus - ou que nunca O
conheceu - não pode por si mesma introduzir-se na
amizade divina, e Jesus diz-no-lo: «Ninguém vem a
mim se o meu Pai o não atrain> Q n. 6, 44). A recon-
versão não é uma obra do homem: só Deus conhece
os caminhos que, de dentro, conduzem a Ele, ou,
mais verdadeiramente ainda, só Deus pode entrar
num coração e fazer aí a sua morada. «Se o Senhor
não construir a casa, em vão se sacrifica o pedreiro;
se o Senhor não guarda a cidade, em vão a vigia a
sentinela» (Sal. 127).
Fizemos a experiência uma e mil vezes. Precisamos
de compreender que a nossa primeira tarefa e a nossa
primeira eficácia residem numa súplica constante e
j
UMA SÚPUCA INSTANTE 71
(
instante a Deus para que Ele actue no segredo dos
corações.
Não houve um só grande missionário que não
fosse um homem de coração e de intercessão. «Ide
1 para a &ente e pensemos no nosso Salvador>>, dizia
São Domingos aos seus companheiros de viagem:
<<E ouviam-no gemer e suspirar. Onde se encontrasse,
falava incessantemente de Deus ou com Deus, e exor-
tava os irmãos a procederem do mesmo modo»,
dizem os que viajavam com ele (1). Durante as orações
noctumas ouviram-no murmurar: «Senhor, tende pie-
dade do vosso povo 1 Que vai ser dos pecadores? (1)
E, quando celebrava a Missa, <<as lágrimas corriam-
-lhe pelo rosto com tanta abundância que uma gota
1
1
não esperava pela outra» (').
Santo Inácio de Loyola não tem outra arma:
o seu extraordinário caderno de notas, que pode
intitular-se <<livro de contas» de preferência a «Diário
1
Espiritual>> regista numa estenografia algébrica as suas
lágrimas durante a Missa e a oração» ('). Quando
o texto de Santo Inácio se torna mais claro, confia-nos
1' o seu segredo: «Ao longo da Missa, uma muito prolon-
'I
gada devoção e muitas lágrimas, perdendo muitas
vezes a palavra, e todas as devoções e sentimentos
1 chegavam a Jesus».
~·
1
(1) P. Vicaire, Saint Da111iniqt1e, p. 236.
1
( ) Ibid. pag. zp.
(') Ibid. pag. 219.
l (') Alain Guilhennou, Lo ,;, de 1ainl lg11act tk l.Ayola,
Éditions du Seuil, p. 263.
72 COMO SE VISSE O INVISlvm.
Ora, Santo Inácio, como São Domingos, estão
precisamente no momento destas lágrimas em plena
maturidade, multiplicando fundações, trabalhos apos-
tólicos e missões distantes. Nada que possa fazer
pensar num abrandamento senil. A sua atitude é a
única que é lógica: reza-se para se obter de um
maior o que se sabe não poder arrancar de si mesmo.
«.A messe é abundante, mas os operários são poucos»,
diz Jesus; e nós acrescentaríamos, sem dúvida: é neces-
sário, portanto, tral?alhar o dobro, mas o Senhor
conclui logo: «portanto, pedi ao Senhor da messe
que mande operários para a sua messe>> (Mat. 9, 37-38):
por si só, este <<portanto» bastaria para nos enraizar
na oração e na palavra de Jesus; a sua vida, as noites
de oração, depois dos seus dias de trabalho são disso
o mais vivo comentário.
A objecção banal: <<Vai a minha oração mudar
alguma coisa em Deus ou obrigá-Lo a querer o que
antes não queria?», ajuda-nos a fixar na verdadeira
perspectiva, incomparàvelmente mais alta. Eu não
mudarei nada a Deus, é certo, mas, quando rezo,
tomo-me o instrumento vivo e verdadeiro, querido
de Deus desde toda a eternidade para essa hora e
que realiza, nesse momento preciso, o que Deus
quer que seja o efeito da minha oração. E se Deus
quer a minha oração e quer que ela produza um tal
fruto, como não será ela eficaz e certa do seu resultado:
«Se, pois, vós que sois maus sabeis dar coisas boas
aos vossos filhos, quanto mais o vosso Pai que estí
nos céus as não dará àqueles que lhas suplicam 1
UMA SÚPLICA INSTANTB 73
(Mt. 7, II); porque é o mesmo Deus o primeiro a
suscitar a minha oração e a impelir-me a pedir, a bater
e a procurar.
Associados à obra de Deus porque somos seus
filhos, a nossa oração ocupa o lugar e a dignidade
da causa: Deus decidiu que certos efeitos se não
produzissem senão pela oração dos seus filhos. Como
o trabalho é uma das causas da recolha, assim a oração
na messe de Deus: o mendigo que somos toma-se
o cooperador de Deus.
Esta certeza baseada em Deus, sempre o primeiro
em todas as acções e sempre eficaz, deve encher-nos
de força e de eficacidade apostólica: «E tudo o que
pedirdes com fé ser-vos-á dado» (Mt. 21, zz).
~ um hábito que devemos tomar: nunca nos levan-
tarmos depois de ter orado, sem aderir a isso com
toda a nossa certeza e sem pronunciarmos as próprias
palavras de Jesus: «Pai, dou-vos graças por me terdes
atendido. Eu sabia que Tu me atendes sempre ...»
Qn. II, 41-42).
Como poderia ser de outra maneira, uma vez
que Ele suscitou o nosso pedido.
Rezar é, portanto, uma função imediatamente
ligada ao nosso dever missionário. Pouco importa
que a nossa oração seja doce ou seca, alegre ou pesada,
extensiva ou isolada; é o nosso instrumento, o trépano
que cava as profundezas para delas fazer brotar Deus.
No corpo místico de Jesus, ligamo-nos à oração dos
enclausurados e apoiamo-nos nela, mas temos de
remodelar, de reamassar a sua oração na massa dos
 COMO SE VISSE O INVISfvEL
homens concretos com que nos cruzamos todos os
dias: <<a nossa fábrica, o nosso atelier, e, a partir
dos nossos camaradas, Pedro e António, todos os
outros semelhantes a eles, todos os contramestres a
partir do contramestre, os patrões ... E a nossa rua,
o nosso bairro, desde o vizinho de quem nos separam
apenas vinte e cinco centf.metros de tabique até ao
desconhecido que passa... Os noivos que vêm ver-nos,
Deus, envia-no-los para que uma oração directa os
impregne.
Uma vez que, para abrir o coração dos outros a
Deus, nós compreendemos a necessidade da oração,
peçamos, pois, ao Senhor, que faça compreender a
todo o nosso ser, inteligência e coração, - e por
dentro - o lugar primordial desta função na nossa
missão apostólica. O padre Lacordaire exprimia isso
quando dizia que «O apóstolo é o Cristo particular
de uma alma>>.
O apostolado é o &onfa&to de 11111 homem ani111ado
pelo sopro do Espírito de jesus. O milagre de Eliseu,
ao ressuscitar o filho morto da Sunamites, é cheio
de ensinamentos. A pedido da pobre mãe, Eliseu
manda o seu servo, confia-lhe o seu próprio bordão,
e ordena-lhe que estenda este bordão sobre a criança.
O servo assim procede, mas ela permanece «sem voz e
sem reacção». Eliseu chega, então, a casa; a criança
estava morta e deitada no seu próprio leito. Entrou,
fechou a porta e rezou a Javé. Depois subiu para
o leito, estendeu-se sobre a criança, colou a sua boca
à boca dela, os olhos aos olhos dela, as mãos nas mãos,
inclinou-se sobre ela e a carne do morto reaqueceu-se.
UMA SÚPUCA INSTANTE 75
Pôs-se a andar de um lado para o outro, na casa,
depois subiu de novo para o leito e inclinou-se sobre
ela sete vezes: então o rapaz espirrou e abriu os olhos»
(z. Reis. 4, 32-3 5). O bordão de Eliseu, quer dizer,
o simples contacto não ressuscita o rapaz, é preciso
o duplo corpo a corpo do profeta com o filho da
Sunamites.
Se o apostolado é, pois, como diz tão bem o padre
Lochet, <primeiro 11ma grafa a obter por 11111 mais», é indis-
solUvelmente uma ressurreição a operar pelo nosso
sopro espiritual. Portanto, tudo o que sustenta e
conduz o nosso sopro é tão capital como a prontidão
das nossas pernas para estarmos no meio dos homens.
Tomar a Igreja simpática pela nossa presença não
basta para vencer os obstáculos que se levantam diante
dos homens e são, finalmente, de uma ordem muito
mais elevada: é necessário um mais. Este mais é a
tomada de consciência e a utilização da «incomen-
surável grandeza do poder de Deus que age em nós,
os crentes» (Ef. 1, 19).
Será preciso insistir? Nós não rezamos para ter
uma vida equilibrada (ainda que isso seja indispensável),
e ainda menos por uma espécie de condescendência
eclesiástica que nos da.ria sossego, não só a nós pró-
prios, mas também aos nossos superiores de todos
os planos, tranquilizando-os a nosso respeito. Nós
rezamos como o padeiro amassa a farinha para fazer
o pão, como o médico aplica raios X ao seu doente,
como a mãe aleita o seu filho: - isso não lhes põe
problemas, porque fazê-lo de outta maneira? Connosco
deve ser a mesma coisa: rezamos porque assim é preciso
 76 COMO SE VISSE O JNVISlvEL
para que Deus visite e transforme os corações. :B. uma
necessidade, uma lei.
<<Lutai, combatei comigo na oração» (Rom. 1 ), 30),
o velho Paulo não emprega outras palavras e, se,
para Joana d' Ar.e, as mãos erguidas ao céu ganham
as batalhas que as baionetas dos seus soldados vão
travar, com quanto maior razão isso não acontecerá
com os combates do espírito?
São João, na sua grande visão, vê as «orações
dos santos, como taças cheias de perfume» (Ap. 5, 8)
e indica o seu papel: apressam a chegada do dia
da vinda de Deus.
Quando nós empregamos palavras como contem-
plação, silêncio, retiro, união com Deus, vida interior,
oração, perfeição, temos, qualquer que seja a nossa
opção pessoal, tendência para as conceber em oposição,
ou ao menos cm concorrência com a outra série:
acção, apostolado, doacção aos outros, contactos,
missão, etc. O simples facto de se pensar cm duali-
dade é Wil2. falsa pista: não há o forno e o moinho
onde se pode estar ao mesmo tempo, mas o organismo
vivo cm que as duas coisas são necessárias e mutua-
mente dependentes. Um campeão de corrida é, simul-
tincamcnte, músculo e fôlego. Assim, com a nossa
vida apostólica. Não temos que opor as visitas, de
um lado, e a oração ou uma adoração, do outro;
há visitas apostólicas em que nos procuramos a nó1,
e também adorações em que se não faz mais do que
ruminar os no1101 próprios problemas. Umas e outras,
visitas e adorações, devem ser, ao contrário, uctos
de apóstolos»; as três passagens pa.W.elas dos próprios
UMA SÚPLICA INSTANTE
Actos (Act. i, 42; 4, 32; 5, u) mostram até que ponto
a vida dos primeiros cristãos integrava a oração,
a contemplação e a acção.
Porque cm cada uma das nossas acções há um
além que é a própria acção de Deus, ultrapassando e
elevando o que nós mesmos visamos. Ora, é para
não faltar aquilo que Deus espera de nós, que nos
é preciso um verdadeiro sil!ncio e uma verdadeira
atenção a Deus. Poder-se-ia escrever um ligeiro
«sketch» humorístico, supondo, por impossível, a San-
tíssima Vlrgem, tal qual nós somos muitas vezes:
metera-se-lhe de tal modo na cabeça ir auxiliar sua
prima Isabel, segundo um tipo bem definido de acção,
que, apenas chegada, se precipita para as panelas e
os tachos, lava, limpa, põe tudo em ordem e realiza,
finalmente, a sua modestíssima acção humana cm
vez de realizar a obra espantosa: a oração do Magnificat
e a santificação de João Baptlsta.
Este <<além>> existe na própria oração, porque nós
não sabemos como é que é preciso orar: mas o «mesmo
Espírito intercede por nós em gemidos inefáveis»
(Rom. 8, z6). Devemos ter, portanto, muita delica-
deza, muito ouvido atento, para colaborarmos com
Deus, para sermos o seu instrumento vivo, e, mar-
chando e andando sempre em frente, não nos apro-
priatmos do objectivo que comanda a nossa acção.
Ora, tudo o que cai sob a rubrica da «oração» obriga
a entrar no plano secreto de Deus. :B. ainda a atitude
de Maria que «guardava com cuidado todas as coisas
e as meditava em seu coração» (Luc. 2, 19). O que
fari de nós um contemplativo e não um modesto
 78 COMO SE VJSS.E O INVlslvEI.
funcionário eclesiástico é precisamente o pergun-
tarmo-nos com frequência: «Onde estão, na tua vida,
os 11erdadeiros momentos dos teus verdadeiros encontros
com Deus»? Porque os nossos verdadeiros encontros
com os homens terão lugar na medida cm que nós
tivermos partido de verdadeiros encontros com Deus,
e eles a isso nos reconduzirão. Um homem, o Padre
Paris, que deixou um profundo exemplo apostólico,
dizia num tom penetrante e inolvidável, parece, para
os seus ouvintes, que «O apostolado era uma mistura
misteriosa de acção e de paixão». Não se poderiam
exprimir melhor as exigências da nossa vida. Porque
é que lhes escapamos tão fàcilmente? Que ao menos
se diga, escreva, afume e repita que a oração é o
Alfa e o Omega da nossa acção de apóstolos. O cami-
nho para a Terra da Promissão só se abre à oração
de Moisés, na montanha, os braços abertos até ao
extremo limite do esgotamento.
COMO O PAI ME ENVIOU
A FORÇA IMPERATIVA DO .COMO•
Nós somos, pela nossa oração pessoal, o 'liltimo
reduto, no meio dos homens, da oração dos puros
contemplativos. Mas, a esta função e, para nós,
inseparável dela, junta-se-lhe uma outra: fazer passar
em nós os vestígios de Cristo, as suas maneiras de
ser, de agir, a sua mentalidade, o seu espírito, e isto
muito precisamente a fim de que os homens que o
ignoram o descubram através da nossa semelhança.
Todo o cristão, por definição, deve tender a ser a
imagem, a semelhança, o esplendor de Cristo, a
imagem do mesmo Cristo, «Filho, herdeiro, res-
plendor da glória do Pai, imagem da sua substância»
(Heb. 1, z-3).
Mas, para o apóstolo (e todo o cristão em meio
incrédulo é apóstolo), a imitação de Cristo não é
somente uma exigência do seu baptismo: é a sua
função e seria necessário ousar dizer <<a sua profissão»,
a sua razão social. Enviado não taÓto como embaixador
(o que é próprio da missão hierárquica), mas como
uma «amostra>> autêntica, uma parcela da pedra cm
que nós fomos esculpidos. A imitação de Deus,
desde a alvorada judaica da nossa fé, assenta nesta
ao COMO SE VISSE O INVISfvEL
/ COMO O PAI ME ENVIOU
«SCmelbaoça e imagem de Deus» a que o homem
foi criado: «Sede santos, porque cm Javé, vosso
Deus, sou santo» (Lcv. l 9, 2 e I Pct. l , 1 5). Esta
ordem, São Pedro toma-a à sua conta na sua carta,
ele que ouviu o Senhor Jesus afirmar no Sermão
da Montanha: «Sede vós perfeitos como o vosso Pai
celeste é perfeito» (Mt. 5, 48).
Mas cabe a São João restituir a esta palavra çomo
o valor extraordinário que tem na boca de Cristo.
Jesus revela-nos, pouco a pouco, quem é este Pai
perfeitíssimo, o segredo da sua identidade com Ele,
enfim, a semelbaoça que devemos procurar com Jesus
e seu Pai. E desta tríplice realidade, o Pai, Jesus e
nós, o çomo é o traço de união. Estes textos são
conhecidos de todos: a sua justaposição dá-lhes uma
tal força prov~tiva que é bom, entretanto, transcre-
vê-los e lê-los de seguida:
<<Eu conheço as minhas ovelhas e as minhas ovelhas
conhecem-me como o Pai me conhece e cu conheço
o Pai (10, 14-15).
«Dou-vos um mandamento novo: que vos
ameis uns aos outros como eu próprio vos amei
(13, 34).
<<Permanecei em mim como eu cm vós ( l 5, 4).
«Quem permanece em mim como cu nele>> (1s, J).
«Como o Pai me amou, assim eu vos amei» (15, 9).
«Se observardes os meus mandamentos, perma-
necereis no meu amor, como eu observei os manda-
mentos de meu Pai e permaneço no seu amor (15, 10).
«Eis o meu mandamento: amai-vos uns aos outros
como eu vos amei» (15, 12).
81
{ c<Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me
deste, para que sejam um como nós (17, 11).
<<Eles não são do mundo como cu não sou do
mundo» (17, 6).
«Como Tu me enviaste para o mundo, assim
também eu os enviei para o mundo» (17, 18).
«Como Tu, Pai, estás em mim e cu em ti, que eles
sejam um cm nós, a fim de que o mundo creia que
Tu me enviaste» (17, 21).
«Eu dei-lhes a glória que Tu me dest~ para que
sejam um como nós somos Wil>> (17, 22).
«Eu neles e Tu em mim, para que sejam perfeita-
mente um e para que o mundo saiba que Tu me
enviaste e que eu os amei como tu me amaste>> (17, 23).
(No dia da Ressurreição): «Diz-lhes ainda uma
vez : a paz seja convosco 1 Como o Pai me enviou.
assim eu vos envio também>> (20, 21).
Estamos no máximo da identidade e São Tomás
de Aquino comenta: «Enviados pelo mesmo amor,
pela mesma força, pelo mesmo poder com que
o Pai enviou o seu bem-amado Filho, Jesus
Cristo».
A verdade interior do nosso apostolado reside na
própria realidade deste «como»: por meio desta única
palavra, Jesus coloca-nos no centro de onde podemos
compreender a nossa religião e ajuizar da qualidade
da nossa acção. Devemos agir à maneira de Deus,
como Deus: no seu amor, pelo seu poder, com a
sua força. Um cristão não se define por nenhuma
função, por santa que seja, por nenhum compromisso,
por eficaz e heróico que seja, mas pelo seu carácter
82 COMO SE VISSE O INVISÍVEL
de filho de Deus, e ser filho o que é senão ser çomo
o pai. Este Pai, este Deus a quem devemos, portanto,
assemelhar-nos disse o seu próprio nome: Ele é
AmQr: É isso que O constitui no mais íntimo de si,
no próprio mistério da Trindade: Deus é Amor.
Eis o que devemos observar e fazer transparecer nas
nossas vidas.
Aos vinte e cinco anos, sendo ainda descrente,
eu começava a procurar Deus, quando adoeci e tive
de ir repousar para a Suiça. A bondosa rapariga
protestante que ali me acolheu sentia uma verdadeira
felicidade em partilhar as suas deliciosas compotas
com os pensionistas... Trazia-no-las de manhã e ao
almoço, sempre, numa bandeja que tinha, bordada
pela sua mão, esta frase: <<Deus é Amor». Ao descren~e
que eu era, parecia ao mesmo tempo tocante e cheio
de humor que estas tão belas coisas, materiais e terre-
nas, fossem trazidas nesta bandeja: <<Deus é Amor» ...
Penso, agora, que esta palavra entrou, pouco a pouc~,
na minha alma, enquanto comia as compotas. EsqueCl,
depois, muitas coisas, mas estas palavras penetraram
no meu coração de descrente de uma tal maneira que,
agora, sinto bem que não há nenhuma outra verdade.,
outra lógica no mundo, que seja tão certa, e que ela
é a única luz das nossas vidas. Deus é Amor. Deus
existe. Deus ama-nos, Ele está lá...
Quando dizemos estas palavras, quando pronun-
ciamos simplesmente a palavra - Deus e acrescen-
tamos que ele existe e nos ama, seria preciso que
nas nossas almas houvesse, de cada vez, uma espécie
de luz, uma iluminação... Esta verdade dá a coluna
COMO O PAI ME ENVIOU 83
.1
vertebral à nossa vida, à nossa acção, ao que nós
somos.
Deus ama-nos, Ele é Amor... Mas, então, como
ser filho de um tal Pai, como fazer as descobertas
bastantes junto deste Pai, para nos tomarmos filhos à
sua semelhança? Porque nós não somos filhos da
«presença» - ainda que a presença seja necessária
ao mundo - não somos filhos da «eficácia», não
somos filhos da «acção», somos filhos do Amor,
porque filhos de Deus. Para descobrir isto, não
podemos senão contemplar Jesus Cristo. «Aquele
que me viu, viu o Pai>> Qn. 14, 9), é Ele, Ele, o filho
por excelência, que vai ensinar-nos como se é um
filho que se assemelha a seu Pai.
O que vemos na terra, nas palavras e nos gestos
de Cristo, é a humillssima transcrição do mistério
eterno deste Filho de Deus no próprio seio da Trin-
dade: semelhante ao Pai porque recebeu tudo dele,
puro olhar para o Pai, como o Pai é um puro Dom
a seu Filho, Ele, Seu Bem-Amado, seu Único, «Aquele
em quem pôs todo o seu Amon> (Marc. 1, 11).
Durante vários anos, tivemos a palavra comprome-
timento ou «presença» nos lábios e é preciso tê-las
ainda porque o mesmo Jesus nos pediu que fôssemos
o sal da terra. Mas é necessário ir mais longe: os
hábitos de Deus, se assim se pode dizer, devem
tornar-se os nossos próprios hábitos. Ora Deus é
imutável, não muda porque é perfeito. Nada lhe
pode ser acrescentado, porque Ele é tudo. E nós,
contemplando este carácter imutável de Deus, apren-
demos a ser estáveis, no sucesso como nos fracassos.
 COMO SE VISSE O INVJSfvEL
Ora Deus ama o Bem, o Belo. Para ele, não hi
clah. não há grupo, não há rivalidade. Assim, «tudo
o que há de verdadeiro, de nobre, de justo, de puro,
de amável, de honroso, tudo o que pode haver de
bom na virtude e no louvor humano, eis o que nos
deve preocupar>> (Filp. 4, 8).
Ora Deus é Justo: quando olha para um homem,
não repara se é patrão ou operário, comunista, progres-
sista ou integrista. Para Deus, é um homem. Também
nós revelamos Deus aos homens olhando para cada
um deles, tal como ele é, no próprio olhu de Deus.
Ora Deus é misericordioso. Não condena sem
ter uma misericórdia mais elevada que a sua justiça,
e Ele que nada pode receber porque dá tudo é a
generosidade por excelência. E Deus é verdadeiro.
«Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida>> (Jo. I4. 6) ...
A sua palavta nunca deixará de ser verdadeira. Que
também o nosso «sim» seja «sim>> e o nosso <<não»
seja <<OãO».
Para que estes «como» entrem verdadeiramente
na nossa vida, apenas duas condições são exigidas,
mas indispensáveis: «Se não vos fizerdes como as
criancinhas não entrareis no reino dos Céus». Há
aqui uma primeira equivalência: é necessário que
todos nos tomemos pequenos. O único obstáculo
à Caridade de Deus na nossa existência é não saber-
mos aceitar ser pequeninos ... Portanto, para ent:mrmoi
nesta Caridade de Deus, não é preciso adquirir, basta
perder, apagarmo-nos diante de Deus: «É necessário
que Ele cresça. e que eu diminua>> Qn. 3, 30).
COMO O PAI ME ENVIOU 85
.A segunda equivalência, esta do nosso lado, é ainda
mais premente; é o «como» do Pater: «Perdoai-no1
as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem
nos tem ofendido». Deus modelará a sua atitude
sobre a nossa. Sabemos bem que não podemos ir
de encontro aos homens senão com as próprias mãos
de Cristo, porque as nossas pobres mãos humaou
permanecerão com muita frequência mãos paterna-
listas, mãos demasiado seguras de si mesmas, mãos
pesadas e rugosas e que mais ferirão do que praticarão
o bem.
Mas se tivermos sabido inserir bem este amor
do Pai na nossa vida, se tivermos sabido, çomo Jesus,
fazer tudo por amor a este Pai, então as nossas mãos
tornar-se-ão luminosas nas suas mesmas chagas, serão
trespassadas como as mãos de Cristo deste amor de
Deus, e serão benéficas e doces.
«Como» Deus, é isso .. .
 MIMOS E PROTÓTIPOS

São Paulo não poderia ter uma doutrina diferente

da ensinada por São João; mas imprime-lhe um ines-
perado vigor e merece que nos detenhamos nele.
Há uma palavra que se repete uma boa dezena de
vezes nas suas cartas com uma insistência tão parti-
cular que o sábio Giuseppe Ricciotti termina a p 'ª
e última página do seu livro sobre São Pa11/o Apóstolo
com esta mesma palavra que resume, diz ele, não
só a doutrina das epistolas, mas a própria vida do
Apóstolo: «Mostrai-vos meus imitadores como cu
o sou de Cristo» (I Cor. u, i).
São Paulo vai buscar esta palavra imitador à
linguagem profana da arte do seu tempo, técnica,
pintura, dança, e sobretudo à linguagem do teatro:
o mimo, que se mete de tal maneira na pele do
seu personagem, que lhe reproduz todos os traços.
Assim, a tradução habitual: «Mostrai-vos meus imita-
dores, como cu o sou de Cristo», oculta este sentido
muito mais forte : «Mimai-me a mim como eu mimo
a Cristo». No principio da mesma carta (I Cor. 4. 16),
tinha dito a mesma coisa: «Fui eu que, pelo Evangelho,
vos engendrei em Cristo Jesus: conjuro-vos, portanto,
pwi. que sejais meus imitadores (nú.mos)».
88 COMO SB VISSE O INVIsfvEI.
Mas a palavra mimo apea para UJD2 outra, corre-
lativa: o modelo a reproduzir, o «tipo» diz São Paulo,
traduzamos o protótipo: o apóstolo, de quem diz,
algutcs, que foi «dado como espectáculo ao mundo»,
"'toma-se, ao mimar Cristo, o protótipo que os homens
terão de imitar para chegarem ao Senhor: <<Nós (Paulo,
Silvano e Timóteo) entendlamos propor-vos, em
nós, um modelo (protótipo) a imitar» (z Tim. 3, 7 e 9).
É essa uma das constantes ruis exortações de Paulo. De
i~ modo, escrcved aos Filipcnses: «Mostrai-vos
todos, irmãos, meus imitadores, e fixai os vossos
olhares naqueles que se conduzem segundo o modelo
que vos oferecemos» (3, 17). E esta dupla função
de mimo e de protótipo já não é um privilégio do
apóstolo, mas o modo normal da expansão da fé
e da Palavra. «E vós pusestes-vos a imitar-nos,
a nós (sempre o trio, Paulo, Silvano e Timóteo) e ao
Senhor, ao acolher a Palavra, no meio de muitas
tribulações, com a alegria do Espírito Santo: tornas-
tes-vos, assim, um modelo (protótipo) para todos
os cristãos da Macedónia e de Acaia>> (I Tim.
I, 6-7).
O apóstolo é, assim, a ligação entre Cristo e os
homens: a sua conformação com o Senhor torna
visível o Cristo invisfvel. Neste domínio, as nossas
ambições parecem ser estranhamente limitadoras.
Temos tanto medo de não sermos «como os outros»
de parecermos seres à parte», que parecemos ter
tomado, por vezes, como modelo, o «devotamento»
àqueles que não crêem, o seu ardor em preparar a
terra e em instalar-se nela.
MIMOS B PROTÓTIPOS 89
Bem certo, não há nenhuma razão para que o
cristão seja inferior aos pagãos nestes domínios tempo-
rais e terrestres. Mas não é nisso que ele se reconhece:
o 1ina/ do çrÍJ/ão e a Stlil imagem ião aJ B1111-a11enlllf'IZl'lfaJ.
Quer dizer, aquele mundo, ao contrário, onde os
que choram são proclamados bem-aventurados e cm
que os que recebem um.a bofetada têm de dar a outra
face e acrescentar a doação da capa à sua túnica roubada.
É a viver assim que o discípulo se aplica e, através
disso, se mostra de Cristo: «Vós ouvistes ... e cu
disse-vos ...»
Em todos os outros campos, o cristão pode encon-
trar mestres que o aconselhem; neste, é inimitável
por aquela qualidade do coração e de todo o seu
ser que põe em primeiro lugar as Bem-aventuranças,
este consentimento de Deus e este contentamento
de Deus.
O chefe de equipa que está na fábrica e trabalha
com dureza, o sacerdote que se afadiga também nas
suas visitas, fazem-no sem dúvida nenhuma por amor
de Cristo. Mas a substância da sua acção, a maneira
e a forma como ela é vivida, transcrita, é à imagem
de Cristo, marcada pelas virtudes evang8icas que
fazem dela uma «demonstração» de Cristo?
Finalmente (e quem tem ouvidos para ouvir, ouça,
e não me faça dizer o contrário do meu pensamento 1),
chego a desconfiar do emprego que fazemos da frase
do Senhor Jesus: <<Nisto se reconhecerá se sois meus
discípulos, se vos amardes uns aos outroS>>, porque
esta palavra-chave nós laicizámo-la. Este amor de
que fala o Senhor, fazemos dele devotamento, filan-