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Resenha crtica do livro A Divindade Alberto R. Timm, Ph.D.

1 Professor de Teologia Histrica no Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, e diretor do Centro de Pesquisas Ellen White - Brasil __________________________________________________________________ Resumo: O presente artigo prov uma resenha crtica do livro antitrinitariano A Divindade, e a maravilhosa conexo entre o cu e a terra, chamada Esprito Santo (Contenda, PR: Ministrio 4 Anjos, [2003]), compilado e organizado por Jairo Pablo Alves de Carvalho. Aps a meno de alguns antecedentes histricos, o artigo analisa criticamente a referida publicao da perspectiva da relevncia do tema abordado, do uso de fontes bibliogrficas, das grafias e retradues sugeridas, das pressuposies do orga-nizador, dos recursos retricos empregados, dos princpios de interpretao sugeridos e das interpretaes pessoais de algumas citaes de Ellen G. White. Entre as interpretaes pessoais analisadas se encontram a expresso o Esprito Ele mesmo , o uso do it para designar o Esprito Santo, os anjos como Esprito Santo, a expresso a terceira pessoa da Divindade e o mega da apostasia. Abstract: The present article provides a critical review of the anti-Trinitarian book titled A Divindade, e a maravilhosa conexo entre o cu e a terra, chamada Esprito Santo [The Godhead, and the wonderful connection between heaven and earth, called the Holy Spirit] (Contenda, PR: Ministrio 4 Anjos, [2003]), compiled and organized by Jairo Pablo Alves de Carvalho. After a few historical-background remarks, this article presents a critical analysis of that book from the perspective of the relevance of the subject under consideration, the use of bibliographical sources, the spelling and retranslations suggested, the organizator s presuppo-sitions, the use of rhetorical devices, the suggested principles of interpretation, and the author s private interpretations of some quotations from Ellen G. White writings. The private interpretations analyzed include the expression the Holy Spirit is himself, the use of it to designate the Holy Spirit, the angels as the Holy Spirit, the

expression the third person of the Godhead, and the omega of apostasy. Introduo Em 2003, a editora Ministrio 4 Anjos , de Contenda, Paran, publicou a 1 edio do livro antitrinitariano A Divindade, e a maravilhosa conexo entre o cu e a terra, chamada Esprito Santo. 2 Compilado de vrias fontes por Jairo Carvalho, o livro foi publicado anonimamente, sem mencionar o nome dos autores dos diferentes textos ou mesmo do seu organizador. J em 2004, a mesma editora lanou uma edio revisada do livro, 3 mas desta vez com a expresso compilao de diversos autores na primeira capa. Alm da verso impressa, o material foi tambm disponibilizado para download no site do referido ministrio (www.ministerio4anjos.com.br), o que lhe deu uma circulao mais ampla. Em contraste com o livro Eu e o Pai Somos Um , de Ricardo Nicotra, que se vale da Bblia para justificar sua noo antitrinitariana, 4 A Divindade procura endossar a mesma idia com textos extrados dos escritos de Ellen G. White. O contedo de A Divindade foi criticado apologe-ticamente em 2005 por Loureno Gonzalez em seu livro intitulado ironicamente Contenda, o Caminho do mega. 5 Mas essa crtica, de natureza mais popular, poderia ser complementada com uma anlise mais acadmica. Como na revista Parousia, ano 4, n 2 (2 Semestre de 2005) foi publicada uma resenha crtica do livro de Nicotra, 6 julgamos conveniente publicar, na presente edio, tambm uma resenha semelhante do livro A Divindade. As pginas indicadas entre parnteses, ao longo do contedo bsico do presente artigo, se referem paginao da 1 edio de A Divindade em que as respectivas

informaes mencionadas podem ser encontradas. Aluses espordicas edio revisada do livro sero sempre indicadas pela expresso rev , antes da paginao. A expresso autor/compilador usada em aluso autoria do livro em discusso, uma vez que o prprio livro no identifica as partes escritas por Jairo Carvalho e as partes simplesmente traduzidas e/ou transcritas de outros autores. Antecedentes histricos 7 A publicao do livro A Divindade est diretamente ligada a Jairo Pablo Alves de Carvalho (conhecido como Jairo Carvalho) e ao grupo dissidente da Igreja Adventista Central de Curitiba, Paran, por ele liderado. No ano 2000 Jairo era diretor de Ao Missionria da Igreja Central Jovem e ministrava com seu amigo Alceu da Silva Oliveira Filho (recm-converso) aos sbados tarde, antes do Culto JA, o Seminrio As Revelaes do Apocalipse, de Daniel Belvedere. 8 Mas o grupo de estudos acabou aceitando vrias idias escatolgicas especulativas. Isso ocorreu especialmente depois de julho de 2000, quando o livro Como Afinal Ser o Fim? de Csar Augusto da Costa, 9 com o apoio do Sr. Mauro Trivellato, havia sido lanado na Igreja Central de Curitiba. Com interpretaes fantasiosas das sete ltimas pragas e do Armagedom (Ap 16), 10 o livro contribuiu, segundo Marcio Nastrini, ento pastor daquela igreja, para despertar naqueles jovens (Jairo e Alceu) a vontade de pesquisar particularmente as profecias e, depois, outros assuntos . Uma das primeiras especulaes escatolgicas que afloraram naquela igreja dizia respeito interpretao dos sete reis de Apocalipse 17. Em julho e agosto de 1999, Jos Carlos Ramos havia publicado na Revista Adventista brasileira um artigo em duas partes intitulado A cura da ferida mortal e a teoria do sexto rei . A matria expunha a posio

adventista de que os reis de Apocalipse 17 podiam se referir s sete formas de governo romano, culminando com o papado, ou, ento, aos sete reinos que perseguiram o povo de Deus ao longo da histria, tambm culminando com o papado. 11 Discordando dessas posies, Alceu escreveu uma apostila, sugerindo que esses reis seriam papas que ocuparam a S Romana, comeando em 1929 com Pio XI e terminado com Joo Paulo II, que seria sucedido pelo prprio Satans. O autor solicitou aos pastores Nastrini e Kleyton Bezerra Feitosa (pastor auxiliar para a Igreja Jovem Central de Curitiba) que avaliassem o material. Em uma reunio entre esses pastores e o autor, ficou esclarecido que a interpretao deste no refletia as linhas interpretativas reconhecidas pela Igreja Adventista do Stimo Dia e, em vista disto, o material no devia ser publicado em forma de livro, pois poderia confundir os irmos. Desatendendo ao apelo dos pastores, Alceu publicou em dezembro de 2000 o material como um livro de 221 pginas intitulada Os Sete Reis da Profecia de Apocalipse 17, advogando as mesmas idias da apostila, propondo o papel decisivo do Papa Joo Paulo II nas profecias bblicas. 12 Com a morte desse papa em 2 de abril de 2005, era de se esperar que a proposta fosse abandonada. No entanto, entre seus defensores havia alguns que continuavam crendo que Joo Paulo II voltaria, quer por clonagem ou por uma pretensa ressurreio demonaca, a fim de reassumir o trono do Vaticano! 13 Durante o retiro de jovens da Igreja Central de Curitiba, realizado em fevereiro de 2001 em Guaciara, litoral paranaense, os pastores Nastrini e Elmar Storch Borges (que substitura o Pr. Kleyton na Igreja Central Jovem) perceberam nitidamente que entre esses jovens existia um grande fascnio por idias controvertidas. Jairo de Carvalho e sua irm Paula Alves de Carvalho (diretora JA daquela igreja) haviam convidado ao amigo Rogrio Buzzi, da cidade de Cascavel, PR, para apresentar alguns devocionais. Aproveitando a oportunidade, Buzzi mencionou aos acampantes que possua mais de 250 fitas cassetes de pregadores (com perfil dissidente) como Edegardo Sagarra, Hugo

Gambetta, Norberto Restrepo e outros, e que essas fitas estavam disposio daqueles que desejassem se consagrar para concluir a obra de Deus. Os pastores Nastrini e Borges ficaram preocupados com a situao, e suspenderam os referidos devocionais. Contrariados, Carvalho e Buzzi deixaram o acampamento no terceiro dia. Para o Pr. Nastrini, a semente estava germinando e a rvore haveria de produzir muitos frutos amargos . Vrias tentativas foram feitas entre 2001 e 2002, atravs de dilogos pessoais e reunies de estudo, para esclarecer as questes e harmonizar as diferenas. Alguns representantes da Associao Sul-Paranaense tambm se fizerem presentes nessas reunies. O Pr. Borges convidou os Drs. Jos Carlos Ramos e Rodrigo P. Silva, ambos do Unasp, Campus Engenheiro Coelho, para esclarecerem questes controvertidas. Mas todos esses esforos no conseguiram inibir o crescente esprito individualista do grupo, e nem impedir o surgimento de um movimento dissidente. Alm da teoria dos sete reis-papas de Apocalipse 17, tambm floresceu entre os jovens da Igreja Central de Curitiba a interpretao dos perodos profticos dos 1.260 dias, 1.290 dias e 1.335 dias de Daniel 12 como sendo meros dias literais. Entre 1999 e 2000, vrios artigos haviam sido publicados em peridicos adventistas brasileiros como Revista Adventista, 14 Ministrio, 15 Revista Teolgica do Salt Iaene 16 e Parousia 17 , argumentando que os referidos perodos devem ser entendidos com base no princpio dia-ano de interpretao proftica, como simbolizando 1.260 anos, 1.290 anos e 1.335 anos, respectivamente. Mesmo assim, em julho de 2002, Jairo Carvalho lanou um livro de 132 pginas intitulado Daniel 12 1260 Dias, 1290 Dias e 1335 Dias, sugerindo que esses perodos representam dias literais, que iniciariam com a futura Lei Dominical Mundial (1.290 dias e 1.335 dias) e com o subseqente derramamento da chuva

serdia (1.260 dias), e terminariam com o incio do tempo de angstia ao se levantar Miguel (1.290 dias) e com o livramento do povo de Deus e a ressurreio parcial (1.260 dias e 1.335 dias). 18 Lamentavelmente, porm, esse tipo de interpretao futurista, como sugerida por Jairo Carvalho, acaba fragmentando o sincronismo dos tempos profticos do livro de Daniel. 19 Enquanto isso, alguns sites crticos da igreja e de sua liderana comearam a difundir materiais do referido grupo, como, por exemplo, o contedo do livro Os Sete Reis da Profecia de Apocalipse 17. Textos disponibilizados nesses sites falavam a respeito das supostas injustias que estavam sendo feitas ao grupo da Igreja Central de Curitiba. A crise se intensificou significativamente quando o grupo, que inicialmente se preocupava mais com especulaes escatolgicas e com temas relacionados justificao pela f, aderiu tambm ao antitrinitarianismo que j vinha sendo veiculado por esses sites. Com o passar do tempo o grupo acabaria se transformando em um dos principais ncleos de divulgao de materiais antitrinitarianos no Brasil. O crescente esprito de independncia ideolgica do grupo fez com que vrios de seus integrantes preferissem se submeter s sanes disciplinares da igreja, a abdicar de suas novas convices. Assim, no dia 26 de fevereiro de 2003 Jairo Carvalho e sua noiva Paula Hoelz Alvarez foram removidos do rol de membros da igreja. No mesmo ano foram removidas daquela igreja mais cinco pessoas, e disciplinadas, outras trs. Alguns membros de outras igrejas de Curitiba e de cidades prximas tambm sofreram sanses eclesisticas semelhantes. Por volta de 2001, Jairo Carvalho havia adquirido uma chcara prxima pequena cidade de Contenda, PR, onde um grupo de estudos, que chegou a ter cerca de 30 jovens da Igreja Central de Curitiba e outras igrejas se reunia s sextas-feiras noite ou aos sbados tarde em busca de santificao e reavivamento para o tempo do fim. A me de Jairo, Edna Carvalho, que fora removida do rol de membros da Igreja do Juvev tambm em 2003, mudou-se para aquela chcara, convicta de haver recebido poder para realizar unes, exorcismo e curas, bem como de receber vises sobrenaturais. O

movimento passou a ser apoiado tambm por Alejandro (Villacentro?), um pretenso profeta argentino. Alguns integrantes do grupo, que haviam sido removidos da Igreja Central de Curitiba, foram rebatizados pelo grupo em nome do Pai e do Filho , sem qualquer aluso ao Esprito Santo. Na chcara em Contenda foi organizado o assim-chamado Ministrio 4 Anjos , com o propsito de divulgar as idias perfeccionistas e antitrinitarianas do grupo. Envelopes com materiais foram enviados liderana leiga de vrias igrejas e grupos do Brasil. Alguns integrantes do grupo chegaram, por vezes, a colocar panfletos nos pra-brisas dos carros estacionados prximo s igrejas adventistas durante os cultos de sbado. Um marco decisivo na histria desse ministrio foi, sem dvida, o lanamento em 2003 da 1 edio do livro A Divindade, negando categoricamente a doutrina da Trindade e, especialmente, a personalidade do Esprito Santo. Relevncia do tema

O livro A Divindade se prope a oferecer uma viso correta sobre a Divindade, corrigindo a compreenso supostamente equivocada da Trindade, como mantida pela Igreja Adventista do Stimo Dia. 20 Como os autores do livro buscam apoio nos escritos de Ellen G. White para suas teorias antitrinitarianas, a discusso sobre o assunto envolve pelo menos trs aspectos cruciais. O primeiro diz respeito prpria doutrina de Deus. No resta dvida de que a compreenso correta de Deus fundamental para toda a verdadeira teologia e religio. O segundo aspecto a questo da interpretao dos escritos de Ellen G. White. Estariam os Depositrios do Patrimnio Literrio Ellen G. White (ou Ellen G. White Estate, Inc.) equivocados em interpretar os escritos de Ellen G. White como endossando a doutrina das trs pessoas da Divindade? E o terceiro aspecto envolvido a questo da integridade da liderana da Igreja em questes teolgicas. Teriam os telogos e administradores da Igreja planejado uma apostasia intencional da denominao em um assunto to sagrado como a compreenso de Deus (p. 69 -73, 84)? Uma leitura geral do livro A Divindade suficiente para se perceber a pobreza literria e a deficincia metodolgica que o caracterizam. evidente tambm a marcante postura

crtico-belicosa dos seus proponentes para com a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia (p. 69, 84). Os autores no se contentam apenas em corrigir conceitos supostamente equivocados, mas chegam mesmo a julgar criticamente as prprias intenes interiores dos que advogam tais conceitos (cf. Mt 7:1) e a rotul-los de forma desrespeitosa. Levando-se em considerao as caractersticas do livro em si, obvio que ele no se qualificaria para uma resenha crtica acadmica. Mas, por outro lado, reconhecemos que o tema nele abordado relevante e merece ser analisado criticamente, especialmente para benefcio daqueles que no dispem do tempo e das fontes de consulta necessrias para uma investigao mais detida do assunto. Uso de fontes

O material compilado por Jairo Carvalho, sob o ttulo A Divindade, pode ser definido como um grande agrupamento de textos bblicos e de citaes dos escritos de Ellen G. White, intercalados com comentrios pessoais, sem a devida consistncia no uso de fontes. Analisando-se o livro de uma perspectiva mais tcnica, percebem-se algumas inconsistncias nas referncias que nele aparecem. Por exemplo, o volume e a pgina da obra Manuscript Releases mencionada algumas vezes em portugus, de forma abreviada, como vol. e pg. (p. 88-89, 157-158), e outras vezes em ingls, por extenso, como Volume Fourteen, Page 23, 24 (p. 5, 20, 83, 124). Essa inconsistncia sugere que o autor/compilador pode ter, por vezes, apenas copiado e colado citaes encontradas em outras fontes secundrias, sem haver consultado as prprias fontes primrias por ele indicadas. O livro Primeiros Escritos, de Ellen G. White, identificado erroneamente como tendo sido impresso em 1858 (p. 42), quando isso s ocorreu 24 anos mais tarde (em 1882). 21 Talvez o autor/compilador de A Divindade no estivesse informado que o livro Primeiros Escritos uma publicao posterior, que apenas reuniu em um s volume os trs primeiros livros de Ellen G. White A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White (1851)

22 ; Supplement to the Christian Experience and Views of Ellen G. White (1854) 23 ; e Spiritual Gifts, volume 1 (1858). 24 Em A Divindade aparecem tambm referncias espordicas a escritos de E. J. Waggoner (p. 56-57), A. T. Jones (p. 69-71), LeRoy E. Froom (p. 86, 103), John H. Kellogg (p. 87) e Herbert E. Douglass (p. 101-102), bem como a algumas declaraes de Crenas Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia, publicadas no Yearbook e em outras fontes (p. 91-99). Alm disso, Jairo Carvalho menciona em um lugar o Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa, de Alfredo Scottini (p. 80) e, em outra ocasio, o conhecido dicionrio de sinnimos da lngua inglesa Webster (p. 107). Uma vez que o contedo de A Divindade uma crtica extremamente agressiva doutrina adventista da Trindade, o autor/compilador deveria ter demonstrado familiaridade com outras fontes bibliogrficas que abordam o assunto de forma abalizada. Aluso feita ao conhecido dicionrio de sinnimos da lngua inglesa Webster (p. 107), sem qualquer referncia a sua edio, na tentativa de justificar a idia de que em alguns escritos de Ellen G. White a preposio inglesa of (de) deva ser interpretada com o sentido de from (a partir de). Uma proposta interpretativa to contestvel exigiria uma discusso bem mais profunda do assunto, respaldada por uma comprovao bibliogrfica bem mais ampla e confivel. Mas tal comprovao parece irrelevante para o referido autor/compilador, pois em outros lugares ele chega mesmo a usar palavras hebraicas (p. 28-30) e gregas (p. 45, 112, 114) sem mencionar quaisquer lxicos ou fontes gramaticais que apiem as interpretaes sugeridas. Com isso ele deixa a impresso de se considerar uma autoridade nessas lnguas! Outra sria deficincia bibliogrfica do livro em considerao transparece em suas interpretaes histricas. certo que as discusses histricas esto repletas de citaes extradas dos escritos de Ellen G. White e de alguns outros autores, que parecem comprovar as interpretaes sugeridas. Mas as prprias interpretaes no passam de inferncias destitudas de comprovao bibliogrfica. Tem-se a impresso de que o

autor/compilador assumiu a hiptese de que os lderes apstatas da IASD forjavam textos [antitrinitarianos] e os atribuam a Ellen G. White (p. 84) e, baseado nela, passou a reler e a reinterpretar esses escritos da perspectiva de suas pressuposies particulares. Mais uma vez a retrica das inferncias pessoais usada em substituio esperada comprovao bibliogrfica. Grafias e retradues

Nenhuma produo humana pode ser considerada absolutamente perfeita. Mas existe um nvel mnimo de preciso na grafia de nomes, datas e de outras informaes, para que um livro possa ser considerado confivel. Quando uma obra extrapola esse nvel, os leitores mais criteriosos acabam indagando: Se o autor do livro cometeu tantos equvocos de grafia, que certeza existe de que ele no haja incorrido em equvocos semelhantes no mbito conceitual, sugerindo concluses precipitadas e incorretas? No livro A Divindade aparecem vrias palavras grafadas em portugus de forma incorreta. Entre elas encontramos, por exemplo, coo (p. 15), em lugar de como ; uma Deus (p. 45), em vez de um Deus ; velho testamente (p. 45), quando deveria ser Antigo Testamento ; eles possuamo (p. 47), devendo ser eles possuam ; raoi de luz (p. 54), em vez de raio de luz ; assuntos deliciosas (p. 54), onde a concordncia correta seria assuntos deliciosos ; beno (p. 58), quando deveria ser bno , com acento circunflexo; Ee (p. 119), em vez de Ele ; t ns (p. 166), quando ficaria melhor at ns ; tostes comprados (p. 166), em lugar de fostes comprados . J em ingls, o termo prophecy aparece como profecy (p. 47); a palavra movement , como moviment (p. 86); e counsels , como consels (p. 140). Tais equvocos so facilmente perceptveis e no alteram necessariamente o contedo do livro. Mas a situao fica um pouco mais constrangedora quando nomes prprios acabam sendo escritos de forma errada. lamentvel, por exemplo, que Takoma Park aparea como Tahoma Park (p. 71); LeRoy E. Froom, como Leroy E. From (p. 86); e John Harvey Kellogg, como John Harvey Kellogs (p. 87-90). O sobrenome Kellogg aparece nas referidas pginas pelo menos oito vezes com Kellogs , e no foi corrigido na edio revisada do livro (rev. p. 66-70), demonstrando no ser um mero lapso acidental.

Tem-se a impresso de que Jairo Carvalho haja se confundido com a marca Kellogg s (significando do Kellogg ), que aparece em embalagens de cereais matinais vendidos nos supermercados, ao acrescentar um s ao sobrenome do Dr. John H. Kellogg. As tradues e retradues propostas por Jairo Carvalho nem sempre so precisas e confiveis. Um pequeno lapso ocorreu ao ele verter Elder A. T. Jones como ancio A. T. Jones (p. 70, 73). certo que na linguagem denominacional adventista a expresso church elder se refere ao ancio de uma igreja local. Mas Jairo poderia ter evitado esse lapso se to somente levasse em considerao o fato de que a palavra elder usada tambm para pastores de certa projeo. Portanto, associado com A. T. Jones, o termo deveria ter sido traduzido como Pastor A. T. Jones . Nesse mesmo contexto, Jairo traduz o ttulo do livro de A. T. Jones An Appeal for Evangelical Christianity como Um apelo para o Evangelismo Cristo (p. 71), quando o sentido original seria melhor expresso como Apelo ao Cristianismo Evanglico. Outro problema de traduo ocorreu quando Jairo traduziu a expresso three great Agencies 25 literalmente como trs grandes Agncias , argumentando que um Deus no necessariamente uma agncia (p. 83). Mesmo que a traduo literal do termo Agencies seja Agncias , obvio que Ellen G. White o usou mais no sentido de Agentes (para pessoas) do que de Agncias (para coisas). O problema que a tentativa de considerar o Esprito Santo como mera agncia desperso-nalizada acaba reduzindo ao mesmo nvel tambm ao Pai e ao Filho, pois todos os trs so qualificados pelo mesmo termo na declarao da sra. White. Mas o caso mais gritante de traduo ocorre quando Jairo Carvalho tenta persuadir seus leitores de que a expresso the Third Person of the Godhead , que aparece na pgina 671 do livro Desire of Ages (O Desejado de Todas as Naes) de Ellen G. White, 26 deveria ser vertida ao portugus, no como terceira pessoa da Divindade , 27

e sim como terceira pessoa a partir da Divindade (p. 107-145, grifos acrescentados). Segundo ele, quando Ellen G. White escreveu essa obra (publicada em 1898), a preposio of (de) tinha o mesmo sentido de from (a partir de), e foi usada com esse sentido na expresso acima mencionada. O argumento pode ser aceitvel queles que pouco entendem da lngua inglesa e queles que, mesmo a entendendo, no se inibem em distorc-la a fim de provar suas idias preconcebidas (cf. Mt 15:6-13), mas ele totalmente descabido e infundado. Nenhum dos contemporneos de Ellen G. White que conheciam bem a gramtica e a sintaxe da lngua inglesa entenderia essa expresso como proposta no livro A Divindade. Alm disso, a traduo revisionista de Jairo Carvalho possui srias implicaes teolgicas, que sero consideradas mais detidamente frente. Alm disso, uma anlise mais detida do livro Desire of Ages revela que nele aparecem 2.476 vezes a preposio of, e 1.102 vezes a preposio from. 28 Se a sra. White quisesse que a preposio of tivesse o sentido de from, por que ela j no empregou diretamente o termo from, como em tantas outras ocasies? O argumento de que na poca da sra. White o termo of possua um significado diferente do atual no endossado pelo uso dos termos no prprio livro Desire of Ages. A expresso terceira pessoa da Divindade est inserida na seguinte declarao: Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da [of] terceira pessoa da [of] Divindade, a qual viria, no com energia modificada, mas na plenitude do [of] divino poder . Se tomssemos a srio a sugesto de Jairo Carvalho, teramos que traduzir essa declarao da seguinte forma: Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao a partir da terceira pessoa a partir da Divindade, a qual viria, no com energia modificada, mas na plenitude a partir do divino poder . Na mesma pgina 671 de Desire of Ages, aparece tambm a seguinte sentena: A honra de [of] Deus, a honra de [of] Cristo, acha-se envolvida no aperfeioamento do [of] carter de [of] Seu povo. Para sermos consistentes com a proposta de Jairo, tambm esta sentena deveria ser vertida como A honra a partir de Deus, a honra a partir de Cristo, acha-se envolvida no aperfeioamento a partir do carter a partir do Seu povo. Tais tradues simplesmente no fazem sentido. No entanto, se em todos estes casos o of deve ser traduzido como de , e apenas no caso de

terceira pessoa da Divindade com o sentido de a partir de , ento torna-se evidente que o critrio de Jairo Carvalho inconsistente e tendencioso, visando apenas conseguir espao para corroborar sua noo antitrinitariana. Pressuposies bsicas

O contedo do livro A Divindade sustentado por pelo menos cinco pressuposies bsicas. Em duas delas, a exclusividade das Escrituras (sola Scriptura) usada como um pretexto para neutralizar princpios hermenuticos e histricos que apiam a doutrina da Trindade. O autor/compilador do livro sugere, primeiramente, que a Bblia to autoelucidativa que dispensa o uso de quaisquer ferramentas extrabblicas para ajudar na sua interpretao. Em harmonia com as interpretaes medievais, Carvalho ignora o fato de que a Bblia foi escrita em um mundo distante e diferente do nosso. Na pgina 11 do seu livro aparece a seguinte declarao: Assim temos que, o contexto histrico, a situao da poca ou as regras gramaticais da lngua original sero importantes para o entendimento de determinado preceito da Palavra de Deus apenas e to somente se estes forem mencionados em outra parte da Palavra de Deus. Se no forem, isto para ns prova suficiente de que estes no eram absolutamente necessrios para que compreendssemos o preceito em estudo. Tudo o que importante para a compreenso de determinado texto da Bblia, Deus incluiu dentro dela mesma. O que no estiver incluso nela no era [sic] importante, em absoluto, para a compreenso de outros textos. Sendo esse o caso, por que ento Jairo Carvalho compilou o livro A Divindade de diversos autores (rev. primeira capa) no bblicos? Ou poderia ser que, para ele, todos os demais livros que procuram ajudar a esclarecer o texto bblico so absolutamente desnecessrios, com exceo de A Divindade? No estaria ele tentando vacinar seus leitores contra quaisquer publicaes que contradigam o contedo de A Divindade? Desconhecendo fontes extrabblicas, Jairo pretende ser mais honesto ao texto bblico. Mas, consultando uma boa gramtica da lngua hebraica, ele poderia ter evitado o erro de afirmar que o termo hebraico asah em Gnesis 1:26 singular e no plural (p. 28-29). curioso observar como Jairo Carvalho, em seu discurso terico, considera inaceitvel o uso de quaisquer fontes extrabblicas para esclarecer o texto bblico e, no mbito prtico,

acabou publicando, no apenas a referida compilao de diversos autores , mas tambm o seu livro Daniel 12 1260 Dias, 1290 Dias e 1335 Dias 29 e vrios outros livros de A. T. Jones e E. J. Waggoner 30 todos com o objetivo de interpretar corretamente o texto bblico! Embora enaltea inicialmente a Bblia (p. 9-13) e procure basear nela suas idias (p. 14-34), a partir da pgina 35 do seu livro Carvalho parece perder, primeiro, a distino entre a Bblia (como luz maior) e os escritos de Ellen G. White (como luz menor) e, depois, entre esses escritos inspirados e a literatura adventista contempornea (no inspirada), como se esta fosse to autoritativa quanto os prprios escritos da sra. White. Depois de considerar como invlidas as ferramentas hermenuticas usadas na interpretao bblica, o referido autor/compilador tambm tenta desqualificar quaisquer abordagens histricas que contradigam os seus postulados pessoais. Nessa tentativa, ele restringe a pesquisa histrica aos escritos profticos; pois, para ele, no podemos tomar como referncia histrica quaisquer escritos que no sejam de autores divinamente inspirados (p. 42). Se s autores divinamente inspirados so confiveis em suas informaes histricas, como explicar o fato de o Antigo Testamento chamar a ateno para as informaes histricas contidas no livro da Histria dos Reis de Israel (1Rs 14:19; 15:31; 16:5, 14, 20, 27; 22:39; 2Rs 1:18; 10:34; 13:8, 12; 14:15, 28; 15:11, 15, 21, 26, 31; 2Cr 20:34; 33:18), no livro da Histria dos Reis de Jud (1Rs 14:29; 15:7, 23; 22:46; 2Rs 8:23; 12:19; 14:18; 15:6, 36; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5), no livro da Histria dos Reis (2Cr 24:27), no livro da Histria dos Reis de Israel e de Jud (2Cr 27:7; 35:27; 36:8), no livro da Histria dos Reis de Jud e de Israel (2Cr 32:32)? Seriam esses livros no cannicos divinamente inspirados como o prprio texto bblico? E mais, o que dizer do apstolo Paulo que citou escritores pagos como, por exemplo, Epimnides de Creta (At 17:28; Tt 1:12), Aratus da Ciclia (At 17:28) e Menander (1Co 15:33)? 31 Como explicar o fato de Ellen G. White ter-se valido de vrios historiadores no inspirados (como H. H. Milman, J. A. Wylie, J. H. M. D Aubign, Barnas Sears, John Lewis,

Augustus Neander, R. Vaughan, John Foxe, E. Bonnechose, Jacques Lenfant, Ezra H. Gillett, John C. L. Giseler, K. R. Hagenbach, W. C. Martyn e outros) ao escrever O Grande Conflito? 32 Ser que ela estava desinformada de que no se pode citar historiadores no inspirados? E mais, como justificar o fato de o prprio autor/compilador de A Divindade fornecer descries histricas posteriores ao falecimento de Ellen G. White em 1915 (p. 100-103), sem se basear para isso em quaisquer autores divinamente inspirados ? Por que deveramos crer na histria como contada em A Divindade, e no como descrita em outras obras histricas bem mais abalizadas? Seria o caso de o autor/compilador de A Divindade se considerar um profeta divinamente inspirado, revestido de uma autoridade proftica no concedida aos demais historiadores adventistas? Seja como for, o certo que ele sugere que seus leitores releguem fontes histricas no inspiradas, algo que ele mesmo no pratica! Sem princpios hermenuticos slidos e sem uma aferio histrica mais confivel, o leitor fica deriva do que o autor/compilador de A Divindade lhe sugere. Desta forma, o leitor preparado psicologicamente para aceitar a mais importante pressuposio do livro (e que sustenta todo o seu contedo) de que Ellen G. White no cria na doutrina da Trindade e, conseqentemente, jamais advogou essa doutrina em seus escritos. S que, analisando os prprios escritos de Ellen G. White, o leitor acaba percebendo que, embora o termo Trindade no aparea nos seus escritos originais em ingls, o conceito de que a Divindade composta por trs pessoas divinas enfatizado reiteradas vezes nesses escritos. 33 Entretanto, para resolver esse impasse, o autor/compilador de A Divindade se vale de mais duas pressuposies bsicas, altamente comprometedoras, para dar consistncia ao seu arrazoado. A primeira delas, que seria a quarta em nossa abordagem geral, que todos os pontos principais de nossa f , incluindo a compreenso da Divindade, j estavam plenamente definidos em 1854 (p. 40-46, 74), e que nunca mais seria necessrio um

esforo como o que havia sido realizado para traz-la novamente luz (p. 42). Conseqentemente, na opinio dele, qualquer nova luz ps-1854, sobre os pontos fundamentais da mensagem adventista, deveria ser encarada como apostasia da f . Essa posio possui, no entanto, srias implicaes com as quais o prprio autor/compilador talvez preferisse no ser confrontado. Primeiramente, ela revela uma profunda ignorncia a respeito do que Ellen G. White considerava como os pilares da plataforma doutrinria adventista em seus primrdios. A nfase estava nas verdades fundamentais da Palavra de Deus que haviam sido obliteradas pela tradio crist e que deveriam ser restauradas, sem que a questo da natureza de Deus estivesse envolvida. 34 Alm disso, se todos os aspectos fundamentais da mensagem adventista j estavam definidos em 1854, no podendo mais ser acrescidos e revisados, como explicar ento o fato de que a reforma de sade foi incorporada mensagem adventista apenas nove anos mais tarde, com a viso de Ellen G. White em junho de 1863? Como entender o fato de a doutrina da justificao pela f ter sido incorporada ao sistema doutrinrio adventista somente 34 anos depois de 1854, ou seja, a partir da Conferncia de Minepolis em 1888? Se o sistema doutrinrio j estivesse encerrado, como sugerido no livro A Divindade, ento nem a mensagem de sade e nem a justificao pela f poderiam ter sido integradas a esse sistema. Por que ento o Ministrio 4 Anjos de Jairo Carvalho continua publicando os livros de A. T. Jones e E. J. Waggoner com mensagens que s foram definidas bem depois de 1854? Pelo princpio do bumerangue, o mesmo argumento usado por Jairo Carvalho para inibir qualquer desdobramento ps-1854 da doutrina da Divindade acaba conspirando contra a aceitao da prpria mensagem de 1888 por ele advogada (p. 52-69). Se tomssemos a srio o seu argumento, teramos que admitir que George I. Butler e Uriah Smith estavam corretos em rejeitar uma nova mensagem ps-1854 de justificao pela f, como apresentada por Jones e Waggoner em Minepolis. Assim, para ser coerente com seus prprios argumentos, Jairo deveria se alinhar com a posio legalista de Butler e Smith, em vez da posio mais liberal de Jones e Waggoner! Mas essa incoerncia caracterstica marcante daqueles que desconhecem as declaraes de Ellen G. White a

respeito da aceitao de nova luz sobre temas j estabelecidos. 35 Aps restringir o desenvolvimento doutrinrio da igreja ao perodo pr-1854, o autor/compilador de A Divindade prope uma quinta (e mais comprometedora) pressuposio bsica, expressa por meio da acusao de que, a partir de 1888 iniciou -se um processo de apostasia dentro da igreja adventista, encabeado pela liderana (p. 59), e que essa liderana adulterou intencionalmente os escritos de Ellen G. White a fim de provar a satnica teoria da Trindade (p. 69-87). O argumento da apostasia ps-1888 muito semelhante ao dos adventistas da reforma, como apresentado por Alfons Balbach em seu livro The History of the Seventh Day Adventist Reform Movement. 36 Se esse fosse o caso, Ellen G. White jamais teria declarado no final de sua vida: No espero viver muito tempo. Meu trabalho est quase terminado. (...) Penso que no mais terei testemunhos para o nosso povo. Nossos homens de mente firme sabem o que bom para o crescimento e progresso da causa.37 A acusao de adulterao dos escritos de Ellen G. White est baseada em um depoimento de A. T. Jones publicado em seu livro An Appeal for Evangelical Christianity (1909), alegando que um artigo sobre Liberdade religiosa , publicado em 1906 no Southern Watchman, sob a autoria de Ellen G. White, havia sido escrito por George E. Fifield, trs anos antes (p. 71). Esse incidente, envolvendo a questo de dependncia literria (ou plgio?) sobre liberdade religiosa , ento generalizado como uma prtica habitual da liderana da Igreja em relao a outros temas, inclusive a Trindade (p. 73-75). S que o autor/compilador de A Divindade parece ter-se olvidado de que Jones mencionou o referido incidente em 1909 para desacreditar, no apenas a liderana da Igreja, mas o prprio dom proftico de Ellen G. White! O livro A Divindade deixa a impresso de que A. T. Jones continuou como um fiel defensor da verdade (p. 69-71), ao passo que J. H. Kellogg se tornou um apstata abominvel (p. 87-90). Mas, em realidade, A. T. Jones e E. J. Waggoner eram amigos pessoais de Kellogg e compartilhavam muitas de suas idias. Desde meados da dcada de 1890, Waggoner j advogava idias pantestas semelhantes s de Kellogg.

38 Por ocasio da Conferncia Geral de 1901, Kellogg, Jones e Waggoner estavam unidos procurando convencer os delegados da conferncia a estabelecerem uma estrutura organizacional mais congregacionalista, que daria obviamente mais autonomia ao Sanatrio de Battle Creek, liderado por Kellogg. Quando prevaleceu a estrutura organizacional missiolgica defendida por A. G. Daniells e seus associados, os trs amigos ficaram profundamente frustrados, e passaram a combater tanto o novo modelo organiza-cional da Igreja quanto a sua liderana e a prpria sra. White, que apoiava o modelo de Daniells. 39 Ela estava entusiasmada com as decises da Conferncia de 1901: Nunca fiquei to surpresa em minha vida do que com o rumo que os acontecimentos tomaram nesta reunio. Esta no nossa obra; foi Deus que a levou a cabo. 40 Mas Jones no compartilhava da mesma opinio. Sua frustrao se intensificou depois de no ter sido eleito em 1903 para a presidncia da Associao Geral em lugar de Daniells, passando a trabalhar publicamente para desacreditar Daniells at sua prpria morte em 1923 . 41 As crticas dos amigos Kellogg e Jones liderana da Igreja no foram apagadas pelo tempo, e ainda aparecem refletidas no prprio contedo do livro A Divindade. Mas a alegao de que a liderana da Igreja adulterou os prprios escritos de Ellen G. White para introduzir neles ensinamentos herticos, com a doutrina da Trindade, algo completamente destitudo de fundamento histrico e lingstico. Em primeiro lugar, essa acusao no foi levantada nem pela sra. White e nem pelos seus contemporneos. Em nenhum momento ela acusou a liderana de semelhante prtica, porque isso realmente nunca ocorreu. S em anos mais recentes que os antitrinitarianos comearam a usar

esse argumento a fim de manter, pelo menos aparentemente, a sua crena na inspirao dos escritos de Ellen G. White, sem se comprometerem com os ensinos trinitarianos dela. Alm disso, no mesmo ano de 1854, em que todos os pilares da f j estavam supostamente definidos (p. 40-46, 74), Ellen G. White afirmara que a igreja apostlica batizava em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo . 42 Portanto, j naquela poca a sra. White endossava tanto a autenticidade de Mateus 28:18-20 quanto a genuinidade do uso dessa frmula batismal pelos cristos. A idia da existncia de supostas adulteraes trinitarianas nos escritos de Ellen G. White tambm no atestada por estudos acurados dos seus manuscritos originais. Algumas das mais importantes declaraes trinitarianas da sra. White foram republicadas nas pginas 613-617 do livro Evangelismo. 43 Crticos tm contestado a sua autenticidade, mas uma acurada e confivel anlise dos prprios manuscritos originais em que aparecem essas declaraes demonstra a falcia de tais acusaes. 44 A teoria da adulterao representa um srio desrespeito para com os escritos inspirados, e acaba minando a confiabilidade na prpria revelao divina. Como adventistas do stimo dia, cremos que Deus, no apenas inspirou o cnon bblico (composto por 66 livros) e os escritos de Ellen G. White, mas tambm impediu que interpolaes herticas neles se perpetuassem em suas respectivas lnguas originais. Somos advertidos por Ellen G. White: Se no quisermos construir nossas esperanas celestiais sobre um falso fundamento, precisamos aceitar a Bblia como se l e crer que o Senhor quer dizer o que diz . 45 A mesma advertncia vlida tambm em relao aos escritos de Ellen G. White. Os argumentos, aparentemente lgicos, das pressuposies acima mencionadas aparecem em A Divindade recheados de recursos retricos que induzem o leitor a crer

que o livro realmente a mais abalizada abordagem do assunto. Recursos retricos

Normalmente os livros de cunho apologticos, escritos dentro de um respeito tico aceitvel, limitam suas discusses a questes de certo e errado, de verdade e erro. Mas o autor/compilador de A Divindade extrapola esse limite, chegando mesmo a divinizar o contedo do seu livro antitrinitariano e a demonizar a mensagem de todos os que crem na doutrina da Trindade. surpreendente como ele no se constrange em reivindicar autoria divina para o seu prprio livro. J na pgina 3, ao comentar a questo da autoria do seu livro, Jairo Carvalho afirma: A tnica envolvida neste compndio a Divindade . O que nos revela Deus sobre Ele mesmo atravs de Sua Palavra e dos testemunhos? Existe um terceiro Deus? Quem, ou o que o Esprito Consolador ? Como est escrito, Ele no falar por si mesmo Joo 16:13. Assim, no se falar aqui de autor humano, considerando-se que o Autor mor Cristo, o Deus dos Espritos dos profetas, que nos deu a Sua Palavra e os testemunhos, nos quais buscamos e encontramos a verdade. apenas apresentada para voc, leitor, a sugesto de refletir nas Palavras do Senhor. certo que o livro A Divindade apresenta um nmero significativo de textos bblicos e de citaes dos escritos de Ellen G. White. Mas isso no garante que o contedo do livro expresse o verdadeiro sentido desses textos e citaes. A prpria seqncia em que citaes so agrupadas em um novo material acaba, por vezes, atribuindo a elas um sentido artificial, completamente diferente daquele encontrado em seus respectivos contextos originais. Um exemplo desse problema ocorre quando Jairo Carvalho usa a declarao de que Gabriel o anjo que ocupa, em honra, o lugar logo abaixo do Filho de Deus 46 para argumentar que esse anjo deve ser a terceira pessoa da Trindade [Divindade] 47 ou, na opinio do mesmo autor, a terceira pessoa a partir da Divindade

(p. 134-135). A sra. White advertiu contra aqueles que usam os seus Testemunhos para acusar a liderana da Igreja de apostasia. Ela diz: Os que se pem a proclamar uma mensagem sob sua responsabilidade pessoal, e que, ao mesmo tempo que declaram ser ensinados e guiados por Deus, constituem sua obra especial derrubar aquilo que Deus durante anos tem estado a erguer, no esto cumprindo a vontade de Deus. Saiba-se que esses homens se encontram do lado do grande enganador. No os creiais. Esto se aliando com os inimigos de Deus e da verdade. Poro a ridculo a ordem estabelecida no pastorado, conside rando-a um sistema eclesistico imperialista. Afastai-vos desses; no tenhais comunho com sua mensagem por muito que eles citem os Testemunhos e atrs deles busquem entrincheirar-se. No os recebais; pois Deus no os incumbiu dessa obra. O resultado de semelhante obra ser incredulidade nos Testemunhos, e nos limites do possvel, tornaro sem efeito a obra que por anos tenho estado a fazer.48 Sem qualquer sombra de dvida, a tentativa de reivindicar autoria divina para o contedo de A Divindade significa avanar longe demais nas pretenses. Alguns leitores acabam indagando se o autor/compilador no deveria ter sido um pouco mais realista nesse particular. Mas o autor/compilador de A Divindade no se contenta apenas em assumir uma postura pretensiosa para com o seu prprio material. Ele acaba quase que exorcizando, no apenas os materiais que advogam a doutrina bblica da Trindade, mas tambm aqueles que indevidamente se dizem telogos crendo nessa doutrina (p. 56, 76). J na pgina 30 do referido livro dito categoricamente que crer em uma trindade significa ser idlatra . E nas pginas 157 e 158 ele acrescenta: De uma forma geral, os adventistas trinitarianos, transgressores do primeiro mandamento da Lei de Deus [x 20:3], que cometem abominao perante Ele, por admitirem a adorao a um deus [o Esprito Santo] que no Deus, no podero receber a promessa divina do derramamento do Esprito, e sero agraciados (se que podemos dizer assim) como [sic] o Esprito de Satans. Mais uma vez o referido autor/compilador acaba indo alm da discusso entre a verdade e o erro, chegando mesmo a assumir prerrogativas oraculares semelhantes s

dos mensageiros de Deus que advertiam o povo contra as prticas idoltricas do perodo pr-exlico. Alm disso, o autor/compilador procura convencer insistentemente seus leitores a respeito do suposto alto nvel de confiabilidade metodolgica do seu material. Ele alega haver usado o mtodo correto de estudo da Bblia (p. 24), e ter realizado uma pesquisa criteriosa (p. 35) e uma anlise histrica acurada (p. 84). Trs vezes ele diz ter analisado com imparcialidade a declarao de Ellen G. White sobre a existncia de um trio celestial (p. 104-106). A expresso terceira pessoa da Divindade foi analisada, na opinio do autor/compilador, com imparcialidade , sem ferir em nada a gramtica do idioma ingls , a fim de no extrair concluses precipitadas (p. 107-108). Ele pretende haver fornecido a traduo correta de alguns textos e termos em ingls (p. 127, 132). J um resumo final provido a fim de ser utilizado para consulta e como guia para referncia (p. 159). Agora, por que o autor/compilador insiste tanto em que sua anlise imparcial? Ser que ele estava temeroso de que os prprios leitores no conseguiriam perceber isso por eles mesmos? Por outro lado, o autor/compilador no se constrange em admoestar sutilmente o leitor a respeito de sua condenao no juzo final, caso este rejeite as mensagens reveladas em A Divindade. O apelo da pgina 13 incisivo: Aqui cabe-nos introduzir um conselho da parte do Senhor. Ao estudar a Palavra de Deus da forma recomendada por Ele, pode ser que nos sejam reveladas verdades que sejam contrrias s nossas opinies anteriores, opinies estas que foram acariciadas talvez por anos a fio. Caso isto acontea, atente para as Palavras da Escritura: Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam; porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentro [sic] os mortos. Atos 17:30, 31 Lembre-se que ser responsvel no juzo diante de Cristo pelo que fars com a verdade que Ele te revelar sobre quem Deus e qual o testemunho que Ele d a respeito de Si mesmo. Com esse tipo de argumentao o autor/compilador procura inibir o senso crtico e a

capacidade de avaliao dos leitores destitudos de um conhecimento mais aprofundado dos temas abordados. Conseqentemente, alguns leitores deixam de contestar as interpretaes equivocadas e os conceitos errneos que permeiam o contedo do livro A Divindade, imaginando que tal atitude os colocaria sob a desaprovao div ina. O referido autor/compilador alega (1) que o primeiro passo para a apostasia a rejeio dos testemunhos (p. 60); (2) que ocorreu uma planejada adulterao de testemunhos de Ellen G. White (p. 69-73); e (3) que o uso dos escritos de Ellen G. White para apoiar idias errneas uma estratgia satnica, pois o inimigo sabe que os adventistas os aceitam como sendo inspirados por Deus (p. 88). Mas, no livro A Divindade, no estaria o seu prprio autor/compilador incorrendo nos problemas de rejeio, adulterao e uso indevido dos escritos de Ellen G. White para apoiar idias errneas ? No estaria ele acusando autobiograficamente a outros (especialmente a liderana da igreja) do que ele mesmo e pratica (cf. Mt 12:24-32)? Alm do que j foi dito at aqui, importante tambm que se conheam os princpios de interpretao usados no processo de compilao e anlise de textos bblicos e das declaraes de Ellen G. White encontradas no livro A Divindade. Princpios de interpretao

No existe muito que se possa dizer a respeito dos princpios de interpretao mencionados no livro A Divindade, pois essa parece no ter sido a preocupao do seu compilador e dos autores dos diversos textos compilados. Mesmo assim, existem pelo menos trs princpios gerais que so mencionados explicitamente no livro. Um deles que se deve estudar a Bblia e os escritos de Ellen G. White com esprito de orao. J no incio do livro aparece o conselho: Procure buscar a Deus em orao (p. 3). Na pgina 104, ao abordar um dos tpicos mais controvertidos do livro, o autor/compilador aconselha: Sugiro a voc, leitor, que se ajoelhe neste momento e ore a Deus pedindo orientao sobre a leitura, antes de prosseguir com ela . certo que a orao fundamental para a compreenso da revelao divina, mas ela em si no assegura a fidelidade Palavra de Deus. Um grupo de pessoas sinceras pode orar pedindo a iluminao divina sobre o seu estudo pessoal da Bblia e ainda assim divergir entre si, como no caso das discusses no Conclio de Jerusalm a respeito de

ritos judaicos ainda aplicveis aos cristos gentlicos (At 15; cf. Gl 2:11-14). Mas mesmo que Jairo Carvalho e seus colegas antitrinitarianos levem uma vida de orao e de estudo da Bblia, isto em si no garante que suas concluses estejam corretas. Seja como for, eles deveriam se conscientizar de que a prtica da orao jamais deveria ser usada como escusa para se negligenciar o uso de princpios corretos de interpretao da Bblia e dos escritos de Ellen G. White. Outro princpio de interpretao sugerido no livro o da interpretao literalista do texto. O autor/compilador assevera que qualquer declarao que Deus faa verdadeira, independente de o homem compreend-la ou no, ou pensar que est incompleta, podendo ser melhorada (p. 10). Comentando a expresso Que est escrito na Lei? Como ls? (Lc 10:26), o autor/compilador acrescenta: Ao responder a pergunta do homem, Jesus lhe disse para aceitar o que estava escrito, da forma como estava escrito. No lhe aconselhou a procurar ver um sentido implcito no texto que no transparecesse atravs das palavras. No aconselhou nem autorizou o homem a questionar a sabedoria de Deus quanto ao que escreveu. Em outras palavras, Cristo disse a Ele: leia e aceite o que est escrito, da forma como est escrito . Assim, percebemos que a relao do verdadeiro estudioso da Palavra para com Deus esta mesma que Cristo ensinou: ele aceita o que est escrito na Palavra, da forma que est escrito, porque esta a Palavra de Deus, e sendo os pensamentos de Deus to mais altos que os seus quanto o cu mais alto que a terra, ele no est em posio de questionar a Deus, assumindo que Ele tenha dito algo alm do que possa ser lido (p. 11-12). E logo ele complementa: Aceitemos os textos da forma como esto escritos, pois se Deus os escreveu desta forma, era Sua inteno que os aceitssemos exatamente da forma que esto escritos (p. 13). Mas aqui surgem mais algumas perguntas: At que ponto o prprio autor/compilador de A Divindade colocou em prtica essas recomendaes? Por que os antitrinitarianos tm dificuldade em aceitar da forma como esto escritos alguns textos bblicos que mencionam explicitamente o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Mt 28:19; 2Co 13:13; 1Pe 1:2; etc.)? Por que o autor/compilador de A Divindade preferiu reinterpretar vrios textos de Ellen G. White, em vez de aceit-los da forma como esto escritos ? Seriam tais recomendaes vlidas apenas para os outros e

no para ele mesmo? Um terceiro princpio interpretativo (que em realidade mais um mtodo do que um princpio) o de reunir textos que abordem o mesmo assunto. Sobre este assunto o livro recomenda: Deixemos que Deus nos explique os textos da Bblia atravs de outros textos que Ele tambm escreveu (p. 13). E mais: Caso no compreendamos o texto da forma como est escrito, busquemos outro texto da Palavra que o explique. Desta forma, Deus mesmo estar nos explicando, atravs de Sua Palavra, os textos que Ele l colocou (p. 24). Esse princpio vlido, e respaldado por Ellen G. White, 49 mas no deixa de ser tambm subjetivo. Que critrio deve o leitor usar na seleo de textos correlacionados, para no construir inter-relacionamentos artificiais? Alm dos princpios explcitos mencionados acima, o contedo do livro deixa transparecer tambm outros princpios subjacentes, altamente comprometedores. Um deles o da seletividade reducionista, baseada no argumento do silncio, atravs do qual o seu autor/compilador se vale de alguns textos que falam apenas do Pai e do Filho para reinterpretar outros textos que mencionam o Pai, o Filho e o Esprito Santo. curioso ver como algumas declaraes de Ellen G. White que mencionam o Pai e o Filho juntos na criao do mundo (p. 27-32) so usadas depois como o referencial para invalidar, por exemplo, uma declarao como a seguinte: A Divindade moveu-se de compaixo pela raa, e o Pai, o Filho e o Esprito Santo deram-Se a Si Mesmos ao estabelecerem o plano da redeno 50 (p. 139). Com uma falta de critrio interpretativo como essa, o referido autor/compilador poderia usar tambm o texto que fala do Pai como o nico Deus verdadeiro (Jo 17:3) para negar a divindade de Cristo. Mas isso seria um absurdo, pois outros textos bblicos declaram que tudo o que o Pai o Filho tambm (Jo 1:1; 20:28; Cl 2:9; Hb 1:8, 9). Lamentavelmente, o autor/compilador de A Divindade desconhece o fato de que interpretaes fidedignas so aquelas que tomam os textos mais completos como

referenciais interpretativos, complementan-do-os com os textos mais lacnicos que abordam o mesmo assunto. Mas o maior problema hermenutico dos antitrinitarianos modernos (incluindo Jairo Carvalho) , sem dvida alguma, um apego parcial ao princpio da exclusividade das Escrituras (sola Scriptura) e um vergonhoso descaso ao princpio da totalidade das Escrituras (tota Scriptura). Cristo, em Seu dilogo com Satans no deserto da tentao, afirmou incisivamente: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4:4, grifo acrescentado). curioso observar ainda como o autor/compilador de A Divindade gasta muito tempo na tentativa de convencer os seus leitores de que a liderana apstata da Igreja adulterou os escritos ps-1888 de Ellen G. White para comprovar por meio deles a satnica doutrina da Trindade (p. 52-87). S que, ao analisar as declaraes da sra. White que endossam essa doutrina, ele os assume como autnticos em sua redao, alegando que tudo o que necessrio que sejam interpretados corretamente. Esse procedimento deixa o leitor confuso, e o leva a indagar: Afinal de contas, esses textos so autnticos ou so forjados? Se so forjados, como sugerido no prprio livro A Divindade, por que ento o autor/compilador no disse simplesmente isso, sob o pretexto de que nem merecem ser comentados? Tentar explicar de forma positiva o sentido de textos adulterados significa reconhec-los como autnticos! Aps considerar o uso de fontes, alguns problemas com grafias e re-tradues, as pressuposies bsicas, os recursos retricos e os princpios de interpretao do livro A Divindade, mais fcil entender algumas interpretaes pessoais sugeridas nesse livro. Interpretaes pessoais

O livro A Divindade sugere vrias interpretaes pessoais contestveis. Analisaremos a seguir, brevemente, como o autor/compilador desse livro (1) interpreta a expresso o Esprito Santo Ele mesmo usada por Ellen G. White; (2) considera o uso que ela faz do it para designar o Esprito Santo; (3) identifica anjos como sendo o Esprito Santo; (4) reinterpreta a expresso a terceira pessoa da Divindade usada por Ellen G. White; e (5) expe o que seria o mega da apostasia. O ESPRITO SANTO ELE MESMO

51 O livro A Divindade transcreve pelo menos cinco vezes (p. 5, 20, 50, 82-83, 124) o seguinte texto de Ellen G. White publicado em Manuscript Releases, volume 14, pginas 23-24: Limitado pela humanidade, Cristo no podia estar pessoalmente em toda parte; portanto, era para benefcio deles que Ele os deixasse, fosse para o Seu Pai, e enviasse o Esprito Santo para ser o Seu sucessor na Terra. O Esprito Santo Ele prprio despojado da personalidade humana e independente dela. Ele representaria a Si mesmo como presente em todos os lugares pelo Seu Esprito Santo, como o Onipresente. Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse (embora invisvel para vs) vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito [Joo 14:26]. Mas eu vos digo a verdade: convm -vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei [Joo 16:7].52 O autor/compilador de A Divindade alega que neste texto Jesus chamado de Esprito Santo. Para entendermos essa declarao indispensvel que interpretemos corretamente a segunda e a terceira sentenas, que no original em ingls aparecem da seguinte forma: The Holy Spirit is Himself divested of the personality of humanity and independent thereof. He would represent Himself as present in all places by His Holy Spirit, as the Omnipresent . Isoladas do seu contexto, essas sentenas acabam se tornando ambguas. Conseqentemente, o pronome reflexivo Himself , que aparece na expresso the Holy Spirit is Himself , poderia ser interpretado como se referindo ao Esprito Santo ou a Cristo. Se optarmos pela primeira alternativa, ento teramos que entender a sentena da seguinte forma: O prprio Esprito Santo despojado da personalidade humana e independente dela. Mas nesse caso os pronomes He , Himself e His da sentena seguinte teriam que ser interpretados como tambm se referindo ao Esprito Santo, o que nos obrigaria a entender a sentena como segue: O Esprito Santo representaria a Si mesmo como presente em todos os lugares pelo Seu Esprito Santo, como o Onipresente. Mas tal interpretao destituda de sentido e, portanto, inaceitvel. A despeito de qualquer ambigidade, o contexto confirma que os pronomes He , His e Himself se referem, em ambas as sentenas, a Cristo e no ao Esprito Santo. Assim

sendo, as sentenas podem ser entendidas da seguinte forma: O Esprito Santo Cristo despojado da personalidade humana e independente dela. Cristo representaria a Si mesmo como presente em todos os lugares pelo Seu Esprito Santo, como o Onipresente. Esta interpretao confirmada por uma declarao paralela encontrada em O Desejado de Todas as Naes, pgina 669, onde dito que o Esprito Santo o representante de Cristo, mas despojado da personalidade humana, e dela independente . 53 Alguns pretendem que, ao afirmar que o Esprito Santo Cristo, Ellen G. White estaria afirmando que o Esprito Santo uma mera energia despersonalizada que emana de Cristo. Mas tal interpretao no corroborada pelo contexto em que aparecem as referidas expresses. Ao asseverar que o Esprito Santo Cristo despojado da personalidade humana e independente dela , Ellen G. White sugere uma clara distino entre a natureza divina do Esprito Santo e a natureza divino-humana de Cristo. Alm disso, as declaraes de que o Esprito Santo seria enviado pelo Pai em nome de Cristo (Jo 14:26) e pelo prprio Cristo (Jo 16:7), citadas no mesmo pargrafo, confirmam que o Esprito Santo distinto tanto do Pai quanto do Filho. Para ser enviado por ambos, o Esprito Santo precisa ter uma personalidade distinta de ambos, pois ningum se autoenvia. Ao sugerir que o Esprito Santo Cristo, Ellen G. White empregou uma fora de expresso semelhante a que Cristo usou ao dizer Eu e o Pai somos um (Jo 10:30). Essas expresses enfatizam a unidade essencial entre o Esprito Santo e Cristo, e entre Cristo e o Pai, respectivamente, sem com isso negar a distino de personalidade entre cada um deles. Para serem consistentes, os que interpretam literalmente essas declaraes deveriam interpretar da mesma forma tambm a expresso Eu sou a videira verdadeira (Jo 15:1) e vrias outras semelhantes. Portanto, ao dizer que o Esprito Santo Cristo, Ellen G. White sugere que a presena do Esprito Santo no mundo, como representante de Cristo, no representaria qualquer perda para os discpulos. Por mais que alguns busquem endosso para suas idias antitrinitarianas na declarao de Manuscript Releases, tais tentativas jamais conseguiro ofuscar os claros ensinos bblicos e de Ellen White a respeito da Divindade como formada por trs pessoas distintas Pai,

Filho e Esprito Santo. O USO DO IT PARA DESIGNAR O ESPRITO SANTO Outro argumento usado no livro A Divindade a favor da idia de que o Esprito Santo no um Ser pessoal o fato de Ellen G. White se referir a Ele com o pronome it . O autor/compilador do livro argumenta que o termo it usado no idioma ingls para se referir a animais, coisas ou objetos, e nunca a pessoas. Assim, se Ellen G. White estivesse compreendendo-o como um Deus, ela nunca usaria o termo it para denominlo (p. 82). S que o referido autor/compilador no informa os seus leitores que a sra. White tambm se referiu ao Esprito Santo com o pronome pessoal masculino He (Ele, para pessoas). Por exemplo, em 1884 (antes da suposta apostasia ps-1888) ela declarou: O Esprito Santo exalta e glorifica o Salvador. sua [ingls his] funo apresentar Cristo, a grande salvao que temos por meio dele, e a sagrada, elevada pureza da sua justia. Cristo diz: Ele [ingls He] h de receber do que meu, e vo-lo h de revelar. O Esprito da verdade o nico mestre eficaz da verdade divina. Os que so ensinados por ele [ingls him] entraram na escola de Cristo.54 Nesta citao pr-1888 a Sra. White estabelece uma clara distino entre Cristo e o Esprito Santo, ao afirmar que o Esprito Santo exalta e glorifica o Salvador . Se o Esprito Santo fosse o prprio Cristo, como pretende o autor/compilador de A Divindade, ento esta citao no faria sentido, pois Cristo acabaria Se auto-exaltando e autoglorificando, o que seria um absurdo! Alm disso, para aceitarmos a idia de que o Esprito Santo o prprio Cristo (p. 20), teramos que admitir que esse it , em ltima instncia, estaria se referindo a Cristo, que tambm acabaria despersonalizado. Mas as Escrituras no apenas falam do Esprito Santo como tendo uma personalidade distinta do Pai e do Filho, 55 mas tambm o associam com vrios smbolos diferentes a pomba (Gn 1:2; Lc 3:22), o vento (Jo 3:8; At 2:2-4), a gua (Jo 7:37-39), o fogo (Is 4:4; At 2:3), o leo da uno (At 10:38), o selo (Ef 1:13; 4:30) etc. 56 No de surpreender que

Ellen G. White se refira ao Esprito Santo tanto em termos de he como de it . S que o uso do it jamais deveria ser usado unilateralmente para negar a personalidade do Esprito Santo. Alm disso, embora o nome grego para o Esprito Santo (Pneuma Hagion) seja neutro, interessante observarmos que o Novo Testamento se refere a ele com pronomes pessoais ora neutros (Rm 8:16) ora masculinos (ver Jo 15:26; 16:7, 8, 13, 14). Portanto, o uso intercambiado de gnero em Ellen G. White semelhante ao que ocorre no prprio texto bblico. ANJOS COMO ESPRITO SANTO O autor/compilador de A Divindade deve ter percebido que existem vrias declaraes bblicas (Mt 1:18, 20; 4:1; 28:19; Jo 14:16, 26; 16:13, 14; etc.) e de Ellen G. White 57 que falam do Esprito Santo como distinto de Cristo. Isso, por si s, j desmontaria o argumento de que o Esprito Santo Cristo. Mas o referido autor/compilador consegue, com muita criatividade interpretativa, contornar o problema afirmando que, como Deus chama um anjo de esprito [Hb 1:13, 14], um anjo fiel a ele pode ser chamado de esprito santo (p. 24). Afinal de contas, quem o Esprito Santo para os antitrinitarianos? Esta pergunta muito difcil de se responder, devido variedade de possibilidades por eles sugeridas. Para Ricardo Nicotra, o Esprito Santo apenas um atributo que no pode ser separado de Deus, e que deve ser entendido ao mesmo tempo como a mente de Deus Pai e a mente de Cristo, pois o pai e seu Filho Jesus compartilham o mesmo pneuma [esprito] . 58 Jairo Carvalho endossa essa mesma idia ao dizer que o Consolador (Jo 15:26), identificado em Joo 14:26 como sendo o Esprito Santo, no um ser separado de Jesus, pois sai de dentro do prprio Pai, sendo, portanto, algo inerente ao Pai, ou seja, um atributo do Pai a ser concedido (p. 114-115). Por mais interessante que possa parecer, essa idia contradiz o ensino bblico a respeito da mente do Esprito (Rm 8:27). Se o Esprito Santo fosse apenas a mente de Deus, como poderia o prprio Esprito

Santo ter uma mente ? Teramos ento que acreditar na existncia de uma mente da mente? Mas Jairo Carvalho no fica s com a idia do atributo que emana do Pai. Para ele, como j mencionado, o Esprito Santo pode ser tambm o prprio Cristo (p. 5, 20, 50, 8283, 124) ou mesmo um anjo (p. 24-26). Com essa mltipla interpretao do Esprito Santo como sendo um atributo do Pai, a mente do Pai, a mente de Cristo, o prprio Cristo e mesmo um anjo os antitrinitarianos conseguem um bom nmero de opes interpretativas. Assim, quando um tipo de esprito santo no funciona, eles simplesmente usam outro tipo de esprito santo alternativo! Os antitrinitarianos parecem saber melhor no que no crem do que no que crem. Lamentavelmente, esse tipo de malabarismo hermenutico, alm de jocoso e blasfemo para com o verdadeiro Esprito Santo, est bem mais prximo do mtodo alegrico usado pela Igreja Catlica Romana para interpretar as Escrituras durante a Idade Mdia, do que com o princpio leia e aceite o que est escrito, da forma como est escrito , sugerido no incio do livro (p. 12). No estaria Jairo Carvalho incorrendo aqui no problema de ultrapassar o que est escrito (p. 26)? A TERCEIRA PESSOA DA DIVINDADE A teoria de que o Esprito Santo pode ser um anjo atinge o seu clmax na forma como o autor/compilador de A Divindade interpreta a seguinte declarao de Ellen G. White, encontrada na pgina 671 de O Desejado de Todas as Naes: Descrevendo aos discpulos a obra oficial do Esprito Santo, Jesus procurou inspirarlhes a alegria e esperana que lhe animavam o prprio corao. Regozijava-se Ele pelas abundantes medidas que providenciara para auxlio de Sua igreja. O Esprito Santo era o mais alto dos dons que Ele podia solicitar do Pai para exaltao de seu povo. Ia ser dado como agente de regenerao, sem o qual o sacrifcio de Cristo de nenhum proveito teria sido. O poder do mal se estivera fortalecendo por sculos, e alarmante era a submisso dos homens a esse cativeiro satnico. Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da terceira pessoa da Trindade [ingls Godhead], a qual viria, no com energia modificada, mas na plenitude do divino poder. o Esprito que torna eficaz o que foi realizado pelo Redentor do mundo. por meio do Esprito que o corao purificado. Por Ele torna-se o crente participante da natureza divina. Cristo deu seu Esprito como um poder divino para vencer toda

tendncia hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter em Sua igreja.59 Esta citao fala claramente do Esprito Santo como sendo a terceira pessoa da Trindade . certo que o termo traduzido por Isolina A. Waldvogel como Trindade aparece no original ingls como Godhead , 60 que significa literalmente Divindade . Mas essa questo em nada altera o conceito da existncia de trs pessoas que constituem a Divindade. Jairo Carvalho poderia ter alegado, com base em sua idia de adulterao dos escritos de Ellen G. White (p. 52-87), simplesmente que o texto acima foi adulterado pela liderana da Igreja, e que no merece ser levado em considerao. Mas ele preferiu reconhec-lo como autntico, e ento contornar o problema com uma re-interpretao que extrapola o bom senso de qualquer intrprete honesto dos escritos de EllenG. White. Carvalho argumenta, como j mencionado no tpico Grafias e re-tradues , que a traduo correta da expresso the Third person of the Godhead no seria a terceira pessoa da Divindade , e sim a terceira pessoa a partir da Divindade (p. 107-145, grifos acrescentados). Uma vez imposto o conceito artificial de a partir da em lugar de da , o caminho est aberto para uma das mais absurdas interpretaes dos escritos de Ellen G. White j propostas at hoje. Na pgina 132 de A Divindade, argume nta: Assim, com facilidade podemos entender que no Cu haviam [sic] trs pessoas, necessariamente nesta ordem de importncia: Deus o Pai, Deus o Filho Jesus Cristo, e Lcifer, o primeiro dos seres criados, querubim cobridor que estava mais prximo do trono. Todos os outros seres do universo estavam abaixo destes trs seres em hierarquia. Teramos ento a seguinte estruturao de pessoas, a partir da Divindade, antes da queda de Lcifer: 1 pessoa a partir da Divindade: Deus Pai, que Deus; 2 pessoa a partir da Divindade: Jesus Cristo, que Deus; 3 pessoa a partir da Divindade: Lcifer, que no Deus. Cientes disso, podemos responder com segurana qual o entendimento e a traduo correta do termo third person of the Godhead . Carvalho afirma que essa suposta es-truturao de pessoas, a partir da Divindade, foi

alterada aps a queda de Lcifer, de modo que hoje a 3 pessoa a partir da Divindade no mais Lcifer, e sim o anjo Gabriel. O referido autor cita ento o seguinte texto de Ellen G. White: O prncipe da potestade do mal s pode ser mantido em sujeio pelo poder de Deus na terceira pessoa da Divindade, o Esprito Santo. 61 Ignorando completamente o princpio de que devemos aceitar os textos exatamente da forma que esto escritos (p. 13), Jairo no se constrange em dizer na pgina 137 do seu livro: No podemos confundir o que o Esprito Santo da promessa, o consolador , que conforme vimos a glria do Pai, com a meno que Ellen G. White faz na citao acima sobre a terceira pessoa a partir da Divindade Gabriel. Porque [sic] ela chama Gabriel de Esprito Santo, nesta citao? Simples. Primeiro porque ela mesmo [sic] afirma que os anjos so espritos ministradores... Assim, porque Gabriel, um esprito ministrador, foi separado para um fim sagrado, ele de fato UM Esprito Santo. Ele no o Esprito Santo da promessa (conforme j vimos, este a glria de Deus). Assim como Gabriel um Esprito Santo, uma vez que ele um esprito ministrador que foi separado para um fim sagrado, outros anjos tambm o podem ser, na medida que so separados por Deus para um fim sagrado. A diferena neste caso entre Gabriel e os outro anjos que aqueles no so a terceira pessoa a partir da divindade , como Gabriel o . Sinceramente, difcil entender como algum (Jairo Carvalho, neste caso) no se constrange em fragmentar, com meros palavreados humanos, a doutrina bblica do Esprito Santo e as declaraes de Ellen G. White sobre o assunto, substituindo-a por um nmero incontvel de espritos santos . certo que os anjos celestiais so santos (Mc 8:38; Lc 9:26) e so espritos (Hb 1:13, 14), mas nem por isso eles podem substituir a pessoa divina do Esprito Santo, que a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus (1Co 2:10). Essa falsa analogia acaba divinizando os anjos celestiais (cf. Ap 22:8, 9), o que no passa de uma forma desrespeitosa e mesmo blasfema de abordar o assunto. Isto, sim, seria uma transgresso do primeiro mandamento do Declogo, que ordena: No ters outros deuses diante de mim (x

20:3). J a expresso a partir da Divindade , proposta por Jairo Carvalho, sugere que a Divindade algo distinto, a partir de onde emanam ou procedem trs pessoas diferentes. Seja como for a explicao para isso, essa pseudo-distino entre a Divindade e as pessoas que dela partem extremamente confusa e fantasiosa. Neste particular, como diz o ditado em portugus, a emenda ficou pior que o soneto ! Se Jairo no se sente confortvel com a declarao de que a Divindade composta de trs Pessoas divinas distintas, como mencionado por Ellen G. White, por que ele no rejeitou simplesmente essa declarao como espria? Afinal de contas, isso pouca diferena faria, pois, no contedo anterior do seu livro, ele j havia desacreditado a confiabilidade dos escritos de Ellen G. White, sugerindo que eles esto permeados de adulteraes. Desta forma, ele pelo menos seria mais coerente com o seu prprio arrazoado. Mas o que mais surpreende em toda a interpretao proposta por Jairo Carvalho a sua coragem de substituir o Esprito Santo por Lcifer nos conclios celestiais. certo que Lcifer era querubim da guarda ungido que permanecia no monte santo de Deus (Ez 28:14), mas ele no tinha acesso pleno aos propsitos de Deus , 62 e esta limitao ele decidiu romper a qualquer custo (Is 14:13, 14; Ez 28:17). S que, em vez de ser admitido nos conclios restritos da Divindade, ele acabou expulso do Cu (Ap 12:7-9). Mas, sem dvida, ele nunca se conformou com essa perda. Mas aquilo que no lhe foi concedido na prtica nas cortes celestiais, ou seja, o ser admitido no crculo interno da Divindade, Lcifer conseguiu, pelo menos teoricamente, nas pginas do livro A Divindade, publicado em Contenda, PR, e tudo isso em nome de Deus e de uma compreenso imparcial dos escritos de Ellen G. White! No resta dvida de que a teoria da divinizao de Lcifer jamais teria sido inspirada pelo Esprito Santo. Neste caso, por quem ento teria ela sido inspirada? O MEGA DA APOSTASIA O autor/compilador de A Divindade sugere ainda que o assim chamado mega da apostasia a crena na doutrina da Trindade (p. 87-91) e, conseqentemente, os que crem na personalidade do Esprito Santo no recebero a chuva serdia que preparar a

Igreja para os eventos finais e para a segunda vinda de Cristo (p. 147-159). Ellen G. White identificou a crise pantesta associada ao livro The Living Temple, publicado por J. H. Kellogg em 1903, 63 como sendo o alfa de heresias letais . Ela declara: No livro Living Temple [permeado de idias pantestas] acha-se apresentado o alfa de heresias letais. Seguir-se- o mega, e ser recebido por aqueles que no estiverem dispostos a atender advertncia dada por Deus. 64 Se a crena na Trindade o mega da apostasia, como proposto no livro A Divindade, e essa apostasia comeou em 1888 (p. 59), ento o mega da apostasia (que deveria vir por ltimo) iniciou antes do alfa da apostasia (que deveria vir primeiro). Alm disso, se o mega da apostasia era a crena na Trindade, que j estava, inclusive, adulterando os prprios escritos da sra. White numa fase em que ela ainda estava viva e bem ativa, por que ento ela no censurou essa prtica de forma explcita? No seria, por acaso, o silncio dela uma forma inaceitvel de conivncia com o erro to repulsivo? A resposta a essas perguntas simplesmente uma: Ela jamais falou da doutrina da Trindade como o mega da apostasia, porque ela no entendia dessa forma o assunto; e ela no censurou a liderana da Igreja por uma suposta adulterao dos seus escritos, porque tal adulterao simplesmente nunca ocorreu. Se o tema da Divindade est diretamente relacionado ao mega da apostasia, como cremos ser o caso, ento essa apostasia envolve as teorias antitrinitarianas advogadas no livro A Divindade e em outros do mesmo gnero. No alfa da apostasia, J. H. Kellogg ofuscou a personalidade de Deus atravs de suas teorias pantestas, que superenfatizavam a imanncia de Deus em detrimento de sua transcendncia. Por contraste, no mega da apostasia, os antitrinitarianos negam a personalidade do Esprito Santo, super-enfatizando a transcendncia de Deus em detrimento da sua imanncia. No momento em que a Igreja mais precisa do poder do Esprito Santo para reaviv-la para a concluso da obra de Deus na terra, surgem os antitrinitarianos negando a prpria personalidade do Esprito Santo, o grande Agente do reavivamento. E neste ponto surgem algumas indagaes para a nossa reflexo: No estariam os

antitrinitarianos trabalhando hoje contra a prpria obra do Esprito Santo? Em que sentido as suas idias os tornam melhores cristos e mais afveis no seu trato com os irmos? As suas pregaes geram um profundo senso de indignidade pessoal e de arrependimento dos prprios pecados, ou deixam aps si um rastro de arrogncia pessoal e um esprito acusador? Mesmo possudos das melhores intenes, no estariam eles incorrendo no mesmo erro dos fariseus da poca de Cristo que atribuam a Satans a obra do Esprito Santo, e ao Esprito Santo a obra de Satans (ver Mt 12:22-32)? Consideraes adicionais

Os modernos antitrinitarianos adventis-tas alegam ser restauradores do genuno adventismo, como ensinado pelos pioneiros do movimento adventista. certo que vrios pioneiros no compreendiam e, por conseguinte, no aceitavam ainda a doutrina da Trindade como desenvolvida em anos subseqentes. Mas existe um enorme abismo entre os ensinos dos pioneiros adven-tistas e as teorias dos modernos antitri-nitarianos. Os pioneiros criam que tanto a Bblia quanto os escritos de Ellen G. White haviam sido inspirados originalmente pelo Esprito Santo, que tambm preservou e ainda preserva a ambos livres de quaisquer distores e ensinos herticos. Por contraste, os antitrinitarianos modernos, sem uma compreenso correta da obra do Esprito Santo, no relutam em sugerir que ambos se encontram hoje permeados de heresias. Enquanto Ricardo Nicotra fala de ensinos herticos na Bblia, 65 Jairo Carvalho argumenta que heresias semelhantes podem ser encontradas hoje tambm nos escritos de Ellen G. White. A maioria dos antitrinitarianos adventis-tas alega crer no Esprito de Profecia. Mas a obra deles acaba sempre gerando descrena nos escritos de Ellen G. White, pois estes so tidos como no sendo mais confiveis por terem sido adulterados pela liderana da igreja. O processo comea normalmente com uma desconfiana nas tradues disponveis, seguidas de descrena da autenticidade de declaraes no prprio original em ingls, culminando na rejeio geral desses escritos. Afinal de contas, por que

deveramos depositar nossa f em escritos adulterados? Sem sombra de dvidas, esta uma das mais sutis estratgias satnicas para tornar sem efeito a revelao divina nos ltimos dias da histria humana. A prpria sra. White advertiu que o ltimo engano de Satans seria anular o testemunho do Esprito de Deus , 66 pois no havendo profecia, o povo se corrompe (Pv 29:18). No estariam as alegaes de adulterao dos escritos de Ellen G. White cumprindo a predio contida nessa advertncia? ________________________________________________________________________ Referncias: 1. O contedo da presente resenha crtica reflete idias compartilhadas por uma comisso avaliadora composta pelos seguintes professores do Curso de Teologia do Unasp, Campus Engenheiro Coelho: Alberto R. Timm (relator), Amin A. Rodor, Emilson dos Reis, Jos Carlos Ramos, Jos Miranda Rocha, Natanael B. P. Moraes, Reinaldo W. Siqueira, Rodrigo P. Silva, Ruben Aguilar dos Santos e Wilson L. Paroschi. 2 [Jairo Pablo Alves de Carvalho, org.], A Divindade, e a maravilhosa conexo entre o cu e a terra, chamada Esprito Santo (Contenda, PR: Ministrio 4 Anjos, [2003]). 3 [Jairo Pablo Alves de Carvalho, org.], A Divindade: Uma Conexo Maravilhosa com o Cu, chamada Esprito Santo, [ed. rev.] (Contenda, PR: Ministrio 4 Anjos, [2004]). 4 Ricardo Nicotra, Eu e o Pai Somos Um . E o Esprito Santo? No Faz Parte da Trindade?, 2 ed. (So Paulo: Ministrio Bblico Cristo, 2004). 5 Loureno Gonzalez, Contenda, o Caminho do mega (Niteri, RJ: Editora ADOS, 2005). Ainda em 2005 foi publicada a 2 edio, revisada, desse mesmo livro. 6 Alberto R. Timm, Resenha crtica do livro Eu e o Pai Somos Um , Parousia, ano 4, n 2 (2 Semestre de 2005): 69-93. 7 Os dados histricos contidos nesta seo derivam, em grande parte, de informaes fornecidas por Mrcio Nastrini em um relatrio datado de 15 de maio de 2006, enviado por e-mail para Alberto R. Timm. Nastrini foi pastor da Igreja Central de Curitiba, PR, entre 2000 e 2003, tendo vivenciado muitos fatos aqui

registrados. 8 Daniel Belvedere, Seminrio As Revelaes do Apocalipse Manual do Professor (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986). 9 Cesar Augusto da Costa, Como Afinal Ser o Fim? Reviso Analtica da Escatologia Apocalptica (Sorocaba, SP: Cesar Augusto da Costa, 2000). 10 Ver Alberto R. Timm, Resenha crtica do livro Como Afinal Ser o Fim? de Csar Augusto da Costa , Parousia (Brasil) 1, n 2 (2 semestre de 2000): 3-30. 11 Jos Carlos Ramos, A cura da ferida mortal e a teoria do sexto rei , srie de 2 partes em Revista Adventista (Brasil), julho de 1999, 10-12; agosto de 1999. 12 Alceu da Silva Oliveira Filho, Os Sete Reis da Profecia de Apocalipse 17: Interpretao Contempornea (Curitiba, PR: Idealgraf, 2000). 13 Jos Carlos Ramos, Teoria do Sexto Rei Contra-ataca , Revista Adventista (Brasil), junho de 2005, 10. 14 Alberto R. Timm, 1290 e 1335 dias , Revista Adventista (Brasil), maio de 1999, 34. 15 Alberto R. Timm, Os 1290 e 1335 dias de Daniel , Ministrio (Brasil), maio-junho de 1999, 16-18. 16 Vilmar E. Gonzalez, Os 1290 e 1335 Dias em Daniel 12 , Revista Teolgica do Salt-Iaene (Brasil), janeiro-junho de 1999, 9-12; William H. Shea, As profecias de tempo de Daniel 12 e Apocalipse 12 e 13 , ibid., 13-39; Alberto R. Timm, A importncia das datas de 508 e 538 A.D. no processo de estabelecimento da supremacia papal , ibid., 40-54. 17 Reinaldo W. Siqueira, Daniel 12: interpretao a partir do contexto do livro , Parousia 1, n 2 (2 semestre de 2000): 61-66. 18 Jairo Pablo A. de Carvalho, Daniel 12 1260 Dias, 1290 Dias e 1335 Dias (Cascavel, PR: Assoeste, 2002), 43-86. 19 Para um estudo mais detalhado do uso do princpio dia-ano de interpretao proftica nos livro de Daniel e no Apocalipse de Joo, ver Alberto R. Timm, Simbolizao em miniatura e o princpio dia-ano de interpretao proftica , Parousia (Brasil) 3, n 1 (2 semestre de 2004): 33-46. 20 A posio adventista oficial sobre a Trindade aparece nas Crenas Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia de nmero 2 a 5. Ver Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, edio revisada na Assemblia da Associao Geral de 2005 (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), 9-10.

21 Ellen G. White, Early Writings of Mrs. White ([Battle Creek, MI: Review and Herald, 1882]). 22 Ellen G. White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White (Saratoga Springs, NY: James White, 1851). 23 Ellen G. White, Supplement to the Christian Experience and Views of Ellen G. White (Rochester, NY: James White, 1854). 24 Ellen G. White, Spiritual Gifts, vol. 1 (Battle Creek, MI: James White, 1858). 25 Ellen G. White, em Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed. rev. (Washington, DC: Review and Herald, 1978), 1:1120. 26 Ellen G. White, The Desire of Ages (Boise, ID: Pacific Press, 1940), 671. 27 Isolina A. Waldvogel traduziu essa expresso como terceira pessoa da Trindade , como aparece em Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 22 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 671. 28 O nmero de ocorrncias dos termos of e from facilmente determinado pesquisando-se o CD-ROM The Complete Published Ellen G. White Writings (verso 3.0), limitando-se pesquisa especificamente do livro Desire of Ages, e pesquisando-se cada um dos referidos termos por sua vez, colocando-os entre aspas, para que a pesquisa identifique esses termos isoladamente, sem que sejam acrescidas a ocorrncia da mesma seqncia de letras dentro de outras palavras. 29 Carvalho, Daniel 12 1260 Dias, 1290 Dias e 1335 Dias. 30 Na pgina 169 da 1 edio de A Divindade aparece o anncio conhea os livros da Srie 4 Anjos , seguido de uma lista contendo trs livros de E. J. Waggoner (Cristo e Sua Justia, O Poder do Perdo e Carta aos Romanos); dois de A. T. Jones (Liberdade Religiosa e O Caminho Consagrado Perfeio Crist); e outro de autoria de ambos (Lies de F). 31 Citaes de autores pagos nos escritos de Paulo so comentadas em Seventh -day Adventist Bible Commentary, 6:353-354 (sobre At 17:28), 808-809 (sobre 1Co 15:33); 7:362 (sobre Tt 1:12). 32 Para um estudo mais detido do uso que Ellen G. White fez de fontes no-inspiradas nos escritos, ver Robert W. Olson, O uso de fontes no inspiradas por E. G. White (So Paulo: Centro de Pesquisas E. G. White, 1981); Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor: O Ministrio Proftico de Ellen G. White (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 378-380, 444-465. 33 Para um estudo mais detido das declaraes de Ellen G. White sobre as trs Pessoas da Divindade,

ver Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W. Reeve, A Trindade: Como Entender os Mistrios da Pessoa de Deus na Bblia e na Histria do Cristianismo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 231-261. 34 Uma das mais claras e elucidativas exposies sobre as doutrinas envolvidas nesse processo de restaurao inicial da verdade provida em Ellen G. White, Spiritual Gifts, 1:133-173; republicada em idem, Primeiros Escritos, 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 232-261. Para um estudo mais aprofundado das doutrinas que formaram o sistema de verdade presente, ver P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977); Alberto R. Timm, O Santurio e as Trs Mensagens Anglicas: Fatores Integrativos no Desenvolvimento das Doutrinas Adventistas, 4 ed., rev. (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria Adventista, 2002). 35 A posio de Ellen G. White sobre os fundamentos da mensagem e a questo de nova luz abordada em Counsels to Writers and Editors (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1946), 2854. 36 A. Balbach, The History of the Seventh Day Adventist Reform Movement (Roanoke, VA: Seventh Day Adventist Reform Movement, 1999), 1-22. Para um estudo equilibrado das controvrsias relacionadas Conferncia Geral de Minepolis em 1888, ver George R. Knight, Angry Saints: Tensions and Possibilities in the Adventist Struggle over Righteousness by Faith (Washington, DC: Review and Herald, 1989); idem, A Mensagem de 1888 (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003). 37 Ellen G. White, A Message for Our Young People , Review and Herald, 15 de abril de 1915, 3; republicado em idem, Testemunhos Seletos, 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 3:443. 38 Ver David P. McMahon, Ellet Joseph Waggoner: The Myth and the Man (Fallbrook, CA: Verdict, 1979), 147-184. 39 Para um estudo mais detido das tenses envolvidas no processo de reorganizao da Igreja, ver Barry D. Oliver, SDA Organizational Structure: Past, Present and Future, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 15 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1989); George R. Knight, Organizing to Beat the Devil: The Development of Adventist Church Structure (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2001), 103-131. 40 Ellen G. White, em General Conference Bulletin, 25 de abril de 1901, 464. 41 George R. Knight, From 1888 to Apostasy: The Case of A. T. Jones (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1987), 206-207. 42 E. G. White, Supplement to the Christian Experience and Views, 19; republicado em idem, Primeiros Escritos, 101.

43 Ver Ellen G. White, Evangelismo, 3 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 613-617. 44 Ver Original Sources for Ellen White s Statements on the Godhead Printed in Evangelism, pp. 613-617" (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 2003). 45 Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), 5:171. 46 Ellen G. White, A Verdade Sobre os Anjos, 3 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 153. 47 E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, 671. 48 Ellen G. White, Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos, 4 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 51. 49 Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 4:499. Ver tambm idem, Fundamentos da Educao Crist, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 126-127. 50 Ellen G. White, Conselhos Sobre Sade, 4 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998), 222. 51 O contedo deste tpico uma verso revisada de um texto de Alberto R. Timm publicado na seo Perguntas & respostas da Revista do Ancio, julho-setembro de 2005, 10. 52 Ellen G. White, Manuscript Releases (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1993), 14:23-24. 53 White, O Desejado de Todas as Naes, 669. 54 E. G. White, Man s Obligation to God , Signs of the Times, 3 de abril de 1884, 209; republicado parcialmente em idem, Caminho a Cristo, em linguagem atualizada, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 91. 55 Para um estudo mais detido da personalidade do Esprito Santo, ver LeRoy E. Froom, A Vinda do Consolador (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 37-57; Jos Carlos Ramos, Uma Pessoa Maravilhosa chamada Esprito Santo , Revista Adventista (Brasil), agosto de 2001, 8-10; Ozeas C. Moura, A Divindade e a personalidade do Esprito Santo , Revista Adventista (Brasil), novembro de 2002, 16-17; Alberto R. Timm, A personalidade do Esprito Santo , Sinais dos Tempos, maro-abril de 2003, 30. 56 Uma interessante exposio dos nomes, ttulos e smbolos associados com o Esprito Santo provida em Herbert Lockyer, All the Divine Names and Titles in the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), 281-336. 57 Ver White, Evangelismo, 613-617. 58 Nicotra, Eu e o Pai Somos Um , 15-16, 24. 59 White, O Desejado de Todas as Naes, 671. 60 White, The Desire of Ages, 671.

61 White, Evangelismo, 617. 62 Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 15 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 37. 63 John H. Kellogg, The Living Temple (Battle Creek, MI: Good Health Publishing Co., 1903). 64 Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, 2 ed. (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 1:200. 65 Nicotra, Eu e o Pai Somos Um , 49-57. 66 White, Mensagens Escolhidas, 2:78. Fonte: Parousia, ano 5, n 1 (1 semestre de 2006), p. 79-100. Usado com permisso.