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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO PROPED

O PROCESSO DA PRODUO DO CONHECIMENTO EM EDUCAO: A QUESTO DA IMAGINAO

Luiz Dias do Nascimento Filho Orientadora: Prof. Dr. Siomara Borba Leite

Rio de Janeiro Outubro de 2007

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRAUDAO EM EDUCAO PROPED

O PROCESSO DA PRODUO DO CONHECIMENTO EM EDUCAO: A QUESTO DA IMAGINAO

Luiz Dias do Nascimento Filho

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Educao. Orientador: Prof. Dr. Siomara Borba Leite

Rio de Janeiro Outubro de 2007

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRE EM EDUCAO

O PROCESSO DA PRODUO DO CONHECIMENTO EM EDUCAO: A QUESTO DA IMAGINAO

Luiz Dias do Nascimento Filho

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade do Estado do rio de Janeiro como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Educao.

Banca examinadora: _____________________________________________ Professora e Doutora Siomara Borba Leite Professora Orientadora Universidade do Estado do Rio de Janeiro ______________________________________________ Professor e Doutor Luiz Antnio Gomes Senna Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

______________________________________________ Professora e Doutora Estrella Bohadana Universidade Estcio de S.

Dedico este trabalho a minha esposa, Vera Lcia de S do Nascimento, pessoa com quem convivi por 29 anos e seis meses, mas que, por uma fatalidade da vida, no pde chegar, junto comigo, ao final desta caminhada.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos os meus amigos que, de uma forma muito particular, contriburam para o trmino desta tarefa. Agradeo a todos os professores do programa de Ps-Graduao com os quais foi possvel, no transcorrer das suas aulas, alcanar certa maturidade com relao ao tema deste trabalho.

Agradeo aos meus filhos pela compreenso e pacincia que tiveram comigo no transcorrer desta pesquisa.

Agradeo pelo companheirismo dos amigos de mestrado que de alguma forma contriburam para esse final. Agradeo aos colegas do grupo de estudo e pesquisa: Sociedade, Filosofia e Conhecimento pelas discusses de alto nvel sobre a produo do conhecimento que muito contriburam para o desenvolvimento desta pesquisa.

Agradecimento especial Professora Doutora Siomara Borba Leite, por ter sido uma pessoa que pde valorizar meu trabalho e ajudar, de forma muito especial, para o seu desenvolvimento e sua concluso.

No poderia deixar de oferecer uma pgina ao meu amigo e mestre por excelncia. A este cabe aqui ressaltar a importncia que se tornou para mim a sua forma de falar, de ensinar, de conflitar, de criar situaes difceis para a tradio e de polemizar as verdades de sua poca. Procedimento este que muito me ajudou, estimulou e orientou-me a ser o que sou hoje. Este o amigo de todos os momentos, Jesus Cristo.

Vida! Profundo, envolvente mistrio. Fim primeiro e ltimo do conhecimento. Conhec-la nos efeitos, longe dela se estar. Representaes falam, mas a ela no revelam. No particular, ela se representa, no universal ela . Capacidade de representar a si mesmo oculta se faz. Desejo de falar dela mesmo no tem. De nada precisa, mas tudo dela necessidade tem. Vida! Tudo traz e tudo leva: tudo controla... Soberana! No universo, absoluta . Domnio da vida morte . A ela controla e a ela ordena. Nascimento Filho

RESUMO

A preocupao que norteou este trabalho girou em torno da produo do conhecimento. Procurou-se identificar quais os mtodos de pesquisa que predominam na prtica da investigao pedaggica no curso de Ps-Graduao em Educao. Ou seja, buscou-se entender e identificar como se produz o conhecimento no campo educacional. Para isto, estabeleceu-se um contraponto entre a epistemologia de Gaston Bachelard e a via da pesquisa que se fundamenta numa ao positiva. Ou seja, uma atividade que parte da positividade da prtica investigativa, ao esta que se estabelece a partir do concreto, caminhando em direo ao pensamento. Procurou-se ressaltar que Bachelard inverte o vetor da cincia, uma cincia que primeiro pensa, para, ento, chegar ao concreto. Foi tomando o caminho desta anlise, na concepo bachelardiana, que se pde trazer para o debate, neste trabalho, o lugar que a imaginao ocupa no atual momento da histria da produo cientfica.

RESUMEN

La preocupacin que norte este trabajo giro al rededor de la produccin del conocimiento. Se busc identificar cuales mtodos de investigacin predomin en la prctica de la investigacin pedaggica em el curso de post-grado en educacin; es decir, entender y identificar como se produce el conocimiento en el campo educacional. Para esto, se estableci un contrapuento entre la epistemologia de Gaston Bachelard y la va de investigacin que se basa en una accin positiva; o sea, una actividad que parte de la positividad de prctica investigativa, accon esta que establece a partir del concreto, caminando en direccin al pensamento. Se busc resaltar que Bachelard inverte el vector de la ciencia, la cual piensa de inicio hasta que llegue a lo concreto. A partir de este camino de anlisis, en la concepcion bachelardiana, se pude traer para el debate en este trabajo, en sitio donde la imaginacin ocupa en el presente momento de la historia de la produccin cientfica.

SUMRIO

I NTRODUO ........................................................... 11 C APTULO 1 ........................................................... 16 C APTULO 2 ........................................................... 40 C APTULO 3 ........................................................... 64 C APITULO 4 ........................................................... 94 C APTULO 5 ........................................................... 127 C ONCLUSO ........................................................... 161 R EFERNCIA ........................................................... 166

INTRODUO

O tema geral desta pesquisa a produo do conhecimento na educao. Dentro dessa preocupao maior, a nossa proposta foi, concretamente, examinar a contribuio de Gaston Bachelard (1884-1962) para a investigao, considerando, especialmente, sua importncia para o processo de pesquisa em educao.

A inteno nasceu do interesse pela discusso de uma nova metodologia de pesquisa que pudesse mostrar alternativa para um procedimento investigativo capaz de ultrapassar os critrios tradicionais de cientificidade do conhecimento. Critrios esses que se baseiam na concepo de conhecimento cientfico que privilegia a realidade natural como fonte da verdade. Metodologia orientada por um real que se oferece atividade cognitiva. Um modo de fazer cincia que leva o sujeito cognoscente a ser instrudo pelo real, prendendose ao significado e explicao do mundo.

Outra questo que se levou em considerao nesta pesquisa, que a definio tradicional de cincia compreendeu como aspectos fundamentais, a objetividade e a neutralidade do conhecimento. Para atingir essa objetividade e neutralidade, ela partiu da observao e da experimentao, o que levou a prtica da pesquisa a priorizar a razo objetiva, entendida como nico caminho vlido para o conhecimento da realidade e, que, nesse sentido, passa a excluir outras faculdades humanas como possibilidade do conhecimento do real.

Dessa forma, os objetivos especficos foram colocados de forma que se tornaram um contraponto entre a cincia tradicional e a perspectiva bachelardiana de conhecimento cientfico. Indicou-se, tambm, como o pensamento de Bachelard superou o tradicional procedimento epistmico, que defendia a neutralidade como garantia para o conhecimento cientfico. Levando-se em considerao esses objetivos, o trabalho ficou assim distribudo: no primeiro captulo procurou-se mostrar e discutir as vias epistemolgicas que predominam na pesquisa em educao. No segundo captulo foi feita uma abordagem

sobre a Filosofia Positiva enfocada na Histria do Nascimento das Cincias Humanas. No terceiro captulo discutiu-se sobre o momento da formao do novo esprito cientfico: uma crtica ao Positivismo. No quarto captulo foi realizada uma abordagem sobre a questo da imaginao como uma dimenso do humano e, no quinto captulo, foi trabalhada a via propriamente da imaginao e os seus significados epistemolgicos. Examinou-se a faculdade imaginativa como uma faculdade de conhecimento dotada de um dinamismo prprio. O que levou a compreender a contribuio da imaginao na prtica da pesquisa, particularmente na educao. A metodologia usada neste trabalho foi uma pesquisa terico-conceitual cuja prtica est centrada na anlise da literatura produzida na rea da Filosofia e da Educao. Especificamente, foram investigados os trabalhos de Gaston Bachelard, destacando as anlises elaboradas sobre o significado da imaginao como faculdade possuidora de determinada importncia na produo do conhecimento, e os discursos elaborados acerca do fazer tcnico da pesquisa sobre a ao educativa.

Crticas tradicional forma de fazer cincia j foram feitas por diferentes concepes de mundo e de conhecimento. Entre os pontos centrais destacados no conjunto dessas crticas esto: (1) o desaparecimento do sujeito como agente de processo de conhecimento; (2) a valorizao dos sentidos como fonte de conhecimento; (3) a dominao do real indicando o trajeto em busca da verdade; (4) o entendimento de que a cientificidade garantida pela objetividade e neutralidade do conhecimento sobre o mundo.

Sem desconsiderar essas ponderaes j consolidadas, que se volta para o exame do significado do processo epistemolgico como um todo, com Gaston Bachelard surgem novas formas de se fazer cincia, formas que trazem elementos novos que permitem repensar o processo de conhecimento do mundo.

Ao considerar o processo da tradio epistemolgica de produo do conhecimento, principalmente na educao, foi importante trazer para o debate o lugar da faculdade imaginativa no trabalho do Novo Esprito Cientfico. Um trabalho que busca, assim, entender no s a formao cultural, o solo epistemolgico, mas a condio da imaginao nos procedimentos de pesquisa cientfica, principalmente em educao.

Essa abordagem abriu, de certa forma, espao para a investigao sobre o homem e suas aes numa nova dimenso. E, por outro lado, conhecer como este era considerado e

compreendido no mbito de uma filosofia positiva, cuja alternativa histrica est presa prtica epistemolgica pautada numa instncia de evoluo contnua, como tenta demonstrar Augusto Comte (1798-1857).

Foi no momento da revoluo cientfica (sc. XX) que Bachelard investe contra a teoria comteana, ele reivindica a idia de ruptura e a atividade da imaginao criante como condio primordial da produo cientfica.

No momento do novo esprito cientfico, que teve seu incio, propriamente, com Albert Einstein (1879-1955), contrapondo com a teoria de Newton (sc. XVII), surge uma nova pedagogia do conhecimento que se coloca contra o estado positivo. Esta nova ao pedaggica que se estabelece com o anncio da revoluo cientfica oferece a oportunidade de Bachelard criticar os fundamentos da cincia at ento dominante. Ele passa a demonstrar que a questo epistemolgica sempre uma reforma de uma iluso; e no se pode ver na descrio positiva nada mais do que uma fenomenologia do trabalho presa ao utilitarismo, comportamento, no seu entender, que ofusca o saber pela harmonizao dos conceitos elaborados em base utilitria. A crtica Filosofia Positiva leva Bachelard a compreender a pretenso da cincia de anular por completo a metafsica. Para ele, o esprito pode mudar de metafsica; no pode passar sem metafsica (BACHELARD, 1971:28). Com isso, investe contra o Positivismo, contra a sua forma de validar as instrues fenomenais para aquisio da verdade na cincia. Ele entende que, na realidade dada, o sujeito torna-se instrudo pelo objeto, o objeto passa a exercer sobre o indivduo uma educao orientada segundo sua realidade. Uma educao modelada pelas categorias fundamentais objetivas: peso, medida, massa; desconfiana do abstrato e da regra que qualifica como estranha pedagogia (BACHELARD, 1971:15).

Bachelard insiste em denunciar que o esforo do saber positivista parece marcado pelo utilitarismo (1971:21). Uma cincia empregada por diversos interesses que se revela como instrumento de ofuscao do saber. Para ele, o ser deve substituir esse movimento, estabelecer uma paragem, uma varredura, um vazio (BACHELARD, 1971:22). Nessa discusso, Bachelard universaliza a fenomenologia da imagem, uma fenomenologia da qual participa a imaginao criante, fora da explicao emprica dos fenmenos.

Nesta discusso detectou-se a existncia de uma imaginao que forma imagens que ultrapassam a realidade; ela, em vez de reproduzir uma realidade, estabelece um real para alm da observao consciente. Fato que revela uma faculdade que tem como atividade prioritria ultrapassar a idia de composio, de especulao da ordem, para se instalar na idia de ultrapassagem (BACHELARD, 1998:97). Atividade que assimila s matrias contrrias, elementares, que se combinam, modificando, dessa forma, a relao sujeitoobjeto; desloca a prtica da pedagogia da observao para a imaginao criante. Um procedimento que busca a imagem numa nova dimenso de existncia, para alm da realidade dada: na fenomenologia da imagem.

A epistemologia elaborada por Bachelard se ope ao Positivismo; ela segue influenciada por dois tipos opostos de vigilncia epistmica: o rigor cientfico e a imaginao potica. Algumas de suas obras se tornam importantes para se contrapor ao racionalismo e ao realismo e para a compreenso de sua nova pedagogia cientfica: a Psicanlise do Fogo (1938), o Materialismo Racional (1953), a Potica do Espao (1957), a Potica do Devaneio (1960), a Formao do Esprito Cientfico (1938) e a Chama de uma Vela (1961), que interrogam a imagem em sua intimidade.

Nessa perspectiva bachelardiana, buscou-se, assim, uma resposta adequada revoluo einsteiniana na fsica, e ao mesmo tempo, a possibilidade de ultrapassar a prtica epistemolgica positivista, j que esta exclui e desloca de sua funo elementos importantes da totalidade cognoscente. Com isso, percebeu-se que a epistemologia de Bachelard se apresenta como nova opo de fazer cincia, uma opo que leva o sujeito do conhecimento a se instalar numa espcie de generalizao polmica. Postura essa que conduz a razo do por que ao por que no, representando uma volta para dentro, alm do visto, do descrito, instalando-se no conflito elementar, na fenomenologia da imagem. Uma razo cientfica que est sempre na infncia, ou seja, ela no envelhece, mas busca existir numa pedagogia da novidade absoluta, sem razes nem prefiguraes na histria humana, uma razo que se depara, em seu primeiro momento, apenas com obstculos a serem ultrapassados - sensveis e tericos.

Sendo assim, o problema que norteou esta pesquisa foi: Qual a contribuio da anlise de Gaston Bachelard para a pesquisa e qual o lugar que a faculdade imaginativa ocupa na discusso do processo de produo do conhecimento, particularmente em educao? Tais

interrogaes levaram a examinar uma faculdade fundada na prtica terico-metodolgica que valoriza a ruptura, o conflito, a descontinuidade, o divrcio entre intelecto e imaginao, e o obstculo possibilidades de criatividade e inovao na pesquisa como base ampliada no processo de produo do conhecimento.

1 O DISCURSO SOBRE A PESQUISA EM EDUCAO: SEUS FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS

Numa concepo primitiva, o se achar no mundo torna-se a primeira forma de aproximao do homem do seu habitar. Um se achar no somente com os olhos, mas com todo o seu ser no mundo. O indivduo passa a aprimorar e utilizar suas faculdades mentais que o constituem como um sujeito pensante no Cosmo, na Physis e na Plis. Uma possibilidade humana capaz de investigar o mundo e a si mesmo. Esse modo primitivo, de se achar no mundo, desenvolve no homem modos de pensar que criam condies de sobrevivncia. Ele se v num universo e entra em comunicao com esse, iniciando assim todo processo de conhecimento, uma relao ativa com coisas visveis e invisveis. J desde cedo, o mundo com suas aparies possibilita ao homem desenvolver e aperfeioar mecanismos especficos de sistematizao de conduta, o que redunda em focalizaes e procedimentos em torno do que lhe atrai. O sujeito, nesse campo de interferncias, passa a ter procedimentos que vo se constituir, procedimentos bsicos de investigao do desconhecido. no momento deste se achar, com todas as possibilidades facultativas em evidncia, que o sujeito desenvolve sua capacidade cognitiva num confronto direto.

Levando em considerao essas caractersticas humanas, o objetivo desse captulo pensar os fundamentos epistemolgicos da pesquisa em educao, na inteno de trazer para o debate a questo da imaginao. Neste espao, ressalta-se o problema da produo do conhecimento na educao no curso de ps-graduao, procura-se saber quais as correntes epistemolgicas que influenciam a prtica da pesquisa pedaggica, bem como identificar as categorias cientficas que predominam na produo do saber no campo pedaggico. Para isso, utilizou-se, como base para essa discusso, o livro de Nivaldo Trivios Introduo pesquisa em cincias sociais. Trivios, neste livro, destaca algumas correntes que se estabeleceram na pesquisa das cincias humanas, dentro das quais se pontuou trs vias que se entendeu como as mais predominantes na pesquisa, que so: Positivismo, Fenomenologia e Marxismo.

Ao levar em considerao estas correntes tericas como correntes que norteiam a pesquisa em educao, fundamental verificar a importncia e a influncia das mesmas na pesquisa educacional, como ponto de partida para se identificar o lugar da faculdade imaginativa no processo de produo do conhecimento no campo da pesquisa em educao. Essa preocupao com a faculdade imaginativa justificada pelo entendimento de que a imaginao um atributo humano fundamental ao seu processo de desenvolvimento.

A partir do momento que se considera algumas crticas sobre o pensamento, percebe-se certa discusso sobre a produo do conhecimento.

Plato (427347 a.C.), filsofo grego, procurou aproveitar a atrao da alma pela verdade, pela beleza e pelo bem, como proposta que possibilita chegar ao caminho do conhecimento, da criao e da ao, para alm das aparncias ilusrias. Plato entende que o conhecimento algo superior ao homem, mas que, no entanto, est ligado a um conhecimento que se processa numa esfera mental. Plato valoriza o conhecimento como uma possibilidade a ser alcanada para alm do plano material, algo diretamente ligado idia. Ele entende que, para se chegar ao conhecimento, necessrio desapegar-se do mundo material e do sensvel e deslocar-se do estado natural e histrico para uma contemplao do mundo das idias. Para ele, o conhecimento no est nas aes dos homens no mundo, mas existe como conceito ou idia. Plato compreende que a prtica e as aes do homem fazem parte de um mundo sensvel, contingente, que ele considera impuro, passageiro. Ele observa que tudo aquilo que se coloca fora da conscincia encontra-se sujeito modificao morrer ou corromper-se. Para ele, apenas o que permanece so as idias, por serem justas e perfeitas.

J em John Locke (1632 1704), ao contrrio de Plato, admite que o conhecimento se estabelea fora do plano do imutvel. Para Locke, no existe um mundo perfeito apreendido por uma faculdade, como o mundo das idias. Ele compreende que a cincia exterior ao homem, uma cincia que se estabelece pelas idias formadas no momento do contato contnuo com os objetos, com a natureza e com as relaes sociais. Locke entende que, a partir da experincia sensvel imediata, outra idia ultrapassa a primeira. Essa resulta das idias sensoriais complexas que se fixam na mente, cooperando com o aparecimento da memria. O pensado como grande, alto, largo e longo, segundo Locke, passa a ser

entendido como idias complexas sensoriais que se tornam: linha, altura, superfcie, profundidade, etc. Esse conhecimento torna-se possvel pela experincia sensvel do ser no mundo, por um procedimento que valoriza a pesquisa emprica, que compreende as experincias sensoriais complexas a partir da observao, que permite a descrio e a catalogao dos fenmenos. Como ressalta Meksenas:

A pesquisa emprica valoriza, portanto, a elaborao das idias sensoriais complexas a partir da observao, da descrio e da catalogao dos fenmenos; a percepo da relao entre os fatos; a sua anlise e, por ltimo, a busca do estabelecimento de leis (idias que podem ser generalizadas) (2002:25). A cincia, naquele perodo, adota como mtodo de investigao, a observao, a experimentao e a anlise de hipteses. Uma prtica epistemolgica que se prende quantidade. Essa prtica procede por acmulo de informaes sobre o objeto dado. Entende-se, por esse procedimento, que, quanto maior o acmulo de informaes, mais til a pesquisa para a vida social. Assim, a avaliao da utilidade de uma determinada pesquisa definida pelo acmulo de informaes.

Antecedendo a Locke, Descartes (1596-1650) formula uma crtica ao mtodo cientfico baseado no empirismo. O seu mtodo no buscava o profundo questionamento ou a ruptura radical com o mtodo tradicional, mas estabelecia um procedimento epistemolgico que priorizava as diversas formas de interrogaes. Descartes no buscou erro de contedo e sim contestao da eficcia do mtodo. Nas suas meditaes, comea por uma dvida geral sobre as aparncias sensveis, a natureza corporal, as figuras e as grandezas geomtricas. Descartes faz distino entre a intuio simples e a intuio composta ou deduo, os meios mais seguro, segundo ele, para se chegar a verdade, fundamento este que se torna o alicerce do seu mtodo de investigao.

Em Kant (1724-1808), ao criticar o idealismo clssico e o empirismo, entende que o conhecimento no inato nem proveniente s da experincia sensvel. O filsofo procura distinguir, nessa perspectiva, matria e forma. A matria vem da experincia do homem no mundo, so os fatos e os fenmenos apreendidos pelos nossos sentidos. Eles so os contedos para o pensamento humano se desenvolver. O conhecimento que surge da

experincia, que nasce da apreenso sensvel, a matria, definido, por Kant, como conhecimento a posteriori.

A forma resultado das idias inatas ao pensamento humano. So conceitos categricos que permitem o raciocnio sobre a matria do conhecimento. So conceitos que atribuem uma forma cognoscvel experincia sensvel. O conhecimento que parte da idia para a construo terica da experincia sensvel, Kant considera como sendo conhecimento a priori (KANT, 2007:6). Em outras palavras, o conhecimento a priori significa a possibilidade de experimentar o mundo por meio de uma estrutura interna de pensamento, que no depende da experincia sensvel. Essa estrutura agrupada em quatro determinantes: quantidade, qualidade, relao e modalidade. Com isso, no basta ao pesquisador observar, descrever e catalogar e sim observar, descrever e catalogar a partir de conceitos, como mostra Meksenas:

Partindo desse autor e alm dele, vale um exemplo: No basta observar, descrever catalogar o que ocorre no interior de uma escola para produzir um conhecimento sobre essa instituio. O fundamental observar, descrever e catalogar a partir de conceitos como gnero, classes sociais, ideologia, currculo etc., que so visveis no empiricamente, mas cognitivamente (2002:38).

Trazendo esse debate para a produo do conhecimento no sc. XX, a princpio se detecta duas vises de mundo que dominam a pesquisa em educao, a viso objetiva e a viso subjetiva. Uma terceira via que se incorporou a essas duas primeiras, inspirada especialmente nos marxistas, que surge como desafio hegemonia dos realistas e idealistas, no final da dcada de 1970, vai valorizar as categorias quantidade e qualidade, a dialtica materialista. Como fazem meno Santos e Gamboa:

Um terceiro paradigma, inspirado especialmente nos marxistas, passou a desafiar a hegemonia dos dois anteriores a partir do final da dcada de 70 e a tratar as categorias quantidade e qualidade na perspectiva da dialtica materialista. (2002:14) Desse modo, na prtica cientfica, trs vias surgem na tentativa de dar conta do real: a do realismo, que afirma ser a objetividade a possibilidade da observao dos fatos distantes do pesquisador, priorizando a neutralidade que separa fato e valor. Uma pesquisa que

desenvolvida sob a perspectiva realista e que explica as causas da mudana nos fatos sociais por meio da medida e da anlise cumulativa, procedimentos que priorizam a predio, o teste da hiptese e a generalizao. Essa prtica tem como critrio fundamental a fidedignidade ao objeto dado.

J a outra via interpretativa-realista encontra-se voltada para o sujeito que interpreta, numa relao sujeito-objeto diferente da relao que domina a opo epistemolgica do realismo objetivo. Na perspectiva interpretativa-realista, o mundo afirmado o que se prende aos interesses, aos valores e situaes inerentes capacidade interpretativa do sujeito. Nessa via no so levadas em conta as leis sociais, mas a preocupao com a compreenso do ator na participao. Uma postura que prioriza definies e que reivindica o exerccio da intuio e a capacidade de poder descobrir o novo durante o processo da pesquisa.

E por ltimo, a do realismo histrico: um realismo, reflexo de um materialismo histrico. Essa forma de compreenso do real entende que a conscincia social se efetiva com as idias poltica, jurdica, filosfica, esttica, religiosa e outras, e no pelo fato de terse primeiro a idia do que seja o ser social, como deseja o idealismo.

A perspectiva realista torna-se o fundamento da corrente epistemolgica denominada Positivismo. O Positivismo afirma ser a coerncia lgica e a prudncia os seus pressupostos fundamentais. Descaracteriza a capacidade do homem quanto a sua condio inventiva e imaginativa. Esta teoria valoriza e exalta apenas o fato. Uma posio defensiva contra a metafsica, principalmente contra o idealismo clssico alemo defendido por Fichte, Schelling, Kant e Hegel. Cabe ao pesquisador, na perspectiva realista positiva, descobrir e ordenar fatos. Essa prtica se coloca no extremo, em oposio especulao pura. Ela adota uma caracterstica sistemtica que impossibilita chegar noo de absoluto. Por outro lado, rejeita a busca pela origem, ou causa ntima do fenmeno. Valoriza, no exerccio da investigao, a observao e o raciocnio baseado nas leis efetivas e invariveis de sucesso e similitude.

Num sentido bem amplo, pode-se chamar positivismo toda doutrina que se atm importncia do positivo, do que certo, efetivo, verdadeiro... Com Schelling, o positivo se contrape ao negativo, de modo que seu positivismo a oposio ao negativismo. Na

realidade o termo positivismo tem origem com Augusto Comte: ele prope o desenvolvimento de uma filosofia positiva. Os filsofos que seguiram Comte foram tambm chamados de filsofos positivos ou positivistas, como Stuart Mill, Spencer, Mach, Avenarius, Vaihinger e outros. A Filosofia Positivista enaltece a unidade metodolgica, reconhecendo a existncia de um nico mtodo de conhecimento como o mtodo possvel de ser aplicado tanto na investigao dos fenmenos da natureza quanto na pesquisa sobre as manifestaes da sociedade. Ou seja, o Positivismo se firma, desta forma, como o mtodo de investigao que se presta tanto para o conhecimento dos dados naturais quanto dos sociais. Tal afirmao parte de alguns pressupostos: a natureza e a sociedade se tornam conhecidas por leis invariveis universais, a verdade se apresenta por demonstrao e a verdade capaz de ser verificvel quando confrontada com o dado. Essas condies limitam o conhecimento s informaes sensoriais.

O Positivismo busca um conhecimento objetivo, baseado na neutralidade da relao sujeito-objeto. Tenta eliminar qualquer busca cientfica que se preocupe com a necessidade do homem. Torna-se, ento, portador da bandeira da verdade, uma vez que esse distanciamento entre o sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel garante a neutralidade da verdade alcanada. A neutralidade da cincia no entende outra realidade que no seja a realidade dos fatos, fatos percebidos pela observao, entendida, na concepo positivista, como atividade fundamental de produo do conhecimento que busca, na quantidade de dados, o resultado e a exatido da investigao, como coloca Meksenas:

A observao segue-se a decomposio de tais fatos, objetos, fenmenos ou relaes em partes, cada qual analisada e compreendida separadamente para, em seguida, num esforo de sntese, compor a unidade que havia sido dividida. Observao, decomposio (anlise) e recomposio (sntese) contribuem para o estabelecimento de leis, isto , de concluses que possam ser generalizadas para situaes e objetos de estudo semelhantes (2002:45). Essa atividade a observao - considerada importante no processo positivista de conhecimento do real, pensa aproximar o homem ao seu habitar, juntando esse trabalho ao seu modo de sobreviver no espao e no tempo. A observao uma postura que valoriza os olhos, atribuindo-lhes importncia no processo cognitivo. Como deixa claro Tura, quando ressalta que so com eles que o pesquisador se instala no mundo para conhecer:

Pelos olhos entramos no mundo, comeamos a nos comunicar com ele e iniciamos o conhecimento a respeito dos seres que nele habitam (2003:184).

Este meio de investigao positiva passa a ser o meio utilizado para produzir conhecimento a observao e a sistematizao, ou seja, a conduta e o procedimento para o conhecimento focalizado em torno do objeto apreendido na natureza, ou o objeto dado na natureza. Estabelece, dessa forma, uma relao de conhecimento na concretude; Tura acrescenta dizendo:

A observao, com caractersticas especficas de sistematizao de condutas e procedimentos e de focalizao em torno de um objeto determinado, constitui tambm a atividade bsica da investigao cientfica da experimentao. (2003:184). Este conhecimento aparece por um procedimento que no depende de pressupostos tericos que avaliem o processo de investigao. Como tambm no necessita, propriamente, de um conceito que venha se tornar o seu ponto de partida na atividade cognoscente. O estudo do objeto investigado pela observao reivindica outras fontes de informaes sobre o fenmeno estudado, o que possibilita o acesso ao conhecimento acumulado sobre o objeto em questo.

O Positivismo exclui e inclui, ao mesmo tempo, faculdades cognoscveis. Ele exclui enquanto entende que s a observao capaz de conhecer, e inclui quando afirma que as outras faculdades humanas devem estar sujeitas a observao, inclusive a imaginao, como deixa claro Trivios:

Comte prega a submisso da imaginao observao (...) porque devemos entender que o esprito positivo no est menos afastado, no fundo, do empirismo do que do misticismo (1987: 35).

A postura desta corrente se apresenta como base fundante do processo de pesquisa, principalmente na educao.

Essa perspectiva epistemolgica Positivista confrontada e modificada pela segunda teoria denominada Fenomenologia. Ela desloca o ato da explicao e da anlise do objeto, para o da inteno e descrio, caracterizando-se um novo modo de compreenso do real.

A Fenomenologia torna-se uma perspectiva realista-interpretativa, que se baseia no idealismo. Para ela, o que importa o homem como existncia e no propriamente o fato. Valoriza o sujeito como um ser intimamente pessoal. Nesta perspectiva prevalece a idia ou a noo de intencionalidade. Uma conscincia voltada, ou dirigida, a um objeto. Nesse pensamento o sujeito exerce uma intencionalidade que busca descobrir e somar as qualidades ocultas, descaracterizando a simplificao pela observao direta como deseja o Positivismo. O seu interesse leva a afirmar o princpio de que no existe objeto sem sujeito. Como comenta Trivios A idia fundamental, bsica, da fenomenologia, a noo de intencionalidade. Esta intencionalidade de conscincia que sempre est dirigida a um objeto. Isso tendo a reconhecer o princpio que no existe objeto sem sujeito. (1987:42) A fenomenologia passa a ser uma atividade que oferece ao homem maior valor na investigao cientfica. Ela supera, desta forma, a neutralidade entre objeto e sujeito, valorizada pelo Positivismo. A Fenomenologia entende que todo o universo da cincia depende do mundo vivido, ele deve ter um sentido e revelar o alcance deste, como acrescenta Trivios:

Tudo o que sei do mundo, mesmo devido cincia, o sei a partir de minha viso pessoal ou de uma experincia do mundo sem o qual os smbolos da cincia nada significaram. (1987:42) Com essa nova proposta epistemolgica fenomenolgica, novos pressupostos so trazidos prtica da pesquisa na cincia, dentre eles, o ato de descrio e significao. Com isso, deixa a cincia de observar apenas a quantidade, para inserir, no processo prtico da pesquisa, a noo de qualidade. Na proposta fenomenolgica a pesquisa deve se voltar para a questo da verificao da qualidade.

Para a Fenomenologia o objeto de estudo no o dado propriamente na objetividade, mas o dado na conscincia pelo momento vivido, produto de uma correlao entre sujeito e as coisas. Nesta Fenomenologia o objeto de estudo no se encontra apenas l fora, mas se oferece na conscincia que se forma a partir da percepo e do ato de intencionar, sustentado pela atentatividade. Tal procedimento considerado como uma abertura de

existncia que dispensa pressupostos para sua explicao. Torna-se um momento novo na cincia que se confronta com a predominante positivista que se baseia apenas numa anlise observacional. O conhecimento para a Fenomenologia torna-se aquele apenas que possvel de ser experimentado pelo humano. Uma nova relao sujeito-objeto no distanciada, que obedece ao plano da intencionalidade. Nessa perspectiva o olhar no to privilegiado como no positivismo, mas privilegia a subjetividade e a intersubjetividade como condies de descrever a experincia do dado. Os modos de aparecer da coisa, nessa perspectiva, uma tentativa de poder se mostrar em seu sendo, ou seja, na experincia.

A Fenomenologia tem o seu surgimento a partir de uma crise instalada nas cincias positivas. Ela aparece como um novo mtodo de conhecimento positivo. Sua proposta livrar as cincias da estreiteza da epistemologia natural, que, na inteno de livrar-se da metafsica, cria um mtodo que descarta outras possibilidades do sujeito epistmico. Um mtodo que pleiteia o seu valor nos domnios de todas as prticas cientficas. Como ressalta Dartigues:

Cansados da estreiteza das perspectivas do positivismo, desconfiados das sistematizaes metafsicas, desejavam ardentemente aplicar o novo mtodo a todos os domnios da alada das cincias do esprito. (2005:31) A Fenomenologia dever no s renovar as cincias humanas, mas estabelecer seu sentido. Uma metodologia que mantm o alargamento metafsico e o rigor da cincia positiva. Nessa perspectiva, a Fenomenologia renova o modo de abordagem dos fenmenos em relao com outros mtodos novos, como a Psicanlise. Devido complexidade objetiva, a Fenomenologia se reconhece como necessria, a fim de trazer uma renovao metodolgica da cincia. Tal condio citada por Dartigues quando diz:

(...) eram as cincia humanas que, em razo da complexidade de seu objeto, tinham a mais urgente necessidade de uma renovao de mtodos (2005:31) A Fenomenologia busca se estabelecer numa doutrina eidtica, ou seja, da intuio das essncias. Ela tem o mesmo objeto das cincias empricas, mas no so conclusivas a partir de fatos, e sim, do objeto de uma intuio. Sua atividade no est em comparar e concluir, mas na reduo de purificao, afastando do fenmeno tudo o que no pertence ao

essencial. A Fenomenologia se preocupa, dessa forma, apenas com o essencial, ou seja, o que no muda. Ela busca o que permanece. Essa atividade se d por um esforo mental, esforo esse que consegue chegar at a essncia, o fundamental do fenmeno. Um esforo que se efetiva pela percepo, sensao, imagem, conscincia, fato psquico. Na perspectiva fenomenolgica o cientista no pode representar, por exemplo, uma cor, sem que esta no esteja presa a uma extenso. Com isso, a Fenomenologia se define como uma conscincia que no pode abrir mo da essncia. Tal conduo epistemolgica entende que suprimir o essencial seria destruir o prprio objeto, o que faz reconhecer uma lei ontolgica do seu ser pertencente sua essncia.

Chegar essncia fenomnica tomar um objeto por modelo, e, com a imaginao, alcanar toda a variao capaz desse sofrer. Essa condio no invoca, em princpio, nenhuma experincia, mas apenas quando a imaginao exerce suas variaes. No contexto dessas variaes d-se a descoberta do invariante ou essencial do fenmeno, que se encontra no mago da constituio das cincias eidticas. Como nos mostra Dartigues:

A descoberta da essncia, em princpio, no invoca de nenhum modo a experincia, se no enquanto esta fornece os exemplos sobre os quais a imaginao exercer suas variaes. (2005:33) A descoberta do invariante ou essncia de um fenmeno pela variao imaginria estar, pois, no mago da constituio das cincias eidticas. (2005:33) Tal procedimento estabelece a diferena entre a cincia emprica e a eidtica, porm, admite que nem por isso essas duas cincias so absolutamente separadas, pois seria impossvel desenvolver as cincias eidticas sem se referir s empricas e que essas, mesmo desconhecendo, no recorressem a uma intuio das essncias. A Fenomenologia, porm, sempre distinguiu a cincia eidtica da cincia indutiva praticada nas cincias naturais. O que verifica que as grandes descobertas no so propriamente da ordem de uma simples observao e nem um acmulo de fatos fundados em leis; so resultados de construes ideais em que os fatos assimilam sempre um resultado de imperfeio. Como mostra Dartigues referindo-se a Husserl: Husserl sempre distinguiu nitidamente a reduo eidtica do mtodo indutivo praticado nas cincias da natureza. (2005:34)

As construes da fsica formam, ao contrrio, construes ideais com relao s quais os fatos comportam sempre um coeficiente de imperfeio. (2005:34) O que ir distinguir o Positivismo da Fenomenologia que a Fenomenologia aplica aos exemplos um processo de variaes imaginveis, enquanto a factual procede por variaes efetivas de casos mltiplos realizantes.

Na perspectiva fenomenolgica a cincia alarga a atividade do pesquisador e aumenta sua capacidade de entendimento. Isto pelo fato das variedades fenomnicas ocorrerem numa experincia subjetiva e intersubjetiva com as coisas, motivada pelas modificaes intencionais que buscam apreender o fenmeno em sua totalidade. A cincia nesse instante ganha uma dimenso menos superficial, uma superficialidade que apenas tinha como vlida a atividade explicativa, baseada nos espaos das formas observveis. A Fenomenologia se separa da objetividade concretamente dada e pronta, para um ser sendo, um devir de conscincia, como j se ressaltou. Ela prima pela descrio ou definies que no so contemporneas. Esse mtodo entende que as definies chegam mais tarde, aps a anlise hermenutica. Uma anlise que expressa e se movimenta na medida em que procedem as investigaes. Neste trabalho de investigao fenomenolgica priorizado o exerccio da interpretao. Uma prtica que procura modificar o que est a vista, o que se mostra de forma evidente quele que interroga implicitamente focado no dado. A Fenomenologia valoriza o ato intencional diferente do olhar observacional. O olhar intencional precede s classificaes e sistematizaes. Como fala Martins:

O olhar intencional precede qualquer classificao (...) ( 2006:20). um olhar meditativo, longe das preocupaes matemticas, dirigido diretamente para a coisa em-si-mesma que carece de ser experimentada. Um olhar que s possvel quando se suspende qualquer juzo, abrindo mo das formas comuns de olhar o mundo que servem de impedimento para uma viso direta sobre o objeto de estudo em seu modo de aparecer na conscincia. Este olhar se situa na regio de inqurito, de questionamento, em regio considerada infinita, regio em que os fenmenos se doam investigao. Este tipo de pesquisa reivindicado pela fenomenologia exige que o pesquisador se coloque em estado de alerta, vivenciando o fenmeno em seus diferentes modos de se dar na conscincia. A Fenomenologia despreza o a priori conceitual, crenas e predicados. Esta atividade

cientfica torna-se, de certa forma, uma cincia de incluso, uma cincia que prioriza todas as experincias vividas, e por outro lado, de excluso, por excluir os julgamentos metafsicos que esto voltados para o ente, como nos acrescenta Martins: Na incluso encontram-se todos os fenmenos da experincia. Na excluso os julgamentos metafsicos, que so aqueles concernentes ao ente. (2006:23) Contudo, a Fenomenologia no abre mo do rigor cientfico. Para ela, necessria a identificao do fenmeno descrito, alvo de influncias outras no ato da pesquisa, em que se deve dispensar a pressa de concluso. Nessa concepo Fenomenolgica a pesquisa constituda nos atos intencionais, atos que vo se estabelecer pelos processos de compreenso, interpretao e comunicao, mas que se realizam historicamente pela hermenutica.

As atividades de investigao fenomenolgicas so mantidas vivas pela atentao, a fim de conseguir dar conta da complexidade do processo da produo cientfica. na efetividade da ateno fenomenolgica que tanto a percepo, quanto a intencionalidade, mantm viva a indagao endereada ao mundo em busca do seu sentido, como deixa claro Martins:

(...) o primado do conhecimento a percepo. Ela oferece evidncia e clareza presenciais, mas que por si no constitui o conhecimento ou seja, a percepo no d conta de toda a complexidade do processo da produo do conhecimento. (2006:13) A atenticidade h que permanecer em ao, sustentando a intencionalidade, a ponto de manter viva a pergunta endereada ao mundo, em busca do sentido que faz para aquele que olha. (2006:64) Esse modo de conhecimento que a Fenomenologia valoriza se instala mediante um olhar o mundo sob novo enfoque, despreza as experincias do cotidiano como uma realidade objetiva dada e volta-se para a intencionalidade perceptiva, um conhecimento que vai do subjetivo ao intersubjetivo e, por final, ao objetivo.

Esse modo de pensar o homem e o mundo tem encontrado na Psicologia humanista muito aceitao. Ela coloca o homem, a pessoa humana e sua experincia, como aspectos prioritrios dos seus interesses de investigao. Essa prtica se contrape s concepes

psicanalticas que vem o homem, quase na sua totalidade, como um ser determinado pela sua histria. E, por outro lado, coloca-se contra as concepes behavioristas que observam o indivduo como um elemento governado por estmulos externos provenientes do meio em que este existe.

A Fenomenologia, mesmo com esse deslocamento da observao para a intencionalidade, no se desprende do positivo, ela continua sendo a base do pensar epistemolgica, ou seja, o objeto de estudo precisa se apresentar ao sujeito. Este objeto dado primeiramente percebido para logo ser intencionado, ele aparece na conscincia como um prolongamento do que se apresenta ao sujeito pelo sensvel.

Com essa nova tendncia epistmica aparece a necessidade tradutora de comportamentos atrativos, de ritos socialmente reconhecidos e crenas compartilhadas. Com isso, a subjetividade possibilita no s o acmulo de dados, mas novas focalizaes e acertos de caminhos. A possibilidade fenomenolgica de investigao no tem a preocupao pelo estudo que prioriza a neutralidade, mas a correlao subjetividade e intersubjetividade fenomnica. Essa capacidade enfatizada por Martins, quando diz:

A Fenomenologia procura enfocar o fenmeno, entendido como o que se manifesta em seus modos de aparecer, olhando-o em sua totalidade, de maneira direta, sem a inteno de conceitos prvios que o definam e sem basear-se num quadro terico prprio que enquadre as explicaes sobre a vista (2006:16). Nessa perspectiva fenomenolgica, diferente do Positivismo, a investigao que parte do imediato para a experincia do inquiridor. O processo fenomenolgico vai alm do descoberto, ele se prende ao intencionado. Passa a ser um discurso daquilo que se mostra na experincia de quem investiga. Nessa atividade, pelos atos de intencionalidade, o mundo experimentado focado e interrogado pelo interesse de compreenso. O olhar torna-se apenas o ponto de atrao para a intencionalidade. Como deixa claro Martins:

um modo de atrair o sujeito a ir s prprias coisas. Esse comeo emprico, em que o fenmeno objeto, torna-se simplesmente um ponto de partida (...) (2006:18). A fenomenologia, por essa via, modifica, com sua proposta de inovao positiva, a condio relacional existente entre sujeito e objeto. Em outras palavras, o objeto dado

objetivamente serve apenas como ponto inicial em direo ao objeto intencionado, um dado no objetivo, mas que se d na prpria conscincia do sujeito, um novo modo de idealismo. O que interessa Fenomenologia no propriamente o incio dessa atividade, o objeto percebido, mas o segundo momento, o objeto intencionado. O universo da cincia, para o fenomenlogo, o espao formado sobre o mundo que se vive. Torna-se uma prioridade na Fenomenologia a experimentao do mundo que se apresenta como expresso, e no como deseja o Positivismo, um objeto a ser explicado pela medida. Com isto, percebe-se que a Fenomenologia se preocupa com um dado diferente do oferecido pelas categorias fundadas numa linguagem matemtica. Ela se interessa por um dado apanhado em toda sua pureza, ou seja, numa reduo fenomenolgica que se estabelece com a suspenso dos juzos, na experincia da correlao, apreendido na intencionalidade objetiva. Como observa Martins.

(...) a Fenomenologia, como uma postura mantida por aquele que interroga. O inquiridor fenomenlogo dirige-se para o fenmeno da experincia, para o dado, e procura v-lo da forma que ele se mostra na prpria experincia em que percebido. Isso quer dizer que h um mundo ao redor do fenomenal, que surge e que se doa ao pesquisador que intenciona o fenmeno. (MARTINS. 2006:16) Enquanto a Fenomenologia estuda a realidade com o desejo de descrev-la, apresent-la tal como ela , em sua experincia pura ou na reduo fenomenolgica, o Positivismo busca a compreenso do real no sentido de poder explic-lo se utilizando do nmero, da medida e da individualidade. Estas duas concepes vo incidir diretamente sobre a formao da pesquisa. Enquanto o Positivismo contribui com o trabalho elaborado, alheio, fundamentalmente, ao sujeito, a Fenomenologia procura desenvolver a atividade do pesquisador situando-o na intencionalidade da conscincia do sujeito, na experincia vivida, culminando com a interpretao dos fatos.

J a terceira corrente terica, que tambm influencia na pesquisa em educao, est voltada para o materialismo conflitante. Ela desenvolve sua concepo baseada no materialismo histrico desprendido das idias de ligao ao esprito absoluto.

Essa doutrina originria das influncias diretas da fonte idealista clssica Alem, com Hegel, Kant, Schelling e Fichte, como tambm do socialismo utpico de Saint-Simon e Fourrier, na Frana e de Owen, na Inglaterra, e, ainda, da economia poltica inglesa de D.

Ricardo e A. Smith (TRIVIOS, 1987:50). Na perspectiva marxista, a matria compreendida como um princpio primordial. A conscincia torna-se a conscincia da matria. A matria nessa forma de compreenso vista como base para a ao que produz a histria, o que possibilita e capacita o homem chegar ao entendimento do mundo, das coisas e do prprio universo. Como o Positivismo e a Fenomenologia, o Marxismo depende do objeto dado, s que este surge em uma nova dimenso, a dimenso do materialismo histrico.

O objeto do marxismo dado por uma dialtica materialista e objetado como materialismo histrico, logo o material de estudo o objeto histrico. O Marxismo sai da observao (base positivista) e da interpretao (base fenomenolgica) e se situa na objetividade histrica, um campo alimentado pelo conflito material. No materialismo histrico tem-se a possibilidade de investigar as idias entendidas como derivadas da base econmica. Com essa postura, este modo de pesquisa prope o levantamento de dados que esto sobrepostos na idia do ser social, o que leva o sujeito a indagar: O que um ser social? Tal questionamento depara-se com as relaes materiais, sociais e poltica. Aes objetadas numa conscincia histrica, fora do sujeito que conhece, ou seja, uma forma de existncia revelada a partir de registros das aes do homem no mundo, aes que se tem conscincia dela. A outra questo, que vem fortalecer esta concepo materialista de sociedade, so os meios de produo, ou seja, o emprego das foras de trabalho para a produo de bens materiais como mquinas, ferramentas, energia, matrias primas, e as foras produtivas: os homens, a experincia de produo e os hbitos de trabalho. Por outro lado, o materialismo histrico mantm a postura positiva com a condio de explicao da realidade. Uma explicao que se efetiva pela coerncia lgica e racional, em relao natureza, sociedade e ao pensamento, como cita Trivios:

O materialismo dialtico a base filosfica do marxismo e como tal realiza a tentativa de buscar explicaes coerentes, lgicas e racionais para os fenmenos da natureza, da sociedade e do pensamento. (1987:51) Essa corrente vai priorizar a ao do homem no mundo, ou seja, o objeto que surge no ato da transformao material. Para o Marxismo o fenmeno da pesquisa cientfica se d primeiramente num materialismo dialtico objetivado num materialismo histrico, sustentado pela economia poltica, como podemos observar na declarao de Trivios:

O marxismo entende como relevante na pesquisa, considerar trs aspectos que se apresentam como o materialismo dialtico, o materialismo histrico e a economia poltica (1987:49). Por outro lado, o materialismo vai se preocupar com um pensar filosfico cuja abrangncia chega dimenso das leis mais gerais da natureza, da sociedade e do pensamento. O materialismo histrico se baseia numa realidade objetiva refletida, refletida numa histria que registra a transformao da matria e a passagem das formas inferiores s superiores, materialismo este, que passa a ser entendido como uma cincia filosfica. atravs da histria da vida social e poltica, que busca investigar as leis sociolgicas, no que prioriza a vida na sociedade. Pretende, dessa forma, compreender, a partir da investigao da histria, a evoluo e a prtica do homem em sociedade como condio do progresso e desenvolvimento da humanidade. Esta via procura, numa perspectiva das cincias sociais, como consolidar a pesquisa das prticas humanas, pesquisa relacionada ao aspecto socioeconmico e s relaes de produo. Tenta encontrar, atravs desses, os fundamentos reais da sociedade. O pensamento nessa perspectiva prioriza a tentativa de procedimento que abrange tanto o fenmeno da natureza, como o social e o pensamento. E a outra condio, que esse materialismo dialtico valoriza, a de orientar o sujeito do conhecimento para a revoluo do proletariado.

A perspectiva terica materialista est focada na dimenso econmica, investigao que procura dar conta da realidade da vida social embasada na economia. Diferente do Positivismo e da Fenomenologia, o materialismo histrico se volta para a questo da dinmica da produo como prerrogativa para o conhecimento do social, base que se estabelece por necessidade. Partindo desse princpio, o marxismo procura pesquisar sobre a realidade, a fim de introduzir idias modificadoras na relao de produo.

Numa tentativa de refletir melhor sobre essa dinmica da relao de produo, a filosofia materialista deseja se aprofundar em outros aspectos que entende como fortalecedores da base econmica. Ele, atravs da anlise histrica, enumera cinco modos de produo: o primitivo, escravagista, o feudalismo, o capitalismo e o comunista (TRIVIOS, 1987:52). Com isto, introduz outra srie de conceitos, no sentido de dar mais clareza compreenso do sistema de produo, como: formao scio-econmica, estrutura social, organizao poltica da sociedade, vida espiritual, cultura, concepo de homem, personalidade, progresso social e outros (TRIVIOS, 1987:52).

Nesse pensamento, a via epistemolgica se volta para uma compreenso de que o homem est diante de um mundo material. Um mundo que se apresenta, ou se manifesta por intermdio dos seus fenmenos e processos oriundos dessa matria que o envolve. E que, por diferentes perspectivas, o homem busca nele explicao da dinmica social. Pois, entende que esse modo de ser, levado a pensar a matria, a causa de todas as diferenas do mundo social. a matria que traz ao homem a condio de diferena, pois se encontra inserida em sua prpria natureza, ou seja, nos seus aspectos diferenciveis. Com isto, o homem marxista possui uma conscincia produto de uma matria em conflito, que se realiza numa atividade dialtica.

Nessa concepo terica o homem modificado pela matria. Uma matria que determina uma conscincia. Essa conscincia produto de um conflito material determinado por leis gerais e pelas categorias objetivas, e no, como deseja a fenomenologia, reivindicando experincias subjetivas da conscincia humana. Para o marxismo, as categorias determinantes do processo se formam no desenvolvimento histrico da prtica social como um devir-homem. So leis que se apresentam como determinantes do comportamento humano, refletidas na realidade objetiva histrica. Ao tomar por base essa questo, observa que o homem se encontra totalmente influenciado pelo determinante econmico, uma reivindicao da prpria materialidade como exigncia da objetividade social. Uma determinao dinmica que se alimenta da contradio objetiva: capital e trabalho, senhor e servo, riqueza e pobreza etc., percebidas nas leis fundamentadas na unidade e na luta dos contrrios, ou na lei da contradio (TRIVIOS, 1987: 54).

O ponto de partida da Filosofia Marxista no o homem, mas o reconhecimento da unidade material do mundo. Esta filosofia se coloca contra todas as concepes idealistas que reivindicavam a substncia como princpio de todas as formas de fenmenos no mundo, presas a uma vontade divina. A perspectiva marxista est ligada ao temporrio, relativo, aproximativo, no ato do conhecimento da cincia humana. Esta via marxista se funda na concepo de categoria que dada na matria, isto para escapar das definies ingnuas, como pretendia os idealistas. A categoria filosfica da matria tem uma relao com a propriedade reflexiva, existindo independente da vontade do homem, mas que se estabelece a partir dela. O materialismo histrico procura definir, nesse processo de investigao, o lugar da teoria e da prtica que se do em forma de categorias. Para ele, a

prtica revela o modo pelo qual o homem transforma a natureza, enquanto a teoria mostra a condio de conhecimento, correspondente com a produo social que forma os fins da atividade e determina os meios de execuo. (TRIVIHOS, 1987:63)

No contexto do pensamento marxista, diferente do positivo e da fenomenologia, relaciona-se o princpio de conhecimento matria, princpio primordial. Uma matria que se torna origem de todas as coisas possveis de conhecer, enquanto o esprito, to valorizado no idealismo alemo, ser secundrio. A conscincia nesse processo passa a ser produto da matria e no do esprito. Esta conscincia, sendo produto da matria, assegura ao homem a possibilidade de conhecer o universo. A teoria materialista devolve no ao fato, como desejava o Positivismo, nem inteno, como queria a Fenomenologia, mas matria a possibilidade de conhecimento do universo. Para ele a realidade existe independente da conscincia (TRIVINOS, 1987:50). Sendo a matria geradora da conscincia, o Marxismo coloca o sujeito em uma nova dimenso. Uma dimenso que no se encontra na distino entre sujeito e objeto, nem to pouco na ao do sujeito sobre a realidade, mas na dialtica, uma dialtica que se efetiva na histria, uma histria da luta dos contrrios. Torna-se a nova atividade epistemolgica a base da Filosofia Marxista ( TRIVIOS, l987: 50).

Na teoria do conflito as representaes da conscincia esto diretamente em correspondncia com a atividade material e a atividade comercial dos homens. Estas atividades se tornam o real do seu pensamento, a realidade material. O conhecimento passa a ser buscado na vida social, como mostra Meksenas, falando sobre Marx:

No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. (2002:38) Nessa perspectiva s possvel o conhecimento mediante a histria. Ela considera que os fatos humanos e a conscincia deles no so dados no mundo natural, nem no mundo sobrenatural, ou na causa, como reivindicam, respectivamente, o Positivismo, a Teologia e a Metafsica. Para o Marxismo o conhecimento nasce da relao entre os homens e desses com a natureza, traduzidos na luta pela sobrevivncia. Fora dessa esfera, impossvel compreender o homem, acredita o materialismo. Com isso, valoriza o fator histrico como um dado capaz de revelar o homem no mundo e a sua condio de humano. Um humano que progride no conflito, numa dialtica projetada na existncia histrica, revelada no

exerccio do trabalho e nas diversas funes identificadas na sociedade, como Meksenas procura ressaltar:

(...) no possvel compreender o ser humano desvinculado da histria. Fica patente que os fatos humanos e a conscincia deles nascem das relaes que estabelecem com a natureza e da luta pela sobrevivncia (2002:38) Diante de tal condio, pode-se entender, na perspectiva marxista, que as relaes sociais nada mais so do que relaes de trabalho. Procedimento que d origem s instituies como famlia, o pastoreio e a agricultura, surgindo, dessas atividades naturais, as idias de fora e do comrcio, como tambm a idia de religio e Estado. O marxismo, a partir desta investigao, tomando como relevante a histria sobre a natureza do homem, v este como elemento capaz de transformar a natureza e por ela ser transformado, o que o torna um sujeito social. Outra caracterstica que se observa neste materialismo que em toda a produo material realizada pelo humano, a sua marca vista por todos os cantos por onde esse caminha. o fazer, um fazer-se social, que se organiza de acordo com o processo de produo. Atitude que demonstra a importncia do carter econmico, bem como sua forma de repartio, que valoriza o carter poltico de organizao, condio essa colocada por Meksenas da seguinte forma:

O fazer e o fazer-se social modificam-se de acordo com o modo de organizao da sociedade na produo e na forma da repartio dos bens socialmente elaborados (2002:39) Ao se conduzir no mundo, segundo o materialismo dialtico, o homem transforma e se deixa transformar por meio das relaes sociais de produo, bem como, mediante a correspondncia poltica, cria diferentes modos de apropriao da natureza. As diferentes formas de se apropriar da natureza estabelecem a organizao do trabalho, produzindo diversas instituies sociais. Esta possibilidade , segundo o materialismo, constatada pela histria, pela qual se identifica o trabalho comunitrio que se desdobra em: trabalho escravo na antiguidade, a servido na idade mdia e por fim, o assalariado sob a predominncia capitalista. Isso nos faz compreender que as atividades de produo tm correspondncia com as classes sociais, que demonstram diferentes modos de conhecimento, cada qual vivido no seu tempo histrico. A questo agora, segundo a perspectiva marxista, no interpretar o mundo e sim transform-lo. Desta forma, a

histria se torna o meio atravs da qual se pode conhecer toda preparao e o desenvolvimento do homem, ela surge como objeto da conscincia sensvel baseado na necessidade de transformao.

Com isso, essa via terica entende que a pesquisa no uma atividade neutra, mas poltica. Entende que todo processo de investigao social uma pesquisa de classe fundada nos interesses do sistema e de quem organiza. A prpria cincia e a tecnologia se tornam produtos da histria enquanto houver relaes dos indivduos entre si e com a natureza.

Nessa perspectiva o materialismo passa a entender que enquanto houver indivduos que ajam socialmente com ou contra seu semelhante, possvel se conhecer, conceituar e pesquisar o mundo. Como mostra Meksenas:

S posso conhecer, conceituar e pesquisar o mundo quando admito que o indivduo age socialmente com ou contra seus semelhantes. (2002:84) Levando em considerao essas condies, o marxismo entende que se deve examinar, pesquisar e conceituar o mundo quando se pode entender que o indivduo age sempre socialmente. Para isso, o pesquisador deve encarar a educao dentro das condies das relaes sociais de classe. Essa relao social valoriza a influncia dos indivduos, que segundo o materialismo histrico, torna-se o meio pelo qual se pode conhecer a natureza e o ser humano. Um modo que se apresenta movido pela contradio, ou seja, afirmao negao nova afirmao, como cita Meksenas:

O mtodo de Marx concebe os fenmenos em anlise como sendo histricos, dotados de materialidade movidos pela contradio: afirmao negao nova afirmao. (2002:88) Essa posio metodolgica estabelece que a pesquisa deva se fundamentar por uma anlise social inserida na histria. Um mtodo que redefina a relao sujeitoobjeto. Esse repensar se d pelo fato de tanto o pesquisador como o objeto se influenciarem no processo da pesquisa. O pesquisador influenciado por aquilo que estuda, ou seja, a realidade, e modificado em razo dessa realidade estudada.

Nos trs mtodos discutidos at aqui, existe algo em comum ligado ao conhecimento enquanto produo cientfica: o sujeito que conhece por descobrimento. Criar entendido como descobrir para ordenar (positividade), intencionar (fenomenologia) e refletir (materialidade). Investiga-se para descobrir. So trs correntes fundadas numa base positiva que descaracteriza a imprudncia epistemolgica. Apesar da Fenomenologia e do Marxismo pensarem o homem numa dimenso mais alargada, em relao ao Positivismo, mas a base em que se movimentam prioriza o aspecto positivo do objeto epistemolgico, doutrina valorizada pelo realismo. Tanto o Positivismo, como a Fenomenologia e o Marxismo, procuram ao seu modo dar conta da realidade que, de alguma forma, se apresenta ao sujeito.

Ao fazer uma avaliao epistemolgica das cincias humanas, principalmente na educao, pode-se levar em conta que, apesar das inovaes epistemolgicas inseridas no processo da produo do conhecimento, a forma positiva de investigao buscada pelo Positivismo se mantm como base. Isto se compreende por se verificar a existncia de um mesmo procedimento que perpassa pelos mtodos que reivindicam para si uma verdade na pesquisa, particularmente na educao. Ou seja, o objeto sempre descoberto. Seja o fenmeno apresentado na histria, na conscincia ou na natureza. Apenas as concepes epistemolgicas mudam da explicao para a descrio, da descrio para o conflito, valorizando idias e hipteses a partir de uma perspectiva objetiva. Ambas se colocam como via promissora da cincia, mas, que, no entanto, circulam sobre a prudncia e a especulao positiva que prioriza a descoberta.

Esse processo epistemolgico at aqui verificado e entendido como um modo competitivo mostra uma cincia que privilegia a acumulao de fatos, cuja valorizao do presente sempre menor do que o tempo anterior da cincia. Por outro lado prestigia uma prtica que busca a eliminao do erro, e que envolve o sujeito na certeza de ser possvel, por meio de um mtodo e uma teoria, eliminar o erro, como nos diz Martins. Sua verificao um curso sem fim de verificaes que se volta para a noo de uma cincia exata que obtm conhecimentos calcados em verificaes corretas, uma vez que ela engloba o pensamento de que h um mtodo e uma teoria que permitam a eliminao do erro no processo de conhecimento. (2006:13)

Esta medida pretende demonstrar que o processo terico e tcnico se aperfeioa fora da possibilidade do erro, surgindo assim, a idia de exatido matematizada e do possvel. Nesta perspectiva se dar prioridade mensurao emprica, instrumento que aumenta a preciso do conhecimento. Esta dimenso da investigao cientfica se prende a positividade do conhecimento. Entende que esse o caminho eficiente na busca da verdade. Atitude essa, que se compreende capaz de eliminar as interferncias psicolgicas nos resultados objetivos.

Sendo assim, pode-se verificar que a Filosofia Positivista serve de base, pela sua positividade, para o surgimento da Fenomenologia e do Marxismo. Estes inserem outras categorias epistemolgicas que a inteno e a dialtica, ambas compreendidas como diferentes modos de investigao do objeto. Ou seja, objeto dado na natureza, na conscincia e na histria.

At aqui se delineou o fio condutor de trs teorias, que no entender de Trivios, efetivam-se na prtica da pesquisa, particularmente na educao. Este fio que sustenta estas trs correntes tenta se estabelecer como soluo para a questo do conhecimento, e porque no dizer, da verdade. O Positivismo buscando a validade por intermdio dos seus pressupostos baseados na observao e explicao; a Fenomenologia tentando validar seus critrios de verdade valorizando a descrio e o significado, e o Marxismo entendendo que todo conhecimento produto de uma dialtica materialista, que deve atingir, segundo compreende, dimenses universais e no apenas factuais e intencionais.

Nessa discusso epistemolgica fica clara a presena dos mtodos de investigao que influenciam a pesquisa na educao. Tanto o Positivismo, como a Fenomenologia e o Marxismo se fundam no objeto positivo, modificando apenas a relao sujeito-objeto. O Positivismo no factual, a Fenomenologia na hermenutica e o Marxismo na relao social. O Positivismo tendo como princpio fundamental a viso, a Fenomenologia a subjetividade e o Marxismo investindo na capacidade de reflexo.

Tanto o Positivismo, como a Fenomenologia e o Marxismo, tornam-se mtodos de pesquisa que partem de um pressuposto bsico, do objeto oferecido, mas que tomam caminhos diferentes. A investigao Positivista valoriza a concepo quantitativa, com a opo do uso das estatsticas e das estratgias. Ela prioriza a verificao analtica da

legislao, em vez da ao do sujeito integrado na instituio, o que implica em aceitar a realidade como ela se apresenta dentro de seu plano formal. Como deixa claro Meksenas:

(...) o positivismo valoriza o seu plano formal o sistema escolar, ndices numricos de retenes ou aprovaes, anlises das normas e dos cdigos que regem o sistema desvinculando-o de contextos histricos (econmicos, sociais e polticos) (2002:102). (...) implicaria aceitar a realidade como ela se apresenta, buscando localizar e examinar a moral que regula as inteiraes sociais presentes na escola. (2002:102) J a pesquisa Fenomenolgica se d pela coleta de depoimentos, entrevistas e na conversa informal com o entrevistador da instituio em questo, fornecendo assim a matria para a efetuao da pesquisa. Tal procedimento busca valorizar a escola fundada no concreto e nas vivncias reais dos sujeitos que fazem parte, de alguma forma, da instituio investigada. O que leva o pesquisador a se enfocar em poucas escolas situadas em um determinado tempo e espao. Este tipo de pesquisa se abdica da generalizao, ou seja, no busca encontrar leis gerais no fenmeno localizado numa centralidade. A fenomenologia troca a anlise pela descrio. Ela se prende quase que inteiramente sobre a prtica dos sujeitos que atuam na instituio. Pe em suspenso a rotina, pela reduo fenomenolgica, e busca perceber os detalhes, as combinaes, os sentidos da ao, o perfil dos sujeitos, a organizao do espao, como observa Meksenas:

O fenomenlogo poria em destaque os acontecimentos exticos e extraordinrios, aquilo que passa despercebido a todos. Para tanto, a rotina escolar seria posta em suspenso e o pesquisador a olharia como admiraria em um filme: seus detalhes, as combinaes, os sentidos da ao, o perfil dos sujeitos, as organizaes do espao etc. (2002:103).

No caso da influncia marxista na pesquisa, o princpio bsico est na anlise do conflito. Para o marxismo a realidade no uniforme nem padronizada para que possa ser compreendida mecanicamente. A Filosofia Marxista procura valorizar a realidade dos conceitos que se objetiva como modelos tericos no rgidos e no influenciveis. No caso da educao escolar estariam presentes os conceitos de luta de classes, ideologia, formao social, relaes sociais de produo e Estado, conceitos que auxiliam na compreenso do modo de produo capitalista. Nessa perspectiva a postura do pesquisador na educao seria se prender mais s questes dos contrrios, ou seja, dos dissensos. Esta atividade

busca encontrar nos conflitos sinais de inovao e possibilidades de transformao. Passa a ser uma maneira de traduzir o contexto em que a escola est inserida. Isto, por entender que ela influenciada por questes maiores que a transcendem. Esse procedimento v a relao sujeito-objeto passando do determinado para um meio de orientao, ou seja, a teoria torna-se apenas um meio que orienta e que no determina mais o trabalho cientfico. Na perspectiva marxista, tanto o sujeito influenciado como ele influencia, como revela Meksenas:

(...) redefine-se a relao pesquisador-pesquisa, pois a teoria converte-se apenas num meio de orientar e no na determinao do trabalho cientfico. Redefine-se tambm a relao sujeito-objeto, pois tanto o pesquisador influenciado por aquilo que estuda como a realidade modificada em razo da pesquisa. A pesquisa em educao, enfocada nessas trs vias que priorizam a exatido, a interpretao e a reflexo, deixa de fora a atividade imaginativa como base primordial desse processo. No Positivismo ela sujeita a observao, na Fenomenologia faz parte da conscincia perceptiva, e no Marxismo colocada como ingenuidade idealista.

Mediante essas consideraes torna-se necessrio, no prximo captulo, fazer uma investigao mais aprofundada sobre a via epistemolgica positivista. Uma prtica que predomina e sustenta outras correntes no atual momento da investigao pedaggica. Passa a ser interesse contrap-la, visando trazer para o debate terico a questo da imaginao. Um debate que possa ser capaz de mostrar uma nova forma de produzir conhecimento, principalmente na educao, desprendida da positividade, efetivando-se na negatividade. Essa posio se faz necessria pelo carter valorativo que a Filosofia Positiva se impe dentro de sua validade epistemolgica, dominando e influenciando, principalmente, a prtica da pesquisa na educao.

2 A HISTRIA DO NASCIMENTO DAS CINCIAS HUMANAS: A PERSPECTIVA POSITIVISTA

Ao se levar em considerao a predominncia da Filosofia Positivista, retoma-se neste captulo a discusso sobre a capacidade humana na histria do conhecimento. Uma possibilidade que se desenvolve pela condio epistemolgica em que o sujeito inserido na prtica da pesquisa. No captulo anterior tratou-se da identificao e da presena de correntes tericas que predominam na investigao cientfica, de forma muito especial na pesquisa educacional. Sendo assim, foram pontuadas trs correntes que predominam na pesquisa pedaggica: o fenomenalismo, o materialismo histrico e a prpria Filosofia Positivista. Nelas, destacou-se a influncia positiva da cincia como uma condio importante, que interfere no processo cognoscente.

Ao se levar em considerao essa questo que se busca, neste captulo, elaborar uma investigao mais aprofundada sobre a Filosofia Positivista, a fim de conhecer, de forma mais ampliada, os seus fundamentos tericos. Tal inteno se faz necessria para possibilitar, propriamente dita, uma oportunidade de trazer para a discusso o lugar da imaginao na cincia, e, por outro lado, para procurar compreender qual o lugar desta faculdade no processo epistmico, numa contribuio direta para o avano do conhecimento. Isto, por entender-se que a faculdade imaginativa tem papel fundamental e no apenas auxiliar nesse processo. A preocupao em querer buscar a posio dessa faculdade inventiva est por se levar em conta que o conhecimento se situa no mbito da criao e no da descoberta. O ato de descobrir, como reivindica a cincia dominante (positivista), contribui apenas para o aumento da informao sobre o objeto dado, enquanto que o ato criativo possibilita o instante da novidade, o inventado. Tal questo no se discutir nesse momento, mas em outro captulo.

A Filosofia Positivista no nasceu de forma espontnea no sculo XIX, com Augusto Comte. Conforme relata-nos Trivios (1987:33), as razes positivas j so encontradas no empirismo do sculo XVII e XVIII; alguns nomes de pessoas influentes na poca participaram da filosofia da observao. Foi no sculo XIX, com Augusto Conte, que a Filosofia Positivista passa a ser requisitada na investigao social. Este fato leva a cincia social ao mesmo mtodo de investigao da fsica, ou seja, tanto as questes naturais fsicas como as questes humanas sociais so estudadas por um s mtodo de pesquisa.

Mtodo que tem como princpio de trabalho a observao do fato, dos objetos e das relaes. Uma forma que priorizava o objeto como um fenmeno dado.

A Filosofia Positivista se efetiva a partir da idade clssica; a primeira fase desse pensamento, alm de Galileu, Newton, Bacon, Hume, Hobbes e Comte, possui outros nomes que sobressaram nesse perodo. Os outros movimentos epistemolgicos que se sustentaram nessa prtica positivista foram: o empirismo-criticismo de Avenarius (18431896) e de Mach (1838-1916). Surge, tambm nesse perodo, o neopositivismo, que d origem ao positivismo lgico cultivado no Crculo de Viena. Este movimento teve como defensores Carnap, Schlick, Frank, Neurath e outros. Outros movimentos que nasceram na efervescncia realista foram o atomismo lgico, com Russell (1872-1870) e Witgenstein (1889-1951), e a filosofia analtica, com Witgenstein e Ayer (1910). Na trajetria do neopositivismo a filosofia recebe a incumbncia de elucidar as formas de linguagem. Outros pensadores adotaram a Filosofia Positivista e desenvolveram o behaviorismo, com Watson (1878-1958), e o neobehaviorismo, com Hull (1884-1952) e Skinner (1904).

Na perspectiva de Francis Bacon (1561-1626), instaura-se um sistema que leva o homem ao grau de dominador. Para Bacon, o mtodo positivista a forma do sujeito que conhece e assume o poder sobre o mundo natural. Para ele, o domnio se dar pela capacidade de interpretao da natureza: este o fundamento do saber, segundo pensa. Ele se volta para a questo social e poltica em que percebe que a nica forma de produzir o saber est na capacidade humana de observar e refletir sobre a ordem natural das coisas (HUISMAN, 2001:106). Para isso, preciso renunciar s iluses, s especulaes imaginativas, por estas lanarem o mundo fsico no obscuro da incompreenso absoluta. Bacon entende que o saber s til quando dirigidos ao bem dos homens, uma questo voltada para o problema poltico. O erro humano causado, segundo entende, pelas quimeras imaginativas. As doutrinas antigas, segundo pensa, devem ser colocadas sob o balano do saber crtico. O caminho que se deve encontrar para solucionar os erros inerentes razo humana iniciar o verdadeiro propsito do mtodo viril da cincia. As atividades de discusso, argumentao e refutao esto sendo, segundo entende, realizadas por um caminho errado. Ele v a razo no mundo impregnada de iluses. Tornase necessrio que as noes familiares que influenciam na pesquisa sejam desfeitas e que se prenda ao fato.

Bacon se ope s generalidades fceis e imaginveis. Entende que todo processo do conhecimento deva comear por retificao desse entendimento imaginativo. Ele coloca o fato e a experincia como primazia absoluta sobre qualquer outra considerao, principalmente sobre a idia suspeita a priori (HUISMAN, 2001:106). Considera como vlida a variao da experincia: matria, quantidade e causa eficiente. So esses os elementos capazes de sofrer modificao pelo agente. preciso que se reitere esta at a mais pura sutileza, e se realize o traslado no sentido de aplicar o observado.

A atividade positivista se firma baseada em princpios matemticos, princpios entendidos como os mais completos da sistematizao fsica. O ncleo central que norteia esses princpios se reduz a trs leis fundamentais da mecnica: o estado de repouso, a mudana do movimento proporcional pela fora motriz impressa em linha reta e a ao opondo-se a uma reao igual.

Numa outra perspectiva positivista, Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo ingls, baseando-se na questo poltica, procura centrar seus esforos em definir as condies e os limites do verdadeiro conhecimento, como, tambm, em definir os princpios que fundamentam as regras do jogo poltico, bem como se preocupa com o papel da religio no estado. Hobbes vai se deparar com a questo do saber, da poltica e da religio. Levanta um problema sobre a redefinio dos objetos e a redistribuio de suas relaes. Busca definir as condies e os limites do verdadeiro conhecimento, estabelecer os princpios que norteiam as regras da poltica, e o que determina o papel e a situao da religio no Estado.

Hobbes entende que s a razo pode restaurar o que a ignorncia e a paixo destruram. Em 1637 apronta o plano da sua filosofia baseado no corpo, no homem e na civilidade. Ele busca valorizar o conhecimento fundamentado no estado natural e no poltico. O primeiro se refere ao agente e natureza e o segundo razo. Para ele a sociedade torna-se uma realidade artificial e frgil por ser constituda pelo consentimento dos homens. Com isso, partindo da observao da conduta do homem, estabelece a sua teoria do direito, da lei e da instituio. Entende que seu mtodo um modo coerente de poder chegar ao conhecimento exato da formao social poltica do homem, como fala Huisman: (...) o natural e o poltico, sendo um, obra da natureza e o outro obra da vontade e da razo. (2001:501)

(...) Hobbes funda toda a sua teoria do direito, da lei e da instituio do Estado numa antropologia muito elaborada. (2001:501) O interesse de Hobbes chegar ao conhecimento da origem dos princpios que regem o funcionamento do mundo e da sociedade. O que leva a entender, numa observao sistematizada, que s a necessidade de governo e as leis mecnicas podem explicar a instalao da ordem fsica e social, abrindo mo dessa forma, dos postulados transcendentais. Nessa postura, a filosofia de Hobbes, como a de Bacon, tem o mesmo procedimento: negar a validade dos pressupostos teolgicos e metafsicos, valorizando como possibilidade de conhecimento os princpios e as leis universais, condio que exclui a faculdade imaginativa do processo epistemolgico.

Foi com Galilei Galileu (1564-1642) que, ao se priorizar a observao, teve incio o mtodo positivista, uma tentativa de separar a cincia de outras formas de conhecimento. Galileu se torna, na realidade, o criador do mtodo da fsica moderna, uma criao fundamentada em leis do movimento. Ele estabelece como princpio primeiro de sua metodologia cientfica a observao dos fenmenos (PESSANHA, 1991: VIII). Busca compreender como os fenmenos ocorrem longe da interferncia e dos preconceitos de natureza religiosa e filosfica. Este descarta a possibilidade de corpos celestes perfeitos, uma perspectiva Aristotlica que entendia a astronomia como astros que descrevem rbitas circulares uniformes, homogneas e perfeitas.

Galileu, em suas observaes, entende que o mundo objetivo explica o universo de todas as coisas, um universo que pode ser traduzido numa matematizao de quantificao natural. A cincia, nessa via, passa a ser substituta do senso comum. Galileu compreende a natureza como um movimento dentro de uma ordem e guiada por uma estrutura geomtrica. Nessa perspectiva torna-se a natureza o livro escrito com nmeros. Ao contrrio de Bacon, que v a natureza como um dado desorganizado, selvagem, necessitando de um mtodo que lhe ordene e classifique sua realidade natural.

O segundo momento do mtodo galileano consiste na experimentao, uma forma de verificao de sua legitimidade. Para Galileu nenhuma afirmao sobre o objeto de estudo natural pode ser validada sem que antes se possa reproduzir esse fenmeno, os terceiro e ltimo princpios do seu mtodo diz em respeito descoberta da regularidade do

fenmeno, uma regularidade baseada na medio (PESSANHA, 1991: IX). Com essa nova forma de olhar o real, surge a idia de um mundo estruturalmente finito, que substitui a viso de um universo aberto, indefinido e infinito. Com isso, Galileu pe de lado o finalismo aristotlico e o escolasticismo. Ou seja, doutrinas que reivindicavam um mundo natural fsico preso a desgnios superiores (PESSANHA, 1991: IX). A fsica passa a ser um conjunto de fenmenos mecnicos que se apresentam na natureza. Torna-se o livro dos fenmenos que se do diante dos nossos olhos. Um mundo que s se compreende quando verificado por uma metodologia que observa o movimento.

Seguindo essa trajetria epistemolgica, Isaac Newton (1642-1727) passa a adot-la a fim de chegar realidade dada pelo procedimento do experimento cientfico. Newton surge no cenrio cientfico como aquele que contribui de certa forma, para o avano da cincia, legitimando a linguagem matemtica, principalmente com a proposio do clculo diferencial e integral. Newton reconhece e valoriza a intensa relao entre a matemtica e a experimentao (KCHE, 2005:51). Suas proposies observveis levaram a previses e descobertas cuja possibilidade era a de explicar os fenmenos naturais de qualquer espcie. Newton parte de fenmenos observveis, desprovido de hipteses. Suas hipteses so aquelas derivadas diretamente dos dados que o leva a propor um mtodo de anlise e sntese desses dados (KCHE, 2005:51)

Nessa perspectiva, buscar a exatido quantitativa e a explicao ser o caminho eficaz para a aquisio do conhecimento, um conhecimento que se preocupa com o como a coisa funciona e se relaciona. Newton vai priorizar o mtodo indutivo, um indutivo que valoriza o positivo, ou seja, o objeto que, de algum modo, faz-se presente na natureza (KCHE, 2005:50). Ele se coloca contra Galileu quando rejeita as hipteses a priori. Para ele, nenhuma hiptese que no possa ser extrada da experincia pode ser aceita como vlida. Dessa forma, prioriza a induo pela experincia, uma experincia que privilegia os sentidos. Todas as leis e teorias capazes de serem formadas s tm o seu valor a partir dos fatos. Torna-se necessrio que as hipteses estejam presentes nos fenmenos, sem a interferncia do observador. O instrumento para esse exerccio a observao e a generalizao. Condies capazes de colocar prova, uma a uma, as hipteses cientficas. Esta prtica faz evidenciar a certeza cujas provas so dadas pelo mtodo experimental, um rganon experimental universal que substitui o rganon lgico de Aristteles. Esse mtodo prioriza a no interferncia do pesquisador como condio bsica para se chegar verdade

cognoscitiva. Um mtodo que exige um sujeito de mente limpa, livre de preconceitos, no sentido de facilitar as atividades sensoriais nos canais perceptivos, tornando-os livres de qualquer interferncia, como ressalta Kche, dizendo:

De acordo com esse modelo, o sujeito do conhecimento deveria ter a mente limpa, livre preconceitos, para que recebesse e se impregnasse das impresses sensoriais recebidas pelos canais da percepo sensorial. (2005:51) Para Newton todas as hipteses devem ser extradas do processo indutivo, um processo fundado na observao e detalhado nas relaes quantitativas que se efetivam entre os fatos. Sendo assim, o conhecimento cientfico vlido aquele formado pelas certezas adquiridas nas evidncias experimentais dos casos analisados. A proposio vlida aquela fundada numa lei elaborada pela observao e na generalizao indutiva. Com isso se deseja chegar proposio confivel, destituda da dvida ou arbitrariedade, por consider-la uma representao fiel da realidade, como comenta Kche:

O paradigma newtoniano, impregnado pelo indutivismo e empirismo, sustentava a certeza e a exatido dos resultados das teorias obtidas utilizando um procedimento julgado perfeito. (2005:53) A metodologia nessa perspectiva fsica segue a teorizao da prudncia epistemolgica, desvaloriza a polmica para se firmar na coleta de dados que procede com um conhecimento que se d no acmulo de informaes, e tem como pretenso estender esse procedimento a todas as cincias. Esse modelo passa a ser reconhecido como um modelo ideal na produo cientfica.

Torna-se um mtodo que tem como apoio a justificativa de Kant, verificado na crtica da razo pura. A crtica de Kant na apresentao sobre a razo pura faz reconhecer que o nico modelo capaz de dar conta do real o criado por Newton. Isto, pelo fato de se reconhecer que existe no sujeito uma estrutura mental que lhe permite apreender as relaes causais da natureza. Kant entende que o homem constri o conhecimento pelas intuies puras do tempo e do espao, que considera como universais a priori, absolutas, permanentes e imutveis (KANT, 1971:8). Com essas afirmaes kantianas e newtonianas, o conhecimento verdadeiro reconhecido como aquele dado pela cincia. Um modo

desprendido da histria e preocupado com o que homem seja capaz de fazer em vez do que tenha feito, como fala Kche ao se referir a Kant:

Kant fornece a justificativa racional para o modelo de uma essncia imutvel da cincia, desvinculado da histria, preocupado muito mais com o que os cientistas devessem fazer e no com o que tinham feito. (2005:55) Kant endente que todo nosso conhecimento comea com a experincia. a experincia que desperta a capacidade facultativa do conhecimento, ela a estimula para o exerccio do saber. Esta produo epistemolgica em parte produzida por representaes e em parte pe em movimento a atividade do nosso entendimento. Essa atividade consiste em comparar, conectar ou separar. Para Kant, nenhum conhecimento precede a experincia, todo ele comea nela, porm nem todo conhecimento tem sua origem na experincia, mas torna-se um composto que se recebe por impresses e pelo que fornece de si mesmo. So os conhecimentos a priori e os a posteriori. O a priori pode-se entender por aquele que est na extenso de um corpo, como por exemplo, a cor, enquanto o a posteriori pelo que se refere ao peso desse corpo. O primeiro torna-se analtico, pelo fato do sujeito estar inserido no predicado, enquanto o segundo somado ao sujeito (KANT, 1971:10).

Com David Hume (1711-1776) surge uma proposta para a cincia de buscar um procedimento mais fundamentado na questo tica; ele pretende utilizar o mtodo da observao voltado para as questes morais. Sua inteno inserir na concretude a questo da moral. Ele entende que preciso estabelecer uma cincia do homem fundada nos parmetros da observao e da experincia. Tem uma postura que dispensa, de forma absoluta, a participao da imaginao, que v como produtora de fantasias. Por outro lado, Hume observa que a cincia deve afastar de vez as hipteses e conjecturas ltimas e absolutas. Ele passa ento a reivindicar um projeto de construo epistemolgica humana. Esse projeto consiste em poder se situar no centro das cincias, que entende como a natureza humana, a nica via possvel de conhecer os meios necessrios para distinguir os princpios naturais e assim poder estabelecer um sistema completo das cincias, como coloca Huisman:

O projeto de construo de uma cincia do homem (...). (...) entrar na capital, no centro das cincias, ou seja, na natureza humana, obter os meios de distinguir os princpios da natureza humana para criar um sistema completo das cincias. (2001:518)

Nessa proposta, Hume almeja a construo de uma cincia humana, cuja base de investigao est no concreto da natureza humana. Deve-se rejeitar, assim, ao desejar querer chegar a um conhecimento verdadeiro, as hipteses fictcias que buscam a qualidade original ltima da natureza humana. Para isso, torna-se necessrio abdicar-se das causas e buscar os princpios que so as regras particulares que interligam o fenmeno. Tal comportamento tem como procedimento produzir uma reduo experimental, ou seja, um procedimento que se d com base na experincia. Trabalho que pode ser aplicado a um nmero sempre crescente de fenmenos. Partindo desse princpio, entende ser possvel escapar das especulaes que envolvem as questes espirituais, substanciais da alma e outras possibilidades inventadas pela imaginao, como mostra Huisman.

(...) as especulaes sobre a identidade do esprito, a espiritualidade, a substancialidade da alma etc. representam, enfim, o maior obstculo constituio de uma cincia do homem. (2001: 518) Hume, nesse projeto de cincia humana, tenta demonstrar que o pensamento tem limites bem estreitos. Ele deve ser investigado enquanto ligado s questes materiais e nunca teolgicas ou metafsicas. Entende que o poder criador s pode ser exercido a partir das condies materiais, por meio dos sentidos externos e internos.

Ao se considerar a Filosofia Positivista, nos seus diferentes postulados, fundada na ordem e no progresso, pode-se constatar que a mesma se instala na histria, tambm, como um positivismo social. Sua identificao com a questo social sistematizada teve seu inicio com Saint-Simon, Comte e Stuart Mill, no sculo XIX. Torna-se um mtodo que nasceu na exigncia de construir uma cincia voltada para uma nova ordem social e religiosa. Uma ordem que busca cooperar com o progresso baseado numa compreenso concreta. Essa proposta filosfica positiva coopera de forma direta para o nascimento da organizao tcnico-industrial do perodo moderno e exalta o otimismo da origem do industrialismo. Por outro lado, o Positivismo estende o conceito de progresso a todo universo dos diferentes modos de fazer cincia, faz valer em todos os seguimentos o sentido progressivo da prtica cientfica. A cincia, nesse novo modo de pens-la, passa a ser a nica via capaz de oferecer progresso em todo ramo da vida e o nico meio possvel de adquirir conhecimento. Ele se intitula, dessa forma, como o nico mtodo vlido o positivo. Nessa consolidao epistemolgica nica so eliminados os recursos das causas por no ser possvel razo conhec-los - descarta-se a metafsica e a teologia. O Positivismo

deixa de ser o mtodo da cincia interpretativa e da imprudncia para se tornar puramente explicativa, que prioriza a neutralidade e a exatido. Um mtodo que se apia em torno da explicao dos fatos e suas relaes constantes, fundadas expressamente em leis, procedimento possvel apenas descoberta e previso.

O mtodo da cincia puramente explicativo, explica os fatos e mostra aquelas relaes constantes entre os fatos que so expressos pelas leis e consentem a previso dos mesmos fatos (...) (ABBAGNANO, 1970:746) Por se julgar ou considerar o Positivismo o nico mtodo da cincia fsica vlido, seus autores entendem que ele deve se estender a todos os campos da vida humana e da sua atividade. Eles consideram como um mtodo capaz de assumir sua responsabilidade de guia. Uma atitude que deseja que o homem seja orientado para a prtica da investigao factual, por entender como o nico mtodo digno de confiana, baseado em fatos concretos, e no em fatos imaginados numa perspectiva ilusria.

Comte, no Sistema, desenvolve as leis sociais e verifica as conseqncias dessas nas obras do Discurso e no Curso. Consegue, assim, elaborar um sistema poltico-religioso que tem como objetivo reformar a sociedade. Ele se volta para o mundo real, ou seja, o dado natural, o mundo apresentado pela natureza social. A partir dessa via, um vasto campo de pesquisa, valorizando a observao, abre-se para o trabalho da investigao. Dessa forma, um programa universal criado cujo objetivo regulamentar e regenerar a vida humana no mbito do privado e do pblico. Com essa filosofia, Comte se posiciona num embate contra o ontologismo Aristotlico, contra o racionalismo e contra todos os sistemas que priorizam o conhecimento absoluto possveis razo. Para Comte, razo s possvel conhecer os fenmenos, bem como suas relaes. Segundo pensa, esta no tem condies de chegar at a essncia, ou as causas ntimas, por serem questes que se apresentam como impenetrveis.

O Positivismo insiste em desprezar todas as determinaes provenientes das causas. Ele valoriza, dessa forma, a idia de leis. Leis que devem ser percebidas nas relaes efetivas entre os fenmenos. Nessa perspectiva substitui o que a priori pelo posteriori. O mundo no mais o inventado pela imaginao e sim o descoberto pela observao de todas as partes. Torna-se a atividade da cincia apenas o de sistematizao do bom senso. Essa condio leva o pesquisador a ser um espectador de fenmenos exteriores, ele observa

como se do na relao, um procedimento que prioriza a neutralidade entre sujeito e objeto. O ato de observar implica no distanciamento do sujeito do seu objeto de estudo; procedimento que evita a influncia daquele que investiga o fato sobre a realidade, submetendo esta s leis. O Positivismo valoriza a prtica da pesquisa que se funda apenas na observao e na experimentao: o nico mtodo, segundo entende, capaz de descobrir as relaes permanentes que ligam uns fenmenos aos outros.

Torna-se, portanto, a Filosofia Positivista, uma filosofia que prioriza o determinismo, um pensamento fundado no experimentalismo sistemtico e na rejeio do cientfico das causas finais. Constitui-se um dogmatismo baseado no fsico, no concreto, e, de certa forma, passa a ser uma metodologia ctica por duvidar das causas iniciais e finais.

A postura dessa teoria se efetiva a partir da posio contra o quimrico, como tambm contra a incerteza das hipteses: aquilo que vago, absoluto, inorgnico e intolerante. Tem como base o gentico indutivo, ou seja, primeiramente se prende ao fato, em segundo a induo, valorizando leis de coexistncia e de sucesso, especulando a partir dessa base a existncia de novos fatos que escaparam observao direta, detectados pela experincia. Como mostra Ribeiro, dizendo:

Seu mtodo de trabalho o histrico gentico indutivo, ou seja, observano dos fatos, adivinhando-lhes por induo as leis da coexistncia e da sucesso, e deduzindo dessas leis, por via da conseqncia e correlao, fatos novos que escaparam da observao direta, mas que a experincia verificou. (1994:17) O mtodo que tem como base a realidade natural no procura a origem e o destino do universo, como tambm no se interessa pelas causas ntimas desses. Antes, prende-se unicamente descoberta e combinao de leis, leis invariveis, e s relaes invariveis de sucesso e semelhana. Porm, por outro lado, Comte admite uma lei fundamental, uma lei que se divide em trs estados, por ser o modo como o pensamento ocorre, o que o leva a fundar a base de sua doutrina pela explicao na histria. Foi o meio que ele encontrou para conhecer a importncia da histria no desenvolvimento intelectual da humanidade. Os trs estados so assim representados: Teolgico, Metafsico e, por fim, o Positivo. Nessa compreenso fica entendido que a conscincia passa por estados, constituindo uma verdadeira conscincia apenas quando alcana o Estado Positivo. Tanto a sociedade como

os indivduos esto submetidos a passarem por esse processo de evoluo mental. Como mostra Ribeiro:

O Estado Positivo , pois, o termo fixo e definitivo em que o esprito humano descansa e encontra a cincia. As sociedades evoluem segundo essa lei, e os indivduos, em outro plano, tambm realizam a mesma evoluo. (1994:19) O Estado Positivo est to preso natureza que descarta qualquer possibilidade de conhecimento fora do seu contexto. Nele s valido o que pode ser visto. Torna-se necessrio que as coisas estejam presentes de modo concreto. Com isto, ao se colocar como a verdadeira cincia, descarta qualquer possibilidade da imaginao se integrar ao processo epistemolgico como base primeira. O sujeito no pode inventar, no pode realizar especulaes puras, apenas descobrir e especular nas relaes dos fenmenos.

O esprito positivo prima pela classificao dos fenmenos em ltima anlise, em busca do semelhante. Esse processo classificatrio um modo de reunir tudo que possui semelhana. Os fenmenos, nessa perspectiva, necessitam de ser colocados juntos para que haja entendimento de uma situao complexa. Noutro momento, o Positivismo busca, tambm, a generalizao que se situa na afirmao probabilstica, e no na certeza absoluta. Nessa metodologia a causa no tida como solitria e absoluta, seja na origem ou no fim, mas como combinao relacional causa e efeito. Com isso, nunca se pode ter uma certeza absoluta do que se observa, mas apenas probabilidades. A cincia se estabelece, ento, no estado de probabilidade. Esta prtica cientfica passa ento a ser considerada como um processo de evoluo contnua, evoluo essa que se d pela acumulao de conhecimento, adotando para si uma prtica meticulosa, coerente de fazer cincia. O Positivismo alicerou-se em trs momentos fundamentais: a histria, a classificao das cincias positivas e finalmente a sociologia. Surgindo desse momento, o Estado Positivo que um estado que submete a imaginao e a argumentao aos caprichos da observao. O que ressalta Giannoti:

O Estado Positivo caracteriza-se, segundo Comte, pela subordinao da imaginao e da argumentao observao. (1983: XI) Dessa forma, toda atividade intelectual, orientada por essa via, tem o seu carter fundamental em tomar os fenmenos entendidos como sendo determinados por leis

naturais. Fenmenos possveis de serem verificados e pelo fato de suas leis se apresentarem como invariveis, cujo objetivo de todos os esforos proceder com a reduo e descoberta precisa ao menor nmero possvel dessas leis. Comte entendia a busca das leis como chegar prpria essncia do Estado Positivo, em comparao com os Estados Metafsicos e Teolgicos. Valoriza, nesse processo, a combinao entre a observao e a razo ao conhecer as relaes invariveis de sucesso e semelhana:

Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procura da origem e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude. (COMTE, 1991: 4) A transio causada pela metafsica, do Estado Teolgico para o Positivo, desloca o Estado Teolgico para o monotesmo Comte, pela verificao histrica, entende que o Estado Teolgico se desdobra em trs estgios: o fetichismo, o politesmo e, por final, o monotesmo este ltimo estgio valoriza a doutrina escolstica que sujeitava a ao suprema s leis invariveis. A doutrina Metafsica, segundo Comte, contraditria aos estgios do fetichismo e do politesmo, arruna a eficcia de um sistema social fundado em leis divinas sem, no entanto, consagrar o surgimento do princpio positivista, mas que se torna uma transio do Estado Teolgico para o Estado Positivo.

Sendo assim, o termo positivo vai designar a realidade dada capaz de ser estudada, uma forma de se opor ao quimrico. Essa teoria reconhece como pesquisa cientfica somente o que vivel de ser compreendido pela nossa inteligncia. Uma cincia que exclui o que se apresenta como impenetrvel, num estgio de mistrio que qualifica como estados infantis o Teolgico e Metafsico. Como fala Comte:

(...) o termo positivo designa o real, em oposio ao quimrico; sob este aspecto, convm plenamente ao novo esprito filosfico, caracterizando (...) as pesquisas realmente acessvel nossa inteligncia, com a excluso justamente dos impenetrveis mistrios que eram a ocupao principal de sua infncia. ( 1990:42) O Estado Positivista privilegia como necessrias todas as especulaes que visem melhoria das condies humanas, tanto individuais como coletivas. Subtrai, desse modo, a

v satisfao por curiosidades que qualifica de estril. O outro aspecto que surge nessa trajetria, a fim de firmar a oposio entre certeza e indeciso, refere-se lgica. O Estado Positivo valoriza a lgica indutiva a fim de libertar o homem das dvidas indefinidas e dos debates sem fim.

Um dos pontos de apoio que a doutrina positivista privilegia a oposio entre o preciso e o vago. A busca do grau de preciso tem que se tornar compatvel com a natureza dos fenmenos segundo as necessidades. O outro ponto de apoio quando se usa o termo positivo como contrrio ao negativo, termo que modifica a compreenso de destruir para o de organizar. A teoria Positivista evita nada negar a respeito dos mtodos anteriores, mas se aplica a observar historicamente a influncia, sua durao e evoluo, bem como os motivos de sua decadncia. Uma teoria que pretende substituir por toda a parte o absoluto pelo relativo.

A verdade na Filosofia Positiva consiste, sobretudo, na extenso sistemtica do bom senso dirigida s especulaes acessveis concretas. Essa sistemtica tem como ponto de partida o ligar e o prever. Tal prioridade busca eliminar da razo as noes iniciais teolgicas e metafsicas em busca da generalidade e consistncia que no so adquiridas de forma espontnea, nem fabricadas pela imaginao. O positivismo se manifesta como suficiente ao se colocar contra a metafsica.

Essa via cientfica que se efetiva pela observao valoriza a decomposio dos fatos. So os fatos dados na natureza fsica ou social que se tornam objetos de estudo. So fenmenos produzidos num mundo natural fsico e social. A Filosofia Positivista segue a trajetria da observao analtica que o procedimento da decomposio do fato e a recomposio que se d em forma de sntese. Esse procedimento, segundo o Positivismo, contribuir de alguma forma para a compreenso das leis, bem como da aplicao destas na constituio do fenmeno natural ou social; uma conduo investigativa que possibilita passar do particular s generalidades e semelhanas, um esforo epistmico para se compreender o fenmeno e identificar suas leis para que se possa criar, um criar que se d pelas descobertas de novas relaes, como diz Meksenas:

Uma afirmao ou concluso generalizvel permite criar novas relaes, novos objetos, fatos e fenmenos. Nesse sentido que a cincia consiste em saber para fazer. (2002:45) Constitui-se, assim, o Positivismo, um mtodo cujo esforo consiste em abandonar os critrios de verdades religiosas e emocionais presentes na subjetividade do investigador. Com isso, essa via epistemolgica valoriza a neutralidade como critrio mximo para se chegar verdade. Esta linha terica entende que o conhecimento se d pelo caminho de uma observao racional dos fatos. Uma postura que prioriza a classificao, a experimentao e o estabelecimento de leis cientficas. Nesta perspectiva, entende-se que o sujeito passa a fazer uso, de forma mais efetiva, de sua razo, na tentativa de explicar o mundo. Deixa o mundo de ser produto de uma atividade imaginativa para se tornar um mundo compreendido de forma concreta, pela razo. Um desempenho que se baseia fundado em categorias e argumentos, que elimina a perspectiva do sobrenatural e do mgico no mbito do cognoscente natural e social. Esta via terica entende que, enfim, a humanidade pode, de certa forma, pode nesse momento, usufruir da etapa superior do progresso da cincia. Como se expressa Meksenas:

(...) o conhecimento multiplica-se com as suas diversas especializaes e a humanidade pode, finalmente, usufruir a etapa superior de sua evoluo. (2002:77)

Nessa prtica epistemolgica, entende-se que pensar positivamente ou investigar positivamente , portanto, observar com regras. Uma caracterstica que se efetiva na busca de seleo e do desmembramento dos fatos; como tambm da relao, comparao e medio. Uma posio que busca a similaridade entre as partes e as repeties, bem como as leis e a aplicao dessas no movimento, observando a sua regularidade. Este modo de investigao ir permitir a recriao do fenmeno, ou seja, a sua reproduo de forma artificial orientada para o controle dos fenmenos dados.

A Filosofia Positiva entende que tanto o mundo natural como o mundo social esto governados por uma espcie de mecnica. Uma determinao que move tanto os eventos sociais como os fsicos e que torna possvel o prever dos acontecimentos. Com isso, a mxima do positivismo torna-se saber para prever, prever para poder (MEKSENAS 2002:79).

A outra questo que passa ser importante Filosofia Positivista, a inteno de descaracterizar aspectos fundamentais do conhecimento, como a cultura, o econmico e a poltica, em troca da cincia biolgica ou orgnica. Por outro lado, reivindica a matematizao de todas as cincias; entende que toda cincia tem que ter como base de sustentao, uma linguagem de medio; nica forma capaz de demonstrar, de modo inteligvel, os objetos de estudo que so os fatos, tanto naturais como socais. Nessa prtica, a realidade social torna-se fatos naturais. Essa doutrina se compe de um carter relativo, ou seja, as leis sociais comparadas com as leis naturais. Nessa condio, a Filosofia Positiva radicaliza afirmando os fatos e o relativismo prudente, conforme fala Benoit:

Observao dos fatos no lugar de imaginao poltica, relativismo sensato em vez de concepes absolutas e revolucionrias, procura de leis sociais objetivas em vez de causas explicativas e finalmente possibilidade de previso - administrao. (1999:328) Com isso, o Positivismo tem, como nico princpio vlido na produo do conhecimento, a observao dos fatos no lugar da imaginao. Prioriza o relativismo criterioso em vez das concepes absolutas e revolucionrias, prende-se s leis objetivas e abandona as causas.

Essa via epistemolgica que se prende anlise social entende que os estudos sociolgicos devem estar subordinados a regies bem delimitadas. Ela denomina essas regies de esttica social e dinmica social. A esttica social se volta para o estudo da ordem espontnea, possibilitando o desenvolvimento da teoria da ordem, ou seja, da organizao social que estabelece uma moral poltica fundada no imperativo categrico amemos nossos semelhantes como a ns mesmos. Ela se constitui, assim, na unidade social consistente na famlia, como condio elementar da formao da sociedade - base principal. Na esttica social a famlia compreendida como a primeira unidade poltica. A famlia, segundo percebe essa filosofia, apresenta as condies necessrias para o estabelecimento do organismo social. Como mostra Benoit:

(...) naquilo que apresenta de comum em todas as possibilidades sociais, encarando a vida domstica como base constante da vida social (...) as relaes familiares configuram subordinaes de uns sobre os outros. (1999:340)

J a dinmica social ela se apresenta como fator positivo que serve de orientao para compreenso da sociedade em sua forma constituda. Neste ponto, a dinmica social se entrecruza com a esttica social. Quando se pensa na ordem social est-se pensando de forma indireta sobre a finalidade da dinmica social. Ou seja, entende-se a necessidade de buscar uma sada ordeira para o progresso social, baseada na ordem determinada a partir da famlia.

A Filosofia Positiva se efetiva dentro de um carter dominante, ela se estabelece num grau de superioridade globalizante, o que a leva a se impor como abrangente a todas as cincias. Reconhece-se como um mtodo capaz de ser aplicado a todas as formas de produo do conhecimento. Um reconhecimento que se d por valorizar as leis nas regularidades observadas, que privilegia o como funciona as coisas, a ordem e a estabilidade do mundo. O Positivismo entende possuir, assim, a certeza rigorosa nos fatos de sua experincia. Ele substitui o a priori pelo a posteriori, procura descobrir o mecanismo do mundo ao invs de invent-lo. A cincia torna-se para Comte a sistematizao do discernimento natural. O fato, que conhecido pela experincia dos sentidos observao e experimentao , torna-se possvel de ser descoberto nas suas relaes permanentes, ligado aos outros. O Positivismo assume, assim, a postura de um dogmatismo fsico e antimetafsico.

Pode-se entender essa cincia como a teoria que se defronta com o existente e exclui esse, como nos mostra Ribeiro:

(...) o termo positivo designa (...) o real frente ao quimrico, o til frente ao intil, o relativo frente ao incerto, o preciso frente ao vago, o relativo frente ao absoluto, o orgnico frente ao inorgnico, e o simptico frente intolerncia. (1994:17) O Positivismo renuncia indagao da origem, do por que, do destino do universo, bem como o conhecimento das causas ntimas dos fenmenos, para se preocupar apenas em descobrir, pela combinao do raciocnio e da observao, as leis efetivas que se do numa relao invarivel e semelhante. Ele se apresenta como a nica base possvel da resoluo anrquica intelectual e moral da crise moderna. Esta filosofia procura estabelecer uma harmonia da existncia e do movimento: o que gerou a idia de organizao e, por ltimo, de organismo social, atravs da solidariedade contnua das idias de ordem com as idias

de progresso. A Filosofia Positivista entende que a ordem a condio bsica para se determinar o progresso. Esta via positiva se vangloria de ter trazido a cincia social para o seio das outras cincias fundamentais, tirando-a do vago e estril isolamento da Teologia e da Metafsica. As especulaes Positivas so produzidas a partir do sentimento da ordem, so dirigidas para a descoberta dos meios de ligao entre observaes cujo valor est na sua sistematizao.

O sentimento elementar da ordem , numa palavra, naturalmente inseparvel de todas as especulaes positivas, constantemente dirigidas para a descoberta dos meios de ligao entre observaes cujo valor principal resulta de sua sistematizao. (RIBEIRO, 1994: 53) Ocorre o mesmo com relao ao progresso, que encontra no atual esprito filosfico sua manifestao nos estudos cientficos. Isso, pelo fato da Teologia e da Metafsica no comportarem um verdadeiro progresso contnuo para um objetivo determinado. J o Positivismo estimula o desejo de educar os homens para a disciplina e obedincia, cujo objetivo o progresso, um crescimento que exclui a revoluo e busca a evoluo harmoniosa da ordem social, presa s leis perenas, como ressalta Benoit, falando da anlise marcuseana sobre o positivismo:

(...) a sociologia de Comte foi construda com o objetivo de preparar os homens para a disciplina e a obedincia ordem estabelecida, levando-os resignao; sua idia de progresso exclui a revoluo, pois o desenvolvimento histrico era to-somente a evoluo harmoniosa da ordem social sob leis naturais presentes. Em sntese, isso significa que o progresso , em si, ordem - no revoluo, mas evoluo. (1999:12)

Com Comte, nasce a sistematizao do mtodo que busca libertar o homem das crenas religiosas e das especulaes filosficas. A sociedade passa a ser estudada como objeto de observao, desvencilhada da verdade absoluta ou justa.

A inteno positiva superar o esprito crtico e estabelecer normas gerais, acabando com o temerrio a favor da permanncia do sistema social, em nome da modernizao capitalista. Com isso, procura ultrapassar as concepes empiristas e racionalistas dos modernos. Essa postura leva a pensar sobre a existncia da sociedade e tem como prioridade descobrir um sistema de idias diferentes das baseadas nas leis divinas, no potico e no senso comum. As leis consideradas so aquelas oriundas das idias terrestres,

positivas e reais a respeito da sociedade. O Positivismo prioriza o concreto e condena os abstratos. Entende que se deve ficar a servio do material, ou seja, buscar o que for para o bem-estar do indivduo. A faculdade de abstrao ficaria a servio apenas da combinao das idias concretas, uma perspectiva que procura qualificar toda ao social como uma ao voltada para o til. Com isto, as idias so positivas quando participam da ao social. A este respeito fala Benoit, referindo-se obra A Indstria:

Deixemos o belo, proporemos o bom, voltemos natureza, para dela no mais sair. Que a faculdade de abstrair seja empregada apenas para facilitar a combinao de idias concretas; em uma palavra, que o abstrato no seja mais o que domina, mas o positivo. (1999:42) Surge, dessa forma, a idia de que o fim da sociedade no a especulao e sim a produo, fim este que tem na natureza o necessrio para sua realizao o progresso social se vincula ao tempo natural; nesse tempo tudo relativo. Torna-se o relativo o nico princpio filosfico absoluto aplicado no contexto social positivo. Todas as questes sociais so relativas ao tempo. Para Comte, o progresso social lento e contnuo, resultante das idias que se do de forma linear e lenta. Comte compara o progresso das idias com o ritmo suave do tempo natural. Como fala Benoit:

O progresso social prossegue Comte, tem ainda outra determinao alm do tempo. O progresso resultado do desenvolvimento das luzes. O progresso das ideais to lento e linear como a dos sculos. (...) o ritmo lento do tempo coincide com o ritmo suave em que se d o progresso das nossas idias. (1999:126)

A cincia Positiva entende que o esprito humano no d saltos por ser de sua natureza a lentido, a mesma lentido dos sculos. O progresso social tem causas naturais e filosficas que desvinculam o revolucionrio. A falta de conhecimento do movimento do esprito humano e do movimento dos sculos leva a uma situao desagradvel com relao ao desenvolvimento da humanidade, como ressalta Benoit, falando sobre a compreenso Positivista: O desrespeito pelo ritmo lento do esprito humano e dos sculos traz necessariamente conseqncia indesejveis das quais a histria passada da humanidade nos d inumerveis exemplos. (1999:130)

A Filosofia Positivista mostra que o processo histrico no corre ao acaso, mas est atrelado a uma lei natural que impe um desenvolvimento, um progresso temporal crescente de forma contnua. Um progresso que ocorre segundo leis e princpios que obedecem as determinaes de necessidades e regularidades naturais, sendo esse progresso, elevado teoria social, uma condio das cincias em geral tendo como mtodo principal a observao rigorosa dos fatos, exclui a ao da imaginao, das origens e das causas. Nesta via a idia de revoluo substituda pela concepo de progresso; funda-se um quadro de preocupaes correspondentes com a organizao, ou seja, a ordem social. Comte entende que a nica forma de reorganizar a sociedade a de suspender o estado revolucionrio da poca moderna, sculos XVII E XVIII. Para isso, reivindica dois tipos de sistema gerais a servir de guia da sociedade: o terico e o prtico.

Abordando sobre o segundo estado da evoluo do pensamento (metafsico), o Positivismo entende que foi o momento em que o esprito, na sua ao no mundo, submete a imaginao razo, tornando possvel o aparecimento da filosofia. A Filosofia passa a ser o estado transitrio, estado que tem a preocupao de explicar a natureza ntima dos seres. Uma via que substitui os agentes sobrenaturais pelas entidades personificadas (ser, alma, mundo...).

No prembulo epistemolgico Positivista a validade cognoscente est no homem que observa um real que se oferece. Perspectiva que valoriza o agente que se prende ao natural, surgindo de uma filosofia que prepara o caminho para a filosofia social. A eficcia desse modelo terico encontra-se no realismo, que prioriza o ver, o experimentar e o reproduzir conforme o real oferecido.

Com essa postura, a Filosofia Positiva estabelece normas que vo descaracterizar o homem na sua totalidade. Normas que excluiro da epistemologia os sentimentos e a imaginao. Esta via entende que todos os modos de conhecimento devero se submetidos ao critrio de verdade dos olhos. Segundo Comte, todas as manifestaes no positivas so especulaes que devem se submetidas observao:

Segundo esta doutrina fundamental, todas as nossas especulaes, quaisquer que sejam elas, esto inevitavelmente sujeitas, quer no indivduo, quer na espcie, a passar sucessivamente por trs estados tericos diferentes. (COMTE 1990:4)

A corrente terica Positivista reivindica para si o reconhecimento de um mtodo eficaz, um mtodo que supera hierarquicamente os outros mtodos da produo do conhecimento. Nesta pretenso est o fato dela se julgar capaz de eliminar a especulao Teolgica e Metafsica. O homem, na via realista positivista, encontra-se preso a uma determinao do que se oferece. Um sujeito influenciado por uma fenomenologia natural, que privilegia o crivo da viso sistematizada como possibilidade de validade cognoscente. O sujeito nessa nova postura epistemolgica se desloca do provisrio, superando o intermedirio transitrio, e se aloja no considerado estado normal definitivo da razo (positivo). Nessa condio, o homem tirado da espontaneidade e preso s questes slidas, concretas, que priorizam a quantidade e a anlise.

A linha terica Positivista considera as primeiras formas de conhecimento, como surtos imaginativos, ou iluses. Os surtos e as iluses, no processo epistmico positivo, so vistos como noes insolveis, inacessveis a qualquer investigao. Este mtodo cuja base o realismo considera como adequada atividade de pesquisa apenas o que possvel de explicao atravs da comprovao concreta. Isso se torna claro quando Comte menciona a base em que aconteceram as investigaes consideradas no seu primeiro momento, ou no instante que predominava o Politesmo:

(...) o esprito teolgico representa nitidamente a livre preponderncia especulativa da imaginao ao passo que at ento foram, sobretudo, o instinto e o sentimento que haviam prevalecido nas teorias humanas. (COMTE 1990:6) J em outro momento, Comte ressalta a importncia do processo teolgico de investigao, que sai de um politesmo para o monotesmo. Para Comte, este instante mostra a evoluo do mtodo de investigao em que a razo restringe a atividade imaginativa. Ele submete essa racionalidade, uma submisso que se faz imprescindvel, segundo entende, para que seja desenvolvido o sentimento de universalidade e sujeio necessrio s leis invariveis.

A via epistemolgica positivista entende que o mtodo de abordagem positiva abre a porta para um conhecimento slido. Um conhecimento que traz ao homem certezas fundadas em leis invariveis, fora do domnio anterior imposto pela faculdade imaginativa. Com essa demonstrao declara o declnio da filosofia primeira, que cede lugar evoluo

do pensamento, que leva em considerao nova forma do pensar fora das construes imaginativas, ilusrias; um pensar preso ao natural, longe da ao imprudente. Dessa forma a Filosofia Positiva quer demonstrar o comeo inevitvel do declnio da filosofia inicial que prioriza a imprudncia, Como deixa claro Comte: Na terceira fase teolgica, o monotesmo propriamente dito, comea o inevitvel declnio da filosofia inicial (...) a razo restringe cada vez mais o domnio anterior da imaginao, deixando desenvolver-se gradualmente o sentimento universal, at ento quase insignificante, da sujeio necessria de todos os fenmenos naturais a leis invariveis. (1990:7) A cincia fundada na observao valoriza o conhecimento primeiro (teolgico) apenas como preparao para um modo mais eficaz de investigao do real. Ela considera como um feliz privilgio os princpios teolgicos que concedem inteligncia a oportunidade de sair do seu topo inicial especulativo atividade gradual de um regime lgico. O perodo inicial cognoscente considerado como o momento necessrio inrcia nativa que cria poderosas iluses (COMTE, 1990:9). Na perspectiva Positivista, o meio primitivo de produo do conhecimento, segundo entende, coopera para o desenvolvimento e o progresso da mente humana. O Positivismo entende a primitividade (concepo teolgica) apenas como um meio capaz de determinar as especulaes puras, o que julga no ser mais necessrio no atual momento das cincias positivas. Porm, naquela poca, no poderia ser dispensvel ao crescimento inicial da sociedade e da inteligncia. O estado teolgico tenta expressar a natureza ntima dos seres sobrenaturais, como a origem e destinao de todas as coisas, enquanto a Metafsica troca os entes sobrenaturais pelas entidades abstratas personificadas como ontolgicas. Sendo assim, o homem se desprende de uma concepo sobrenatural e passa a se envolver com uma potencialidade abstrata do fenmeno. Nesse estgio j no a imaginao que domina, mas o raciocnio que surge com maior extenso em direo ao cientfico. Como diz Comte: Ento j no a pura imaginao que domina, e no ainda a verdadeira observao; mas o raciocnio adquire muito mais extenso e se prepara para o exerccio cientfico. (1990:11) O estado metafsico se situa como uma instncia presente entre a infncia do conhecimento e a virilidade da cincia. Mas torna-se o metafsico o estado que ir presidir a transformao do teolgico para o cientfico, como compreende Comte, como fez do fetichismo para o politesmo e deste para o monotesmo. O esprito metafsico decompe

pouco a pouco o sistema teolgico, conduzindo a inteligncia ao estado definitivo de positividade racional que supera os estados preliminares, como entende Comte: (...) a interveno contnua do esprito ontolgico s comeou a tornar-se plenamente caracterstica na revoluo seguinte, na reduo do politesmo ao monotesmo, do qual teve de ser o rgo natural. (1999:13) Com isso, a ao do esprito metafsico impediu a organizao do sistema especulativo, visto como o maior obstculo para a instalao de uma verdadeira Filosofia Positiva ao processo gradual de emancipao do homem, que o estado definitivo racional superior aos estados preliminares.

Dessa forma toda proposio deve ser redutvel ao enunciado de um fato particular ou geral para ser real e inteligvel. E, por outro lado, deve ter direta ou indiretamente ligao com os fenmenos observados, para que essa atividade seja considerada como eficaz, uma dimenso verdadeiramente cientfica. Com essa determinao o Positivismo leva a imaginao a perder sua supremacia mental e a se subordinar observao. Estabelece um estado lgico que a leva a trabalhar com os meios de ligao que visam o criar ou aperfeioar esses meios. Uma caracterstica que se torna fundamental para o estabelecimento da positividade, como deseja Comte: A pura imaginao perde, ento, irrevogavelmente a sua antiga supremacia mental, e se subordina necessariamente observao, de maneira a constituir um estado lgico plenamente normal sem cessar, entretanto, de exercer nas especulaes positivas um trabalho to capital como inesgotvel, para criar ou aperfeioar os meios de ligao, quer definitiva, quer provisria. (1990:14) As relaes constantes existentes entre os fenmenos observados atravs das manifestaes dos fatos fenomnicos trazem a oportunidade de conhecer as diversas relaes mtuas. Condio que leva apreciao sistemtica do que sem ter a preocupao de conhecer a origem e a destinao. Este estudo no se preocupa com o absoluto, mas se volta ao relativo, ou seja, organizao social e organizao natural. O esprito positivo est afastado, da mesma forma, tanto do empirismo como do misticismo, ser entre essas duas condies que ele ir caminhar. Comte procura opor o misticismo ao empirismo pela recusa da imaginao. Entende que o misticismo uma recusa do controle da razo sobre a imaginao.

Essa perspectiva epistemolgica torna-se uma cincia que vai valorizar o ver para prever, estudar o a fim, para saber o que ser. Ela tem como fundamento a invariabilidade das leis naturais. Uma permanncia que permite relacionar todos os acontecimentos. Quando o conhecimento natural relacionado com o homem ou com a humanidade, ele se institui numa inteira sistematizao, tanto cientfica como lgica. Com isto, o esprito racional compreende a presena de uma nica cincia humana ou social, cuja existncia se torna o objetivo e o princpio, agregando-se naturalmente ao estudo inteligvel do mundo exterior necessrio e fundamental.

Ele se firma no ponto de vista social, que entende como o nico capaz de revelar a plena realidade, quer esse ponto seja cientfico ou lgico, a partir do desenvolvimento coletivo. O Positivismo tem como base de sua racionalidade o mundo exterior para ser estimado como universal. O mundo exterior no deve ser entendido como regido por vontade superior, mas como um universo regido por leis que se pode prever. Condio essa que fortalece a atividade prtica, para que se entenda o processo da racionalidade. Nessa trajetria positiva o raciocnio passa a ser entendido a partir do estudo direto da natureza, principalmente mediante as teorias astronmicas, que revelam um s tempo cientfico e a sua lgica. Essa substitui de forma definitiva o pensamento teolgico, tanto na sua funo pedaggica social como em sua destinao mental.

Nessa perspectiva Positivista conhecer passou a significar dividir e classificar, determinando, a partir da, relaes sistemticas sobre o que foi separado. Dessa forma, o conhecimento positivo aspirou a formulaes de leis, leis que so encontradas nas regularidades observadas que buscam a previso futura dos fenmenos. Essas leis privilegiam o como e no o por que funcionam as coisas. O seu pressuposto ficou sendo a idia de ordem e estabilidade fenomnica, uma postura que se firmou na certeza de que o passado se repete no futuro. Certeza que se firmou na teoria mecnica de Newton, uma teoria que v o mundo como mquina, sendo suas operaes determinadas por meio de leis fsicas. Como mostra Santos:

Segundo a mecnica newtoniana, o mundo da matria uma mquina cujas operaes se podem determinar exatamente por meio de leis fsicas e matemticas, um mundo esttico e eterno a flutuar num espao vazio (...) mundo mquina. (2004:31)

A ordem e a estabilidade tornam-se a pr-condio da transformao tecnolgica do real. Nessa amostragem pode-se entender que a cincia material se concretiza num modelo universal de conhecimento, o nico vlido, uma cincia que reduz os fatos sociais a dimenses externas, observveis e mensurveis.

Algumas questes que pesam contra essa cincia positiva sero, no prximo captulo, discutidas com mais profundidade, principalmente ao abordar a questo do momento do novo esprito cientfico, numa perspectiva bachelardiana: que as cincias sociais no dispem de meio terico que permita abstrair do real social a prova adequada, como deseja a Filosofia Positiva. A dificuldade de tal procedimento se faz pelo fato de no dispor de meios que possam estabelecer leis a uma realidade humana condicionada, como mostra Santos:

(...) as cincias sociais no dispem de teorias explicativas que lhes permitam abstrair do real para buscar nele (...) a prova adequada. (...) as cincias sociais no podem produzir previses fceis porque os seres humanos modificam o seu comportamento (...). (2004:36)

Torna-se, dessa forma, necessrio compreender que a natureza dos fenmenos sociais subjetiva, o que dificulta, dessa forma, sua captao na objetividade comportamental. O carter das cincias sociais no se pauta na objetividade, comprometendo, dessa forma, a eficcia de uma Filosofia Positivista, j que o pesquisador no tem como libertar-se dos valores que interferem no ato de suas investigaes.

3 O MOMENTO DA FORMAO DO NOVO ESPRITO CIENTFICO: UMA CRTICA AO POSITIVISMO

Neste captulo busca-se estabelecer e verificar um contraponto com a Filosofia Positivista. Isto, pelo fato desta filosofia entender que o real est sob circunstncias naturais. Um procedimento que se inicia a partir da intuio sobre o objeto que se apresenta na dimenso da visibilidade. Nessas circunstncias, entende-se que os postulados metodolgicos dessa epistemologia parecem influenciar de forma bastante acentuada a prtica da pesquisa, particularmente na educao, como j foi comentado no captulo primeiro. Uma prtica pedaggica que privilegia a forma e a exatido.

Bachelard (1884-1962), em sua obra A Formao do Novo Esprito Cientfico, divide em trs perodos o desenvolvimento da cincia e atenta para o terceiro perodo como o do novo esprito cientfico. Ele compreende que o primeiro perodo representa o estado prcientfico. Este perodo compreende a antiguidade clssica e o renascimento em direo a novas buscas, que envolve os sculos XVI, XVII e XVIII. J o segundo perodo, que se prepara no sculo XVIII e se estende at o sculo XIX e incio do sculo XX, visto como estados cientficos, momento em que so aplicadas configuraes matemticas sobre a experincia sensvel. Quanto ao terceiro perodo entende que o mesmo aparece no ano de 1905, dando incio a uma nova era cognoscente. Este perodo leva a razo ao aumento de suas objees - dissociar e religar noes fundamentais. Nesse instante as especulaes se aprofundam, idias surgem que revolucionam toda cincia. Nessa revoluo cientfica surgem as teorias: mecnica quntica, a mecnica ondulatria de Louis de Broglie, a fsica das matrizes de Heisenberg e a mecnica de Dirac. Torna-se uma poca em que a razo se estabelece numa nova via, e que leva a cincia a se preocupar com questes racionais, deixando de lado a preocupao com a ordem histrica, reivindicada no realismo positivista. Neste instante o foco do pensamento se volta para a abstrao, ele ultrapassa a imagem, as formas geomtricas e, consequentemente, chega s formas abstratas. Prtica que Bachelard compreende ser o caminho normal da via psicolgica do pensamento cientfico.

(...) preciso passar primeiro da imagem para a forma geomtrica e, depois, da forma geomtrica para a forma abstrata, ou seja, seguir a via psicolgica normal do pensamento cientfico. (1996:11)

Surge assim, a partir dessa nova modalidade de produo do conhecimento, a concepo de experincias sugeridas ou construdas pela razo, em que a ordem uma ordem construda. Uma ordem que passa a ser a verdade, enquanto a desordem torna-se um erro. Nessa trajetria do momento do novo esprito cientfico, Bachelard percebe que o indivduo passa a ser guiado, por uma via psicolgica. Um caminho que o leva da imagem, passando pela representao abstrao pura. Considera essa via, a via normal do pensamento cientfico.

Em sua formao individual, o esprito cientfico passaria necessariamente pelos trs estados seguintes (...) O estado concreto, em que o esprito se entretm com as primeiras imagens do fenmeno e se apia numa literatura filosfica que exalta a Natureza (...) O estado concreto-abstrato, em que o esprito acrescenta experincia fsica esquemas geomtricos e se apia numa filosofia da simplicidade. O estado abstrato, em que o esprito adota informaes voluntrias subtradas intuio do espao real, voluntariamente desligadas da experincia imediata e at em polmica declarada com a realidade primeira, sempre impura, sempre informe. (BACHELARD, 1996:11)

O estado concreto aquele que toca nossa sensibilidade. J o estado concreto-abstrato aquele que aplica esquemas gerais ao que experimentado pela sensibilidade, indo da experincia a abstrao. Tal postura epistemolgica leva a compreender a teoria como explicadora da experincia. O valor deste estgio est na experincia, o fato primeiramente experimentado. Ou seja, a experincia do fato se confirma com a teoria. Primeiro se experimenta para logo ento se confirmar com esquemas tericos. J o estado abstrato no aplica esquemas experincia, mas polemizar com essa, com isso, ele se afasta cada vez mais do emprico. No estado abstrato, primeiro se pensa para racionalizar, e, ento, se experimenta, por meio de aparelhos produzidos num racionalismo tcnico. No estado abstrato a sensibilidade substituda pelos instrumentos criados pela tcnica, o sujeito passa a sentir com os instrumentos. Torna-se uma atividade que se efetiva pelo ensaio de abstraes cada vez mais audaciosas, depurando e possuindo o pensamento do mundo, enquanto que a cincia natural se firma no segundo estgio, abstrato-concreto. O que leva a pensar que a verdadeira cincia aquela que consiste na explicao e descrio das relaes exatas entre os fatos observados, como diz Bulco e Barbosa comentando Bachelard:

(...) para a doutrina comteana incontestvel que a observao dos fatos a nica base slida dos conhecimentos humanos e que a verdadeira cincia consiste na descrio das relaes exatas entre os fatos observados (...) fenomenologia naturalista. (2004:25) A direo em que caminha o novo esprito cientfico, percebida por Bachelard, torna-se diferente da via evolutiva da cincia natural. A via da cincia natural se d em trs etapas, mas essas etapas no se processam numa via psicolgica, e sim, numa evoluo do pensamento focada na dimenso histrica hierrquica. Condio essa que leva Bachelard a reivindicar a via psicolgica cientfica individual, como uma atividade normal, um procedimento que valoriza sempre o recomeo do conhecimento. Uma atividade que sempre conduz o pesquisador de volta ao pensado, o que o leva a uma dinmica na produo e especulao do conhecido. Esse caminho oferece ao pesquisador possibilidades de avanar e ultrapassar o comum, a primeira imagem, a teoria impregnada de hbitos intelectuais. Para a epistemologia bachelardiana o cientista deve psicanalisar o interesse afetivo, desmanchar a mstica do utilitarismo, por mais sedutora e mais valor que tenha; deve desprender o indivduo do real natural e lev-lo ao real artificial, uma posio que o emancipa da seduo do dado para a pura abstrao. Com isso, pode-se perceber que a experincia cientfica sempre ser contrria experincia comum ou concreta. Experincia concreta que quer se efetivar como verdadeira e que deseja levar a crer que o fato no pode ser verificado, e sim descrito, explicado, o que elimina a possibilidade do erro, evitando com isso, a polmica, caracterstica do novo momento do esprito cientfico. Bachelard, se voltando para essa questo, nos faz uma advertncia:

(...) a experincia imediata e usual sempre guarda uma espcie de carter tautolgico, desenvolve-se no reino das palavras e das definies; falta-lhe precisamente esta perspectiva de erros retificados que caracteriza, a nosso ver, o pensamento cientfico. (2001:14) Bachelard entende que a atividade da cincia sempre se d contra um instante anterior, seja ele concreto, abstrato-concreto ou abstrato; por essa afirmao entende que a nova cincia privilegia a via psicolgica como o caminho que se pode entender como progresso da cincia, e reconhece que todo o problema cientfico se d em termos de obstculos. Ou seja, preciso superar, no prprio esprito, o que se ope ao conhecimento, que so as afetividades. Essa condio se contrape diretamente contra Filosofia Positivista por acreditar que o conhecimento tem o seu procedimento sobre a natureza, cujo esprito

exercita-se sobre ela, dividindo e classificando para ento determinar relaes, como nos fala Santos:

Conhecer significa dividir e classificar para depois poder determinar relaes sistemticas entre o que separou (2004:5) Dessa forma, partindo da epistemologia bachelardiana, torna-se possvel polemizar com a perspectiva do esprito positivista. Esse procedimento visa poder confrontar o pensamento tradicional predominante (Filosofia Positivista) com a nova forma de produo do conhecimento das cincias fsicas. Uma epistemologia que considera a imaginao como faculdade primordial no processo da produo cientfica, o que possibilita o aparecimento de um novo mtodo de pesquisa, particularmente na educao, entendido como capaz de superar a forma tradicional de investigao orientada pelo olhar.

Sabe-se, como j mencionado anteriormente, que no sculo XIX o mundo do conhecimento se ateve aos ditames da sabedoria burguesa. Um procedimento que se afasta do pensamento mitolgico, religioso e metafsico. Essa postura cientfica entende que se deveria priorizar, dentro de uma pretenso absolutista, a soberania do realismo. Tal pretenso epistemolgica buscou estabelecer regras que giravam em torno de: selecionar, desmembrar, relacionar, comparar, medir; similaridade, regularidade e estabelecimento de leis, cuja mxima saber para prever. Esta via metodolgica desejou estender a matematizao a todas as cincias, ou seja, no s fsicas como humanas. Ela se apresentou como uma perspectiva que desprezava a especulao e priorizava a prudncia e a lgica, um discurso cientfico de fundo aristotlico.

Esta conduta, no primeiro momento, levou a compreender que a Filosofia Positivista, no intuito de chegar verdade epistemolgica, descaracterizava funes importantes do homem e, com isso, diminuindo o valor das formas anteriores do processo cognoscente. Nessas funes esto includos a imaginao e o racionalismo puro dos modernos, pelo fato dos mesmos trabalharem com questes no possveis de serem provadas positivamente. O Positivismo consegue, desse modo, trazer a investigao cientfica aos meandros de uma cincia que se efetiva numa realidade dada. Por outro lado, ao tentar descaracterizar a metafsica dos modernos, ela, segundo a concepo bachelardiana, instala-se em duas metafsicas contraditrias: a do racionalista e a do realista

(BACHELARD, 2000:11). A Filosofia Positivista, para Bachelard, se estabeleceu na impureza metafsica, por atuar no duplo sentido de sua prova. Ela se baseia num contato com a realidade e na atividade racional que se aplica experincia sensvel. Firma-se, dessa forma, pelo raciocnio, um raciocnio revelado como uma cincia que se aplica, e com isso, no guarda, nessa forma, a pureza e a unidade de uma filosofia especulativa.

Diante dessa situao entende-se que o Positivismo flutua sobre dois aspectos que marcaram a presena no campo da cincia: o subjetivo racional e o objetivo natural. Estes pontos se tornaram impossveis de serem mudados: seja nas leis do esprito, seja nas leis do concreto. A posio positivista valoriza um racionalismo que se realiza por determinao; um racionalismo que instrudo por uma realidade obscura, dominada pela complexidade. Este sistema de produo cognoscente impe um procedimento que exige a simplificao imediata, baseado em princpios formadores como: observar, experimentar e reproduzir.

Na nova concepo do novo esprito cientfico a natureza no pode ser compreendida como deseja o Positivismo, ou seja, pela observao, e sim, pela competncia de um sujeito cientfico que se coloca contra essa natureza. Neste caso, a natureza se torna apenas um pretexto, uma condio para o trabalho do homem de cincia. Esta atividade epistemolgica entende que o conhecimento se d no instante em que se ultrapassa o que oferecido, seja natural ou terico. Esta superao se efetiva no instante em que o pesquisador oferece, no exerccio de suas atividades investigativas, resistncia ao fenmeno aparente, uma resistncia que se estabelece por meio da dvida (problema). Os fenmenos naturais, objeto da investigao das cincias positivas, perdem, assim, sua importncia como objeto do conhecimento. Isso, pelo fato desse objeto ter sua eficcia apenas na condio de oferecer satisfao imediata curiosidade. A prtica Positivista passa a ser considerada, dentro do novo esprito cientfico, como um obstculo para o pensamento, por substituir idias por imagens formais, e levar o esprito admirao, como fala Bachelard:

(...) o fato de oferecer uma satisfao imediata curiosidade, de multiplicar as ocasies de curiosidade, em vez de benefcio pode ser um obstculo para a cultura cientfica. Substituindo o conhecimento pela admirao, as idias pelas imagens. (1996:36)

Foi com Einstein (1879-1955) que ficou evidente essa nova perspectiva epistemolgica do novo esprito cientfico. Einstein elaborou um artigo que ficou conhecido como Teoria Especial da Relatividade. Artigo esse que iria mudar a concepo de universo baseado na teoria de Newton (1642-1727). O esprito inovador de Einstein, da teoria especial relativa, teve seu incio numa experincia de pensamento que ocorreu aos seus 16 anos de idade. O pensamento surge com a colocao de um problema que aparece quando este interroga sobre: o que veria se corresse atrs de um feixe de luz na velocidade da luz? Essa foi uma das primeiras questes levantadas por Einstein fora da observao, e que, no entanto, estava presente no pensamento. A outra investida foi sobre a velocidade da luz. Ele entende que esta constante no universo, esteja ela onde estiver, fosse qual fosse a distncia a percorrer. Na sua concepo, a velocidade da luz uma s para qualquer movimento, como fala Brennan:

(...) a velocidade da luz era constante para todos os observadores, fosse qual fosse seu movimento relativo. (2003:72) Os questionamentos e os pensamentos de Einstein se confrontaram diretamente com a teoria de Newton sobre as concepes de tempo e espao absolutos. Ele entende que para questionar Newton ou os princpios de sua teoria, precisava impor mudanas fundamentais nos conceitos de tempo e espao, no modo como estes eram entendidos. Partindo desse princpio, compreendeu que o melhor meio de verificar essas questes era confront-las no pensamento, ou seja, pela experincia de pensamento, como coloca Brennan:

Einstein percebe que para questionar os princpios newtonianos de espao e tempo absolutos, impunham-se mudanas fundamentais no modo como o espao e o tempo eram entendidos. O melhor meio de compreender (...) o uso de experincia de pensamento (...). (2003:76) Partindo do princpio que a velocidade da luz era constante e igual para todo o sistema de referncia, Einstein passa a considerar o tempo e o espao como relativos ao observador. Da deduz que uma pessoa, quando se pe a meio caminho entre duas lmpadas que se acendam ao mesmo tempo, este observador ter a certeza de que as lmpadas se acenderam ao mesmo tempo. Tal fato no ocorre com um sujeito que se coloque mais perto de uma lmpada do que de outra. Esse observador perceber a lmpada que estiver mais prxima de si acender primeiro. Com essa investida, Einstein entende que no existe tempo absoluto, nem espao absoluto, mas o tempo e o espao pertencem ao

observador, de acordo com seu ponto de referncia. A forma de pensar de Einstein cria uma ruptura com a teoria do absoluto. Ele afirma que dois eventos so simultneos em um sistema de referncia, mas em outros dois no, como ressalta Brennan:

Assim, dois eventos so simultneos em um sistema de referncia, mas no em outros dois. No existe tempo absoluto, e no h nenhum relgio universal marcando o tempo em algum lugar do espao. (2003:74) A simultaneidade passa a ser um fenmeno relativo. O que conclui que a nica invariante para todos os sistemas a velocidade da luz. Passa, ento, o tempo, a ser relativo ao sistema de referncia do observador. Concluindo, a partir dessa relatividade do tempo e do movimento constante da luz, Einstein entende que a relatividade permite que eventos ocorram mais lentamente de observador para observador, at mesmo os eventos da vida, tudo depende do seu ponto de referncia. Outra forma de compreender a importncia da teoria da relatividade foi o paradoxo dos gmeos: um irmo astronauta fez uma viagem velocidade da luz enquanto o outro fica na terra. Quando o irmo viajante voltou se viu mais novo do que aquele que ficou na terra. A concluso dessa teoria que o relgio atmico e o biolgico do astronauta haviam registrado menos horas e anos que os relgios da terra. Essa teoria foi comprovada em laboratrio, como demonstra Brennan:

Um experimento envolvendo a longevidade do mons foi conduzido no CERN, o imenso acelerador de alta energia, prximo a Genebra, na sua. No experimento do CERN, uma partcula tpica deslocando-se em velocidade prxima da luz sobreviveu por tempo suficiente para fazer mais de 400 rbitas, sua vida fora ampliada quase 30 vezes, confirmando a teoria de Einstein. (2003:80)

Outra teoria surge com Werner Heisenberg (1901-1976), que se situa no efeito de nolocalizao. Essa teoria fsica procura afirmar que diferentes partes do sistema quntico parecem influenciar umas s outras, mesmo isoladas. Essa concepo levanta a questo das noes convencionais sobre o mundo fsico e suas multiplicaes. Tal posio leva a um princpio de incerteza que passa a ter implicaes para todo tipo de conhecimento humano. Por outro lado, essa complicao surge de tentativas tericas para determinar a rbita exata dos eltrons num tomo. Heisenberg entende que o simples ato de iluminar o eltron para observ-lo e medir sua posio altera-lhe o movimento, o que leva a escapar pretenso de

certeza numa investigao positiva. Tal condio se torna extensiva a qualquer campo do conhecimento, como por exemplo, o pesquisador que investiga o comportamento dos alunos numa sala de aula. Na realidade ele no poder conhecer por observao direta os alunos pelo fato de sua simples presena alterar o comportamento desses. Isso tambm se pode perceber ao medir a temperatura da gua, o prprio instrumento introduzido nela alterar sua temperatura impedindo a exatido, ainda que essa mudana seja mnima.

Para Heisenberg o ato da observao sempre altera o observado de maneira tal a impedir uma medida indiscutvel. Na perspectiva dele, a incerteza impregna toda a natureza, ela inescapvel, como nos fala Brennan:

Heisenberg mostrou que, na verdade, a incerteza impregna toda a natureza; no um mero efeito colateral anmolo do trabalho com variveis experimentais muito diminutas. A incerteza est sempre presente, inescapvel. (2003:182) Nessa expectativa da incerteza surge a compreenso de que a razo no est confinada ao laboratrio, o que coloca a causa, o efeito e a previsibilidade da fsica positivista como questionvel. Este problema leva drstica concluso de que o conhecimento que a humanidade possui do mundo natural no , e nunca foi perfeitamente preciso (BRENNAN, 2003:184). Brennan relata, ainda, a declarao de um crtico para uma romancista no New York Times Book, dizendo:

Ela conhece o bastante sobre Heisenberg para compreender que o ato de observar altera o objeto que est sendo observado; ou, em termos literrios, que o ato de contar histria altera a histria que est sendo contada. (BRENNAN 2003:184)

Einstein, por outro lado, afirmava segundo nos mostra Brennan, que o caminho que uma partcula seguir ao se mover de um ponto para o outro de A para B no pode ser conhecido. O caminho no pode ser determinado com preciso. (BRENNAN, 2003:186). Nessa condio de impreciso a Filosofia Positiva torna-se vulnervel na sua postura de cincia precisa, conhecedora da realidade.

No mundo quntico o que se pode ver aquilo que se obtm a partir do pensamento e da tcnica. Ou seja, o fenmeno construdo teoricamente e objetivado por uma determinada

tcnica inventada a partir de um referencial terico. Nessa perspectiva, tcnica e teoria se completam a fim de objetivar uma realidade construda teoricamente. Por isso, no mundo quntico as coisas no se do, mas elas so imaginadas, pensadas, racionalizadas e tecnicamente comprovadas, como registra Wheatlev: Logo, no so apenas os fsicos qunticos que tm de lidar com os enigmas da observao. O problema da observao to real para ns quanto para eles. (2006:83) Todo o dilema criado na aquisio do conhecimento pela observao levantado pela potencialidade quntica. Com isso, fica claro que a impreciso no s faz parte da pesquisa quntica como se aplica a qualquer pesquisa cientfica. Com isso, fica caracterizado que nenhuma pesquisa que se proponha a conhecer o mundo pela observao dos fenmenos naturais pode chegar a sua realidade.

O novo esprito cientfico entende que s possvel conhecer o real mediante a construo na qual o pesquisador participe. Tanto no mundo fsico como no mundo social no h como se adquirir um conhecimento exato da realidade dada. O conhecimento acontece mediante uma realidade construda pelo homem de cincia. Enquanto que a natureza passa a ser entendida como um estado que necessita ser provocado, atividade que dar incio prtica da cincia. Um procedimento que dispensa a complexidade de informaes do real instruidor, e se firma na complexidade do real pensado. O real deixa de ser o que instrui para ser instrudo, um real que nasce na mente humana e se objetiva pela tcnica, constituindo dessa forma o materialismo tcnico. Como nos diz Wheatlev:

trata-se de algo que s nos revelado mediante uma construo ativa da qual participamos (2006:85) Nessa linha de pensamento do novo esprito cientfico a razo se instrui no exerccio do trabalho. Ela se funda numa perspectiva pedaggica que prioriza a atividade intersubjetiva entre mestre e aluno. Esta atividade se apresenta num exerccio de pensar ligado disciplina do recomeo, que valoriza o ato preciso de retificar o conhecido. Uma prtica epistemolgica que prioriza a questo do erro, que busca construir retificando princpios e categorias absolutas ligadas cincia realista.

Partindo dessa concepo do novo esprito cientfico, Bachelard tambm se ope ao Espiritualismo Idealista. Um Espiritualismo que exaltava os valores morais e buscava encontrar na conscincia um acesso ao absoluto. Tal posio epistemolgica leva Bachelard a apontar para as transformaes que as cincias fsicas estavam sofrendo com as novas formas de investigaes. O novo momento cientfico leva-o a entender que a razo tem uma histria, uma histria descontnua. Bachelard deixa de se preocupar com a histria dos fatos para se aplicar histria da razo. Ele entende que a razo constri com a finalidade de concretizar fenmenos que so pensados e matematizados. Nessa via, o real cientfico no antecede ao ato, ou seja, ele no est dado, mas se torna produto de uma razo que elabora. Com isso, Bachelard questiona tambm a posio de Meyerson (18591933) que entendia a razo como sendo desenvolvida a partir de categorias absolutas. Meyerson impunha uma continuidade entre os dois modos de conhecimento teortico e terico. Nessa discusso, contra a prtica epistmica que defende a continuidade da histria da cincia, que surge a concepo de ruptura considerada fundamental na perspectiva de Bachelard.

A ruptura foi entendida por Bachelard como possibilidade de proporcionar cincia o seu progresso, uma postura que extingue os princpios absolutos da razo. Essa compreenso levou-o a entender que a razo instvel e sempre aberta. Surge, dessa forma, a noo de descontinuidade entre o cientfico e o conhecimento comum. Isto, por entender que a cincia no procede desse comum, mas que tem a funo de negar a experincia primeira. Tal concluso rompe com a pretenso de Meyerson que via na continuidade o progresso da cincia, como percebe Bulco e Barbosa:

Para Meyerson, h continuidade entre senso comum e cincia (...). (2004:23) Torna-se a idia de ruptura o eixo principal do pensamento da obra de Bachelard intitulada de Novo Esprito Cientfico. Ele se contrape, assim, ao pensamento de Meyerson, por entender que a cincia no uma ontologia e que no h continuidade entre senso comum e cincia. O que existe a histria da razo que passa por trs estgios: o estgio concreto, o concreto-abstrato e o abstrato. Na nova via do pensamento cientfico, fundada na dimenso do pensamento, diferente da postura epistemolgica que se prende ao observvel, Bachelard percebe um

estreitamento entre teoria e experincia, mas a teoria sempre surge primeira. O objeto dado para o novo esprito cientfico apenas um pretexto para a cincia. O pensar no o pensar observvel, mas sempre o pensar terico. De modo que uma teoria ir contrapor sempre a outra j existente. Com essa atividade a cincia passa sempre a ser um eterno recomeo.

Torna-se preciso compreender que para o homem de cincia, com seu novo modo de pensar, a primeira viso, ou a viso do fenmeno no instante de sua apario, nunca pode oferecer o sentido, ou significado exato do objeto. O primeiro momento do visto no capacita o pesquisador a uma descrio bem ordenada e hierarquizada. O objeto que se d na ocularidade com seu anunciar e sua complexidade evidente, colorido, cheio de atrativos, leva a seduo, que a nova cincia compreende como obstculo epistemolgico. Neste caso, a compreenso tem menos prioridade do que o ver. Ela valoriza mais o olhar do que o entendimento. Basta avistar o dado para certificar-se de sua existncia. Torna-se uma ao que se funda na seleo e na imposio de uma classificao. Isto leva a aceitar a realidade de um objeto dado de forma imprecisa. Por outro lado, pode-se entender que a imagem pitoresca, a imagem dada em suas mltiplas variedades, leva o sujeito a aderir a uma hiptese no verificada, fundada mais na crena do que no pensamento. Posio essa que descarta a possibilidade de uma metodologia de verificao do objeto dado.

Diante dessas circunstncias em que se detecta a fragilidade da prtica cientfica tradicional positiva, Bachelard entende que a cincia deve priorizar uma nova perspectiva epistemolgica. A perspectiva que se revela na prtica do novo esprito cientfico, aquela que o sujeito que pensa deve lutar sempre contra as imagens, contra as analogias e contra as metforas, e nunca se deixar levar pela contemplao e explicao dos fenmenos. O novo esprito cientfico ir instituir a pedagogia que privilegia sempre o contra, como fala Bachelard:

Por isso, o esprito cientfico deve lutar sempre contra as imagens, contra as analogias, contra metforas. (1996:48)

Na pretenso da nova cincia, o conhecimento no pode privilegiar o dado, torna-se necessrio reavivar a crtica, buscar as condies que lhe deram origem. Torna-se necessrio valorizar o estado nascente, que emerge de uma resposta sada do problema criado, que d origem investigao. A razo discursiva difere da razo instruda pelo

fenmeno, ela tem uma caracterstica especial, consegue revirar os problemas, vari-los uns contra os outros, que levam a proliferar o pensamento. So razes mltiplas que entram nesse jogo cognoscente. Essa prtica de pesquisa tem contra si, e que precisa superar, as convices primeiras, que so convices humanas. Convices iniciais que so fundadas em certezas imediatas, do certo e da crena no verdadeiro, como demonstrado por Bachelard:

Tal teoria da racionalizao discursiva e complexa tem, contra si, as convices primeiras, a necessidade de certeza imediata, a necessidade de partir do certo e a doce crena na recproca que pretende que o conhecimento do qual se partiu era certo. (1996:51) Na perspectiva bachelardiana o que existe numa experincia primeira de mais real so as convices humanas, paixes, crenas e desejos inconscientes que precisam ser psicanalisados. Esta perspectiva entende que ao se fazer a investigao de um objeto apanhado na primeira experincia, no se pode evitar que as informaes sejam distorcidas e imprecisas, o que pode acarretar momentos confusos da realidade. Esta via epistemolgica compreende ser necessrio lutar contra as foras simbolizantes, efetivadoras da crena, da certeza; foras que antecedem ao conhecimento, e que esto alojadas no inconsciente, e que predominam na forma de ideologias.

Bachelard entende que, por traz de cada smbolo, existe certa intensidade psicolgica que efetiva com maior ou menor intensidade o domnio de uma verdade. Fica evidente que o esprito cientfico deve opor-se contra essa condio que o estado cientfico positivista valoriza como modo de chegar ao conhecimento da verdade. Esclarecendo essa nova postura epistemolgica, Bachelard diz:

No so as coisas e as substncias que so postas prova, so smbolos psicolgicos correspondentes s coisas, ou mais ainda, os diferentes graus de simbolizao ntima dos quais se quer verificar a hierarquia. (1996:60) Desta forma, Bachelard entende que a cincia positiva desqualifica a questo da possibilidade de se chegar ao que procede das investigaes puras e que privilegia, por outro lado, o como funcionam as coisas. Torna-se o esprito, na perspectiva positivista, o elemento que delineia os fenmenos e ordena em srie os acontecimentos decisivos de uma experincia. Uma cincia que tem a preocupao com o trabalho que est no ato de

representar quantidade, baseado na conciliao da matria e experincia, sensibilidade e racionalidade, o que redunda na inteno de harmonizar matria e experincia, leis e fatos. A epistemologia bachelardiana entende que esta prtica deixa de verificar o que est por traz do fenmeno e as suas implicaes mais ocultas, implicaes essas que esto para alm das relaes mtricas imediatamente aparentes. Uma cincia que despreza vnculos essenciais mais profundos que se localizam para alm dos que se encontram na representao geomtrica, como nos fala Bachelard:

(...) implica ligaes mais ocultas, leis topolgicas menos nitidamente solidrias com as relaes mtricas imediatamente aparentes (2001:7) A nova metodologia cientfica, valorizada por Bachelard, reconhece que, ultrapassando o visvel, existem vnculos essenciais mais profundos. O que requer do pesquisador, como necessidade, um trabalho aprofundado, um trabalho que transponha o espao dado. Uma atividade que no se limite representao, mas que ultrapasse a instncia da forma. Bachelard, falando desse espao visvel, ele o qualifica de um pobre exemplo (BACHELARD, 2001:7). Na via Positivista o pesquisador ao, se prender representao do espao geometrizado, no passa de uma superficial investigao exercida na representao formal.

No momento do novo esprito cientfico a cincia deixa a sua caracterstica de prever, explicar, relacionar para se inserir no processo de construo, que prioriza mais as metforas do que a realidade natural. Ela cria, com essa mudana de perspectiva, um espao de configuraes, uma posio que desprestigia o dado sensvel como realidade. O espao, para a nova epistemologia, se torna apenas um mero modelo. Com isso, modificase o papel da matemtica na fsica contempornea, ela deixa o papel da descrio e explicao e passa ao de formadora. O novo modo de pensar o real leva o pesquisador a sair de uma ordenao primeira, concreta, para uma ordenao abstrata e produtora, uma fenomenologia da ordem pura, como nos fala Bachelard:

(...) a primeira representao geomtrica dos fenmenos essencialmente uma ordenao, essa primeira ordenao abre-nos as perspectivas de uma abstrao alerta e conquistadora, que nos leva a organizar racionalmente a fenomenologia como teoria da ordem pura. (2001:8)

O novo momento do esprito cientfico supera esse procedimento positivista, ele prioriza a polmica. Para ele, todo o conhecimento surge primeiramente com uma pergunta. A epistemologia bachelardiana v na formulao da pergunta o fundamento bsico da investigao da cincia, ela considera essa prtica o ponto de partida que movimenta a cincia em direo ao progresso. Um progresso que se estabelece pela construo do saber. Tanto a gratuidade como a evidncia do objeto dado precisam ser colocadas diante da ao polmica do pesquisador. Para Bachelard a primeira observao surge sempre como a primeira experincia que se torna um obstculo.

A primeira experincia ou, para ser mais exato, a observao primeira sempre um obstculo inicial para a cultura cientfica. (BACHELARD, 2001:25)

Bachelard chega a esse termo por entender que a cincia tradicional est baseada num empirismo rpido, envolvida em imagem pitoresca, concreta, natural, de fcil percepo. Uma imagem que, ao ser descrita, seduz o epistemlogo. Esse sistema primeiro, assumido pelo mtodo que no admite dvida, no garante, segundo entende, a veracidade. O resultado desse sistema sempre se apresenta como o primeiro embarao, por ser uma experincia que surge antes e acima da crtica. O valor desse sistema, segundo compreenso do novo esprito cientfico, consiste apenas na qualidade de se tornar alvo da crtica, liberando o cientista do sensvel. a partir dessa perspectiva que Bachelard entende que o esprito cientfico deve estar sempre em polmica contra a natureza, contra as imagens e as experincias primeiras. Uma reforma que se forma modificando a natureza contra o que se manifesta querendo ser, tanto em ns como fora de ns. Torna-se necessrio, para se chegar a essa instncia, resistir ao comum, ao primeiro contato. Bachelard ao atentar para essa questo, diz:

Ficar claro que, a primeira viso emprica no oferece nem o desenho exato dos fenmenos, nem ao menos a descrio bem ordenada e hierarquizada dos fenmenos. (2001:37) Essa crtica ao mtodo Positivista descaracteriza a pretenso dessa filosofia de querer se colocar como condio fundamental na produo do conhecimento a partir de um dado imediato. A essa via, Bachelard no cessa de tecer crticas, discutindo a validade da doutrina do geral assimilada pelo positivismo, que dominou deste Aristteles at Bacon.

Bachelard considera a generalidade um discurso lgico formal que se estabelece por via de um fracasso emprico. Ao levar em conta essa problemtica, Bachelard entende que essa rotina estabelece a possibilidade de se constituir um conhecimento mal estabelecido. Acusa a generalizao de se preocupar em definir palavras e no as coisas. Para Bachelard h perigo eminente do esprito cientfico se deixar seduzir ao seguir a atrao pelo particular ou fascnio pelo universal. Ele entende que se deva valorizar o desenvolvimento ou progresso do pensamento fora da extenso vaga e do particular obtuso, e se fundar no que limita o conhecimento, ou seja, o oculto. Nesta perspectiva pode-se ter idia clara que o limite do pensamento est no que ainda no ; nos elementos que ainda no se conhece. necessrio que o pesquisador se instale no limite, contra esse, e se aprofunde na busca de sua riqueza. Bachelard fala sobre essa caracterstica quando diz da valorizao do microscpio:

A valorizao essencial do microscpio a descoberta do oculto sob o manifesto, do rico sob o pobre, do extraordinrio sob o visual. (2001:199) Para se sair do mtodo que se estende no vago e que se firma no particular, torna necessrio buscar as profundezas essenciais do gratuito concreto. A epistemologia bachelardiana entende que preciso abandonar as instrues objetivas que se colocam como instrutoras da razo baseadas no peso, na medida, no que contm, na desconfiana do abstrato, da regra; o que est ligado ao concreto e ao fato (BACHELARD, 1971:16). Deve-se deixar de lado a pedagogia que se funda no ver para crer.

O esprito ctico necessita de ser aguado contra as informaes das aparncias externas que desejam instruir. Segundo Bachelard, o esprito cientfico deve opor-se sempre contra essa iluso. Ele deve entender esse mundo como o do trabalho e no como o mundo que governe as instrues ministeriais da razo. Para o novo momento do esprito cientfico o princpio racional deve se fundar na ordem do recomeo e no na ordem do natural. Esse racionalismo baseado na ordem do recomeo marca o mundo com a ao humana, um procedimento transformador e inventivo do prprio homem. Este procedimento alimentado no interesse das condies de conhecimento e na reflexo sobre os valores.

O realismo em que a cincia positivista se atm vive s voltas com as instrues das formas geomtricas. Ele valoriza o lugar que garante a experincia positiva e no o

pensamento. Neste caso, o espao torna-se o meio em que se estabelece a verdadeira diferena entre a cincia moderna e o novo esprito cientfico. O realismo evidente se funda na multiplicidade fenomnica, ou seja, na complexidade, e no na variao do fenmeno. Ele flutua de um objeto a outro pelo olhar, instala-se na extenso do conceito e no na sua profundidade, prende-se a um fato particular experimentado pela sensibilidade das variveis, como nos fala Bachelard:

(...) a procura da variedade leva o esprito de um objeto para o outro, sem mtodo; o esprito no visa assim mais do que a extenso dos conceitos; a procura da variao liga-se a um fenmeno particular, tenta objetivar todas as suas variveis, experimentar a sensibilidade dos variveis. (1978:44) Enquanto o realismo evidente est preocupado com a extenso do conceito, ou seja, a quantidade de coisas que esse alcana, tentando localizar a variao do fenmeno particular, o novo racionalismo busca enriquecer-se na compreenso do prprio conceito, aplicando a esse racionalizaes, a fim de proceder com a atividade experimental. Assim, tendo o realismo evidente valorizado o natural, o racionalismo aplicado vai priorizar e reivindicar a realidade artificial, a experincia como fruto da mente, do no natural. O momento do novo esprito cientfico v maior riqueza no produto construdo do que no natural. Bachelard fala dessa mudana de perspectiva cientfica reportando-se sobre a tcnica para iluminar:

Em todas as antigas tcnicas, para iluminar necessrio queimar uma matria. Na lmpada de Edison, a arte tcnica impedir que uma matria se queime. A antiga tcnica uma tcnica de combusto. A nova tcnica uma tcnica de no-combusto. (1971:53)

Este exemplo mostra o empirismo da combusto da matria que queima a sua insuficincia. Tal comprovao de insuficincia se d no momento em que a nova epistemologia ultrapassa a observao e se instala no pensado. A no-combusto, no um produto da natureza e sim do racionalismo aplicado. Isto revela que a cincia eltrica se institui por uma tcnica no natural. Ela no se baseia numa experincia emprica da natureza, mas em uma prtica que ultrapassa as determinaes positivas. A tcnica da nocombusto no foi dada, mas inventada. Foi na mente humana que teve sua existncia. A cincia contempornea reclama sempre um novo comeo, uma nova partida. Um procedimento que no se prende a uma postura objetiva.

Desse modo, Bachelard, com sua epistemologia, inicia uma nova pedagogia de carter no-positivista. Contraria uma tradio fortemente fundada no realismo positivo predominante na Frana em sua poca. Uma tradio que procurava negar os juzos metafsicos, e que se entendia como o nico caminho para a aquisio do conhecimento verdadeiro, um conhecimento baseado em proposies verificveis e objetivas. Bachelard contesta essa filosofia afirmando que a prtica cientfica atual se funda no racionalismo setorial, o campo do saber possui especificidades refletidas no objeto, ou seja, cada objeto tem a marca da sua regio. A qumica tem a marca da qumica, a fsica tem a marca da fsica e assim por diante. Com isso, demonstra que o Positivismo no pode querer se efetivar como um mtodo nico, mtodo que pretenda se estender a todas as cincias. Pois a cincia apresenta o seu desenvolvimento expresso em cada rea do saber, de acordo com sua especificao. Nesse procedimento, assume a epistemologia a responsabilidade de analisar como cada rea do conhecimento se estabelece adequando-se s suas caractersticas especficas, como fala Bulco, comentando Bachelard:

Contestando os pressupostos da filosofia da cincia comteana, Bachelard afirma que a prtica cientfica atual se realiza atravs do racionalismo setorial, o que significa que cada campo do saber possui especificidades, que se refletem no objeto, no mtodo e no desenvolvimento de cada rea do saber. (1999:3) Na epistemologia bachelardiana do Novo Esprito Cientfico a razo no s progride descontinuamente, mas se constitui no decorrer da atividade da produo do conhecimento, ao estabelecer suas prprias normas de trabalho, como relata Bulco:

Bachelard demonstra que a razo, no s progride descontinuamente, como tambm, vai constituindo, ao longo de sua trajetria, suas prprias normas de funcionamento. (1999:3) Com essa revoluo epistemolgica fica atestada a fragilidade da cincia natural que se v abalada com a nova via epistemolgica. Com isso, novas categorias passam a integrar a atividade cientfica. Categorias que vo impulsionar a dinamicidade da racionalizao das cincias atuais. Entre os novos pressupostos epistemolgicos pode-se citar, alm das categorias de ruptura, descontinuidade, obstculo epistemolgico e retificao, a de ultrapassagem, do recomeo, da ingenuidade, do corte epistemolgico e da imaginao. Com isso, surge a comprovao de que o carter racional da cincia se instala na ordem do

objeto construdo. Essa comprovao descaracteriza o objeto evidente na natureza como objeto de estudo. No novo processo da produo do conhecimento o sujeito torna-se participativo, ativo, deslocado da passividade, do instrudo, para o de se instruir. Um sujeito que se revela como cidade cientfica; que consegue unir racionalidade e tcnica a fim de realizar seus prprios fenmenos. A epistemologia bachelardiana mostra que no h nem sujeito nem um objeto previamente constitudo, mas ambos se realizam no processo da participao cognoscente. Este procedimento resulta do dilogo entre razo e experincia. Bachelard entende que o sujeito adquire a sua funo primordial no ato de sua atividade, que a de se enganar, e no ao contrrio como deseja o Positivismo. Procedimento que o constitui como capaz de retificar suas concepes durante o processo do saber. O sujeito nessa atividade aquele que no impe limite, mas o ultrapassa. Atitude que no normal na tradio, pois essa se apoiava numa estrutura slida impenetrvel, com a qual entende no poder a tudo conhecer, pelas resistncias materiais, como diz Bulco:

As filosofias das cincias tradicionais se apoiavam num realismo e por isso tinha sentido colocar o problema do limite das cincias naturais, que no podiam tudo conhecer por impossibilidades materiais. (1999:10) Com isso, Bachelard esfora-se por demonstrar que os conhecimentos novos contradizem os anteriores e que o esprito cientfico se desenvolve de erros retificados. Tal postura leva a compreenso de que no existem verdades primeiras, mas que toda verdade nasce de erros corrigidos, uma via que prova a mobilidade do pensamento cientfico. Por outro lado, as cincias tradicionais, racionalismo e realismo, defendiam a razo substancial, invarivel, que tem o seu desenvolvimento sempre sobre os mesmos princpios, princpios esses defendidos, tambm, pelos espiritualistas. Bachelard verifica que a nova epistemologia rompe com a perspectiva de uma razo imvel. Condio essa constatada pelas cincias contemporneas, que se encontra em pleno progresso. Um progresso que se d por retificaes, que renovam os princpios da razo. Uma cincia que se alterna em racionalismo e empirismos e demonstra a dinmica do conhecimento. A cincia nessa trajetria, em lugar de ter uma representao do real imediato, ela tem um real que procede de uma construo elaborada numa dialtica entre racionalidade e tcnica. Nessa nova postura epistemolgica, a cincia assume um carter social, ela conduz os espritos, tanto tcnico como racional, comunho, o que a leva reconhecer que racionalidade e tcnica no podem viver no isolamento, como comenta Bulco:

A filosofia das cincias deve, portanto, assumir o carter social da cincia, mostrando que o racionalismo conduz comunho dos espritos que acabam por reconhecer que, isolados, no sero capazes de chegar aos mesmos resultados (1999:18)

Esta epistemologia do novo esprito cientfico no s facilitar, mas exigir a unio entre razo e experincia. Torna-se um novo tipo de relao sujeito-objeto, uma relao inovadora e de fundamental importncia para o conhecimento. Com isso a cincia revolucionria se instala em um novo tipo de fenomenologia. A cincia passa a valorizar uma nova perspectiva que a levar a trocar o imediato dos fenmenos pela elaborao do fenmeno. Fenmenos de pensamento e da experincia tcnica. Bachelard procura demonstrar que no novo esprito cientfico, a cincia constri o real, o real cientfico no mais o natural, mas o artificial, ele no mais existe por si mesmo, como requer a tradio cientfica. Em lugar de se descrever leis, a cincia busca modificao, uma ao sobre o dado a fim de superar a sua naturalidade.

Para clarear um pouco mais essa questo, Bachelard vai buscar na microfsica orientao necessria para obter resposta nova forma de elaborao cognoscente. O que passa a entender que os corpsculos da fsica contempornea so mais exatamente centros de foras do que centro de seres. Chega a essa concluso pelas teorizaes, matematizaes e experincias elaboradas pelo trabalho da razo. Trabalho esse que se alcana por um exerccio da razo e da tcnica, como fala Bulco comentando Bachelard:

Se na cincia atual chega-se ao objeto atravs da teorizao, matematizao e experincias tcnicas, no tem sentido se falar em objetividade imediata, mas sim numa objetividade trabalhada, numa objetividade que o resultado de um processo racional e tcnico. (1999:69) Investigando o modo como as cincias fsicas se desenvolvem, Bachelard chega compreenso de que pela matematizao que o real da fsica construdo. A experimentao positivista cede, nesse caso, lugar a racionalizao matemtica. Por intermdio desse novo racionalismo se funda uma nova perspectiva terico-experimental. Ele inverte a ordem epistemolgica, ou seja, deixa de ser experimental-terico para ser terico-experimental. Essa postura torna-se uma crtica doutrina clssica da experimentao. Uma doutrina que atribua aos fatos condio de instruir a razo, uma existncia exterior e independente do indivduo. Bachelard acusa a filosofia do sculo

XVIII de separar matemtica e fsica, afirmando que enquanto a fsica explica, a matemtica calcula. Ele entende que a matemtica oferece trs possibilidades: a capacidade de inventar com a proliferao do raciocnio das variveis de um fenmeno, a descoberta de fenmenos no detectados pela sensibilidade e a capacidade de organizar as experincias. Na atividade de raciocinar, o realismo matemtico no se instrui pela observao sensvel, como tambm descarta a possibilidade da existncia de idias puras, como deseja o espiritualismo idealista. Nessa via epistemolgica a matemtica entendida como pressuposto bsico para que o racionalismo se torne dialtico, um racionalismo polmico. Uma capacidade racionvel que verifica a complicao e a riqueza dos conceitos. Uma matematizao que descarta noes absolutas. Esse procedimento abre caminho para que a razo se ramifique em diversas direes, sem que a verdade seja descaracterizada. Surge dessa maneira a reivindicao por um racionalismo aplicado em que o racional e o emprico se completam. Como nos diz Bulco, discutindo Bachelard:

Bachelard prope a adoo de um racionalismo aplicado, ou seja, um racionalismo que tambm admite a experincia, um racionalismo no qual o racional e o emprico se completam. (1999:87) Para Bachelard no no real que se inicia o conhecimento, mas no sujeito que conhece: conhecer pela razo dando existncia realidade, nessa perspectiva a cincia vem antes do real. Uma origem epistemolgica que no est na observao imediata dos fenmenos, mas na construo do prprio fenmeno. A cincia anterior buscava um racionalismo aplicado na experincia, entendendo que a validade deste estava nessa experimentao. J na nova cincia, como entende Bachelard, o sentido de racionalismo aplicado tem outra perspectiva, pois os conceitos antes de serem experimentados devem ter as condies de sua aplicao. Com isso, a idia torna-se uma configurao que tem, em si, a ordem superior de sua aplicao. Isto quer dizer que cada noo deve ser provada teoricamente e tecnicamente. So as elaboraes tericas que explicam as determinaes tcnicas a fim de serem aplicadas. As noes devem ser provadas teoricamente e no que se considera tcnico. As resolues tericas explicam as determinaes tcnicas e as tcnicas comprovam as questes tericas. Essas duas condies validam a noo como cientfica por no serem imediatamente obtidas numa primeira observao, como ressalta Bulco:

Se desprezarmos um dos sentidos a noo deixa de ser cientfica, pois passa a ser uma noo imediata, obtida numa primeira aproximao. (1999:88)

Na nova epistemologia a fsica valoriza dois sentidos da atividade cientfica que validam o conhecimento. Essa prtica institui uma razo evolutiva. Ela passa a ser uma razo que consegue desdobrar noes modificando a base de sustentao. Este procedimento valoriza o trabalho dialtico, que garante tanto o desenvolvimento como a preciso do conhecimento, um trabalho que no reivindica a hegemonia, mas a regionalidade, pela qualidade do material investigado. A regionalidade do saber cientfico determinada pela crtica ao primeiro contato. Um primeiro contato que estabelece as diversas regies. Essas regies do ao pesquisador autonomia, mas mantm a polmica, pois se estabelecem pela crtica s teorias anteriores. O regionalismo se firma pelo refinado grau de racionalidade existente nos diversos setores. A cultura cientfica, quanto mais especializada, mais prioriza a dialtica racionalista, ela encontra maior abertura substituio. Ela possibilita o surgimento do materialismo tcnico que so os instrumentos cientficos criados com o apoio da teoria, como Bulco diz, referindo-se a Bachelard:

A tese central do materialismo tcnico a de que os instrumentos cientficos so teorias materializadas, o que significa que esto sempre apoiados em alguma teoria (...). (1999:91) O fenmeno cientfico, nessa nova forma de fazer cincia, tem o rtulo da fenomenologia tcnica, o que faz se distanciar, dessa forma, de uma fenomenologia imediata. Sua estrutura um estreitamento entre abstrato e o concreto, uma concretizao do abstrato, uma construo que explicada no racionalismo aplicado (teoria) e pelo materialismo tcnico (tcnica). Isto quer dizer que a montagem dos aparelhos necessita das solues tericas que cooperam com o racionalismo aplicado e o materialismo tcnico. Dentro dessa perspectiva regionalista da cincia, Bachelard desvaloriza a idia de mtodo geral, entende que o mtodo deve ser algo especfico em sua poca. Surge, dessa forma, o ato epistemolgico do materialismo instrudo. O materialismo instrudo exige um contato mais ntimo, mais penetrante com o material de estudo, pois se torna necessrio superar obstculos a fim de se conseguir uma conscincia de trabalho aprofundada. Uma conscincia que leve a nos sentir como corpo e esprito, como ressalta BULCO:

O esforo para superar os obstculos nos faz alcanar o que Bachelard denominou de conscincia de trabalho, uma conscincia que faz com que nos sintamos como corpo e no, apenas como esprito, ou como puro pensar. (1999:97)

Encontra-se nessa linha epistmica um verdadeiro progresso da cincia que prioriza o abstrato, um abstrato sempre crescente, um procedimento que constitui o mundo humano sobre o natural. Uma abstrao que impe um progresso de conscincia visando plena manifestao do esprito. Esse desenvolvimento se efetua na perspectiva de uma razo dinmica que se modifica e no de um real complexo. A complexidade a no se encontra no fenmeno, como entende o Positivismo, mas nas idias simples como ponto de partida. Uma prtica que une o esprito de sistematizaes com o esprito de inveno, ou seja, configurao e criao. A epistemologia do novo esprito cientfico no se prende em saber como as coisas so feitas. Ela se preocupa em conhecer como funciona e a partir da cria novos conceitos. Caminho que se estabelece com a colocao de problemas, ou ainda, mais incisivo, com o ato de complicar a natureza das coisas. Desse modo a cincia se apresenta tendo em sua base termos que indicam uma nova modalidade de produo cognoscente. Um modo de produo que prioriza a idia de obstculo, mas que no so os obstculos externos como entende a cincia positiva, nem to pouca as deficincias da fragilidade dos sentidos, ou ainda, do esprito humano. Os obstculos entendidos a so aqueles que acontecem no prprio exerccio do conhecer, o conhecer intimamente emperrado por lentides e perturbaes afetivas, como crenas, hbitos... Lentides que estabelecem a inrcia como embarao epistemolgico. Como nos diz Cesar, comentando Bachelard:

em termos de obstculos que preciso colocar o problema do conhecimento cientfico. (...) no se trata de considerar obstculos externos, nem incriminar a fragilidade dos sentidos e do esprito humano: no prprio ato de conhecer (;...) que aparecem (...) lentides e perturbaes (...). (1996:42) Essa via epistemolgica se efetiva no momento em que se compreende uma distino entre objeto percebido e objeto pensado. Tal distino coopera para o entendimento de que os dois esto em instncias diferentes. O primeiro se apresenta na natureza, o segundo elaborado na mente. O pensamento elaborado na mente, nas cincias fsicas, o nmero. Um modo de pensar que se pe aberto a um futuro de aperfeioamento, o que no acontece com o fenmeno externo. O nmero na cincia fsica, do novo esprito cientfico, efetiva-se como progresso de pensamento; deixa de ser, dessa forma, uma simples essncia. nessa via que o devaneio imaginativo retoma para o sujeito o caminho ao primitivo, ao comeo. A nova via da atividade epistemolgica tem um carter dinmico, por se dar, de modo

ntimo, na relao entre teorias e verificao de teorias, o que provoca uma acelerao do progresso, como ressalta Cesar:

O novo esprito cientfico tem um carter dinmico em virtude da ntima relao entre teorias e verificaes de teorias, que provocam uma acelerao de seu progresso. a) Ser recorrente (...) manter-se aberto possibilidade de um julgamento a respeito dos conhecimentos tidos como certos. b) Ser complexo, isto , as idias simples no so a finalidade do saber, mas seu ponto de partida. (1996:44) O novo esprito cientfico entende que as idias no so simples. Todas as idias devem ser inseridas num sistema complexo de pensamento e experincia, ou seja, a aplicao complicao. So idias que surgem como hipteses de trabalho e no verdades absolutas.

Verificando a nova via cientfica do novo esprito cientfico, Bachelard compreendeu que ela se desenvolve em dois modos possveis de se chegar ao conhecimento construdo: a do devaneio potico, que procura meditar acentuadamente no valor das palavras e a via supostamente considerada a mais sbia da epistemologia, que busca a crtica. Tanto uma como a outra, segundo entende, leva o homem de cincia a se instalar no esprito dialtico (teoria e tcnica). Tal condio conduz o esprito a se abrir numa infinidade de combinaes possveis. Com isso, a atividade racional linear da cincia tradicional passa a ser compreendida como uma prtica que limita o futuro do homem. Essa linearidade entendida como um mtodo que coloca impasse no progresso da cincia, um impasse que limita a mente do sujeito. Prtica que congela a mente em crenas e afetividades de pensamento no mundo. Tal comportamento pode ser verificado em alguns pensadores, como por exemplo, Aristteles, Descartes e Kant. Aristteles entendia que s existia a cincia do geral, enquanto Descartes compreendia a verdade como simples, e para Kant s existia a cincia do fenmeno sensvel. Juntando-se a esse grupo que o Positivismo vai priorizar como nico modo de chegar verdade o determinismo natural. Foi desbancando esse grupo que aparece a epistemologia do novo esprito cientfico. Ela reivindica um saber que se d como novidade criada. Ela supera as noes cientficas usadas e impostas como totalidade, sistema, substncia e evoluo. Como nos fala Quilet:

As noes cientficas, mesmo as mais usadas, como totalidade, sistema, elemento, evoluo, desenvolvimento... repousam sobre valorizaes afetivas a serem psicanalisadas. (1997:33)

A psicanlise surge no conceito do novo esprito cientfico como um instrumento capaz de levar o pesquisador a ultrapassar o ocular, uma forma de superao que nunca pra nela mesma. Nessa atividade o objeto do conhecimento assume a postura de metfora, cabendo razo a funo de organiz-lo e objetiv-lo pelo materialismo tcnico. Dessa forma, deixa de ser o objeto de estudo para se tornar um objeto de pensamento. No mais se inicia a marcha do conhecimento pelo objeto dado, como requer a cincia positiva, mas se inicia esse caminho pelo objeto do pensamento construdo, um novo fenmeno cuja origem est na prpria mente do sujeito que conhece. Nessa perspectiva, a prpria noo do dado desaparece, dando origem noo do construdo. Passa, assim, a cincia, a ser considerada como um idealismo discursivo, um idealismo que elaborado, construdo, mas que no absoluto, nem est livre de obstculos. Nessa via epistemolgica o real cientfico s compreendido na medida em que ele organizado racionalmente, como nos fala Japiassu:

(...) idealismo discursivo, quer dizer, elaborado, construdo e no triunfante ou sem reconhecer obstculos (...) s compreendem o real na medida em que organizamos racionalmente. (1976:27)

No novo esprito cientfico a razo se encarrega de produzir o real e, de modo nenhum, parte dele. Um confronto que se d entre razo de permanncia a verdade e a razo de mudana - o que est para alm dessa verdade. Isto, pelo fato de que o mais real sempre aquele que sofre mais modificaes; o que mais retificado e mais distante das noes ingnuas, noes percebidas em seu primeiro momento. Nesta perspectiva, o racionalismo do novo esprito cientfico no espera sua matria, mas concede a si prprio o seu material. Este racionalismo procura se instalar sempre num mundo voltado para o recomeo, um mundo que no tem sua origem fora do sujeito, mas em sua mente. Nessa atividade epistemolgica, outras categorias, alm das j citadas acima, so percebidas e aprimoradas por Bachelard, como: dialtica racionalista, recorrncia, cortes epistemolgicos e a problemtica. Uma posio que faz pensar na possibilidade de todas as filosofias do conhecimento seguirem o caminho da ordenao a partir de um racionalismo aplicado e de um materialismo tcnico, como diz Japiassu, comentando Bachelard:

E, para Bachelard, todas as filosofias do conhecimento cientfico deve se ordenar a partir do racionalismo aplicado e do materialismo tcnico (1996:29)

Para isso, o prprio pensamento cientfico necessita trabalhar nos meandros de uma razo aberta, uma razo progressiva. Torna-se um procedimento que desvaloriza a idia de razo imutvel, substancial, e defende a no-diretriz da razo, reconhecendo que sua estrutura varivel. Passa assim, o real dado, a ser um simples pretexto para a cincia. Com isso, a atividade epistemolgica ir determinar um realismo de segunda posio, um realismo que surge em polmica com o que imediato. A cincia sai do estado do coisismo, da lio das coisas, para estabelecer coisas. Dessa forma, a epistemologia contempornea prioriza trs caractersticas da cultura cientfica: a racionalidade aplicada, o racionalismo tcnico e a objetividade social, ou seja, o real-concreto. Nessas circunstncias a cincia fsica se desfaz da natureza instruidora da razo, para ingressar numa indstria de fenmenos; ela passa agora a pensar com os aparelhos numa relao terica e tcnica, ela despreza os rgos sensveis. Nessa vertente o pesquisador exerce um esforo no sentido de enganjar-se na discrio de valores filosficos, valores esses conquistados na experincia dialtica que reorganiza as instncias racionais, questo abordada por Japiassu:

(...) deve engajar-se numa discusso sobre os valores filosficos dos termos variados da experincia e das diversas dialticas que transformam e reorganizam os valores racionais. (1976:43)

Nesse procedimento se identifica o esforo que o homem de cincia necessita realizar. Esse esforo revela um indivduo ativo no processo, diferente do homem passivo como desejava a Filosofia Positivista. Na atividade do novo esprito cientfico o homem de cincias inscreve na natureza a sua tcnica, torna-se o artista que desenha no que natural o artificial, ou a natureza artificial. Essa prtica leva o pesquisador a uma dimenso que no se prende ao objetivo; a pesquisa no busca um objeto fora, mas na sua prpria intimidade de produzir normas e contedos de existncia. Uma posio que no visa o tranqilo, o que no repousa na dimenso do ideal nem do real natural, mas na turbulenta e polmica dialtica entre razo e tcnica.

Essa mudana de perspectiva epistemolgica ocorre pelos dilemas encontrados no mtodo da observao, dilemas esses que ocorrerem na medida em que o pesquisador busca a preciso. Esses problemas tornam-se reais quando a fsica quntica entende que os fenmenos observados no espelham a mesma realidade dos fenmenos que se obtm. Ambos possuem realidades diferentes. Tal fato se estende s organizaes humanas. Todo

resultado de uma pesquisa fundada na observao, segundo a pesquisa quntica, no espelha a realidade do objeto investigado. Mas mostra outra natureza que se apresenta no transcurso da pesquisa, que, de alguma forma, sofre interferncia do pesquisador.

Diante dessas circunstncias epistemolgicas a cincia contempornea no se firma mais na certeza objetiva, fundada numa suposta preciso objetiva, embasada em dados ditos slidos e em quantidades absolutas. A nova cincia procura dispensar um acordo com um mundo obscuro e impreciso, o que a leva a sair do dilema da viso. Prtica

epistemolgica positivista que tem ainda contra si a questo de priorizar as pequenas parcelas de informao e desprezar uma enormidade de informaes, por deixar de registr-las.

Na nova concepo epistemolgica a razo se instrui na medida em que ensaia as abstraes, numa segunda ordem de aproximao, ordem que cria um mundo artificial afastado do mundo natural. A base slida do conhecimento deixa de ser a observao dos fatos para ser a atividade polmica contra as primeiras imagens. Essa prtica elimina a distncia que existe entre os casos e a descrio das relaes exatas, pois a natureza fsica ou humana se torna agora, para o investigador, pretextos de debates, que leva para abstraes cada vez mais profundas. Abstrao essa que passa a ser uma forma depurada, purificada do pensamento do mundo primeiro. O fenmeno natural perde o seu sentido nessa nova via epistemolgica. O homem tirado do que est a e lanado em uma dimenso cuja matria pensamento. Com isso, a epistemologia deixa de ser um ato de descrio e explicao para se tornar um ato discursivo que envolve racionalidade e tcnica. O carter dessa nova cincia se prende a uma conquista indireta do real, ou seja, a conquista de um real artificial. Na proposta atual da nova cincia o que se prioriza o objeto como resultado de abstraes e retificaes mentais que envolvem rupturas e descontinuidades. Essa prtica faz reconhecer que a razo livre e fecunda, como nos mostra Bulco e Barbosa:

(...) a cincia progride porque a razo livre e fecunda, sendo a descontinuidade e a ruptura, como saber anterior, a mola propulsora do progresso e do desenvolvimento da razo. (2004:26) Tanto a noo de progresso descontnuo, como a concepo de razo dinmica so fatores que se tornam pontos centrais na epistemologia de Bachelard. A descontinuidade da

razo e a fecundidade da cincia trazem para si a efemeridade, situao que possibilita compreender a cincia como sendo sempre atual. Essa forma de compreender a cincia atual descaracteriza a postura do antigo esprito cientfico, pois esse entendia uma razo pensada como substncia, algo fechado. A cincia, nessa perspectiva, no tem mais a funo de captar a realidade a fim de reproduzir, descrever ou explicar. No existe mais, no campo epistemolgico da nova cincia, a dicotomia razo e realidade. Como tambm, deixou de existir a supremacia da razo em relao experincia, uma razo detentora da verdade absoluta. A nova prtica cientfica se coloca contra a concepo de uma razo determinada.

No novo esprito cientfico, racionalismo e empirismo se ligam. o momento da aplicao e compreenso. O racionalismo necessita ser aplicado e o empirismo quer ser compreendido. O pesquisador se coloca na fronteira entre teoria e experincia. Torna-se um desenvolvimento dialtico entre matemtica e experincia, como fala Bulco e Barbosa:

Pensar cientificamente, colocar-se no campo epistemolgico intermedirio entre teoria e prtica, entre matemtica e experincia. (2004:29) O real passa a ser um resultado alcanado pela inteirao dialtica entre razo e experincia que se integram no dilogo. Nessa condio a cincia prioriza o dilogo que vai desde o esprito s coisas e das coisas ao esprito. Com isso, a cincia produz um fenmeno ordenado, que supera em riqueza o fenmeno natural.

O fenmeno artificial torna-se mais completo em sua compreenso que o fenmeno natural. O real passa a ser produto da mente do homem, ele ordenado e objetivado. O racionalismo aplicado no se firma na generalidade como reivindica a Filosofia tradicional Positivista, mas na sua aplicao fora de princpios eternos. A generalizao que entende a nova cincia se baseia no racionalismo regional, que deve ser integrado por um racionalismo geral. Esse racionalismo geral se efetiva como um racionalismo integrante, que deve ser constitudo a posteriori, como nos fala Bulco e Barbosa, comentando Bachelard:

Os racionalismos regionais devem ser integrados por um racionalismo geral. Este racionalismo geral o que Bachelard chama de racionalismo integrante e que, por sua vez deve ser institudo a posteriori (...). (2004:33)

Existe nessa perspectiva uma reciprocidade entre o racional e o real que torna possvel dialetizar o pensamento em busca de esclarecer a experincia. A cincia do novo esprito cientfico est presa ao fenmeno e no coisa, pois os seus objetos de estudo existem em movimento, e no estticos como pretende o Positivismo. Esses objetos em movimento no esto fora do sujeito, mas na sua prpria mente. A preocupao da nova cincia se instala no movimento dos fenmenos e por este motivo os objetos esto no movimento. O objeto cientfico passa a ser resultado de um projeto, de uma elaborao terica, fora de qualquer fenmeno apreendido na sua positividade, ou coisas dadas. Esta nova concepo de objeto da cincia levanta uma nova possibilidade de relao entre sujeito e objeto.

A nova via epistemolgica se funda em noes de corpsculo, relatividade, impreciso, ruptura. Ela entende que a funo ou trabalho da cincia inventar e no descobrir o real. Deixa assim a cincia de descobrir a realidade para invent-la. A percepo para a perspectiva epistemolgica do novo esprito cientfico no tem condies de ser um elemento de conhecimento, pois est presa ao que aparece e ao que se oferece, ou seja, torna-se vtima de uma camuflagem do real objetivo. No caso dos corpsculos, a percepo no teria como informar sobre esses, pois os mesmos so produtos fenomnicos criados por uma tcnica. So fenmenos que se efetivam como fenomenotcnicos. Logo, o real cientfico torna-se produto da coerncia de um modelo matemtico e no mais da observao da natureza, como fala Bulco e Barbosa: O fenmeno no aparece naturalmente, mas constitudo por uma conscincia de interpretao instrumental e terica (...). No se pode separar teoria e experincia. A noo de racionalismo aplicado compreendida por essa relao. (2004:38) Nessa postura epistemolgica, pensar se colocar no campo do conhecimento entre teoria e prtica ou matemtica e experincia. uma atividade que vai do racionalismo experincia. A teoria das cincias fsicas a verdade matemtica que falta se realizar, ela precisa forar a natureza a superar a si mesmo. Da experincia primeira experincia instruda, uma frmula desenvolvida que oferece uma contagem clara das possibilidades. O entendimento que se forma numa cultura cientfica torna-se diferente do adquirido pela

observao. O conhecimento discursivo se ope ao intuitivo, para o primeiro existe distino sem clareza, para o segundo existe clareza sem distino. A intuio comum entendida como um dficit de imaginao, um repouso da razo suficiente, como fala Bulco e Barbosa:

Mostrar-se-a facilmente que a intuio comum caracterizada por um dficit de imaginao, por um abuso de princpios unificados, por um repouso numa aplicao molde do princpio da razo suficiente. (2004:97) Bachelard, quando verifica a atividade da cincia contempornea, entendendo que essa se efetiva na ruptura epistemolgica, busca elaborar uma via cientfica que se preocupe em mostrar a relao intrnseca dessa com a histria. Por isso, evoca o homem total, ou seja, o homem do dia e da noite. O homem que sonha e o homem que trabalha. Com isso percebe a existncia de um racionalismo aberto refutando os pressupostos da tradio filosfica fundada em princpios absolutos. Entende que a cincia para se formar, precisa, antes, deformar conceitos. Por isso compreende que o valor do erro est em compreender que esse um ato positivo impulsionador do desenvolvimento da cincia. Uma atividade que ensina aprendendo e aprende ensinando. Um comportamento que coloca a escola num estado elevado de atividade social, como fala Bulco e Barbosa, comentando Bachelard:

O racionalismo de Bachelard , assim, docente-discente, o que nos leva a concluir que a escola constitui o modelo elevado de vida social. (2004:14) Nessa nova via a escola no deve se fundar mais numa postura tradicional que prioriza os enunciados lgicos, em que o sujeito vem antes do predicado, e sim no caminho da microfsica. A microfsica, diferente dos enunciados lgicos aristotlicos, parte do predicado, esfora-se para coordenar as diversas manifestaes que ocorrem nesse. Por exemplo, quando se fala: - Scrates mortal, a preocupao da lgica aristotlica est voltada para o sujeito Scrates, um procedimento que visa chegar generalizao: Scrates mortal. Scrates homem. Logo, todos os homens so mortais. A preocupao a est em Scrates, uma preocupao que entende ser possvel chegar a um conhecimento geral sobre o homem que morre. Essa lgica no se preocupa com o elemento morte: morrer. O que sustenta a morte? Qual a relao da morte com a vida? A morte necessidade de progresso ou destruio da vida? A morte produto de uma causa ou um fim em si mesmo? Os hbitos de pensamento adquiridos pela lgica aristotlica, no novo esprito cientfico,

tornam-se obstculos epistemolgicos. Isto, pelo fato desses produzirem vcios que se enraizam de tal forma que impedem o pesquisador de trabalhar no meandro conceitual que renem os contrrios (o predicado). Torna-se importante esclarecer que na sinuosidade conceitual que se pode perceber a combinao dos contrrios. Eles se interferem e modificam, proporcionam um divrcio entre psicologia e lgica. A epistemologia da observao e da lgica aristotlica substituda, dessa forma, pela previso imaginativa ligada a uma inveno e no a uma previso de resultados dependentes de uma lgica finalista; o procedimento epistemolgico do novo esprito cientfico foge dos meandros do sensvel para uma combinao de faculdades que foram descartadas ou colocadas em segundo plano pela tradio. Tal mudana, no s possibilita a construo do real, como possibilita efetiv-lo positivamente por intermdio de instrumentos criados na dimenso do materialismo tcnico. Nessa nova prtica cientfica estabelece-se um longo circuito de atividade que resgata e envolve a imaginao, o pensamento, a razo e a tcnica. Um procedimento que leva a compreenso do homem dotado de quatro dimenses: imaginativa (dinamismo), pensamento (simbolismo), racionalidade (clculo) e tcnica (instrumentos).

No prximo captulo se verificar com mais preciso esses elementos facultativos, a fim de se conhecer melhor o lugar que a imaginao ocupa nessa dimenso cientfica, para ento, no ltimo captulo, conhecer os significados epistemolgicos da imaginao na nova forma de fazer cincia, a partir de uma perspectiva bachelardiana. Isto, pelo fato de se compreender que esta retomada pela sua epistemologia como parte integrante e importante na base ampliada da produo do conhecimento.

4 A IMAGINAO: UMA DIMENSO DO HUMANO

Ao considerar as discusses at aqui apresentadas, cabe neste captulo colocar, propriamente dita, a questo da imaginao como uma condio humana que participa diretamente do processo da produo do conhecimento. Uma faculdade que, no decorrer do tempo, tem se tornado motivo de debates sobre a sua importncia na vida social, no que tange questo da produo cognoscente, principalmente na educao. Cabe assim, neste momento, buscar os diversos encontros das linhas de pensamento que reconhecem a existncia do fenmeno psquico no processo da construo da vida cognitiva social. Torna-se uma tentativa de identificar e valorizar o papel da faculdade imaginativa, bem como trazer para o debate epistemolgico o seu aspecto funcional, pouco ainda definido na histria das cincias, como uma faculdade integrada formao do gnoseo, particularmente na educao.

Algumas definies tentam consolidar a existncia da faculdade imaginativa como uma possibilidade humana. A mais geral aquela que busca atribuir, a essa faculdade, a capacidade de evocar ou produzir imagens independentes da presena do objeto a que se referem (ABBAGNANO, 1970:512). Ao identificar as manifestaes da psique, Aristteles parece estabelecer importantes distines que, de alguma forma, leva certificao da existncia da via imaginativa: primeiro ele a distingue da sensao e, por ltimo, da opinio. Ele reivindica para essa faculdade certa individualidade, separa ela do sensvel e da crena, no sentido de oferecer certa prova da sua existncia. Tal separao leva a uma compreenso de que a imaginao pode ser identificada na mudana (kinesis): movimento produzido pela sensao, mas da qual a imaginao no participa. A mudana apenas resultado da sensao, o que leva a reconhecer, de certa forma, a imaginao como uma inclinao que se d na mudana (ABBAGNANO, 1970:512). Uma inclinao que tende a alguma coisa que no presente. No pensamento de Santo Agostinho (354430), a imaginao vai ser identificada pelas funes que se efetivam no ato de lembrar, distinguir, multiplicar, reduzir, estender, ordenar, resolver e recompor, tornando estas possibilidades formas de exercitar o pensamento. J com Toms de Aquino (1225-1274), a imaginao uma condio humana limitada, como a sensibilidade. So Toms entende que tanto a imaginao como a sensibilidade se limitam apenas semelhana, despreza o essencial (ABBAGNANO, 1970:512).

Essas consideraes que se tem pontuado at agora j mostram, de modo bem superficial, que, apesar de se dar vrias definies imaginao, ela no muda sensivelmente, mas se firma possivelmente como uma faculdade que interfere no processo cognoscente mediante suas funes numerosas e complexas. Com Francis Bacon, a imaginao colocada ao lado da memria e da razo. Com este pensador ingls a imaginao assume, ao lado da memria e da razo, a postura de uma faculdade fundamental, por considerar essa, a base da atividade do poeta (ABBAGNANO, 1970: 512).

Em Descartes, a imaginao vai ser reconhecida como aquela que tem atividades importantes como: lembrar, representar e compreender. Com Tomas Hobbes, a imaginao assume a condio de faculdade fundamental das atividades mentais. Hobbes, diferente de Aristteles, entende que a imaginao uma sensao enfraquecida, isto, pelo fato do afastamento do seu objeto; alm disso, percebe a imaginao como a inrcia do esprito, ou seja, aquela que capaz de inibir as aes do esprito (ABBAGNANO, 1970:512). Por outro lado, Hobbes atribui imaginao a memria e a experincia, o intelecto e o juzo. Nessa forma de entender a faculdade imaginativa, ela passa a ter a funo de ordenar as faculdades humanas. Este dado se tornou comum no sculo XVI e XVII.

David Hume, apesar de concordar com Hobbes com referncia funo da imaginao, porm afasta a imaginao da memria, por entender que as idias na memria se apresentam mais fortes do que na imaginao. Quanto perspectiva imaginativa de Cristgina Noeff, ela compreendida como uma faculdade de produzir percepes sensveis de coisas ausentes, de uma coisa nunca percebida antes pelo sentido. Nesta via, a imaginao trabalha com a diviso e composio das imagens no vistas. (ABBAGNANO, 1970:513). Acompanhando esse raciocnio, Kant v na imaginao a faculdade das intuies, intuies que se apresentam fora da presena do objeto, ou seja, intuies mesmo sem a presena do objeto. A essa, ele atribui a condio de imaginao produtiva, por entender que ela representa a origem do objeto, uma capacidade que se encontra antes da experincia. Essa imaginao produtiva de Kant trabalha com as intuies puras do espao e tempo. Somente essas intuies so oriundas de uma imaginao produtiva. Kant tambm entende que a faculdade imaginativa se desdobra em imaginao reprodutiva. Essa capacidade reprodutiva da imaginao ocorre a posteriori. Para Kant, a imaginao reprodutiva se situa na representao sensvel de algo dado. Quanto imaginao

produtiva, Kant v nela a funo de apenas fornecer condies de intuio (espao e tempo). Para ser possvel intuir o objeto sensvel, preciso que, antes, o espao e o tempo sejam apreendidos na imaginao produtiva. Foi nessa concepo de faculdade produtiva que Fichet ultrapassa Kant, pelo fato deste ter limitado essa s condies formais de tempo e espao (ABBAGNANO, 1970: 513).

Para Fichte (1762-1814) a imaginao no est limitada s condies formais. Ele procura avanar com a concepo de imaginao produtiva. Para Fichte essa faculdade se instala na luta entre o finito e o infinito. Ele entende que todo limite colocado pelo sujeito torna-se motivo de superao e afastamento da demarcao aplicada. Compreende que o exerccio da imaginao se d numa luta constante entre o que e o que no ainda. A oscilao entre estes dois extremos leva a mente imaginativa a uma atividade fluente entre o real e o irreal. Para Fichte essa faculdade produz a realidade, uma realidade concebida e compreendida no intelecto, em sua novidade real. (ABBAGNANO, 1970:513). Numa outra perspectiva Hegel apresenta e distingue a imaginao em intelectual e fantasiosa. A imaginao intelectual simplesmente reprodutiva, enquanto a imaginao fantasiosa criadora, simbolizante, alegorizante ou poetificante. sobre a imaginao fantasiosa que Hegel estabelece o conceito de Gnio. Mas, tanto a imaginao reprodutiva como a imaginao produtiva, elas so determinadas pela inteligncia. (ABBAGNANO, 1970:513).

Duas filosofias desvalorizam a imaginao por completo: o cientificismo (doutrina que s reconhece a verdade comprovada por um mtodo cientfico) e o historicismo (doutrina que s reconhece as causas reais expressas de forma concreta por um evento histrico). Em Plato, por exemplo, ele reconhece que muitas verdades escapam lgica do mtodo, por ser este o caminho que limita a razo. As verdades que escapam ao mtodo so as que se revelam na intuio da alma, ou seja, o prprio mito, o alm, a morte, os mistrios do amor. (Durand 2001:16). No lugar em que a lgica bloqueia, a razo no consegue penetrar, ento aparece a imagem mtica. Essa herana Platnica amarra o sculo VIII na mais pura tradio do idealismo platnico, que revela um mundo ideal que ilumina o mundo efmero, no qual reinam a reproduo e a corrupo.

No sculo das luzes, sculo XVIII, o neoclassismo - movimento que surge na Itlia que preconizava o retorno do estilo clssico na arte e na literatura - reintroduz o desequilbrio

entre razo e imaginao. Foi com o Pr-Romantismo (na Alemanha) e o Romantismo que regras e estilos de autores clssicos foram abandonados. Passou-se a priorizar o lirismo, a sensibilidade e a imaginao sobre a razo. Esses movimentos triunfaram na oposio aos racionalistas e classistas. Os artistas romnticos no fixaram regras estticas acerca da beleza ou dos emblemas de seus temas. O Romantismo era, antes, uma postura criativa, um modo de vida. Estes movimentos demarcaram a resistncia do imaginrio aos ataques do positivismo (DURAND, 2001:27). Os novos deslocamentos verificaram a existncia de um sexto sentido alm dos cinco que apiam a percepo. Este sexto sentido se volta para o belo, que tambm cria, ao lado da razo e da percepo. Essa descoberta passa a se constituir numa terceira via de conhecimento. Uma terceira via que permite uma nova ordem da realidade. Um caminho que prioriza mais a intuio pela imagem do que a demonstrao. Durand, verificando essa questo, diz:

A idia e as experincias do funcionamento concreto do pensamento comprovaram que o psiquismo humano no funciona apenas luz da percepo imediata e de um encadeamento racional de idias, mas, tambm, na penumbra ou na noite de um inconsciente, revelando, aqui e ali, as imagens irracionais do sonho, da neurose ou da criao potica. (2001:35) Durand ainda aborda a questo de que os estudos clnicos de Freud e sua experincia teraputica comprovaram a importncia das imagens vindas do fundo do inconsciente, do psiquismo recalcado, para o consciente (DURAND, 2001:36). A representao da imagem se d num intermedirio entre um inconsciente e uma conscincia. Um procedimento que vai revelar que o smbolo uma constituio do pensamento, mas um pensamento que se d de forma indireta. Ele representa um significado obscuro, fora de uma lgica racional. Toda a articulao simblica uma representao do obscuro, do no visto e observado. A imaginao entra nessa questo como o conector obrigatrio, ou seja, ela que liga a imagem ao pensamento, no que constitui uma representao humana, como mostra Durand:

(...) o imaginrio constitui o conector obrigatrio pelo qual forma-se qualquer representao humana. (2001:41)

A atividade imaginativa, diante da racionalidade, sempre foi uma atividade desprestigiada no campo do conhecimento. Alguns conceitos pejorativos a essa faculdade foram atribudos, como: pr-lgico, primitivo e pensamento mtico, que aos poucos vo

sendo modificados para arqutipos, a outra lgica, participao, etc.. (DURAND, 2001:41). Numa postura mais perversa, ela ainda considerada como uma atividade situada no infantilismo, grosseira e incultural, completamente fora de uma situao civilizada. Essas consideraes mostram que o homem dotado de uma atividade que ultrapassa o conceitualismo filosfico, transcende o conhecido, o limitado e o definido. Tal postura leva a considerar o homem como um ser dotado de uma faculdade que capaz de transcender a lgica tradicional. Atividade essa que projeta o sujeito na dimenso rica das imagens.

Outro movimento que surge no incio do sculo XX, que se torna uma vanguarda contra a tradio racionalista e que reivindica a valorizao da faculdade imaginativa como uma condio humana de conhecimento, foi o movimento Surrealista. Foi com o poeta e psiquiatra francs, Andr Breton, que se deu o marco inicial do Surrealismo, com a publicao do Manifesto Surrealista, feito em 1924. Esse movimento buscava atravs da pintura fazer desacreditar e desestabilizar a normalidade da percepo. Foi um movimento que teve como prioridade embaralhar a fronteira entre o real e o imaginrio.

O Surrealismo no foi um acontecimento que defendia uma escola literria ou um grupo de artistas, mas, sim, um movimento que espelhou certa revolta do esprito. Um movimento que culminou com a tentativa de trazer para a vida social o re-encantamento do mundo. O processo surrealista procurou valorizar os momentos mgicos, sublimes, encantados, que foram desprezados e sufocados pela civilizao racionalista burguesa. Atacou a postura racionalista que conduzira a poesia, a paixo, o amor louco, a imaginao, a magia, o mito, o maravilhamento, o sonho, a revolta, a utopia, a uma condio primitiva do homem, ou seja, a uma prtica apenas tolerada no indivduo primitivo (LWY, 2002:9). Sendo assim, o movimento Surrealista surge como um ataque racionalidade limitada por um mercantilismo que valorizava apenas a lgica e o realismo capitalista da indstria; um movimento burgus que havia se fortalecido nas promessas de mudanas de uma vida difcil para uma vida boa. Nesse clima burgus, o Surrealismo vai se tornar uma opo contra este sistema dominante, fundado em promessas utpicas. O movimento surreal se torna uma aventura que se robustece na intelectualidade poltica e mgica, potica e onrica. O Surrealismo torna-se, desse modo, um instrumento de luta contra a burguesia racional. Um instrumento que se estabelece como ferramenta capaz de romper as grades da priso intelectual da poca com destino liberdade. Como fala Lwy:

(...) o Surrealismo o martelo encantado que nos permite romper as grades para ter acesso liberdade. (2002:9) Esse movimento se mantm num estado de esprito cujo carter reagir contra. Ele busca, na revolta do contra, foras no inconsciente que so traduzidas em energias erticas e poticas. Essa reao surrealista distingue, nos abismos do desejo, nos recantos profundos da mgica do prazer e das msicas, a atividade da imaginao. Torna-se uma reao que protesta contra o vigente, que leva a desencadear, na experincia do desvio, um alegre caminho longe das coaes pesadas impostas pela razo. Tal procedimento coopera para romper com as pretenses da sociedade moderna capitalista. Sociedade essa que tinha o seu orgulho fundado em leis de ferro utilitarista, leis que se constituram em normas e regras eternas e onipresentes, como nos fala Lwy:

(...) a deriva rompe com os princpios mais sacrossantos da modernidade capitalista, com as leis de ferro do utilitarismo e com as regras onipresentes (...). (2002:9) A postura surreal se tornava, no entender de alguns, um meio agradvel de viver no mundo, por valorizar o encantamento da liberdade. Nesse deslocamento, do fechado para o aberto, a liberdade torna-se, na perspectiva do prprio Surrealismo, a base do desenvolvimento, a nica bssola de orientao. A investida surreal prioriza o rompimento com a imobilizao do mito ltimo, e opta e valoriza o inacabado. Entende que todo o conhecimento deve ser sempre retificado e nunca se chegar a um dado como pronto. Torna-se, assim, essa via do inacabado, o elixir de imortalidade, como Lwy procura descrever: Sendo antes de tudo uma atividade do esprito, o surrealismo no pode imobilizar-se em um mito ltimo, (...) o inacabamento perptuo seu elixir de imortalidade. (2002:27) Marie Dominique Massoni, considerada uma inspiradora dessa iniciativa sobre a dimenso de liberdade do homem, num comentrio de Lwy, ele mostra, que ela procurou, na exposio de 1996, fazer uma aluso imaginao como uma potencialidade humana de ruptura. Uma potencialidade capaz de, com aes de revolta contra o sistema predominante, romper com todas as barreiras intransponveis e impostas por um racionalismo obtuso:

Insubmisso: a imaginao ateia fogo plvora sem ela, nenhuma revolta se mantm. (LWY, 2002:102) Nessa via surreal h uma valorizao da imaginao criadora. Uma imaginao cujo universo de trabalho o irracional, quer dizer, o que no se limita ao lgico. Torna-se um movimento que v no ato de orientar e desorientar a forma de superar as cadeias impostas pelo sistema racional burgus, um modo de dirigir o consciente pelo inconsciente. Isto, pelo fato de verificar nos procedimentos da razo dominadora os prejuzos causados com a instituio do primeiro conflito militar mecanizado da histria.

Outro movimento imediatamente anterior ao Surrealismo revela-se, na agitao daquela poca, como Dadasmo. Este movimento, durante algum tempo, coexistiu com o Surrealismo, num fluxo contnuo de estmulos e energias. Tanto o Dadasmo como o Surrealismo buscavam ridicularizar o apego do Ocidente razo. Para o Dadasmo, no h permanncia nas coisas, pois tudo se encontra em fluxo, fluxo esse que se projeta na ao de criar. Esse movimento teve seu incio em Zurique, quando o escritor Hugo Ball inaugurou o Cabar Voltaire, no caf Meierei, em maro de 1916. O termo Dada quer dizer cavalo de pau em francs, para os alemes significa ingenuidade, felicidade na procriao e zelo para com o carrinho de beb (Ball). (LWY, 2002:12)

O manifesto de 1918 do movimento dadasta tinha caracterstica explosiva. Reivindicava uma ruptura entre arte e a lgica. Valorizava a necessidade de se estabelecer pela tarefa negativa. Ele procurava levar a espontaneidade ao extremo. Foi com Breton, pioneiro do movimento Dada, que, ao quebrar relaes com esse movimento em 1922, aps romper com Tristan Tzara, fundador do dadasmo, iniciava-se uma nova fase literria. Andr Breton levou os artistas e os escritores de seu grupo a diversas experincias ligadas temporada dos sonos. Ele escreveu o manifesto do surrealismo, no qual so definidos os seus princpios e a sua oposio ao Dadasmo. Um tempo que se voltou para um agir intensamente sobre as potncias do inconsciente. A nfase desse manifesto estava no experimentalismo, a fim de oferecer alternativas sistemticas ao anarquismo dada, movimento considerado destrutivo.

O Surrealismo, num comportamento mais equilibrado, vai investigar as regies do sonho e do inconsciente. Ele entende que o maravilhoso, o sonho e essa regio obscura do

inconsciente so lugares em que se processam as metamorfoses. Nesses espaos, os objetos, os smbolos, o desejo irracional esto sempre em mutao repentina. Percebendo esse destino surreal, Titus, mencionado por Lwy, arrisca uma definio ao Surrealismo; ele diz: O Surrealismo consiste no culto e na prtica de comunicar o inconsciente utilizando-se da escrita, da pintura, da escultura e de outros meios (LWY, 2002:31). O Surrealismo, dessa forma, passa a ser entendido como um movimento cuja caracterstica leva a compreender que ele estava mais ligado s questes espirituais e emocionais, do que com a questo material. Isto, pelo fato de priorizar a compreenso do homem na sua subjetividade, independente das condies materiais com as quais ele se relaciona.

O Surrealismo, adotando uma postura psicanalista, baseada nos postulados de Freud, busca libertar o homem das opresses sociais impostas por uma lgica que se denominava auto-suficiente, no s no campo do conhecimento, mas da moral e da religio. Torna-se um movimento que se interessa pela demonstrao das imagens geradas no inconsciente na livre associao de idias e na interpretao dos sonhos. Essa postura visava recuperar poderes esquecidos desde a primitividade. Nessa abordagem esse movimento desenvolveu o automatismo, ou seja, o movimento inconsciente, involuntrio, fundado nos atos no reflexos, sem direo do consciente. Essa prtica visava estimular a liberao de imagens do inconsciente, como relata Mouro: O automatismo como uma sonda que serve para apreender uma realidade mais profunda que a vida cotidiana e que muitas vezes pressentida nos sonhos. (1981:38) Esse movimento toma o caminho da liberdade da inconscincia, o que impedir que a imaginao seja subjugada por outras faculdades, principalmente pela razo, superando a escravido da lgica e da moral. A filosofia do Surrealismo entende que basta desligar o sentido comum de qualquer objeto para que a imaginao se precipite no supra-real; uma dimenso que est para alm da instncia delimitada pelo intelecto. Torna-se esse processo de mudana uma via cujas representaes se antecipam s exposies estticas, elas so dinmicas, fluidas, que negam significados, como fala Fer: A produo Surrealista pode ser considerada, desse ponto de vista, um campo de representao em constante mudana, que usa frequentemente a diferena para negar significados (1998:171)

Esse movimento pode ser considerado um movimento que se d na tentativa de resgatar regies humanas que no haviam sido at ento exploradas. Regies existentes numa dimenso do indivduo que ultrapassa a razo, e que quase nada delas se conhecia no campo epistemolgico. Zonas essas que se manifestam na interioridade humana e se instalam por uma experincia concreta. Foi necessrio que se criasse uma ruptura com o mtodo tradicional, fora do cientificismo e historicismo, a fim de identificar e comprovar uma regio que ultrapassa a via comum do racionalismo. Espao esse, oculto, que se denominou de inconsciente. Regio em que aparece o maravilhamento, o sonho, a loucura, as alucinaes fora da lgica tradicional, como fala Nadeau:

(...) continentes que at ento no haviam sido explorados: o inconsciente, o maravilhoso, o sonho, a loucura, os estados de alucinao, em suma, o avesso do cenrio lgico. (1964:46) A perspectiva Surreal apresenta uma reconciliao do homem consigo mesmo e depois do homem com o mundo. Esse movimento, na pessoa dos seus defensores, entendia que a via do inconstante seria a oportunidade que o homem tinha de se livrar dos sistemas que aprisionavam o avano do conhecimento. Desejava, dessa forma, livrar o esprito do aparelho lgico para recorrer ao meio empregado, com certa exclusividade, pelos poetas. Um caminho de fascnio que impulsionado pela intuio e pela inspirao, e que se efetiva nas imagens. Dessa forma, a lgica vai perdendo sua importncia como mtodo absoluto de compreenso e conhecimento. O interesse na via surreal se volta para as regies ocultas como uma condio no inferior prtica tradicional da experincia cognitiva. Para a corrente do movimento Surrealista as investidas lgicas esto mais voltadas para as questes secundrias, ou seja, menos importantes. Esta lgica valoriza o substancialismo, se prendendo apenas na considerao dos fatos identificados pela experincia, ou seja, fatos relacionados estritamente com a experincia. O Surrealismo entende a necessidade de conquistar regies desconhecidas que oferecem condies de progresso epistmico infinitamente maior que os mtodos tradicionais, como se expressa Nadeau: No est demonstrado, e os surrealistas ambicionam dar provas disso, que esses meios sejam inferiores aos precedentes. Ou melhor: afirmam o valor infinitamente maior dos meios que empregam. (1964:47)

O Surrealismo foi considerado pela tradio como um esnobismo intelectual. Ou seja, um movimento entendido como depravao do esprito que busca escandalizar sistemas vigentes. Isto, pelo seu alvo predileto ser extraliterrio, pois deseja a liberdade do homem das coaes utilitrias valorizadas pela sociedade. Ele menospreza a inteligncia e as foras vitais, persiste na inteno de levar o homem deriva. Para isso, busca valorizar a atividade do poeta que se deixa conduzir pela imaginao. Um modo de enriquecer a responsabilidade do homem de arte, um homem que passa a se conhecer como um sujeito livre para sonhar e criar. Dessa forma, mostra que a preciosidade do homem est na reunio de suas riquezas interiores e que ainda, cabe a esse, realiz-las. Torna-se, nesse caso, uma reviravolta social, em que a revolta individual do esprito substituda por uma ao mais ampla no mundo.

O Surrealismo vive uma nova realidade: abandonar seu aspecto rgido e se tornar o objeto de crtica. Nessa postura, esse movimento se apossa do humor como o instrumento de libertao. Ele entende que essa prtica cmica pode conduzir o homem ao desinteresse do que exterior, tornando o mundo externo apenas o mundo da agitao. Com isso, tenta mostrar que o esprito no se deixa sufocar com os acontecimentos, mas exprime o desejo do ego, uma vontade de libertao da realidade rgida superando seus golpes, como fala Duplessis:

No apenas a marca de um esprito que no se deixa sufocar pelos acontecimentos, mas tem seu lado grandioso, pois exprime a vontade do ego do libertar-se da realidade, a ponto de tona-se insensvel aos seus golpes. (1963:26) O humor, na perspectiva surreal, passa a ser o instrumento de destruio dos aspectos comuns e lgicos da existncia humana. O esprito, ao desprezar as determinaes lgicas e absolutas, passa a ser tomado pelo aparecimento do inesperado. Um ato de arrebatamento que se estabelece pela surpresa, criado pela imaginao. Uma atividade que tira o horizonte bem ordenado e claro para lanar numa instncia insegura, instvel e movedia. O sujeito encara desse modo outra realidade fora das organizaes racionais em que a prudncia prevalecia. Tal posio surrealista leva o pensamento lgico e a razo a se inclinarem ante a imaginao, embriagando-a no rico domnio das imagens e fantasias. Com essa postura, o movimento surreal pretende conduzir o homem a ultrapassar as vias utilitrias que soldam as entradas para um novo mundo. Nesta via o sujeito deixa de privilegiar o interesse

material das coisas estabelecidas para abrir-se ao mundo do maravilhamento e do mgico. Como nos fala Duplessis:

Convidam-nos os Surrealistas a ultrapassarmos este mundo utilitrio, do qual o interesse material o grande motor, para nos conduzir ao mundo do maravilhamento e da magia. (1963:28) O trabalho do indivduo nessa nova modalidade epistmica consiste em destruir o imediato para se instalar numa outra realidade diferente da primeira. Ou seja, uma realidade que transcende o visvel para se situar nas regies ocultas do ser. Com isso, a primeira realidade existe para ser vencida pelas faculdades humanas, principalmente a faculdade imaginativa. Essa realidade primeira apenas um pretexto, um invlucro. Uma realidade superficial que muitas vezes tenta impedir a investida da imaginao, o que leva o indivduo a se contentar com o que estabelecido pela prudncia metodolgica, dotado de certa clareza, preso a uma lgica absoluta. Ao analisar toda essa questo, Duplessis fala:

Tem, portanto, duplo aspecto, negativo e positivo, preciso primeiro destruir a realidade, para que surja uma nova, da qual a primeira era apenas o invlucro superficial. (1963:30) O mtodo que o Surrealismo indica o caminho do divertimento. Torna-se, assim, o humor um instrumento que precipita o esprito contra o superficial e o leva a sair do comum, do costumeiro e do habitual para se instalar na desordem. Assim, com a crtica realidade clara e superficial, conformada num sistema que obedece a lgica absoluta, a via surreal torna-se o caminho para um mundo no determinado, um mundo fora das enormes cadeias abstratas impetradas na razo.

O movimento surreal busca abalar os fundamentos do determinismo e da filosofia que se prende na abstrao dos sistemas lgicos. Ele busca provocar a desconfiana; conjectura que, por trs do mundo racional, existe outro que no aparente, mas oculto, e que o esprito precisa chegar at a essas regies. Como cita Duplessis se referindo a ARAGON:

(...) alm do real, h outras relaes que o esprito pode apreender, e que so to primrias quanto o acaso, a iluso, o fantstico e o sonho (1963:34)

A luta dos surrealistas pelo que se pode verificar est no ato de se afastar da realidade racional para um mundo oculto irracional. Um mundo que trata de aparies e fantasmas, ou mundo do assombro, no qual reside o surpreendente. O homem nessa esfera surreal sai de um universo pobre, como por meio de uma deciso abolicionista, e lanado no terreno movedio do impreciso. A perspectiva de liberdade leva este movimento a se encantar com a supra-realidade, uma realidade que se forma para alm do percebido pelo sensvel. Uma dimenso instituda no ato livre da imaginao, fora do alcance das retenes da razo. Mundo que se move livremente fora dos entraves da lgica que prima pela rigidez de suas regras. Um mundo que surpreende por se encontrar fora de uma lgica erudita, um mundo que se conquista pelo esforo. O movimento surrealista entende que nesse exerccio, o homem se depara com outra realidade fundada na espontaneidade imaginativa, uma realidade que recupera as foras psquicas por uma vertiginosa descida para dentro do sujeito. Uma descida que vai ao encontro de zonas ocultas. O surreal almeja levar o esprito a abandonar-se a si prprio para dentro de um mundo de fantasmas, um mundo de impreciso que a imaginao domina fantasticamente, lugar em que toda rigidez do sistema esttico desfeita. Como fala Duplessis:

Abandonando a si prprio, o esprito se agita num mundo fantasmagrico, onde seres e coisas tomam aspectos imprevistos e se paramentam com as cores do sonho. (1963:36) Nessa postura surreal a imaginao conduz o esprito a viver sua agitao, uma agitao que se estabelece pela ruptura com o superficial, com o esttico e com o determinado. O sujeito nessa via conduzido pela imaginao ao mundo efmero, apetitoso, sem ordem e sem algo pr-estabelecido. Um mundo que a todo instante se modifica, forando o esprito a constantes retificaes e mudanas na forma de compreenso.

J na concepo de Giambattista Vico, no seu livro A Cincia Nova, falando sobre a imaginao, entende que quando esta se pe a trabalhar sobre a imagem, todo um mundo toma a forma de uma fruta gigante. (VICO, 1999:168). Com isso, o mundo pensado muda da representao para o mundo do apetite humano. A imaginao leva a mente ao apetite de devaneio, no um devaneio que suscita o sono, mas um devaneio que se torna operante, um devanear que prepara obras. (VICO, 1999:175). Vico observa que a histria ocidental est cheia de fabulosos princpios. Ele entende que os primeiros sbios, nessa via de produo do conhecimento, foram os poetas. Apesar da sua primitividade, as coisas, que de

alguma forma nasceram, procederam da poesia. Como observa no seu livro A cincia Nova: (...) todas as coisas que de alguma forma nasceram ou se empreenderam; assim, e no de outro modo, devem ser estimados (as origens) da sabedoria potica. (VICO, 1999) Atentando para este detalhe, ele exalta a sabedoria dos antigos poetas telogos, como sendo os primeiros sbios do ocidente. Partindo desse princpio, entende que todo o conhecimento, em seu primeiro momento, surge de uma metafsica tosca, uma ocorrncia que se espalha ao longo de um caminho, ou de um ramo. O que d, dessa forma, a existncia lgica, moral, econmica e que, por conseguinte, mostra a origem da cronologia e da geografia no mundo. (VICO, 1999:148) Vico se esfora em demonstrar que os poetas telogos, com a sabedoria natural, a teologia entenda-se metafsica imaginaram seus deuses. Com essa mesma capacidade esses poetas puderam inventar a lngua. Com a imaginao potica, tambm, trouxeram existncia a conduta moral, o que tornou possvel o aparecimento dos heris. Por outro lado, imaginando uma forma de agregar valores e proteger a famlia, eles inventam a economia. J com a diviso cronolgica, imaginaram o tempo; com a geografia puderam imaginar e descrever o mundo grego, e com a inveno da poltica o sujeito cria a cidade. Essa conduta mostra que, assim como os homens, pela fsica, estabeleceram o princpio de tudo que divino, imaginando um universo prprio, cujos deuses so seus habitantes, eles, tambm, imaginaram, em certo sentido, suas condies naturais humanas, gerando a si mesmos. Vico considera que a sabedoria dada pela imaginao potica, deu-se por uma metafsica para alm da razo e da abstrao. Entende que os homens desprovidos de qualquer raciocnio, mas possuidores de sentidos robustos e vigorosos de fantasias, eles se apossaram do mundo pela sensao e imaginao. Um trabalho que se manifesta na atividade do poeta, que a de criar fbulas. A incumbncia dessas fbulas criadas est em perturbar o presente visando outro fim. Um fim que busque ensinar o vulgo ao agir virtuoso.

(...) os trs trabalhos que deve fazer a grande poesia, isto , inventar fbulas sublimes, adequadas ao entendimento popular, e que o perturbe excessivamente para atingir o fim a que ela se props, de ensinar o vulgo, a virtuosamente agir, como eles o ensinaram a si mesmos (...) (VICO, 1999:154)

Vico tece crticas aos sbios racionais levando em considerao a sabedoria dos primeiros homens considerados estpidos, primitivos e sem conhecimento. Ele entende que tanto os filsofos como os fillogos deveriam prestar ateno nesses indivduos telogos poetas. Eles deveriam valorizar a sabedoria desses homens, pois puderam, dentro dos seus limites, ser considerados como os gigantes do mundo humano de sua poca. Como podemos observar na citao abaixo:

Desses primeiros homens, estpidos, insensatos e horrveis; brutos, todos os filsofos e fillogos deveriam comear a meditar a sabedoria dos antigos gentios, ou seja, dos gigantes (...) (VICO, 1999:153) Vico exalta a forma como esses homens gigantes se utilizam de sua capacidade imaginativa a fim de dar sentido sua existncia e s coisas por eles pensadas. Esse comportamento coloca o homem de cincia diante de uma situao que o obriga a refletir sobre a necessidade de entender que a cincia deve comear pela metafsica, uma metafsica cuja origem se d na imaginao. Uma dimenso que supera o aparente, a superfcie, e busca suas provas, no numa relao exterior, e sim, nas modificaes da prpria mente humana. Mente essa cujas estruturas se formam ao acaso imaginativo. Cabe ao prprio homem, com o uso da razo, estabelecer a ordem e criar sua histria. nessa atividade que se pode considerar o valor do trabalho do poeta. Um exerccio que leva a comprovar o valedouro da capacidade imaginativa. Falando a esse respeito Vico diz:

Mas os poetas telogos, no podendo fazer uso do entendimento, com um mais sublime trabalho, completamente oposto, deram sentidos e paixes, como h pouco se viu, aos corpos e aos vastssimos corpos mortais como o cu, a terra, o mar; e, mais tarde, diminuindo to vastas fantasias e revigorando as abstraes, foram tomadas em seus pequenos sinais. (1999:168) Vico valoriza os primeiros poetas pelo fato de conseguirem dar aos corpos a substncia animada. Para ele, os poetas telogos conseguiram inventar fbulas levando as metforas a produzirem pequenas histrias de fico, ou seja, elas deixaram de ser simples transferncia de sentido, ou de translao, para tornarem uma narrativa de simulao. Essa prtica se efetiva como um comportamento que no se prende ao trabalho de uma mente abstrata. Mas faz surgir os tempos das filosofias, tempos esses presos semelhana dos corpos, ou da transferncia de sentidos. A evidncia da influncia rstica que se localiza na

origem potica ainda hoje percebida na lngua, na cincia, nas semelhanas e nas transferncias. Como Vico tenta demonstrar: Como cabea para apontar o princpio; face, cortar, na frente atrs; olho das videiras (...), boca, todo tipo de abertura; lbio, beira de vaso ou de outra coisa; lngua de mar; garganta da terra, brao de rio; mo de tinta (...) (1999:170) Na perspectiva viconiana o homem rstico, primitivo, ignorante faz de si a regra para o conhecimento do universo, ou seja, volta-se para si mesmo e imagina o mundo. Por essa lgica, no racional, mas metafsica, foi que os poetas primitivos deram nome s coisas particulares e sensveis que se revelaram como duas fontes: a metonmia (o ato de designar uma coisa por palavra designativa de outro objeto) e a sindoque (relao de compreenso que consiste no uso do todo pela parte). Tanto os monstros como as poesias tm sua origem na primeira natureza humana. Os poetas telogos no abstraam as formas do sujeito, nem suas propriedades, pelo contrrio, tiveram que compor os sujeitos para compor suas formas, ou destruir um sujeito para dividir sua forma primeira. Os poetas, na perspectiva de Vico, imaginaram os heris atravs dos humanos sentidos. Sentidos esses que se apresentam em duas verdades que completam a doutrina econmica, que so: educere e educare. A primeira diz respeito educao do esprito, e a segundo do corpo (VICO, 1999:226). Na primeira, educere, Vico v nesse conceito uma relao com os pais hericos, ou seja, os sbios em sabedoria de recompensa. Os homens dignos dessa sabedoria foram os sacerdotes, eles tinham como importante o sacrifcio para compreender a sabedoria, e os outros so os reis que deveriam levar as leis dos deuses s suas famlias, tornando-se um legislador, ou portador de leis.

No que se refere a educare, a outra parte da disciplina econmica que fala sobre a educao dos corpos, o pai, no domnio da religio e do imprio, inicia a prtica de estabelecer a forma ideal de corpo humano exemplificado nos corpos gigantes dos filhos. Tal objetivo tem como preveno o de poder suportar a instabilidade do cu e das estaes, e com sua fora de homem valente penetrar no terreno de uma terra desconhecida em busca de alimento e gua. Nessa perspectiva surge a idia de que os pais, com o seu trabalho, deveriam deixar aos filhos o patrimnio em lugar seguro com gua perene. No caso de conflito ou alvoroo na cidade, os pais se retirariam e se colocariam em lugar seguro. Isto, pelo fato de que pelo menos as famlias fossem conservadas, na esperana do

ressurgimento das naes. Essas normas protecionistas possibilitaram a criao do estado das famlias, quando surge o costume de que o matrimnio fosse constitudo entre os cidados (VICO, 1999:227).

Os poetas telogos, como Vico aponta, consideravam a fsica do mundo das naes um caos, fundado na imaginao dos semens humanos quando da comunho com as mulheres. Nessa mesma perspectiva potica, os fsicos foram despertados a explicar o mundo, dizendo que o caos era pensado como caos pelo fato desse no ter uma ordem para ser pensado. Tambm os poetas telogos imaginaram o aparecimento de um mostro sem forma que a tudo devorava. Essa concepo foi tomada pelos fsicos como a primeira matria das coisas naturais; sendo informe e desejando formas, devora todas as formas (VICO, 1999:309).

Os poetas telogos alm de por como princpio na fsica as substncias divinas, substncias imaginadas, descreveram tambm uma astronomia descritiva fsica, imaginando que o mundo era formado por deuses do cu e do inferno. Com isso surge, na implantao do mundo humano, a idia de governo. Segundo Vico, trs so os governos estabelecidos: os governos divinos ou teocrticos, em que se acreditava que todas as coisas estavam determinadas e ordenadas pelos deuses; o governo dos hericos, governo aristocrtico ou governo fortssimo, descendente, de Hrcules, e o terceiro so governos humanos, pelo seu grau de inteligncia natural. (VICO, 1999:401). Da mesma forma apareceram trs lnguas, sendo a primeira de natureza divina, mental, objetivada pelos atos religiosos, a segunda criada por execues hericas que implantou a disciplina militar, com a fabricao de armas, e a terceira por multiplicidade de falas pelas quais todas as naes se articulam. (VICO, 1999:403)

Quanto questo dos caracteres, seguem a mesma ordem. Os primeiros caracteres foram divinos, chamados de hierglifos, de cujos princpios todas as noes fizeram uso, em que prevalecia a fantasia imaginativa e no a abstrao. Os segundos foram os caracteres hericos, universais e fantsticos. Eles representavam as vrias espcies das coisas hericas. Foi a partir desses gneros fantsticos que a mente do homem passa a abstrair formas e propriedades dos sujeitos, o que leva a condio de gneros inteligveis dando origem aos filsofos. E, finalmente, inventaram os caracteres vulgares, que formam a lngua vulgar composta de palavras que representam gneros particulares. (VICO,

1999:405). Segundo Cassirer, Vico coloca o problema da linguagem partindo da metafsica potica, pois consiste em revelar as origens da poesia, como do pensamento mtico, que passa pelo elo intermedirio da lgica potica, fora de acordos convencionais (CASSIRER, 2001:130).

Diante desse levantamento quanto questo da origem da linguagem, feita por Vico, o que se torna claro a comprovao de uma imaginao que atua antes da inteligncia. Uma faculdade que se efetiva pelo trabalho de fazer existir o que ainda no , ou seja, a primazia da criao. por meio dela e nela que o homem sai de um estado passivo para uma condio de agressividade; um estado do contra, contra o que em busca do que ainda no . A imaginao se torna um instrumento de superao do mundo visvel e de um racionalismo fechado, fundado na preciso em que no h liberdade de criar, como fala Bachelard:

A impresso concreta primeira , finalmente, uma priso, uma priso acanhada, onde o esprito perde a sua liberdade (...) (1990:24). Uma das questes compreendida nessa nova cincia, que por trs da via intelectual existe um pano de fundo que se mostra como psiquismo, que faz as imagens flurem, ou germinarem. Tal condio mostra a necessidade de compreender que, com a imaginao criadora, no se trabalha com o mundo primeiro, mas o ultrapassa. Com a imaginao se busca um mundo sempre novo, um mundo recomeado, um mundo que sempre recomea. Tal procedimento possibilita a reeducao da razo modificando o sistema de racionalizao. Nessa perspectiva, o que ordenado no o dado na natureza, mas o reorganizado na razo, uma tarefa que comea na imaginao, que a tudo deforma e forma, permitindo a razo se retificar. Nessa perspectiva o racional deixa de ser um ato de verificao da ordem para ser um procedimento que promove a ordem. A tarefa da razo consiste em ordenar as imagens que compem o imaginrio.

Nessa concepo, a faculdade imaginativa torna-se uma condio humana que conduz o elemento cognoscente a transcender o que aparente e ao que dado por uma elaborao racional. Segundo se observou em Vico, os gigantes poetas telogos mostraram o caminho da criao, ou seja, a imaginao. Nessa perspectiva o individuo passa a ser inserido num

mundo muito mais rico do que esse preso a uma lgica racional, cheio de hbitos intelectuais.

Essa possibilidade humana, no instante em que se faz uso das atribuies imaginativas, aparece como uma exigncia de ultrapassagem do esttico para o dinmico. A faculdade imaginativa busca chocar o definido, completo e endurecido pelos vcios da razo e pelo senso comum. Ela cria imagens que revelam um movimento combinatrio dos contrrios. Segundo Durand, tanto a afetividade como a projeo imaginria existem no movimento que se d pela concordncia dos contrrios. Tal situao faz com que um elemento exista em detrimento do outro, o que demonstra cumplicidade ntima dos contrrios. (DURAND, 2001:83) Essa instncia movente se torna um sistema, mas no um sistema rgido, como pensam alguns, mas um conjunto de elementos fluentes, uma dimenso na qual predomina a mudana. Uma instncia que tem a seu favor a capacidade de se atualizar, de se constituir num dinamismo de composio simples, primria. Nesse sistema estrutural no h rigidez, mas um pluralismo de combinaes. Tais consideraes foram observadas por Durand quando ele demonstra, falando sobre Bachelard, que:

(...) todo o pluralismo coerente, e o prprio dualismo, ao tornar-se consciente, transforma-se numa dualidade onde cada termo antagonista precisa do outro para existir e para se definir. o que denominamos sistema e que inverso concepo do termo em francs onde significa certa rigidez ideolgica. (2001:83)

Ao valorizar a questo do pluralismo, do dualismo e do antagonismo em que se considera a reunio de coisas dispostas em certa ordem elementar, que a faculdade imaginativa, como uma condio humana imperiosa, torna-se uma via valiosa na perspectiva do novo esprito cientfico. Isto, porque a idia de sistemtica, a partir da perspectiva imaginativa, perde o sentido de rigidez, para ser inserida no processo de esprito de sistema. A idia de esprito de sistema deixa a concepo de estrutura absoluta e se instala numa estrutura movedia, profunda, criada. Durand, falando a esse respeito, comenta Bachelard e Jung, dizendo:

Por detrs das formas estruturadas, que so estruturas extintas ou arrefecidas, transparecem, fundamentalmente, as estruturas profundas que so, como Bachelard ou Jung j o sabiam, arqutipos dinmicos, sujeitos criados. (2001:15)

Compreende-se desse modo que com a aceitao da possibilidade imaginativa como uma faculdade integrada produo do conhecimento, surge uma nova concepo epistemolgica. Um caminho considerado por alguns pensadores como a terceira via da cincia a primeira via a sensibilidade, a segunda a razo e a terceira a imaginao. A sensibilidade est para o que se encontra fora, a razo para a matematizao e a imaginao para a deformao do que em sua rigidez lgica. Ela se efetiva no espao de combinao elementar, campo movedio da unio ntima, uma espcie de fuso. A atividade humana imaginativa no permite ser registrada pela histria, pois a sua gnese escapa a esta (DURAND, 2001:18). Ela s pode ser assimilada enquanto se situa no estudo dinmico, complexo e no linear, fora do natural. O seu campo o da desfigurao e criao. Uma criao que inventa os mitos, os smbolos da prpria histria.

Pode-se entender, nessa perspectiva, que no mundo ocidental a imaginao tem papel importante a realizar pelo fato deste mundo possuir uma postura obtusamente racional, e que tem por costume, ou por falta de conhecimento, desprezar a faculdade imaginativa, bem como suas funes. Ela, nesse espao, entendida, apenas, como fomentadora de erros e falsidades. A imaginao reduzida ao limiar da sensao, torna-se inconseqente; o que cria grandes impedimentos no que tange a sua atividade na cincia, dificuldades impostas pela falsa luz da etimologia, como se expressa Bachelard, dizendo:

A exemplo de tantos problemas psicolgicos, as pesquisas sobre a imaginao so dificultadas pela falsa luz da etimologia. (2001:1) A etimologia deseja que a imaginao atue sempre como faculdade de formar imagens. Uma faculdade que priorize a geometria, ou seja, o espao. Mas o que Bachelard projeta nessa dimenso imaginria tem outra funo, que no de formar imagem. Essa imaginao antes, a capacidade de alterar imagens, de desfigurar imagens. As imagens prontas, formadas, que se apresentam no limite, so imagens que precisam ser desfiguradas pela imaginao. A faculdade imaginativa liberta o homem das imagens dadas, formais, que se estabelecem como trmino do conhecimento. Ela conduz o homem na mudana e unio de novas imagens formadas para alm da realidade dada, como fala Bachelard, dizendo:

Se no h mudana de imagens, unio inesperada das imagens, no h imaginao, no h ao imaginante. (2001:1)

A faculdade imaginativa leva, atravs da imagem presente, a pensar numa imagem ausente. Conduz o sujeito a uma prodigalidade de imagens sem sentido, sem significado, como identifica Bachelard: aberrantes (BACHELARD, 2001:1). O homem que usa de sua faculdade imaginativa vive a nuana da vida, ele se instala no prprio movimento vital, ele no observa um estado de existncia, mas est na prpria existncia. uma mobilidade espiritual que alarga a vida. Bachelard, falando sobre essa questo, diz: A imaginao para a psicologia completa , antes de tudo, um tipo de mobilidade espiritual, o tipo da mobilidade espiritual maior, mais vida, mais vivaz. (2001:2) A imaginao, como uma condio humana, leva o sujeito a se instalar no campo da psique que trabalha com a fenomenologia das imagens. O seu trabalho prima pela ultrapassagem que conduz o pesquisador para alm de uma superfcie pobre da realidade conhecida. Sua atividade d origem s imagens que ultrapassam a prpria realidade dada. Uma atividade que se efetiva sempre em ir alm de tudo que se sabe e do que se viu. O estudo da imaginao, nessa perspectiva renovadora, oferece um novo sentido ao exerccio do trabalho cognoscente. Isso, pelo fato do pensamento ser beneficiado por uma imagem nova que enriquece a prpria linguagem. Essa faculdade, como uma possibilidade humana, leva o pesquisador a abandonar o curso ordinrio das coisas, se distanciando do percebido, para se colocar em queda para dentro do oculto. Na atividade imaginativa o pesquisador sai da neutralidade. Ele seduzido a se ausentar da vida hermtica passando para a vida aberta e participativa. Ele entra numa vida nova, como compreende Bachelard: Imaginar ausentar-se, lanar-se a uma vida nova. (2001:3) As imagens que so criadas pela imaginao esto sempre para alm das imagens capitadas pelos sentidos, assimiladas no plano do real dado. Elas so sempre um pouco mais do que aquelas que esto no plano do pensamento. No reino da imaginao a imanncia se junta transcendncia pensamento e imaginao. O pensamento sempre se apresenta como imanente, enquanto que a imaginao se realiza na transcendncia, como se refere Bachelard:

No reino da imaginao, a toda imanncia se junta uma transcendncia. prprio da lei da expresso potica ultrapassar o pensamento. (2001:6)

Torna-se necessrio compreender que numa abordagem imaginativa no se deve estar preso ao finito, ao espao, ao que se estabelece pela medida. Antes, preciso entender que o reino da imaginao, ou o lugar de sua atuao, a regio do infinito, que possibilita, dessa forma, a existncia de uma atividade pura, livre e s, como demonstra Bachelard: No reino da imaginao, o infinito a regio em que a imaginao se afirma como imaginao pura, em que ela est livre e s (...). (2001:6) Passa a ser assim, o infinito, uma condio que revela certo tipo de ousadia, de coragem na vontade de vencer o hbito ou os vcios. O sujeito de pesquisa, nessa perspectiva imaginativa se distancia do horizontalismo, ele precisa valorizar a verticalidade, a queda, o se lanar para dentro do oculto. Quando o pesquisador exerce sua atividade imaginante, as leis das substncias e do devir psquico mostram sua superioridade em relao s leis da forma. Com isso, pode-se compreender que a imaginao, como condio humana, tornase um aparelho que alarga o psquico, pelo fato do mundo ser tomado num devaneio, um mundo que se constitui por um devir psquico, desprezando a forma, como mostra Bachelard:

Quando se presta ateno imaginao material e imaginao dinmica, as leis da substancia e do devir psquico revelam sua supremacia sobre as leis da forma (...). (2001:22) Nessa perspectiva o homem colocado a merc das foras elementares e profundas, em que a dinmica tem o seu valor psquico e no social. Ou seja, so imagens que se do antes das metforas sociais, como esclarece Bachelard:

Antes das metforas sociais, a imagem dinmica se revela como um valor psquico primeiro. (2001:42) Essas condies so verificadas nas lendas e nos mitos que so institudos por meio de metforas na sociedade. Essas lendas e esses mitos, sua valorizao, vm a partir das imagens dinmicas, resultado da atividade psquica imaginativa e que so pensadas, ou simbolizadas, e institudas no espao social. Percebe-se nessas imagens a presena de um peso psquico que anterior ao simblico. Para tentar clarear essa questo, Bachelard busca, na verticalidade, resposta a esta situao; diz ele:

Para essa imaginao dinamizada, todas as linhas so esteiras, todos os sinais dos cus so apelos, e o desejo de ascenso se liga a todas as aparncias, mesmo as mais fugazes, de verticalidade. (BACHELARD, 2001:46) Nessa citao observa-se o peso psquico, o modo como ultrapassa a imagem dada, deturpando e inventando possibilidades de superao em que a verticalidade torna-se estimuladora do desejo de subir, de ascender e de se mergulhar. Tal peso psquico que se firma na imaginao faz reconhecer a presena das foras elementares e profundas que levam o indivduo ao devaneio e valorizao das imagens. Essa dinmica psquica vivida pelo homem domina e desfigura imagens oculares ou geomtricas e expresses desgastadas. Imagens que, no fundo, se tornaram simples lembranas. Nessa expectativa o sujeito do conhecimento levado, no exerccio da pesquisa, a uma investigao que no preza pela representao de um objeto do pensamento, ou de uma palavra tediosa. Mas ele busca reencontrar no pensamento, na palavra, foras ocultas que iro, de alguma forma, modificar-lhe a compreenso, pois a atividade espiritual imaginativa criadora, questo citada por Bachelard:

Nas palavras desgastadas a imaginao dinmica deve reencontrar foras ocultas. Todas as palavras ocultam um verbo. A frase uma ao, ou melhor, um modo de agir. (...) (2201:62) (...) a atividade espiritual criadora (...) (2001:65) Torna-se interessante dizer que a compreenso da faculdade imaginativa no deve estar no meandro de uma faculdade coisista, apesar de ser materialista e dinamicista. Pois esta faculdade no est preocupada em dar forma, mas viver valores. A imaginao se engrandece no reino dos valores abstratos, e no das coisas. Para se poder imaginar, e imaginar bem, preciso sempre atacar e nunca ficar a espera de uma seduo. No se pode imaginar se no se quer deformar, alterar conceitos; por isso Bachelard aconselha:

Para imaginar verdadeiramente, preciso sempre agir, sempre atacar. (2001:94) Nesse caminho o homem despertado para o contra tudo que se apresenta como dado. Ele se coloca numa via de oposio, uma oposio que se d contra a resistncia, indo contra as impresses externas, a um contra ntimo. Uma luta que se desdobra em duas vias:

o contra fora e contra dentro. O contra fora se d diante das imagens oferecidas, prontas e acabadas; o contra dentro se estabelece no embate contra as afetividades e as crenas. BACHELARD entende que nesse procedimento que se funda a psicologia do contra.

Funda-se assim numa psicologia da proposio contra que vai das impresses de um contra imediato, imvel, frio, a um contra ntimo (...) a um contra que no cessa de existir. (1990:1) Outra questo que se tona importante nesse momento, que Bachelard percebe o lugar das imagens criadas na imaginao para alm dos conceitos. Elas no esto limitadas em suas significaes, mas as ultrapassam. Elas no so conceitos, so simplesmente imagens, imagens criadas em sua novidade, sem histria, sem passado. Bachelard tenta demonstrar essa questo quando enfatiza:

As imagens no so conceitos. No se isolam na sua significao. Tendem precisamente a ultrapassar sua significao. (1990:2) Tal condio leva a entender que o homem se torna uma criatura dotada de curiosidade, e que olhar apenas o que est fora no o satisfaz. Ele quer olhar para dentro, quer ir busca do oculto. A sua vontade se instalar no interior. Disposio essa que geralmente cerceada pela viso de superfcie. Essa pretenso de curiosidade do oculto caracteriza o indivduo como sujeito ativo que no se conforma com a passividade. Ele sai de uma curiosidade passiva, aquela que se constitui apenas pelo olhar, para uma curiosidade de hostilidade que quer verificar interferindo no dado, como coloca Bachelard:

J no se trata ento de uma curiosidade passiva que aguarda os espetculos surpreendentes, mas, sim, de uma curiosidade agressiva, etimologicamente inspetora. (1990:7) Querer ficar na superfcie no uma pretenso humana. O homem dotado de uma curiosidade que o faz transcender o dado, um modo de existir que o torna diferente das outras espcies. Ele quer verificar, quer estabelecer a cincia do oculto. Torna-se um sujeito agressivo contra tudo que lhe toca, seja externamente ou internamente. Uma atitude que o revela sempre contra o fora e contra o dentro, um sujeito de oposio. Passa a ser um modo que faz do homem um indivduo que valoriza o imprevisto e a ultrapassagem. As foras psquicas que impulsionam ou estimulam esse sujeito, o levam a distanciar-se, ou

desprezar o que superficial a obviedade para buscar outra coisa. Torna-se um modo diferente de ver, um ver alm, por dentro, escapando da forma, da positividade do olhar, do olhar sensvel, como entende Bachelard: (...) as foras psquicas em ao pretendem deixar os aspectos exteriores para ver outra coisa, ver alm, ver por dentro, em suma, escapar possibilidade da viso. (1990:8) O homem passa a se compreender dotado de uma vontade de superao, uma vontade de oposio. Esse comportamento requer uma doutrina da imagem. Um conjunto de preceitos elaborados por uma psicologia da imaginao. Preceitos que mostram a necessidade do pensamento se deslocar das imagens superficiais das coisas, para ser alimentado com as imagens inventadas, criadas na dimenso psquica. Como mostra Bachelard:

(...) a propsito das qualidades aparentes mais plcidas, a imaginao pode provocar infindveis oscilaes, oscilaes que penetram na intimidade mais minuciosa das substncias. (1990:34) O homem, nessa nova condio de trabalho, de inventor e criador, tona-se um sonhador que supera as proibies fundadas na crena e na lgica formal ou filosfica. Ele se desloca da superfcie para o mago das coisas, conseguindo, dessa forma, chegar a um mundo seu, diferente do aparente. Um universo muito mais rico de elementos do que aquele que deseja instruir o homem. Essa descoberta valoriza um psiquismo que no se satisfaz com as novidades reveladas na matria, mas, pelo contrrio, interessa-se por um materialismo que a todo instante oferece ocasio de imagens novas e profundas, uma condio concreta que se constri no exerccio do trabalho imaginativo. A este respeito Bachelard esclarece, dizendo: A imaginao no mais curiosa pelas novidades do real, pelas revelaes da matria. Ela gosta desse materialismo aberto que em todo momento se oferece como ocasio de imagens novas e profundas. (1990:34) O materialismo aberto, que valoriza a imaginao ou que a imaginao busca, orienta o homem a interrogar e a responder. Um materialismo que leva mais a enxergar e a ouvir pelo psiquismo do que pela percepo. Uma atividade que desloca o sujeito do natural para uma pluralidade de imagens artificiais criadas no trabalho. Quanto mais a imaginao

despertada pela materialidade do mundo, mas as imagens se multiplicam na imaginao. Referindo-se a essa questo Bachelard vai dizer:

Quanto mais a matria , em aparncia, positiva e slida, mas sutil e laboriosa o trabalho da imaginao. (2001:2) Dessa forma, entende-se que, na medida em que a resistncia das coisas se torna mais enrijecida mais a imaginao se ativa, mais se estimula para o trabalho de superao. Isso no quer dizer que a percepo das coisas determine os processos da imaginao criadora. Ou seja, que primeiro precisamos perceber as coisas para imaginarmos sobre ela. A imaginao que orientada pela percepo no propriamente a imaginao a que se refere neste trabalho, pois ela pode ser entendida como memria, ela se instala no mbito da sensibilidade. As imagens contidas na memria so conduzidas pela fora de um real que descarta o irreal. As foras impulsivas do inconsciente e as foras onricas, nessa perspectiva, so deixadas de lado. J quanto imaginao criadora, ela coloca a imagem antes mesmo da percepo, so oriundas das purificaes dos arqutipos. Essas imagens so produtos do dinamismo psquico, elas saem do prprio sujeito que imagina. No se pode encontrar seu lugar fora dele, como demonstra Bachelard, dizendo:

As imagens imaginadas so antes sublimaes dos arqutipos do que reproduo da realidade. E como a sublimao o dinamismo mais normal do psiquismo, poderemos mostrar que as imagens saem do prprio fundo humano. (2001:3) Nessa constituio o pensamento se enriquece com a pluralidade das imagens produzidas na liberdade imaginativa. Ele no se nutre mais de coisas prontas, ou seja, ele no repensa as imagens, sejam imagens naturais ou imagens simblicas. Com a imaginao, o pensamento sempre pensa na imagem nova. Imagens que passam a fazer parte de um mundo que no visvel, um mundo no pensado. Torna-se necessrio atentar para essa atividade criadora a fim de compreender uma conscincia imaginativa anterior conscincia da percepo, como fala Bachelard:

Teremos, pois, de redobrar a ateno se quisermos descobrir a atividade propesctiva das imagens, se quisermos colocar a imagem antes mesmo da percepo (...). (2001:3)

A ateno dispensada atividade imaginativa permite conhecer que as imagens imaginadas so sublimaes arquetpicas, ou seja, transies de modelos que passam no psiquismo, descartando, dessa maneira, a possibilidade de se estar reproduzindo imagens da realidade concreta. Essa movimentao psquica se apresenta como uma dinmica normal nas instncias psicolgicas. Com isso, pode-se entender que as imagens novas criadas surgem no prprio homem. Outra caracterstica importante, que, pela faculdade imaginativa, torna-se possvel conhecer todas as outras faculdades e identificar as que dependem do exterior e as que se voltam para a intimidade. Quanto a essa questo, Bachelard fala, citando Novalis:

Da imaginao produtora devem ser deduzidas todas as faculdades, todas as atividades do mundo interior e do mundo exterior. (2001:3) Nesse caminho de investigao se pode entender que o ser imaginante e o ser imaginado se aproximam um do outro. Eles se misturam numa dinmica de criatividade. Eles diminuem a distncia entre o ativo e o passivo. Por outro lado, passa-se a compreender que o psiquismo humano se constri, e se torna conhecido pela atividade da imaginao. Um dado que ocorre numa fenomenologia imagtica, que leva a compreender algo para alm da percepo, da razo, dos sentimentos e da memria. Essa dinmica imaginativa tem como prioridade social reanimar a linguagem, impedir vcios conceituais que impossibilitem o acesso a uma extenso nova de mundo. Bachelard, para iluminar essa questo, vai buscar exemplo na resistncia que as coisas oferecem. Ele alega que entre dois plos - matria mole e a matria dura - surge matria criada, que a matria forjada.

Quando se imagina a resistncia das coisas, o sujeito forja uma espcie de violncia contra essas coisas, ele produz um trabalho que oriundo da sua excitao. Tanto a matria dura como a mole levam o indivduo a tomar conscincia de sua prpria potncia. Potncia de realizaes que se estabelece numa pluralidade de devires. Bachelard entende que essa potncia humana se efetiva tanto no mundo simblico como no mundo energtico. No mundo simblico a resistncia da crena; no mundo energtico a resistncia material. Com isso se estabelece o critrio de que, tanto no mundo fsico como no mundo humano, h provocao do psiquismo, o que conduz a faculdade imaginativa a desempenhar sua atividade. Como demonstra Bachelard:

Atravs do duro e do mole aprendemos a pluralidade dos devires, recebendo provas bem diferentes da eficcia do tempo. Se no mundo dos smbolos a resistncia humana, no mundo da energia a resistncia material. (2001:16) Deste modo, pode-se compreender que a imaginao, como uma faculdade dinmica, leva o psiquismo para o centro de uma pluralidade de imagens. Imagens que se convertem no instante da revelao do ser. Por outro lado, compreende-se que as imagens do ser so imagens decorrentes da sua prpria excitao; preciso que o sujeito se instale na excitao que sua e no de outro. A imaginao funciona na atividade que suscita violncia, contrariedade. Essa condio se torna clara com a resistncia material cuja adversidade provocada, potencializando uma psicologia do contra, uma postura que no se satisfaz com pancadas ou choque, mas com a dominao da intimidade material, com o arrombamento. Uma dialtica entre o ser resistente - o homem - e a prpria resistncia da matria. No idealismo sobrenatural de Novalis, Bachelard comenta, dizendo:

Assim, para o idealismo mgico de Novalis, o ser humano que desperta a matria, o contato da mo maravilhosa, o contato dotado de todos os sonhos do tato imaginante que d vida s qualidades que esto adormecidas nas coisas. (2001:21) Com isso, o existente no passa de um simples pretexto que deve recuar para que a funo positiva da imaginao dissipe o invlucro, levando a matria a acordar e abrir-se para novas formas. Deste modo a imaginao se concretiza na multiplicidade de atributos da intimidade das substncias. com a imaginao que o homem d-se ao luxo ilusionista de excitar as potncias materiais. Bachelard comentando sobre esse aspecto, diz: Pela imaginao, o homem se d a iluso de excitar as potncias formadoras de todas as matrias: ele mobiliza a flecha do duro e a bola do mole agua a mineralidade hostil do duro e amadurece o fruto redondo do mole. (2001:23) Nessa perspectiva o homem abandona a vontade de ser um simples filsofo diante do mundo para se tornar uma fora contra ele, contra as substncias que o sustentam. Essa postura leva compreenso de que os mundos dotados de resistncia no tm personalidade. A personalidade s aparece quando provocada pelo trabalho. Este procedimento produz libertao das imposies sociais que buscam marcar o indivduo com um carter oposto, um carter que se ope sua verdadeira natureza. A matria

trabalhada leva o homem a conhecer suas condies de fora. O homem, quando se coloca contra o que , seja social ou fsico, ele passa a compreender, e por que no afirmar, a conhecer suas reais condies de homem cognoscente. O trabalho que exercido contra a matria torna-se uma psicanlise natural. Nessa condio, entende-se que, na medida em que o indivduo exerce sua liberdade, a resistncia no o leva ao engano sobre ele mesmo, mas o conduz a conhecer a si mesmo em sua potencialidade. Referindo a essa questo, Bachelard diz:

O trabalho pe o trabalhador no centro de um universo e no mais no centro de uma sociedade. (2001:25) Aquele que trabalha com a qumica a viso de mundo desse trabalhador no a mesma daquele que trabalha com a fsica. So dois mundos diferentes pela prpria evidncia da matria trabalhada. Com isso, pode-se entender que a matria trabalhada oferece ao trabalhador a possibilidade de inventar mundos diferentes um do outro. Um trabalho que, de forma to sutil, prende-se as qualidades materiais. Falando sobre essa imagem material, Bachelard comenta que ela uma forma de superar o que imediato e superficial.

A imagem material uma superao do ser imediato, um aprofundamento do ser superficial. (BACHELARD, 2001:26)

O individuo consegue superar a resistncia material e aprofundar-se em sua intimidade. Essa atividade leva o sujeito a atuar no interior substancial da matria. Ele encontra sua energia nas coisas. Um ser que trabalha e vive a sucesso do esforo e do sucesso pela contrariedade objetiva. Uma contrariedade que se revela como resistncia, em que o operrio se excita; o que vai redundar na vontade de conquista. Tal posicionamento parte da prpria imaginao orientada por dois tipos de energia a extroverso e a introverso. O que mostra que o psiquismo impulsionado pela imaginao tanto se volta para o exterior como para o interior, revelando o poder de combinao entre esses dois tipos de energias que o conduz a operar imagens. So dois tipos de energias que se desenvolvem ao se tocarem, como coloca Bachelard: Mas se concentrarmos realmente nossa energia num objeto, se lhe impusermos, apesar de sua resistncia, uma forma, a introverso e a extroverso no so simples direes, simples indicadores designando dois

tipos opostos da vida psquica, so tipos de energia. Essas energias desenvolvem-se ao se trocarem. (2001:26)

Nessa concepo se entende a importncia do trabalho do cientista, que se coloca diante de uma resistncia material que varia de intensidade. Um instante que oferece ocasio para uma rivalidade imediata que se trava de acordo com a resistncia das cosias. Ao colocar a ferramenta na mo o operrio se desperta para a ao contra a resistncia. Torna-se esse momento o instante em que, a extroverso e a introverso, se desenvolvem numa troca energtica. A imaginao extrovertida excitada pela curiosidade externa, enquanto a imaginao introvertida excitada pela curiosidade interior. Torna-se uma combinao imaginativa que possibilita ao homem de cincia abandonar o velho em troca do novo. Uma atitude que sai do comum, do habitual. Um indivduo que se v envolvido por uma imaginao que no lhe permite estabilidade, mas dinamicidade.

O pesquisador que prioriza essa via se v numa agonstica cujo sofrimento lhe d prazer para inventar a realidade. Por outro lado, o instinto o leva a alimentar a vontade de inciso. Ele despertado por uma imagem que o atrai, atrai e resiste ao mesmo tempo, no que se torna vtima da agresso do esprito. Uma situao que une imaginao e vontade, ou que, pelo menos, as torna mais prximas uma da outra. Essa doutrina que se prende imaginao material e imaginao dinmica v o homem envolvido em um universo material e das foras. Abordando sobre essa questo, Bachelard fala:

O mundo do resistente promove o sujeito ao reino da existncia dinmica, existncia pelo devir ativo, (...) um existencialismo da fora. (2001:31) O ardor combativo (...) polivalente. Mas no devemos esquecer seu valor primordial, a prpria raiz da fora desperta, ao mesmo tempo em ns e fora de ns. (2001:32) A imaginao, ao deparar-se com a matria, busca imaginar dois seres: o da conformao do slido duro e a moldagem do corpo mole, uma dialtica material. Essa dialtica, segundo entende Bachelard, parece animar a imaginao a levar o homem a conhecer a existncia de dois seres, ou seja, o ser da matria em repouso e o ser de resistncia. O primeiro revela-se na contemplao, o outro na ao do homem sobre a matria. na resistncia material que ocorre o ato de psicanalisar a matria, o ato de conhecer. Nessa perspectiva, a resistncia material possibilita o instante da provocao, como fala Bachelard:

Afinal de contas, a dureza certamente objeto de muito poucas experincias efetivas e, no entanto, a fonte de um nmero incalculvel de imagens. Uma espcie de trabalho imaginrio se anima menor impresso de dureza. (2001:51) A provocao sobre a dureza sempre direta, ela suscita uma ao violenta, uma clera contra a matria. Torna-se uma ao correspondente resistncia, uma resistncia que se ope transformao pela fora humana. no conceito de dureza que a hostilidade se torna conhecida no mundo, levando ao devaneio da vontade imaginativa. Essas metforas da imaginao traro uma nova concepo de realidade. Como nos mostra Bachelard:

No a forma de uma rvore retorcida que faz a imagem, mas a fora de toro, e essa fora de toro implica uma matria dura, uma matria que se endurece na toro. ( 2001:54)

Com a imaginao, ainda que se misture rvore e fora, a fora sempre ser o sujeito ativo enquanto a rvore resiste e sofre a ao. Torna-se uma verdadeira combinao material. Uma perfeita sntese de resistncia e docilidade, foras que aceitam e foras que repelem. Nessa imaginao o homem se revela como um centro de hostilidade, nada pode estar inativo, mas numa dinmica do contra-ser das coisas. O homem vive sua luta contra os elementos substanciais. No se encontra preso etimologia que circunda em torno dos significados permanentes. Entende que a realidade das palavras est presente nos devaneios primordiais, cabendo ao homem o momento de forjar esta realidade.

Nessa nova dimenso cognoscente o homem passa a entender que no possvel viver preso numa literatura pensada. Uma literatura restringida pela dimenso do pensamento, o que prejudica o fluir de novas imagens. Uma literatura cuja preocupao est apenas presa no ato de interpretar o carter humano, desprezando a vida das imagens. Toda imagem pensada est limitada pelo pensamento, ela no admite a pluralidade. Torna-se necessrio se privilegiar a imaginao como um centro de abertura, abertura no habitual, uma inventividade que tem sua lei. Isto se comprova no prprio metal como substncia fria. Algumas propriedades existentes no metal fazem com que ele se torne agressivo ao homem, como por exemplo: a frieza, a dureza, o seu peso... Essa a lei que norteia o metal. Um modo de se fazer ofensivo ao homem. Como relata Bachelard:

(...) o metal a prpria substncia da frieza e essa frieza oferece-se a todas as metforas. A hostilidade do metal assim o seu primeiro valor imaginrio. Duro, frio, pesado, anguloso, ele tem tudo o que preciso para ser ofensivo psicologicamente ofensivo. (2001:191). Julga-se interessante, nesse momento, frisar que a imaginao mediante suas foras imaginativas se desenvolve em duas direes bastante interessantes. A primeira busca o que h de novidade, ela se encontra envolvida com a variedade e o pitoresco. Enquanto as outras foras escavam o ser em busca do primitivo e eterno. Uma condio que domina a poca e a histria (BACHELARD, 1998:1). A imaginao, no mesmo tempo que oferece vida causa formal ela d vida causa material, o que se entende como: imaginao formal e imaginao material. A imaginao formal se prende ao que exterior enquanto a imaginao material busca o domnio da intimidade da matria, uma imaginao que impulsionada por vontade de penetrao que visa materializao do imaginrio. Referindo-se a esse aspecto, Bulco e Barbosa falam:

A imaginao material , para Bachelard, dinmica e funciona como acelerador do psiquismo, provocando um fluxo de imagens novas. (2004:45) A imaginao se apresenta como um instrumento bsico, um acelerador que surge antes das imagens da psique. Nessa perspectiva o homem se afasta da prtica da interpretao e da descrio para se situar na ao fenomenolgica da imaginao. Uma fenomenologia que no depende da razo. A imaginao est para alm da imagem geometrizada, ela rompe com a representao grfica que prioriza a medida, que a representao fotogrfica, limitada pela forma. Torna-se uma perspectiva diferente que busca a subjetividade da imagem, ou seja, a combinao elementar que sustenta a estampa. O mtodo fenomenolgico da imaginao no descritivo. Ele elimina a ao do descritor como a do explicador. Essa nova prtica epistemolgica se apropria de um mtodo que se funda na experincia das foras imaginativas. Um mtodo que, pela sua natureza, ultrapassa o aparente; ele se aproxima do invisvel. Procedimento imaginativo que coloca o homem na queda para dentro do pensado e do que dado na natureza. Ele se torna uma via que se pe sobre-humanidade. Um caminho que leva o sujeito para alm de uma condio humana, um caminho que conduz o homem de cincia a superar a si mesmo no processo de criao. Uma via que se apresenta como um novo mtodo de educar o homem. A

imaginao contribui, de forma direta, para a formao do sujeito, em vez de educ-lo. Uma formao que se d fora das tradicionais cartilhas educacionais que reivindicam do aluno o repetir e o memorizar lio. Como mostram Bulco e Barbosa:

Acreditamos que educao para Bachelard implica fundamentalmente na formao do sujeito. A noo de formao, segundo o filsofo, muito mais completa e abrangente do que a de educao (...) que leva a compreender o conhecimento como ato de repetir e de memorizar idias. (2004:50)

Essa nova prtica metodolgica, como uma nova condio humana, baseada na ao imaginativa, mostra prioridade com a criao em vez de valorizar a reproduo. Ela se torna uma realizao que se coloca fora da ao cognitiva fundada na repetio montona de dogmas guardados na memria, sejam eles cientficos ou no. O mtodo imaginativo como uma nova possibilidade do homem na cincia, leva esse a se instalar no reino da novidade. Ele estabelece uma nova via com a negao de saberes anteriores. Este mtodo arauto de uma nova condio do homem fazer cincia, cuja prioridade est na imprudncia. Um mtodo que no prioriza a estabilidade, mas a instabilidade. Um caminho que prima pela ruptura e rejeio, e pela retificao do que como falam Bulco e Barbosa, comentando Bachelard: O verdadeiro mtodo a imprudncia que nos leva a rejeio e retificao do saber do passado e criao progressiva de novas teorias. (2004:56)

Nesse mtodo, caminho que inclui intuio, percepo, memria, razo e imaginao, apesar de cada uma dessas faculdades possurem sua funo especfica, elas se completam e no comprometem a unidade do trabalho cientfico. Mas contribuem para o desenvolvimento pleno do esprito humano. O homem, nessa estrada fenomenolgica da imaginao, deve deixar o hbito de lidar com coisas lgicas, seguras, eternas, para lidar com questes efmeras. Uma fenomenologia que se orienta nos instantes da imagem, no instante de sua apario.

No prximo captulo essa questo metodolgica ser aprofundada, quando se buscar investigar, de forma mais centrada, a questo da imaginao, bem como o conjunto de conhecimentos que tm por objeto o conhecimento cientfico, verificando combinao, oposio e a complementao da cincia com a atividade do poeta.

5 A IMAGINAO: SEUS SIGNIFICADOS EPISTEMOLGICOS

Deseja-se neste captulo trazer propriamente dito, a questo da imaginao como faculdade integrante na produo cientfica, entender como a atividade cientfica engloba procedimentos primordiais, e, porque no dizer, metafsicos na elaborao do conhecimento epistemolgico. Uma posio que procura indagar sobre a importncia da atividade imaginativa e o valor dos seus significados para a epistemologia. Cabe, neste momento, aprofundar essa investigao no intuito de conhecer os pressupostos epistemolgicos que fazem dessa imaginao um instrumento importante de pesquisa na via bachelardiana. Um procedimento diferenciado da tradio realista e racionalista da cincia. Um caminho para o qual, pelo que se pode perceber at o momento, o importante no o dizer como a natureza das coisas so, mas como o esprito do homem se faz; como acentua Csar, comentando Bachelard: Nossa tarefa no saber como feita a natureza das coisas, mas dizer como feito o esprito do homem. (1996:42) Bachelard, em sua epistemologia, prioriza o homem na sua totalidade, o homem noturno e o homem diurno. Ou seja, o homem enquanto imaginao e o homem enquanto cientista. Atentando para essa questo torna-se importante reconhecer a existncia de uma nova prtica epistemolgica que valoriza a presena da imaginao. Tal procedimento incentiva a compreenso de que a razo e a imaginao no se contrapem, mas se completam no processo do conhecimento. Segundo Bulco e Barbosa (2004:28), o homem passa, nessa dimenso, a ser compreendido como um sujeito dotado de quatro dimenses cognoscentes: Imaginativa, simblica, racional e tcnica.

No pensamento bachelardiano, a imaginao tida como uma faculdade que revela uma mobilidade espiritual. Tal posio epistemolgica possibilita compreender que o pensamento se renova sempre por uma imagem nova, uma imagem produto do dinamismo imaginativo que de modo violento deforma tudo que se instala em seu movimento colocado pela sensibilidade, pela memria, pela intuio ou, ainda, pela prpria razo. O movimento da imaginao contrrio ao do mecanicismo, que compreende a sucesso, pois o da imaginao no impe seqncia, mas se estabelece na voluntariedade das

combinaes elementares dos contrrios. Um movimento que no se preocupa com a questo da ordem, mas busca filiao dos contrrios.

O movimento imprimido pela imaginao no tem sucedimento, mas combinao de contrrios. Ele no tem linearidade, mas se efetiva na multiplicidade imagtica, ou seja, na dinmica de uma fenomenologia da imaginao. Nenhuma imagem inserida nesse dinamismo imaginativo permanece como , mas sofre deformaes. Nessa perspectiva, o pensamento se enriquece numa nova imagem, tanto a si mesmo como ao prprio discurso cientfico. Uma imagem que encontra na razo todas as condies de sua aplicao (objeto cientfico), encarregando-se a tcnica (mtodo) da objetividade do conhecimento real. Bachelard ressalta sobre a importncia do dinamismo da imaginao quando fala sobre os prejuzos da reflexo, no seu livro a Potica do Espao, dizendo:

A menor reflexo crtica detm esse impulso, colocando o esprito em posio secundria, o que destri a primitividade da imaginao. (2003:10) A dinamicidade do espiritual quando estancada pela reflexo crtica, leva de volta a conscincia sobre si mesma. Nesse procedimento o esprito se prende ao seu prprio contedo, o que leva a faculdade imaginativa a uma posio de menor importncia em relao ao pensamento e razo. O ato reflexo uma prtica que se estabelece pelo pensar sobre o pensado. No um ato criativo, livre, mas um ato apenas de verificao, que visa uma melhor compreenso do existente na conscincia. Quanto Bachelard fala sobre a problemtica desse ato reflexo, ele defende que a cincia no pode finalizar seu trabalho em um contedo tomado em relao ao mundo, elaborado por um trabalho que visa apenas compreenso. Ele adverte que preciso no destruir a primitividade da imaginao, pois cessa o esprito de inveno e criatividade da cincia. No se pode deter perenemente essa mobilidade, pois tal prtica leva a esterilidade cognitiva. O homem, na sua condio de sujeito criador e inventor, tem como necessidade bsica o esprito de aventureiro e no de estabilidade, como deseja o racionalismo e o realismo. A obstruo do impulso imaginativo pelo ato reflexo, no contribui para a formao de uma estrutura racional que se atualiza ou que se retifica, mas que se confirma nos seus processos definitivos.

Inveno ou criatividade no novo esprito cientfico no se faz com reflexo, mas com mobilidade, uma inconstncia que se efetiva pela faculdade imaginativa. A nova

epistemologia bachelardiana no valoriza a permanncia, mas se instala na mobilidade que prioriza a dialtica. Bachelard, falando sobre a imaginao, no seu livro A gua e os Sonhos, faz uma colocao bastante interessante, dizendo:

Ter vises se se educar com devaneio antes de educar-se com experincias, se as experincias vierem depois como provas de seus devaneios. (1998:18) Essa via pela qual Bachelard entende a imaginao mostra em que instncia essa faculdade pode ser considerada instrumento de abertura para o novo, para a inveno. Ela se torna, nessa concepo, um instrumento de ruptura - o conceito de ruptura uma inovao epistemolgica que vai enriquecer o trabalho da cincia. E, ao que parece, essa compreenso tem a ver com a faculdade imaginativa, por ela ser considerada um instrumento de inveno. Aparelho que rompe com a velha imagem e faz a nova aparecer, um tipo de superao do que para o que ainda no . A imaginao, nessa atividade voltada para a questo epistemolgica, no s obriga a razo a retificar sua forma de raciocinar, mas tambm reformula o sujeito do conhecimento. Nessa via, a imaginao que determina a razo, afastando-a do estvel e do permanente. A imaginao conduz a razo para o terreno movedio mental; terreno em que se v na obrigao de retificar constantemente o seu modo de raciocnio. Ela passa do estado de uma razo esttica para uma razo que evolui. Nessa perspectiva no s o conhecimento evolui, mas juntamente com este, a prpria razo progride. Ou seja, o sujeito se forma reformando-se.

Nessa prtica epistemolgica, o sujeito do conhecimento se elabora, ele deixa a prtica tradicional do ser que educado para se educar no exerccio do seu prprio trabalho formar se reformando pela retificao do seu modo de raciocinar. Nessa via cientfica se pode entender que todo o conhecimento tem sua origem contra um conhecimento anterior. Uma posio que descaracteriza noes cientficas predominantes como: a idia de totalidade, sistema, elemento, evoluo e outras. Categorias que repousam sobre valores afetivos que precisam ser verificadas. No seu livro O Novo Esprito Cientfico, Bachelard aponta para uma mudana do trabalho da cincia que sai da cpia para a inveno. Esse comportamento entendido como um sair da dependncia mundana para se prender atividade humana imaginativa um ser que depende de si mesmo, ou que se instrui a si mesmo.

Aps ter formado, nos primeiros esforos do esprito cientfico, uma razo imagem do mundo, a atividade espiritual da cincia moderna dedica-se a construir um mundo a imagem da razo. (BACHELARD, 2000:19) Tal questo mostra que a cincia fsica do novo esprito cientfico no se prende mais observao do mundo da normalidade, da estabilidade e do pronto. Ela busca valorizar a novidade, a criatividade e a inveno. Nessa via, o sujeito no educado, mas ele se forma num processo constante de retificaes. A razo deixa de ser instruda para se instruir numa atividade espiritual que valoriza o trabalho da imaginao. A faculdade imaginativa se torna um instrumento que tonifica a razo, obrigando-a a sair da inrcia ou da passividade e se ajustar dinamicidade de uma psicologia ampla do devaneio. O esforo da razo no se resume mais a entender o motivo do que dado e explicar segundo as suas determinaes, mas, antes, em acompanhar a dinamicidade imagtica de uma faculdade que transcende o visvel.

Quando Bachelard fala sobre o mundo que no mais o mundo da observao, mas o mundo criado segundo a imagem da razo, ele procura demonstrar o novo plano em que a cincia se estabelece. Este plano o da inveno. O mundo inventado est frente da falncia e das determinaes de estruturas naturais. Isto, pelo fato de no ser mais o natural que ordena a razo, mas ao contrrio, a razo que ordena o seu mundo, um mundo artificial no definitivo; um mundo que ir sempre ser retificado, atualizado, avanando em seus critrios de verdade que buscam exaltar o valor da imaginao, como fica caracterizado quando Bachelard fala sobre a chama de uma vela:

O filsofo pode muito bem imaginar diante da vela que ele a testemunha de um mundo em ignio. A chama , para ele, um mundo dirigido para a transformao. (2002:37) Diante da chama de uma vela o homem consegue comprovar em si mesmo a existncia de uma conscincia imaginativa, uma conscincia estabelecida a partir da prpria atividade da imaginao, ou seja, uma conscincia fundada numa dinamicidade imagtica. Tal posio demonstra que no espao mental tudo est em movimento; a natureza, nessa via, passa a ser concebida apenas como material de combusto, material que alimenta a dinamicidade do psiquismo. A principal caracterstica do mundo imaginrio que nele nada est esttico ou definitivo, e essa conscincia pode ser confirmada no momento em que o sujeito se encontra diante da chama. Neste instante ele adquire a certeza consciencial

de que possui uma dimenso que tudo deforma, desfigura; tem a convico da existncia de ignescncia no interior do seu psiquismo. Tal marca ressaltada por Bachelard no seu livro A dialtica da durao, quando diz:

O real no pra de tremer em torno de nossos pontos de referncia abstratos. O tempo dos pequenos quanta cintila. (1994:66) Torna-se um real que se constri na dinamicidade psquica. nessa via que a razo, no novo esprito cientfico, exigida no trabalho de formao e retificao, o que a leva a estabelecer novas regras criando uma nova realidade. Tal atitude consolidar a ruptura e a ultrapassagem de conhecimentos anteriores; um procedimento que no se prende reproduo, mas produo; uma gerao produzida segundo uma ordem estabelecida por uma estrutura mental no definitiva, mas que a todo instante se modifica. Tal posio leva o sujeito a se dar conta da existncia de hbitos racionais que precisam se superados. Hbitos esses estabelecidos na afirmao de conhecimentos imediatos e utilitrios, que se precisa superar e se desfazer deles em busca da retomada da prtica da inveno. Bachelard, falando no seu livro O novo esprito cientfico, diz:

(...) o fsico contemporneo se d conta que os hbitos racionais nascidos no conhecimento imediato e na ao utilitria, so outras tantas anciloses de que preciso triunfar para reencontrar o movimento espiritual da descoberta. (2000:39) A diminuio do movimento, ou at mesmo a questo de se levar em considerao a impossibilidade dessa dinmica da perspectiva imaginativa por preconceitos ou por falta de conhecimento, torna-se um impedimento para o avano das investigaes na produo cientfica. A via epistemolgica que rejeita o movente na produo cientfica est firmada numa tradio que privilegia o concreto-abstrato. Ela trabalha com o discurso fundado no racionalismo e num realismo absoluto, o que descarta o dinmico. O racionalismo moderno se fecha numa razo humana absoluta, o realismo se prende a uma razo natural absoluta. Tal prtica no faz jus ao comportamento das cincias fsicas do novo esprito cientfico; esta priorizar o artificial, o que elaborado por uma construo rigorosa. A prtica da pesquisa atual procura obedecer a padres que correspondem nova possibilidade de se fazer cincia. Uma possibilidade que se concretiza fora de categorias estabelecidas pela tradio. Com isso, novos conceitos surgem para enriquecer a linguagem da cincia e a metodologia, como: o conceito de ruptura ou corte epistemolgico, a idia de obstculo e a

concepo de descontinuidade, a idia de retificao e o resgate da imaginao como fundadora de uma base ampliada para o progresso da prpria cincia. A imaginao tem papel fundante na cincia do novo esprito cientfico, pois, por ela, o homem alcana a intimidade da realidade que se encontra para alm da realidade dada, como fala Bachelard:

Seguimos a imaginao em sua tarefa de engrandecimento at chegar a um ponto alm da realidade. (2003:123) O ato de seguir a imaginao fala de uma prtica inovadora na pesquisa cientfica. Isto, pelo fato dessa atividade perscrutar o ser aparente que ofusca o oculto. Essa natureza imaginativa transporta o pesquisador para alm do visvel, do positivo, ela se lana no oculto, por isso a deciso de Bachelard em acompanhar a imaginao at a intimidade. Para ele, a riqueza do conhecimento no est na superficialidade, mas no oculto, o que est para alm do visvel, o que seduz. Bachelard procura ver na imaginao uma condio que nenhuma outra faculdade humana possui a de superar o que se apresenta de imediato e resistente em sua verdade concreta. Ele entende que para ser possvel criar, inventar, tornase necessrio vencer o conhecido, preciso romper com o estabelecido, tanto o terico como o senso comum. Existe em todo conhecimento sempre um ponto alm que preciso ser investigado, mas para se chegar a essa instncia, segundo a perspectiva da cincia atual, torna-se necessrio o uso da imaginao. Nessa questo, Bachelard vai invocar a funo da imaginao material e dinmica, como coloca no seu livro A potica do devaneio:

A imaginao material e dinmica nos faz viver uma adversidade provocada, uma psicologia do contra que no se contenta com a pancada, com o choque, mas que se promete dominao sobre a prpria intimidade da matria. (2001:18) A imaginao entendida por essa via, tanto material como dinmica, leva o pesquisador a uma contrariedade que se estabelece no prprio psiquismo. Essa via psicolgica coloca o esprito sempre contra o que : prtica essa que busca a dominao da intimidade, ela ultrapassa o que aparente para se instalar na vida ntima do mundo, o universo que no mais o dado e sim imaginado. Ela antes se realiza com a prtica da escavao como a prtica de um arquelogo que estuda o passado mediante os testemunhos materiais presentes que a ele subsistem. A imaginao material deforma o dado, o que a caracteriza como uma imaginao dinmica. Neste caminho de investigao se pode compreender, com o novo esprito cientfico, que o conhecimento se realiza contra o que anterior e no

com o que anterior numa condio espiral. Todas as noes cientficas da tradio, como totalidade, sistema, evoluo e outras, parecem se basear na afetividade. Ou seja, num certo conjunto de fenmenos psquicos que se revelam por emoes, sentimentos e paixes, e que precisam ser investigadas, como coloca Quillet:

Todo conhecimento se estabelece contra um conhecimento anterior. As noes cientficas, mesmo as mais usadas, como totalidade, sistema, elemento, evoluo, desenvolvimento (...) repousam sobre valorizaes afetivas a serem psicanalisadas. (1977:33) Partindo da compreenso de que todo conhecimento se estabelece contra um conhecimento anterior, possvel entender a natureza da imaginao e a importncia do mtodo que a integra ao processo de produo cientfica. Isto, pelo fato desta ter ao seu favor a condio de penetrao; uma perspiccia de superar e vencer a resistncia do conhecimento anterior ou do dado. Este mtodo tem sua atividade diferenciada que se revela na eficcia de poder vencer noes cientficas estabelecidas como definitivas; noes que pem em sossego ou em estado de repouso a prpria razo, que passam a ser consideradas como obstculos epistemolgicos.

A imaginao, entendida como faculdade dinmica, leva a cincia a ultrapassar limites, no se detendo mais numa realidade que se encerre em si mesma. Por outro lado, como mostra Japiass (1976:45), a cincia, no mtodo do novo esprito cientfico, configura o seu prprio objeto, ou seja, as regras no esto prontas, mas so produzidas pela razo, ela mesma produz normas e contedos que possibilitam o fenmeno. Falando ainda sobre a atividade da cincia, Japiass diz:

Ela no se interessa mais pelo universo tranqilo dos problemas ideais colocados pelas filosofias a propsito da cincia de seu fundamento, de seu mtodo, de sua realidade ou de seu estatuto relativamente s outras formas de conhecimento. (1976:45) Tais caractersticas mostram uma cincia que no se firma mais na tranqilidade de um idealismo absoluto, e nem de um estatuto excludente de outras formas de conhecimento, mas se efetiva numa polmica. justamente nesse carter polmico que se pode compreender a importncia da imaginao no processo de produo do conhecimento. Uma atividade efetivada pelo movimento, uma animao que age de modo contrrio sobre

o mundo. Esta condio comentada tambm por Bulco e Barbosa no seu livro Bachelard: Pedagogia da Razo e a Pedagogia da Imaginao. No seu comentrio, tanto o eixo da razo como o eixo da imaginao se complementa. Neste campo, a razo e a imaginao so ontognicas, ou seja, enquanto a imaginao fecunda, a razo inventa e leva ao amadurecimento e novidade. Torna-se um processo que ultrapassa e refaz o mundo, o que leva o esprito humano a se formar reformando-se. Nessa via, o mundo natural deixa de ser a prioridade da cincia para valorizar o mundo artificial:

(...) o eixo da razo e o da imaginao. Estes eixos, apesar de opostos, so complementares, no comprometendo a unidade da obra, pois todos especificamente ontognicos ultrapassam e renovam o mundo, substituindoo por uma surrealidade e, o que mais primordial, contribui, assim, para o desenvolvimento pleno do esprito humano. (BULCO E BARBOSA, 2004:63) Nessa direo pode-se compreender a importncia da faculdade imaginativa como instrumento alimentador da razo. Ela se apresenta como suporte de todo processo do conhecimento, abarcando uma perspectiva de renovao e inveno, um procedimento que no acumula. A imaginao no reflete, no pensa, no memoriza, mas fecunda a novidade, enquanto a razo amadurece e aperfeioa o novo por meio de configuraes que envolvem pontos, linhas e superfcies. Torna-se, desse modo, uma faculdade capaz de colocar o sujeito do conhecimento frente das falncias dogmticas epistemolgicas. Ou seja, no preciso esperar que o conhecimento paradigmtico predominante venha entrar em crise para que se possa pensar no novo, mas ao contrrio, a crise do paradigma no mais a crise do velho, mas a do novo contra o velho.

Nessa via o pesquisador prima por um racionalismo ativo. Torna-se necessrio que o seu saber se desprenda dos hbitos de pesquisas fundados na perspectiva das filosofias absolutas e factuais. Situao essa que Bachelard aponta quando fala sobre a imaginao potica:

Um filsofo que formou todo o seu pensamento atendo-se aos temas fundamentais da filosofia das cincias, que seguiu o mais exatamente possvel a linha do racionalismo ativo, a linha do racionalismo crescente da cincia contempornea, deve esquecer o seu saber, romper com os hbitos de pesquisas filosficas, se quiser estudar os problemas propostos pela imaginao potica. (2003:1)

Nessa citao, pode-se compreender que o pesquisador que prioriza o novo mtodo de fazer cincia no pode se deixar levar pelo esquema de uma filosofia somatria ou absoluta. Isto, pelo fato da prpria histria da cincia demonstrar que o conhecimento no se d por acumulao, nem por continuidade, mas por salto. O tempo da cincia no pode ser compreendido como um tempo contnuo, mas como um tempo constitudo de instantes; um tempo que composto por intervalos e duraes (BACHELARD, 2001:23). Nesse curso pode-se entender a diligncia da faculdade imaginativa. Se o tempo da cincia um tempo descontnuo, logo o instrumento que estabelece essa descontinuidade s pode ser a prpria faculdade imaginativa. Isto, pelo fato de ser o seu carter dinmico, uma dinamicidade que possibilita o aparecimento dos instantes das imagens que saltam e se instalam no fundo do ser que imagina, retendo e fixando o ser, como coloca Bachelard:

De repente uma imagem se instala no centro do nosso ser imaginante. Ela nos retm, nos fixa. Infunde-nos o ser. (2001:141) A imagem, como resultado de uma dinmica imaginativa, recebe desta faculdade o seu modo de ser. a imaginao que d ao ser da imagem sua existncia e no a substncia. Toda imagem dotada de sentido e significado. Ela descaracteriza toda a tradio fundada numa recordao que busca instruir a razo. A faculdade imaginativa se efetiva numa representao que acidenta o tempo e rompe com a continuidade da evoluo natural. O tempo pensado passa a ter prioridade sobre o tempo vivido; isto, pelo fato do tempo vivido ser substancial; um tempo orientado pela substncia; um tempo empiricamente determinante, o que no acontece com o tempo pensado. O tempo pensado um tempo descontnuo, no determinante, mas determinado pelo cognoscente (BACHELARD, 2001:55). Torna-se um tempo que se d nos instantes das fixaes e retenes das imagens, um tempo construdo (BACHELARD, 2001:17). Nessa perspectiva se pode entender o papel da cincia hoje, uma cincia que no se prende mais a uma determinao, mas ela mesma constri o seu prprio conhecimento num trabalho conjunto entre imaginao e razo.

Esta condio pode se observar na fsica quando esta, para elaborar seu conhecimento, parte de noes afastadas das experincias imediatas, e por outro lado, se firma em conhecimentos elementares progressivamente retificados e que no so intuitivamente enriquecidos pela experincia natural, mas pela experincia artificial.

Para Bachelard, a intuio primeira sempre um obstculo que bloqueia o pensamento cientfico, necessrio priorizar o animismo dialtico que se d contra o que oferecido. Provocao imposta pelo trabalhador que dinamiza todo o real levando o pensamento ao progresso. Nessa condio que a imaginao se torna instrumento de novidade para a cincia. A essa questo Bachelard acrescenta:

Mas, desde agora, deve-se compreender que a imaginao ativa no comea como uma simples reao, como um reflexo. A imaginao precisa de um animismo dialtico, vivido ao encontrar no objeto respostas s violncias intencionais, dando ao trabalhador a iniciativa da provocao. (2001:26) A imaginao, em sua atividade, no se prende reflexo, ou seja, ela no se volta sobre si mesma para examinar o seu contedo por meio do entendimento, como faz a razo. Ela produz um movimento dialtico, um movimento cuja natureza o confronto, uma dinamicidade que elimina o retorno sobre si mesmo. Ela a todo instante sempre uma novidade, traz sempre um contedo novo, que logo passa para nascer outro. Nisso, consiste, tambm, a compreenso da existncia de uma imaginao dinmica, que no vive a sucesso, mas que movimenta todo psiquismo. Nessa perspectiva o cientista se torna um elemento ativo, um sujeito que se realiza na construo epistmica. A faculdade da imaginao tem a virtude da infinitude, ela no se coloca no limite, mas sempre ultrapassa a esse. Ela pode produzir, de uma imagem isolada, um universo inteiramente novo, sem passado. Falando sobre essa condio, Bachelard diz: de uma imagem isolada pode nascer um universo (2001:167). A imagem criada no ritmo imaginativo pode ser o estado rudimentar de um novo mundo.

A forma como se compreende a imaginao nessa via bachelardiana, leva possibilidade de se chegar a um entendimento de como o novo esprito cientfico, ou a cincia nos dias atuais, se efetiva no campo gnoseolgico que valoriza a retificao do conhecimento. Um estado que prioriza e revela mui claramente a atividade da imaginao integrada a uma base epistemolgica. Para a cincia hoje, o progresso do conhecimento tomado na perspectiva da retificao do saber. Uma produo que se funda no julgamento da histria cientfica cujo procedimento a condenao do passado. O ato de condenar implica na ao de retificar e ultrapassar. Tal postura epistemolgica mostra de forma incisiva uma instrumentalidade que no da razo, nem da memria e nem do sensvel.

Pois estas faculdades se contentam com o visvel, com o limite, ou seja, com o determinismo natural. Quanto a essa questo, Bachelard faz uma advertncia, dizendo:

Ora, o esprito cientfico essencialmente uma retificao do saber, um alargamento dos quadros do conhecimento. Julga seu passado histrico, condenando-o. (2000:149) Se o esprito cientfico essencialmente uma retificao do saber, chega-se nesta investigao comprovao de que o instrumento de ruptura, de condenao do passado que prioriza a novidade, a prpria imaginao. Um recurso de ruptura que est disposio da cincia. Isso se torna claro quando se pode verificar que a cincia hoje julga e condena. Este julgamento e esta condenao se tornam possveis pelo novo modo de pensar o real, um modo determinado pela imaginao. So procedimentos que se inserem na atividade deformadora da prpria faculdade, procedimentos que levam o sujeito superao do revelado. Falando sobre estas caractersticas, Bachelard diz:

Para imaginar verdadeiramente, preciso sempre agir, sempre atacar (2001:94) Ora, ela antes de tudo faculdade de deformar imagens (2001:1) Partindo desse princpio o sujeito passa a ser responsvel diretamente pela produo do real. Isto, pelo fato deste ser o mesmo homem que trabalha, o sujeito que tira de suas prprias foras a condio de existncia da sua realidade. Uma prtica que conquistada pelo esforo, pela luta contra o que . Essa condio humana valoriza o sujeito, entende que este seja capaz de produzir outro mundo. Um mundo que surge pela negao sempre do mundo anterior. Um trabalho que precisa romper com os hbitos que valorizam a ao rotineira (BACHELARD, 2001:66). Obstculos que tambm detm o dinamismo cognoscente a fim de interromper a funo operante. Bachelard fala sobre essa possibilidade quando diz:

Do nosso ponto de vista muito particular, o hbito a exata anttese da imaginao criadora. A imagem habitual detm as foras imaginantes (2001:12) Ora, tal situao parece mostrar que se a imaginao no exercer sua atividade, o cognoscente fica girando em torno do habitual e do que seguro, sem poder super-lo, numa eterna atitude de reflexo. Essa considerao pode levar compreenso de que sem

imaginao no h avano epistemolgico. Tudo permanece no mesmo nvel de compreenso. Um nvel que pode conduzir o prprio homem a ser tragado por foras naturais ou deuses.

Ao se considerar a faculdade imaginativa como aliada cincia, ou, porque no falar, parte integrante do processo epistemolgico, possvel aceitar, no por afetividade, mas por mritos, a funo dinmica dessa faculdade como fomentadora da prpria cincia. Tal questo fica claro quando Bachelard fala da funo do filsofo diante da natureza:

Ento o homem no mais um simples filsofo diante do universo, uma fora infatigvel contra o universo, contra a substncia das coisas. (2001:24) Esse homem, ao se colocar contra a natureza e contra as substncias, ele no se deixa mais levar pelas influncias destas, sejam externas ou internas, nem tampouco ser instrudo por estas. Mas, pelo contrrio, coloca nestas a sua prpria ordem, a sua marca, inscrevendo nestas a sua racionalidade. Um trabalho que permite o aperfeioamento e o recomeo, por ser sempre uma projeo retificada. Esse caminho da nova produo cientfica torna-se uma ruptura com a tradio. Uma tradio que entendia a existncia de uma razo fechada numa lgica que priorizava o princpio de identidade. Uma tradio que enaltecia o mercantilismo e o realismo pobre de uma sociedade burguesa, como critica Lwy, no seu livro A Estrela da Manh, falando sobre o protesto do movimento Surrealismo:

(...) um protesto contra a racionalidade limitada, o esprito mercantilista, a lgica mesquinha, o realismo rasteiro de nossa sociedade capitalista industrial, e a aspirao utpica e revolucionria de mudar a vida. (2002:9) O Surrealismo valorizava certo estado de esprito que se prendia insubmisso, revolta; priorizava foras ocultas do inconsciente. Um proceder que se coloca contra todas as resistncias impostas pelo saber da poca. Pode-se compreender, nessa agitao, a tentativa de ultrapassagem de uma realidade absoluta, que privilegiava a prudncia, para uma condio de imprudncia que redunda na retificao das verdades levadas a efeito por uma lgica finalista. Nessa reclamao surreal, parece que se pode entender a ao da imaginao, uma atividade que leva o cognoscente a se colocar contra todo conhecimento, seja ele terico ou no. Uma luta que leva a razo ao estado crescente, ou seja, que se

atualiza retificando sua forma de pensar a realidade. Um esprito revolucionrio que passa a questionar as verdades estabelecidas por um esprito mercantilista que pretende subordinar tudo ao comrcio e ao lucro, como verdades absolutas. Tal incurso talvez no fosse possvel sem a presena da imaginao, cuja natureza prima pela deformao das verdades estabelecidas. Uma faculdade que rompe com as estabilidades e dota o sujeito da capacidade de levantar temas que polemiza com o conhecimento predominante. Uma polmica que desestabiliza tradies que se firmam por verdades definidas. Atentando para essa questo, Bachelard fala no seu livro A gua e os sonhos:

A imaginao inventa mais que coisas e dramas; inventa vida nova, inventa mente nova; abre olhos que tm novos tipos de viso. (1998:18) O que parece, nessa colocao de Bachelard, que a faculdade imaginativa no se limita a existir presa a nenhum sistema, ou seja, ela no se acomoda em nenhuma estrutura, seja ela nas cincias fsicas ou humanas. Seu papel superar tanto o conhecimento da fsica, como o das cincias humanas, ou seja, a imaginao se apresenta em qualquer regionalidade cientfica, seja na fsica, na qumica, na biologia, ou at mesmo nas cincias humanas. Essa condio imaginativa leva compreenso de que o ser humano no esse sujeito que se instrui pelo ser de outros, mas que se coloca contra o ser das coisas, dos dramas, do prprio movimento da vida. Como demonstra Bachelard:

Ento o ser humano se revela como o contra-ser das coisas. J no se trata de tomar o partido das coisas, e sim de atacar as coisas. (2001:95) O ato de se colocar contra o ser das coisas fere frontalmente o princpio da lgica formal. Essa lgica no concebe o ser da coisa sendo outra coisa. Apenas o ser , e no pode ser outra coisa, a no ser o ser que em si mesmo. Isto mostra o princpio de identidade que norteia toda prtica epistemolgica da tradio. Mas, numa perspectiva inovadora, todo ser est sujeito a se tornar outra coisa. Isto, pelo fato da lgica do novo esprito cientfico no ser linear, mas dialtica. Uma dialtica que se estabelece contra o que para criar o que ainda no . Uma dialtica que busca elementos substanciais que sustentam o aparente, e so contrrios entre si, mas que se assimilam e se casam. Pela via do novo esprito cientfico d-se origem a uma lgica da profundidade, uma dialtica que busca o seu conhecimento fora dos limites da lgica formal. Nesse caminho pode-se, pelo menos o que se percebe, valorizar a imaginao como uma faculdade que coloca o

homem numa dimenso aberta da produo do conhecimento. Nesta nova via no h limite para o conhecimento, no se fecha o conhecimento, mas se amplia descontinuamente. Cada momento do contra-ser torna-se um instante de ruptura. Um instante de renovao, de reforma e formao do prprio sujeito que conhece. Nesse caminho, educar deve ser entendido como formar reformando o prprio esprito; enfrentar a resistncia do ser das coisas e ultrapass-las. Nessa postura se compreende e se valoriza as condies em que a imaginao coloca o sujeito. O cognoscente colocado numa dinmica e no num movimento mecnico. A imaginao no trabalha com sucesso e sim com a alternncia. Um movimento que se dispe em ordem alternada, por oposio. Esse movimento leva o sujeito a viver o mundo cuja essncia mudana revezada, nada est firmado. Uma dinmica que desprende o indivduo do passado e da realidade aparente, como enfoca Bachelard:

Com sua atividade viva, a imaginao desprende-nos ao mesmo tempo do passado e da realidade. Abre-se para o futuro. (2003:18) Numa perspectiva diferente da tradio epistemolgica, o novo mtodo coloca o homem numa atividade sempre atual. Ela leva o indivduo a realizar-se sempre no presente. Um modo de ser que conduz o sujeito liberdade, fora de qualquer realidade instruidora. Esse desempenho se d pelo fato da imaginao no trabalhar com pretrito, ela no tem uma histria que possa defini-la, nem uma identidade pela qual possa ser conhecida. A vida que leva se efetiva no seu movimento sem sucesso. Ela sempre atualidade, o que a leva a ser reconhecida apenas em si mesma, na sua prpria dinmica, na sua atividade sempre inovadora, uma qualidade valorizada no prprio ser do homem.

A intrepidez dessa faculdade conduz o investigador a uma ausncia de temor, uma condio que valoriza a coragem e a ousadia para superar obstculos. A imaginao uma chama que dinamiza todo o psiquismo. Ela no cria pensamentos, pois o seu reino o reino da fluncia imagtica, fluncia essa que se dinamiza na deformao lenta do corpo entenda-se com isso, o saber anterior. Mas, por outro lado, possibilita que pensamentos sejam chamados existncia. Dinmica, essa, que se identifica como quela que estimula o pensamento pelo surgimento de novas imagens oriundas do psiquismo. Como fala Bachelard, enfatizando:

Mas as imagens no aceitam idias tranqilas, nem, sobretudo idias definidas. Incessantemente a imaginao imagina e se enriquece com novas imagens. (2003:19) A imaginao conduz o pesquisador ao reino da intranqilidade, cuja pesquisa se inicia com a formalizao de um tema contrrio ao existente, ou seja, um contra-problema, um problema no selecionado propriamente, mas inventado. Neste simples exemplo, pode-se observar essa questo quando se diz: Todo homem mortal. Esse seria um problema dado pelo emprico positivo. O tema inventado, ou o contraposto, seria um contra-problema emprico. Por exemplo: No morrendo o homem deixaria de ser homem? a no morte a possibilidade de ser outra coisa? Outro exemplo de um tema dado seria: A sala de aula o lugar em que o aluno educado. A negao do tema seria: Em que a sala de aula no pode educar o aluno? Outro exemplo seria: O aluno ensinado e aprende numa escola. O tema contrrio seria: O que no se ensina e se aprende numa escola? Isso ocorre pelo fato de que, seguindo a imaginao, a razo no pode pensar uma questo dada, mas um problema fecundado na imaginao e trazido at a ela para que pense. com a negao que se pode dinamizar a imaginao em seu devaneio imagtico e no com a afirmao ou coleta de dados.

A postura do mtodo alimentado por uma ao imaginativa, no oferece oportunidade para efetuar propriamente a seleo de um problema, mas obedece a uma atividade que tem seu incio na novidade, o prprio ato de inventar quando nega o anterior. A pesquisa, que tem seu incio na atividade imaginativa, prende-se sempre a um tema criado com a negao do positivo. A origem est fora, quase que propriamente, de um ato seleto. Uma prtica epistemolgica que se inicia sempre pelo negativo e no pelo positivo, como deseja a Filosofia Positiva. Torna-se uma metodologia que prioriza a inveno pela temtica do contra, um tema que sempre se coloca contrrio ao conhecimento existente, seja ele terico ou teortico. A nova imagem, nesse exerccio contrrio ao anterior, abre caminho para ultrapassar saberes que se firmam como definidos. Novos horizontes surgem, o que coloca o sujeito em vantagem sobre os mtodos tradicionais de fazer cincia. Bachelard falando sobre esse aspecto no seu livro A epistemologia, diz: O realismo, colocando naturalmente o objeto antes do conhecimento, confia na ocasio, no dado sempre gratuito, sempre possvel, nunca acabado. Pelo contrrio, uma doutrina que se apia numa sistematizao interna provoca a

ocasio, constri o que no lhe dado, completa e acaba heroicamente uma experincia desconexa. (1971:83) pela negao do positivo que se pode perceber que a imaginao uma faculdade apaixonada pela novidade. Uma condio humana que s pode ser conhecida e identificada no seu prprio espao de ao. Um espao que no compreendido pela medida, mas pela vivncia que se efetiva sempre no contra. O espao compreendido pela imaginao no o assimilado, dado como pronto, acabado e definido por uma lgica matemtica. Pelo contrrio, ele criado na agitao da prpria vivncia imaginativa, no momento da insurgncia contra o que est estabelecido. Nesse espao, ele se revela, com todas as letras, como um espao de deformao das velhas estruturas. Estruturas que governam e sustentam um determinado saber. A imaginao preenche todo seu espao e se distancia do espao delimitado e definido pela medida, apreciado pelo Positivismo. Sobre esta questo, Bachelard fala:

O espao percebido pela imaginao no pode ser o espao indiferente entregue mensurao e reflexo do gemetra. um espao vivido. E vivido no em sua positividade, mas com todas as parcialidades da imaginao (2003:19) Pode-se entender, a partir dessa verificao, que o modo como a nova prtica epistemolgica se estabelece, que sua natureza no a de se firmar em questes fechadas e definidas, mas movedias. Tal procedimento possibilita a alimentao da prpria razo, levando esta a uma possibilidade de existncia fora dos padres positivos. Com esse trabalho o pesquisador deixa o centro de uma sociedade para se sentir no centro de um universo. Como Bachelard fala, sobre a imaginao material:

O trabalho pe o trabalhador no centro de um universo e no mais no centro de uma sociedade (2001:25) Esse mtodo alarga a base cognoscente que valoriza a abertura metodolgica de investigao. Um sistema que no rgido e que coloca o homem numa dimenso mais rica, em que esse se torna capaz de ampliar seus horizontes. Nessa perspectiva, o trabalho do homem de cincias torna-se mais amplo, mais profundo, supera a superficialidade do visvel. O pesquisador, nessa via de produo cientfica, coloca-se contra os velhos

saberes que governam as estruturas da prpria sociedade; dogmas que so validados por uma prtica positiva e por conceitos definidores. Nesse sentido, o sensvel cede espao

para o no sensvel. O mtodo do novo esprito cientfico mostra que, para fazer cincia, ainda que em parte dependamos do sensvel, no temos mais o dever ou a obrigao de pensar nele, e sim para alm dele, no que no sensvel. um pensar que se estabelece a partir do negativo, no que ainda no para se chegar ao positivo, ou seja, ao conhecimento construdo.

Essa instncia no est mais na dimenso do ocular, mas do pensamento. Um trabalho que possibilita a amplitude do campo cognitivo; um campo que no se prende mais ao reproduzir. Com isso, o novo esprito cientfico se revela como um novo mtodo de produzir cincia. Um esprito recorrente, aberto possibilidade de julgamento de conhecimentos tidos como certos. Nessa via a observao na cincia toma uma nova

direo, ela deixa de ser uma prtica explicativa para se tornar uma observao polmica. Uma observao que demonstra, mostra, transcende o imediato e reconstri o real, como fala Bachelard:

A observao cientfica sempre uma observao polmica (...) ela transcende o imediato; ela reconstri o real aps ter reconstrudo seus esquemas. (2000:19) O que se pode perceber nessa colocao bachelardiana que o esprito cientfico muda de comportamento. Ele sai de uma atividade passiva, de uma atividade instruda pela influncia de um real dado, para uma atividade tensional demonstrativa retificadora. Uma atividade que se estabelece pelo conflito. Um embate que se realiza no prprio psiquismo humano, contra o que estabelecido. Uma luta que envolve todas as faculdades humanas, que tem como governanta a faculdade imaginativa. Quanto a esta questo, Bachelard coloca no seu livro A Potica do Espao: Propomos, ao contrrio, considerar a imaginao como uma potncia maior da natureza humana. (2003:18) Ao se considerar a imaginao como potncia maior da natureza humana, isso a coloca no topo da atividade cognoscente. Uma via que d ao sujeito uma dimenso ampliada, pois alm de ser a tonificadora das outras faculdades, ela se inclui a essas no processo epistmico. Uma faculdade que tem a funo e a capacidade de alargar as condies humanas cognitivas. A prtica cientfica que prioriza essa condio epistemolgica deixa de ser excludente para ser inclusiva. Todas as condies humanas nesse processo

cooperam para a produo do conhecimento. Uma possibilidade que torna possvel estabelecer a psicologia do recomeo. Uma via que estabelece a ruptura e ultrapassa conhecimentos estabelecidos. Bachelard, falando sobre essa possibilidade no seu livro O materialismo racional, diz:

Funda-se assim numa psicologia da proposio contra que vai das impresses de um contra imediato, imvel, frio, a um contra ntimo, a um contra protegido por barreiras, a um contra que no cessa de resistir. (1990:1) Com a proposio contra se funda uma dialtica que vai desde o exterior ao interior. Ou seja, do imediato ao ntimo. Uma funo que se firma pela imaginao. Esse caminho que se efetiva por essa via, revela que no a razo que vence a resistncia, mas a imaginao material e dinmica. A partir dessa identificao que se pode compreender o que Bachelard fala na citao acima. Quando ele diz que nesse instante se funda uma psicologia da proposio contra.

A proposio do contra se estabelece no momento em que o sujeito se depara com o imediato, seja ele natural ou artificial. Tudo nessa perspectiva, que se apresenta de imediato, pronto, torna-se resistncia para o sujeito, tanto o senso comum, como os fenmenos naturais e o prprio conhecimento terico. Nenhuma destas instncias escapa da agudez do mtodo do novo esprito cientfico. Isso, pelo fato de uma das caractersticas da imaginao ser a de estimular no sujeito a vontade de sair da superfcie, criando um sentimento de aprofundamento em direo intimidade da coisa.

Essa possibilidade existente no psiquismo coloca o homem numa direo diferente do movimento da razo, pois o movimento da razo se prende a um retorno sobre si mesmo, ou seja, sobre o pensado, uma atividade que se mostra pela reflexo. Enquanto que o movimento da imaginao no se volta sobre si mesmo, ou seja, ela no reflete sobre o seu contedo, mas sempre avana, ultrapassa o dado, enfrenta a resistncia, busca a intimidade e nunca retorna.

A imaginao no se pe a pensar as estruturas do conhecido, mas a deform-las. A razo, quando termina sua tarefa de busca da tranqilidade e estabilidade, eis que surge a imaginao a deformar toda verdade edificada por ela, obriga-a a se movimentar numa

ao que retifica todo o conhecimento anterior. Isto, pelo fato das foras psquicas buscarem o oculto para inventar e compor novas regras e formas. Essa funo da imaginao fica clara quando Bachelard, no seu livro A terra e os devaneios da vontade, diz: As foras psquicas em ao pretendem deixar os aspectos exteriores para ver outra coisa, ver alm, ver por dentro, em suma, escapar passividade da viso. (1990:8) Essa atividade revelada pelo psiquismo trilha um caminho diferente das outras faculdades, ou seja, diferente da memria, do sensvel e da razo. A imaginao, impulsionada pelas foras imaginantes, coloca o homem numa dimenso que se enriquece a cada instante a princpio Bachelard entende que as foras imaginantes se desenvolvem em duas linhas: uma que encontra seu impulso na novidade que valoriza o pitoresco (formal) e a outra fora que escava o ser em busca do primitivo e eterno (material). Ele diz: As foras imaginantes da nossa mente desenvolvem-se em duas linhas bastante diferentes. Umas encontram seu impulso na novidade; divertem-se com o pitoresco, com a variedade, com o acontecimento inesperado. As outras foras imaginantes escavam o fundo do ser; querem encontrar no ser, ao mesmo tempo, o primitivo e o eterno. Dominam a poca e a histria. (BACHELARD, 1998:1) Nessa citao surge uma concepo interessante sobre o trabalho da imaginao. Uma compreenso de que no divertimento que a imaginao aprisiona o ser das coisas para deform-lo; passa-se ento ao prazer da profundidade. Seria como se o homem fitasse o mar e, se divertindo com a superficialidade das ondas, resolvesse mergulhar nas suas profundezas a fim de descobrir seus mistrios e revelar a face oculta, visando atender sua curiosidade. Todo esse procedimento no deixa de ser uma postura colocada no mtodo do novo esprito cientfico.

O homem dotado de foras imaginantes que a todo instante se utiliza delas. Muitos souberam utiliz-las, muitas vezes, de modo inconsciente, e puderam desvendar um mundo novo. Tal atitude veio cooperar, dessa forma, para o prprio desenvolvimento da cincia. Com isso, torna-se necessrio entender que essas foras so foras que precisam ser compreendidas, pois elas tm nesse homem, predominncia, e sempre pedem para ser identificadas e valorizadas no prprio progresso da cincia. A imaginao formal tem

necessidade de composio, ou seja, ela necessita da idia de composio, enquanto a imaginao material busca a combinao dos contrrios, ela consegue unir a gua ao fogo, a terra gua, a terra ao fogo, o frio ao quente... O que leva a um profundo devaneio essencial, o devaneio das substncias. Como diz Bachelard:

Esse devaneio essencial precisamente o casamento dos contrrios. (1998:102) A riqueza desse devaneio essencial consiste em que esse sonho o inverso do sonho da forma. um sonho que se sonha na prpria matria. O sonho das formas sempre se completa, enquanto que o sonho da matria se produz em esquemas indefinidos, ou seja, eles esto sempre em movimento e nunca definidos, como mostra Bachelard:

As formas se completam. As matrias nunca. A matria esquema dos sonhos indefinidos. (1998:118) Para se chegar via da novidade inventiva e colocar o homem no reino da aventura, Bachelard aponta para uma terceira via da fora imaginativa. Ele reivindica a imaginao potica. O trabalho da imaginao potica aquele que oferece ao poeta, segundo compreende, a capacidade de criar linguagem nova.

Foi com o trabalho da imaginao potica que possibilitou Bachelard a verificar a existncia de uma fenomenologia da imaginao, uma fbrica de fenmenos existente na prpria dimenso mental do sujeito. O que fica claro, quando ele demonstra em sua obra A potica do espao, logo na introduo, uma posio que revela uma vontade de aprofundar o conhecimento da imaginao. Tal atitude teve como interesse chegar a uma via que pudesse comprovar que essa faculdade, alm de compor e deformar, tambm inventa. Com isso procura investigar outra condio da imaginao fora da objetividade, ou seja, material e formal, para ento chegar a uma dimenso muito mais rica das imagens, o espao do recomeo ou da gnese do trabalho cientfico. Como ele coloca:

Talvez nos perguntem por que, modificando o nosso ponto de vista anterior, buscamos agora uma determinao fenomenolgica das imagens. Em nossos trabalhos anteriores sobre a imaginao, tnhamos considerado prefervel situar-nos, to objetivamente quanto possvel, diante das imagens dos quatro elementos da matria, dos quatro princpios das cosmogonias

intuitivas (...) pareceu-me insuficiente para fundar uma metafsica da imaginao (BACHELARD, 2003:3) Essa nova possibilidade de estudar a imaginao numa via potica reivindica uma nova metafsica. Uma imaginao autora do comeo de todo trabalho epistemolgico. Na citao acima, pode-se perceber a preocupao de Bachelard em alcanar uma via que mostre um lado mais rico, em relao ao material e ao formal. Procedimento que o leva a investigar a capacidade humana desprendida da objetividade. Uma atividade que aponte para o exerccio de um trabalho cuja natureza a liberdade. Trabalho que se desenvolve fora das dimenses objetivas; tendo a liberdade como condio maior para a produo epistemolgica fora dos ditames do mundo objetivo. Tal pretenso desprende totalmente o cognitivo de uma Filosofia Positiva, ou da positividade do mundo. Este fato revela que a investigao da faculdade imaginativa no pode se encerrar levando em conta apenas a imaginao formal e material. Este seria um caminho considerado insuficiente para entender a imaginao como criadora, inventora, como compreende Bachelard.

A caminhada nessa via em direo metafsica ultrapassa as primeiras concluses sobre a potencialidade da imaginao baseada numa dinamologia. Ou seja, uma imaginao que s era vista como deformadora do positivo em busca do negativo. Bachelard com a inteno de buscar um comeo para o conhecimento, ele faz surgir necessidade de se estabelecer uma metafsica do conhecimento. A imaginao passa a ser entendida no s como uma dinamologia, uma deformadora e formadora, mas como uma fbrica de fenmenos prprios.

No trabalho da imaginao potica o produto do seu trabalho a linguagem, a linguagem como o discurso cientfico. Na imagem potica aparecem novos significados e sentidos que enriquecem a linguagem. Um ser lingstico que surge no imprevisto, no repentino, no inesperado sem nenhuma preparao de ocorrncia. Um acontecimento que no tem participao do mundo objetivo, mas que acontece na prpria dimenso mental; situao que pode ser muitas vezes mal estudada numa psicologia subordinada, ou seja, numa psicologia que procura na causa a origem das imagens poticas. Como entende Bachelard:

A imagem potica um sbito realce do psiquismo, realce mal estudado em causalidades psicolgicas subalternas. (2003:1)

Na perspectiva bachelardiana o psiquismo coloca as imagens poticas em destaque. Na atividade psquica possvel verificar e conhecer, de modo mais seguro, o surgimento das imagens colocadas em distino. Essa possibilidade se concretiza na ao do poeta e influencia os diversos campos da produo cientfica. Isso, ao considerar a imagem como um ato repentino da atividade imaginativa, um surgimento sem nenhuma previso, sem nenhuma preparao para que ocorra; conduta imaginativa que difere das demais funes da imaginao, pois ela no se expressa pela composio - trabalho da imaginao formal nem pela combinao funo peculiar imaginao material, mas pela capacidade de gerar novos sentidos e novos significados lingsticos, enriquecendo com isso o discurso cientfico com novos pressupostos epistemolgicos.

O sujeito, no exerccio da atividade potica, se coloca na liberdade e no progresso, auxiliado pela imaginao formal e material cujo papel est em desprender o homem do mundo objetivo. O fato da novidade, por si s, j se torna o elemento necessrio e primordial para o desenvolvimento cognitivo. Falando sobre a atividade do poeta em Novalis, Bachelard acentua:

O poeta conclui, assim que comea o trao. Se o filsofo apenas ordena tudo, coloca tudo, ento o poeta dissolveria todos os elos. Suas palavras no so signos universais so sons palavras mgicas, que movem belos grupos em torno de si. (BACHELARD, 2001:121)

Novalis enfatiza sobre a transcendncia da atividade potica, e, ao mesmo tempo, mostra em que momento essa atividade cessa no instante em que o pensamento procura ordenar, criando elos de ligao. Para recomear a atividade da imaginao potica, interrompida pelo pensamento, pelo trao, torna-se necessrio que a imaginao dissolva todos os elos dessa ligao. A atividade do homem que sonha deve deixa a significncia e se converter em sons, ou seja, sem delimitao, situando-se na intensidade das palavras que cooperam em determinado ritmo psquico. Uma conduta que revela certa magia e que movimenta o pensamento. A atividade do poeta inversa do filsofo. O filsofo se prende ordenana dos significados enquanto o poeta procura a dissoluo dessa ordem. Tarefa que proporciona novos significados e sentidos. Uma prtica que faz nascer a criatividade e a inveno do esprito humano. Esse procedimento da imaginao potica dispensa generalidade e coordenadas em seu exerccio, como coloca Bachelard:

Alm disso, nada h de geral e de coordenado que possa servir de base para uma filosofia da poesia. (2003:1) Nessa perspectiva pode-se compreender que a faculdade imaginativa potica coloca o indivduo que trabalha para alm do substancial. No h na atividade do poeta uma substncia que o determine, como entende e afirma a lgica aristotlica. O homem, nessa dimenso potica, no est preso, mas desprendido de uma determinao a priori, e, por outro lado, no existe nenhuma orientao ou diretriz que conduza a imaginao potica no seu desenrolar. Torna-se verdadeira emancipao do esprito humano em sua atividade de inveno. Um trabalho que se inicia com um pequeno espanto, uma surpresa diante de um real dado ou j construdo. O poeta, no exerccio de sua atividade, necessita sempre de um instante de arrebatamento, um instante em que o comum passa a surpreend-lo com uma imagem nova, sem vnculo com a geometria; uma imagem contra a imagem antiga, que mover o carter definido da primeira imagem, o que leva a um novo instante, a um mundo de novidades. A esse respeito, Bachelard diz:

(...) um pequeno impulso de admirao necessrio para se obter o benefcio fenomenolgico de uma imagem potica. (2003:10) Nesse instante se pode entender, quando Bachelard fala sobre a construo do conhecimento baseado sempre na polmica, polmica que se d contra o anterior. A luta contra o passado no envolve apenas a imaginao formal e material, mas tambm a imaginao potica. Ela leva ao arrebatamento contra a imagem existente, criando uma nova situao que se coloca contra a anterior, estabelecendo, desse modo, a polmica da segunda imagem contra a primeira. Este princpio caracteriza a condio humana, que demonstra a capacidade do indivduo mediante uma fenomenologia que no aperfeioa nem reproduz o existente. Mas que se situa numa adversidade construda no prprio psiquismo, o que possibilita o salto da cincia. Abordando essa questo da cincia, no livro O novo esprito cientfico, Bachelard diz:

(...) o esprito cientfico deve formar-se contra a natureza, contra o que , em ns e fora de ns, o impulso e a informao da natureza, contra o arrebatamento natural, contra o fato colorido e corriqueiro. O esprito cientfico deve formar-se enquanto se reforma. (2001:29)

Nessa perspectiva observa-se que a atividade cognoscente toma nova direo. Ela reconhece como importantes a aventura e a originalidade epistemolgica. Nessa nova prtica de produo epistmica que o sujeito se forma reformando o seu trabalho. O que se torna claro que o conhecimento produzido por esse mtodo no participa de certezas primeiras. No h uma certeza primeira pela qual se possa orientar todo o conhecimento vindouro. O conhecimento no novo esprito cientfico tem sua origem na polmica, iniciase sempre por uma dialtica, negando e retificando, at chegar a novas verdades. Esta prtica prima pelo progresso, por ser uma atividade que afasta iluses primeiras, retificando e desconstruindo saberes e o sujeito na sua forma de pensar. Como diz Bulco e Barbosa comentando Bachelard:

Assim, para Bachelard, a conscincia da eliminao dos erros subjetivos constitui um processo de formao de educao permanente. (2004:54) Um exerccio que se d pelo debate. Uma polmica que se efetiva contra elaboraes definidas, o que leva o sujeito a se afastar das instrues primeiras, identificando e superando obstculos que se apresentam como barreiras contra o progresso da cincia. Nessa epistemologia cria-se um mundo objetivo e um subjetivo, ou seja, uma prtica que inventa um mundo e um sujeito. Na medida em que a imaginao cria e a razo se retifica, o sujeito muda e o mundo muda.

Enquanto a imaginao formal compe e a material ultrapassa limites, a imaginao potica cria sentidos e significados, alarga as bases do conhecimento, em um movimento imposto pela imaginao dinmica, que se inicia muitas vezes sem inteno e, s vezes intencionalmente.

A atividade natural ou intencional tem um s objetivo: levar o indivduo ao sbito, contra o que existe, contra a imagem comum. A faculdade imaginativa potica se torna um instrumento de engendramento, busca sempre outra coisa ainda no conhecida. Uma inveno que no deriva de um passado, mas da ruptura com esse, no instante que se surpreende com o velho, o habitual e claro. Uma atividade que se efetiva no instante do arrebatamento psquico. A imaginao potica uma faculdade que busca na linguagem a superao de obstculos.

A atividade potica no se deixa conduzir por uma substncia determinante. No tem uma diretriz que a leve a realizar isso ou aquilo. Ela atua de forma livre fazendo dessa liberdade o seu campo de atuao no mundo. A atividade potica fortalece e revigora a vida, devolvendo-lhe a vivacidade por meio da linguagem. Toda noo de princpio ou de base se torna imprpria para se compreender a imaginao potica, como mostra Bachelard:

A noo de princpio, a noo de base seria desastrosa neste caso. Bloquearia a atualidade essencial, a essencial novidade psquica do poema. (2003:29) Na perspectiva da filosofia potica compreende-se que no cabe, nessa via, uma atividade imagtica que busque um fundamento. Essa faculdade no tem uma base que possa preparar o advento das imagens. O que a leva ao carter de faculdade livre, que cria sem determinao e sem diretriz. Por outro lado, a ao da faculdade potica no se isola nas particularidades minsculas das variaes das imagens, e no parte dessas para criar alguma coisa. Ela sempre se surpreende com o j existente, beneficia-se do espanto contra o que para, ento, inventar outra coisa. Nada nessa via imaginativa tem procedncia, mas sempre se inventa algo inteiramente novo. Essa ao coopera, de forma direta, com a produo do conhecimento conhecimento entendido aqui como produo do novo, de outra coisa que no tem origem no anterior, ou seja, que no tem o carter de acumulao.

Quando se pensa sobre a capacidade de inveno na cincia, torna-se necessrio no dispensar a atividade das funes imaginativas que trabalham em conjunto para o progresso do conhecimento. So tarefas que se combinam para a objetivao da novidade. preciso entender que ao dispensar a imaginao, como pretendia fazer a tradio cientfica, no se pode avanar, no se supera os obstculos epistemolgicos. A caracterstica inventiva da cincia est na imaginao potica. Uma possibilidade que o homem tem de se relacionar com o real de modo diferente, que Bachelard vai considerar como a reforma de uma iluso (1971:17). Essa prtica renova o prprio discurso da cincia, os prprios pressupostos epistemolgicos.

Considerando essa via, que Bachelard, parece falar sobre a filosofia do no, no seu livro intitulado A filosofia do no. Neste trabalho, que envolve imaginao e razo, apesar de ambas terem funes diferentes, elas parecem que se unem no resultado da

cincia. O racionalismo do novo esprito cientfico no vai do real ao racional, mas inversamente, vai do racional ao real, por isso se torna um esprito de inveno. Ou seja, ele sai de uma produo imagtica, passa pela terica e pela tcnica, chegando ao objeto real. Quanto a esse procedimento, Bachelard acrescenta, no seu livro A filosofia do no:

(...) uma doutrina que se apia numa sistematizao interna provoca a ocasio, constri aquilo que no lhe dado, completa e acaba heroicamente uma experincia desarticulada. A partir de ento, o desconhecido formulado. (1991:55) nesse percurso epistemolgico que a imaginao toma parte efetiva na atividade cientfica. Um exerccio que, no seu todo, tonifica a razo. Esse procedimento imaginativo leva sempre a razo a se prender numa imagem nova. Com isso, ela exigida a modificar seus esquemas racionais, retificando-os e atualizando-os. Pois a imagem que salta, no exerccio da atividade imaginativa, se aloja no fundo do ser imaginante. com ela que o sujeito cognoscente ir trabalhar, o que parece levar, de certo modo, a cincia a avanar. Falando sobre esse procedimento, Bachelard diz no livro A potica do devaneio:

De repente uma imagem se instala no centro do nosso ser imaginante. Ela nos retm, nos fixa. Infunde-nos o ser. (2001:147) A imaginao no formadora de imagem da realidade e sim deformadora, no seu prprio movimento, ou na fenomenologia imagtica, que as imagens saltam, sem nenhum compromisso com antecedentes: so imagens que se formam para alm da realidade, resultado de um antagonismo entre permanncia e movimento. O movimento encontra-se no psquico enquanto a permanncia est no realismo natural. Essa possibilidade criadora leva o esprito cientfico a se constituir formando e se reformando. Trabalho que se caracteriza pela atividade do contra, como aborda Bachelard no seu livro A epistemologia:

O esprito cientfico, s pode constituir-se destruindo o esprito no cientfico. (1971:127) A imagem que salta no fundo do ser, sempre uma imagem nova, sem configuraes prvias, por isso, so apenas vividas em sua intimidade. Ela aparece na conscincia do imaginante. Uma imagem que pede para ser trabalhada. Essa imagem, enquanto imagem

que implanta seu prprio ser no sujeito que imagina, necessita de configuraes para ser conhecida cientificamente, por ser sua natureza de origem absoluta, que implanta uma conscincia original. Como fala Bachelard:

A imagem potica nova uma simples imagem torna-se assim, simplesmente, uma origem absoluta, uma origem de conscincia. (2001:2) Bachelard procura demonstrar que o poeta vive cada imagem em si mesmo, no tem como separar essa imagem daquele que imagina, ele vivencia toda sua existncia. Para que essa imagem possa se tornar uma imagem conhecida, ou para que se possa elabor-la cientificamente, preciso separ-la do estado potico. A razo vai cuidar de fazer esse trabalho aplicando a essa suas configuraes, ou seja: pontos, linhas e superfcie. Isto no intuito de que sua realidade seja capaz de chegar compreenso.

Tal procedimento imaginativo no permite que a cincia chegue ao definitivo, que ela firme-se num conhecimento absoluto, e nem que valorize o princpio de identidade. Pois, de uma forma ou de outra, a faculdade imaginativa o motor que movimenta todo o terreno da cincia, levando essa a superaes. Nada est pronto e definido para sempre, mas tudo avana; tudo pode ser diferente daquilo que j se sabe. A razo, nessa

perspectiva, no mais entendida como uma estrutura fixa, nem instruda por um realismo. A cincia fsica hoje trabalha na ordem de uma produo cientfica cujo homem o centro de todo processo epistemolgico. O sujeito do conhecimento ativado por uma imaginao que modifica constantemente o resultado da cincia. Ela cria uma situao em que esse se v obrigado a refazer todo o seu processo de produo. Como fala Bachelard:

O racionalismo pertence ordem do recomeo. (1971:34)

O trabalho da cincia s possvel no campo da retificao. Um campo que sustenta a ruptura como instrumento do desenvolvimento. Torna-se necessrio, nessa perspectiva, o fator surpresa, ou o ato de estranhar o costumeiro. Funo que no pertence razo, nem memria, mas to somente ao sujeito que imagina. O novo necessita existir para que contradiga o existente, o pensamento da primeira observao. Quanto a esse aspecto, Bachelard fala:

A objetividade cientfica s possvel depois de termos rompido com o objeto imediato, de termos recusado a seduo da primeira escolha, de termos parado e contradito os pensamentos que nascem da primeira observao. (1971:129) Esse mtodo cientfico no um mtodo que procura encontrar segurana epistemolgica, mas um mtodo que se alimenta do risco. O risco faz parte de sua essncia, ele busca a conquista, quer triunfar contra o estabelecido. Um mtodo que troca o princpio de certeza pelo princpio de incerteza de todo o conhecimento. nessa atitude do esprito que a imaginao se firma como instrumento de avano da prpria cincia. Ela possibilita o surgimento de um tema que lana dvida sobre a verdade vigente, abrindo, desse modo, um caminho para o avano. Pode-se observar essa questo na declarao de Bachelard:

(...) um mtodo cientfico um mtodo que procura o risco. Seguro de sua conquista arrisca-se numa aquisio. A dvida est a sua frente e no atrs como na via cartesiana. (1971:136) O esprito cientfico tanto se beneficia da razo como da imaginao. Na imaginao ele leva vantagem por se encontrar no campo da conquista de outros mundos, da apreenso da novidade, enquanto diante da razo ele se detm nas configuraes pela qual se conhece a realidade construda.

Na via epistemolgica do novo esprito cientfico a cincia no coloca o objeto antes do conhecimento, pelo contrrio, primeiro o conhecimento, depois o objeto. O objeto do novo mtodo diferente do mtodo da tradio. Ele no dado, no surge gratuitamente, como deseja o realismo. J na produo que se efetiva pela sistematizao interna, ele surge de um insulto, uma ofensa que provoca ocasio, constri e completa uma experincia desunida. Ou seja, uma construo que surge de forma direta pela elaborao racional, fora de qualquer diretriz exterior. Falando sobre esse assunto, Bachelard procura esclarecer:

O realismo, colocando naturalmente o objeto antes do conhecimento, confia na ocasio, no dado sempre gratuito, sempre possvel, nunca acabado. Pelo contrrio, uma doutrina que se apia numa sistematizao interna provoca a ocasio, constri o que no lhe dado, completa e acaba heroicamente uma experincia desconexa. (1971:83) A postura apresentada at aqui no cabe mais na forma tradicional de fazer cincia. A postura epistmica da nova cincia vai demonstrar a grandeza da faculdade imaginativa.

Nessa dimenso que se pode entender a capacidade do sujeito de se retificar, criar ruptura, estabelecer corte, superar obstculos epistemolgicos e ultrapassar teorias que antes eram aceitas como dogmas. A cincia, nessa via de produo, deixa o plo de repouso e coeso para o de movimento e liberdade. Falando sobre o exerccio desse novo mtodo cientfico, Bachelard diz:

Ora, a cincia contempornea pretende conhecer fenmenos e no coisas. Ela no de modo algum coisista. A coisa no mais do que um fenmeno parado. (1991:103)

Esse mtodo prioriza o que se encontra em movimento, ou seja, os fenmenos que surgem numa dinmica psquica. Ele no valoriza os fenmenos na sua passividade. A cincia, nessa perspectiva, busca o fenmeno que flui, ou a imagem que salta do psiquismo para a interioridade do ser que imagina.

Nessas condies, possvel perceber que o limite que se d cincia, no est na prpria cincia e sim na forma como ela compreendida. A nova compreenso epistemolgica valoriza a resistncia, a ruptura, o corte epistemolgico, a descontinuidade, a retificao, a inveno, a polmica e o confronto. Isso pelo fato do novo esprito cientfico se firmar na resistncia. Na medida em que a resistncia se impe contra o esprito, mais fortalece a ao da imaginao que luta contra a fora que resiste. Referindose a esse aspecto, Bachelard acrescenta:

(..) o que limita o conhecimento , muitas vezes, mais importante para o progresso do pensamento do que aquilo que estende vagamente o conhecimento. (2001:89) Essa prtica epistemolgica passa a ser mais bem compreendida quando se prende questo do problema conceitual. Nessa via, todo conceito passa a ser fator de limite para a pedagogia do conhecimento. Torna-se necessrio verificar as condies em que este foi aplicado, ou seja, o modo como pde se tornar um conceito significante em si mesmo. Este trabalho busca encontrar vias psicolgicas que sustentam ou que do permanncia ao significado e ao seu sentido, ele busca o domnio de cada conceito. Esta condio alimenta a necessidade de investigao dos elementos presentes na imagem conceituada. Uma condio que leva a englobar novas provas experimentais. nesse instante que a atividade

da imaginao se torna importante no campo cognoscente, pois leva a razo a repensar os fundamentos da aplicao de cada conceito. Bachelard diz o seguinte:

Para englobar provas experimentais novas, ser ento necessrio deformar os conceitos primitivos, estudar as condies de aplicao de um conceito no prprio significado do conceito. (1971:141) Nessa prtica cientfica a funo da razo difere da imaginao, a razo busca as configuraes e a reflexo, ela nunca avana, mas se mantm em seu crculo epistemolgico. J a imaginao, no exerccio do seu trabalho, beneficiada pela condio do esprito de maravilhamento, do devaneio, do assombro e do fator surpresa, que trabalham com a metamorfose. Todos os objetos: smbolos, conceitos, dogmas, certezas, so verdades que, quando lanados nesse psiquismo, sofrem mutaes repentinas. Essa funo psquica imaginativo faz, ou oferece razo, a possibilidade de avanar no conhecimento. O que leva a prpria pesquisa epistemolgica a rupturas. Isso pode ser observado quando Bachelard, no seu livro, Potica do Espao, diz:

(...) o maravilhamento, o sonho e o inconsciente so lugares de incipiente metamorfose, onde os objetos, smbolos de desejos irracionais, esto submetidos a mutaes repentinas. (2001:41) O mtodo que valoriza essa prtica cientfica no est preocupado com a histria natural do homem. A histria com que ele se preocupa outra histria; a histria das combinaes, dos sobrepostos e das vias psicolgicas presentes no conceito. A preocupao se estabelece em encontrar as foras psicolgicas, bem como os conceitos que deram origem e que sustentam outros conceitos no espao social. algo que est para alm de uma realidade objetiva. Por exemplo: quando se fala em temperatura, este um conceito que se compreende, e que se torna conhecido a partir de alguns aspectos da via psicolgica. Por exemplo: as vias psicolgicas que sustentam o conceito temperatura so: quentura e friagem, gerando a idia de temperatura. Na imagem da temperatura esto presentes as vias psicolgicas do calor e do frio, que tambm so conceitos que surgem como elementos contrrios, mas que se combinam, ou se casam, produzindo algo novo. Uma histria que comea no prprio homem e se efetiva no social como instrumento regulador da sociedade. A esse respeito Bachelard diz, abordando a importncia da cincia:

Para alm da histria, impulsionado pela histria, ela suscita experincia para deformar uma fase histrica do conceito, para realizar as condies de aplicao que a realidade no reunia. (1971:141) Para Bachelard torna-se importante que o sujeito do conhecimento capte os conceitos primeiramente em snteses psicolgicas, ou seja, nas vias de formao dessas expresses, que so imagens produzidas na psique, imagens fora de limites. Uma via dividida e alimentada por elementos que indicam relao e dimenso. Um plano que revela como o conceito se forma, tendo como base a relao e assimilao dos contrrios. Esse trabalho no se prende objetividade, mas a ultrapassa, ele busca na subjetividade do prprio conceito a sua histria elementar, o que influencia diretamente o discurso cientfico. Tornar-se um ver por dentro, fora de uma perspectiva ocular, sensvel. Bachelard falando a esse respeito, diz:

O epistemlogo deve, pois, esforar-se por captar os conceitos cientficos em snteses psicolgicas efectivas, isto , em snteses psicolgicas progressivas, estabelecendo, a propsito de cada noo, uma escala de conceitos e mostrando como um conceito produz o outro, se ligou a outro. (1971:170) Com essa mudana de perspectiva de investigao epistemolgica a natureza abandonada e o sujeito se projeta numa fbrica de fenmenos. Os fenmenos da pesquisa cientfica no so mais aqueles produzidos por meios externos, mas pela prpria psique imaginativa. Essa nova metodologia da pesquisa abandona a instruo objetiva e passa a instruir-se numa relao diferente de objeto e sujeito. Isso pelo fato de sua investigao no estar mais no campo do objetivo, mas no espao do subjetivo do conceito. Para essa perspectiva no interessa se firmar no sensvel, mas numa fbrica de fenmenos. Como fala Bachelard:

Ao seguir a fsica contempornea, abandonamos a natureza para entrar numa fbrica de fenmenos. (1971:150) Para a cincia fsica contempornea, tanto a percepo como a intuio, tornam-se obstculos ao conhecimento. Isso, pelo motivo de que tanto uma como o outra partirem, ambas, do sensvel. Um sensvel que se desenvolve a partir do natural, ou das primeiras imagens. O que leva a faculdade da intuio e da percepo a reproduzirem coisas. Uma atitude que estimula a vida afetiva intensa por meio das impresses marcadas na natureza

do cognoscente. Essa forma concreta natural imprime estampas no indivduo que participa imediatamente da natureza, com todo o seu ser. O novo esprito cientfico se preocupa em ultrapassar essa priso do sensvel, destruindo-a. Ele considera essa via limitada por obstculos afetivos e que precisa ser psicanalisada, a fim de intervir e modificar a compreenso. O conhecimento que se adquire nesse novo caminho epistemolgico deixa o que natural e se prende a um real construdo. Todas as faculdades, de um modo direto, nesse novo mtodo de fazer cincia, tm sua contribuio; nem que seja para fornecer material para ser destrudo. O ato de destruir faz parte da atividade epistemolgica do novo esprito cientfico, pelo motivo desse procedimento no se realizar de forma espiral, mas por saltos. Ou seja, a cincia numa perspectiva bachelardiana, no acumula conhecimento, mas ultrapassa. A faculdade que governa esse processo a prpria imaginao, como acrescenta, dizendo:

(...) acreditamos ns, em determinar uma fenomenologia do imaginrio onde a imaginao colocada no seu lugar, no primeiro lugar, como princpio de excitao direta do devir psquico. A imaginao tenta um futuro. (BACHELARD, 2001:8) A fenomenologia do novo esprito cientfico se passa na imaginao para ento chegar conscincia de sua existncia. Cabe ao sujeito racional torn-la compreensiva atribuindo a essa uma racionalidade cientfica. Um trabalho que valoriza o procedimento da razo. Tomando conhecimento dessa fenomenologia o sujeito solicitado a aumentar sua participao no campo da imaginao. Uma fenomenologia que prioriza a criao e no a reproduo, como entende Bachelard.

A fenomenologia da imagem exige que ativemos a participao na imaginao criante. (2001:4) A fenomenologia se apresenta como escola de ingenuidade, cujas imagens precisam ser pensadas, racionalizadas e objetivadas pela tcnica. Pois, para Bachelard, a fenomenologia imagtica produz imagens ingnuas:

Em nossos estudos sobre a imaginao ativa, seguimos, portanto, a Fenomenologia como uma escola de ingenuidade. (2001:4)

no instante em que o sujeito racional se aplica a essas imagens, no sentido de dar-lhes uma compreenso, que o conhecimento se torna cientfico. Enquanto o psiquismo imaginativo deforma, inventa e compe, a razo configura e objetiva, pela tcnica, o objeto real. Essa fenomenologia no uma descrio emprica do fenmeno. A imaginao no se submete fenomenologia, e sim, governa essa fenomenologia, ela sempre ativa, nunca passiva no processo. O ato de imaginar leva ao devaneio para fora de um real pronto e natural, o que possibilita a criao de outro mundo, um universo que no o que est ocularmente visvel, mas um mundo que criado no exerccio da imaginao, um mundo do prprio sujeito que imagina. Como mostra Bachelard: Um mundo se forma no nosso devaneio, um mundo que o nosso mundo. E esse mundo sonhado ensina-nos possibilidades de engrandecimento de nosso ser nesse universo que o nosso. (2001:8) O novo mtodo cientfico trabalha fora da obedincia da lgica formal ou linear. Ele se volta para atuao de um psiquismo que se efetiva na multiplicidade de imagens novas. Imagens que saltam na profundidade do ser, para serem pensadas e racionalizadas. A esse respeito, Bachelard fala:

Alis, que cada um pense nisso, que procure chocar um pouco uma palavra particularmente familiar. Ento a ecloso mais inesperada, mais rara, sai da palavra que dormia no seu significado inerte como um fssil de significaes. (2001:18) Bachelard usa a linguagem para mostrar como se chega a uma multiplicidade imagtica, cujo princpio o contra. Um modo de ultrapassar a resistncia e buscar o complexo no simples, ou seja, por trs de cada simplicidade encontra-se uma riqueza de contedo, no visto e ainda no pensado. Uma condio que leva o homem a sair das estruturas fixas e estabelecer um campo, cujo movimento sua base. Bachelard exemplifica, atravs da linguagem, como a cincia do novo esprito cientfico avana. Ele procura demonstrar sua atividade ressaltando a inteno de revelar um mundo novo, um mundo criado pela prpria cincia.

Nesse caminho, a cincia tem a imaginao como faculdade que predomina sobre as outras, ou seja, sobre o sensvel, o racional, a intuio e a memria. Ela dinamiza essas faculdades a fim de faz-las atualizar, renovando constantemente o significado das coisas e

das palavras. Com isto, fica patente a inteno de se compreender a faculdade imaginativa numa nova dimenso, uma faculdade que se revela como instrumento de abertura para a novidade, trazendo novos procedimentos epistemolgicos prtica cientfica.

Finalizando, cabe entender que essa prtica epistemolgica revela que a cincia sai de uma condio de orientada para a de orientadora. Isto quer dizer que a crise do conhecimento no novo esprito cientfico muda de lugar, no mais a crise da falncia do velho sistema, como foi mencionado, mas a do novo. Ento a crise epistemolgica o acidente provocado pela novidade, uma perturbao criada pela prpria cincia, pelo seu novo modo de proceder, um trabalho que abala as estruturas do velho.

CONCLUSO

O que se pode finalizar, na concluso deste trabalho, que o tema sobre a imaginao continua a exigir maiores investigaes sobre sua importncia na rea epistemolgica, particularmente quanto sua utilizao na pesquisa educacional, pela complexidade desta faculdade no processo da produo do conhecimento. Essas consideraes se do pelo fato de se reconhecer a presena de uma faculdade que transcende realidade dada.

Este reconhecimento surge, na realidade, quando se estabelece uma crtica contra as vias epistemolgicas que norteiam e predominam na pesquisa cientfica, principalmente no campo educacional, baseadas na positividade do real. Foi levando em considerao essas prticas epistemolgicas, que se tornou possvel constatao da existncia de um mtodo epistemolgico que coloca o sujeito em outra dimenso. Uma instncia que se pode considerar mais aberta e promissora do que as que at aqui so conhecidas, cuja relao sujeito-objeto torna-se diferente das demais vias epistemolgicas. Ou seja, enquanto no Positivismo o objeto interfere no sujeito, na Fenomenologia o sujeito interfere no objeto e na Dialtica Materialista sujeito e objeto se interferem, no novo esprito cientfico o sujeito inventa o objeto pela hiptese contrria ao conhecimento anterior. Nessa via, a relao sujeito-objeto uma relao de novidade, no existem interferncias e sim rupturas e construo de uma realidade nova. Um objeto que tem a marca do seu autor. Ao se concluir essa pesquisa, tem-se a impresso de que o intento foi alcanado, no o de esgotar o assunto, mas de trazer para o debate epistemolgico o significado e a validade da atividade imaginativa no processo da produo cognoscente.

O momento do novo esprito cientfico, ao privilegiar a imaginao e coloc-la na escala de valor como funo principal da atividade cientfica inova, dessa forma, o modo como se passa a produzir cincia hoje. Nesse processo, o sujeito retomado na sua significncia e responsabilidade. Nessa nova via epistemolgica deixa-se de valorizar a neutralidade, a explicao e a descrio, para valorizar a polmica. Uma polmica que se d na provocao do sujeito contra a materialidade mundana seja ela terica ou teortica. O que possibilita, de certa forma, a inveno de uma pedagogia da provocao. Uma pedagogia que, ao ser aplicada, estabelece um processo em que professor e aluno se completam, eles se constroem construindo o seu objeto de conhecimento.

O conhecimento nessa perspectiva deixa de ser um dado natural, uma descrio intencional, ou uma dialtica material em que objeto e sujeito se interferem, para se tornar uma polmica em que o sujeito se torna autor, com todas as letras, do seu objeto. Ou seja, um conhecimento que nasce a partir do instante em que o sujeito coloca questes que produzem polmica com o conhecimento anterior, totalmente fora de uma perspectiva positiva. Tal fato leva compreenso de que, partindo desse princpio, de uma pesquisa que se inicia pela polmica, a investigao conduzir o pesquisador a uma nova compreenso do real, a uma nova relao entre sujeito e realidade. Sendo assim, o pesquisador deixa de ser apenas um explicador ou descritor, para se tornar um criador. Criador de novas possibilidades de compreender o real, alargando dessa forma o campo da pesquisa das cincias fsica e educacional.

Esta prtica epistemolgica valoriza o sujeito em sua totalidade, pelo fato de incluir todas as faculdades que compem o cognoscente. O homem, nessa via, reconhecido a partir da sua totalidade cognitiva, ou seja, como entende Bachelard: o homem noturno e o homem diurno. Nesta nova atividade cientfica, que inclui a imaginao, o sujeito se encontra numa mobilidade espiritual que no cessa de polemizar, deforma o velho e inventa o novo. Nesta via, o pensamento se exprime sempre numa imagem nova, uma imagem que se forma na prpria psique deste sujeito que imagina e que possibilita o surgimento de novos significados e sentidos, fazendo o pensamento se renovar, renovando a prpria linguagem a cada instante. Nesta prtica, o pensamento cientfico sempre se forma deformando-se, fruto de um dinamismo imaginativo polmico. Este procedimento oferece, dessa forma, imagens que no tm origem, mas que so em si mesmas absolutas. Esta atividade prioriza a deformao do dado, para formar outra coisa para alm do oferecido, o que possibilita um novo modo de pensar que ultrapassa sempre o primeiro conhecimento. Com isto, surge deste modo, um novo tipo de movimento no processo de investigao, um movimento que sai do sucedimento para a combinao. Esta posio mostra que no existe na atividade imaginativa linearidade, mas multiplicidade.

O movimento da cincia no novo esprito cientfico deixa de ser linear para se efetivar na dinamicidade, o que possibilita uma fenomenologia da imaginao, ou seja, a multiplicidade na gerao de imagens novas. Esta nova condio de se fazer cincia, em que a faculdade imaginativa tomada como base de todo processo epistemolgico, tem

como critrio bsico, obrigar a razo a se retificar e reformular suas configuraes epistemolgicas, o que a leva a se afastar do estvel ou do permanente.

Procurou-se, assim, neste trabalho, mostrar que a via da cincia, que tem a faculdade imaginativa como pressuposto bsico para a construo do objeto, leva a pesquisa a superar o que tradicional; possibilita substituir o ser educado pelo se educar no exerccio da prpria produo cientfica. Ou seja, no se tem mais, na perspectiva do novo esprito cientfico, uma razo instruda pelo real, nem tampouco um razo que domine o objeto, nem que interfira e se deixe interferir, mas uma razo que se instrui instruindo realidade. Uma atividade que leva o esprito cientfico a valorizar a imprudncia epistemolgica.

A razo, nessa perspectiva, passa a construir seu prprio objeto, o que leva o pesquisador a se colocar frente das falncias das estruturas. Com isso, o trabalho do pesquisador evolui no sentido de valorizar a atividade da cincia que passa a criar uma realidade. Um mundo criado no exerccio, ou na dupla combinao entre razo e imaginao e razo e tcnica, desprendendo-se, dessa forma, de um estado natural, o mundo que desejava instruir razo.

A atividade epistemolgica do novo esprito cientfico consegue abolir dois aspectos absolutos nas cincias, ou seja, o subjetivo racional e o objetivo natural. O subjetivo racional, que sustentava a certeza de uma estrutura fixa da razo no sujeito do conhecimento e o objetivo racional, que sustentava a existncia de uma ordem racional absoluta na natureza. Modos que a cincia Positivista buscava se firmar, o que a leva a priorizar a prudncia e desvalorizar a polmica. Uma cincia que tentava validar o seu mtodo atravs do critrio de coleta de dados, como forma segura de chegar verdade. Deste modo, o Positivismo priorizava a validada do seu mtodo, tendo como pressuposto bsico chegar ao resultado como a verdade comprovada.

Com o advento da nova cincia, os pressupostos epistemolgicos, do mtodo tradicional, que valorizavam o objeto dado, um dado que dirige o pesquisador na conduo do seu trabalho de investigao, so superados. Contra essa prtica, a nova cincia estabelece uma ruptura, ela supera a prtica do sujeito instrudo, do sujeito influenciador e do sujeito que influencia e se deixa influenciar pelo objeto.

No novo esprito cientfico, a natureza no se encontra definida em si mesma, mas precisa passar pela competncia da imaginao e da razo para ser trabalhada. O real que se preiteia nesta nova metodologia um real construdo. Um real que insere em si mesmo novas regras, pois o mesmo produto de uma razo que se modifica forma se reformando. A pesquisa, nesta via, uma atividade de aproximao, aproximao da clareza terica em relao ao distanciamento da clareza ingnua, ou seja, quanto mais distncia se tem da ingenuidade, mas se aproxima da certeza epistemolgica. Deixa-se a realidade dada ou natural para se inserir numa realidade artificial, inteiramente nova, sem passado, mas que inclui esse passado.

Pelo mtodo do novo esprito cientfico, o homem capaz de alcanar a intimidade do real, um real que no est a, mas que se forma no trabalho rigoroso da razo. Considerando esse campo, que foi possvel proceder com a investigao sobre a importncia do trabalho da imaginao, como papel fundante na cincia, pois a mesma se torna instrumento de superao e inveno do sujeito que cria e objetiva o conhecimento.

A via imaginativa leva a entender que para ser possvel criar e inventar torna-se necessrio vencer o conhecido, preciso romper com o estabelecido, tanto com o terico como o senso comum. Diante dessas consideraes que se compreende que a cincia hoje est trabalhando com possibilidades superiores s da tradio. A cincia fsica vence, dessa forma, os pressupostos epistemolgicos do racionalismo e do realismo que esto fundados numa estrutura absoluta.

O novo esprito cientfico vai priorizar a via negativa, ou seja, no a afirmao que possibilita uma pesquisa aprofundada e inventiva, mas a negao dessa afirmao. Essa via epistemolgica entende que no se deve priorizar o positivo, mas o negativo o nocartesiano, o no-newtoniano, o no-kantiano, o no-comtiano, etc. pelo negativo que a filosofia do novo esprito cientfico se efetiva no campo epistemolgico. Este modelo de fazer cincia vai se tornar, principalmente na educao, uma revoluo na pesquisa. Um mtodo revolucionrio que mostra um novo caminho para se fazer cincia.

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