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ESTUDO SOBRE DOUTRINA DA SANTIFICAO 1-) A SANTIFICAO 1Pe 1.

2 Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: graa e paz vos sejam multiplicadas. Santificao (gr. hagiasmos) significa tornar santo, consagrar, separar do mundo e apartar-se do pecado, a fim de termos ampla comunho com Deus e servi-lo com alegria. (1) Alm do termo santificar (cf. 1Ts 5.23), o padro bblico da santificao expresso em termos tais como Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento (Mt 22.37), irrepreensveis em santidade (1Ts 3.13), aperfeioando a santificao (2Co 7.1), a caridade de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida (1Tm 1.5), sinceros e sem escndalo algum (Fp 1.10), libertados do pecado (Rm 6.18), mortos para o pecado (Rm 6.2), para servirem justia para santificao (Rm 6.19), guardamos os seus mandamentos (1Jo 3.22) e vence o mundo (1Jo 5.4). Tais termos descrevem a operao do Esprito

Santo mediante a salvao em Cristo, pela qual Ele nos liberta da escravido e do poder do pecado (Rm 6.1-14), nos separa das prticas pecaminosas deste mundo atual, renova a nossa natureza segundo a imagem de Cristo, produz em ns o fruto do Esprito e nos capacita a viver uma vida santa e vitoriosa de dedicao a Deus (Jo 17.15-19,23; Rm 6.5, 13, 16, 19; 12.1; Gl 5.16, 22,23; ver 2Co 5.17 nota). I Tessalonicenses 5:23 - E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso SENHOR Jesus Cristo. Mateus 22:37 - E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. I Tessalonicenses 3:13 - Para confirmar os vossos coraes, para que sejais irrepreensveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso SENHOR Jesus Cristo com todos os seus santos. II Corintios 7:1 - ORA, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus.

I Timteo 1:5 - Ora, o fim do mandamento o amor de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida. Filipenses 1:10 - Para que aproveis as coisas excelentes, para que sejais sinceros, e sem escndalo algum at ao dia de Cristo; Romanos 6:18 - E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. Romanos 6:19 - Falo como homem, pela fraqueza da vossa carne; pois que, assim como apresentastes os vossos membros para servirem imundcia, e maldade para maldade, assim apresentai agora os vossos membros para servirem justia para santificao. Romanos 6:2 - De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? I Joo 3:22 - E qualquer coisa que lhe pedirmos, dele a receberemos, porque guardamos os seus mandamentos, e fazemos o que agradvel sua vista. I Joo 5:4 - Porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. Romanos 6:1-14 1 - QUE diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?

2 - De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? 3 - Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? 4 - De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. 5 - Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio; 6 - Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado. 7 - Porque aquele que est morto est justificado do pecado. 8 - Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos; 9 - Sabendo que, tendo sido Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a morte no mais tem domnio sobre ele. 10 - Pois, quanto a ter morrido, de uma vez morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus.

11 - Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. 12 - No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias; 13 - Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia. 14 - Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. Joo 17:15-23 15 - No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal. 16 - No so do mundo, como eu do mundo no sou. 17 - Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a verdade. 18 - Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. 19 - E por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na verdade.

20 - E no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim; 21 - Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. 22 - E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um. 23 - Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim, e que os tens amado a eles como me tens amado a mim. Romanos 6: 5 - Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio; 13 - Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia. 16 - No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do

pecado para a morte, ou da obedincia para a justia? 19 - Falo como homem, pela fraqueza da vossa carne; pois que, assim como apresentastes os vossos membros para servirem imundcia, e maldade para maldade, assim apresentai agora os vossos membros para servirem justia para santificao. Romanos 12:1 - ROGO-VOS, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. Glatas 5:16 - Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne. 22 - Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. 23 - Contra estas coisas no h lei. NOTA 2Co 5.17 NOVA CRIATURA . Mediante a palavra criativa de Deus (4.6), os que aceitam Jesus Cristo pela f, so feitos novas criaturas, pertencendo totalmente a Deus e constituindo o seu povo, onde impera o Esprito Santo (Rm 8.14; Gl 5.25; Ef 2.10). O crente uma nova criatura (Gl 6.15; Ef 2.10; 4.24; Cl 3.10), renovada segundo a imagem de Deus (4.16; 1 Co 15.49; Ef 4.24; Cl 3.10),

que compartilha da sua glria (3.18), que experimenta a renovao do conhecimento (Cl 3.10) e do entendimento (Rm 12.2), e que vive em santidade (Ef 4.24). (2) Esses termos no subentendem uma perfeio absoluta, mas a retido moral de um carter imaculado, demonstrada na pureza do crente diante de Deus, na obedincia sua lei e na inculpabilidade desse crente diante do mundo (Fp 2.14,15; Cl 1.22; 1Ts 2.10; cf. Lc 1.6). O cristo, pela graa que Deus lhe deu, morreu com Cristo e foi liberto do poder e domnio do pecado (Rm 6.18); por isso, no precisa nem deve pecar, e sim obter a necessria vitria no seu Salvador, Jesus Cristo. Mediante o Esprito Santo, temos a capacidade para no pecar (1Jo 3.6), embora nunca cheguemos condio de estarmos livres da tentao e da possibilidade do pecado. (3) A santificao no AT foi a vontade manifesta de Deus para os israelitas; eles tinham o dever de levar uma vida santificada, separada da maneira de viver dos povos sua volta (ver x 19.6 nota; Lv 11.44 nota; 19.2 nota; 2Cr 29.5 nota). De igual modo a santificao um requisito para todo crente em Cristo. As Escrituras declaram que sem santificao ningum ver o Senhor (Hb 12.14).

(4) Os filhos de Deus so santificados mediante a f (At 26.18), pela unio com Cristo na sua morte e ressurreio (Jo 15.4-10; Rm 6.1-11; 1 Co 130), pelo sangue de Cristo (1Jo 1.7-9), pela Palavra (Jo 17.17) e pelo poder regenerador e santificador do Esprito Santo no seu corao (Jr 31.31-34; Rm 8.13; 1Co 6.11; 1Pe 1.2; 2Ts 2.13). (5) A santificao uma obra de Deus, com a cooperao do seu povo (Fp 2.12,13; 2Co 7.1). Para cumprir a vontade de Deus quanto santificao, o crente deve participar da obra santificadora do Esprito Santo, ao cessar de praticar o mal (Is 1.16), ao se purificar de toda imundcia da carne e do esprito (2Co 7.1; cf. Rm 6.12; Gl 5.16-25) e ao se guardar da corrupo do mundo (Tg 1.27; cf. Rm 6.13,19; 8.13; Ef 4.31; 5.18; Tg 4.8). (6) A verdadeira santificao requer que o crente mantenha profunda comunho com Cristo (ver Jo 15.4 nota), mantenha comunho com os crentes (Ef 4.15,16), dedique-se orao (Mt 6.5-13; Cl 4.2), obedea Palavra de Deus (Jo 17.17), tenha conscincia da presena e dos cuidados de Deus (Mt 6.2534), ame a justia e odeie a iniqidade (Hb 1.9), mortifique o pecado (Rm 6), submeta-se disciplina de Deus (Hb 12.5-11), continue em obedincia e seja cheio do Esprito Santo (Rm 8.14; Ef 5.18).

(7) Segundo o NT, a santificao no descrita como um processo lento, de abandonar o pecado pouco a pouco. Pelo contrrio, apresentada como um ato definitivo mediante o qual, o crente, pela graa, liberto da escravido de Satans e rompe totalmente com o pecado a fim de viver para Deus (Rm 6.18; 2Co 5.17; Ef 2.4,6; Cl 3.1-3). Ao mesmo tempo, no entanto, a santificao descrita como um processo vitalcio mediante o qual continuamos a mortificar os desejos pecaminosos da carne (Rm 8.1-17), somos progressivamente transformados pelo Esprito semelhana de Cristo (2Co 3.18) crescemos na graa (2Pe 3.18), e devotamos maior amor a Deus e ao prximo (Mt 22.37-39; 1Jo 4.10-12, 17-21). (8) A santificao pode significar uma outra experincia especfica e decisiva, parte da salvao inicial. O crente pode receber de Deus uma clara revelao da sua santidade, bem como a convico de que Deus o est chamando para separar-se ainda mais do pecado e do mundo e a andar ainda mais perto dEle (2Co 6.16-18). Com essa certeza, o crente se apresenta a Deus como sacrifcio vivo e santo e recebe da parte do Esprito Santo graa, pureza, poder e vitria para viver uma vida santa e agradvel a Deus (Rm 12.1,2; 6.19-22).

2-) A SEPARAO ESPIRITUAL DO CRENTE 2Co 6.17,18 Pelo que sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; e no toqueis nada imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-poderoso. O conceito de separao do mal fundamental para o relacionamento entre Deus e o seu povo. Segundo a Bblia, a separao abrange duas dimenses, sendo uma negativa e outra positiva: (a) a separao moral e espiritual do pecado e de tudo quanto contrrio a Jesus Cristo, justia e Palavra de Deus; (b) acercar-se de Deus em estreita e ntima comunho, mediante a dedicao, a adorao e o servio a Ele. (1) No AT, a separao era uma exigncia contnua de Deus para o seu povo (Lv 11.44 nota; Dt 7.3 nota; Ed 9.2 nota; O povo de Deus deve ser santo, diferente e separado de todos os outros povos, a fim de pertencer exclusivamente a Deus. Uma principal razo por que Deus castigou o seu povo com o desterro na Assria e Babilnia foi

seu obstinado apego idolatria e ao modo pecaminoso de vida dos povos vizinhos (ver 2Rs 17.7,8 notas; 24.3 nota; 2Cr 36.14 nota; Jr 2.5, 13 notas; Ez 23.2 nota; Os 7.8 nota). (2) No NT, Deus ordenou a separao entre o crente e: (a) o sistema mundial corrupto e a transigncia mpia (Jo 17.15,16; 2Tm 3.1-5; Tg 1.27; 4.4; (b) aqueles que na igreja pecam e no se arrependem de seus pecados (Mt 18.15-17; 1Co 5.9-11; 2Ts 3.6-15); (c) os mestres, igrejas ou seitas falsas que aceitam erros teolgicos e negam as verdades bblicas (ver Mt 7.15; Rm 16.17; Gl 1.9 nota; Tt 3.9-11; 2Pe 2.17-22; 1Jo 4.1; 2Jo 10,11; Jd vv.12,13). (3) Nossa atitude nessa separao do mal, deve ser de (a) dio ao pecado, impiedade e conduta de vida corrupta do mundo (Rm 12.9; Hb 1.9; 1Jo 2.15), (b) oposio falsa doutrina (Gl 1.9), (c) amor genuno para com aqueles de quem devemos nos separar (Jo 3.16; 1Co 5.5; Gl 6.1; cf. Rm 9.1-3; 2Co 2.1-8; 11.28,29; Jd v. 22) e (d) temor de Deus ao nos aperfeioarmos na santificao (7.1). (4) Nosso propsito na separao do mal, que ns, como o povo de Deus, (a) perseveremos na salvao (1Tm 4.16; Ap

2.14-17), na f (1Tm 1.19; 6.10, 20,21) e na santidade (Jo 17.14-21; 2Co 7.1); (b) vivamos inteiramente para Deus como nosso Senhor e Pai (Mt 22.37; 2Co 6.16-18) e (c) convenamos o mundo incrdulo da verdade e das bnos do evangelho (Jo 17.21; Fp 2.15). (5) Quando corretamente nos separarmos do mal, o prprio Deus nos recompensar, acercando-se de ns com sua proteo, sua bno e seu cuidado paternal. Ele promete ser tudo o que um bom Pai deve ser. Ele ser nosso Conselheiro e Guia; Ele nos amar e de ns cuidar como seus prprios filhos (6.1618). (6) O crente que deixa de separar-se da prtica do mal, do erro, da impureza, o resultado inevitvel ser a perda da sua comunho com Deus (6.16), da sua aceitao pelo Pai (6.17), e de seus direitos de filho (6.18; cf. Rm 8.15,16). 3-) A DESTRUIO DOS CANANEUS Js 6.21 E tudo quanto na cidade havia destruram totalmente a fio da espada, desde o homem at mulher, desde o menino at ao velho, at ao boi e gado mido e ao jumento.

(1) Antes de a nao de Israel entrar na terra prometida, Deus tinha dado instrues rigorosas quanto ao que deviam fazer com os moradores dali deviam ser totalmente destrudos. Porm, das cidades destas naes, que o Senhor, teu Deus, te d em herana, nenhuma coisa que tem flego deixars com vida. Antes, destru-las-s totalmente: aos heteus, e aos amorreus, e aos cananeus, e aos fereseus, e aos heveus, e aos jebuseus, como te ordenou o Senhor, teu Deus (Dt 20.16,17; cf. Nm 33.51-53). (2) O Senhor repetiu essa ordem depois dos israelitas atravessarem o Jordo e entrarem em Cana. Em vrias ocasies, o livro de Josu declara que a destruio das cidades e dos cananeus pelos israelitas foi ordenada pelo Senhor (Js 6.2; 8.1-2; 10.8). Os crentes do novo concerto freqentemente argumentam sobre at que ponto essa destruio em massa de seres humanos corrente com outras partes da Bblia como revelao divina, que tratam do amor, justia de Deus e do seu repdio iniqidade. (3) A destruio de Jeric um relato do justo juzo divino contra um povo inquo em grau

mximo e irremedivel, cujo pecado chegara a atingir sua plena medida (Gn 15.16; Dt 9.4,5). Noutras palavras, Deus aniquilou os moradores daquela cidade e outros habitantes de Cana porque estes se entregaram totalmente depravao moral. A arqueologia revela que os cananeus estavam envolvidos em todas as formas de idolatria, prostituio cultual, violncia, a queima de crianas em sacrifcios aos seus deuses e espiritismo (cf. Dt 12.31; 18.9-13; ver Js 23.12 nota). (4) A destruio total dos cananeus era necessria para salvaguardar Israel da destruidora influncia da idolatria e pecado dos cananeus. Deus sabia que se aquelas naes mpias continuassem a israelitas a fazer abominaes, que pequeis contra o 20.18). Este existir, ensinariam os conforme todas as suas fizeram a seus deuses, e Senhor, vosso Deus (Dt

versculo exprime o princpio bblico permanente, de que o povo de Deus deve manter-se separado da sociedade mpia ao seu redor (Dt 7.2-4; 12.1-4; ver os estudos A

SEPARAO ESPIRITUAL DO CRENTE e O RELACIONAMENTO ENTRE O CRENTE E O MUNDO). (5) A destruio das cidades cananias e seus habitantes, demonstra um princpio bsico de julgamento divino: quando o pecado de um povo alcana sua medida mxima, a misericrdia de Deus cede lugar ao juzo (cf. 11.20). Deus j aplicara esse mesmo princpio, quando do dilvio (Gn 6.5,11,12) e da destruio das cidades inquas de Sodoma e Gomorra (Gn 18.20-33; 19.24-25). (6) A histria subseqente de Israel confirma a importncia desse princpio e da ordem divina de que todas as naes pags fossem destrudas. Na realidade, os israelitas desobedeceram ao mandamento do Senhor e no expulsaram completamente todos os habitantes de Cana. Como resultado, comearam a seguir seus caminhos detestveis e a servir aos seus deuses-dolos (ver Jz 1.28 nota; 2.2,17 notas). O livro de Juzes a histria daquilo que o Senhor fez em resposta a essa apostasia. (7) Finalmente, a destruio daquela gerao de cananeus tipifica e prenuncia o juzo final

de Deus sobre os mpios, no fim dos tempos. O segundo e verdadeiro Josu da parte de Deus, i.e., Jesus Cristo, voltar em justia, com os exrcitos do cu a fim de julgar todos os mpios e de batalhar contra eles (Ap 19.1121). Todos aqueles que rejeitarem a sua oferta de graa e de salvao e que continuarem no pecado, perecero assim como os cananeus. Deus abater todas as potncias mundiais e estabelecer na terra o seu reino da justia (Ap 18.20,21; 20.4-10; 21.1-4).

4-) O RELACIONAMENTO ENTRE O CRENTE E O MUNDO 1Jo 2.15,16 No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo.

A palavra mundo (gr. kosmos) freqentemente se refere ao vasto sistema de vida desta era, fomentado por Satans e existente parte de Deus. Consiste no somente nos prazeres obviamente malignos, imorais e pecaminosos do mundo, mas tambm se refere ao esprito de rebelio que nele age contra Deus, e de resistncia ou indiferena a Ele e sua revelao. Isso ocorre em todos os empreendimentos humanos que no esto sob o senhorio de Cristo. Na presente era, Satans emprega as idias mundanas de moralidade, das filosofias, psicologia, desejos, governos, cultura, educao, cincia, arte, medicina, msica, sistemas econmicos, diverses, comunicao de massa, esporte, agricultura, etc, para opor-se a Deus, ao seu povo, sua Palavra e aos seus padres de retido (Mt 16.26; 1Co 2.12; 3.19; Tt 2.12; 1Jo 2.15,16; Tg 4.4; Jo 7.7; 15.18,19; 17.14 ). Por exemplo, Satans usa a profisso mdica, para defender e promover a matana de seres humanos nascituros; a agricultura para produzir drogas destruidoras da vida, tais como o lcool e os

narcticos; a educao, para promover a filosofia mpia humanista; e os meios de comunicao em massa, para destruir os padres divinos de conduta. Os crentes devem estar conscientes de que, por trs de todos os empreendimentos meramente humanos, h um esprito, fora ou poder maligno que atua contra Deus e a sua Palavra. Nalguns casos, essa ao maligna menos intensa; noutros casos, mais. Finalmente, o mundo tambm inclui todos os sistemas religiosos originados pelo homem, bem como todas as organizaes e igrejas mundanas, ou mornas. (1) Satans (ver Mt 4.10, nota sobre Satans) o deus do presente sistema mundano (ver Jo 12.31 nota; 14.30; 16.11; 2Co 4.4; 5.19). Ele o controla juntamente com uma hoste de espritos malignos, seus subordinados (Dn 10.13; Lc 4.5-7; Ef 6.12,13; ver o estudo PODER SOBRE SATANS E OS DEMNIOS). (2) Satans tem o mundo organizado em sistemas polticos, culturais, econmicos e religiosos que so inatamente hostis a Deus e ao seu povo (Jo 7.7; 15.18,19; 17.14; Tg 4.4;

2.16) e que se recusam a submeter-se sua verdade, a qual revela a iniqidade do mundo (Jo 7.7). (3) O mundo e a igreja verdadeira so dois grupos distintos de povo. O mundo est sob o domnio de Satans (ver Jo 12.31 nota); a igreja pertence exclusivamente a Deus (Ef 5.23,24; Ap 21.2; ver o estudo TRS CLASSES DE PESSOAS). Por isso, o crente deve separarse do mundo (ver o estudo A SEPARAO ESPIRITUAL DO CRENTE e A SANTIFICACO). (4) No mundo, os crentes so forasteiros e peregrinos (Hb 11.13; 1Pe 2.11). (a) No devem pertencer ao mundo (Jo 15.19), no se conformar com o mundo (ver Rm 12.2 nota), no amar o mundo (2.15), vencer o mundo (5.4), odiar a iniqidade do mundo (ver Hb 1.9 nota), morrer para o mundo (Gl 6.14) e ser libertos do mundo (Cl 1.13; Gl 1.4). (b) Amar o mundo (cf. 2.15) corrompe nossa comunho com Deus e leva destruio espiritual. impossvel amar o mundo e ao Pai ao mesmo tempo (Mt 6.24; Lc 16.13; ver Tg 4.4 nota). Amar o mundo significa estar em estreita comunho com ele e dedicar-se aos seus valores, interesses, caminhos e prazeres.

Significa ter prazer e satisfao naquilo que ofende a Deus e que se ope a Ele (ver Lc 23.35 nota). Note, claro, que os termos mundo e terra no so sinnimos; Deus no probe o amor terra criada, i.e., natureza, s montanhas, s florestas, etc. (5) De acordo com 2.16, trs aspectos do mundo pecaminoso so abertamente hostis a Deus: (a) A concupiscncia da carne, que inclui os desejos impuros e a busca de prazeres pecaminosos e a gratificao sensual (1Co 6.18; Fp 3.19; Tg 1.14). (b) A concupiscncia dos olhos, que se refere cobia ou desejo descontrolado por coisas atraentes aos olhos, mas proibidas por Deus, inclusive o desejo de olhar para o que d prazer pecaminoso (x 20.17; Rm 7.7). Nesta era moderna, isso inclui o desejo de divertir-se contemplando pornografia, violncia, impiedade e imoralidade no teatro, na televiso, no cinema, ou em peridicos (Gn 3.6; Js 7.21; 2 Sm 11.2; Mt 5.28). (c) A soberba da vida, que significa o esprito de arrogncia, orgulho e independncia auto-suficiente, que no

reconhece Deus como Senhor, nem a sua Palavra como autoridade suprema. Tal pessoa procura exaltar, glorificar e promover a si mesma, julgando no depender de ningum (Tg 4.16). (6) O crente no deve ter comunho espiritual com aqueles que vivem o sistema inquo do mundo (ver Mt 9.11 nota; 2Co 6.14 nota) deve reprovar abertamente o pecado deles (Jo 7.7; Ef 5.11 nota), deve ser sal e luz do mundo para eles (Mt 5.13,14), deve am-los (Jo 3.16), e deve procurar ganh-los para Cristo (Mc 16.15; Jd 22,23). (7) Da parte do mundo, o verdadeiro cristo ter tribulao (Jo 16.33), dio (Jo 15.19), perseguio (Mt 5.10-12) e sofrimento em geral (Rm 8.22,23; 1Pe 2.19-21). Satans, usando as atraes do mundo, faz um esforo incessante para destruir a vida de Deus dentro do cristo (2Co 11.3; 1Pe 5.8). (8) O sistema deste mundo temporrio e ser destrudo por Deus (Dn 2.34,35, 44; 2Ts 1.7-10; 1Co 7.31; 2Pe 3.10 nota; Ap 18.2).

5-) PODER SOBRE SATANS E OS DEMNIOS

Mc 3.27 Ningum pode roubar os bens do valente, entrando-lhe em sua casa, se primeiro no manietar o valente; e, ento, roubar a sua casa. Um dos destaques principais do Evangelho segundo Marcos o propsito firme de Jesus: derrotar Satans e suas hostes demonacas. Em 3.27, isto descrito como manietar o valente (i.e., Satans) e, roubar a sua casa (i.e., libertar os escravos de Satans). O poder de Jesus sobre Satans fica claramente demonstrado na expulso de demnios (gr. daimonion) ou espritos malignos. OS DEMNIOS. (1) O NT menciona muitas vezes pessoas sofrendo de opresso ou influncia maligna de Satans, devido a um esprito maligno que neles habita; menciona tambm o conflito de Jesus com os demnios. O Evangelho segundo Marcos, e.g., descreve muitos desses casos: 1.23-27, 32, 34, 39; 3.10-12, 15; 5.1-20; 6.7, 13; 7.25-30; 9.17-29; 16.17. (2) Os demnios so seres espirituais com personalidade e inteligncia. Como sditos de Satans, inimigos de Deus e dos seres

humanos (Mt destrutivos e

12.43-45),

so

malignos,

esto sob a autoridade de Satans (ver Mt 4.10 nota). (3) Os demnios so a fora motriz que est por trs da idolatria, de modo que adorar falsos deuses praticamente o mesmo que adorar demnios (ver 1Co 10.20 nota; ver o estudo A IDOLATRIA E SEUS MALES). (4) O NT mostra que o mundo est alienado de Deus e controlado por Satans (ver Jo 12.31 nota; 2Co 4.4; Ef 6.10-12; ver o estudo O RELACIONAMENTO ENTRE O CRENTE E O MUNDO). Os demnios so parte das potestades malignas; o cristo tem de lutar continuamente contra eles (ver Ef 6.12 nota). (5) Os demnios podem habitar no corpo dos incrdulos, e, constantemente, o fazem (ver Mc 5.15; Lc 4.41; 8.27,28; At 16.18) e falam atravs das vozes dessas pessoas. Escravizam tais indivduos e os induzem iniqidade, imoralidade e destruio. (6) Os demnios podem causar doenas fsicas (Mt 9.32,33; 12.22; 17.14-18; Mc 9.17-27; Lc 13.11,16), embora nem todas as doenas e enfermidades procedam de espritos

maus (Mt 4.24; Lc 5.12,13). (7) Aqueles que se envolvem com espiritismo e magia (i.e., feitiaria) esto lidando com espritos malignos, o que facilmente leva possesso demonaca (cf. At 13.8-10; 19.19; Gl 5.20; Ap 9.20,21). (8) Os espritos malignos estaro grandemente ativos nos ltimos dias desta era, na difuso do ocultismo, imoralidade, violncia e crueldade; atacaro a Palavra de Deus e a s doutrina (Mt 24.24; 2Co 11.14,15; 1Tm 4.1). O maior surto de atividade demonaca ocorrer atravs do Anticristo e seus seguidores (2Ts 2.9; Ap 13.2-8; 16.13,14). JESUS E OS DEMNIOS. (1) Nos seus milagres, Jesus freqentemente ataca o poder de Satans e o demonismo (e.g., Mc 1.25,26, 34, 39; 3.10,11; 5.1-20; 9.17-29; cf. Lc 13.11,12,16). Um dos seus propsitos ao vir terra foi subjugar Satans e libertar seus escravos (Mt 12.29; Mc 1.27; Lc 4.18). (2) Jesus derrotou Satans, em parte pela expulso de demnios e, de modo pleno, atravs da sua morte e ressurreio (Jo 12.31; 16.17; Cl 2.15; Hb 2.14). Deste modo, Ele

aniquilou o domnio de Satans e restaurou o poder do reino de Deus (ver o estudo O REINO DE DEUS). (3) O inferno (gr. Gehenna), o lugar de tormento, est preparado para o diabo e seus demnios (Mt 8.29; 25.41). Exemplos do termo Gehenna no grego: Mc 9.43,45,47; Mt 10.28; 18.9. O CRENTE E OS DEMNIOS. (1) As Escrituras ensinam que nenhum verdadeiro crente, em quem habita o Esprito Santo, pode ficar endemoninhado; i.e.: o Esprito e os demnios nunca podero habitar no mesmo corpo (ver 2Co 6.15,16 nota). Os demnios podem, no entanto, influenciar os pensamentos, emoes e atos dos crentes que no obedecem aos ditames do Esprito Santo (Mt 16.23; 2Co 11.3,14). (2) Jesus prometeu aos genunos crentes autoridade sobre o poder de Satans e das suas hostes. Ao nos depararmos com eles, devemos aniquilar o poder que querem exercer sobre ns e sobre outras pessoas, confrontando-os sem trgua pelo poder do Esprito Santo (ver

Lc 4.14-19). Desta maneira, podemos nos livrar dos poderes das trevas. (3) Segundo a parbola em Mc 3.27, o conflito espiritual contra Satans envolve trs aspectos: (a) declarar guerra contra Satans segundo o propsito de Deus (ver Lc 4.14-19); (b) ir onde Satans est (qualquer lugar onde ele tem uma fortaleza), atac-lo e venc-lo pela orao e pela proclamao da Palavra, e destruir suas armas de engano e tentao demonacos (cf. Lc 11.20-22); (c) apoderar-se de bens ou posses, i.e., libertando os cativos do inimigo e entregando-os a Deus para que recebam perdo e santificao mediante a f em Cristo (Lc 11.22; At 26.18). (4) Seguem-se os passos que cada um deve observar nesta luta contra o mal: (a) Reconhecer que no estamos num conflito contra a carne e o sangue, mas contra foras espirituais do mal (Ef 6.12). (b) Viver diante de Deus uma vida fervorosamente dedicada sua verdade e justia (Rm 12.1,2; Ef 6.14). (c) Crer que o poder de Satans pode ser aniquilado seja onde for o seu domnio (At 26.18; Ef 6.16; 1Ts 5.8) e reconhecer que o crente tem armas espirituais poderosas dadas por Deus para a destruio das fortalezas de Satans

(2Co 10.3-5). (d) Proclamar o evangelho do reino, na plenitude do Esprito Santo (Mt 4.23; Lc 1.15-17; At 1.8; 2.4; 8.12; Rm 1.16; Ef 6.15). (e) Confrontar Satans e o seu poder de modo direto, pela f no nome de Jesus (At 16.16-18), ao usar a Palavra de Deus (Ef 6.17), ao orar no Esprito (At 6.4; Ef 6.18), ao jejuar (ver Mt 6.16 nota; Mc 9.29) e ao expulsar demnios (ver Mt 10.1 nota; 12.28; 17.17-21; Mc 16.17; Lc 10.17; At 5.16; 8.7; 16.18; 19.12; ver o estudo SINAIS DOS CRENTES). (f) Orar, principalmente, para que o Esprito Santo convena os perdidos, no tocante ao pecado, justia e ao juzo vindouro (Jo 16.7-11). (g) Orar, com desejo sincero, pelas manifestaes do Esprito, mediante os dons de curar, de lnguas, de milagres e de maravilhas (At 4.29-33; 10.38; 1Co 12.7-11). 6-) TRS CLASSES DE PESSOAS 1Co 2.14,15 Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de

ningum discernido. DIVISO BSICA DA RAA HUMANA. As Escrituras dividem todos os seres humanos em geral, em duas classes. (1) O homem/mulher natural (gr. psuchikos, 2.14), denotando a pessoa irregenerada, i.e., governada por seus prprios instintos naturais (2Pe 2.12). Tal pessoa no tem o Esprito Santo (Rm 8.9), est sob o domnio de Satans (At 26.18) e escravo da carne com suas paixes (Ef 2.3). Pertence ao mundo, est em harmonia com ele (Tg 4.4) e rejeita as coisas do Esprito (2.14). A pessoa natural no consegue compreender a Deus, nem os seus caminhos; pelo contrrio, depende do raciocnio ou emoes humanas. (2) O homem/mulher espiritual (gr. pneumatikos, 2.15; 3.1) denota a pessoa regenerada, i.e., que tem o Esprito Santo. Essa pessoa tem mentalidade espiritual, conhece os pensamentos de Deus (2.11-13) e vive pelo Esprito de Deus (Rm 8.4-17; Gl 5.16-26). Tal pessoa cr em Jesus Cristo, esfora-se para seguir a orientao do Esprito que nela

habita e resiste aos desejos sensuais e ao domnio do pecado (Rm 8.13,14). Como tornar-se um crente espiritual? Aceitando pela f a salvao em Cristo, a pessoa regenerada; o Esprito Santo lhe confere uma nova natureza mediante a concesso da vida divina (2Pe 1.4; ver o estudo A REGENERAO ). Essa pessoa nasce de novo (Jo 3.3,5,7), renovada (Rm 12.2), torna-se nova criatura (2Co 5.17) e obtm a justia de Deus mediante a f em Cristo (Fp 3.9). UMA DISTINO ENTRE OS CRENTES. Embora o crente nascido de novo receba a nova vida do Esprito, ele tem residente em si a natureza pecaminosa, com suas perversas inclinaes (Gl 5.16-21). A natureza pecaminosa que no crente existe, no pode ser mudada em boa; precisa ser mortificada e vencida pelo poder e graa do Esprito Santo (Rm 8.13). O crente obtm tal vitria negando-se a si mesmo diariamente (Mt 16.24; Rm 8.13; Tt 2.11,12), deixando todo impedimento ou pecado (Hb 12.1), e resistindo a todas as inclinaes pecaminosas (Rm 13.14; Gl 5.16; 1Pe 2.11). Pelo poder do Esprito

Santo, o prprio crente guerreia contra a natureza pecaminosa e diariamente a crucifica (Gl 5.16-18,24; Rm 8.13,14) e a mortifica (Cl 3.5). Pela abnegao e submisso obra santificadora do Esprito Santo em sua vida, o crente em Cristo experimenta a libertao do poder da sua natureza pecaminosa e vive como um crente espiritual (Rm 6.13; Gl 5.16). Nem todo crente se esfora como devia para vencer plenamente sua natureza pecaminosa. Ao escrever aos corntios, Paulo mostra (3.1,3) que alguns deles viviam como carnais (gr. sarkikos), i.e., ao invs de resistirem com firmeza s inclinaes da sua natureza pecaminosa, entregavam-se a algumas delas. Embora no vivessem em contnua desobedincia, estavam em parceria com o mundo, a carne e o diabo em certas reas das suas vidas, e mesmo assim querendo permanecer como povo de Deus (10.21; 2Co 6.14-18; 11.3; 13.5). (1) A figura do crente carnal. Embora os crentes de Corinto no vivessem em total carnalidade e rebeldia, nem praticassem grave imoralidade e iniqidade, que os separaria do

reino de Deus (ver 6.9-11; cf. Gl 5.21; Ef 5.5), estavam vivendo de tal maneira que j no cresciam na graa, e agiam como recmconvertidos, sem divisar o pleno alcance da salvao em Cristo (13.1,2). A carnalidade deles era vista na inveja e contendas (3.3). No se afligiam com a imoralidade dentro da igreja (5.1-13; 6.13-20). No levavam a srio a Palavra de Deus, nem os ministros do Senhor (4.18,19). Moviam ao judicial, irmos contra irmos, por razes triviais (6.68). Observe-se que aos crentes corntios que estavam vivendo em imoralidade sexual ou pecados semelhantes, Paulo os tm como excludos da salvao em Cristo (5.1,9-11; 6.9,10). (2) Perigos para os cristos carnais. Os cristos carnais de Corinto corriam o perigo de se desviarem da pura e sincera devoo a Cristo (2Co 11.3) e de se conformarem cada vez mais com o mundo (cf. 2Co 6.14-18). Caso isso continuasse, seriam castigados e julgados pelo Senhor, e se continuassem a viver segundo o mundo, acabariam sendo excludos do reino de Deus (6.9,10; 11.31,32). Realmente, alguns deles j estavam mortos espiritualmente, por viverem em pecados que levam a isso (ver 1Jo 3.15 nota; 5.17 nota; cf. Rm

8.13; 1Co 5.5; 2Co 12.21; 13.5). (3) Advertncias aos cristos carnais. (a) Se um crente carnal no tomar a resoluo de se purificar de tudo quanto desagrada a Deus (Rm 6.14-16; 1Co 6.9,10; 2Co 11.3; Gl 6.7-9; Tg 1.12-16), ele corre o risco de abandonar a f. (b) Devem tomar como exemplo o fato trgico dos filhos de Israel, que foram destrudos por Deus por causa de seus pecados (10.5-12). (c) Devem entender que impossvel participar das coisas do Senhor e das coisas de Satans ao mesmo tempo (Mt 6.24; 1Co 10.21). (d) Devem separar-se completamente do mundo (2Co 6.14-18) e se purificar de tudo quanto contamina o corpo e o esprito, aperfeioando a sua santificao no temor do Senhor (2Co 7.1).

7-) A REGENERAO Jo 3.3: Jesus respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus.

Em 3.1-8, Jesus trata de uma das doutrinas fundamentais da f crist: a regenerao (Tt 3.5), ou o nascimento espiritual. Sem o novo nascimento, ningum poder ver o reino de Deus, i.e., receber a vida eterna e a salvao mediante Jesus Cristo. Apresentamos a seguir, importantes fatos a respeito do novo nascimento. (1) A regenerao a nova criao e transformao da pessoa (Rm 12.2; Ef 4.23,24), efetuadas por Deus e o Esprito Santo (3.6; Tt 3.5; ver o estudo A REGENERAO DOS DISCPULOS). Por esta operao, a vida eterna da parte do prprio Deus outorgada ao crente (3.16; 2Pe 1.4; 1Jo 5.11), e este se torna um filho de Deus (1.12; Rm 8.16,17; Gl 3.26) e uma nova criatura (2Co 5.17; Cl 3.10). J no se conforma com este mundo (Rm 12.2), mas criado segundo Deus em verdadeira justia e santidade (Ef 4.24). (2) A regenerao necessria porque, parte de Cristo, todo ser humano, pela sua natureza inerente e pecadora, incapaz de obedecer a Deus e de agradar-lhe (Sl 51.5; 58.3; Rm 8.7,8; 5.12; 1Co 2.14).

(3) A regenerao tem lugar naquele que se arrepende dos seus pecados, volta-se para Deus (Mt 3.2) e coloca a sua f pessoal em Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador (ver 1.12 nota). (4) A regenerao envolve a mudana da velha vida de pecado em uma nova vida de obedincia a Jesus Cristo (2Co 5.17; Ef 4.23,24; Cl 3.10). Aquele que realmente nasceu de novo est liberto da escravido do pecado (ver 8.36 nota; Rm 6.14-23), e passa a ter desejo e disposio espiritual de obedecer a Deus e de seguir a direo do Esprito (Rm 8.13,14). Vive uma vida de retido (1Jo 2.29), ama aos demais crentes (1Jo 4.7), evita uma vida de pecado (1Jo 3.9; 5.18) e no ama o mundo ( 1Jo 2.15,16). (5) Quem nascido de Deus no pode fazer do pecado uma prtica habitual na sua vida (ver 1Jo 3.9 nota). No possvel permanecer nascido de novo sem o desejo sincero e o esforo vitorioso de agradar a Deus e de evitar o mal (1Jo 2.3-11, 15-17, 24-29; 3.6-24; 4.7,8, 20; 5.1), mediante uma comunho profunda com Cristo (ver 15.4 nota) e a dependncia do Esprito Santo (Rm 8.2-14).

(6) Aqueles que continuam vivendo na imoralidade e nos caminhos pecaminosos do mundo, seja qual for a religio que professam, demonstram que ainda no nasceram de novo (1Jo 3.6,7). (7) Assim como uma pessoa nasce do Esprito ao receber a vida de Deus, tambm pode extinguir essa vida ao enveredar pelo mal e viver em iniquidade. As Escrituras afirmam: se viverdes segundo a carne, morrereis (Rm 8.13). Ver tambm Gl 5.19-21, atentando para a expresso como j antes vos disse (v. 21). (8) O novo nascimento no pode ser equiparado ao nascimento fsico, pois o relacionamento entre Deus e o salvo questo do esprito e no da carne (3.6). Logo, embora a ligao fsica entre um pai e um filho nunca possa ser desfeita, o relacionamento de pai para filho, que Deus quer manter conosco, voluntrio e dissolvel durante nosso perodo probatrio na terra (ver Rm 8.13 nota). Nosso relacionamento com Deus condicionado pela nossa f em Cristo durante nossa vida terrena; f esta demonstrada numa vida de obedincia e amor sinceros (Hb 5.9; 2Tm 2.12).

7-) A REGENERAO DOS DISCPULOS Jo 20.22 E, havendo dito isso, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. A outorga do Esprito Santo por Jesus aos seus discpulos no dia da ressurreio no foi o batismo no Esprito Santo como ocorreu no dia de Pentecoste (At 1.5; 2.4). Era, realmente, a primeira vez que a presena regeneradora do Esprito Santo e a nova vida do Cristo ressurreto saturavam e permeavam os discpulos. (1) Durante a ltima reunio de Jesus com seus discpulos, antes da sua paixo e crucificao, Ele lhes prometeu que receberiam o Esprito Santo, como aquele que os regeneraria: habita convosco, e estar em vs (14.17 veja nota). Jesus agora cumpre aquela promessa. (2) Da frase, assoprou sobre eles, em 20.22, infere-se que se trata da sua regenerao. A palavra grega traduzida por soprou (emphusao) o mesmo verbo usado na

Septuaginta (a traduo grega do AT) em Gn 2.7, onde Deus soprou em seus narizes [de Ado] o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. o mesmo verbo que se acha em Ez 37.9: Assopra sobre estes mortos, para que vivam. O uso que Joo faz deste verbo neste versculo indica que Jesus estava lhes outorgando o Esprito a fim de neles produzir nova vida e nova criao. Isto , assim como Deus soprou para dentro do homem fsico o flego da vida, e o homem se tornou uma nova criatura (Gn 2.7), assim tambm, agora, Jesus soprou espiritualmente sobre os discpulos, e eles se tornaram novas criaturas (ver o estudo A REGENERAO). Mediante sua ressurreio, Jesus tornou-se em esprito vivificante (1Co 15.45). (3) O imperativo Recebei o Esprito Santo estabelece o fato que o Esprito, naquele momento histrico, entrou de maneira indita nos discpulos, para neles habitar. A forma verbal de receber est no aoristo imperativo (gr. lebete, do verbo lambano), que denota um ato nico de recebimento. Este recebimento da vida pelo Esprito Santo antecede a

outorga da autoridade de Jesus para eles (Jo 20.23), bem como do batismo no Esprito Santo, pouco depois, no dia de Pentecoste (At 2.4). (4) Antes dessa ocasio, os discpulos eram verdadeiros crentes em Cristo, e seus seguidores, segundo os preceitos do antigo concerto. Porm, eles no eram plenamente regenerados no sentido da nova aliana. A partir de ento os discpulos passaram a participar dos benefcios do novo concerto baseado na morte e ressurreio de Jesus (ver Mt 26.28; Lc 22.20; 1Co 11.25; Ef 2.15,16; Hb 9.15-17; ver o estudo A REGENERAO). Foi, tambm, nessa ocasio, e no no Pentecoste, que a igreja nasceu, i.e., uma nova ordem espiritual, assim como no princpio Deus soprou sobre o homem at ento inerte para de fato torn-lo criatura vivente na ordem material (Gn 2.7). (5) Este trecho essencial para a compreenso do ministrio do Esprito Santo entre o povo de Deus: (a) os discpulos receberam o Esprito Santo (i.e., o Esprito Santo passou a habitar neles e os regenerou) antes do dia de Pentecoste; e (b) o derramamento do Esprito Santo em At 2.4. Isto seguiu-se primeira experincia. O batismo no Esprito no dia do Pentecoste foi,

portanto, uma segunda e distinta obra do Esprito neles. (6) Estas duas obras distintas do Esprito Santo na vida dos discpulos de Jesus so normativas para todo cristo. Isto , todos os autnticos crentes recebem o Esprito Santo ao serem regenerados, e a seguir precisam experimentar o batismo no Esprito Santo para receberem poder para serem suas testemunhas (At 1.5,8; 2.4; ver 2.39 nota). (7) No h qualquer fundamento bblico para se dizer que a outorga por Jesus do Esprito Santo em 20.22 era to somente uma profecia simblica da vinda do Esprito Santo no Pentecoste. O uso do aoristo imperativo para receber (ver supra) denota o recebimento naquele momento e naquele lugar.