Renascena Cultural

Informativo de divulgao cultural da Loja Manica de Estudos e Pesquisas Renascena n 1

ANO I - Edio n 001 - Agosto de 2011

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Editorial
Caros Irmos: Estamos chegando at vocs, eletronicamente ou de forma impressa, com o primeiro nmero do Boletim Renascena Cultural, para, desta forma, participar das comemoraes do Dia do Maom (20) e do 88 aniversrio de fundao de nossa co irm A..R..L..S.. Regenerao Campinense n 2 (19). Nesse nosso primeiro nmero, trazemos para os leitores artigos escritos por Irmos, integrantes ou no do quadro de obreiros de nossa loja de Estudos e Pesquisas, enfocando importantes temas de nossa Ordem Manica. Chamo a ateno para o fato de um mesmo assunto (As Origens da Maonaria) ter sido tratado, sob ticas diferentes, por dois de nossos articulistas. Registro o fato de que a edio deste Boletim no substitui a circulao anual da Revista O Buscador, que, por motivos alheios a nossa vontade, no teve o seu nmero 3 colocado ainda disposio de seus leitores. Os editores assumem o compromisso no sentido de, at o final do corrente ano, fazer circular a terceira edio de nossa bem sucedida Revista. H um firme propsito de se editar este boletim bimestralmente, por isso ficamos no aguardo de que todos os Irmos se entusiasmem e enviem suas pesquisas e escritos para que sejam disseminadas e sirvam como fonte de desenvolvimento da cultura manica. As associaes paramanicas, a exemplo dos DeMolay, das Filhas de J e a Associao das Samaritanas, podero e devero utilizar este veculo de comunicao para divulgar seus trabalhos assistenciais, histricos, institucionais ou filosficos. Seria muito bom que obreiros vinculados s Lojas que praticam outros Ritos autorizados pela Grande Loja (Schroder ou York), colaborassem enviando trabalhos abordando particularidades desses ritos, to ricos em detalhes e to desconhecidos por muitos. Com os nossos desejos de uma boa leitura e na esperana de que os assuntos colocados a vossa disposio sejam teis para o desenvolvimento da cultura manica, aguardamos seu feed back, com sugestes, crticas e colaboraes visando o aprimoramento do prximo nmero do Boletim que ser editado no ms de outubro. T..F..A.. Raimundo Marcos Assis Bandeira Ven..M.. da Loja Manica de Estudos e Pesquisas Renascena n 01

t o ano de 2000, quando foi promulgada a vigente Constituio da Grande Loja Manica do Estado da Paraba, nossos Irmos se ressentiam da ausncia na jurisdio de Lojas de Estudos e Pesquisas. Algumas poucas Lojas Simblicas mantinham em funcionamento Centros de Estudos Manicos, que se encarregavam de transmitir aos seus obreiros as instrues dos graus simblicos, enquanto a maioria se restringia a transferir tais ensinamentos nas suas prprias sesses econmicas, seguindo as disposies dos rituais. Na maioria das vezes, o cumprimento dessa obrigao se limitava a simples leitura do ritual, sem maiores discusses a respeito do que se lia. Ouvamos, porm, falar que outras Grandes Lojas j dispunham de lojas daquela estirpe, embora em pequeno nmero e vrias delas ainda em carter experimental, mas que cumpriam com propriedade seus misteres. Os Irmos se beneficiavam de uma melhor qualidade nas instrues manicas recebidas, enquanto as Lojas Simblicas desafogavam seus expedientes nas sesses para o trato de outros assuntos. Sabamos tambm da existncia na Inglaterra da Loja de Estudos e Pesquisas Quatuor Coronati, a primeira loja de estudos do mundo e que deveria ser um dos espelhos para a formao da loja em Campina Grande.
Reunies: ltima Segunda-feira de cada ms. Local: Palcio Manico da A\B\R\L\S\ Regenerao Campinense n 02 Horrio: 20h00min - Rua Vidal de Negreiros, 108 - Centro - Campina Grande - Paraba.

UM ESBOO HISTRICO DA LOJA

por Raimundo Marcos Assis Bandeira, MI*

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A promulgao da Constituio da Grande Loja em 2000 veio trazer esse novo caminho, quando permitiu a criao das lojas de estudos e pesquisas, ao lado das lojas simblicas e representou um significativo avano. Aberta, ento, a nova vereda manica, os irmos da Loja Simblica Regenerao Campinense, Ailton Elisirio de Sousa, Luiz Carlos Silva, Adenauer Henrique Cesrio e Raimundo Marcos Assis Bandeira, resolveram fundar uma loja do gnero e em 5 de maio de 2003 nascia a Loja Manica de Estudos NE Pesquisas Renascena n 1, que veio a ser instalada em 20 de novembro de 2005, aps haver sido expedida a Carta Constitutiva da Grande Loja Manica do Estado da Paraba em 17 de agosto de 2005 e se constituindo a primeira loja dessa natureza instituda no Estado da Paraba. Seus estatutos vieram a ser aprovados e homologados em 2 de dezembro de 2006, conforme Resoluo n 004/2006, da Grande Loja. Foram seus fundadores os seguintes 17 Irmos: Ailton Elisirio de Sousa, Adenauer Henrique Cesrio, Edgard Bartolini Filho, Eduardo Srgio Sousa Medeiros, Fabiano do Egito Arajo, Joo Clementino Filho, Jos Nicolau de Arajo, Luiz Carlos Silva, Paulo Matias de Figueiredo, Pedro Alcntara Gomes da Silva Campos, Pedro Vicente de Paiva, Raimundo Marcos Assis Bandeira, Raimundo Paiva Cavalcante, Ricardo Vital de Almeida, Valmir Xavier Silva, Wergniaud Ferreira Leite e Wilson Vasconcelos Bezerra. Na reunio de sua fundao ficou aprovada a denominao da Loja que, por proposta do Irmo Ailton Elisirio , recebeu o nome de Renascena, que apresentou trs justificativas: a primeira para homenagear a Loja Regenerao Campinense, que deu todo o amparo nova Loja, a segunda para rememorar o grande perodo renascentista da Histria Universal, um grande feito da Maonaria que foi o Iluminismo francs e a terceira, para fixar o resgate histrico da existncia de uma loja manica com esse nome em Campina Grande pelos idos de 1877, que teria abatidas as suas colunas pelo exacerbado clericalismo da poca na regio. Foi aprovada tambm a adoo par os seus trabalhos do Rito Escocs Antigo e Aceito, por ser o rito manico mais difundido no Brasil e por j professarem esse rito os seus fundadores. A documentao exigida para o pedido de filiao Grande Loja foi a esta encaminhada, vindo a surgir os primeiros tropeos com setores da Administrao, notadamente marcados em razo da ausncia de uma legislao especfica que tratasse do assunto e de interesses de grupos polticos manicos. O projeto dos estatutos da Loja, que se respaldou nos estatutos da Loja de Estudos e Pesquisas Brasil, a primeira loja de estudos criada no pas, veio a ser rejeitado pela Grande Loja que apresentou um projeto substitutivo que, por sua vez, no foi aceito pelos membros da Loja. Estabelecido o impasse, o problema veio a ser equacionado com a juno de ambos os projetos, sendo aprovado os estatutos pela Grande Loja na IV Reunio Trimestral do Ano Manico de 2006, mesmo restando alguns pontos de divergncias, sobre os quais a Loja permanece pugnando por sua aceitao pela Grande Loja. Um desses pontos o dos trabalhos da Loja no se realizarem ritualisticamente, conforme o ritual do grau de mestre maom. Uma contradio da Grande Loja, haja vista que esta disps no sentido de que suas reunies se realizem em campo aberto, no obstante a exigncia da presena nestas de um Irmo Cobridor para impedir o acesso de estranhos e da Loja haver adotado um dos ritos manicos por ela reconhecidos, o Rito Escocs Antigo e Aceito. A Loja, no obstante isto, realiza as suas sesses seguindo um cerimonial por ela prpria elaborado, de carter organizador de seus trabalhos, iniciando com a abertura feita mediante a leitura dos versculos 1 a 5 do Evangelho de Joo. Outro ponto o de estabelecer nos estatutos o ttulo de Presidente ao Venervel Mestre da Loja, quando pela Constituio da prpria Grande Loja, pelas Constituies de Anderson e pelos Landmarks da Maonaria, no pode existir uma loja Manica sem o seu venervel mestre. Uma segunda incongruncia e que claramente denota posies antagnicas de interesses polticos e, qui, de desconhecimento da tradio manica. O Presidente da Loja, como a praxe estatutria, p ttulo atribudo ao Venervel Mestre nica e exclusivamente para efeitos civis junto ao mundo profano. Uma terceira incoerncia a vedao imposta Loja pela Grande Loja, desta se ater a estudos relativos apenas aos ritos por ela reconhecidos, ou seja, o Escocs Antigo e Aceito, o York, o Schrder. O propsito da Loja estudar, pesquisar a Maonaria, em todas as suas formas e em todos os tempos. Uma limitao ao seu campo de investigao, alm de tolher-lhe o esprito e a liberdade cientfica, soa como terrvel obscurantismo, rano da idade medieval em pleno perodo da ps-modernidade. Alguns outros pontos, porm, de varivel magnitude, esto na preocupao da Loja. Ainda aliados a todos estes, esto outros que traduzem posies de antagonismo poltico, tais como as demonstraes de desaprovao Loja defendidas por ocasio da tramitao na Grande Loja do projeto de criao da Loja por, felizmente, alguns poucos inconseqentes maons, aps a sua aprovao e ainda nos dias atuais, com crticas malvolas e sem procedncias. Comprovaes desse comportamento condenvel puderam, por exemplo, ser visualizadas nas presses exercidas sobre as decises do Gro Mestre, que teve de impor sua autoridade para proceder a instalao da Loja e empossar sua diretoria. Entende-se que atitudes dessa natureza foram provenientes de um antagonismo poltico entre maons, pelo fato da loja haver sido o resultado da ao daqueles irmos que se associaram a uma corrente de pensamento progressista na jurisdio, em particular daqueles que haviam se posicionado contrariamente aos interesses da Administrao da Grande Loja. Todavia, embora a Ordem seja progressista como ela assim se autodefine em seus documentos, a incompreenso de alguns tantas vezes age em detrimento da grandeza dela. Mas, mesmo assim, ela sempre caminha em direo a grandes horizontes, e este exemplo nos dado pelo antagonismo poltico da maonaria de Gonalves ledo e da maonaria de Jos Bonifcio, no episdio histrico-manico que resultou na Independncia do Brasil. De sua fundao aos dias atuais se passaram cinco anos. Nesse lustro a Loja Renascena j produziu estudos importantes, bastando verificar os balastres de sua sesses, nas quais temas tais como A Histria da Ordem Manica, A Maonaria e a Histria do Brasil, O Teismo e o Deismo para maons do Rito Escocs Antigo e Aceito, A Maonaria: Trevas ou Luz? foram e continuam sendo levados discusso acadmica. J editou o primeiro livro, escrito pelo Irmo Ailton Elisirio sob o ttulo Fragmentos da Histria da Ordem DeMolay na Paraba, e agora vem publicar O Buscador, a sua Revista de Cincia Manica, cujas pginas divulgaro os trabalhos de pesquisas de seus membros efetivos e correspondentes.
* O autor o atual Venervel Mestre da Loja Manica de Estudos e Pesquisas Renascena n 1, Venervel de Honra da Loja Simblica Regenerao Campinense n 02 e Ex-Venervel Mestre das Lojas Simblicas Vigilantes do Cana n 38 e da Segredo e Lealdade n 24; tambm advogado.

por Ailton Elisirio, MI uando nos debruamos no estudo da Histria da Maonaria, vamos observar que os autores so concordes em dividir essa histria em dois perodos distintos a que denominam de Maonaria Operativa e Maonaria Especulativa. Eles estabelecem que a histria manica tem por referncia o ano de 1717, quando a termina o primeiro perodo cognominado de Operativo e inicia o segundo chamado de Especulativo. Esta a diviso clssica da Histria da Maonaria, no obstante haverem sido formuladas outras classificaes, muitas delas beirando as raias da invencionice e do absurdo. H autores que afirmam que a Maonaria era coeva da criao do mundo (George Olivier); que Deus e o arcanjo So Miguel foram os primeiros gro-mestres da primeira loja dos maons estabelecida pelos filhos de Sete, depois do fratricdio de Caim (Enoch); que o patriarca Ado, fiel s instrues recebidas do Altssimo formou a primeira loja com os seus filhos (Marcos Bedarride); que a Maonaria vem de Deus mesmo e comea na poca do caos (Moreau). Em resumo, os historiadores se achavam divididos entre duas tendncias principais: aqueles que se perdiam na busca de origens nebulosas e extravagantes, e aqueles que se queixavam das dificuldades encontradas para determinar a teoria que mais se aproximava da verdade (Berthelot). Deixadas de lado tantas teorias sem critrios cientficos, duas verses tradicionais concorrem para tal explicao. Uma verso admite que a Maonaria um produto genuinamente ingls e medieval, operrio na origem e no inicitico ou religioso (Aslan). A fonte originria da Maonaria seria as guildas ou corporaes dos construtores medievais ingleses. Segundo Leadbeater, Mackey diz que depois do sculo X toda a Europa foi percorrida por grupos de peregrinos chamados Franco-Maons Ambulantes, que erigiram igrejas e mosteiros em estilo gtico. A outra verso diz que a Maonaria a continuao dos Cavaleiros Templrios do sculo XIV. Divergindo, porm, da posio clssica, uma linha de pensamento mais recente remete a Maonaria Academia Inglesa de Cincias Naturais, isto , Royal Society of London for Improving Natural Knowledge (Real Sociedade de Londres para o Aprimoramento do Conhecimento Natural), presidida por Isaac Newton de 1703 a 1727. Resultante da combinao de vrias correntes de pensamento metafsico que se uniram na Europa do sculo XVII, a Maonaria encontraria nos filsofos ingleses pertencentes quela sociedade a sua origem. Alain Bauer, Gro Mestre do Grande Oriente da Frana um dos que demonstram esta tese. Isaac Newton era cientista, alquimista e realizava estudos teolgicos. A estrutura das Constituies Manicas de 1723 elaboradas por James Anderson segue o mesmo estilo apresentado por Newton no seu livro Principia, ou seja, definio, premissa, experimentao e proposta. Jean-Thophile Desaguliers, Gro Mestre em 1719 da Grande Loja de Londres, foi secretrio e discpulo de Newton e membro da Royal Society desde 1714. John, duque de Montaigu, foi Gro Mestre em 1721 e membro da Royal Society em 1718. Em 1723, dos 200 membros da Royal Society cerca de 40 eram maons. O perodo de transio que separa as duas maonarias (1700 a 1717) seria o palco das grandes transformaes, no qual a maonaria que faz uso da colher de pedreiro se converteria na maonaria que faz uso do pensamento. A Inglaterra em 1649 abolira a monarquia e vivenciara a ditadura autoritria de Cromwell at 1688, quando surgira um sistema constitucional equilibrado. O pas que enfrentava uma guerra civil, tambm enfrentava uma guerra religiosa com a implantao da Igreja Anglicana em contraposio Igreja Catlica. E a maonaria inglesa parecia querer induzir a sociedade a abandonar o debate religioso para que fosse substitudo pelo progresso cientfico, vindo a Royal Society se constituir em elemento de construo dessa outra histria da maonaria que a liga a Isaac Newton. A histria da Maonaria ainda est para ser melhor interpretada, especialmente no tocante s suas origens. Nada indica termos motivos para acreditar nessa hiptese de uma maonaria newtoniana, mas pelo menos, ela proposta ao leitor como elemento de investigao. A busca continua.
Ir.. Ailton Elesirio de Sousa M..I.. Economista e Advogado, Professor e Diretor do CCJ/UEPB; Grande Orador da Grande Loja; Ex-Venervel A..B..R..L..S.. Regenerao Campinense n 02 e da Loja Manica de Estudos e Pesquisas Renascena n 1; Presidente da Academia de Letras de Campina Grande e membro da Academia Paraibana de Letras Manicas.

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ORIGEM DA MAONARIA EM DISCUSSO

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Homem sempre tentou datar a Histria, tudo tem que ter um princpio, um mito criador. Assim para os fatos onde no se pode precisar quando se deu seu incio se constri lendas, uma explicao religiosa sem necessidade de provas cientifica, mas que supre este af da humanidade. Talvez o exemplo principal seja a pergunta de como tudo comeou? O Big Bang uma explicao cientfica, porm ainda no totalmente aceita, de como o Universo passou a existir. Mas a tradio judaica crist d uma explicao mstica para o incio de tudo: No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1,1). A Histria tem divises arbitrrias que tentam organizar o tempo: a Histria e a Pr-Histria; Antes de Cristo e Depois de Cristo; Idade Antiga, Idade Mdia, Idade Moderna e Idade Contempornea. A busca pela explicao da origem de tudo, e como organizar a vida pelo tempo se estende as instituies, nelas inserimos o estudo da histria da Maonaria. No fcil escrever sobre a origem da maonaria, pois muitos maons, e profanos tambm, muitas vezes tentam dar nfase a certos fatos com o intuito de enaltecer o papel da instituio, dar um ar de mistrio, que para estas pessoas daria maior importncia a Maonaria. O prprio carter especulativo da Maonaria moderna, que d espao para que os homens possam expressar livremente seus pensamentos, impedem uma nica resposta do nascimento da Maonaria. Muitos maons quando instigados sobre a origem da Maonaria respondem que se deu em tempos imemoriais, nas brumas da histria. Os mistrios antigos dos egpcios, dos grego-romanos e a construo do Templo de Salomo seriam algumas das explicaes mticas para como a maonaria surgiu. A explicao do Templo de Salomo a que mais tem adeptos, at porque as lojas manicas tentam reproduzir aquela construo, e seus ritos reproduzem fatos que os maons acreditam ter se passados quando da construo daquele prdio. Tinha tambm Salomo setenta mil que levavam as cargas, e oitenta mil que talhavam pedras nas montanhas, afora os chefes dos oficiais de Salomo, que estavam sobre aquela obra, trs mil e trezentos, os quais davam as ordens ao povo que fazia aquela obra. (I Reis 5, 15-16) A explicao histria, ou cientfica, da origem do nascimento tambm tem seus adeptos, que tentam dar um registro histrico, uma data fixa, um marco que possa dizer que foi o surgimento da Maonaria. Esta corrente afirma que a maonaria como instituio surge em 1717 quando as lojas da Cervejaria do Ganso e da Gralha, a Cervejaria da Coroa, a da Taberna da Macieira e a Taberna da Taa e das Uvas se renem e fundam a Grande Loja de Londres, instituio que vai ditar as normas organizacionais para fundao e funcionamento das lojas manicas. Estas lojas manicas so descendentes diretas das corporaes de ofcio de pedreiros da Idade Mdia, responsveis principalmente pela construo de grandes catedrais. No livro A Maonaria Para Nefitos do Ir Luiz Carlos Silva divide as explicaes da origem da maonaria em quatro escolas: a Histrica, a Antropolgica, a Mstica e a Ocultista. Dividindo por fim em duas, a histrica que data a fundao em 1717, e as outras trs de outro lado que recua isto para datas passadas no determinadas. Para o autor a primeira escola explica a fundao das obedincias manicas, e as demais explicariam a origem da fraternidade, que sempre existiu como expresso do pensamento humano.

A HISTRIA DA MAONARIA por Mrcio Maciel Bandeira M..M..

Para chegar a uma concluso temos que entender o que distingue a Maonaria, o que torna ela diferente de outras instituies. Em uma palavra a resposta: Iniciao. O ingresso na maonaria s pode acontecer por meio de uma iniciao, esta forma de ingresso no exclusiva dos maons, e a origem dos rituais de iniciao no pode ser definida, no se sabe quando o homem passou a exigir de seus semelhantes algum tipo de prova, de passagem, de juramento, para que pudesse adquirir algum conhecimento cientifico ou religioso. Com a fundao da Grande Loja de Londres em 1717 o ingresso dos maons aceitos s poderia se dar pelo meio inicitico, a criao de normas e de uma instituio reguladora no impediu que antigas prticas permanecessem no seio da maonaria, sendo a iniciao o trao marcante dos maons que lanam para muito antes de 1717 o interesse da maonaria pelas instituies iniciticas. Assim chego a uma concluso de que origem da Maonaria se divide em duas categorias, sendo a primeira quanto a organizao, e segundo quando ao objeto. Enquanto organizao a Maonaria, da forma como conhecemos, foi fundada em 1717 quando da criao da Grande Loja de Londres, que possibilitou uma formatao da entidade que deu impulso a expanso da ordem. J quanto ao objeto de estudo, a forma de ingresso, ou seja, por causa da iniciao, a Maonaria tem semelhana com vrias ordens antigas da humanidade, e fica impossvel de se determinar qual entidade humana mais antiga que praticou uma iniciao, estando a a origem da maonaria quanto ao objeto. A resposta dada apenas um ponto de vista, e, como peculiar da Maonaria, no uma verdade inconteste, j que a entidade especulativa, e espera que seus adeptos tentem fazer analise de todas as questes, deixando espao para que outras pessoas possam expressar sua opinio. BIBLIOGRAFIA 1. Bblia Sagrada; 2. Sabbag, David Conrado. Dicionrio Bblico. So Paulo, DCL, 2005. 3. Silva, Luiz Carlos. A Maonaria para nefitos. Campina Grande, 2008.
* Mrcio Maciel Bandeira Advogado e Licenciado em Histria; 2 Vigilante da A..R..L..S..Regenerao Campinense n 02; membro titular da Loja Manica de Estudos e Pesquisas Renascena n 1; Guardio Associado do Bethel #008 Honorvel Rainha Elba de Sousa Monteiro de Campina Grande.

Ser diferente.

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por Carlos Antnio Porto de Sousa M..M..

uando falamos em diferenas nos seres humanos, pensamos logo em estranhezas e excentricidades. Pensamos que ser diferente viver num universo prprio isolado de tudo e de todos, como se estes seres no fizessem parte da sociedade dos homens. No acredito nisso. Para mim este conceito ou definio falho. Tenho pensado no Ser Diferente. E, acreditem, o G\A\D\U\ tem prestado ateno em meus pensamentos, pois tenho recebido constantes mensagens que direcionam meus pensamentos para acreditar que somos diferentes. No estes diferentes que falei no incio. Mas diferentes por que temos a conscincia do nosso existir e dos nossos propsitos. O escritor americano Frank Herbert diz em Filhos de Duna, terceiro livro da srie de fico cientfica com ttulo geral de Duna e considerada a mais completa obra do gnero, que a humanidade est dividida em dois grupos: o primeiro composto pela grande maioria da populao mundial que vive sem conscincia do existir, ele os trata por pessoas, eu os trato por normais. O outro composto, segundo ele, por aqueles que tm conscincia do seu existir, ele os trata por humanos. Neste ponto discordo dele. Pois ter conscincia do existir no caracteriza aspecto de humanidade. Ser humano ser diferente. Ser humano no ter medo da inteligncia. Ser humano ter conscincia do existir e usar a sua inteligncia em prol da humanidade em sua plenitude, em sua totalidade. Ser diferente ser Maom. Acredito que quando Jesus falou para darmos a outra face, no queria que entendssemos a mxima ao p da letra, queria sim que fossemos diferentes. Pois ele sabia que teramos que nos transformarmos em guerreiros se quisssemos participar da gigantesca batalha para a sobrevivncia da humanidade. Pois 'dar a outra face' nada mais do que derrotarmos diariamente a hipocrisia dos demagogos que tem solues milagrosas para os problemas sociais; guerrearmos com aqueles que usam o poder econmico, o trabalho, o suor, a inocncia dos humanos para alimenta sua ganncia por poder. Ser normal fcil. acordar pela manh e cumprir com as rotinas do dia. As rotinas da vida. Como na msica de Chico Buarque Cotidiano: acordar e seguir o de sempre. Ser diferente, ser maom, no ter a certeza de qual batalha ir enfrentar naquele dia. saber que a travar, pois esta a sua misso. a sua obrigao por ser consciente do seu existir. Por ter a certeza dos seus objetivos e de suas obrigaes para com a humanidade e por ter a coragem de 'd a outra face'. Assim, tenho a convico de que somos diferentes, pois no temos medo da inteligncia, temos a conscincia do nosso existir, temos a certeza dos nossos objetivos, damos a outra face e, mais ainda, lutamos com a conscincia de que estamos to somente cumprindo as determinaes do G\A\D\U\ Somos diferentes porque somos livres e de bons costumes. Somos diferentes... Sim... Somos Maons.
Ir.. Carlos Antnio Porto de Sousa Licenciado em Histria, Secretrio da A..R..L..S.. Regenerao Campinense n 02 e membro titular da Loja Manica de Estudos e Pesquisas Renascenca n 1.

Conselho Editorial
Raimundo Marcos Assis Bandeira (Ven..M..) Ailton Elisirio de Sousa Mrcio Maciel Bandeira Carlos Antnio Porto de Sousa

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O LABOR MANICO
por Ernani Gonalves Vale

maonaria nos d a oportunidade do autoconhecimento. E a realizao do "conhece-te a ti mesmo". O homem precisa conhecer-se para entender-se. Quem nunca repudiou um ato seu, aps analisar sua conduta? H uma inata necessidade de dominar-se o microcosmo. A maonaria nos d os caminhos para esta realizao; cabe-nos aprender a trilh-los. A vida moderna, ocidental, materializada, ocupa 100% das nossas idias e cada espao em nossa mente. O mundo espiritual raramente lembrado no dia a dia corrido de todos ns. Aquela rara ida missa ou qualquer outro culto religioso mais pr-forma que intuitivo. Ao sair de um templo religioso voltamos a nos preocupar com "uma moeda para o garoto que cuidou do carro", "o que vamos almoar no domingo" ou ainda: "droga, amanh segunda-feira". O nosso mundo interior est em caos, quando finalmente damos entrada na Ordem Manica pelas mos de algum que viu em ns uma possibilidade de progresso. Este ato permite estudar, crescer, evoluir no material, mas espiritualmente. Portanto, imprescindvel que se faa o exerccio do autoconhecimento. Ns no somos capazes de imaginar do que somos capazes de realizar. No estudo dos smbolos e em posterior meditao vamos buscar no mago de nossa alma o que ocorre dentro deste microcosmo. Deixando aflorar esta fonte de conhecimento que cada um tem dentro de si e que no conhece, passamos a nos entender e a nos harmonizar com o macrocosmo. muito importante lembrar que o microcosmo igual ao macrocosmo. Tudo o que ocorre num ocorre no outro. As evolues so semelhantes, embora relativas quanto ao tempo. Enquanto a Terra tem 4,5 bilhes de anos, a nossa expectativa de vida de 70 a 80 anos. Todas as religies tiveram incio em um compilador de conhecimentos ou um "salvador". Ora, nosso microcosmo deve ter seu "salvador" para que tambm possa evoluir espiritualmente. No ser mero acaso o fato de termos "nascido de um tero no profanado (uma virgem?), cercados de nossas ignorncias, brutalidades e passividades. Neste prespio comea o simbolismo da salvao do microcosmo. Ns somos o nosso Cristo Salvador. Resta-nos agora despertar esse Cristo para que tiremos dos mistrios as respostas de que precisamos. As respostas esto dentro de ns. Devemos liberar nossas emoes para que possamos, definitivamente, nos conhecer. Cada grau que recebemos mais um degrau que subimos na Escada de Jac. Cada grau traz um ensinamento moral, no qual acharemos um pedao do quebra-cabea que a verdade de cada um. Cada pessoa interpreta determinado evento sua maneira. o "livre-arbtrio". Devemos aprender com nossos exemplos e podemos muito nos engrandecer com os dos outros. Tudo o que for aprendido reverter em benefcio do prprio microcosmo. O trabalho manico deve ser feito, ento, para si prprio. Devemos passar para o papel aquilo que nos vem ao corao. Devemos deixar fluir a emoo e os sentimentos, sem interferncia da razo. Esta somente ser usada para dar forma final quilo que se sentiu e se escreveu com erros de escrita ou at sem muito sentido. deixar aflorar o nosso lado feminino, mais voltado para o emocional e o intuitivo, pois nosso lado masculino extremamente racional (o yin e o yang). Devemos nos satisfazer com o que viermos a escrever, ou melhor, o que escrevemos ser a expresso ntima de nossa satisfao. Tiraremos proveito, sem dvida, desta viagem emocional pelo nosso microcosmo. Nossa experincia, com certeza, poder render a outros alguma luz que no haviam ainda visto, ou uma nova rota a seguir dentro de suas prprias viagens interiores. No entanto, o trabalho manico dever servir para nossa prpria evoluo e autoconhecimento. Aps dar a forma final ao trabalho no ser raro exclamarmos: "mas isso tudo estava aqui dentro de mim e eu no sabia!
Ernani Ganalves Vale membro da A..R..L..S.. Dorgival Costa n 04 Or.. de Esperana - PB

Irmanados nos Congratulamos com mais um ano de Laborioso Trabalho Manico da A..B..R..L..S.. 23 Regenerao Campinense n 02. 19 Sua Histria a Histria da Maonaria na Paraba. / /08 19

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Nossa Poesia

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Sobre o acontecimento facultam-me a palavra. Estou nervoso, no falo absolutamente nada. compreensvel, estou cheio de felicidade, Sou como uma criana de trs anos de idade. Aqui proclamo em alto e bom som: Estou feliz em ser admitido, pois eu mereo. Agora posso dizer que sou um aprendiz maom Do quadro de obreiros, colunas que ora fortaleo.

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UM POUCO DE LUZ
por Alveriano de Santana Dias M..I..*

Bateram porta, algum pergunta: quem ? A resposta veio daquele que me conduz: um amigo e no uma quimera, Que humildemente deseja ver a luz. Continuando, disse meu nome, minha idade, Que, acima de tudo, acreditava em Deus. Franquearam-me a passagem sem temeridade. Ento, refleti: Que bom que no sou ateu. Sem nada ver, senti algo em meu peito. Nada temendo, disse que queria ser aceito Naquele recinto de homens de bem. Ser admitido como um irmo, tambm. Que era de minha livre e espontnea vontade Fazer parte da sublime irmandade. Era algo forte que vinha do meu corao, Mas, para ali ter assento, precisava de permisso. Fizeram-me andar entre rudos como trovo, Ventos fortes como uma tempestade. Continuei andando pegado numa mo, Que me guiava com segurana e lealdade. Percebi que, com uma espada, algum lutava. Defendendo-me, ela, com bravura tilintava, Com coragem, me defendia do perigo. Era a prova de que eu precisava de um amigo. Depois do ocorrido, lavaram minhas mos Em gua corrente, amparada por uma bacia. Em seguida, sopraram como fogo, eu nada sentia. Naquele momento fiz uma profunda reflexo. Sentindo meu peito queimando como brasa Fiquei em total silncio naquele instante. Com minha respirao ofegante, Meus ps tremiam no piso daquela sala. Haja luz, meus olhos esto embaados. Percebo homens de preto externando luto. Esto todos espalhados por todos os lados, Tudo isso observo sem ficar confuso. Vejo rostos amigos, sorrindo de felicidade. Homens elegantes, mas sem nenhuma vaidade, Do-me instrues, confidenciam a minha idade. Imagine, ensinaram-me a andar em plena mocidade. Tudo novidade, tenho muito que aprender. Saber ouvir, ver, mas, acima de tudo, calar. Desbastar a pedra bruta que h em meu ser, Sem tudo isso revelar, nada escrever ou falar. Sentaram-me num banco, smbolo de escurido. No entendo nada quando me do essa instruo: Ests na coluna do norte, no extremo setentrio, A deves ficar sentado, repousando tuas mos.

MISTERIOSA MULHER
por Alveriano de Santana Dias M..I..*

Essa mulher misteriosa e desejada, Quando caluniada, sabe ficar calada. rf, viva, de seus filhos amante, Pedras que se lapidam em diamantes. Experiente e amadurecida com o tempo, Por alguns odiada, por outros amada. Brava, altiva, como sempre determinada, Na labuta pela vida, no h contratempo. Nas batalhas histricas, sempre foi herona, Lutando com os homens, mas sempre mulher. Exemplo de coragem, com face de menina, Nunca foi confundida como uma qualquer. Sua histria nos encanta pelo seu mistrio, Pelo seu feitio, s vezes, torna-se lenda. Nas dificuldades ela nos ensina e orienta, Brava professora em seu magistrio. Cobiada por reis, prncipes e clero cato, Mas sempre fiel aos seus filhos irmos, Deu prova de bravura sem usar as mos, Mostrando o seu valor contra a inquisio. Mulher sensata e me de elegncia, Que a todos d exemplo de fidelidade, Liberdade, igualdade e fraternidade, No se contenta com a ignorncia. Suportou a calnia e a perseguio, Mesmo colocando sua vida em perigo, Protegeu a todos, que a ela pediu abrigo, Sem nunca exigir qualquer doao. Mulher invejada, por muitos, perseguida, Confiou aos irmos os seus segredos, Para que no morra em degredo, Sem defender a humanidade to sofrida.
* Alveriano de Santana Dias M..I.. Mdico Veterinrio, A..R..L..S.. Pedro Tomaz de Medeiros n 07 - Or.. de Picu - PB - Loja Manica de Estudos e Pesquisas Renascena n 11 (Membro Correspondente) e freqenta os Graus Filosficos em Campina Grande - Paraba.

Renascena Cultural

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Maonaria uma associao de carter universal. No a vemos, nem no bojo nem na periferia de escndalos, de maracutaias ou de politicagens. Bom sinal. Dse ao respeito. J ouvi de amigos que, mesmo no manifestando o desejo de ingressar na Maonaria, a respeitam, no sabemos exatamente, as razes desta deferncia. Seria funo do mutismo grave e impenetrvel da Associao? Sabemos que seus regulamentos, cerimoniais, hierarquias e trajes que denotam antes seriedade do que pompa, antes compromissos e juramentos, do que acordos e acertos entre mal-intencionados. Propositadamente, quase s escondidas, os maons primam pelo anonimato, entendamos: no por agirem sorrelfa ou margem da lei e das convenes, mas por hbito, pela fora de suas tradies. De pronto, num contexto em que a maioria das pessoas disputa a tapas seus quinze minutos de glria, os maons merecem, pelo seu comedimento nas atitudes e pensamentos, no mnimo a ateno pblica. Em surdina, cumprem eles suas misses. Sem alarde, dedicam-se ao que fazem atravs dos sculos, pois seus membros cultivam a filantropia, a justia social, o aclassismo, a humanidade, os princpios da liberdade, da democracia e da igualdade, o aperfeioamento intelectual e a fraternidade, , assim, uma associao inicitica, filosfica, filantrpica e educativa. Os maons estruturam-se e renemse em clulas autnomas, designadas por oficinas, ou lojas, "todas iguais em direitos e honras, e independentes entre si", abrigando empresrios, profissionais liberais, militares,... cidados. Dessa forma, a Ordem Manica, secularmente, continua seu trabalho de desbastamento da Pedra Bruta, burilando o carter dos seus iniciados, com discrio, elevando os princpios de cidadania, de amor Ptria e Humanidade, sendo referncia para jovens adolescentes de ambos os sexos, que se associam aos maons nas entidades para-manicas, chamados captulos. Que Deus, o Grande Arquiteto do Universo, os ilumine e guarde. (*) Joanilson Marinho da Silva M..M.. A..B..R..L..S.. Regenerao Campinense n 02 Superintendente do Hospital Pedro I

A Discrio Manica
por Joanilson Marinho da Silva - M..M..(*)

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Revista de Cincia Manica Publicao Anual
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