Ministerio de Educacin Colegio Nuestra Seora de Lourdes R.O.D.A.

Trabajo Bimestral de Religin II Bimestre Tema: La iglesia en los primeros siglos I al IV

Orlando D. Vergara

Prof.: Eliezer Snchez

12 grado B

Fecha de Entrega: 07 / 07 / 2010

A.M.D.G

ndice

Presentacin ndice Introduccin Contenido Introduccin del cristianismo y la iglesia Cristiana Primitiva El final de la etapa apostlica Siglos II y III Cristianismo y el Imperio Romano El cristianismo se convierte en religin del estado Ilustraciones Conclusiones Bibliografa Pg. 4 Pg. 6 Pg. 7 Pg. 9 Pg. 10 Pg. 11 Pg. 12 Pg. 13 Pg. 3

Introduccin

Jess y sus primeros discpulos fueron judos. El cristianismo continu utilizando las escrituras hebreas, convirtindose el Tanaj en lo que se conoce como el Antiguo Testamento y aceptando muchas doctrinas fundamentales del judasmo, como el monotesmo y la nica deidad del judasmo, Yahv, y la creencia en un moshiach, trmino hebreo usualmente traducido como mesas en espaol, el cual es equivalente a Cristo (Christos "[el] ungido" en griego). La primera Iglesia, fundada y congregada por Jess, estaba fundada y congregada por Jess, estaba formada por la comunidad de sus seguidores y se dio a conocer en la fiesta de Pentecosts, con la venida del Espritu Santo. Quienes seguan a Jess eran llamados discpulos, es decir, los que aprenden del maestro. De entre los discpulos, Jess eligi a doce, que recibieron el nombre de apstoles, que quiere decir los enviados a predicar. Ellos eran sus amigos, vivan juntos, y lo tenan todo en comn. Como Jess saba que cuando l no estuviera, necesitara una persona que los alentara y les guiara, decidi elegir a Pedro y su tarea fue ser el gua y el apoyo del resto de la comunidad.

Los inicios del cristianismo El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de los Apstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creci hasta convertirse en la congregacin dominante en el norte del mundo mediterrneo. Tambin se extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Esta seccin examinar aquellos primeros 300 aos. Los hechos que acontecieron en los primeros aos del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de los Apstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de estos relatos debido a la gran proliferacin de libros falsos sobre los Hechos (o Actos) de los apstoles que abundaban durante el cristianismo primitivo. La Iglesia Cristiana Primitiva El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judos. As como los 3,000 convertidos en Pentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2, donde todos los judos, proslitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por Simn Pedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La ms grande divisin en el cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y no helensticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la conversin de Cornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de Israel como lo profetizaba Isaas en los versculos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aqullos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo est en todo y en todos" (Colosenses 3:11). Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y griegos respectivamente, siendo estos ltimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificacin excesiva de la provincia de Judea del siglo I debido a que existan algunos judos que no seguan circuncidndose, y que algunos griegos (llamados proslitas o judaizantes) si lo hacan adems de otros tales como egipcios y etopes. Ruptura con el judasmo

La Epstola a los Glatas de Pablo da vigorosa distancia entre aqullos que podran "forzar a los gentiles a seguir las costumbres judas". Escribe en fuertes trminos que si los gentiles mantienen estas costumbres como una obligacin, y estn circuncidados, entonces "Cristo no les servir de nada" (5:2) y si no fuera as, y estos decretos fueran un requerimiento, entonces "Cristo habra muerto en vano" (2:21). Pablo dice en esta carta, y en otras ms, que este mensaje no va en contradiccin con los doce apstoles. Sin embargo, a l se le envi para el bien de aqullos que no estaban circuncidados, as como Pedro fue enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe en Glatas 2:7-9:

"Al contrario, reconocieron que a m se me haba encomendado predicar el Evangelio a los gentiles, de la misma manera que se le haba encomendado a Pedro predicarlo a los judos. El mismo Dios que facult a Pedro como apstol de los judos me facult tambin a m como apstol de los gentiles. En efecto, Santiago, Pedro y Juan, que yo haba recibido, nos dieron la mano a Bernab y a m en seal de compaerismo, de modo que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los judos". Apoyando la visin que Pablo no actuaba independientemente, el Concilio de Jerusaln, de acuerdo a Hechos de los Apstoles 15, determina que la circuncisin no era un requerimiento a los nuevos convertidos, pero los aconseja de evitar "El sacrificio a los dolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad sexual". La base de estas prohibiciones es expresamente clara, Hechos 15:21 dice: En efecto, desde tiempos antiguos Moiss siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en todas las sinagogas todos los sbados (NVI); que significa que estas medidas estn basadas en la Ley de Moiss. Algunos interpretan esto como que los gentiles son instruidos a obedecer estas cosas, no como un principio de ley, sino que para no ofender a aqullos entre quienes se vive, los que estn bajo la instruccin de ancianos en las sinagogas. Otros argumentan que el pequeo conjunto de requerimientos impuestos en los gentiles cristianos por el concilio no eran escogidas arbitrariamente, sino que corresponden a enseanzas fariseas con respecto al pacto con todas las naciones, con su padre comn No, que luego se llamaron Leyes de No. Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes". En 2 de Corintios 11:5 y 12:11 llamaba a sus oponentes preclaros y eximios apstoles. Le escribe a los glatas describiendo como l reprende a Pedro en pblico por sus acciones debido a que haca pensar que la adherencia a Cristo inclua el respeto a las leyes dietarias. Sin embargo, los requerimientos de la ley en la tica, son claramente mantenidos por Pablo, en oposicin a los trminos culturales, tal y como son entendidos por la interpretacin de la corriente principal del cristianismo. El Nuevo Testamento hace mencin de que Pablo era un observante de la ley por el bien de los judos. En Hechos 16 el personalmente circuncida a Timoteo, un griego, cuyo padre era griego, debido a que su madre era de fe juda y en Hechos 21 Santiago reta a Pablo sobre el rumor que l enseaba rebelin en contra de la ley. Pablo sigui el consejo de Santiago de ir al Templo de Jerusaln, sin embargo, cuando gente de Asia menor (el hogar de Pablo) lo vio, comenz una revuelta de proporciones. El uso (o abuso, como dicen los tradicionalistas) de inventar una separacin radical entre el cristianismo y todas las cosas que los judos frecuentemente destacaban, comenz en los primeros tiempos y a travs de toda la historia de la iglesia cristiana. El Marcionismo, un movimiento del siglo II, todava llamada la "ms peligrosa" hereja jams confrontada por la Iglesia Cristiana, rechazaba a los Apstoles, e interpretaban un Jess quien rechazaba la Ley de Moiss usando diez epstolas paulinas y el Evangelio segn Lucas. Las tendencias modernas que aseguran que el Antiguo Testamento no contiene instruccin vlida para los cristianos de hoy o aseguran que la "libertad en Cristo" de Pablo son llamadas antinomianismo, aunque es muy comn, todava son condenadas bajo el nombre de Marcionismo. Muchos estudiosos modernos se preguntan qu pas a aquellos que requeran la circuncisin para los gentiles convertidos. Refirindose a los apstoles "no paulinos" como nazarenos (Jacobo, Pedro, y Juan), estos estudiosos han juntado evidencia que los judos cristianos crecieron y prosperaron por un tiempo en Judea y en las reas que la rodean. Posteriormente se convirtieron a grupos tales como los Ebionistas, quienes son llamados derogativamente re-judaizantes quienes rechazaban el movimiento cristiano que se haba desarrollado entre los gentiles. En otras palabras, crean que la quiebra entre Pablo y otros apstoles era radical y permanente. Estas perspectivas controversiales tienen un fuerte respaldo entre la academia moderna.

El final de la etapa apostlica Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Ananas, hizo arrestar a Santiago, que encabezaba la Iglesia de Jerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a sucederle, pero la situacin poltica de Israel se agravaba y los conflictos internos del judasmo eran cada da mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecucin por parte de Nern. Al final del siglo I, de los apstoles originales viva tan solo Juan, que se haba trasladado a feso, cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos. Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en el ao 90 el emperador bajo el imperio de Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses) pudo regresar Juan a feso, y pocos aos despus falleci, a edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el ao 100) concluye la etapa apostlica. La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales prcticas de la iglesia primitiva. Los mrtires del siglo I y y y y y y y y y y Esteban el primer mrtir. Santiago el Mayor, apstol. Pablo de Tarso. Simn Pedro, apstol. Onsimo, discpulo de Pablo Ignacio de Antioqua, discpulo de Pedro y primer arzobispo de Antioqua despus de l. Tecla de Iconio, discpula de Pablo, primera mrtir. Apolinar de Rvena, obispo. Feliciano de Crdoba. Pedro de Rates, obispo de Braga.

Los apologistas y y y y y y y Justino Mrtir, convertido de la filosofa griega. Atengoras de Atenas Apolonio Tefilo de Antioqua Melitn de Sardes Lactancio Minucio Flix

Los escritos Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones importantes y otras obras literiarias descritas dentro de la organizacin de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de stas es la Didak, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo. Las Actas de los Mrtires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos, relatos de testigos y leyendas varias sobre los primeros mrtires del cristianismo.

Siglos II y III En el segundo siglo numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarroll el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupan en dos grandes categoras, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aquellos que se consideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente apologticos en el mismo sentido que el discurso dado por Scrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apologa cuya palabra en griego significa ms "discurso para la defensa" que la denotacin moderna ms limitada de "declaracin expresando arrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentacin para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prcticas de los paganos. Otros escritos tienen el propsito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este perodo, sin embargo, sucumbieron a la destruccin de la Iglesia catlica primitiva como herejes, o en desacuerdo con su mensaje. Aun as, hoy se han encontrado escritos como el Evangelio de Toms en 1945. Durante este perodo el gobierno de la iglesia cristiana toma una forma jerrquica que se asemeja al gobierno romano. Siglo IV y Muchos escritos de este perodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos.

Desarrollo del canon de la escritura La Iglesia cristiana es anterior a la Biblia (AT y NT), de hecho la Biblia emana de la Iglesia cristiana y no la Iglesia cristiana viene de la Biblia. Es la Iglesia Cristiana la que nos dice qu libros forman la Biblia, sin la Iglesia cristiana no existira la Biblia, sino una confusin para saber qu textos son inspirados y qu textos no lo son. Jess no escribi una sola letra ni dio una lista de libros, esto lo hizo la Iglesia cristiana . Hay decenas de libros que hablan de Cristo: Un evangelio de Santo Toms, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo, otros de San Juan, un Apocalipsis atribuido a Pedro, sin embargo no son parte de la Biblia. En un principio, no exista un listado vlido de libros del Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo primitivo se tomaban en consideracin slo las "Escrituras", los libros sagrados del judasmo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia "Septuaginta". Esta compilacin inclua tambin a los libros llamados deuterocannicos por la Iglesia catlica y apcrifos por los protestantes. La LXX o septuaginta es la que San Pablo llama "Escrituras" en sus escritos. El proceso de conformacin de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente: La Iglesia cristiana dio la lista de los libros que se consideraban inspirados por el Espritu Santo. El llamado Nuevo Testamento fue aceptado por la autoridad del papa Dmaso I en el concilio romano del ao 382. Ese Nuevo Testamento es el que usaron Martn Lutero y Juan Calvino. Canon del Antiguo Testamento Despus de Jesucristo los judos en Jamnia quitaron los deuterocannicos del canon de su Tanaj usando un criterio cristiano. Esto implicara que los judos ya no tenan autoridad para designar qu libros eran inspirados, sino ms bien la primitiva Iglesia cristiana y sta haba aceptado la versin de los LXX o Septuaginta. Adems, que la versin que San Pablo cita en sus epstolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras.

Los libros incluidos en la versin de los LXX son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel (I Samuel y II Samuel]]), los dos libros de los Reyes (I Reyes y II Reyes), los dos libros de las Crnicas (I Crnicas y II Crnicas), Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos (I Macabeos y II Macabeos), Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, la Sabidura, el Eclesistico, Isaas, Jeremas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas. Los judos tenan dos cnones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o alejandrino. El breve est conformado por 39 libros y se divide en tres partes: Tor (La Ley), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos), el acrnimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce como libros "proto-cannicos". El canon de Palestina se hizo en Jamnia, y est basado en una traduccin hebrea de la Biblia hecha despus de Cristo, no son los textos originales sino una traduccin. La versin de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) est conformada por 46 libros con siete libros ms que son: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura. Adems esta versin de los setenta tena algunas secciones griegas de Ester y Daniel que no estn en los proto-cannicos. A estos libros se les llama "deutero-cannicos". Los judos en Alejandra crean que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel, e iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban. Jess debi usar el canon corto o palestinense, pero los apstoles, al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano, usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibi este canon que consta de 46 libros. A partir del ao 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "cannicos" para la Iglesia cristiana. Estos fueron: El concilio de Hipona en el ao 393, concilio de Cartago en los aos 397 y 419, concilio florentino en el ao 1441 y finalmente el concilio de Trento en el ao 1546. Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado despus de Cristo por los judos, sin ninguna intervencin cristiana. El primero que neg la canonicidad de los libros deuterocannicos fue Carlstadt en 1520, y despus Lutero en 1534 y Calvino en 1540. Aunque Lutero parece contradecirse pues en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados de admitir a los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta". Esta Iglesia "papista" pronunci que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelacin. El obispo Melitn de Sardes registr la primera lista conocida de la Septuaginta en el ao 170 d. C. Contena 45, pareciera que falta uno pero no; puesto que el libro de Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremas. Nuevo Testamento El Nuevo Testamento est formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el Evangelio o Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Epstolas y el Apocalipsis. De estos libros, siete fueron puestos en duda: Epstola a los Hebreos, Epstola de Santiago, segunda epstola de Pedro, segunda epstola de Juan, tercera epstola de Juan,epstola de Judas y Apocalipsis. La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad. En la Iglesia cristiana original, la regla de fe se encontraba en la enseanza oral de los apstoles y de los primeros evangelizadores. Pasado el tiempo, esa generacin empez a morir y se sinti la urgencia de consignar por escrito las enseanzas de Jesucristo y los rasgos ms sobresalientes de su vida. Este es la causa de los Evangelios. Por otra parte, de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas. Este fue el origen de las Epstolas.

A finales del siglo I y principios del siglo II, la coleccin de escritos variaba de una iglesia cristiana a otra. Adems en el siglo II, las ideas del hereje Marcin, que afirmaba que nicamente el Evangelio de Lucas y las diez epstolas de Pablo tenan origen divino, y del montanismo, que pretenda introducir como libros santos los escritos de Montano, apresuraron la determinacin del Canon del Nuevo Testamento. En tiempos de San Agustn, los concilios de Hipona en al ao 393 y de Cartago aos 397 y 419 (conocidos como los concilios africanos) reconocieron los 27 libros, as como el concilio de Trullo (Constantinopla, en 692) y el concilio florentino en el ao 1441. El protestantismo renov antiguas dudas y excluy algunos libros. El doctor Martn Lutero rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. En el Concilio de Trento celebrado en 1546, se present oficial y dogmticamente la lista ntegra del Nuevo Testamento. El criterio objetivo y ltimo para la aceptacin del Canon de libros inspirados del Nuevo Testamento ser siempre la revelacin hecha por el Espritu Santo y transmitida fielmente por ella. Hay algunos criterios secundarios que fueron cuatro: Su origen apostlico o de la generacin apostlica, su ortodoxia en la doctrina, su uso litrgico y generalizado. El cristianismo legalizado en el Imperio romano Constantino I El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el sacerdote superior de la religin mitraica. Sin embargo, tambin estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno. Constantino mitig algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religin oficial del Sol Invictus. Por ejemplo, cambi la celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que esta era la fecha de celebracin del nacimiento de Mitra y Baco, as como la fecha de los festivales del solsticio de invierno tales como la Saturnalia. Adems, Constantino instituy el uso de smbolo Chi-Rho (Crismn), representativo del cristianismo, aunque segn algunos estudiosos esto serva para propsitos cristianos y no cristianos simultneamente. La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudi su posicin de alto sacerdote de Mitra Sol Invicus pblicamente, y su nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia cristiana posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente del siglo IV el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza de las advertencias en contra de que continuaran en pecado despus de haberse convertido y por las consecuencias espirituales que aquello traa. Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo cuarto Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apstata" debido a su rechazo del cristianismo y conversin al mitrasmo y al neoplatonismo) intent restaurar el estado anterior entre las religiones al eliminar los privilegios (exencin de impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo) dado por antiguos emperadores romanos como Constantino, prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirse entre s y volviendo a traer a arzobispos quienes haban sido proscritos por el arrianismo, alentando al judasmo y una suerte de neopaganismo. Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos y y San Atanasio exiliado de su arzobispado en Alejandra al menos cinco veces por oponerse al arrianismo. San Juan Crisstomo (Patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus homilas.

El cristianismo se convierte en religin del Estado La oposicin de Juliano dur por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente forzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalnica) por el emperador niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado.

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Ilustraciones

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Conclusiones

El cristianismo es una religin monotesta de orgenes semticos que se basa en el reconocimiento de Jess de Nazaret como su fundador y figura central. Sus seguidores creen que Jess es el hijo de Dios, as como el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, muriendo en redencin de los pecados del gnero humano, y resucitando despus de su muerte.

Dentro de sus textos y escritos sagrados, comparte con el judasmo el Tanaj, el cual constituye, junto con la Biblia Septuaginta (ms antigua que el Tanaj en su forma actual), la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las diferentes Biblias cristianas. Por este motivo es considerada una religin abrahmica junto al Judasmo y al Islam.

La palabra "cristianismo" proviene del griego , christians, cristiano, la cual a su vez proviene del nombre propio , Christs, Cristo, traduccin del hebreo "Mesas" que significa "Ungido". El origen del trmino se indica en el libro de Hechos de los Apstoles:

Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones importantes y otras obras literiarias descritas dentro de la organizacin de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de stas es la Didak, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.

El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el sacerdote superior de la religin mitraica. Sin embargo, tambin estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno.

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Bibliografa

Religin Catlica: Nueva Evangelizacin Secundaria 6 P. de la Herrn, Aurelio Fernndez y otros. Editorial Casals, S.A. , Caspe, Barcelona Ao 2009, 167 pginas.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_cristianismo http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo

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