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A CINCIA DA MERKABAH

*Revista rion de Cincia Astrolgica, n 9, FEEU, P. Alegre A corrente mstica da Merkabah consistiu em uma gloriosa pgina da Astrologia Divina ou Hierofania. Verdadeira Cincia dos Avatares, a Tradio da Carruagem de Fogo, presente na linhagem dos Patriarcas, se mistura Cabala tradicional fornecendo-lhe os fundamentos mais elevados, assim como aos conhecimentos budistas mais avanados. Por ser tradio e profecia, a presente matria resgata a verdadeira imagem do profundo misticismo da Merkabah, hoje reformulada por expoentes da Nova Era, mas tambm revelada na sua forma e glria verdadeira atravs da Tradio da Cpula de Cristal. O misticismo da Merkabah representa uma escola esotrica judaica profundamente vinculada Cabala. Sua fonte principal o Zohar, embora beba das Escrituras, apcrifas ou no, como o Livro de Enoque e de Ezequiel, alm de Daniel, Elias, Esdras, Salomo, Isaas e Joo, constituindo o cerne desta corrente de misticismo onde os seus adeptos buscavam ter uma viso da gloriosa Carruagem de Fogo de YHWH que contm todas as formas da Criao. uma imagem do Trono e da Glria do Criador, no qual todas as coisas esto de algum modo representadas. Naturalmente, se tratam apenas de smbolos das divinas realidades, a serem reveladas agora a todos nestes tempos finais pelo supremo Profeta do Deus Vivo, o Kalki-Avatar. Um historiador diz o seguinte: "A tradio mstica do primeiro perodo rabnico era conhecida como Maaseh Mercavah, uma vez que o propsito dessa tradio consistia numa viso do trono ou carro divino (Merkabah), retratada no captulo inicial de Ezequiel. A fim de chegar viso, o adepto precisava entrar num estado de contemplao mstica e depois passar por sete estdios ou "salas" (heikhalot). Cada sala guardada por um Anjo, que no permite a passagem de ningum que no conhea a senha mstica correta. Tais senhas so nomes tirados de meditaes e feitos de combinaes de letras do alfabeto hebraico. Mercavah era uma tradio esotrica s transmissvel a um estudante que j tivesse conhecimentos msticos, e s podia ser ensinada a um estudante de cada vez. Conta o Talmude que quatro sbios se dirigiram, numa jornada mstica, ao Paraso, e apenas um voltou inclume da jornada." (John R. Hinnells, Dicionrio das Religies) De fato, a Merkabah o carro divino no mesmo sentido de "trono" ou do "cavalo" sagrado que sustenta a fora superior, assim como do Nirmanakaya budista que serve de base para a encarnao das energias csmicas, ou seja, tudo isto representando o homem (seu prprio corpo fsico, seu intelecto, seu mental inferior) como receptculo ou clice para o poder superior. Segundo
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Blavatsky, "dizem os cabalistas que o Ser supremo, depois de ter estabelecido os dez Sephiroth (que em sua totalidade so Adam Kadmon, o Homem arquetpico divino ou celeste), os utilizou ttulo de carro ou trono para descer com ele sobre as almas dos homens." (Glossrio Teosfico). O grande personagem do ciclo literrio da Merkabah Metatron, palavra que costuma ser interpretada como "aquele que est junto ao Trono". Na angeologia cabalstica, os "Tronos" representam uma das mais elevadas hierarquias anglicas, ficando atrs somente dos Serafins e dos Querubins. No Oriente Mdio os tronos esto sustentados por quatro animais sagrados, da natureza dos Querubin descritos em Ezequiel e Joo. Na Cincia da Merkabah, esta seria uma aplicao secundria ou paralela da expresso, onde se poderia associar a Brahma do Hindusmo, o aspecto criador, civilizatrio, manifestador ou demirgico de Deus. A expresso lembra a profecia de Jesus no sentido de ir para o Pai e retornar junto ao trono divino, fato que deve ser identificado ltima encarnao de Vishnu, o Kalki Avatar, assim como chegada do 5 Budha csmico, Maitreya. O papel do Manu racial, Avatar de Brahma (da ser o Avatar do Brahmanismo) o de instituir civilizaes e administr-las atravs das dinastias de Adeptos, que a Hierarquia. O misticismo da Merkabah pertence queles elevados Mistrios da Totalidade, de modo que se identifica profundamente com a mais alta cincia yogue e tntrica, como formula o budismo Mahayana e Vajrayana. Trata pois das mais elevadas questes a nvel do microcosmos (ou, nos termos do Zohar, do Microcoposopus), ali onde ele se identifica plenamente ao macrocosmos (ou ao Macrocoposopus), que a Cabala denomina como o Adam Kadmon (o verdadeiro homem) feito imagem e semelhana do Criador. Sua base amplamente messinica, e por isto as narrativas da filosofia da Merkabah esto associadas questes apocalpticas e escatolgicas, assim como s formas e aos ciclos divinos. Tratemos ento da verdadeira "elevao" de Metatron.

A Esfera Divina - Os Pequenos e os Grandes Palcios


As diversas hierarquias do universo situam-se em posies definidas. Cada ente apresenta o seu prprio nvel de energia, que no pode ser confundido com outros nveis. Assim, cada esfera inicia seus ciclos num dado patamar, de modo que, para se alcanar a esfera divina, preciso ascender certos graus acima das estruturas humanas. Deste modo, cada esfera "descarta" certas etapas primrias, na medida em que apenas as emprega como bases elementares, mas sem possuir identificao real com elas, da mesma forma como um msico emprega um instrumento para expressar a sua arte, sem por isto confundir o instrumento com a msica em si. Pois a necessidade do
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instrumento pode ser at transitria diante dos efeitos universais da arte. Neste sentido, consideram-se "simblicas" ou "preparatrias", desde o ponto de vista da Humanidade, a 1 iniciao; desde o ponto de vista da Hierarquia, as duas primeiras iniciaes; e desde o ponto de vista de Shambala, as trs primeiras iniciaes. Esta a razo pela qual o primeiro grau chamado de "humano", o segundo de "planetrio" e o terceiro de "solar". Da mesma forma, as raas apenas so contadas como tais a partir da terceira humanidade-raiz, e os ashrams espirituais, apenas a partir da quarta etapa de manifestao racial. neste sentido que a Filosofia da Merkabah fala dos Pequenos Hahalot ("Palcios") e dos Grandes Hahalot, referentes aos Mistrios Menores e aos Mistrios Maiores, respectivamente. As stupas budistas que ostentam os cinco elementos, por vezes mostram trs degraus na base de tudo. Sobre a tradio dos "Trs Mundos de Esforos Humanos", o Tibetano (cf. Alice A. Bailey) fala atualmente de trade inferior e quaternrio superior, tratando-se estes dos quatro elementos superiores ou, como escreveu Bailey, dos quatro "teres solares". Na imagem do "Chenrezig-de-Mil-Braos" (reunindo todos os aspectos do Buda ou o Trikaya), vemos os "psde-ltus" do Senhor surgindo da terra, no esplendor da Natureza simbolizada pelos Trs Mundos" elementares. Nisto, observamos no apenas plancies, guas e montanhas, como tambm smbolos das "trs jias" (triratna) na terra, emanando fumaa, indicando a Criao manifestada como uma base universal. Um verdadeiro "nascimento" espiritual alcanado no 4 grau, aps o Vu do Abismo da rvore Sefirtica. E a nova ronda mundial tambm se inicia agora, quando a humanidade alcana a quarta iniciao; esta ronda abre um ciclo ascendente de energias csmicas. Ser a reimplantao da "raa dos deuses", pois os deuses (ou os seres iluminados) nascem onde morrem os homens: na cruz da quarta iniciao. Tanto o chackra bsico tem quatro ptalas, como a primeira sephiroth tem quatro divises. Isto indica que a Iniciao: 1. Parte de uma base cosmolgica estruturada; 2. Requer um contato pleno e sadio com a natureza e se d atravs de uma reeducao slida sobre as energias naturais. este segundo nvel que nos interessa nos Mistrios superiores da Merkabah, ou os Grandes Palcios. Em A Exteriorizao da Hierarquia de Alice A. Bailey, o Tibetano diz que os Evangelhos esto tecidos por "um fio de prata e um fio de ouro". Bailey teria revelado o "fio de prata", enquanto que o "fio de ouro" seria tema de uma futura revelao. Este "fio de ouro" a viso dos Evangelhos dentro do contexto especial da Merkabah, ou da revelao divina. Assim, se a viso corrente v nas escrituras temas literais (deparando-se da com paradoxos insolveis), a viso mstica v em Jesus um iniciado que cumpriu todas as etapas do sendeiro (a
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senda, o caminho). Para o Tibetano (cf. Bailey), o prprio Jesus tinha apenas cinco iniciaes, embora o Cristo que ele encarnou/ancorou tivesse outras mais. No obstante, a Tradio no admite rigorosamente tais separaes, vendo os Evangelhos como a descrio de um nico Ser divino. Assim, o nascimento na manjedoura no apenas a 1 iniciao, mas a 4, donde a estrela-guia que neste caso o prprio iniciado (iluminado), cuja aura vista pela Hierarquia (os Reis Magos). A cruz uma representao do mesmo drama sob um outro aspecto. Na viso "urea" da Merkabah, devemos considerar j os primeiros atos de Jesus sob a sua condio de Adepto, ou 5 Iniciao. A estrela-guia representa aquela iluminao precoce que caracteriza as encarnaes divinas, alcanadas na idade de 30 anos e aps 12 anos de esforos espirituais regulares. So os 12 anos (a "infncia mstica") em que o "deus-menino", aps desaparecer por trs dias (sua "sepultura mstica"), ressurge instruindo no Templo. Isto significa que Jesus era um Mestre j aos 30 anos, como acontece com todos os Avatares, ainda que no plenamente divinizado, porque se tratava de um Bodhisatwa renunciante do nirvana e que deveria passar por outros processos (como "ir para o Pai"), at surgir como um verdadeiro Messias ou um iluminado completo. Estes ciclos divinos e outros devem ser observados pelos sbios que estudam a Merkabah ou o Carro divino, que de fato a Cincia dos Avatares. Os cabalistas da Merkabah levantaram muitos dados relativos aos processos e natureza divina, montando um mosaico complexo que apenas pode ser totalmente desvendado pela prpria divindade. Dada a vastido, a elevao e a complexidade do tema, natural que apenas o prprio Metatron possa revelar os verdadeiros mistrios da Merkabah, uma vez que est a eles intimamente integrado, da mesma forma como o Apocalipse diz que apenas o Cordeiro capaz de "abrir o livro selado com de sete selos" (que o prprio Apocalipse). Diz-se que existem sete nveis para cada revelao, um para cada plano de conscincia, e Metatron atua no nvel supremo. tambm neste sentido que se diz que a divindade da Merkabah "emerge de mundos desconhecidos atravs de 955 cus" para assentar-se no Trono da Glria. Isto se identifica s 960 ptalas do chakra coronrio (o 7 centro numa viso parcial ou o 10 analisando os chakras "internos" superiores) no yoga tntrico hindu, e que a 10 esfera da rvore Sefirtica, assim como as 952 mos do Nirmanakaya (corpo de manifestao ou Personalidade) do Buda da imagem do Chenrezig-de-Mil-Braos, que so aquelas menores e mais exteriores no crculo central da imagem. As 40 mos centrais pertencem ao Sambhogakaya (corpo de compaixo ou Alma) e as 8 mos internas (com objetos) pertencem ao Dharmakaya (corpo de irradiao ou Esprito) do Buda. A expresso "Glria divina" comum nas escrituras, especialmente em Ezequiel, e costuma ser associada ao smbolos do arco-ris e da
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nuvem. O arco-ris uma formao luminosa que relaciona os opostos, em termos de fogo (Sol) e gua (chuva). Metatron assentase no stimo Hahalot (palcio). Por isto o Arcano VII do Tar, denominado "Carro de Deus" (Merkabah), tambm chamado "o Conquistador". Um bodhisatwa possui sete iniciaes em seu prprio nvel, mas seu caminho comea no 4 grau e se extende ao 10 grau, sendo este o arco-ris inicitico que ele centraliza nos smbolos. Cabala e numerologia so cincias gmeas. De modo que devemos observar o que segue: 1. O "valor secreto" de 4 igual a 10 (ou seja, 1+2+3+4=10), significando que a potencialidade do 4 a de gerar mais seis elementos, de modo que sua atividade conclui na dcima etapa (como "prova" adicional, 4+6=10). 2. A soma dos valores dos 4 nmeros que vo de 4 a 7 igual a 22 (ou seja: 4+5+6+7=22), que o dos Arcanos Maiores do Tar (ou o das "pontes" existentes entre as faces de Metatron); 3. A soma dos valores dos 7 nmeros que vo de 4 a 10 igual a 49 (ou seja: 4+5+6+7+8+9+10=49), como no 7x7 (o 7 fica entre o 4 e o 10). Trata-se pois do verdadeiro "candelabro" de 7 chamas descrito por Zacarias e Joo. Tudo isto induz a um conhecimento superior, verdadeira Cincia das Grandezas que constitui tema para as mais elevadas abstraes.

A "Cincia do Trono"
Existe toda uma Cincia de Tempo-e-Lugar (e a palavra "horo-scopo" remete a esta dualidade) relacionada s circunstncias em que o Senhor depe os seus "ps de ltus" na Terra. Os "ps" de Deus so o Nirmanakaya, ou seja, a Encarnao divina (em snscrito, Avatar), que representa to somente o aspecto mais bsico e inferior da Divindade, a soma de suas energias mais densas e a face calejada de sua glria. Como disse Krishna, "Se Eu manifestasse toda a minha glria e poder diante dos homens, eles sucumbiriam ante o Meu esplendor." O fato que o Nirmanakaya uma poderosa "represa" de energias, na pesada cruz que o Bodhisatwa carrega pela expiao geral que realiza. Osris um "deus negro" (glria oculta) porque pena pelos homens e porque sua energia sutil. Apenas se pode olhar o Sol de relance, e uma das melhores formas para isto atravs da Cincia da Merkabah. Podemos definir a Filosofia da Merkabah como a "Cincia do Trono". Suas revelaes ensinam sobre as coisas de Deus, e todo o sbio verdadeiro deve se deleitar em conhecer as sublimes verdades do Senhor. Tal conhecimento pode apresentar muita utilidade e vrios nveis de aplicao. Num dado nvel, estes elementos pertencentes Tradio de
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Sabedoria devem ser conhecidos, a fim de se compreender o universo de uma verdadeira revelao divina e a partir disto se poder edificar uma cultura superior. Os "Trs Reis-Magos" dos Evangelhos foram sbios de Tradio que, orientados por suas Cincias Sagradas, foram capazes de identificar a divindade na sua chegada. No mesmo sentido, dito que um grande sbio realizou a identificao do Buda no seu nascimento. Estes "nascimentos" devem ser entendidos, antes de tudo, em termos simblicos ou espirituais, embora o conjunto dos sinais fsicos do Nirmanakaya tambm deva ser considerado numa identificao hierrquica. Mas a tradio tibetana dos tulkus representa apenas um plido reflexo destas realidades, minadas por supersties. Os "32 sinais de um Buda" so elementos semelhantes e permitiriam identificar com segurana e integridade uma Encarnao divina, sendo porm muitos deles igualmente simblicos. Esta tradio advm do Hindusmo, onde trata dos sinais do imperador universal que "move a roda do Dharma" ou Chakravartin, reforando a natureza poltica da suprema manifestao divina. Por tudo isto a filosofia, a simbologia e a mtrica sagrada da Mercabah podem ser tambm designadas como a Cincia dos Tulkus, das Encarnaes divinas ou dos Avatares. Segundo um Midrash, a divindade diria o seguinte aos doutores da Tor no Dia do Juzo: "Meu filho, se estudaste o Talmud, porque no estudaste tambm a Merkabah, e no percebeste o meu esplendor? Porque nenhum dos prazeres que tenho em Minha Criao iguala ao que me dado quando os sbios assentam-se para estudar o Tor e, vendo para alm dela, contemplam e observam, e meditam estas questes: Como o trono da Minha glria, de que servem seus ps; como o Hashmal (visto por Ezequiel); quantas expresses ele emprega em uma hora, e de que lado ele serve; como o raio celestial; quantas faces radiantes so visveis por entre seus ombros; e mais que tudo isto: a corrente de fogo sob o trono da Minha glria que redonda como uma pedra feita de tijolos; quantas pontes se estendem sobre ela, de quanto a distncia entre uma ponte e a seguinte, e se eu a cruzo, por qual ponte passo eu; por qual ponte passam os Ofanim (uma classe de Mestres), e qual os Galgalim (outra classe); e mais do que isso, como sou eu, das unhas dos Meus ps risca do Meu cabelo; quanto mede o Meu palmo, e quanto medem Meus artelhos. Mais do que isto tudo: como permanece o trono da Minha glria, e que lado ele serve a cada dia da semana? E no esta a Minha grandeza, no esta Minha glria e a Minha beleza, que meus filhos conhecem Meu esplendor por estas medidas?' E disto disse Davi: Senhor, quo imensas so Tuas obras." (citado em A Mstica Judaica, de Gershon Scholem, pg. 72, Ed. Perspectiva, SP, 1972) Os tens citados neste Midrash podem ser interpretados nos termos das prticas cabalistas da rvore Sefirtica. Existem quatro rvores, uma para cada mundo, de modo que cada um vai at onde lhe cabe.
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O Trono mencionado o esquema geral das Esferas que serve de evoluo para o microcosmos, a rvore Sefirtica o prprio Bodhisatwa. O templo de Ezequiel uma cosmografia e uma mandala na qual Joo se inspirou; suas quatro portas e rios reproduzem a imagem do paraso, e dizem respeito s divises da rvore da Vida (ou a rvore Sefirtica). O "raio celestial" o Caminho-do-Raio (ou o "Pilar Central") da rvore Sefirtica. A imagem das muitas "faces radiantes visveis por entre seus ombros" (Metatron o "Anjo das Faces", pois sua natureza ostenta todas as facetas divinas), pode ser vista nas 11 cabeas de Chenrezig de Mil-Braos, que corresponde s 11 esferas da rvore Sefirtica (onde Daath Yama, Senhor da Morte). A "glria redonda como uma pedra feita de tijolos" est representada na aura magnfica dos Budas. As pontes que unem os setores das faces so os 32 Caminhos de Sabedoria (como os 32 sinais do Buda), associados aos 10 Sephirot e aos 22 Arcanos Maiores do Tar (a Tor o contrrio de Tar, pois enquanto uma trata das leis manifestadas e do templo externo, a outra trata das leis ocultas e do templo interno). Ofanim e Galgalim representam energias associadas aos pilares opostos de Rigr (lunar) e Brandura (solar) o Livro de Enoque prdigo em angeologia, pois o Cristo o "senhor dos homens, dos anjos e dos mestres". As vrias medidas do corpo e dos palmos representam ciclos astrolgicos em harmonia e unidade. As medidas da Jerusalm celeste-Vaikuntha so 12x12, e no Zohar as 13 partes do Microcoposopus e as 13 partes do Macrocoposopus mostram bem a correlao entre os ciclos complementares, reafirmando o princpio hermtico de que "assim como em cima em baixo". Isto semelhante aos dois nveis da Cidade sagrada do Apocalipse, o das portas (com nomes das 12 tribos) e o dos alicerces (com nomes dos 12 apstolos). Temos aqui uma poderosa indicao zodiacal, especialmente onde diz que "no meio da praa... h rvores da vida que frutificam doze vezes, dando frutos a cada ms." (Apocalipse, 22, 2 ss.). Em Marcos 14, 13-15 existe a descrio do local da Santa Ceia alusivo a uma casa de dois pisos que evoca os dois ciclos do Zodaco, manvantara e pralaya (ou samsara e nirvana, referente s duas auras dos Budas): "Um homem levando uma bilha d'gua vir ao vosso encontro. Ele vos mostrar no andar superior (de uma casa) uma grande sala arrumada com almofadas. Prepara ali a Pscoa para ns." No mesmo sentido, as esferas astrais regem os dias da semana, de modo que cada face do Microcoposopus olha para um dia diferente. O texto do Midrash sugere que este estudo apresenta um valor superlativo aos olhos de Deus. Questionaria, talvez, algum que, por sua "elevao", tal saber no oferece maior aspecto prtico humanidade. No entanto, o homem necessita conhecer Deus e, de resto, em algum nvel este conhecimento lhe beneficiar diretamente. Isto no apenas engrandece o homem e a humanidade, auxiliando na
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consumao dos planos individuais e coletivos, como tambm fornece um saber essencial diante das perspectivas escatolgicas. preciso conhecer a divindade para se poder identificar e reconhecer a verdade em seus tantos matizes. Nem todos podero ter um contato direto com Deus na sua encarnao, mas podero estudar os registros de Sua chegada e a natureza de seus processos e ciclos, alcanando assim maior certeza na hora de acolher as suas doutrinas. Com os registros legados pelos msticos da Merkabah, podemos conhecer melhor a personalidade do Messias. Enfim, importante conhecer este Plano de Totalidade, porque de algum modo estamos todos inseridos nele, se temos algo a ver com o dharma. O verdadeiro servidor aquele que tem humildade e sincero no seu amor aos senhores no se importa com as limitaes de seus direitos porque compreende os seus limites pessoais e conhece o seu papel, sem iluses. Os serviais podem conhecer a manso dos senhores, mesmo no indo dormir nos aposentos divinos e nem usufruir de todo de suas amplas salas, mas apenas para realizar os seus servios de cozinha, limpeza e ordenamento, e de relance aurir do raro privilgio da atmosfera de Glria e vislumbrar, vez por outras as mais elevadas questes. O bom servidor aquele que se interessa pelo seu servio e trata de fazer a sua parte sabendo da importncia para o bom andamento das coisas este o caminho para ele ser recompensado e at promovido. No mesmo sentido, recebe a iniciao aquele que sabe cuidar os bens que recebe - sejam fsicos, emocionais ou mentais; aquele que econmico, higinico, organizado e criativo, mesmo que estes bens no sejam em princpio dele, posto que a rigor muitas coisas no nos pertencem, mas somos dela administradores. O cuidado em zelar por aquilo que se recebe demonstra se poder receber mais, e deste modo se termina por usufruir de muita coisa e at de possu-las cada vez mais, se for o caso. Naturalmente, preciso sentido de hierarquia para alcanar isto, e perceber que, agindo assim, estamos servindo queles que tambm se comportaram deste modo at chegar quilo que so hoje. claro que uma manso necessita de vrios empregados; ao menos de cozinheira, faxineira, jardineiro e um caseiro-geral (ou "mor-domo"). Nem todos necessitam conhecer toda a casa, mas, dependendo da funo, isto ser mais ou menos necessrio. As funes podem at evoluir; mas o certo que a ampliao dos direitos segue com o bom cumprimento dos deveres. O conhecimento sagrado tambm possui a amplitude de uma grande manso, com tarefas nos seus vrios setores. Existem muitas portas de entrada para o templo, algumas mais prximas e outras mais distantes do altar. Todas elas tm a sua utilidade, e nem sempre aquele que abre uma porta mais distante realmente o ltimo a chegar at o altar: muito depende de como cada um caminha. Conhecer a doutrina da Merkabah como conhecer a verdadeira
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intimidade do Messias, e uma forma de penetrar nos mistrios divinos. Podemos observar que o Budismo tambm contempla doutrinas esotricas. A palavra "budismo" pode ser entendida de muitas formas; uma delas a busca da iluminao (buddhi), e outra o estudo da natureza dos Budas (ou seja, uma budologia, tal como os ocidentais tambm desenvolvem a sua cristologia). No Apocalipse vemos como o Anjo mede o templo e a cidade divina com "medida humana" (Ap 11,1 e 21,15-17). Tratam-se de ciclos empregados na Merkabah e na Jerusalm celeste ou Vaikuntha. Os nmero 12 e 42 so os mais presentes, e na sua Enciclopdia Astrolgica, Nicholas Devore menciona as "144 polaridades existentes entre o Sol e a Lua, cuja importncia destacara Alan Leo" (pg. 48., Ed. Kier, Bs. Aires, 1981). Mais que a questes literais, as "medidas de Deus" esto associadas aos ciclos divinos, seja dinamicamente atravs de suas iniciaes, seja estaticamente atravs de seus horscopos os "sinais no cu" que revelam o Avatar. Assim, uma forma de observar o padroMerkabah no microcosmos , parte as iniciaes tomadas de forma regular em consonncia com o macrocosmos, atravs do horscopo natal, que um dado "natural" includo na conjuntura sagrada: Metatron ou Maitreya nasce no exato momento em que os ciclos csmicos encerram juntos para recomearem, expressando o mximo de harmonia nesta conjuntura; ele a prpria encarnao da sntese csmica, e isto est refletido no seu horscopo repleto de harmonia e unidade, simbolizando todos os novos dharmas (ver matrias sobre Astrologia Divina nas edies anteriores da Revista rion, contendo inclusive a anlise detalhada deste horscopo na 8 edio, assim como sobre o paraso de Vaikuntha). Assim, natural que os sbios devam conhecer coisas to importantes como: Quem Ele e quais os signos profticos que O anunciam na sua Vinda. Quando Ele deve se manifestar na Terra a fim de revelar toda a sua glria e esplendor. Onde ou em qual regio em especial Ele realizar a Sua misso. Como ou sob que forma Ele se manifestar aos olhos dos homens, quais energias Ele revelar e quantas Iniciaes trar em sua suprema manifestao. Porque Ele surgir nestas circunstncias e com qual finalidade especfica. A estas questes quem, quando, onde, como e por qu denominase As Cinco Perguntas Perfeitas, porque suas respostas que podem ser dadas atravs das Quatro Cincias Sagradas de Agartha fornecem tudo aquilo que se necessita saber sobre algo. Para as questes avatricas, mais algumas destas respostas podem ser encontradas na obra Maitreya a Luz do Novo Mundo, de Lus A. W. Salvi.
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A Viso dos Profetas


Diferentes profetas e videntes deram suas contribuies a distintas vises na construo da filosofia da Merkabah. Porm todas elas se complementam e revelam uma unidade enriquecedora e coerente. Comparemos duas das principais fontes, Ezequiel e Enoque. Em Ezequiel (1, 4-28), a Merkabah vista como um carro de vidro e fogo, tendo como "rodas" quatro seres vivos associados aos Signos fixos do Zodaco, os Querubin, destacando-se luzes, cores, movimentos e brilhos metlicos, alm de uma presena como que humana e que seria Metatron. Esta descrio apresenta muitos pontos em comum com as montanhas de fogo coriscante das vises de Enoque (Captulos L, XXVII e XXIII): "... fui levado por um turbilho e carregado para o ocidente. L meus olhos perceberam os segredos do cu e os da terra, uma montanha de ferro, uma montanha de bronze, uma montanha de prata, uma montanha de ouro, uma montanha de metal lquido (mercrio) e finalmente uma montanha de chumbo. E interroguei ao anjo que estava comigo e disse-lhe: - Que significam essas coisas que acabo de ver? E o anjo respondeu-me: Todas as coisas que viste referemse ao imprio do Messias e so uns smbolos de seu reino e de sua potncia na terra. ...voltei-me para o sul. L queimavam, dia e noite, seis montanhas de pedras preciosas, trs do lado do oriente, trs do lado do sul. Aquelas do lado do oriente se compunham de pedras de diferentes cores; prolas e antimnio. As do sul eram de pedras vermelhas. Seu pico se elevava at o cu, como o trono de Deus e era de alabastro e em sua parte superior de safira. Vi tambm o fogo ardente que queimava sobre as montanhas. ...vi uma montanha de fogo queimando dia e noite. Assim que me aproximei dela, percebi sete montanhas brilhantes, sendo uma distinta da outra. As pedras de que eram formadas eram belas e cintilantes, brilhavam e coruscavam vista, e sua superfcie era polida. Havia trs no oriente e eram tanto mais inamovveis por estarem uma sobre a outra, e trs ao sul, sendo igualmente inamovveis. Havia tambm profundos vales, mas separados uns dos outros. No meio se elevava a stima montanha e todas essas montanhas apareciam ao longe como tronos majestosos e eram coroadas por rvores odorferas. Perguntei ao arcanjo Miguel o que significavam e ele me disse: Esta montanha que vs e cuja cabea levantada iguala em altura ao trono do senhor, ser o local em que descansar o Senhor de santidade e de glria, o Rei eterno, que vir e descer para visitar a terra em sua bondade." Observamos que neste texto as "montanhas" so inicialmente apresentadas em nmero de seis, e logo de sete. Tratam-se de vises distintas e de interpretaes particulares. Tais montanhas so, na verdade, formas piramidais, e nisto temos os novos padres desta simbologia central de toda a cultura sagrada. A expresso "reino do
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Messias" da explicao da viso, confere tambm uma dimenso de mesocosmos. Neste caso, as pirmides surgem como smbolos raciais, posto que estamos abrindo a Sexta-raa-Raiz -so as "potncias" do Messias, foras elementares expressas atravs das Raas sagradas. De fato, as montanhas reluzentes vistas por Enoque, constituem a imagem da Pirmide divina da Cpula de Cristal atrelada sobre as quatro novas pirmides raciais, cada qual com seu metal peculiar. A cpula cristalina da viso de Ezequiel tambm uma pirmide, assim como os quatro seres vivos (que a rigor reproduzem as formas das esfinges), tal como demonstram hoje as novas grandes Tradies de Sabedoria da Cpula de Cristal, a nvel de Hierarquia, e Tetralucis, a nvel de Humanidade. Com efeito, as quatro trades da rvore da Vida formam uma pirmide, havendo quatro rvores associadas aos Quatro Mundos ou Emanaes da Cabala: Briah, Yetzirah, Aziah e Atziluth. Por isto, existem quatro dcadas de naipes nos Arcanos Menores do Tar (paus, copa, ouro e espada). So estas as rvores do Paraso que Enoch v junto ao Trono e no seu entorno, assim como as quatro Pirmides da base do Trono, que em si o Grande Prottipo e a Quintessncia, relacionando-se, por sua vez, aos Arcanos Maiores. O carro de cristal da viso Maha-Vishnu, o Chenrezig de Mil-Braos, a rvore da Vida ou o Corpo Causal que os alquimistas denominam Vitrolo, os budistas Vajrakaya (Corpo Adamantino), os cristos Corpo crstico. A Pirmide da Cpula de Cristal, em especial, a viso da totalidade do mundo de Deus, ou seja, do trono e da glria divina que todos os grandes profetas buscaram e que agora revelada ao mundo no final dos tempos.

A Difuso da Luz, na Idade do Esprito Santo


Muitas profecias afirmam que o conhecimento-total ser revelado no final deste mundo, e a filosofia do Merkabah confirma isto. Em As Grandes Correntes da Mstica Judaica (Cap. 2), Gershom Scholem confirma: "Segundo os msticos da corrente da Merkabah, aquilo que hoje pertence ao domnio do saber secreto ser do conhecimento universal na era messinica. O Trono e a Glria que nele repousam 'sero revelados ento a todos os habitantes do mundo'". (cf. o Midrasch Takhuna) Este fato se deve, de um lado, Idade do Esprito Santo, onde o fator-conhecimento adquire uma importncia especial, mas tambm chegada do novo ciclo csmico -a 5 Ronda planetria-, aberto por Maitreya-Metatron, cuja natureza ser precisamente a Revelao. Isto implica, tambm, numa expresso de suma autoridade, como demonstra O Livro de Enoque (Caps. 47 e 49): "Nesses dias, o Eleito sentar-se- no seu Trono, e todos os segredos da sabedoria e da inteligncia escapar-se-o de sua boca; pois o
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Senhor dos espritos dotou-o de uma glria eterna. A Sabedoria se escoa como gua e a glria diante dele inefvel pelos sculos dos sculos, pois ele poderoso em todos os mistrios da justia. Com ele habita o esprito da sabedoria e da inteligncia, o esprito do saber e da potncia, o esprito daqueles que dormem na justia; ele julga e discerne as coisas mais ocultas. Ningum pode pronunciar um nico nome diante dele, pois o Eleito est diante da face do senhor dos espritos, segundo sua vontade." Vivemos numa poca de muitos profetas, falsos ou no, cabendo, porm, ainda a chegada do Mestre dos mestres. Nestes momentos torna-se imprescindvel a presena de uma autoridade absoluta perante a qual j ningum possa argir ou debater, porque ela a tudo conhece, ilumina e abrange, harmonizando e purificando as coisas. a nica forma de ordenar a Babel hoje existente e unificar o mundo, formulando um saber realmente fecundo e universal. A autoridade espiritual e moral necessria para organizar o mundo e restituir a face sagrada da vida. E uma das bases desta revelao divina est na doutrina da Merkabah, especialmente na forma da nova tradio da Cpula de Cristal entrevista pelos profetas de Deus. *Revista rion de Cincia Astronmica, n 9, FEEU, P. Alegre

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