O Auge da Devoo

(Tirado de aulas dadas na Austrlia em fevereiro de 1997, sobre o advento e a mensagem de Sriman Mahaprabhu, contendo explicaes dos versos mais importantes do Chaitanya Charitamrta, incluindo assuntos como Guru-tattva e doces passatempos contidos no Srimad Bhagavatam) (Ttulo original Pinnacle of Devotion)

Sobre o autor
Paramaradhyattama Guru Pad Padma Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja discpulo de Nitya-lila Pravista Om Visnupada Sri Srimad Bhaktiprajnana Keshava Goswami Maharaja, quem um dos discpulos mais proeminentes de Nitya-lila Pravista Om Visnupada Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada. Srila Narayana Maharaja nasceu em uma vila chamada Tewaripur, situada s margens do sagrado rio Ganges, onde o Senhor Ramachandra e Visvamitra Muni foram matar o demnio chamado Taraka. Nasceu no dia de lua nova (amavasya) em fevereiro de 1921 em uma famlia brahmnica Triveni altamente religiosa. Durante sua infncia acompanhava os pais em reunies e kirtans religiosos. Em fevereiro de 1947, deixou sua famlia para se encontrar com seu mestre espiritual em Sri Navadvip-dhama na Bengala. Viajou Navadvip aps conhecer um discpulo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura chamado Narottamananda Brahmacari, que havia viajado at sua vila levando a cabo a misso de Sri Chaitanya-deva. Aps discutir vrios tpicos com Narottamananda Brahmachari, Srila Narayana Maharaja se convenceu da suprema posio da filosofia dada pelos Acaryas na linha de Rupa Goswami Prabhupada, e poucos dias depois deixou sua famlia para unir-se misso de seu mestre espiritual e ele entregar sua vida. Chegando em Navadvip-dhama, participou do Parikrama anual que acontecia no momento. No ltimo dia, no dia de Gaura Purnima, recebeu iniciaes hari-nama e gayatri (diksha) de Srila Bhaktiprajnana Keshava Goswami Maharaja e passou se chamar Gaura Narayana. Pouco depois, seu Gurudeva deu-lhe tambm o ttulo de Bhakta bandhava, que significa amigo dos devotos, por ele estar sempre servindo os Vaishnavas. Passou os nove anos seguintes viajando com Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja em programas de pregao por toda ndia, e em 1952, em Gaura Purnima, seu amado Gurudeva lhe concedeu a sagrada ordem de sanyassa. Em 1945, Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja, deu-lhe o recm inaugurado templo de Mathura chamado Sri Keshavji Gaudiya Math, para dirigi-lo. Assim, Srila Narayana Maharaja passava a metade do ano em Mathura e metade na Bengala dedicando numerosos servios, foi assim por 14 anos. Foi nomeado tambm como vice - presidente da Gaudiya Vedanta Samiti e editor chefe das publicaes devocionais em hindi e da revista mensal chamada Sri Bhagavata Patrika. Em 1968, Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja deixou este mundo, e Srila Narayana Maharaja realizou todos os rituais necessrios para seu samadhi. Srila Narayana Maharaja tambm traduziu vrios livros de Srila Bhaktivinoda Thakura do bengali para o hindi, como o Jaiva Dharma, Bhakti tattva Viveka entre outros. Muitos deles j foram traduzidos em diversas lnguas pelos seus seguidores. Uma relao importante na vida de Srila Narayana Maharaja foi sua associao com sua Divina Graa Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada, o famoso pregador mundial do Gaudiya Vaishnavismo. Eles se conheceram pela primeira vez em Calcut em 1947 na ocasio da inaugurao de um novo ramo da Gaudiya Vedanta Samiti. Mais tarde, quando Srila Narayana Maharaja acompanhou Srila Bhaktiprajnana Keshava Goswami Maharaja em Jhansi, eles conversaram vrios assuntos espirituais e Srila Swami Maharaja ficou muito satisfeito com ele. Anos mais tarde, Srila Swami Maharaja aceitou o convite de Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja para ir morar na Keshavaji Math de Mathura, onde viveram juntos alguns meses. Assim eles conversavam sobre temas profundos relacionados Bhakti-yoga e desenvolveram muita afeio um pelo outro. Srila Narayana Maharaja considerava Srila Swami Maharaja o seu siksa guru e tambm seu amigo querido. Em 1959, Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja concedeu a sagrada ordem de sanyassa Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja e Srila Narayana Maharaja liderou toda a cerimnia ritualstica. Aps receber sanyassa, Swami Maharaja viveu sozinho em Vrindavana e Narayana Maharaja ia visita-lo frequentemente. Eles conversavam assuntos muito ntimos sobre a filosofia Vaishnava.

Quando Srila Swami Maharaja foi pregar no Ocidente e abria seu primeiro templo, Srila Narayana Maharaja lhe enviou os primeiros tambores (mrdanga), os sinos (kartalas), deidades de Radha e Krishna, e tambm alguns livros em snscrito que Swamiji havia deixado na ndia. Alguns dias antes de deixar este mundo mortal, Srila Swami Maharaja pediu Srila Narayana Maharaja que tomasse conta dos seus discpulos, ajudando-os adentrar ainda mais na filosofia Vaishnava, assim como realizar sua cerimnia funeral (samadhi). Ambos os pedidos mostraram a confiana que Swami Maharaja tinha em Narayana Maharaja, quem satisfez os desejos mais ntimos de Swamiji. Desde ento, Srila Narayana Maharaja vem dando uma poderosa guia e um refgio amoroso s pessoas que se refugiam nele. Atravs de livros e excurses mundiais de pregao, ele vem satisfazendo os coraes de pessoas de todo mundo, que esto sinceramente sedentas pela Verdade.

Om Vishnu Pad Srila Bhaktivedanta Narayan Goswami Maharaj

Primeira parte Guru Tattva Captulo 1

As glrias de Sadhu Sanga

Venha comigo Vrindavana. Aqui, na solitria atmosfera do templo de Radha Damodara em Seva-kunja, Krishna das Kaviraja Goswami costumava escrever seus livros. Seva kunja um lugar para a perfeio (siddha sthali), porque Krishna costumava vir aqui servir Srimat Radhika. Aqui ele desfrutou de seus passatempos transcendentais, e aqui tambm encontramos as poeiras dos ps de ltus das gopis. Krishna tambm serviu Srimat Radhika em Vamsivata e Nidhuvana. Nestes lugares, Sri Krishna, Radhika e as gopis so controlados pelo amor personificado. No aspiramos obter Krishna, e sim amor por Ele. Kamsa, Jarasandha, Sisupala e outros demnios tambm queriam Krishna, mas no tinham amor ou afeto por Ele. Krsna, guru, bhakta, sakti, avatara, prakasa Krsna ei chaya-rupe karena vilasa O Senhor Krishna desfruta em sua prpria forma, na forma dos mestres espirituais, dos devotos, das diversas energias, das encarnaes e pores plenrias. Todos eles so seis em um. (Caitanya Caritamrta Adi 1.32) Srila Krishna das Kaviraja Goswami explica aqu que Sri Krishna se manifesta neste mundo de seis formas: como o prprio Krishna, como dois tipos de mestre espiritual, como seus devotos, como suas energias, como suas encarnaes e como suas pores plenrias. Para entender as manifestaes de Krishna, preciso esclarecer alguns conceitos. Em um dos primeiros versos do Sri Caitanya Caritamrta, Srila Krishna das Kaviraja diz: Antes de tudo, ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus do meu mestre espiritual iniciador e tambm aos ps de ltus de todos os meus mestres espirituais instrutores. Mantra guru indica o mestre espiritual iniciador, o que concede o gayatri mantra. O mestre espiritual instrutor (siksa guru) nos ensina como devemos servir Sri Krishna, quem somos, o que devoo (Bhakti), qual a realidade sobre a entidade viva e como a alma condicionada pode alcanar a perfeio em bhakti. No Bhakti-rasamrta-sindhu, Srila Rupa Goswami declara: Anyabhilasita-sunyam jnana-karmadi-anavrtam Anukulyena krsnanu-silanam bhaktir-uttama Servio devocional puro executado com amor e afeio, adotando tudo que favorvel e rejeitando tudo que desfavorvel bhakti. Tal servio no deve ser mesclado com atividades fruitivas ou especulaes filosficas.

A pessoa que deseja devoo pura deve lembrar e recitar este verso todos os dias e tentar compreender seu significado. Esta prtica denominada sadhana-bhakti. Quando praticada atravs dos sentidos culminando na manifestao de sentimentos espirituais, chamada de bhava-bhakti, e quando aprofunda ainda mais se converte em prema-bhakti. Dependendo do nvel de cada devoto, pratica-se um destes nveis de bhakti. Um mestre espiritual que no experimenta sadhana-bhakti, bhava-bhakti e prema-bhakti no pode dar devoo, mesmo que externamente parea um guru. Isto dito no apenas no Srimad Bhagavatam, mas tambm nos Upanisads e no Caitanya Caritamrta. Devemos entender o seguinte princpio: Tasmad gurum prapadyeta Jijnasuh sreya uttamam Sabde pare ca nisnatam Brahmany upasamasrayam Toda pessoa que deseja sinceramente a verdadeira felicidade, deve buscar por um mestre espiritual fidedigno e refugiar-se nele atravs da iniciao. O mestre espiritual deve ter compreenso das concluses filosficas das escrituras atravs da reflexo e deve ter a capacidade de convencer outros destas concluses. Estas grandes personalidades, que se refugiaram no Senhor Supremo e abandonaram toda considerao material, so mestres espirituais genunos. (Srimad Bhagavatam (11.3.21) Para alcanar a verdadeira devoo (bhakti) por Sri Krishna, ser verdadeiramente feliz e compreender quem so e como podem avanar nesta vida, devem dirigir-se uma alma auto realizada escutar dele as concluses sstricas. Tal mestre certamente os ajudar. Pode-se distinguir trs sintomas em um mestre espiritual fidedigno. O primeiro sabde. Sabde quer dizer que seu conhecimento dos Vedas, Upanisads, Srimad Bhagavatam etc... perfeito. Mesmo assim, este conhecimento das escrituras e a habilidade de argumentar baseando-se neles so insuficientes para dizer que tal pessoa um guru fidedigno. Se esta pessoa no experimenta Krishna, no est absorta em bhajana e sua bhakti no est muito desenvolvida, ento no um guru. O segundo sintoma que ele est desapegado dos desejos mundanos. Estes primeiros dois sintomas so externos. O sintoma interno de um mestre espiritual genuno pare ca nisnatam brahmany. Parambrahman Krishna. O guru deve ter uma compreenso interna disto, porque se no poder cair de sua posio. Deve estar absorto em bhajana, porque o conhecimento dos argumentos das escrituras no suficiente para se previnir de uma eventual queda. Pode ser que algum conhea todos os argumentos para fundamentar os pontos de vista das escrituras, e algumas vezes pratica servio devocional, mas se no est desapegado de seus desejos e dos objetos materiais, ele cair. A queda do mestre espiritual algo muito srio que afetar o discpulo durante toda sua vida. Devemos por tanto, ser muito cuidadosos associando com devotos que no podem cair. O que Swamiji escreveu sobre isto? Escutem com ateno, pois muito importante: Devoto: Antes de mais nada, ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus do meu mestre espiritual iniciador e de todos meus mestres espirituais instrutores. Significado Em suas teses no Sri Bhakti-sandarbha (202), Srila Jiva Goswami declara que o objetivo dos vaishnavas o servio devocional puro, e que se deve executa-lo na associao com outros devotos. Por associar-se com os devotos do Senhor Krishna, a pessoa desenvolve um tipo especial de conscincia que lhe faz ficar atrada pelo servio amoroso ao Senhor. Tal o processo de se aproximar do Senhor Supremo pela apreciao gradual do servio devocional. Se algum deseja servio devocional puro, deve associar-se com devotos. (Cc. Adi 1.35) Srila Narayana Maharaja: Sim. Reflitam profundamente sobre isto. Se vocs realmente desejam servio devocional puro, devem procurar a associao com vaishnavas. De outro modo, tero asat-

sanga, associao com materialistas. Sigam a linha de pensamento de Srila Swami Maharaja, tal como eu fao. Se algum diz que no estou nessa mesma linha, ela mesma que no est. Eu jamais digo algo diferente de Sri Chaitanya Mahaprabhu e Swamiji. Se desejam servio devocional puro por Krishna, devem seguir de forma resoluta as diretrizes e instrues que foram mencionadas. Se, ao invs disso, eles preferem ganhar dinheiro e pensam que a associao com um vaishnava elevado um obstculo para suas aspiraes, no se sentiro inclinados seguirem suas instrues. Se querem ser como Prahlada Maharaja, devem meditar muito nas afirmaes dos significados de Swamiji. Agora, l de novo a ltima frase e depois siga adiante. Devoto: Se algum deseja servio devocional puro, deve associar-se com devotos de Krishna. Apenas atravs desta associao, a alma condicionada pode desenvolver gosto pelo amor transcendental e assim reviver sua relao eterna com Deus, com uma manifestao especfica e com uma doura de rasa transcendental particular que cada pessoa tem inerente em seu corao. Srila Narayana Maharaja: Se vocs seguem esta instruo de associar-se com devotos puros, Sri Krishna fornecer tudo vocs. No tenham medo. Krishna criou vocs. Ele o controlador Supremo, de modo que vocs no devem ter medo. Se algum segue esta instruo, Krishna tomar conta de tudo e todos os seus problemas sero resolvidos. Se desejam servio devocional puro Krishna, sejam fortes e determinados, e associem-se com vaishnavas elevados. Esta recomendao to importante que dita trs vezes: Sadhu sanga sadhu sanga sarva sastre kaya Lava matra sadhu sanga sarva siddhi haya O veredito de todas as escrituras reveladas que a associao com um devoto puro, mesmo que s por um instante, pode-se alcanar o xito completo na vida espiritual. (Cc. Madhya 22.54) O que este verso quer dizer? Que o servio devocional puro pode ser obtido apenas com associao de devotos puros (sadhu sanga), e que esta instruo nosso primeiro dever. Siga. Devoto: O segredo desta instruo que se deve escutar submissamente da boca daqueles que conhecem perfeitamente a cincia de Deus e prestar o servio indicado pelo mestre espiritual. O devoto que j se sente atrado pelo nome, forma, qualidades, etc.. do Senhor Supremo, pode ser guiado at a prtica do servio devocional segundo um sentimento especfico; no necessrio que perca tempo tentando chegar Deus atravs da lgica. Srila Narayana Maharaja: Sim. No tentem alcanar Krishna atravs da lgica. A lgica por si s insuficiente. S aceitvel quando se trata da lgica relacionada s escrituras como o Srimad Bhagavatam, o Sri Caitanya Caritamrta, e que est relacionada com a devoo, de outro modo ela no aceitvel. Devoto: O mestre espiritual expert em ocupar o discpulo no servio amoroso e transcendental ao Senhor, de acordo com sua tendncia especfica. Srila Narayana Maharaja: Um dos sintomas do mestre espiritual genuno (tanto o instrutor quanto o iniciador) que cada um dos seus discpulos sente um afeto to profundo por seu Gurudev, que pensam que seu Sri-Guru o ama mais que todo mundo. Na presena do Sad-Guru, todos os vaishnavas, mesmo que no sejam seus discpulos diretos, sentem que este Guru o ama maisdo que todos os outros. Vi esta qualidade em meu Guru Maharaja e em Swamiji, e penso que muitos discpulos de Swamiji tambm experimentaram isto.

Os discpulos de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada nos contaram que todo mundo, dos meninos at os adultos, todos pensavam: Meu Guru Maharaja me ama muito. Os discpulos experimentam isto no guru genuno porque ele no deseja obter nada material deles. A nica coisa que ele quer residir em seus coraes e injetar-lhes Krishna-prema. E se ele mesmo no experimenta Krishna-prema, impossvel que transmita outros. O Guru nunca toma o corao do discpulo como sendo sua propriedade, mas o suaviza e o torna doce para oferece-lo ao casal divino Sri Sri Radha Krishna. Primeiro, o discpulo oferece seu corao aos ps de ltus de seu amado Guru, at que um dia este guru o situar nos ps de ltus de Rupa manjari. Ele o colocar nas mos de Lalita e Visakha, e elas por sua vez o levar aos ps de ltus de Srimati Radhika. Ento, Srimati Radhika qualificar esta pessoa para servir Krishna e ela mesma. Se um mestre espiritual no possui estas caractersticas, o discpulo deve pedir-lhe humildemente que lhe permita associar-se com uma alma elevada. Sem inveja, e admitindo que ele no pode satisfazer seu discpulo, este mestre o aconselhar se refugiar em vaishnavas do calibre de Srila Jiva Goswami, Srila Rupa Goswami e Narottama das Thakura. Ele no importar que seu discpulo se refugie em um vaishnava superior. Um guru alto realizado (sad-guru) no deseja ganncias materiais. Syamananda Prabhu recebeu instrues de seu diksa guru Hrdaya Caitanya para que fosse at seva-kunja (Vrindavana) e se refugiasse nos ps de ltus de Srila Jiva Goswami. Ele ir te preparar para servir Sri Sri Radha Krishna. Srila Jiva Goswami aparentemente no tinha discpulos, mas na realidade ele instruiu todos os habitantes da terra. Este o sintoma do mestre espiritual autntico. Devoto: O devoto deve ter apenas um mestre espiritual iniciador, as escrituras probem aceitar mais de um, mas no h limite quanto ao nmero de mestres instrutores que se pode aceitar. No geral, um mestre espiritual que est sempre instruindo um discpulo na cincia espiritual, com o tempo se torna seu mestre iniciador. Deve-se recordar sempre que quem se nega aceitar um mestre espiritual e ser iniciado, se tornar totalmente frustrado em seus esforos para relacionar-se com Deus. Se algum que no devidamente iniciado se apresenta como um grande devoto, encontrar muitos e muitos obstculos no seu caminho rumo compreenso espiritual e finalmente, dever continuar sua existncia na vida material sem nenhum alvio. Se algum possui o desejo de receber a beno de Sri Krishna, deve aceitar um mestre espiritual fidedigno. Se um devoto no tem a oportunidade de servir seu mestre espiritual diretamente, deve servi-lo lembrando seus passatempos. No h nenhuma diferena entre seus passatempos e sua pessoa. Por tanto, na sua ausncia, suas palavras e instrues devem ser o orgulho do discpulo. Se algum pensa que no precisa se consultar com ningum, incluindo um mestre espiritual, um ofensor do Senhor e nunca voltar para Deus. Um aspirante srio deve aceitar um mestre espiritual seguindo as normas das escrituras. Srila Jiva Goswami aconselha no se aceitar um mestre espiritual baseando-se em critrios hereditrios, costumistas, sociais ou eclesiticos. Para que haja um real avano na compreenso espiritual, deve-se apenas encontrar um mestre espiritual que est verdadeiramente capacitado para tal. Srila Narayana Maharaja: Podemos ver que Swamiji um seguidor de Jiva Goswami. muito difcil ter um Guru to elevado. excepcional. Se por algum crdito piedoso aceitamos at mesmo um mestre espiritual nefito, atravs de algumas impresses criadas no nosso corao, em nossa prxima vida estaremos aptos conhecer um guru genuno. Como vamos descobrir se um guru fidedigno? Rendendo-se aos ps de ltus do caitya-guru (Krishna, situado no corao) e orando Ele. Ele reside no nosso corao e escutar nossa prece. Se algum ora dizendo: Krishna! Desejo de corao ser teu servo. Por favor, conduza-me at os ps de ltus de um Guru genuno. Sem dvida, Krishna arranjar tudo. E aqueles que no oram desta maneira, acreditando e confiando na prpria capacidade para eleger e examinar um Guru, com certeza vai ter problemas na sua vida espiritual. Krishna diz:

Sarva-dharman parityajya Mam ekam saranam vraja Aham tvam sarva-papebhyo Moksayisyami ma sucah Abandona toda classe de religio e apenas rende-te min. Eu te libertarei de todas as reaes pecaminosas. No temas. (Bg.18.66) Quando uma pessoa se rende sinceramente sem buscar por ganncias materiais, Krishna arranja tudo pra que ele encontre um mestre espiritual. Se o aspirante comporta desta forma, receber facilmente a misericrdia deste excepcional guru. Tudo depende de Krishna. Neste mundo muito difcil encontrar um mestre espiritual genuno, mas as escrituras dizem que ainda mais difcil encontrar um discpulo genuno capaz de se entregar completamente , tal como fizeram Arjuna ou Sudama Vipra com Krishna. Os Vedas, Upanisads e Puranas citam numerosos exemplos do guru ideal e do discpulo ideal. O exemplo mais elevado de rendio absoluta aos ps de ltus de Srila Rupa Goswami e Srila Sanatana Srila Jiva Goswami. Quem o mestre espiritual de Srila Sanatana Goswami e de Srila Rupa Goswami? Srila Rupa Goswami ora Sri Caitanya Mahaprabhu na invocao auspiciosa (mangalacharana) em cada um dos seus livros, mas quando foi que Sri Caitanya Mahaprabhu iniciou Rupa e Sanatana Goswami? Temos dados ou lembranas de que foi celebrada algum sacrifcio de fogo para suas iniciaes ou de que eles ganharam algum mantra? Sri Caitanya Mahaprabhu depositou tudo em seus coraes, e eles tambm o aceitaram como seu guru em seus coraes. Isto muito importante, seguir Sri Gurudeva interna e externamente. Se entregamos nosso corao de forma natural aos ps de ltus de um vaishnava, significa que ele nosso guru, tanto se nos d mantras e faz um sacrifcio de fogo, quanto se no faz nada disto. Estas coisas so externas e no so to importantes como a rendio do corao. Srila Jiva Goswami deu vrios exemplos disto em seus livros. H duas classes de discpulos, consequentemente h dois tipos de iniciao (diksa). Uma est relacionada com a formalidade externa de realizar a cerimnia de fogo e dar os mantras gayatri. Mas no se deve pensar: Me sacrifiquei muito. Raspei a cabea e recebi meus mantras, ento j fui iniciado. Isto apenas um aspecto externo. A iniciao formal essencial, mas no completa sem a iniciao interna na qual o discpulo entrega por completo seu corao aos ps de ltus de seu Guru sabendo que ele o capacitar servir Sri Sri Radha e Krishna. O mestre espiritual d ao discpulo todo o conhecimento transcendental (divya- jnana) referente Verdade Absoluta (Krishna- tattva), ao mestre espiritual (Guru- tattva) e ao amor puro por Krishna (Prema-tattva), e tambm ensina o que a energia ilusria (maya), na qual vemos o homem e a mulher como objetos de desfrute sensorial. Tal viso tem causado infinitos problemas nos matrimnios, sobre tudo nos pases ocidentais. As pessoas se casam e divorciam vrias vezes sem pensar em nenhum momento nos filhos. Matrimnio significa que o homem e a mulher devem permanecer juntos toda vida, os pequenos problemas no devem ser a causa do divrcio. O mestre espiritual instrui seus seguidores sobre o que fazer para desenvolver sua conscincia de Krishna e lhes ensina a no ser apegados nem desapegados, sempre vendo si prprio, filhos e esposa, como sendo servos de Krishna. O guru nos diz como devemos praticar bhakti e desenvolver nosso respeito, afeto e servio Krishna. Isto divya-jnana. Por outro lado, Sri Guru destri todas as nossas reaes pecaminosas: Divyam jnanam yato dadyat Kuryat papasya sanksayam Tasmat dikseti sa prokta Desikais tattva-kovidaih

Kuryat papasya sanksayam. A vida material no mais que um acmulo de problemas derivados do apego s coisas mundanas. Na vida material a pessoa considera-se a desfrutadora e est cheia de luxria, ira, cobia, loucura, iluso e inveja. Gurudeva destri as quatro etapas do pecado. Prarabdha o karma que deu fruto. Reaes aos atos prvios que so a causa do sofrimento atual. 2Kuta bija so pecados que no foram cometidos ainda, mas o corao tem a tendncia de comete-los. 3Aprarabdha so as reaes que frutificaro no nosso prximo corpo 4Avidya a ignorncia que faz com que uma pessoa tenha inveja de Krishna e se considere a desfrutadora. Esta a raiz de todos os problemas. 1Se nosso diksa-guru no est capacitado para fazer isto por ns, devemos aceitar um siksa-guru mais avanado. Orem Krishna e Sri Gurudeva para que lhes ajudem a resolver seus problemas. Um guru genuno lhes aconselhar a se refugiarem em vaishnavas avanados do calibre de Srila Jiva e Rupa Goswami e Narottama das Thakur. Se o guru sentir inveja dos discpulos que se associam com um siksa-guru, ou tem alguma oposio aos vaishnavas, o discpulo deve abandona-lo. Sri-rupa, sanatana, bhatta-raghunatha Sri jiva, gopala-bhatta, dasa-raghunatha Ei chaya guru-siksa-guru ye amara Tan sabar pada-padme koti namaskara Os mestres espirituais instrutores so Srila Rupa Goswami, Srila Sanatana Goswami, Srila Bhatta Raghunatha Goswami, Srila Jiva Goswami, Srila Gopala Bhatta Goswami e Srila Raghunatha Das Goswami. Estes so meus seis mestres espirituais instrutores e assim sendo, ofereo milhes de respeitosas reverncias aos seus ps de ltus. (C.c. Adi 1.36-37) Srila Krsnadas Kaviraja Goswami ora em primeiro lugar aos seus siksa-gurus. Nesta parte do Sri Caitanya Caritamrta ele explica muitas coisas sobre guru-tattva. Quem so seus siksa-gurus? Srila Rupa Goswami , Srila Sanatana Goswami, Srila Jiva Goswami, Srila Gopala Bhatta Goswami, Srila Raghunatha Bhatta Goswami e Srila Raghunatha Das Goswami. Aqui h algo que devemos considerar. Srila Krsna das Kaviraja no menciona o nome de seu diksa-guru. Ele tomou siksa diretamente de Rupa Goswami e de Raghunatha das Goswami e no final de cada captulo ele oferece especiais reverncias eles. Alguns dizem que seu diksa-guru Raghunatha Bhatta Goswami, mas eu no vi nenhuma prova de que isto esteja certo. Em nenhuma escritura li nada sobre a idntidade de seu diksa-guru. Minha opinio que ele tomou diksa quando ainda estava casado e foi viver em Vrindavana. Sem diksa, ele no poderia receber o nome Krishnadasa. Pelo motivo que seja, ele no revelou o nome de seu diksa-guru, se no que nomeou os seis Goswamis associados de Mahaprabhu como seus siksa-gurus. Em vraja-lila, a forma de Srila Rupa Goswami Rupa Manjari, Srila Sanatana Goswami Labanga Manjari, Srila Raghunatha Bhatta Goswami Raga Manjari, Srila Jiva Goswami Vilasa Manjari, Srila Gopala Bhatta Guna Manjari e Srila Raghunatha Dasa Rati Manjari. Todos eles tem duas formas eternas, uma como associado de Krishna e outra como associado de Sri Chaitanya Mahaprabhu. O discpulo que tem uma associao direta com um siksa-guru genuno, sem dvida alguma se torna um discpulo genuno. Srila Krishnadasa Kaviraja se sente orgulhoso de ser discpulo dos seis Goswamis. Tan sabar pada padme koti namaskara. Ele oferece inumerveis reverncias aos seus ps de ltus e ora devotos como Srivasa Pandita, que nos passatempos de Krishna Narada Muni. Bhagavanera bhakta yate srivasadi pradhana Tan sabar pada-padme sahasra pranama

Entre os inumerveis devotos do Senhor, Srivasa Thakura o principal. Ofereo milhes de respeitosas reverncias seus ps de ltus. (Cc.Adi 1.38) Existem duas classes de devotos: as almas auto realizadas e aqueles que praticam sadhana (sadhakas). Na sua vida anterior, Narada havia sido um sadhaka-bhakta, e logo se tornou um bhakta auto realizado (premi bhakta). Aqui, Srila Krishna das Kaviraja Goswami refere-se todos os bhaktas auto realizados: Svarupa Damodara, Ray Ramananda, Sikhi Mahiti, Madhavi-devi, Sarvabhauma Bhattacharya, etc. H tambm os seis siksa-gurus proeminentes (os seis Goswamis) e todos eles so bhaktas auto realizados. H tambm, as manifestaes diretas do Senhor Supremo: Sri Advaita Acharya a encarnao plenria de Maha-Vishnu e Sri Nityananda Prabhu svarupa prakasa. Sri Gadadhara Pandita e Sri Jagadananda Pandita (os quais so Srimati Radhika e Srimati Satyabhama respectivamente) so saktis. Por que ento, Gadadhara Pandita tinha uma atitude to respeitvel e humilde para com Sri Chaitanya Mahaprabhu? Alm do mais, Ele era Srimati Radhika, a principal dentre as gopis que expressam livremente sua ira transcendental para com Krishna. A resposta que Krishna, na forma de Sriman Mahaprabhu, roubou os sentimentos e a cor de Srimati Radhika, e Gadadhara Pandita simplesmente observava como mestre, para ter certeza de que Mahaprabhu desempenhava o papel de Srimati Radhika corretamente. Se Krishna, na forma de Sri Chaitanya Mahaprabhu, cometia algum erro, Sri Gadadhara Pandita lhe corrigia. Por exemplo, quando Sri Chaitanya Mahaprabhu encontrou-se pela primeira vez com Sri Nityananda Prabhu na casa de Nandanandanacharya, Sriman Mahaprabhu recitou chorando o seguinte verso do dcimo canto do Srimad Bhagavatam: Barhapidam nata-vara-vapuh karnakayoh karnikaram Bibhrad vasah kanaka-kapisam vaijayantim ca malam Randhran venor adhara-sudhayapurayan gopa-vrndair Vrndaranyamsva-pada-ramanam pravisad gita-kirtih As gopis comearam a ver Krishna dentro de suas mentes. Acompanhado de seus amigos pastorzinhos, Krishna entrou no encantador bosque de Vrindavana. Sua cabea estava decorada com uma pena de pavo real, tinha flores karnikaras amarelas sobre suas orelhas, roupas amarelas cobriam seu corpo, e ao redor de seu pescoo estava uma charmosa e fragrante guirlanda vaijayanti. Sri Krishna mostrava seu aspecto supramente cativante como o melhor dos bailarinos. Com seus lbios nectrios, tocava docemente sua flauta. Os pastorzinhos lhe seguiam cantando suas glrias, as quais purificam o mundo inteiro. Devido s charmosas marcas deixadas por seus ps de ltus, o bosque de Vrindavana manifestou um esplendor ainda maior que Vaikuntha. (Bhag. 10.21.5) Sri Chaitanya Mahaprabhu descreveu a charmosa forma de Krishna, mas no pde atuar da mesma forma que Srimati Radhika, quando ela recitou este mesmo verso. Foi por isto que quem recitou este verso por detrs da cortina, foi Gadadhara Pandit. Com os olhos cheios de lgrimas, ele interpretou o papel de Srimati Radhika de tal forma que derreteu o corao de todos. Sriman Mahaprabhu, que fazia ento, o papel de Sri Radhika, compreendeu ento que no havia interpretado corretamente. Depois de falar das outras manifestaes de Krishna, Krishnadas Kaviraja Goswami explica que Sri Chaitanya Mahaprabhu este mesmo Svayam Bhagavan Sri Krishna. Sri krsna caitanya prabhu svayam bhagavan Tanhara padaravinde ananta pranama Savarane prabhure kariya namaskara Ei chaya tenho yaiche kariye vicara (Cc.Adi 1.42-43)

Sri Chaitanya Mahaprabhu a Personalidade de Deus; por tanto, prostro-me ilimitadas vezes aos seus ps de ltus. Aps oferecer reverncias ao Senhor e todos os seus associados, explicarei agora estas seis diversidades em uma. Foi assim que Kaviraja Goswami descreveu as seis manifestaes de Krishna: Yadyapi amara guru caitanyera dasa Tathapi janiye ami tanhara prakasa Embora saiba que meu mestre espiritual um servo de Sri Chaitanya, tambm sei que ele a manifestao direta do Senhor. (Cc. Adi. 1.44) Saksad dharitvena samasta-sastrair. O significado profundo de hari-tvena que o mestre espiritual possui as mesmas qualidade que Krishna, mas no Krishna-visaya, e sim Krishna dasa. Sri Gurudeva a personificao da misericrdia de Sri Krishna, mas incorreto dizer que ele Krishna-visaya. At mesmo os karmis, os jnanis e os tapasvis, consideram que o guru no diferente de de Sri Krishna; mas no devemos ter a errada concepo de que o Guru Deus. Em snscrito tal suposio denominada de aropa. errado supor que o irreal seja o real. No correto por exemplo, dizer que uma rvore de manga recm plantada d frutos doces, e sim que os dar no seu devido tempo. Porm, quando se trata do desenvolvimento de nossa bhakti, essencial praticar aropa. Tecnicamente isto recebe o nome de aropa- siddha- bhakti. A deidade no diferente de Krishna, o prprio Krishna. No nosso atual estado condicionado, vemos a deidade como uma esttua de pedra, mas supe-se que ela o prprio Krishna. No podemos servi-la como se ela fosse o prprio Krishna, mas a medida que nosso amor por ela aumenta, perceberemos a deidade da maneira que Sri Chaitanya Mahaprabhu percebia: saksad vrajendra nandana vigraha (a forma pessoal direta de Vrajendra-nandana). A deidade nos revelar sua verdadeira natureza.

Captulo 2

A funo do mestre espiritual instrutor (siksa-guru)

Krsna, guru, bhakta, sakti, avatara, prakasa Krsna ei chaya-rupe karena vilasa (Cc.Adi.1.32) O Senhor Krishna desfruta manifestando-se como os mestres espirituais, os devotos, as diversas energias, as encarnaes e as pores plenrias. Todos estes so seis em um.

Aprofundam-se novamente comigo, no tema que estvamos discutindo, sobre o Sri Chaitanya caritamrta de Krishna das Kaviraja. Ele dizia que mesmo sendo um, Sri Krishna se manifesta em seis aspectos. Isto chamado de acintya bheda bheda tattva. Tambm explicou que seus siksa-gurus so os seis Goswamis de Vrindavana. Revelou que Sri Advaita Acarya uma encarnao de MahaVishnu (uma encarnao parcial de Krishna), e que Nityananda Prabhu uma manifestao eterna tanto de Krishna quanto de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Por outro lado, Krishna e Chaitanya Mahaprabhu se manifestam pela misericrdia de Nityananda Prabhu. Assim, sem a misericrdia de Sri Nityananda Prabhu, no se pode compreender Chaitanya Mahaprabhu nem Krishna. Ele a personificao direta e absoluta de guru-tattva. Srila Krishna das Kaviraja Goswami descreve assim sua fortuna espiritual: Tenho recebido a misericrdia dos seis Goswamis e de outros vaishnavas elevados, tambm recebi a misericrdia e a viso de Govinda, Gopinatha e Madana Mohana, e tambm vi e compreendi as glrias de Vrindavana Dhama. E tudo isto foi atravs da misericrdia de Nityananda Prabhu. Por tanto, sou seu servo e ele meu guru. Depois ele explica que a sakti de Krishna se manifesta como Gadadhara. Krishnacandra o prprio Krishna, e Chaitanya Mahaprabhu este mesmo Krishna, Vrajendra nandana Shyamasundara, com a beleza dourada de Srimati Radhika. Por tanto, ele Radha e Krishna combinados. Guru krsna-rupa hana sastrera pramane Guru-rupe krsna krpa karena bhakta-gane Segundo a concluso de todas as escrituras reveladas, o mestre espiritual no diferente de Krishna. O Senhor, na forma do mestre espiritual, libera seus devotos. (Cc.Adi 1.45) O diksa-guru e o siksa-guru no so diferentes e esto no mesmo nvel. Srila Rupa Goswami representa o siksa-guru e Srila Sanatana Goswami representa o diksa-guru, porm no h diferena entre eles. Ambos podem atuar como siksa ou diksa-gurus. Meu Gurudeva, Nitya-lila-pravista Om Visnupada Srila Bhaktiprajnana Keshava Goswami Maharaja, meu diksa e tambm meu siksa-guru. Pujyapada Bhakti Rakshak Sridhar Maharaja e Pujyapada Bhaktivedanta Swami Maharaja tambm so meus siksa-gurus. Qualquer discpulo de Srila Sridhar Maharaja ou de Srila Swami Maharaja que considere que Srila Bhaktiprajna Keshava Goswami Maharaja no est na nossa linha, no um vaishnava. No devemos associarmos intimamente com algum que no oferece o devido respeito Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja. Ele o sanyassa-guru de Srila Swami Maharaja, quem sente um profundo respeito por ele como guru e amigo. Siksa-guruke tajani krsnera svarupa Antaryami bhakta-srestha- ei dui rupa Deve-se saber que o mestre espiritual instrutor a Personalidade de Krishna. O Senhor Krishna se manifesta como a Superalma e como o devoto mais elevado. (Cc.Adi 1.47) O diksa-guru a forma de Krishna e o siksa-guru a natureza pessoal de Krishna. Qual superior? No h diferena entre eles. Nosso diksa-guru nosso mestre mais adorvel porque sentimos venerao por Ele. Oramos ele e tomamos a poeira dos seus ps de ltus. Mas o siksa-guru como um irmo ou um amigo. As vezes podemos abraa-lo e falar com ele com total franqueza. Podemos revelar nossos pensamentos mais ntimos ele, e dizer-lhe que desejamos associar com Krishna da mesma maneira que as gopis. Isto algo muito secreto e sagrado. Pode ser que exitemos em falar estas coisas para nosso diksa-guru e por isso precisamos de um siksa-guru. Ele como um amigo ntimo. No h um sentimento de temor reverencial para com o siksa-guru e sim um sentimento fraternal. Assim tambm, nas etapas mais avanadas de bhakti, a pessoa no v Krishna

como a Suprema Personalidade de Deus e sim como seu amigo ntimo, seu filho ou seu amado. Ele sente que Krishna seu e ao mesmo que ele pertence Krishna. Srila Rupa Goswami explica que o discpulo tambm deve servir seu diksa-guru com sentimento de intimidade, mas como est constantemente prestando reverncias, este sentimento no pode manifestar-se sempre. Podemos confessar ao siksa-guru que sentimos atrao por uma jovem e podemos pedir-lhe conselho, mas falar tais assuntos para o diksa-guru ser mais difcil. Porque ele como um pai digno de venerao, talvez a resposta seja muito dura e ele pode at pegar um basto para bater em ns. Mas o siksa-guru, abraar o discpulo e dizer: Querido filho, melhor que no te ocupe nestas coisas. Tente amar somente Krishna e oferecer seu corao ao servio aos ps de ltus de Srimati Radhika. No corra atrs das meninas deste mundo. No so damas, seno que fogo ardente, um oceano de veneno. No v nesta direo. Devido natureza de afeio desta relao, necessrio ter um siksa-guru. Podemos revelar tudo ele. Nossos siksa-gurus, Sri Krishna, Sri Chaitanya Mahaprabhu, Srila Krishna das Kaviraja Goswami e todos os acaryas que nos precederam, so conscientes dos nossos pensamentos e atos. Eles no morreram; esto dentro do nosso corao e so onipotentes. Siksa-guruke tajani krsnera svarupa. O siksa guru a svarupa de Krishna e o diksa a rupa de Krishna. E sem dvida, eles so iguais. No h diferena entre a natureza ntima de Krishna e seu corpo externo, e quem pensa o contrrio, um mayavadi impersonalista e no devemos associarmos com ele. Antaryami, bhakta-srestha ei dui rupa. H duas classes de siksa-guru. Antaryami o siksa-guru dentro do corao, o chaitya-guru. Ele inspira interiormente. Se algum ora dizendo: Krishna! Voc meu chaitya-guru e te entreguei meu corao; por favor, fazei-me refugiar em um mestre espiritual genuno. Krishna far todos os arranjos. Se nos aproximamos de Krishna com o desejo sincero de ter um guru, estamos passando toda a responsabilidade para Ele, e assim no teremos que sofrer o resultado de uma escolha errada. Mas se elegemos nosso mestre espiritual por conta prpria, se este cai, teremos desperdiado nossa vida e vamos nos arrepender para sempre. Tesam satata-yuktanam Bhajatam priti-purvakam Dadami buddhi-yogam tam Yena mam upayanti te Aos que esto constantemente consagrados servindo-me com amor, Eu dou a inteligncia pela qual eles podem vir mim. (Bg.10.10) Aquele que est sempre conectado com Sri Krishna e lhe serve com amor e devoo, Ele prprio d a inteligncia mediante a qual pode ir Ele. Que classe de inteligncia Ele d? Inteligncia transcendental; a inteligncia que nos conecta com Krishna. Eles vem mim e eu os ocupo em meu servio. Isto mostra que Krishna atua como chaitya-guru. H algum tempo atrs, no sul da ndia, vivia uma charmosa prostituta chamada Cintamani. Quando ela tinha 16 anos, danava e cantava kirtans de forma to doce que todos que viam ficavam atrados por ela. Bilvamangala Thakura, um brahmana piedoso casado com uma mulher muito casta, atraiu-se por Chintamani. Apesar de ser prostituta, Chintamani tinha a qualidade de desfrutar cantando canes em glorificao Sri Krishna. Este era outro motivo pelo qual os homens sentiam tanta atrao por ela. Bilvamangala Thakura tambm caiu em suas redes e como resultado disto, rompeu toda relao com seus pais e desapegou-se da sua esposa e filhos. Ele ia v-la todas as noites e levava presentes que conseguia vendendo suas terras, jias da sua esposa ou roubando dinheiro ou quadros valiosos. Esperava que ela lhe amasse em troca disso. Aps algum tempo, o pai de Bilvamangala morreu e seus familiares organizaram os rituais. No dcimo terceiro e ltimo dia da celebrao, quando centenas de brahmanas se sentaram no ptio para honrar a maha-prasada, Bilvamangala entrou na cozinha e escondeu algumas preparaes dentro de

um quadro. No cair da noite, foi mais uma vez ver a prostituta sem preocupar se os convidados haviam tomado prasada ou no, e sem pensar em sua esposa e em sua aflita me. Aquela noite no parou de chover. Para chegar casa da prostituta, Bilvamangala Thakura viu que teria que cruzar um rio transbordado e que estava com uma corrente muito forte. Quando ele se perguntava como ia atravessar o rio, viu que algo flutuava diante dele. Sem compreender que se tratava de um corpo morto de uma menina, sentou-se sobre ele e assim atravessou o rio. Depois, andou por caminhos barrentos e rebaldios, at que finalmente chegou casa de Chintamani. L ele viu que a porta estava fechada e ficou um tempo ali, gritando e esperando para ver se algum abria a porta. Como ningum o ouvia, ele tentou outra maneira de entrar no recinto e assim chegou parte de traz da casa, onde viu uma coisa que parecia uma corda. Quando ele agarrou aquilo para tentar escalar o muro, viu que se tratava de uma serpente. Ento soltou a serpente e caiu ao solo, e como resultado do impacto, perdeu o conhecimento. Chintamani ouviu um rudo estranho e mandou sua serva averiguar o que era. Foi Bilvamangala que caiu, comunicou a serva um pouco depois. Como isto foi possvel? Como foi possvel ele chegar at aqui? Cintamani e sua serva transportaram o corpo inconsciente de Bilvamangala at a casa e pouco a pouco conseguiram volta-lo conscincia. Quando o brahmana contou o ocorrido Cintamani, ela disse: Voc tem passado vrios apuros para vir at mim, e amas este corpo que est cheio de sangue, urina, fezes, blis e mucos. Se tivesse um pouco de amor e afeio por Krishna, tua vida seria exitosa. Mas voc muito luxurioso. No posso ama-lo, v embora daqui! Devido s impresses de bhakti que havia acumulado anteriormente, aquelas palavras atravessaram seu corao mais velozes do que flechas. Se no tivesse estas impresses, a advertncia no teria tanto efeito em seu corao e ele cairia aos ps da jovem como um cachorro. Ao invs disto, Bilvamangala compreendeu que devia mudar e desenvolver seu amor por Krishna. Ele j no sentia mais atrao por Chintamani nem por sua prpria famlia, mas sentiu um forte desejo de ir Vrindavana. Ele passou os cinco dias seguintes cantando os santos nomes sem comer nada. Quando ele sentiu sede, se aproximou de um poo e pediu gua uma jovem recm casada que se encontrava ali com um pote. Bilvamangala pediu ele que botasse um pouco de gua na boca dele e ao mesmo tempo que bebia, contemplava a beleza da jovem. Ele seguiu at a sua casa e quando ela entrou, viu um homem na porta que parecia ser seu esposo. Por favor, chama a jovem que acaba de entrar! Ele chamou sua mulher e ela saiu em seguida. Em que posso servi-lo? Bilvamangala pediu ela dois grampos. Ela no entendeu para que ele queria aquilo, mas mesmo assim lhe deu. Estes olhos so meus inimigos, porque me fazem prisioneiro da luxria. Se no h bambu, no h flauta. Se me furo os olhos, minha luxria ir embora. Cortaria minha luxria pela raiz. Se estou cego, meu olhos no sentiro mais atrao por mulheres charmosas e s vou querer desenvolver meu amor por Krishna. Assim, ele perfurou os dois olhos, primeiro veio o sangue e depois ele deixou de ver completamente. Cantando Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Bilvamangala se foi dali. Aps ter caminhado um curto trecho, um menino se aproximou e lhe perguntou: Que fazes aqui baba? A voz do menino era muito dce. Se tratava de um pastorzinho negro diferente de todos os outros. Estou indo Vrindavana, querido menino. Quem voc? Sou um pastor e tambm estou indo Vrindavana. Se quiser, pode agarrar-se a esta vara e vir comigo. Eu te ajudarei. Vrindavana estava quase seis meses de distncia indo p, mas em poucos dias o menino anunciou que haviam chegado. Enquanto caminhavam, Bilvamangala ia compondo alguns poemas muito bonitos sobre a misericrdia de Krishna. Estes poemas so to lindos que resultaram em um livro chamado Krishna-karanamrta (nctar para o ouvido de Krishna).

Passado o tempo, Sri Chaitanya Mahaprabhu encontrou este mesmo livro no sul da ndia e o ensinou seus devotos. O primeiro poema, dentro do mangalacharana do livro, diz assim: Cintamanir jayati somagirir gurur me Siksa-gurus ca bhagavan sikhi-pincha-maulih Yat-pada-kalpataru-pallava-sekharesu Lil-svayamvara-rasam labhate jayasrih Todas as glrias Cintamani e a Somagiri, meu mestre espiritual iniciador. Todas as glrias a meu mestre espiritual instrutor, a Suprema Personalidade de Deus, que leva penas de pavo real em sua coroa. Na sombra de seus ps de ltus, que so como rvores dos desejos, Jayasri (Radharani) desfruta da doura transcendental de uma eterna consorte. (Cc.Adi 1.57) Bilvamangala Thakura oferece reverncias a Cintamani porque ela lhe inspirou refugiar em Sri Krishna. Que tipo de guru era ela? Um vartma-pradarsaka-guru, algum que diz: Vem conhecer um vaishnava auto realizado. O vartma-pradarsaka-guru mostra o caminho e pode ser um kanistha, mas o guru iniciador no deve ser menos que um madhyama-adhikari. Quais so os sintomas do madhyama adhikari? Vocs devem saber disto antes de aceitar um guru diksa ou siksa. No devem aceitar um guru que no possui este sintomas. De outro modo, encontraro muitos obstculos em sua vida devocional. Se este guru cai, suas vidas sero arruinadas e lamentaro amargamente. O primeiro sintoma : Tasmad gurum prapadyeta Jijnasuh sreya uttamam Sabde pare ca nisnatam Brahmany upasamasrayam Se algum deseja ardentemente encontrar a verdadeira felicidade, deve buscar por um mestre espiritual genuno e render-se a Ele por meio da iniciao. O mestre espiritual deve ter compreendido a concluso das escrituras profundamente e por tanto deve ser capaz de convencer outros destas concluses. Estas grandes personalidades que se refugiaram completamente no Senhor Supremo e deixaram para trs todas as consideraes materiais, so considerados mestres espirituais genunos. (Bhag.11.3.21) Destas qualidades de um mestre espiritual fidedigno, duas so proeminentes. A primeira que ele tem um conhecimento completo das escrituras e a segunda que carece de desejos materiais. Ele est sempre feliz servindo Sri Krishna. Se ele feliz e sente que sua vida est cheia de problemas, ele no est preparado para ser guru. Haridas Thakur foi espancado por vinte duas praas at cair morto, mas no considerou que aquilo era um problema. Seguiu cantando Hare Krishna, Hare Krishna. Prahlada Maharaja foi torturado por seu pai, mas nunca sentiu que tivesse algum problema. Ele botava seus ps sobre a cabea de todos os problemas. Quando um guru que canta, segue os noves processos de bhakti e tomou diksa se lamenta que tem muitos problemas- sua mulher o engana, seus filhos no esto com ele, no consegue fazer dinheiro, ou no tem um computador ou facilidades materiais, deve ser rejeitado imediatamente. O terceiro sintoma do guru que ele experimenta krishna-bhakti. Se no tem esta experincia devido ao fato de ter desejos materiais, seguramente ele cair. O uttama-adhikari superior ao madhyama-adhikari e oferece um resultado superior em bhakti, mas difcil encontrar um guru deste nvel neste mundo. Na ausncia de um uttama-guru pode-se

aceitar um madhyama-adhikari como siksa e diksa-guru. Este guru deve estar dotado dos trs sintomas j mencionados mas tambm preciso que tenha estas outras quatro qualidades. Prema Amor e afeto por Krishna. Maitri amistoso com todos e serve os vaishnavas. Mantm trs tipos de relaes com as trs classes de vaishnavas: respeita e obedece com sentimento de amizade os que so mais avanados que ele em bhakti, relaciona-se com pessoas do mesmo nvel como um amigo e tambm amistoso com aqueles cuja bhakti ainda no se desenvolveu. 3Krpa misericordioso com os que respeitam os vaishnavas e acreditam neles. Pode ser que estas pessoas tenham uma f mundana e sentimentos materiais em relao ao guru e deidade; pode ser tambm que sintam mais afeto pelas deidades do que pelos devotos; e pode ser que entendam que se deve acatar os preceitos das escrituras mas so incapazes de atuar como atua um madhyama-adhikari. Ainda que sejam ignorantes, estas pessoas desejam avanar saber como avanar no servio devocional. Upeksa Ignora os ofensores e as pessoas que esto contra os vaishnavas ou no os 4respeitam. consciente de que relacionar-se ou associar-se com estas pessoas destri qualquer sintoma de bhakti. Falamos das trs qualidades principais e tambm das quatro adicionais que se encontram em um madhyama-adhikari capacitado para ser guru. Srila Jiva Goswami nos adverte no Bhakti-sandarbha, que se algum aceita um guru para conseguir fama e ganncias materiais, e um guru aceita discpulos pelo mesmo motivo, ambos cairo. Seu destino naraka, o inferno. Srila Sanatana Goswami escreveu: Avaisnava-mukhodgirnam Putam hari-kathamrta Sravanam naiva kartavyam Sarpocchistam yatha prayah No se deve escutar nada que esteja relacionado com Krishna de um no vaishnava. O leite tocado pela boca de uma cobra tem efeitos venenosos. Quando algum que no um vaishnava fala de Krishna, suas palavras tambm so venenosas. (Padma purana: citado no Bhag.6.17.40) Se algum faz alarde de ser vaishnava, mas no respeita os vaishnavas se no que d importncia fama e ganncias materiais, deve ser abandonado imediatamente, mesmo se tomou hari-nam e diksa dele. Este suposto guru, guru apenas na aparncia. Isto est explicado no Mahabharata e em outras escrituras. Se no rejeitam este guru, tero que ir ao inferno. Preparam-se para ir. No se deve desrespeitar nenhum vaishnava; mesmo que se trate de uma kanistha-adhikari, e muito menos um madhyama-adhikari ou um uttama-adhikari. No se deve associar com algum que no os respeitam ou os critica. Se algum diz que um vaishnava genuno e o nico discpulo genuno de seu guru mas comete esta ofensa, seu prprio guru, se autntico, o rejeitar. Srila Jiva Goswami d todos, um exemplo muito importante. No devemos pensar que porque h brigas no mundo transcendental, como as brigas das seguidoras de Radhika e as de Candravali, ns tambm podemos brigar. Nunca devemos tomar partido de algum e nem brigar. Mesmo que digam que h diferenas entre Srila Bhakti Prajnana Keshava Goswami Maharaja e Srila Bhakti Vedanta Swami Maharaja, isto no verdade. No h nenhuma diferena. Os dois esto na mesma linha de sucesso discipular. Swamiji pregou no ocidente e meu Gurudeva pregou na ndia, mas transmitiram a mesma mensagem. O amor deles por Krishna o mesmo, seus 12-

passatempos so os mesmos e seus servios Mahaprabhu so os mesmos. Um estava na Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna e o outro na Gaudiya Vedanta Samiti, mas ambos formam parte de uma famlia de Sri Chaitanya Mahaprabhu, de modo que no h necessidade de discutir. No se deve faltar-lhes respeito jamais. Devemos seguir as instrues dos Acharyas e tentar desenvolver nossa conscincia de Krishna. Assim termina a primeira parte do livro Pinnacle of Devotion, (assuntos relacionados com Gurutattva), de Srila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja.

( pedido de Srila Narayana Maharaja, os devotos cantam o nanda-nandanastakam e o Radhakrpa-kataksa-stava-raja.) Vocs devem cantar estas duas canes todos os dias como parte de seu sadhana-bhajana. Ser muito benfico se conhecem seu significado e orem com sinceridade. E mesmo que no entendam o significado, Sri Krishna e Srimati Radhika os escutaro. Por cantar o Nanda-nadanastakam, que glorifica Krishna, Radhika sentir to feliz, que querendo ou no, lhe dar muitas bnos. E quando cantarem o Radha-krpa-kataksa, Krishna sentir to feliz, que lhes conceder o que desejam. Se desejam que Krishna escreva seus nomes na lista das servas de Radhika (palya-dasi), ele o far. Ele est na porta escrevendo a lista das dasis de Srimati Radhika. Devem adicionar estes dois kirtans nas suas prticas dirias de bhajana, seguidos de jaya sri krishna chaitanya e do maha-mantra. Se fazem isto, sua bhakti ficar muito forte.

Captulo 3

Madhava-tithi, Ekadasi A me de prema-bhakti

Hoje ekadasi-vrata. Acredito que a maioria de vocs est seguindo corretamente. muito difcil observar ekadasi completamente, como fez Ambarisa Maharaja, muito difcil. Ele viveu na satya yuga e era to forte que podia jejuar sem dormir, sem beber e sem sequer respirar, ficava parado em uma s perna. Em kali yuga, no somos to fortes nem to avanados, mas somos muito afortunados. Sri Chaitanya Mahaprabhu explicou que se sentimos muita fome no ekadasi, podemos comer frutas, sucos ou leite. Nos dias de ekadasi, no temos que comer constantemente. Uma hora um litro de suco, depois de meia hora outro suco diferente, meia hora depois batatas fritas e outras verduras,

depois um grande balde de gua, meio kilo de requeijo com acar e outro meio kilo de arroz dce. Temos que comer apenas o necessrio. Devemos permanecer despertos durante o dia e a noite, e passar o ekadasi cantando e lembrando de Sri Krishna, assim como Maharaja Ambarisa fez. Ele era o imperador do mundo inteiro e externamente parecia um homem casado e ocupados em afazeres materiais. Durvasa Muni era um brahmana e um yogi autorealizado; um brahmarsi (sbio) adorador do aspecto impessoal de Deus, e ele tinha muito poder. Seu poder era tanto, que podia amaldioar um homem morrer e tambm dar vida um morto. Ele tinha um alto conceito de si mesmo e considerava-se o homem mais poderoso do mundo. Nasci em uma famlia brahmnica dentro da dinastia de Sankara. Sou o filho de Atri e Anasuya e Sri Rama e Sita Devi (que a prpria Laksmi), receberam muitas bnos dos meus pais. Mas Durvasa Muni nunca observava ekadasi. Em uma ocasio, em Madhuvana (Mathura), maharaja Ambarisa observou o maha-dvadasi cantando, lembrando, servindo as deidades, orando durante todo o dia e noite, sem beber nem dormir. No dia seguinte, aps fazer sua adorao Sri Krishna e quando estava para quebrar o jejum, Durvasa Muni chegou ao seu palcio. Durvasa parecia um semi-deus, mas no havia observado o ekadasi. Maharaja Ambarisa lhe pediu que quebrasse o ekadasi tomando maha-prasada, depois de que ele tomaria tambm. Sim, disse Durvasa, mas antes vou tomar um banho no Yamuna. J volto. No demoro. Mas Durvasa demorou a voltar e quando faltavam apenas alguns minutos para esgotar o tempo de quebrar o ekadasi, Maharaja Ambarisa pensou: Um brahmana-rsi veio em minha casa. Ele no uma pessoa ordinria e deveria mostrar-lhe respeito tomando maha-prasada apenas depois de oferecer-lhe. Se no fao isto, estarei desobedecendo as regras da cultura hindu e terei que pagar por isto, mas por outro lado devo observar meu voto de ekadasi apropriadamente. Este voto no uma atividade mundana, e sim transcendental. Se no o observo tomando maha-prasada no momento correto, poderei perder minha bhakti. Ento, devo honrar o brahmana ou bhakti? Aps deliberar sobre a situao, ele decidiu honrar bhakti. No posso atuar contra bhakti de maneira nenhuma. Mesmo que eu perca algum bem material ou tenha que ir ao inferno, no desrespeitarei o ekadasi. Quebrarei o jejum no momento certo tomando apenas uma gota de gua que foi utilizada na adorao do Senhor Krishna (charanamrta). Se algum observa o jejum sem tomar sequer gua ou suco, pode quebrar o jejum com charanamrta, mas se j estiver tomado gua, frutas, leite ou verduras, deve quebrar o ekadasi tomando algum gro. De outro modo o ekadasi no ser completo. Maharaja Ambarisa concluiu: No tomei sequer gua durante minha observncia do ekadasi, de modo que posso tomar charanamrta, e ao no tomar gros, tambm respeitarei o brahmana. No momento que Ambarisa tomava uma gota de charanamrta, Durvasa Muni regressou e ao v-lo, disse: No s um verdadeiro devoto. Eu sou um brahmana perfeito; voc conhece minha origem. Sabe que tenho grandes poderes e apesar disto, se atreveu faltar-me respeito. Agora mesmo te reduzirei cinzas. Dizendo isso, ele arrancou uma mecha de seu cabelo, jogou ao solo e lhe ordenou que se transformasse em uma fogueira. No mesmo instante apareceu ali um demnio de fogo que se dirigiu Ambarisa Maharaja com a inteno de faze-lo arder em chamas, mas neste momento a Sudarshana Chakra se manifestou. Sri Krishna havia ordenado que seu disco sempre protegeria seus devotos. A chakra destruiu o demnio do fogo, e depois se dirigiu Durvasa Muni, que comeou a correr apavorado. Socorro! Socorro!- gritava ele. Quando o demnio do fogo se aproximou para mata-lo, Ambarisa cantava sem nenhum temor. Que eu viva ou morra agora, tudo depende de Krishna. Ele dependia completamente de Krishna, e por isso a chakra o salvou. Mas Durvasa Muni, apesar de ser um brahmana poderoso e um yogui autorealizado, teve medo da morte e correu. Primeiro tentou refugiar-se em seu pai, O Senhor Shiva, mas ao se aproximar-se, Ele lhe disse: Sai daqui! Ests metido nesta situao porque faltaste com respeito um vaishnava. Sei como os vaishnavas so influentes e assim jamais os ofendo de maneira alguma. Se te protejo agora, Sudarshana me atacar tambm.

Durvasa Muni se dirigiu ento ao Senhor Brahma, o qual tambm negou ajuda-lo. Finalmente, ele foi at o Senhor Vishnu e orou: Vishnu! Salvai-me de tua arma. Refugio-me em ti. No posso fazer nada para te proteger, respondeu o Senhor Vishnu. No sou livre. Estou subordinado meus devotos. Eles me deram seus coraes e Eu lhes dei o Meu, de modo que no sou independente. Aham bhakta-paradhino Hy asvatantra iv dvija Sadhubhir grasta-hrdayo Bhaktair bhakta-jana-priyah A Suprema Personalidade de Deus disse ao brahmana: Eu dependo completamente dos meus devotos. Na verdade, no tenho a menor independncia. Por que eles esto livres de todo desejo material, Eu simplesmente moro no fundo de seus coraes. E o que dizer dos meus devotos, mesmo os que so devotos dos meus devotos so muito queridos mim. (Bhag.9.4.63) Quando algum tem um espinho no p, no se pode remove-la cortando a cabea. O Senhor Vishnu disse: Os vaishnavas so tudo para mim. Fiz o voto de protege-los sempre. Se quer se salvar, deves ir Ambarisa Maharaja. No o veja como um homem comum, casado ou como um rei. Ele no uma pessoa ordinria, se no que meu devoto querido. Deves oferecer reverncias ele. As pessoas mundanas pensam: Sou culto, rico e poderoso, enquanto que estes vaishnavas so uns inteis que no fazem mais do que cantar Hare Krishna. Mas tu, Durvasa, deve se tornar um vaishnava sincero, ento Sri Krishna te proteger e te outorgar krsna-prema. Desde que Durvasa saiu correndo da arma do Senhor um ano antes, Maharaja Ambarisa no havia comido nada. Quando Durvasa Rsi finalmente chegou onde se encontrava Ambarisa Maharaja, o rei se desculpou cheio de humildade. No sou nada, no sou um devoto. Desobedeci e te desrespeitei ao quebrar meu jejum. Durvasa Muni caiu aos ps de ltus de Maharaja Ambarisa. Imediatamente, Ambarisa o abraou e lhe pediu que fosse misericordioso e respeitasse a maha-prasada. Durvasa ento disse: Antes de tudo, oro para que me salve da Sudarshana Cakra. O calor dela est me queimando. Ambarisa ento disse: Senhor! Se tenho realizado alguma atividade devocional Ti, por favor, salva este brahmana. Quando Ambarisa Maharaja pronunciou estas palavras, a chakra esfriou e regressou ao Senhor. Durvasa compreendeu ento que os devotos so mais poderosos que o prprio Krishna. Krishna outorga todo seu poder aos vaishnavas, mas eles ocultam este fato e enganam os demais se apresentando como pessoas cadas. Trnad api sunicena mesmo sendo muito poderosos, os devotos so tambm submissos, generosos e educados. Assim, Durvasa Rsi tomou a maha-prasada e depois Ambarisa Maharaja tambm a honrou juntamente com sua famlia. Vocs devem ser assim. Devem ser humildes e possuir uma f firme no servio devocional Sri Krishna. Podemos dar nossa cabea, nossa vida e alma para observar o ekadasi. Ekadasi a me de prema-bhakti e ela nos proteger. Srila Bhaktivinoda Thakura escreveu: madhava tithi bhakti janani jatane palana kori. Os dias sagrados como os dias de ekadasi a me de prema bhakti. Devemos tentar segui-lo da forma mais pura possvel. No devemos comer nem tampouco beber muitas vezes nestes dias. Se possvel, devem observa-lo sem sequer tomar um pingo de gua (nirjala) ou tomando apenas um pouco de prasada uma vez no dia. At mesmo as pessoas idosas que tem uma sade fraca podem observar o nirjala-ekadasi (ekadasi no qual o bhakta no bebe nem come nada). Ento, porque vocs que so to jovens e fortes no podem observar nirjala? Devem tentar observar desta maneira. Mas, se jejuando assim, vocs esmorecem e ficam sonolentos, pouco servir o nirjala. Nestes dias to especiais, tentem se lembrar de Krishna, associen-se com os

vaishnavas, leiam as escrituras e ofeream oraes dia e noite tal como he krishna karuna sindhu dina bandhu jagat pat gopesa gopika kanta radha kanta namo stu te. A observncia do ekadasi outorga mais potncia espiritual do que o brahma-jnana e o brahma-yoga-samadhi (meditao no aspecto impessoal do Senhor).

Captulo 4

O mestre espiritual a manifestao de Krishna.

Agora continuaremos falar sobre o Chaitanya Charitamrta. Ontem, recitei um verso do Mangala charana do krishna-karnamrta de Bilvamangala Thakura: Cintamanir jayati somagirir gurur me Siksa-gurus ca bhagavan sikhi-pincha-maulih Yat-pada-kalpataru-pallava-sekharesu Lil-svayamvara-rasam labhate jayasrih Todas as glrias Cintamani e Somagiri, meu mestre espiritual iniciador. Todas as glrias meu mestre espiritual instrutor, A Suprema Personalidade de Deus, que carrega uma pena de pavo na sua coroa. Na sombra de seus ps de ltus que so como rvores dos desejos, Jayasri (Radharani) desfruta da doura transcendental de uma consorte eterna. (Cc.Adi 1.57) Primeiro ele oferece reverncias Cintamani, que lhe conduziu at Krishna, e depois Somagiri, seu diksha guru. Chintamani tambm significa que o guru uma pedra de toque, porque nos revela Krishna. E Krishna tambm seu mestre espiritual instrutor (siksha guru). Este siksha guru se mostra muito charmoso com penas de pavo sobre a cabea, trs linhas na sua barriga, trs curvas na cintura e a postura curvada em trs pontos. Krishna canta de uma forma muito doce. Seus ps de ltus que so como rvores dos desejos parecem folhas frescas e as unhas de seus ps brilham de maneira muito atrativa. As pontas das unhas dos ps de Krishna so mais belas que os raios da lua e os raios que emanam destas unhas so muito fragrantes. Jayasri refere-se Srimati Radhika. Ela entrega seu corao, vida e alma Krishna. Oferecendo sua vida milhes e milhes de vezes, ela faz o arati aos raios que emanam das unhas dos ps de ltus de Krishna, e ao faze-lo, sente a mesma felicidade como se fosse seu svayamvara. O que significa svayamvara? Devoto: uma cerimnia para se eleger o esposo. Srila Narayana Maharaja: No exatamente. Falarei agora do svayamvara de Sri Krishna. Em uma ocasio, Draupadi se encontrou com as rainhas de Krishna- Satyabhama, Rukmini, Laksmana, etc.. em Kuruksetra e lhes pediu que relatassem como elas haviam se casado com Krishna. Laksmana descreveu ento o seu caso. Ela era a filha amada de um poderoso Rei que consciente do charme e de muitos talentos que sua filha tinha, partiu em busca de um esposo equivalente. Para isto, botou na terra um pilar bem alto, e na ponta dele colocou um disco giratrio com um peixe artificial

em cima. O rei prometeu dar a mo da filha em casamento quem conseguisse acertar o olho do peixe, mirando apenas atravs de um recipiente de gua. Os melhores arqueiros do mundo estavam presentes: Krishna, Baladeva, Karna, Duryodhana, Jarasandha, Sisupala, Bhima, Nakula, Sahadeva, Arjuna e outros. Arjuna disparou resolutamente, mas sua flecha tocou apenas as costas do peixe. Ento, Krishna se adiantou e fez um movimento to rpido, que ningum pde ver sequer o momento em que ele levantou seu arco. Krishna disparou a flecha exatamente no olho direito do peixe. Laksmana disse Draupadi: Neste momento me sent muito afortunada. Depois minhas amigas me deram uma guirlanda para que eu a colocasse em meu esposo. Ento, svayamvara, uma antiga tradio hindu, na qual se seleciona o noivo entre muitos pretendentes. No svayamvara de Laksmana havia centenas de milhares de jovens e prncipes cheios de boas qualidades, porm ela havia escutado sobre as glrias de Krishna e Ele entregou seu corao. Quando Krishna disparou a flecha no olho do peixe, o rosto dela iluminou-se e seus vus caram. Extasiada por uma beno sem precedentes, lanou um olhar de soslaio, e Ele, que est sempre buscando por jovens charmosas, tambm olhou para Laksmana. O xtase que ela sentiu foi to grande que quase perdeu a sua conscincia externa e incapaz de levantar at mesmo os braos, necessitou da ajuda de suas amigas para por a guirlanda no seu amado. Srila Bilmangala Thakura explicou que Srimati Radhika tambm experimenta prazer ilimitado quando serve os raios que emanam das unhas dos ps de ltus de Krishna. Mesmo assim, Srila Prabhodananda Sarasvati, Srila Rupa Goswami e outros vaishnavas da nossa linha de sucesso discipular, no gostam de ouvir que Radhika serve Krishna. Eles preferem que Krishna seja feliz servindo os ps de ltus de Radhika. Eles querem ver Krishna suplicando para ter esta oportunidade. Quem Krishna? Srila Prabodhananda Sarasvati escreve: Vamsi karan-nipatitah skhalitam sikhandam Brastam ca pita-vasanam vraja-raja-sunoh Yasyah kataksa-sara-phata vimurcchitasya Tam radhikam paricarami kada rasena Ferido pelas flechas das olhadas de soslaio de Srimati Radhika, o filho do rei de Vraja perde o conhecimento. A flauta cai de suas mos, sua pluma de pavo real perde a postura e suas roupas amarelas ficam desalinhadas. Quando, cheio de devoo, poderei servir Srimati Radhika? (Radha-rasa-sudha-nidhi 39) Um dia, ao passar por uma bela rvore enquanto pastoreava as vacas, Krishna viu que Radhika o olhava de soslaio. Os olhos de Radhika, eram como arcos lanando flechas de prema e fez com que Krishna perdesse o controle de si mesmo. Sua flauta caiu de suas mos e as penas de pavo real caiu da sua cabea. Krishna perdeu o conhecimento e seu corpo estremeceu. Ao v-lo nesta situao, Madhumangala lhe deu um toque. _ Amigo, Que est fazendo? Nanda Baba, Yashoda Maiya e muitos outros esto aqui. No pode se comportar assim diante deles. Krishna se recomps logo. Srila Prabodhananda Sarasvati ora: Desejo servir esta Srimati Radhika. Seu vu transporta a fragncia do seu corpo at o nariz de Krishna e ao perceber esta fragrncia, Ele perde o controle. O amor e afeto de Radhika maior que o de Krishna. Mesmo que Bilvamangala Thakura descreva que Krishna superior, os Acharyas que esto na linha de Rupa Goswami desejam que Radhika sempre saia vitoriosa. Jay Radhe! Bilvamangala Thakura ora Sri Krishna como seu siksha-guru. Que tipo de siksha-guru? Chaitya-guru. Nos seus passatempos, Krishna descende como siksha-guru. Ele tornou-se guru para Arjuna e para as gopis por exemplo. Ele to misericordioso que escuta todas as oraes dos devotos. O primeiro dever dos devotos ter uma f inquebrantvel nele. Bilvamangala Thakura e Srila Rupa Goswami so exemplos de devotos que possuem este tipo de f.

Rupa Goswami e Sanatana Goswami falavam apenas sobre as glrias de Radha e Krishna. Em uma ocasio, Srimati Radhika os adverteu que j era meio dia e no havia comido nada. Apareceu diante eles como uma menina e disse: _ No prepararam nada para comer hoje. Vocs esto jejuando hoje? Minha me me deu os ingredientes para que vocs preparem arroz com leite. Mas nenhum dos dois tinha tempo para preparar a refeio e a prpria Radharani na forma desta menina se ofereceu para faze-la. Ela pegou um esterco de vaca e em um piscar de olhos um fogo se manifestou. Em um momento, Ela preparou um delicioso ksira e o levou Rupa Goswami. Por favor, oferece este ksira sua deidade e depois toma a metade e d a outra metade seu irmo. Momentos depois, Sanatana Goswami comeou a suspeitar daquela menina. Rupa, voc orou sua Radhika para que viesse aqui?. No. Ela veio e cozinhou para ns. Prova esta prasada. S pode ter sido preparada por ela. Enquanto tomavam a prasada, no paravam de chorar um instante. Agora ela se foi, e perdemos nossa oportunidade de oferecer nossas reverncias e de servi-la. Ao invs disto, fizemos Ela cozinhar para ns. Srila Sanatana Goswami disse ao seu irmo: Rupa, na prxima vez no faa isto de novo. A devoo deles era to grande! Vocs devem tentar seguir seus passos. Devemos tentar servir o Casal Divino, Sri Radhika e Sri Krishna, sempre lembrando passatempos como estes. Srila Krishna das Kaviraja Goswami explica que o guru iniciador (diksha-guru) a forma (rupa) de Krishna, e o guru instrutor (siksha-guru) sua eterna identidade (svarupa). Mesmo que ambos sejam mestres espirituais liberados, pode ser que algumas vezes o siksha ou o diksha-guru seja mais elevado que o outro. Agora, explicarei a manifestao de Krishna como devoto: Isvara-svarupa bhakta tanra adhisthana Bhaktera hrdaye krsnera satata visrama Um devoto puro constantemente dedicado ao servio amoroso ao Senhor idntico ao Senhor, pois est sempre em seu corao. (Cc.Adi 1.61) Os gurus diksha e siksha so manifestaes no diferentes de Sri Krishna. Os bhaktas tambm no so pessoas comuns. Eles so a morada de Sri Krishna. So o assento, a roupa e a cama de Krishna. Krishna pode descansar em seus coraes porque so puros e esto livres de desejos mundanos. Em seus coraes no h sofrimentos nem problemas, assim como os coraes de Rupa e Sanatana Goswami. Eles no desejam nada alm de Krishna, e por isso Krishna deseja descansar em seus coraes e dormir ali tranquilamente. Os coraes do jnanis, dos karmis e dos yoguis esto cheios de desejos materiais. Krishna, dme uma bela esposa! Krishna! No tenho nenhum filho. Krishna! desejo a liberao. Mas os devotos puros de Krishna no desejam nada para si mesmos. Eles s desejam que sua bhakti aumente cada vez mais. Estas seis manifestaes; Krishna, o diksha e o siksha guru, os devotos, as diversas energias, as encarnaes e as pores plenrias, so o prprio Krishna que aparecem separadamente para que Ele execute seus passatempos. So bheda e abheda, diferentes e no diferentes. Isto conhecido como acintya-bhedabheda-tattva. Vadanti tat tattva-vidas, tattvam yaj jnanam advayam, brahmeti paramatmeti, bhagavan iti sabdyate. Kaviraja Goswami explica quem Krishna. Leia por favor o significado por Srila Swami Maharaj:

Devoto l o verso: Os sbios transcedentalistas que experimentam a Verdade Absoluta dizem que Ela conhecida como brahmam impessoal, Paramatma localizado e como a Personalidade de Deus Sri Krishna. Significado: Este verso em snscrito aparece no segundo captulo do primeiro canto do Srimad Bhagavatam (verso 11), onde Suta Goswami responde as perguntas dos sbios liderados por Saunaka Rsi, em relao essncia das instrues escriturais. Tattva-vidah refere-se s pessoas que conhecem a Verdade Absoluta. Elas tem uma perfeita compreenso do conhecimento. Srila Narayana Maharaja: Narada, Veda Vyasa, Brahma, Sankara e Sukadeva Goswami so tattva-vit; conhecem a essncia das escrituras vdicas. Devoto segue lendo: Eles podem entender o conhecimento no dual porque esto situados na plataforma espiritual. A Verdade Absoluta conhecida as vezes como brahman e outras como Bhagavan. Os conhecedores da verdade sabem que aqueles que tentam aproximar do Absoluto atravs da especulao mental, acaba compreendendo o brahman impessoal, aqueles que praticam yoga experimenta Paramatma, mas aqueles que tem conhecimento espiritual completo experimenta a forma espiritual de Bhagavan, a Personalidade de Deus. Os devotos da Personalidade de Deus sabem que Sri Krishna, o filho do rei de vraja, a Verdade Absoluta. Eles no vem diferenas entre o nome, a forma, as qualidades e os passatempos de Sri Krishna. Aqueles que separam o nome, forma e qualidades do Senhor, carecem de conhecimento absoluto. Um devoto puro sabe que quando canta o nome transcendental de Krishna, Ele est presente na forma do som transcendental...... Srila Narayana Maharaja: Sim. Podem lembrar o seguinte: Yaha, bhagavata pada vaisnavera sthane Ekanta asraya kara caitanya-carane Se desejas entender o Srimad Bhagavatam (disse Svarupa Damodara) , deves aproximar de um vaishnava auto-realizado e escuta-lo. Podes fazer isto aps refugiar completamente aos ps de ltus de Sri Chaitanya Mahaprabhu. (Cc. Antya 5.131) No tentem compreender a vida espiritual apenas atravs dos livros. O Vedanta, o Srimad Bhagavatam, o Sri Chaitanya Caritamrta e os livros de Swamiji contm tudo, mas o conhecimento est trancado sete chaves, chaves muito poderosas. E como no estamos muito preparados, pela simples leitura destes textos no podemos compreender seu significado. H duas classes de bhagavata, o grantha-bhagavata (as escrituras) e o bhakta-bhagavata (os vaishnavas). O grantha bhagavata est trancado com chave e apenas a alma auto-realizada (bhakta bhagavata) pode revelar seu significado. necessrio a associao dos devotos puros. Eles so mais misericordiosos do que o Srimad Bhagavatam, e sob sua guia, podemos realizar a misericrdia do Srimad Bhagavatam e Sri Krishna. Sem isto nada possvel. Vadanti tat-tattva-vidas Tattvam yat jnanam advayam Brahmeti paramatmeti Bhagavan iti sabdyate (Srimad Bhagavatam 6.2.11)

A verdade absoluta realizada em trs estgios de entendimento pelo conhecedor da verdade absoluta, e todos eles so idnticos. Estes estgios de compreenso da verdade absoluta so expressos como Brahman, Paramatma e Bhagavan. essencial por anos escutar muito atentamente e guardara estes ensinamentos nos nossos coraes. Aqueles que conhecem esta verdade estabelecida, como, Narada, Vyasa, Sankara, Sanaka, Sanatana, e Srila Rupa Goswami, concluram que nada est separado de Krsna. Esta verdade estabelecida chamada de advaya-jnana-tattva, o principio essencial que Krsna um sem um segundo. Todos so subordinados a Krishna. Incluindo Baladeva e todas as outras encarnaes, todos os semi-deuses, e todas as entidades vivas, descendo ate os vermes e plantas. A ilusria natureza material, maya tambm subordinada a Ele. Nenhuma entidade viva neste ou em qualquer mundo so independentes. Apenas Krishna independente. Tudo que vemos manifestao do seu poder. Srimati Radhika o poder de Krishna, e Lakshmi Devi a manifestao de Radhika. Ns Jivas neste mundo material tambm estamos conectados com Krishna. Este princpio chamado unidade na diversidade. Conhecedores desta verdade fundamental entenderam que a verdade absoluta Sri Krishna. Srila Krishna Das Kaviraj citou o verso acima do Srimad Bhagavatam (1.2.11) Aqueles que possuem conhecimento impessoal v a verdade absoluta como Brahman. O que Brahman? o reflexo pervertido dos raios provindos das unhas dos ps de Sri Krishna. Isto no tem qualidade, forma ou passatempo. Paramatma, a super-alma, que vive no corao de todas as entidades vivas, uma parte da eternidade de Krishna. Ela uma pequena frao de Krishna. Ete camsa-kalah pumsah Krsnas tu bhagavan svayam Indrari-vyakulam lokam Mrdayanti yuge yuge (Srimad Bhagavantam 1.3.28) Todas as encarnaes mencionadas so pores plenrias ou pores das pores plenrias de Deus, mas Deus, Sri Krishna, a personalidade original de Deus. Todos eles aparecem no planeta quando h um distrbio provocado pelos atestas. Deus encarna para proteger os testas. Sri Krishna a suprema personalidade de Deus, A Suprema Personalidade da Verdade Absoluta Srimad Bhagavatam e outras escrituras confirmam este verso do Brahma Samhita: Isvarah paramah krsnah Sac-cid-ananda-vigrahah Anadir adir govindah Sarva karana-karanam Existem tantas personalidades que possuem as qualidades de Bhagavan, mas Krishna o Todo Supremo. Ele a pessoa Suprema, e seu corpo eterno, cheio de conhecimento e de xtase. Ele o Deus primordial, Govinda, e a causa de todas as causas. A primeira manifestao de Krishna Baladeva Prabhu em vraja. De Baladeva Prabhu em Vrindavana; mulasankarsana (Baladeva em Dvaraka e Mathura), maha-sankarsana (Narayana, Maha-Vishnu, Kshirodakasay Vishnu, Sesa) e assim este mundo material tem se manifestado. Este mesmo Krishna, A Suprema Personalidade da Absoluta Verdade advm como Sri Chaitanya Mahaprabhu, e seu poder supremo, Srimati Radhika, vem como Gadadhara Pandit.

Ttulo original Pinnacle of devotion chapter 1-4. Autor- Yuga Acharya Bhaktivedanta Narayan Goswami Maharaj Traduo- Baladeva Das Brahmacari Para livros por email em portugus e demais informaes- nabadvip@gmail.com Keshavji Gaudiya Math (B.H)