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A Hermenutica Romntica de Wilhelm Dilthey Cynthia Lins Hamlin Introduo 1.

O termo hermenutica, cunhado no sculo XVII, refere-se ao problema da compreenso e/ou interpretao do significado de textos, aes humanas e produtos culturais em geral. Inicialmente ligado a um contexto teolgico, designando a arte de se compreender o contedo verdadeiro da Bblia, a partir do sculo XVIII passa a ser tambm utilizado pela filologia, como a arte de se compreender a literatura clssica, e pela jurisprudncia, como a arte de se compreender as leis do direito. A partir do sculo XIX, alguns tericos alemes da chamada Escola Histrica estenderam a idia de compreenso para o domnio da histria: a hermenutica passou a designar o mtodo da interpretao dos produtos histricos, tornando-se, assim, um mtodo relativo ao que hoje se conhece por cincias sociais. Esta fase da hermenutica normalmente conhecida como hermutica romntica, pelas relaes estreitas da Escola Histrica com o romantismo alemo. J no sculo XX, a hermenutica assume um carter mais filosfico, no sentido de que compreender e interpretar no deve ser considerado apenas um empreendimento metodolgico, e portanto relativo cincia, mas algo que diz respeito ao todo da experincia dos seres humanos no mundo, experincia esta que tem na linguagem uma dimenso fundamental. 2. A partir destas consideraes, podemos nos apoiar em William Outhwaite (1987: 6163) e identificar duas teses hermenuticas: Uma primeira tese, especfica e limitada, que argumenta em favor da dimenso hermenutica das cincias humanas, relacionando-se, portanto, quelas variantes de teoria social (teorias interpretativas) que se preocupam com o papel da compreenso ou Verstehen. Uma segunda tese, geral ou universal, mais contempornea, desenvolvida pelo filsofo Martin Heidegger e difundida por HansGeorg Gadamer, segundo a qual a interpretao hermenutica precede toda investigao cientfica dada a universalidade da linguagem humana como meio de interao e de compreenso. Neste sentido, o papel fundamental da reflexo hermenutica seria o de mediar entre a linguagem da cincia e a linguagem utilizada pelos atores sociais na vida cotidiana. 3. A primeira tese, contrariamente segunda, concebe a hermenutica fundamentalmente como mtodo, mais especificamente, como um mtodo compreensivo, relativo s cincias humanas e que no encontraria equivalente nas cincias da natureza. com esta tese particular da hermenutica que deverei me ocupar aqui, especialmente como desenvolvida por Wilhelm Dilthey. Mas antes de investigar a concepo de hermenutica desenvolvida por Dilthey, seria conveniente efetuar algumas consideraes de carter geral acerca da noo de compreenso ou Verstehen e sua relao com a primeira tese hermenutica. O Verstehen e a Hermenutica 4. Compreenso ou Verstehen diz respeito a uma forma de atividade conceitual considerada por alguns como especfica s cincias sociais e humanas, e que se contrape de explicao ou Erklren, relativa s cincias da natureza. No que se refere aos seus fundamentos, a doutrina do Verstehen repousa em uma suposta diferena entre

mente e tudo o que no mente, podendo ser considerada um desenvolvimento da velha distino filosfica entre mente e matria. Esta distino, talvez to antiga quanto a prpria filosofia, foi assumindo um carter particular medida em que se formavam as diversas disciplinas que, mais tarde, viriam a constituir as cincias sociais. justamente a partir do processo de formao destas cincias, especialmente no sculo XIX, que se pode avaliar a idia de compreenso atravs da diviso da arena intelectual em dois campos opostos: o campo dos naturalistas, representado sobretudo pelos positivistas, que acreditavam que as cincias sociais deveriam ser moldadas segundo as cincias fsicas e biolgicas da poca, e o campo dos anti-positivistas anti-naturalistas, cujos movimentos melhor organizados eram o neo-idealismo e o neo-kantianismo. Para estes ltimos, as teorias relativas ao mundo social deveriam se preocupar em compreend-lo, interpretando os significados presentes neste e ausentes no mundo natural. 5. De forma geral, portanto, as teorias compreensivas ou interpretativas constituem um empreendimento anti-naturalista, isto , focam a singularidade ou especificidade do mundo social em relao ao mundo natural (argumento ontolgico) e/ou a idia de que este mundo social no pode ser entendido da mesma maneira que o mundo natural porque os interesses cognitivos que orientam o conhecimento do primeiro so distintos daqueles que orientam o conhecimento do mundo natural (argumento metodolgico). Segundo este argumento metodolgico, enquanto que as cincias sociais se interessam por aquilo que nico ou singular, as cincias naturais se interessam pelo que geral ou, mais apropriadamente, pelo que se repete ou pelo que no varia. 6. Existe um grande nmero de abordagens interpretativas nas cincias sociais, como a sociologia interpretativa de Max Weber, a fenomenologia social de Alfred Schutz, a etnometodologia de Harold Garfinkel, a dramaturgia de Ervin Goffman, o idealismo lingstico de Peter Winch, a hermenutica crtica de J. Habermas, etc. Vale salientar, entretanto, que nem toda abordagem Verstehende ou compreensiva considerada hermenutica, embora as fronteiras nem sempre possam ser estabelecidas com clareza, pois a hermenutica metodolgica, concebida inicialmente como o mtodo de compreenso dos fenmenos humanos, assume pelo menos duas orientaes distintas (uma "individualista" e outra "coletivista") que posteriormente servir de critrio distintivo entre a hermenutica e outras abordagens compreensivas. 7. Tambm importante considerar que nem toda teoria interpretativa anti-naturalista num sentido estrito, dado que pode ser combinada com a explicao causal, no distinguindo, portanto, a explicao das cincias sociais daquela preconizada pelas cincias naturais. Finalmente, a compreenso ou Verstehen pode ser considerada um aspecto to marginal das cincias sociais que as teorias construdas com seu auxlio podem no ser consideradas interpretativas, nem mesmo em um sentido amplo. Nos dois ltimos casos, a compreenso ou Verstehen no considerada um mtodo, stricto sensu, mas uma espcie de introduo investigao do mundo social, cuja importncia tende a variar de autor para autor. Tal gradao pode ser exemplificada atravs das concepes de Verstehen de Otto Neurath, Theodore Abel e Raymond Boudon. 8. Para Otto Neurath, representante do positivismo lgico do Crculo de Viena, o que o qualifica como um naturalista de tipo reducionista, a teoria social deveria seguir os moldes das teorias naturais se tiver qualquer pretenso cientificidade. No entanto, embora Neurath no aceitasse a possibilidade de uma teoria social interpretativa, acreditava que a compreenso ou Verstehen poderia ser til ao cientista social, no

sentido de fornecer certos insights acerca da realidade que se propunha a estudar. Mas este procedimento era comparado a uma boa xcara de caf, que pode reavivar o cientista e torn-lo mais alerta, sem que beber caf possa ser considerado parte do mtodo cientfico. Posto isto, a compreenso era externa cincia e absolutamente dispensvel, no existindo um mtodo chamado Verstehen. 9. Para autores como Theodore Abel (1953), o Verstehen seria uma espcie de introduo propedutica explicao dos fenmenos sociais, no sentido de que apenas atravs da compreenso do significado das aes dos atores sociais seria possvel a formulao de hipteses causais que possibilitariam a explicao dos fenmenos em questo. Neste sentido especfico, conforme foi salientado por autores como Popper, para quem a origem das hipteses a serem testadas pela cincia no deve ser objeto de preocupao metodolgica (diz respeito psicologia), o Verstehen um recurso metodolgico de formao de hipteses nas cincias sociais, isto , tambm no um mtodo, strictu sensu. 10. No outro extremo deste contnuo, podemos tomar como exemplo a concepo de Verstehen de Raymond Boudon. Para este autor, a compreenso tambm no um mtodo que se ope explicao causal, pois o objetivo de qualquer cincia, seja natural ou social, a explicao causal. A compreenso simplesmente um tipo particular de explicao relativa ao humana e que no se encontra "acima" nem independe do nvel causal: (...) a noo de compreenso aplica-se exclusivamente (...) operao de projeo atravs da qual o ator analisa o comportamento, a atitude ou os atos de um outro indivduo. Neste sentido, a compreenso sempre compreenso do ator individual. Uma ao individual pode ser compreendida; um comportamento coletivo deve ser explicado. (Boudon; 1989b: 243). 11. Para Boudon, a compreenso ou Verstehen deve se distinguir da interpretao hermenutica, esta sim, considerada um mtodo anti-naturalista que se ope explicao causal. Embora Boudon no negue que a interpretao hermenutica possa apresentar algum interesse para as cincias sociais, no sentido de fornecer relaes hipotticas entre fenmenos (coletivos), as mesmas no devem ser consideradas cincias interpretativas, mas explicativas. A interpretao pode representar, portanto, uma funo heurstica e tambm de inteligibilidade, mas no deveria ser tomada como geral e necessria explanao dos fenmenos sociais. 12. Diametralmente oposta a esta perspectiva encontra-se a abordagem interpretativa e fortemente anti-naturalista de Peter Winch e que tambm no se confunde com a hermenutica tal qual representada pela primeira tese exposta acima. Segundo Winch (1958), o objetivo das "cincias sociais" (este termo torna-se um tanto desprovido de sentido para autores como Winch) o de elucidar o significado de idias coletivas gerais (formas de vida) que nos dizem como proceder em situaes especficas. Para Winch, o significado de uma ao deriva, portanto, de um sistemas de regras (scioculturais) que guiam o comportamento, e no das intenes dos atores ou de leis psicolgicas ou comportamentais. Compreender a natureza de um fenmeno social elucidar o significado de uma forma de vida e, dado que este tambm o objetivo da epistemologia, as cincias sociais tm uma relao muito mais prxima com a filosofia

do que com as cincias naturais. Relaes causais, baseadas em leis, so absolutamente alheias ao sentido e no tm lugar nas cincias sociais. Estas devem se preocupar com conceitos, que so relativos s idias (coletivas) que constituem o domnio sciocultural e, por esta razo, o mtodo das cincias naturais no pode ser tomado como base para as cincias sociais. 13. O que se pode inferir destas breves consideraes que a compreenso ou Verstehen assume uma variedade de sentidos nas cincias sociais cuja especificidade deve ser determinada caso a caso. Em suas origens, entretanto, a cincia social compreensiva ou intepretativa no se distingue de uma cincia social hermenutica, e na obra dos chamados hermenutas romnticos, especialmente na de Wilhelm Dilthey, geralmente considerado o pai da cincia social compreensiva, que podemos encontrar as razes de um dos debates mais pervasivos das cincias sociais: o de seu estatuto cientfico.

As Origens da Hermenutica Romntica 14. A hermenutica romntica normalmente concebida como o incio da hermenutica como disciplina acadmica e diz respeito s tentativas de se construir uma teoria da interpretao efetuadas no sec. XIX por autores como F. Schleiermacher, J.G Droysen e W. Dilthey. Problemas relativos compreenso e interpretao so, no entanto, bem mais antigos, datando pelo menos do sculo XVII e podendo ser relacionados interpretao humanstica filolgica (da literatura clssica), da jurisprudncia e da teologia. (Gadamer 1998). Desta pr-histria da hermenutica, talvez a interpretao teolgica merea maior destaque, pois teve uma influncia significativa no desenvolvimento das outras duas, assim como na obra de Schleiermacher, um dos primeiros tericos da hermenutica romntica. 15. A interpretao teolgica relaciona-se sobretudo s questes colocadas pela Reforma Protestante leitura tradicional (catlica) da Bblia: A compreenso da Bblia estava necessariamente ligada aos princpios da f catlica ou era independente destes? A Bblia deveria ser compreendida como um todo, ou como narrativas distintas, escritas com propsitos distintos? (Warnke; 1987). Para os pensadores da Reforma, notadamente Lutero, o sentido da Bblia no era inequvoco nem homogneo ao longo de suas passagens; o significado das passagens individuais s poderia ser apreendido a partir do conjunto da Escritura Sagrada e, de maneira inversa, este conjunto s poderia ser apreendido a partir da compreenso das passagens individuais. Este o famoso crculo hermenutico, que estabelece uma relao de dependncia extrema entre parte e todo, e que serve de base ao princpio de interpretao de texto desenvolvido por Lutero e seus seguidores: "todos os aspectos individuais de um texto devem ser compreendidos a partir do contextus, do conjunto, e a partir do sentido unitrio para o qual o todo est orientado, o scopus."(Gadamer; 1998: 276). 16. Segundo Gadamer (Ibid.: 277-78), o fundamento deste princpio dogmtico, na medida em que estabelece que a prpria Bblia uma unidade. Alguns autores reconheceram, entretanto, que a compreenso adequada da Bblia implicava no reconhecimento da diversidade de seus autores, o que, por sua vez, implicava no abandono de sua unidade dogmtica. Para estes autores, a compreenso do texto requer

a reconstruo ou interpretao do contexto histrico a que ele pertence, redefinindo assim a idia de totalidade ou unidade. A partir deste reconhecimento da necessidade de referncia a um contexto histrico mais amplo, j no existem diferenas entre a interpretao de textos sagrados e textos profanos, embora o problema da unidade ou totalidade ainda ter desdobramentos importantes. 17. Foi partindo deste princpio que Scheleiermacher chegou concluso de que o problema da compreenso ou interpretao (estes termos so aqui tratados como sinnimos) no deveria ser limitado ao contedo da Bblia, mas comprenso de qualquer texto ou sentena. De maneira significativa, pois isto ter consequncias para toda a hermenutica romntica depois dele, a mudana de objeto foi acompanhada por uma mudana no objetivo da compreenso: enquanto que para os hermenutas prromnticos compreender significava fundamentalmente compreender o contedo verdadeiro da Bblia, de um texto, ou de uma lei (compreenso substantiva), para Schleiermacher a compreenso deveria enfocar a questo do porqu de certas idias serem expressas de uma maneira e no de outra (compreenso gentica). Nas palavras de Warnke (Ibid: 11), o foco da compreenso, para Schleiermacher, "no a validade do que est sendo dito, mas sua individualidade enquanto pensamento de uma pessoa em particular, expressada de uma forma particular, num momento particular.". Mas para que se compreenda a individualidade de quem fala, Schleirmacher acreditava que se deve retroceder at a gnese das idias, na qual a totalidade da linguagem, e portanto da cultura, desempenha um papel fundamental. 18. A nfase na compreenso de produtos mentais individuais trouxe tona, ento, uma nova preocupao: a compreenso psicolgica. Deve-se notar, entretanto, que o tipo de conhecimento psicolgico em questo no se refere ao conhecimento de uma psicologia experimental, baseada em leis do comportamento, mas de uma "psicologia descritiva" de acordo com a qual a mente, a sociedade e os processos histricos so aspectos de um domnio psquico (geistig) geral. Este domnio psquico refere-se famosa distino filosfica, mencionada anteriormente, entre mente (ou esprito) e matria, Geist e Natur, e que serviu de fundamentao para aqueles autores que defendiam uma distino entre as cincias naturais (Naturwissenschaften) e as cincias histricas ou do esprito (Geisteswissenschaften). Dada esta distino, a psicologia descritiva definida por Dilthey da seguinte forma: () a psicologia descritiva pode ser designada "psicologia emprica" ou "antropologia". O conceito de antropologia o de uma cincia completa que, em princpio, incorpora todas as funes da vida psquica, tornando visveis sua importncia e relaes, at mesmo explicando aquilo que bvio e auto-evidente. () ela deveria tornar inteligvel a totalidade da vida, incluindo-se os principais tipos de diferenas psquicas, sua relao com a vida terica, etc." (Dilthey; 1989: 479) 19. Tomando ento como base este domnio psquico geral, sua compreenso tornou-se, a partir de Schleiermacher, O Problema da histria, um problema que dizia respeito a questes de mtodo. , no entanto, com Droysen que a conexo entre a filosofia da histria e uma teoria da compreenso passa a ser enfocada (Outhwaite; 1986) atravs de sua crtica ao "individualismo" de Schleiermacher. Para Droysen, a histria no pode ser compreendida como a expresso pura ou completa dos motivos, desejos e intenes dos indivduos, o que colocava srios limites ao uso da compreenso psicolgica como

mtodo histrico. O significado histrico deveria ser procurado na "conscincia retrospectiva de intrpretes situados" (Warnke: 1987: 21. nfase minha), o que significa atribuir uma importncia fundamental ao contexto dos atores/intrpretes. 20. Sem entrar em detalhes acerca de como Droysen tentou evitar a verso psicologista que criticava, nem se foi bem sucedido em sua tentativa, importante enfatizar a relao estabelecida entre sua teoria interpretativa e uma filosofia da histria, pois foi desta relao que a cincia social interpretativa originou-se. O que era antes um programa essencialmente pragmtico, ligado a problemas concretos de intepretao da Bblia, de textos literrios e de leis, tornou-se cada vez mais terico, no sentido de um mtodo auxiliar na construo de uma teoria da histria e da sociedade. Ao mesmo tempo, e de maneira inversa, como sugere Outhwaite (1986: 23), ao estabelecer esta conexo entre teoria interpretativa e uma filosofia da histria, Droysen tambm enfatizou que "a compreenso espontnea que existe entre os seres humanos na vida social cotidiana deve ser sistematizada com o auxlio do conhecimento terico". Este empreendimento foi especialmente desenvolvido por Wilhelm Dilthey, e por esta razo que a base da cincia social compreensiva normalmente associada a seu nome. Dilthey e a Compreenso Psicolgica ou Motivacional 21. A sistematizao do mtodo hermenutico no constituiu uma preocupao central para Dilthey at a fase final de sua obra. Em sua fase inicial, especialmente em sua Introduo s Cincias Humanas, Dilthey estava muito mais preocupado em estabelecer os fundamentos filosficos daquelas cincias atravs de uma crtica tanto da Escola Histrica alem (em seus aspectos idealistas), quanto do positivismo (em seu empirismo estreito). Em sua crtica, Dilthey procurou mostrar que as Geisteswissenschaften diferem das cincias naturais tanto em seu objeto quanto na forma de conhec-lo, isto , diferenas metodolgicas derivam de uma distino ontolgica entre seus respectivos objetos. 22. Em seu j clssico Crtica e Resignao, Gabriel Cohn identifica trs oposies centrais ao pensamento de Dilthey e que dizem respeito s distines acima: entre o mundo histrico, criado pelos seres humanos e o mundo natural, independente ou externo a eles; entre a explicao dos fenmenos naturais a partir de seu exterior e a compreenso interna dos fenmenos humanos; entre o estudo de segmentos isolados e atomizados da realidade natural e a apreenso integradora das experincias vividas, domnio das cincias sociais ou, na terminologia de Dilthey, cincias do esprito. (Cohn; 1979: 15-16). 23. Dilthey sumariza as duas primeiras oposies na seguinte passagem acerca de nossas relaes distintas com a sociedade e com a natureza: Os estados sociais nos so inteligveis internamente; ns podemos, at certo ponto, reproduz-los em ns mesmos com base na percepo de nossos prprios estados; nossas representaes do mundo histrico so experimentadas atravs do amor e do dio, da alegria passional, de toda a gama de nossas emoes. () A natureza nos alheia. um mero exterior para ns sem nenhuma vida interna. A sociedade nosso mundo. Ns solidariamente experimentamos a interao de condies sociais com o poder de nosso ser total. A partir de nosso interior,

tornamo-nos conscientes dos estados e foras que constituem o sistema social em toda sua inquietude. () o jogo de causas que opera cegamente [nas cincias naturais] substitudo pelo jogo de representaes, sentimentos e emoes. (Dilthey; 1989; 88-89). 24. A terceira oposio identificada por Cohn expressa atravs da idia de que o mundo histrico uma totalidade constituda por aquilo a que Dilthey se refere como "o curso total do desenvolvimento humano", isto , o mundo histrico um "conjunto de significados" (Lebenszusammenhang), um "nexus da vida", ou um "contexto total de fatos da conscincia" (Makreel e Rodi; 1989). Neste sentido, enquanto que as cincias naturais lidam com a organizao da percepo das coisas, as cincias humanas so, nas palavras de Aron (1969: 69), uma "expresso da vida que se torna consciente dela prpria". A vida, como uma totalidade, tem sua essncia no sentido ou significado (Sinn) das construes humanas, e sua expresso na vivncia ou experincia vivida (Erlebnis). Dado que as cincias humanas tambm fazem parte desta totalidade que a vida, seu mtodo, segundo Dilthey, tambm deveria se basear na experincia vivida (Erlebnis). 25. Dilthey, contrariamente a Kant, no acreditava na possibilidade de um conhecimento a priori, isto , independente da experincia sensorial. Para ele, todo conhecimento deve se basear na experincia porque esta no apenas a nica evidncia de que as coisas existem na realidade, mas tambm a nica maneira de se compreender as razes internas que levam os indivduos a agir. Mas Dilthey no deve ser considerado um empirista na medida em que sua abordagem no implica em uma concepo da mente humana como um objeto passivo que recebe impresses do mundo externo: nossas experincias do mundo so interconectadas com o contedo de nossa conscincia. Mais especificamente, nossa conscincia e o mundo externo so conectados atravs da experincia, e esta conexo que garante a realidade do mundo externo, diferenciando Dilthey dos idealistas, por um lado, e dos realistas empricos (empiristas), por outro: Toda cincia, toda filosofia, experiencial. Toda experincia deriva sua coerncia e sua validade correspondente do contexto da conscincia humana. A querela entre idealismo e realismo pode ser resolvida pela anlise psicolgica, que pode demonstrar que o mundo real dado na experincia no um fenmeno da minha representao; ele me dado, ao contrrio, como algo distinto de mim mesmo porque eu sou um ser que no apenas representa, mas tambm que deseja e que sente. O mundo real aquilo que a vontade possui atravs da conscincia reflexiva quando encontra resistncia, ou quando a mo sente presso. Esta conscincia reflexiva da vontade tanto do mundo quanto de si mesma. Tanto o self quanto o mundo real so portanto dados na totalidade da vida psquica. Um existe em relao com o outro, e igualmente imediato e verdadeiro.(Dilthey; 1989: 493-4). 26. Uma das coisas que Dilthey procura deixar claro nesta passagem que tanto o mundo externo afeta o contedo da nossa mente quanto afetado por ela. Neste sentido, tanto o conhecimento quanto as estruturas objetivas do mundo (social) devem concebidos como um processo histrico, e o papel da filosofia e das cincias do esprito deveria ser o de refletir sobre os pressupostos que esto na base do desenvolvimento

histrico da conscincia (Makkreel e Rodi; 1989: 9), de analisar os dados da conscincia humana ou, em outros termos, iluminar o processo da vivncia (Erleben). Isto porque, por um lado, a experincia humana sempre formada por vivncias, isto , por experincias de carter histrico, e, por outro, toda cincia, assim como toda filosofia, deve se referir experincia. 26. O conceito de vivncia sugere que o objeto das cincias humanas era concebido por Dilthey como imediatamente dado, no sentido de que experimentado na conscincia antes que tenhamos qualquer conhecimento cientfico sobre o mesmo: esta seria a compreenso intuitiva da vida cotidiana e que nos permite um acesso no problemtico s vivncias que constituem as experincias humanas. Dada esta possibilidade, as cincias humanas acessam seu objeto atravs da percepo interna do "nexus da vida", e a psicologia era concebida como a cincia social mais bsica porque seu papel era o de descrever os fatos da conscincia e tambm porque o indivduo considerado, pelo menos nesta fase de sua obra, como o produtor das expresses scio-culturais. 27. No entanto, Dilthey no estava preocupado em estabelecer as bases da compreenso em geral, mas de uma compreenso terica, objetiva, que apresentasse um grau de certeza maior do que o entendimento do senso comum. Neste sentido, um problema fundamental que se apresenta s cincias do esprito o de como ter acesso no s s minhas prprias vivncias, que so elas prprias fruto da interao com outras mentes, mas s de outras mentes que imprimiram sua marca na histria atravs da exteriorizao ou objetivao de suas prprias vivncias. Foi com esta questo em mente que Dilthey concebeu a compreenso psicolgica como a forma original de experincia nas cincias sociais, sendo que esta compreenso baseava-se na re-experincia (Nacherleben) pelo pesquisador da experincia (Erleben) de outras pessoas. 28. , portanto, fundamental distinguir a noo de Nacherleben da de empatia, que implica em algum tipo de acesso direto e imediato ao contedo das mentes de outras pessoas. A Nacherleben , ao contrrio, um processo mediado pela abstrao: Quando se reflete sobre a Erleben (como experincia interna), esta reflexo baseada em uma outra Erleben, indiferenciada e que constitui uma experincia externa (do objeto). A Erleben interna nos dada imediatamente, mas a experincia externa mediada por nossos sentidos e pelas categorias do pensamento, e isto constitui o processo de internalizao do objeto, o que caracteriza a Erleben como mtodo de conhecimento, por um lado, e as cincias do esprito como fundamentalmente reflexivas, por outro. A questo fundamental no que concerne relao entre estes dois tipos de experincia que quando eu reflito sobre a experincia externa, ela se torna percepo interna, garantindo a possibilidade da experincia interna de algo externo (como re-experimentar na minha prpria conscincia, uma vivncia anterior, ou a vivncia de um outro indivduo). Esta relao melhor explicitada pelo prprio Dilthey (1989: 374-5): A caracterstica da percepo interna consiste na referncia de um fato ao self; a da percepo externa, na referncia ao mundo. Minhas emoes e sentimentos de simpatia me so dados de dentro, sem a mediao dos meus sentidos, como modificaes do meu self. Desta maneira, eles so dados percepo interna. Mas tambm aquilo que dado aos sentidos, isto , aquilo que se refere ao mundo externo, pode ser subsequentemente

apreendido como uma modificao do meu self. ento transformado de percepo externa para percepo interna. Tudo o que aparece na conscincia como modificao desta pode ento ser apreendido pela percepo interna. 29. Dada esta possibilidade de experimentar internamente uma experincia externa e indiferenciada, H.A. Hodges (1972: 186) descreve o mtodo conhecido como Narcherleben como um procedimento baseado na idia de que "ns entendemos uma expresso re-experimentando na nossa prpria conscincia a experincia a partir da qual esta expresso se originou". A Hermenutica como Alternativa Compreenso Psicolgica 30. Dilthey veio a reconhecer que a re-experincia no poderia ser uma reproduo perfeita da experincia original, o que colocava srios limites ao uso da Nacherleben como mtodo. Foi este tipo de preocupao com o problema do entendimento de expresses externas que o levou a se interessar pela hermenutica, diferenciando-a da compreenso psicolgica atravs da nfase no contexto histrico dos indivduos. Deve ser notado que a compreenso psicolgica de Dilthey nunca foi propriamente individualista, pois esta baseava-se em uma concepo de indivduo cuja base existencial era fruto de uma interseco de organizaes ou sistemas culturais. No entanto, o reconhecimento das limitaes da Nacherleben como mtodo levaram Dilthey a colocar mais nfase na referncia a "categorias, figuras e formas de vida que no emergem da existncia individual" (Dilthey apud Cohn: 18). 31. A preocupao com a dimenso cultural da vida fez com que Dilthey encarasse as expresses humanas como a manifestao de um "esprito objetivo", normalmente concebido em termos de cultura ou de sistema social1. Compreenso ou Verstehen tornou-se ento o mtodo que permitiria a reconstruo do processo de objetivao ou exteriorizao da atividade humana, e no mais buscava a reconstruo das experincias vividas. 32. Com esta mudana no pensamento de Dilthey, seu foco passou a ser as estruturas nas quais a atividade humana era objetivada. A adoo do conceito hegeliano de esprito objetivo tornou evidente a afinidade do incio de sua carreira com a Escola Histrica, notadamente, com a base anti-individualista de seus pressupostos ou, mais apropriadamente, com a crtica da Escola Histrica ao individualismo racionalista do sc. XVIII. Por outro lado, Dilthey manteve sua crtica inicial ao idealismo presente naquela tradio atravs da negao da base especulativa da metafsica hegeliana, isto , ao negar o status ontolgico do conceito de esprito objetivo (Raynaud; 1987). Para ele, o esprito objetivo deveria ser considerado um conceito metodolgico necessrio compreenso daquilo que transcende as relaes individuais, mas que no encontrava um correspondente estrito na realidade. De fato, sendo relacionado a, e s vezes concebido como sistema, o conceito de esprito objetivo aponta para a idia de que o significado s aparece em uma totalidade, em certo sentido, auto-contida: Cada unidade do mundo do esprito tem seu centro em si prprio. Assim como o indivduo, cada sistema cultural, cada comunidade tm um ponto focal em seu interior.

Nele, uma concepo da realidade, um esquema valorativo e a produo de bens so ligados a num todo" (Dilthey apud Cohn; 1979: 20-1) 33. Tambm a oposio inicial entre mente e natureza assumiu um status mais claramente metodolgico: a distino refere-se, a partir de ento, primordialmente necessidade de auto-reflexo por parte do pesquisador a fim de apreender um significado que est presente na prpria estrutura da vida, da qual o pesquisador tambm faz parte. Esta prescrio metodolgica deriva do crculo hermenutico, que passa a ser concebido como um mtodo objetivo de pesquisa para as cincias humanas e de acordo com o qual todos os nossos prejuzos e pr-noes seriam deixados de lado. A objetividade do mtodo seria dada, por um lado, pela situao privilegiada do intrprete em relao aos produtores originais do significados, j que este tem acesso a um todo j constitudo (Cohn; 1979: 26) e, por outro, pela possibilidade de acesso a um contexto que transcende a situao particular do intrprete (os sistemas culturais). 34. Como afirma Gadamer (1998: 343), no entanto, a passagem de uma fundamentao psicolgica para uma fundamentaco hermenutica das cincias do esprito no passou de um esboo. Questes relativas objetividade do mtodo hermenutico nunca foram resolvidas, e existem crticas particularmente fortes noo de crculo hermenutico adotada por Dilthey como sendo um "crculo vicioso" impossvel de ser rompido. No que se refere ao problema da objetividade, a questo principal diz respeito impossibilidade de conhecer o esprito objetivo ou a totalidade histrica antes que a mesma venha a cabo. Por outro lado, se ao invs de uma totalidade histrica o esprito objetivo concebido como um sistema, ou melhor, como sistemas culturais, preciso levar em conta que estes sistemas necessariamente representam vises de mundo particulares, o que leva a um relativismo inevitvel. 35. Talvez por deixar em aberto estas questes, a "virada" holstica e metodolgica da fase final da obra de Dilthey no foi suficiente para excluir a compreenso psicolgica da cincia social interpretativa. Embora a interpretao hermenutica de Dilthey contraste fortemente com uma explicao causal, creio que ela no exclui a possibilidade de as cincias sociais terem como tema a compreenso das atividades individuais que do origem a entidades coletivas objetivas (entendimento gentico ou psicolgico). Segundo Outhwaite (1986: 35), Dilthey acredita que as aes podem ser entendidas, embora de maneira menos confivel que os sistemas cientficos, religiosos, artsticos ou filosficos, uma vez que elas tenha sido completadas. Dilthey parece sugerir que seus motivos podem ser reduzidos a um propsito claramente definido (ideal-tpico?) que pode ser entendido dentro de uma situao objetiva dada (...).

36. O que fica claro que, embora Dilthey tenha operado uma distino importante entre compreenso hermenutica e compreenso psicolgica e claramente tenha optado pela primeira como mtodo interpretativo por excelncia, seus argumentos no possibilitaram por um fim aos problemas relativos compreenso. De fato, esta

polmica deve-se, em parte, ao prprio Dilthey. importante considerar que a caracterizao das cincias sociais como cincias interpretativas deriva da definio um tanto fluida de seu objeto de investigao: o processo de objetivao da atividade humana. 37. Para Philippe Raynaud (1987: 90-1), esta definio geral, juntamente com a idia de objetividade presente na concepo de Dilthey de cincia social, autoriza tanto a adoo de uma abordagem holista, atravs do conceito hegeliano de esprito objetivo, quanto um individualismo metodolgico radical. A histria constitui um domnio objetivo (externo), cuja identidade garantida apenas pela compreenso interna de seu significado. Mas este significado pode se referir aos fenmenos psicolgicos, e portanto individuais, que lhe deram origem (compreenso gentica, motivacional ou psicolgica), ou s expresses simblicas que estruturam a vida social (compreenso substantiva ou hermenutica). No , portanto, toa que ainda hoje consome-se muita tinta e papel com o intuito de se estabelecer que tipo de significado deve ser compreendido (se de sistemas culturais, aes individuais, ou ambos, a depender da ontologia social em questo) e como esta compreenso deve ser alcanada (anlise hermenutica, lingstica, psicolgica, etc.). 38. Seja como for, a contribuio de Dilthey para as cincias sociais deve ser avaliada de maneira dupla: Em primeiro lugar, baseando-se na diferenciao entre mente ou esprito e natureza, estabelece que o mundo social um mundo de expresses humanas, de significados, e que pode ser acessado internamente, isto , a partir de significados que se encontram presentes nos prprios atores que o compem. Neste sentido, estabelece que o mtodo das cincias sociais deve fazer referncia a estes significados, caracterizando as mesmas como fundamentalmente compreensivas ou interpretativas. Em segundo lugar, buscando dar um aspecto "mais objetivo" e "menos intuitivo" ao mtodo das cincias sociais, diferenciou a compreenso psicolgica ou motivacional de interpretao hermenutica, reconhecendo, de maneira um tanto paradoxal, que a compreenso ou entendimento, seja a partir do mtodo psicolgico, seja do hermenutico, sempre relativa e imperfeita.
Professora visitante e bolsista de Desenvolvimento Cientfico Regional do CNPq no Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco. Incidentemente, interessante notar a origem teolgica comum da hermenutica e do conceito de sistema (Gadamer; 1998:276), um conceito que assume uma importncia crescente na "fase hermenutica" da obra de Dilthey.

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