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Educar: transbordar a tica ambiental

Andrea da Paixo Fernandes andreaf@uerj.br CAp-UERJ / SME-RJ / FE-UNICAMP Lincoln Tavares Silva lincolnt@uerj.br CAp-UERJ / FEUSP Resumo: Refletimos sobre educao, tica e suas relaes com consumo, ambiente e vida. Discutimos criticamente a sociedade globalizada cujas relaes socioambientais se baseiam no individualismo e na competitividade. Assim refletem concepes globalitrias de organizao social, econmica e cultural sobre as diferentes comunidades. Ideias como consumo verde, crise ambiental, modelo cvico, qualidade de vida, responsabilidade socioambiental e senso comum emancipatrio sero incorporadas. Retratamos estratgias dominantes e alienantes utilizadas e as possveis brechas e transbordamentos que permitiro debates e reflexes no campo educacional para possveis aes de defesa da cidadania e da vida. Palavras- chave: tica Educao - Ambiente
Abstract: We reflected on education, ethics, and its relations with consumption, environment and life. We critically discuss the globalised society whose socio-environmental relations are based on individualism and competitiveness. Thus reflect globalitarian conceptions of social, economic and cultural organization over the different communities. Ideas such as green consumption, environmental crisis, civic model, quality of life, environmental responsibility and emancipative common sense will be incorporated. We showed dominant and alienating strategies used and the possible

2 "paths" and "overflows" which will allow discussions in the educational field for possible actions in defense of life and citizenship. Key-words: Ethics Education - Environment

As geraes anteriores legaram para as nossas uma difcil misso: a refundio das cidades que elas ergueram na ignorncia ou na incria de todos os princpios da salubridade pblica. Ruas mal traadas, construes tortuosas, estabelecimentos mal ajeitados, casebres midos e sombrios invadindo a via pblica, pavimentao incompleta, sistemas defeituosos de distribuio e de escoamento das guas: tais so os defeitos das antigas cidades. (Michel Lvy, 1869)

No seria estranho que pensssemos o texto acima como pertencente a um estudioso das cidades contemporneas, notadamente de algumas de nossas cidades brasileiras ou latino-americanas. Quem no consegue imaginar o ambiente descrito e as condies de vida nele instaladas em imagens que vemos cotidianamente em nossas andanas pela cidade ou nos noticirios da mdia? Estranho que as condies degradantes de vida e do meio ambiente existentes nas sociedades industriais em constituio na poca do Doutor Lvy, ainda se faam marcantes depois de 140 anos. Neste ensaio, nos propomos a discutir em que bases o cenrio predominante na sociedade moderna se constituiu, assim como pretendemos tecer algumas das crticas que podem e devem ser pensadas, a partir do espao escolar e de outros espaos de partilha de vida (Brando, 2005), no intento de buscar caminhos compartilhados de sobrevivncia digna e sustentvel de nossa civilizao. Ao tratarmos dos problemas ambientais hoje, embora muitas vezes nos prendamos as catstrofes naturais que existem desde que o mundo se formou, estaremos de fato nos preocupando com aqueles que interferem nos

desequilbrios dos sistemas naturais produzidos pelo homem. Neste caso, compreendemos que os impactos desta ao podem inclusive acelerar os processos naturais, ampliando ou precipitando as catstrofes naturais, dandolhes efetiva caracterstica de flagelos sociais. Como seres auto-reflexivos e nicos nesse sentido, tambm podemos entender que somos responsveis por aes e consequncias para ns e para os outros seres. Tais aes tm, necessariamente, implicaes morais e no podem ser analisadas somente pelos aspectos descritivos. A degradao ambiental consequncia de decises e de aes humanas, tecidas na sociedade, em diferentes culturas. Portanto, a anlise deste painel no pode centrar-se apenas nos termos descritivos, devendo levar em conta, tambm, os aspectos normativos de sua efetivao. As ideias subjetivas ou juzos morais que as pessoas possuem sobre o que deve (ou no) ser feito, o que certo ou errado, so fundamentais nas anlises de questes ambientais. Dito isto, compreendemos que os prprios seres humanos tornaram-se objeto de anlise, no apenas como vtimas de perigos ou riscos ambientais, mas como produtores das causas da poluio e da degradao dos ambientes. Tais questes ambientais adquirem, de fato, um componente socioambiental, pois no se referem apenas ao objeto legtimo da cincia natural, mas tambm das cincias humanas e sociais, incluindo a educao e a filosofia. Portanto, entendemos que qualquer apreciao que se faa sobre as relaes da sociedade com o ambiente deve possuir sob aspecto formativo, que alie teoria e prtica, componentes necessariamente fundamentados na educao e na tica que ponham em discusso os modelos que nos conduziram a tal escala e estado de injustia, degradao e risco. Ao tratarmos do juzo moral, na verdade nos referimos aos juzos ticos, ou seja, as razes ou justificativas para costumes ou aes. O termo tica tem suas origens no grego ethos, que basicamente tinha o mesmo significado do termo moralidade, cuja origem vem do termo latino mores

(costumes ou tradies)1. Frequentemente a filosofia trata o termo moral ou moralidade como base para costumes e tradies que de fato existem na sociedade ou num grupo cultural. Nesse texto, nos baseamos em Eckensberger (2001) e partimos da premissa de que a tica e os juzos ticos no se referem ao mundo como ele , mas como ele deveria ser. Desse modo, embora nos preocupemos em como os sujeitos agem ou agiriam numa situao particular, focamos principalmente nossa abordagem no modo como os mesmos devem agir. Acreditamos que o caminho escolhido no impede que nos embasemos na crtica ao cenrio socioambiental contemporneo. Mais ainda, acrescentamos que o tratamento das questes ticas necessrias transformao desse cenrio deve considerar, como j afirmara Lutz Eckensberger, que o desenvolvimento dos juzos ticos ou morais acontece num incremento sistemtico de complexidade e abrangncia de elementos de aes conflitantes, imaginrias ou realmente percebidas pelos sujeitos em diferentes grupos e sociedades. E como encontramos o cenrio socioambiental hodierno? Conforme j enfocamos, proporemos uma discusso pautada na crtica ao modelo de sociedade globalizada, no qual as relaes socioambientais tm se fundamentado na perspectiva dos interesses individuais e da competitividade. Ensaiamos proporcionar, sem esgotar, uma discusso pautada em aspectos da contemporaneidade que envolvam a conformao na qual os diferentes sujeitos sociais encontram-se presentes, de acordo com seus comprometimentos, contradies sociais, vises de mundo e perspectivas de consumo. Ideias como cidadania, consumo verde, crise ambiental, modelo cvico, senso comum emancipatrio, e outras, advindas de diversos pensadores, sero incorporadas. Ressaltamos que a abordagem concretizada na discusso das influncias e determinaes econmicas e culturais impostas verticalmente pela racionalidade hegemnica reforadas, em tempos de globalizao, pelas
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Para maior aprofundamento ver: BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo. Rio de Janeiro: Sextante, 2003, 131p.

relaes estabelecidas entre sujeitos transformados em consumidores e o meio ambiente, admite constituir um retrato das estratgias dominantes e alienantes utilizadas, assim como, das possveis brechas que permitiro aes de defesa da cidadania e da vida nos diferentes lugares do planeta. Na caracterizao do sujeito contemporneo, partimos de uma constatao inicial bsica, em concordncia com Milton Santos (1993), acerca do consumidor e do cidado, inclusive do chamado consumidor verde, a saber:

em lugar do cidado surge o consumidor insatisfeito e, por isso, voltado a permanecer consumidor. Sua dependncia em relao aos novos objetos limita sua vocao para obter uma individualidade e reduz a possibilidade dos encontros interpessoais diretos e enriquecedores, porque simblicos em sua prpria origem (SANTOS, 1993, p. 17).

Nessa perspectiva, o consumidor-usurio aquele indivduo a ser persuadido, objetivando que os padres de produo e consumo se mantenham suficientes para realizao da acumulao e da circulao desigual do dinheiro em seu estado puro (SANTOS, 2001). Nosso contexto comum... O meio ambiente e as discusses ambientais no poderiam ficar de fora desta lgica perversa. Eles passam, cada vez mais, a ser incorporados, no somente pelo capital que degrada, mas pela suposta ao sustentvel do mesmo que pleiteia salv-los. Estabelece-se na verdade outra forma para consumlos. Sob esse ponto de vista devemos, desde j, esclarecer que nosso posicionamento amplamente favorvel s discusses socioambientais e constituio de uma tica ambiental que sejam, ao mesmo tempo, uma utopia2 e
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Sobre a utopia, Canclini (1996, p. 263-264) afirma que faz parte da vida social enquanto dispusermos de uma certa emancipao, ou ao menos tivermos vontade de que a emancipao e a renovao do real continuem fazendo parte da vida social. Outro autor que nos fornece uma reflexo acerca da utopia Santos (2001, p. 332) ao afirmar que por utopia entendo a explorao, atravs da imaginao, de novas possibilidades

uma cultura, examinando as condutas destrutivas e predatrias das sociedades industriais e ps-industriais, abrindo espao para concepes preservadoras e preventivas que possibilitem repensar os usos e costumes da modernidade e seus impactos nas vidas humanas e ambientais. A propsito da influncia da cultura na relao do homem com seu meio ambiente, podemos nos remeter a Hall (1971), cujo trabalho aborda o espao e o ambiente como produtos culturais. O autor, objetiva mostrar a cultura como uma dimenso oculta, uma realidade escondida que escapa ao nosso controle e constitui a trama da existncia humana (Hall, 1971, p. 231). Para tanto, prope o termo proxemie designando o conjunto de observaes e teorias que tm por finalidade o uso que o homem faz do espao e do ambiente. Enquanto trama da existncia humana, uma teia de significados, a Cultura assume, segundo Geertz (1989), uma dimenso semitica. A conduta humana articula a cultura atravs de suas aes. Este autor advoga que:
Como sistemas de signos interpretveis [...], a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies, ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligvel, isto , descritos com densidade (Geertz, 1989, p. 24).

Morin (2000a, p. 56), a respeito da diversidade cultural, afirma que Dizse justamente a cultura, diz-se justamente as culturas.. O autor segue, apresentando a cultura como
humanas e novas formas de vontade, e a oposio da imaginao necessidade do que existe, s por que existe, em nome de algo radicalmente melhor por que vale a pena lutar e a que a humanidade tem direito. A minha verso de utopia , portanto, duplamente relativa. Por um lado, chama a ateno para o que no existe enquanto (contra)parte integrante, mesmo que silenciada, daquilo que existe, ou seja, para aquilo que pertence a uma determinada poca pelo modo como est excludo dela. Por outro lado, a utopia sempre desigualmente utpica, dado que a sua forma de imaginar o novo parcialmente construda por novas combinaes e escalas daquilo que existe, e que so, na verdade, quase sempre meros pormenores, pequenos e obscuros, do que realmente existe. A utopia requer, portanto, um conhecimento da realidade profundo e abrangente como meio de evitar que o radicalismo da imaginao colida com o seu realismo.

constituda pelo conjunto dos saberes, fazeres, regras, normas, proibies, estratgias, crenas, idias, valores, mitos, que se transmite de gerao em gerao, se reproduz em cada indivduo, controla a existncia da sociedade e mantm a complexidade psicolgica e social. No h sociedade humana, arcaica ou moderna, desprovida de cultura, mas cada cultura singular. Assim, sempre existe a cultura nas culturas, mas a cultura existe apenas por meio das culturas.

Como afirmara Sposati (2001), difcil estabelecer o que compe um padro bsico de qualidade de vida que faa parte da cultura cidad de todos, permitindo concluir que ...os fundamentos sobre um produto adequado ainda esto fortemente calcados em apreenses individuais, apreenses subjetivas, que so recortadas pelas tcnicas de marketing e pela forte desigualdade social.... (Sposati, 2001, p. 16). H a necessidade do estabelecimento de uma cultura que passe, primordialmente, por entender e buscar a difuso de condies bsicas de qualidade de vida acessveis para todos, no interior de experincias de defesa ambiental, como condio intrnseca e substantiva em sua concepo (Sposati, 2001, p. 16). nesse aspecto que voltamos questo do consumidor e do cidado. Como o consumo mudou de figura ao longo do tempo, as empresas hoje no enredam o consumidor somente para assegurar a autonomia de uma produo. Atualmente, as empresas hegemnicas produzem o consumidor antes mesmo de produzir os produtos, ou seja, um dado essencial para o entendimento do consumo que a produo do consumidor, hoje, precede produo dos bens e servios (Santos, 2001, p. 48). Mesmo aqueles que se autodenominam de consumidores verdes, por mais que seu ativismo os queira convencer do contrrio, no fogem a essa rede. Este consumidor verde no consegue deixar de ser
o indivduo que reproduz, em seu nvel mais profundo, na sua estrutura de instintos, os valores e os padres de comportamentos que servem para manter a dominao, enquanto a dominao se torna cada vez menos autnoma, menos pessoal, mais objetiva e mais universal. O que o domina o aparelho

8 econmico, poltico e cultural, que se tornou uma unidade indivisvel construda pelo trabalho social (Marcuse, 1970, p. 3).

Bem como j abordara Marcuse (1996, p. 3), psicologicamente, s isso o que aqui nos preocupa, a diferena entre dominao e liberdade est se tornando menor. D-se pelo consumismo e pela competitividade um esquecimento da distino que necessria existir entre o sujeito consumidor e o sujeito cidado. De acordo com Ianni (2002, pp. 28-29),
no curso dos jogos das foras sociais e das formas de sociabilidade que se formam e transformam, o indivduo levado massificao e ao consumismo, de permeio aos contrapontos: realizao e alienao, bem-estar e desespero, liberalismo e socialismo. medida que se desenvolvem os meios de comunicao e a cultura de massa, bem como a indstria cultural, so muitos os que so levados a viver alheios idia e prtica do espao pblico, visto como instituio primordialmente poltica ou ideal de emancipao ou felicidade, transfigurando-se em membros da multido de solitrios. Assim, entre os vrios e cruciais dilemas com os quais se defrontam indivduos e coletividades, em todo o mundo, torna a colocar-se a interrogao sobre o indivduo, buscando-se saber: quem ; onde est; como se forma; se dispe de condies para realizar-se; por que continua a ser problemtico; trata-se de uma figura em declnio; continua a dizer to be or not to be; ou j chegou concluso de que never more.

Entendemos que o consumismo no pode (e no deve) ferir os princpios de cidadania e, tampouco, gerar contextos problemticos para as geraes futuras. Dessa forma, concordamos com Edgar Morin quando, ao analisar a condio humana, considera a importncia da formao de uma conscincia humanstica e tica de pertencer espcie humana, que s pode ser completa com a conscincia do carter matricial da Terra para a vida, e da vida para a humanidade (Morin, 2000a, p. 39). Cabe inferir, que ao tratarmos de cidadania no falamos de uma viso ingnua da mesma. Temos em mente suas mltiplas dimenses e estruturaes em sociedades capitalistas intituladas como democrticas. Nestas sociedades, o contedo contraditrio e ambivalente da problemtica da cidadania reflete a

existncia de um terreno de disputa social, poltica, econmica e cultural, envolvendo restries, excluses, incluses e negociaes. Assim, como apontara Afonso (2001), a cidadania se transforma em uma categoria dinmica e inacabada. Para este autor,
se por um lado, as polticas sociais e educacionais, em um contexto capitalista, podem ser interpretadas como instrumentos de controle social e como formas de legitimao da ao do Estado e dos interesses das classes dominantes, por outro lado, tambm no deixam de poder ser vistas como estratgias de concretizao e expanso dos direitos sociais, econmicos e culturais, tendo, neste caso, repercusses importantes na melhoria das condies de vida dos trabalhadores e dos grupos sociais mais vulnerveis s lgicas da explorao e da acumulao capitalistas (Afonso, 2001, p.22).

Tambm toca esclarecer, ao tratarmos da participao dos cidados nos processo sociais, que atentamos para o modo como a ideia de participao foi igualmente desvirtuada pelos paradigmas3 e racionalidades hegemnicos presentes na cincia e no pensamento clssicos, causando confuses que ora tornaram a participao instrumento de objetividade racional e coletiva, ora tornaram-na lugar de preocupao com a individualidade e com a afetividade (Sawaia, 2001). Essa situao se agrava quando verificamos que at no denominado movimento ambientalista, em troca do direito de participar da elaborao de polticas setoriais, manifestam-se posies de aceitao e perda da radicalidade a respeito de premissas bsicas, por parte dos integrantes e ativistas ao empreenderem e incorporarem s aes verdes provindas de agentes do mercado (firmas e empresas) que, de modo oportunista, utilizam como bandeira atos pontuais de preservao associados, geralmente, exploraes, ditas racionais, dos recursos naturais.
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Para Morin O paradigma desempenha um papel ao mesmo tempo subterrneo e soberano em qualquer teoria, doutrina ou ideologia. O paradigma inconsciente, mas irriga o pensamento consciente, controla-o e, neste sentido, tambm supraconsciente. Em resumo, o paradigma instaura relaes primordiais que constituem axiomas, determina conceitos, comanda discursos e/ou teorias. Organiza a gerao deles e gera a gerao ou a regenerao.. Morin, E. Os sete saberes necessrios educao no futuro. So Paulo: Cortez , 2000(b), p. 26.

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Como apontara Alexandre (2000), deu-se a banalizao da problemtica socioambiental, que passou a ser anexada para justificar e premiar os empreendedores do chamado ecobussiness, principalmente quando estes empresrios verdes se deram conta que os investimentos milionrios mundiais, envolvendo o controle ambiental j faturavam, na dcada de 1990, no mundo, mais que a indstria blica e, no Brasil passaram do bilho por ano. O autor afirma que:
na pauta dos conflitos e discusses dos maiores problemas scio-ambientais, o cerne da problemtica ambiental, entretanto, no tratado, ou seja, mudanas drsticas nos valores morais e estilos de vida. Sempre transparece que arranjos setoriais e particularizados daro respostas crise socioambiental generalizada que conseqncia do modelo de desenvolvimento econmico neoliberal predominante no mundo globalizado e requer sempre mais produo com mais estmulo ao consumo, gerando um processo de alienao no trabalho com repercusso na cultura, no lazer etc.. (Alexandre, 2000, p. 30).

Nesse contexto novo, ainda dificilmente interpretado e desvendado a relao da sociedade com a natureza permanece obscurecida. O distanciamento entre o homem e a natureza impede a visualizao daquilo que todos buscam. Acontece a incorporao da natureza e a sua reduo a um recurso natural, a uma mercadoria, que em ltima instncia passa a ser adquirida sob o signo da apropriao com qualidade, servindo como uma luva para os discursos tcnico-cientficos atualizados, viabilizando a gerao racional da riqueza, assim como, novas pesquisas politicamente corretas sobre esses recursos. Observamos que uma srie de vieses so omitidos nos discursos sobre o meio ambiente, sendo que a corrida pela matria-prima e a materializao de novas necessidades transformam tudo que ambiental em mercadoria. O entendimento adequado somente ser possibilitado pela anlise crtica dos mesmos. Caso contrrio, persistir o domnio da viso mercadolgica, na qual toda a natureza se torna passvel de utilizao direta ou indireta, ativa ou passiva, econmica ou poltica. No que haja uma mundializao da natureza, mas h uma natureza

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unificada em uma economia mundializada. Esta mundializao econmica e , por sua vez, controlada pelos atores hegemnicos em escalas estranhas ao lugar, causando impactos verticais verticalidades4 - e destruindo, ou tentando destruir e comandar as aes solidrias ao lugar horizontalidades 5. Parece que a nica base reativa o espao compartilhado no cotidiano, ou seja, o lugar. Lugar este onde os homens esto juntos, sentindo, vivendo, pensando, emocionando-se (Santos, 1996, p. 258). Como agravante, Morin (2000a) assinala que nos crculos cientficos, ainda somos vtimas da enorme disjuno natureza/cultura, animalidade/humanidade, sempre desmembradora de nossa natureza de ser vivo, estudada pela biologia, e de nossa natureza fsica e social, estudada pelas cincias humanas e que a revoluo das recomposies multidisciplinares est longe de ser generalizada. Estas fragmentaes so derivadas, entre outros aspectos, da racionalidade cientfica baseada numa concepo positivista e cartesiana a respeito da natureza como sendo uma espcie de mecanismo passivo, eterno e reversvel, passvel de se deixar desmontar e depois relacionar sob a forma de leis. (Fonseca, 2001, p. 40). Decorre que, apesar de todos os progressos econmicos e materiais, crescem tambm as desigualdades e desequilbrios socioambientais. A prpria tecnocincia, "mola propulsora" do perodo atual, seria um fator fundamental no agravamento do cenrio de crise contempornea ao comandar o problema do desenvolvimento e o problema da civilizao, alm de determinar a perspectiva frente exploso demogrfica e ameaa ecolgica. Para Milton Santos (1996), ao mesmo tempo em que se instala uma tecnosfera6 (atravs do meio4

Segundo Santos a idia de verticalidade vem desses vetores que se instalam nos lugares e que pouco se importam com o que est em seu entorno. o que corresponde, sobretudo, s aes das empresas globais. Santos, M. Territrio e Sociedade - entrevista com Milton Santos. So Paulo, Ed. Fundao Perseu Abramo, 2000, p. 53. 5 Como horizontalidade apreende-se o resultado da vizinhana, da coabitao, da coexistncia do diverso.... Santos, M. Ibidem. 6 Dependente da cincia e da tecnologia e adaptada aos mandamentos da produo e da troca, traduzindo interesses distantes, substituindo o meio natural e o meio tcnico, e aderindo ao lugar como uma prtese.

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tcnico-cientfico informacional) cria-se, paralelamente, uma psicosfera7. Ambas - tecnosfera e psicosfera - so locais, mas constituem o produto de uma sociedade bem mais ampla que o lugar. So produtos do artifcio, criando tecnificaes alm de sentidos e subjetividades. Apenas o simples controle da marcha da tecnocincia no daria fim tragdia do desenvolvimento e ao problema civilizacional, no poria fim cegueira produzida pelo pensamento fragmentado, parcelar e redutor, alm de no suprimir aos problemas demogrficos e ecolgicos. Este fato se d, como observado por Morin & Kern (1996), em razo da tecnocincia depender do conjunto da civilizao que hoje, por sua vez, depende da tecnocincia. A quebra do isolamento na construo do conhecimento , para os autores, fundamental no tratamento do problema que, por sua vez, deve ser conduzido de maneira diversificada segundo as regies do planeta. Infelizmente, nosso sistema de ensino inserido em todo este painel de fragmentaes e disjunes, tambm no vem corrigindo esses desenvolvimentos, ao contrrio, obedece a eles. A argumentao de Edgar Morin fundamenta tal crtica ao captar que
o que agrava a dificuldade de conhecer nosso Mundo o modo de pensar que atrofiou em ns, em vez de desenvolver, a aptido de contextualizar e de globalizar, uma vez que a exigncia da era planetria pensar sua globalidade, a relao todo-partes, sua multidimensionalidade, sua complexidade (...). (Morin, 2000b, p. 64).

Portanto, identifica-se que a questo do ambiente posta em evidncia justamente quando do aparecimento do meio tcnico-cientfico, atravs do qual a sociedade industrializada se transforma at alcanar um novo momento. Na opinio de Santana (1996, p. 52), possvel avistar a importncia que as potncias poltico-econmicas do ao conhecimento tcnico-cientfico (e tecnolgico) das matrias naturais do mundo, tanto por suas riquezas como pelas expectativas e possibilidades de virem a gerar riqueza.
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Na qual ideias, crenas, paixes produzem um sentido, compondo o ambiente, o entorno da vida ao fornecer regras racionalidade ou estimular o imaginrio.

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Essa tica de desenvolvimento produz a atomizao dos indivduos, que perdem solidariedades antigas sem adquirirem novas, a no ser annimas e administrativas. Vemos a ampliao artificial do distanciamento entre a sociedade (homem) e a natureza (ambiente).De acordo com Santos (1994), a histria do homem sobre a terra a histria de uma ruptura progressiva entre o homem e o entorno. Com a evoluo da histria humana, a economia mundializada desfaz os modelos particulares de associao do homem com a natureza. Todas as sociedades adotam, de forma mais ou menos intensa, um nico modelo tcnico que se sobrepe multiplicidade de recursos naturais e humanos. A partir desta enorme mudana, a natureza continua sendo una, porm, foi socialmente se fragmentando e, agora unificada pelos Estados, firmas e classes hegemnicas (Santos, 1996). Instala-se o reino annimo do dinheiro em estado puro8, que progride, associado ao reino annimo da tecno-burocracia. Estes estipulam os lugares sociais com aes diferenciadoras e desintegrantes atravs do esprito da competio e da fabricao do sucesso. Por esta linha de raciocnio, dentro do atual sistema da natureza, o homem se afasta da possibilidade de relaes totalizantes com o seu prprio entorno. O que parece estar em suas mos concreto, mas no para ele, so partes desconexas do todo. Tudo intermediado pela tcnica e por seus agentes. Para que estes possam ser alcanados o homem produtor subordina-se ao homem consumidor, aquele ao produto vendido no mercado, e esse ltimo s foras libidinais cada vez menos controladas, num processo em que se cria o consumidor para o produto e no o produto para o consumidor. este homem que perde a identidade com seu entorno. Em paralelo s fragmentaes surgem tentativas humanas de recomposies. Assim sendo, a natureza ressurge por meio dos desejos
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Segundo Milton Santos (2001, p. 56) O consumo, tornado denominador comum para todos os indivduos, atribui um papel central ao dinheiro nas suas diferentes manifestaes; juntos, o dinheiro e o consumo aparecem como reguladores da vida individual. O novo dinheiro torna-se onipresente (...) O resultado objetivo a necessidade, real ou imaginada, de buscar mais dinheiro.

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passveis de consumo atravs das decoraes dos lares, da busca do descanso, dos parasos ecotursticos, atingindo um af ecolgico que acentuou a procura do natural em todos os domnios, chegando at a alimentao. Nem as paixes escaparam. Nelas tanto pessoas, quanto lugares e paisagens consomem e so consumidas depressa criando, paradoxalmente, amores que se enfraquecem ao se multiplicarem, se fragilizando com o tempo, de tal modo, que novos amores matam os antigos. Neste sentido, Kehl (1999) constata que:
o imperativo do gozo substitui a interdio do excesso, e embora gozar plenamente seja impossvel para o ser humano, isto o que o supereu, reproduzindo os discursos dominantes e os valores em circulao, exige dos sujeitos. (...) estamos diante dos efeitos produzidos pelo apagamento das diferenas. (...) mas no daquelas artificialmente mantidas, e sim das diferenas subjetivas, condio de nossa humanidade, de nossa incompletude humana, de nossa dependncia em relao ao outro. (...) o cidado ideal da sociedade de consumo acredita que possui e domina o objeto de desejo, uma srie infindvel deles, e que portanto est livre da condio de desejar o desejo do outro. (...) quanto s diferenas de direitos, de privilgios e de distribuio de riquezas, bem a suposio de uma anulao geral da semelhana na diferena nos torna cada vez mais indiferentes a elas. (Kehl, 1999, p. 94-95).

A grande questo que uma forma social no existe descolada de um sistema simblico e de uma totalidade social nas quais faa sentido. Os sujeitos medem o valor das mercadorias que intercambiam e se medem uns pelos outros, assim como, aferem seu prprio valor pelo valor das mercadorias que trocam (Kehl, 1999). Neste processo, com certeza, esquecem o que as mercadorias escondem. O consumo instala sua f por meio dos objetos, que nos cercam em nosso cotidiano pela presena imediata, pela promessa ou esperana de obteno. Em relao aos avanos tecnolgicos, paradoxalmente, no mundo capitalista continuam sendo desenvolvidos novos produtos e reinventados outros que jogam na atmosfera uma quantidade infinita de gases e objetos poluentes. Exemplo disso so os celulares sempre de ltima gerao que do lugares a outros que, at ontem, eram, tambm, de ltima gerao. Esses

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aparelhos top de linha encantam os olhares dos consumidores, sobretudo dos jovens que desejam e exigem de si mesmos o sentimento de estar sempre na moda para que se sintam includos no seu meio. O que impera, nesses casos que so recorrentes em nossa sociedade, a lgica do consumo no pela necessidade, mas pelo desejo de consumir. Para Baudrillard (1995) acomoda-se, com a sociedade de consumo, uma sociedade de aprendizado do consumo, condicionadora social do mesmo, criando um novo e especfico modo de socializao contribuinte de um sistema econmico a produtividade alta, gerando o que Mszros (1971) adjetivou como uma sociedade de consumo que produz desperdcios. Em nosso pas, segundo observado por Santos (1993), temos o denominado consumidor mais-queperfeito, um no-cidado, que s vezes se julga, atravs do voto, enquanto eleitor, um completo cidado, embora seja impedido de realizar suas potencialidades como participante ativo e dinmico de uma comunidade, constituindo-se, assim como, o consumidor, num imbecil feliz, conforme citado por Santos (1993, p. 41), a partir da aluso de Laborit (1973). Mudanas em curso... Como o cidado imperfeito acaba alijado do entendimento do prprio quadro da vida, da natureza e do entorno humano, carregado de significaes sobrepostas, devemos buscar o entendimento complexo desse quadro a fim de apreendermos que a capacidade de utilizar o territrio no apenas divide como separa os homens, ainda que eles apaream como se estivessem juntos (Santos, 1993). No mundo atual, o poder hegemnico capitalista se deslocou, se desterritorializou em extenso, ampliando seu domnio sobre o conjunto da vida social, econmica e cultural e, em inteno, infiltrando-se no seio dos mais inconscientes estratos subjetivos. Nesta teia enganosa, o indivduo participa como usurio. Compromete-se a comprar o ar puro, a gua pura, os bosques, ou

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a consumir a natureza artificializada e instrumentalizada ao extremo. Quem no pode pagar, inclusive por bens essenciais que deveriam ser pblicos, fica excludo do gozo desses bens. Todavia, por outro lado, importante refletir sobre at quando e em que condies esses bens podero ser, efetivamente, comprados. Diversas pesquisas que vm sendo realizadas no cenrio mundial nos mostram que os chamados recursos naturais esto sendo, gradativamente, reduzidos. Instala-se um quadro de escassez. H a materializao constante de novas necessidades, inclusive redescobrindo a natureza, visando obter uma suposta vida digna e humanizada, que se estabelece pela tentativa de transform-la em mercadoria, assim como, criar novos mercados e usurios. O homem produz um espao natural artificial, principalmente nas grandes cidades. Mas como esta produo, com base numa racionalidade hegemnica, est a servio de um conjunto de ideias e agentes hegemnicos, na escala do lugar e nos diferentes lugares produzem-se, em paralelo, a carncia e a escassez. Santos (2001, p. 129) considera que a situao contempornea revela, entre outras coisas, trs tendncias: uma produo acelerada e artificial de necessidades; uma incorporao limitada de modos de vida ditos racionais; uma produo ilimitada de carncia e escassez. Para os no-possuidores, viver na escassez gera conflitos e at guerras. A cada dia enfrentam uma nova experincia de escassez. Individualmente no tm fora de negociao, e sua sobrevivncia est baseada na renovao imperativa de suas experincias, baseadas em bens infinitos, tais como a solidariedade e a liberdade. Ocorre que hoje, no somente os pobres sentem no cotidiano a experincia da escassez. A chamada classe mdia vem passando, nos ltimos anos, de forma progressiva, uma situao existencial cada vez mais incerta no que diz respeito ao emprego, ao salrio, moradia, sade, ao lazer, aposentadoria, qualidade de vida e ao endividamento constante que colocam em risco sua viso de futuro sempre emergente. Como seus privilgios de consumo so banalizados no corpo social fragmentado, as solues oferecidas

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pelo mercado e pelo Estado no destacam as classes mdias como determinantes para a partilha do poder. Enquanto consumidores-mais-queperfeitos, tendem a culpar, por sua situao nova e desconfortvel, aqueles que, como o mercado e a mdia, possibilitaram sua herana existencial dantes privilegiada, os polticos. Assim, como reflexo, acabam por desejar menos poltica, resultando menos participao. Pela intensificao destas contradies, entendemos que o perodo atual, carece de anlises mais complexas, pelas quais devemos superar a viso da participao como um fenmeno dicotomizado entre razo e emoo, entre pblico e privado ou como algo produzido e vivido fora do sujeito. Ao falarmos em participao estamos:
nos posicionando sobre concepes de sociedade, de cidadania, de tica e de justia, bem como sobre educao popular e movimentos sociais, desigualdade e excluso social. (...) falar que o ser da participao definido fora dele, na sociedade, e que, portanto, varia historicamente, no afirmar que a participao est fora do indivduo, independente da subjetividade e que , ontologicamente, um fenmeno objetivo. (...) o ser da participao definido na sociedade e na subjetividade. (...) o ato de participao do sujeito determinado pelos modelos dominantes de participao social, mas organizado num contexto de subjetividade como experincia existencial, impregnada de emotividade (Sawaia, 2001, p. 120 e 123).

Segundo Santos (2001, p. 138) a atual experincia da escassez pode no contribuir imediatamente desejvel expanso da conscincia. Mas passada a fase inicial de manifestaes individualistas, um momento posterior, com reflexes mais aprofundadas no tecido social, pode gerar um nvel qualitativo superior, caracterizado por apreenses mais sistmicas do processo social e da totalidade em movimento, instalando um processo importante de busca de novos valores. Como efeito, apesar de um dos elementos ao mesmo tempo ideolgico e empiricamente existencial da globalizao ser a centralidade do consumo, as atuais relaes instveis de trabalho, os problemas ambientais, a expanso do desemprego, o crescimento das violncias e a baixa do salrio mdio, entre outros, contrastam em relao multiplicao dos objetos e servios, degradao das relaes pessoais e ambientais, tornando improvvel o acesso aos mesmos, assim como, impossvel suas obtenes para

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grande parte da populao. O processo de tomada de conscincia diferenciado segundo os lugares, as classes sociais ou situaes profissionais e os indivduos. Todavia, para qualquer mudana neste estado de coisas, todo cuidado pouco, pois a conscincia da diferena pode conduzir simplesmente defesa individualista do prprio interesse, sem alcanar a defesa de um sistema alternativo de ideias e de vida. No vamos aqui confundir individualismo e individualidade9. Tratamos de uma construo social baseada na existncia de individualidades fortes que ultrapassam a barreira da prxis repetitiva e se instalam em uma prxis libertria10. Por esse caminho, nos aproximamos de ideias relacionadas a uma abordagem renovada da cincia e de um entendimento mais amplo do movimento do mundo. Abre-se o olhar, menos distanciado, sobre as questes ambientais enquanto questes sociais, convidando os sujeitos a participarem dos conflitos e das solues com seus conflitos e com suas solues. Supe-se uma cultura emancipatria, tal como aludido por Boaventura de Souza Santos (2001), segundo a qual os sujeitos pertencem subjetividades e solidariedades coletivas, centradas na construo de um paradigma social emergente, firmado no estabelecimento de um senso comum emancipatrio. Tal projeto somente dar-se- pela construo e uso estratgico de tcnicas que objetivem conhecer quer o senso comum dos envolvidos, quer as alteraes desse senso comum ao longo do processo na direo da emancipao. O senso comum emancipatrio requer um novo conhecimento, que soma o saber
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No advogamos valorizar perspectivas individualistas. Ao contrrio, fogese do individualismo enquanto momento ilusrio de liberalizao das individualidades para melhor domin-las atravs do mercado e de outros instrumentos de dominao. Como apontara Sawaia (1998, p. 100), realizada desta forma, a ao individualizadora cria um Momento que reconhece a multiplicidade entre os homens e a liberdade de ser diferente, mas impede a comunicao entre os diferentes e trabalha num sentido de esmagamento uniformizante. Sawaia. B. B. A falsa ciso retalhadora do homem. In: Martinelli, M. L., On, M. L. R. & Muchail, S. T. (Orgs.) O Uno e o Mltiplo nas Relaes entre as reas do Saber. So Paulo, Cortez, 1998, p. 96-109 . 10 Ver prxis em Lefebvre, H. Critique de la vie quotidienne. Paris: ditions lArche , V. I: Introduction, 1958, p. 240.

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acadmico com o saber popular, provocando um novo senso comum argumentativo do desejo de mudana. Em consonncia com essas ideias, Kostrowichi (1988) j atentava que, qualquer que seja nosso pensamento sobre o problema ambiental, devemos ter em mente que este problema , antes de tudo, social. Nesse sentido faz-se mister, por um lado, o conhecimento das fontes psicolgicas de avaliao relacionadas ao ambiente, aos hbitos culturais, receptividade, informao, e de outro, s motivaes biolgicas das escolhas. O conhecimento das bases psico-fisiolgicas tem um papel particularmente importante no estudo dos problemas ambientais, porque sem integrar os aspectos psicolgicos e sociais no modelo de compreenso e otimizao do meio, nos arriscamos a construir ou propor solues e mudanas que, embora sejam plenamente justificveis do ponto de vista cientfico, sero recebidas friamente ou mesmo tratadas como desumanas e, por conseqncia, no sero aceitas pela sociedade. Esta viso aproxima-se da elaborada por Guattari (1990) para quem essencial que se organizem novas prticas micro-polticas e micro-sociais, novas solidariedades, uma nova suavidade, juntamente com novas prticas estticas e novas prticas analticas das formaes do inconsciente. A propsito, Guattari (1990) tem a convico de que a questo das subjetividades colocar-se-, progressivamente, medida que se desenvolverem as mquinas produtoras de signos, de imagens, de sintaxe, de inteligncia artificial, disso decorrendo uma recomposio das prticas sociais e individuais que agrupo segundo trs rubricas complementares a ecologia social, a ecologia mental e a ecologia ambiental sob a gide tico-esttica de uma ecosofia (Guattari, 1990, p. 23). Outro ponto destacado no trabalho de Kostrowichi (1988) se refere educao11, em seu sentido amplo, englobando a transferncia e o trabalho com
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Nos agrada especialmente a acepo cunhada por Madeira & Alloufa sobre educao, em funo de sua articulao cultura, ... educao um processo de construo pessoal e social das representaes dos indivduos e grupos. Ela a relao interpessoal e grupal do ensinar e aprender, na interao de um processo histrico, contextualizado em um espao e um tempo. Isto abre outra via para a considerao da cultura, em sua

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as informaes sociais feitas por meios e formas dinmicos, partindo de saberes pertinentes que envolvam todo sistema educacional, indo para alm dele, concentrando-se sobre questes fundamentais, crticas e no perifricas. Isto tambm vale para atentarmos em no nos deixar conduzir por discursos ambientais que utilizam a mesma lgica dos atores hegemnicos, tentando provar e medir o valor da natureza e dos recursos naturais. Um exemplo disso pode ser visto na reportagem O valor do verde 12 que apresenta uma pesquisa sobre os benefcios proporcionados aos seres humanos pela ao de dezesseis grandes ecossistemas terrestres estudados. Inferem-se valores que remontam a casa dos 33 trilhes de dlares anuais relativos aos benefcios desses ecossistemas sobre as diversas atividades humanas, incluindo as atividades produtivas mais modernas. No obstante as cifras sejam gigantescas, equivalendo a quase duas vezes toda a riqueza produzida no mundo anualmente, seus impactos e influncias foram mnimos e os seus resultados perderam-se num turbilho de cifras e notcias que cotidianamente assistimos sobre a economia e sobre a ecologia, sem que haja qualquer correspondncia com possveis mudanas nas aes que, efetivamente, possam promover a diminuio da degradao ambiental e dos desajustes socioambientais presentes em nossa sociedade. Concordamos com o posicionamento apresentado por Morin (2000a), segundo o qual, temos a necessidade de fundar princpios para o conhecimento pertinente que sejam capazes de apreender os problemas globais e fundamentais para neles inserir os conhecimentos parciais e locais. preciso
relatividade e em sua universalidade.. Madeira, M.C. & Alloufa, J. Representaes sociais e Educao: que relao esta ? In: II Colquio Franco-Brasileiro Educao e Linguagem, Natal (RN), 1996. Anais... UFRN Universit de Caen. EDUFRN (RN), p. 11-15, 1997. Ainda segundo Madeira, neste processo ... a cultura e o conhecimento so continuamente, transmitidos e (re)construdos, envolvendo a totalidade do sujeito em suas relaes com o(s) outro(s).. Madeira, M. C. Representaes Sociais e Educao: importncia terico-metodolgica de uma relao. In: MOREIRA, A. S. P. (org.) Representaes Sociais: teoria e prtica. Joo Pessoa, Ed. Universitria UFPB, 2001, p. 123-144. 12 O valor do verde: estudo calcula em cifres os benefcios que alguns ecossistemas geram para a humanidade.Thomas Traumann - Revista Veja, 04/06/97, p. 80-81.

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ensinar e aprender os mtodos que permitam estabelecer as relaes mtuas e as influncias recprocas entre as partes e o todo em um mundo complexo. Como afirmara Guattari, menos que nunca a natureza pode ser separada da cultura, e precisamos aprender a pensar transversalmente as interaes entre ecossistemas, mecanosfera e Universos de referncias sociais e individuais (GUATTARI, 1990, p. 25). Caso contrrio, de pouco adiantar apostar no milagre dos volveis consumidores verdes13 que ascenderam e cresceram em diversos lugares do mundo, principalmente nos pases ricos, juntamente com a propaganda verde. Muitas dessas propagandas so feitas para aproveitar o consumismo verde sem que realmente os produtos enverdecidos comprovem seus efeitos ou benefcios para o ambiente ou para seus usurios. Na verdade, o bom comportamento ou a boa reputao verde, vem se tornando apenas mais um dentre uma srie de indicadores de qualidade que consumidores e empresas procuram quando compram ou quando vendem. No h como acreditar que estes consumidores possam ser, fora da lgica de sua transformao em cidados, indivduos que escapem racionalidade econmica e ideologia dominante da sociedade industrial e ps-industrial de consumo. Como apontara Portilho14, o consumo verde, ao contrrio de promover um enfrentamento da questo da esgotabilidade dos recursos naturais, atende continuidade dos privilgios da sociedade afluente, sendo claro que o consumo verde assume, em funo da ameaa ecolgica alardeada, um carter de consumo com obrigao cvica. Este constrangimento difere, diametralmente, da recuperao do cidado, atravs da participao, como ser consciente de seu pertencimento coletividade, de possuidor de identidade (individual e coletiva) e de direitos civis, polticos e sociais. Sinaliza-se na direo de um modelo cvico autnomo, que no se subordina ao modelo econmico15, partindo do
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Cairncross, F. Meio ambiente: custos e benefcios. So Paulo: Nobel, 1992, 267p. 14 Portilho, F. Consumo verde, democracia ecolgica e cidadania: possibilidades de dilogo ? Disponvel na Internet no stio: http://www.rubedo.psc.br/Artigos/consumo.htm 15 O que condena o sistema de valorizao capitalstico seu carter de

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cidado para a economia e no ao contrrio (Santos, 1993). Cabe sublinhar que o primeiro passo nesse projeto j est em curso para alguns pensadores. Baseia-se na perspectiva de estabelecimento de uma cultura emancipatria. Supe levar a cabo a subjetividade emergente16, na qual os sujeitos se caracterizam pela presena efetiva, atravs da defesa de propostas com argumentos, com capacidade de deciso e pela construo coletiva. Esta cultura emancipatria se funda, por conseguinte, em formas novas de conhecimento tornadas possveis atravs de solidariedades coletivas. Implica como princpios a coragem de construir uma utopia e reinventar um mapa emancipatrio que no seja mais um mapa de regulao e, ao mesmo tempo, reinventar uma subjetividade individual e coletiva capaz de usar e querer usar esse mapa. O mapa das emancipaes contrape nos espaos estruturais17 o modo como os mesmos esto regulados na atualidade. Especificamente, em relao aos espaos da produo, do mercado e da cidadania, Boaventura de Souza Santos (2001)18 aponta a constituio da produo ecossocialista, a valorizao das necessidades humanas e do consumo solidrio e o surgimento de uma democracia radical ou do socialismo-como-democracia-sem-fim19.

equivalente geral, que aplaina todos os outros modos de valorizao, os quais ficam assim alienados sua hegemonia Guattari, F. Ibidem, p. 51. 16 De acordo com Santos, B. S. 2000, Ibidem, simultaneamente individual e coletiva, constituda por um conhecimento prudente para uma vida decente, que vive na fronteira, desenvolvendo novas formas de sociabilidade, hibridizando-se, de forma criativa, imaginria e descontnua como o barroco a partir de referncias culturais solidrias e emancipatrias do Sul. Convm mencionar que esta interpretao aproxima mais ainda os dois Santos Boaventura e Milton - para quem a centralidade da periferia, a ruptura com o centro do sistema, sairo do Sul, dos pases subdesenvolvidos, numa outra globalizao, dos de baixo, que permitir uma revanche da cultura popular sobre a cultura de massa, assemelhandose valorizao do barroco e do cotidiano vivido solidariamente. 17 So eles: o espao domstico, o espao da produo, o espao de mercado, o espao da comunidade, o espao da cidadania e o espao mundial. Estes espaos so os conjuntos mais elementares e mais sedimentados de relaes sociais nas sociedades capitalistas contemporneas. Santos, B. S. Ibidem, p. 272. 18 Santos, M. 2000, Ibidem. 19 Para aprofundar, ver Santos, B. S. 2001, Ibidem, captulo 6, p. 229-344.

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Sem esperar pelo fim... Como nos disse Ortega y Gasset (2001) Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo20. Compete frisar que todas as mudanas necessrias s podem se dar no mundo, do qual tomamos parte, no apenas como uma criao do esprito, pois ele, o mundo, existe concretamente (Santos, 2000). dele que devemos partir para construir outra coisa, ou seja, outro mundo; um mundo melhor. O seu movimento faz com que, no campo do conhecimento, cada saber se relacione com os demais e com que as disciplinas se transformem. Caminhamos para superar a inadequao cada vez mais ampla, profunda e grave entre os saberes separados, fragmentados, compartimentados entre disciplinas, e, por outro lado, realidades ou problemas cada vez mais polidisciplinares, transversais, multidimensionais, transnacionais, globais, planetrios. Com o processo de informao, de insero, de apreenso, de busca do mundo atravs das disciplinas, todas mantendo sua relao com mundo, que se pode formar a metadisciplina, uma vontade de filosofar nas disciplinas. o mundo que permite que se estabelea um discurso inteligvel, um canal de comunicao e solidariedade entre os saberes e os sujeitos dos saberes. a possibilidade de um discurso intercambivel que permite estabelecer a metadisciplina no sentido da fertilizao mtua dos conceitos que no so impenetrveis. nesta religao dos saberes (Morin, 2001) atravs da reforma paradigmtica do pensamento, religando e diferenciando, contextualizando prticas sociais em curso, que poder-se- explicitar a necessidade de superao dos problemas atuais, fortificando a aptido em interrogar e em ligar o saber dvida, desenvolvendo a aptido para integrar o saber particular a prpria vida e no somente a um contexto ou tendncia global, a competncia para os sujeitos colocarem a si mesmos os problemas fundamentais de sua condio e de seu tempo. Tudo isto depende, porm, da possibilidade de fazermos parte do que
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Ortega y Gasset, J. Meditaciones del Quijote. Madrid: Alianza, 2001, 167p.

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discutido, pois compreendemos quando realmente fazemos parte do que compreendido. assim que nos sentimos integrantes da Teia da Vida. Esta vida assume de fato valor absoluto na medida em que acreditamos e agimos firmados na convico de que todos os seres que existem partilham conosco da experincia da visa, possuindo todos eles sentido e valor em si mesmos (Brando, 2005). O autor nos insere como partcipes do crculo do dom da vida, na rede da existncia do dom da vida. Nessa rede emaranhada, somos frutos e sujeitos da experincia da vida, em contato e com-vvio permanente e diversificado com unidades diferenciadas de partilha de vida. Portanto somos ns mesmos integrantes de toda a vida. essa vida que cria e recria a Terra na Terra, dando-lhe tambm a vida. O que Carlos Rodrigues Brando nos convida a concluir que na teia de trocas da vida, tudo que existe est situado dentro, entre, e em algum tipo de relacionamento com. Portanto so os relacionamentos, os dilogos e as interconexes que do a vida uma conscincia reflexiva de e sobre si mesma. Para tanto, conforme argumenta Boff (2003), h a necessidade da confluncia das diversas ticas baseadas no utilitarismo social, no discurso comunicativo e da justia, nas tradies religiosas, na defesa dos pobres e excludos com aquelas fundadas na dignidade terrestre. Segundo o mesmo autor, tal confluncia necessita, por sua vez, que levemos em considerao o cuidado, como modo de ser concreto no mundo com os outros, descobrindo o mundo como valor, fazendo surgir o sentimento da responsabilidade. Alm dele, deve haver a solidariedade, compreendida e calcada na interdependncia entre os seres na origem e nos destinos comuns, sob um entendimento ntico e poltico. Outro ingrediente indispensvel a responsabilidade, pela qual o ser humano se faz co-responsvel, juntamente as foras diretivas do universo e da natureza, pelo destino da humanidade e de sua casa comum, ou seja assume-se a responsabilidade pelo meio ambiente, pela qualidade de vida de todos os seres e pelas geraes atuais e futuras. Outro componente importante, sem o qual o projeto de confluncia no se estabelecer, diz respeito ao dilogo, permitindo a construo coletiva da solidariedade universal em todas as frentes e nveis,

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entendendo que o ser humano aprende moralmente medida que convive, relaciona-se e intercambia continuamente com os diferentes. Alia-se a estes pensamentos prticos a emergncia da com-paixo e da libertao pela participao no sofrimento e no padecimento do Outro e nas suas lutas de libertao, colaborando para que Este supere a ideia de totalidade social como dada, principalmente na sua condio de excluso e de discriminao. Tal emergncia situa-se em sintonia com a ampliao gradativa da capacidade de pensarmos, todos ns, transversalmente, de forma holstica ou hologramtica, conforme j advogaram Morin & Kern (1996), inter-retro-relacionando os fenmenos e culturas, tomando parte do jogo e da dinmica das partes e do todo, valorando as diferentes morais, enquanto complementares, guardando sentido de unidade e totalidade complexa e orgnica. Sob este aspecto temos sim o privilgio, mas tambm a necessidade e a oportunidade nica de, como seres humanos, partilharmos da conscincia reflexiva e auto-reflexiva, que nos permite entender ou interpretar que nossas experincias naturais e culturais podero ter existncia prolongada se tambm partilharmos do amor, da harmonia e da paz, ou seja, de sentimentos, valores e razes que do sentido e densidade vida.

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