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A
BBLIA RESPONDE
Todos os Direitos Reservados. Copyright 1983 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

B477 A Bblia Responde. - Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1983. 1. Bblia - Literatura devocional 2. Literatura devocional. CDU - 242 83-0628 CDD - 244:22 Cdigo para Pedidos: CI-013 Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal, 331 20001 Rio de Janeiro, RJ. Brasil 5000/1984 5.000/1984 2 Edio

Dejair B. da Silva Telogo

ndice
A Arca de No.................................................. A bno do dzimo.......................................... A chamada de Paulo......................................... A cor negra....................................................... A criao dos anjos........................................... A idade de Ado e Eva..................................... A interpretao do livro de Cantares................ A mulher que ungiu Jesus................................ A opo de Davi............................................... A orao de Josu............................................ A origem da palavra Lcifer............................ A origem dos calendrios................................. A parbola das dez virgens.............................. A paz do Senhor............................................... A purificao de Jerusalm.............................. A salvao de Joo Batista............................... As duas testemunhas........................................ As setenta semanas de Daniel.......................... Adorao a Maria............................................. guias ou abutres?........................................... Aleluia.............................................................. Anjo da guarda................................................. Arrebatamento e revelao............................... Batismo com o Esprito Santo.......................... Batizar-se pelos mortos.................................... Bblia Catlica ou Protestante?........................ Cabelo cortado nas mulheres........................... Casa em ordem............................................... "Causa mortis" de Jesus................................... Coliseu romano................................................ Como devemos orar.......................................... Crianas condenadas?...................................... Cristo inferior ao Pai?...................................... Davi enumera o povo....................................... De Ado a Abrao............................................ De onde vieram os rabes................................ Deve o crente mudar de profisso?.................. Discos voadores................................................ Dom de lnguas................................................. Entregue a Satans...........................................
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52 71 16 47 17 43 60 54 12 18 45 33 32 48 35 63 36 27 68 40 24 30 53 66 35 47 66 45 29 44 63 57 10 49 43 49 71 25 70 51
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Eternidade......................................................... Festa do "gape".............................................. Filho do homem................................................ Fundo duma agulha.......................................... Genealogia de Jesus......................................... Gogue e Magogue............................................ Homeopatia: divina ou diablica?.................... Imagem e semelhana...................................... Inscrio misteriosa.......................................... Irms podem ungir?.......................................... Jejum................................................................. Jeremias ou Zacarias?....................................... Jerusalm ou Salm?........................................ Joo Batista foi batizado com o Esprito Santo? Mquinas........................................................... 30 Meditao transcendental................................. Mistrio da iniqidade...................................... Morada de Satans........................................... Morte e hades................................................... Mulheres caladas.............................................. Namoro............................................................. No passar esta gerao.................................. Negcios na Casa de Deus............................... Nicodemos foi salvo?....................................... O alimento de Joo Batista............................... O autor do livro de Crnicas............................ O batismo de Paulo........................................... O Cu um lugar?............................................ O destino dos ndios......................................... O jovem fugitivo............................................... O livro de Ezequiel........................................... O Milnio.......................................................... O ministrio de Isaas....................................... O nome da rainha de Sab................................ O nmero de promessas................................... O pecado de blasfmia..................................... O peso da cruz.................................................. O preguioso..................................................... O que a alma?................................................ O selo da promessa.......................................... O sermo de Estvo......................................... O significado da cruz........................................ O significado do batismo..................................
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69 31 50 09 15 50 55 61 15 62 66 21 48 29 42 39 20 18 70 65 50 69 56 16 43 49 39 41 49 50 37 59 59 60 26 50 46 42 32 19 44 59
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O Templo de Salomo...................................... 22 O templo visto por Ezequiel............................. 51 Os dias da criao............................................ 13 Os dois malfeitores........................................... 22 Os doze.............................................................. 21 Os filhos de Deus.............................................. 38 Orar ao Esprito Santo...................................... 68 sculo santo..................................................... 64 Predestinao.................................................... 06 Qual a igreja verdadeira?.................................. 64 Qual o nome do sogro de Moiss?................... 17 Quando Jesus morreu?..................................... 54 Que o homem?.............................................. 39 Quem apareceu a Saul?.................................... 07 Quem criou Satans?....................................... 19 Quem eram os saduceus?................................. 60 Quem ser o Anticristo?.................................. 37 Rainha dos cus................................................ 51 Reconheceremos nossos irmos no Cu?......... 46 Respondendo ao tolo........................................ 09 Ressurreio dos mortos................................... 13 Riquezas da injustia........................................ 10 Sbado ou domingo?........................................ 44 Salvao eterna................................................ 65 Salvao nacional de Israel.............................. 52 Saul perante Samuel......................................... 20 Seol................................................................... 26 Sofrimentos incompreendidos.......................... 23 Suprema preocupao...................................... 67 "Testemunhas-de-Jeov".................................. 39 Tipos de batismo............................................... 28 Vida conjugal e salvao.................................. 65

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Apresentao
Esta obra est baseada em dezenas de edies da coluna "Pergunte a A Seara", da revista A Seara, que h muitos anos vem respondendo, com muita segurana e propriedade, s perguntas que lhe so formuladas. Foram selecionadas e classificadas as que mais se identificam com as dvidas de todos, com o objetivo de tornar este livro mais til aos estudiosos das Escrituras Sagradas. Os nossos milhares de leitores, por certo, ficaro satisfeitos com a idia que a CPAD teve de trazer a lume A Bblia Responde, livro este que contm, condensadas em suas pginas, aquelas respostas objetivas, bblicas e prticas que satisfazem ao sincero desejo de milhares de irmos, inclusive de muitos que, embora no tenham formulado por escrito suas perguntas, gostariam de que elas fossem respondidas. Abrao de Almeida, Geremias do Couto, Geziel Gomes, Gustavo Kessler, Hlio Ren, Mardnio Nogueira, Miguel Vaz e Paulo Csar Lima pesquisaram, oraram e dedicaram boa parte do seu tempo com o intuito de ajudar o grande nmero de leitores de "A Seara", ajuda esta agora estendida a outros milhares de leitores atravs desta obra.

Os Editores

Dejair B. da Silva Telogo

A Bblia responde
PREDESTINAO "Na sua oniscincia, Deus predestinaria um nmero exato de pessoas para ser condenado e outro para descansar eterna mente? Teria cada homem seu destino traado?" Acreditamos que Deus, na sua oniscincia, por meio de leis cientficas e matemticas, sabe quantos vo vencer a batalha da f e terminar triunfantes na eterna glria, porm, isso nada tem a ver com a predestinao fatalista: Jo 17.5. No que tange predestinao, ela se baseia, em essncia, no "conhecimento anterior" de Deus, no sentido de que o seu "amor eterno" e preocupao e interesse pelos crentes que est em foco. Aqueles sobre quem fixou seu corao de antemo, portanto, so aqueles que se tornaram o alvo de seu decreto determinador. Esse decreto determinador no um mero pronunciamento judicial, mas , sem dvida, acompanhado por um poder orientador e criador, atravs do Esprito Santo, que garante o cumprimento do propsito de Deus. O grande alvo da predestinao a chamada dos crentes dentro do tempo, e o resultado de ambas as coisas a transformao do crente segundo a imagem de Cristo, tanto moral (no que tange participao do crente na prpria santidade de Deus, tal como Cristo dela participa), como metafsica (no que convence a natureza essencial de Cristo). No existe, portanto, predestinao para a condenao. Por exemplo: O caso do endurecimento do corao de Fara, por dez vezes consecutivas, a Bblia diz que ele mesmo se endureceu contra a ordem de Deus (x 7.13; 8.15,19,32; 9.7,34,35; 13.15; 14.22), e dez vezes lemos que Deus o endureceu: x 4.21; 7.3; 9.12; 10.20,27; 11.10; 14.4,8,17. Theodoret assim explica o caso: "O sol, pelo seu calor, torna a cera mole e o barro duro, endurecendo um, amolecendo outro, produzindo pela mesma ao resultados contrrios. Assim a longanimidade de Deus faz bem a alguns e mal a outros; alguns so amolecidos e outros endurecidos". Contudo, cremos que esse amolecimento ou esse endurecimento vm daquilo que o homem apresenta a Deus: um corao contrito, ou orgulhoso. Deus no endurece o corao de um indivduo, necessariamente com uma interveno sobrenatural; o endurecimento pode ser produzido pelas experincias normais da vida, operando atravs dos princpios e do carter da natureza humana, que so determinados por Ele. Esta verdade profundamente hebraica. Um exemplo semelhante desta forma hebraica de pensamento encontra-se em Marcos 4.12, onde Jesus apresenta sua razo para ensinar a verdade sob a forma de parbola. Em outras palavras, apesar de a Bblia declarar que Deus predestina para a vida, para a transformao segundo a imagem de Cristo e para a santidade, isso no quer dizer que Ele predestine algumas pessoas para a condenao conforme os telogos calvinistas mais radicais tm imaginado. Deus predestina segundo a sua prescincia: 1 Pe 1.2. As Escrituras denominam to-somente os crentes de eleitos, chamados, escolhidos e predestinados, mas sempre relacionados com a sua posio em Cristo, como as varas na videira. "Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo", 2 Co 5.17; "Todo aquele que crer em Jesus, e pela f permanece nele tem a vida eterna e no entrar em condenao", Jo 15; Rm 8.28-30. O fatalismo e a predestinao absoluta nunca fizeram parte da doutrina e
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tradio apostlica, e so comuns s seitas herticas que se consideram favoritas da divindade e responsveis pelo desinteresse, frustrao e misria de muitos indivduos, povos e igrejas. Analisando a idia do destino na linguagem popular, vemos que significa uma forma sobrenatural, indomvel e irresistvel, da qual no podemos fugir e que limita a nossa liberdade e vontade. Por ser uma maneira muito cmoda de pensar e de agir, ela perfilhada por vrias religies e filosofias (fatalismo) e at por confisses religiosas (predestinao absoluta), mas sem base no ensino das Sagradas Escrituras. Desde pocas imemoriais o homem tem tido o hbito de acumular na lembrana, atravs da sua agitada existncia, pequenos fracassos, desventuras e fatalidades, e com elas construiu um monstro a que deu o nome de "destino", que compreende como uma determinao imutvel, esquecendo as inmeras bnos, vantagens e vitrias alcanadas sobre a adversidade. Sendo o destino o fim para que tende qualquer ao, o lugar a que se dirige a pessoa ou objetivo em causa, est ele sujeito s leis espirituais e materiais que regem o universo. Assim, a vida composta de bons e maus sucessos, em conformidade com o tempo, o local, o ambiente, a experincia e a atitude do indivduo em relao a esses elementos. Cada homem tem, pois, que procurar, na prtica de uma boa conscincia, o caminho da verdade e do dever, sejam quais forem as conseqncias da sua determinao. Est escrito na Bblia que s Deus realmente bom, no pode ser melhor do que visto ser a personificao do Amor: Lc 18.19; 1 Jo 4.8. Como pessoa livre, perfeita e justa, criou o homem sua imagem e tornou-se o alvo de toda a dedicao: Gn 1.26,27; SI 8. Como podia Deus fazer acepo dentre as suas criaturas e determinar-lhes destinos diferentes, seno aqueles que eles prprios como seres livres e feitos a semelhana da mesma divindade, desejarem de "motu prprio" trilhar? Rm 2.11-16; 10.12-17. Deus no apenas seria imperfeito, mas tambm a encarnao da matria e maldade, se nos induzisse a acreditar no Evangelho para nossa salvao, quando afinal j determinara que nos havamos de perder ou salvar. Portanto, nenhum homem, grupo ou organizao tem privilgios diante de Deus, a no ser aquele que aceita Jesus como Salvador. Porque Deus no faz acepo de pessoas, e muito menos predetermina, para certos grupos, um juzo, um destino cruel na eternidade. Sobre o assunto a Bblia diz: "Vivo eu, diz o Senhor Jeov, que no tenho prazer na morte do mpio mas em que o mpio se converta do seu caminho, e viva: convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que razo morrereis?" Ez 33.11a; "Porque eu bem sei os pensamentos que penso de vs, diz o Senhor; pensamentos de paz, e no de mal, para vos dar o fim que esperais", Jr 29.11.

QUEM APARECEU A SAUL? "Quem foi que apareceu a Saul em 1 Samuel 28.7-25?" Preliminarmente, ressaltamos, que o captulo 28 de 1 Samuel, a comear do seu versculo 7 at o 25, foi escrito por uma testemunha ocular; logo, por um dos servos de Saul que o acompanhou necromante: vv.7,8. Freqentemente, esses servos eram estrangeiros e quase sempre supersticiosos, crentes no erro - razo por que o seu estilo to convincente. Esta crnica que parte da histria de Israel, pela determinao divina, entrou no Cnon assim como os discursos dos amigos de J (42.7), as afirmaes do autor de "debaixo do sol" (Ec 3.19) e a fala da mulher de Tecoa (2 Sm 12.2-21), que so
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palavras e conceitos meramente humanos. A confuso gerada pelo assunto exposto no texto porque foi analisado o ponto de vista do servo de Saul. Todavia, sobre a questo se Samuel falou ou no com Saul, a Bblia bem clara e tem argumentos definidos para desmentir todas e quaisquer afirmaes hipotticas e asseveraes parapsicolgicas a seu respeito. Examinaremos alguns desses argumentos e veremos a impossibilidade de ter sido Samuel a pessoa com quem falou Saul:1 1. Argumento gramatical (v.6): "... o Senhor... no lhe respondeu". O verbo hebraico completo e categrico. Na condio que Saul estava, Deus no lhe responderia e no lhe respondeu. O fato confirmado pela frase: "... Saul... interrogara e consultara uma necromante e no ao Senhor...", 1 Cr 10.13,14. 2. Argumento exegtico: v.6. Nem por Urim - revelao sacerdotal (w.14,18), nem por sonhos - revelao pessoal, nem por profetas - revelao inspiracional da parte de Deus. Fosse Samuel o veculo transmissor, seria o prprio Deus respondendo, pois Samuel no podia falar seno por inspirao. E, se no foi o Senhor, no foi Samuel. 3. Argumento ontolgico. Deus se identifica como Deus dos vivos: de Abrao, de Isaque, de Jac: x 3.15; Mt 22.32. Nenhum deles perdeu a sua personalidade e sua integridade. Seria Samuel o nico a poluir-se, contra a natureza do seu ser, contra Deus e contra a doutrina que ele mesmo pregara (1 Sm 15.23), quando em vida nunca o fez? Impossvel. 4. Argumento escatolgico. O pecado de Samuel tomar-se-ia mais grave ainda, por ter ele estado no "seio de Abrao", tendo recebido uma revelao superior e conhecimento mais exato das coisas encobertas, e no t-las considerado, nem obedecido s ordens de Deus: Lc 16.27-31. Mas Samuel nunca desobedeceu a Deus: 1 Sm 12.3,4. 5. Argumento doutrinrio. Consultar os "espritos familiares" condenado pela Bblia inteira. Logo, aceitando a profecia do pseudo-Samuel, cria-se uma nova doutrina, que a revelao divina mediante pessoas mpias e polutas. E, alm disso, para serem aceitas as afirmaes profticas como verdades divinas, necessrio que sejam de absoluta preciso; o que no acontece no caso presente. 6. Argumento proftico: Dt 18.22. As profecias devem ser julgadas: 1 Co 14.29. E essas do pseudo-Samuel no resistem ao exame. So ambguas, imprecisas e infundadas. Vejamos: a) Saul no foi entregue nas mos dos filisteus (1 Sm 28.19), mas se suicidou (1 Sm 31.4) e veio parar nas mos dos homens de Jabes-Gileade: 1 Sm 31.11,13. Infelizmente, o pseudo-Samuel no podia prever este detalhe; b) no morreram todos os filhos de Saul ("... tu e teus filhos", 1 Sm 28.19) como insipua essa outra profecia obscura. Ficaram vivos pelo menos trs filhos de Saul: Isbosete (2 Sm 2.8-10), Armoni e Mefibosete: 2 Sm 21.8. Apenas trs morreram, como anotam clara e objetivamente as passagens seguintes: 1 Sm 31.26 e 1 Cr 10.2-6; c) Saul no morreu no dia seguinte ("... amanh... estareis comigo", 1 Sm 28.19). Esta uma profecia do tipo dlfico, ambgua. Saul morreu cerca de dezoito dias depois: 1 Sm 30.1,10,13,17; 2 Sm 1.13. Afirmar que a palavra hebraica "mahar" (amanh), aqui, de sentido indefinido, torcer o hebraico e a sua exegese, pois todos vo morrer mesmo, em "algum dia" no futuro, isto no novidade; d) Saul no foi para o mesmo lugar que Samuel ("... estareis comigo", 1 Sm 28.19). Outra profecia inversossmil: interpretar o "comigo" por simples "alm" (Sheol), tergiversar. Samuel estava no "seio de Abrao", sentia isso e sabia a diferena que existe entre um salvo e um perdido. Jesus tambm o sabia, e no disse ao ladro que estava na cruz: "Hoje estars comigo no alm (Sheol)", mas sim no "Paraso". Logo, Samuel no podia ter dito a Saul que este estaria no mesmo lugar que ele: no "seio de Abrao". Porque com o ato abominvel e reprovado de Saul em consultar uma feiticeira e no ao Senhor, foi completamente anulada a sua possibilidade de ir para o mesmo lugar de Samuel - o "seio de Abrao".
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Ainda notamos este absurdo, analisando a palavra "mdium" (heb), que traduzida em outras verses por "esprito adivinhador" ou "esprito familiar" e no texto grego (LXX) por "engastrimuthos", que significa ventrloquo, isto , um de fala diferente, palavra que indica a espcie de pessoa usada por um desses espritos. Assim conclumos que: No foi Samuel quem apareceu e falou com Saul, mas sim um esprito demonaco. Nenhum morto por invocao humana pode aparecer ou falar com algum, e quanto mais Samuel. Todas as predies do pseudo-Samuel estavam deturpadas. Nada se cumpriu. Isto um verdadeiro contra-senso, visto que, Samuel quando em vida, "nenhuma s das suas palavras caiu por terra". 1 Sm 3.19. Quem pratica tais coisas, a saber, invoca os mortos, consulta necromantes, est sendo logrado pelas artimanhas de Satans. Deus Deus dos vivos e no dos mortos: Mt 22.32. Assim, aqueles que invocam os mortos esto indo de encontro a essa lei bsica e bblica. No existe, portanto, neste trecho nenhuma similaridade ou abertura para supostos fundamentos de doutrinas herticas. Ademais, todos esses argumentos provam categoricamente a impossibilidade de tais pensamentos. A Bblia a verdade.

RESPONDENDO AO TOLO "Como entender o captulo 26 de Provrbios versculos 4 e 5?" A aparente contradio existente nesses dois versculos eliminada quando os analisamos global e minuciosamente. Em primeiro lugar, este provrbio com seus afins, foi escrito para nos mostrar dois aspectos: a) o dilema daqueles que querem arrazoar com os que no so razoveis; b) ns mesmos somos insensatos em potencial. Em segundo lugar, o sentido basilar destes versculos que nada se pode fazer com os insensatos, porque quem entra em dilogo com eles, isto , no seu prprio nvel, vai solidific-los na sua ignorncia e rebaixar-se por nada: v.4. E, quem tenta elevar o nvel deles por esse meio, dar-lhes- um falso conceito de si mesmo, sem alterar o seu carter em nenhum pormenor: v.5.

FUNDO DUMA AGULHA "A expresso de Mateus 19.24 'fundo duma agulha' ou 'buraco duma agulha' literal ou simblica?" O contexto desse passo bblico trata de um jovem rico que amava tanto as suas riquezas que elas lhe serviam de impedimento. A mensagem clara. Os indivduos de mentalidade materialista que consomem a vida procurando adquirir bens materiais, s encontram satisfao nas riquezas ou na busca delas; e somente em casos rarssimos que chegam a se importarem com as questes espirituais para encontrar a vida eterna. Porm, seria um erro aplicarmos o texto somente aos ricos, porquanto o materialismo tem realizado a sua devastao moral at mesmo entre os pobres. Ao falar sobre a impossibilidade desse tipo de pessoas entrarem no reino de Deus, Jesus pregou a ilustrao que a impossibilidade de um "camelo passar pelo buraco de uma agulha". Alguns tm imaginado que o buraco de agulha referido fosse uma portinhola, no muro de Jerusalm, atravs do qual pudesse passar finalmente um camelo, depois de muitos puxes e empurres; outros admitem que a expresso camelo, que no grego representa
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uma pequena modificao de "Kamelos" para "Kamilos", trata de uma corda grossa ou um cabo, mas isso s diminuiu a impossibilidade do ato. Todavia, o grego de Mateus 19.24 e de Marcos 10.25 fala de uma agulha usada com linha, enquanto que o de Lucas 18.25 usa o termo mdico que indicava uma agulha usada nas operaes cirrgicas. evidente que ali no considerada nenhuma portinhola, mas sim, o pequenino buraco de uma agulha de costura. Provavelmente era um provrbio incomum para ilustrar coisas impossveis. O Talmude fala por duas vezes de um elefante para o qual impossvel passar pelo buraco de uma agulha. Por conseguinte, quem quer que ame as riquezas, a ponto de isso impedi-lo de confiar em Jesus Cristo como Salvador, est na impossibilidade de ser salvo. Em resposta pergunta feita pelos discpulos: "Ento quem pode ser salvo?" Jesus respondeu: "Os impossveis dos homens so possveis para Deus", Lc 18.27. Nessa frase, as palavras "dos" e "para" so uma s no original, cujo sentido literal "ao lado". Tome-se o lado do homem, na questo das riquezas, e tornar-se- impossvel a salvao. Porm, tome-se o lado de Deus sobre a questo e a impossibilidade anterior se transformar em possibilidade.

CRISTO INFERIOR AO PAI? "Se Jesus Deus, como est escrito em Joo 14.28 por que o Pai maior do que Ele?" Esta aparente contradio no significa qualquer problema. A Bblia afirma que Jesus o verdadeiro Deus, na primeira epstola de Joo. E h muitas outras inferncias e referncias. Mas, tambm a Bblia se refere expressamente s duas naturezas de Cristo: a humana e a divina. no tocante natureza humana que Jesus disse ser o Pai maior do que Ele. Graas a Deus pela plena harmonia das Escrituras.

RIQUEZAS DA INJUSTIA "Como se explica a expresso 'Granjeai amigos com as riquezas da injustia', da parbola do mordomo infiel, de Lucas 16.1-12?" Esse versculo . sem dvida, de difcil interpretao. H pontos que no sero esclarecidos antes que venha o Senhor pela segunda vez. natural, que um livro como a Bblia, escrita por inspirao, contenha coisas difceis de se compreender. O defeito, contudo, no est no livro, mas em nosso limitado entendimento. Se no aprendemos outra coisa nesta parbola, ao menos, sejamos humildes. Devemos possuir, antes de mais nada, muito cuidado, para no deduzirmos do versculo citado, doutrinas e preceitos que ele no ensina. Em primeiro lugar, queremos salientar que o nosso Senhor no se refere ao mordomo como um modelo de probidade; de outro modo, no lhe teria dado o epteto de "mau". Jesus nunca autorizou a falta de honradez no comrcio humano. O mordomo de que tratamos enganou o seu senhor, e quebrou, assim, o oitavo mandamento. Seu amo ficou admirado da astcia do seu servidor, quando lhe chegou ao conhecimento o que lhe havia feito, e louvou-o pela sua sagacidade e previso. Porm, isso nada prova que o seu proceder lhe agradasse, e, de fato, no h uma palavra que indique a aprovao do Senhor Jesus, pois, com o vocbulo "amo" ou "senhor", a parbola no denota o Senhor Jesus, mas o amo do malfeitor. De fato, sob o ponto de vista moral cristo, o modo como agiu o mordomo no pode, de forma alguma, ser imitado por ns. A advertncia feita nesse caso muito necessria. A m f nos negcios , desgraadamente, muito comum em nossos dias. A honradez nos contratos coisa rara.
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Em transaes comerciais muitos praticam atos que a Bblia condena. Milhares de pessoas h que, para depressa ficarem ricas, cometem faltas que ofendem a equidade: Pv 28.28. A astcia, a destreza em comprar, a habilidade e esperteza em vender e realizar negcios de toda natureza, fazem passar despercebidas coisas que se no deveriam permitir. A classe a que pertencia o mordomo infiel , contudo, numerosa. No nos esqueamos disto: sempre que fizermos aos outros, aquilo que no desejamos que nos faam, podemos estar certos de que procedemos mal aos olhos de Cristo. Observa-se a lio principal que se nos prodigaliza nesta parbola: prudente estarmos prevenidos para qualquer contratempo. O modo como se portou o mordomo infiel, quando soube que seria prejudicado seu futuro, foi, indubitavelmente, hbil e sagaz. O diminuir partes das contas do que devia ao seu senhor, era um ato de m f, mas, sem dvida, com ele adquiriu muitos amigos. Pervertido como era, no descurou o futuro. Desonestas como eram as providncias que tomou, no deixava, contudo, o mau servidor de atender s suas prprias necessidades. No cruzou os braos, nem deixou que a pobreza fechasse as portas de sua casa, porm meditou, raciocinou, fez seus clculos e p-los em execuo, sem receio algum. O resultado viu-se: no ficou desamparado. Que contraste surpreendente observamos entre o proceder do mordomo infiel em referncia aos interesses temporais e a maior parte dos homens a respeito das questes espirituais! sob este ponto de vista, unicamente, que o mordomo infiel nos d exemplo que devemos imitar. Como ele, mister que cuidemos do nosso porvir. Como ele, necessrio que nos previnamos para o dia em que deixarmos a morada terrena para entrarmos na celestial; como ele, temos de construir "um edifcio nos cus", onde fixaremos o nosso lugar, quando se desfizer o tabernculo terrestre do nosso corpo: 2 Co 5.1. Realmente, necessrio empregar todos os meios vlidos ao nosso alcance, para obtermos a morada celestial. Sob este aspecto, a parbola altamente instrutiva. A solicitude que os homens do mundo manifestam pelos interesses dessa vida, dever provocar vergonha aos cristos por sua frieza muitas vezes manifestada para com as coisas eternas. O zelo e a constncia de que os homens negocistas do provas, quando percorrem mar e terra para granjearem riquezas, so uma natural reprovao da indiferena e indolncia que patenteiam muitos crentes a respeito dos tesouros celestiais. As palavras do Senhor so verdadeiramente profundas e solenes: "... os filhos deste mundo so mais prudentes na sua gerao do que os filhos da luz", Lc 16.8. Nosso Senhor nos ensina, com essas palavras, a sermos escrupulosos, fiis em tudo, e nos previne a no pensarmos que o procedimento, em assuntos pecunirios, de conformidade com o mordomo infiel, seja coisa insignificante. Jesus quer que no nos esqueamos de que o modo como o homem procede em relao ao "muito pouco", dar uma prova de sua ndole e que a injustia "no muito pouco" grave sintoma do mau estado em que se encontra o corao. Sem dvida, no nos d a entender, nem por sombra, que a honradez em questes pecunirias pode tornar justas as nossas almas ou purific-las dos nossos pecados, porm, ensina-nos, clara e positivamente, que a m f nas transaes sinal de que o corao no reto aos olhos de Deus. O ensino que o Senhor nos d h de merecer considerao muito sria nos tempos que correm. Parece que existem pessoas que se persuadem da possibilidade de divorciar a religio verdadeira da honradez comum, e que se algum ortodoxo na doutrina, pouco importa que na prtica use a trapaa ou o engano. As palavras de nosso Mestre so, de fato, um protesto solene contra essa perniciosa idia. Destarte, devemos velar para no cairmos em semelhante erro. Defendamos com energia as doutrinas gloriosas da salvao pela graa e da justificao pela f, porm, longe de ns supor que
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a verdadeira religio autoriza, de alguma forma, o menosprezo da segunda tbua da Lei. No nos esqueamos, nem por momentos, de que a verdadeira f se conhece por seus frutos. Estejamos certos de que quem no honrado, no possui a graa divina. Por outro lado. o leitor deve entender que essa parbola no foi dirigida aos escribas e fariseus, mas aos discpulos. Estes ouviram a lio que Jesus dera aos hipcritas, ouviram falar de um homem que malbaratou seu dinheiro e tambm de outro que havia empregado a m f. Em sua presena, tinha-se descrito com cores vivas o pecado da libertinagem; era coerente que se lhes oferecesse agora um quadro de uma falta menos chocante - a da fraude e engano. Finalmente, podemos dizer ao leitor que trs so, a nosso ver, as lies contidas nesta parbola: E prudente estarmos preparados para o futuro. importante fazer bom uso do dinheiro. Temos de ser fiis, mesmo nas coisas menores.

A OPO DE DAVI "Foram propostos a Davi sete anos de fome, conforme 2 Samuel 24.13, ou trs anos, de acordo com 1 Crnicas 21.22?" Devemos, em princpio, notar que entre uma narrativa e outra, muito tempo decorreu e que a semelhana entre as letras hebraicas "zain" e "vav" que correspondem aos nmeros sete e trs respectivamente, pode ter gerado uma discordncia na traduo, tanto mais que as Crnicas podem ter sido baseadas em escritos anteriores e no na redao de textos exclusivos. Essa observao, a nosso ver, no deve, contudo, ser tomada ao p da letra para que no se incorra na negao da inspirao divina das Sagradas Escrituras e na sua autoridade. "O nmero sete tem uma posio eminente entre os nmeros sagrados da Bblia e est associado com algo completo, com cumprimento, com perfeio" (Novo Dicionrio da Bblia -Douglas). A sua citao em 2 Samuel, parece incutir a idia de que a escolha de Davi seria conclusiva, levada por Deus ao extremo e a sua responsabilidade seria tremenda, por ter desagradado a Deus com um ato que at na opinio do seu general - Joabe - pareceu suprfluo, e abominvel, a ponto de este omitir a contagem de duas faces: 1 Cr 21.3,6. A alma de Davi, porm, estava realmente atribulada e a sua experincia com Deus f-lo preferir que o castigo viesse diretamente de Deus, "pois grandes so as suas misericrdias". Devemos aprender com esta sua deciso que por mais penosas que nos paream as tribulaes, elas sero atenuadas pelas misericrdias do Senhor. Seriam muitas as citaes em que o nmero sete representa a perfeio dos atos divinos. Quanto ao nmero trs, citado em 1 Crnicas 21.12, alm da sua fortssima aluso Trindade, tambm associado com poderosos atos de Deus e presteza com que os realiza ou quer realizar. Aqui, o nmero trs seria a confirmao de que no somente os atos de Deus so perfeitos, mas que so atos poderosos e que Deus tem mesmo poder para execut-los, alm da autoridade que vem dele mesmo e da sua natureza poderosa. A duplicidade de termos, que nos parecem discrepantes, fortalece ainda mais a inspirao das Escrituras, que afirmam a perfeio dos atos divinos e o seu fiel cumprimento em 2 Samuel e os reafirma como atos poderosos e competentes nas Crnicas, escritas muitos anos depois. Embora no sendo conhecido o autor dos livros de Samuel, aceito que ele mesmo os tenha escrito e que foram completados por Gade e Nata, os quais tambm teriam depois escrito os dois livros de Crnicas - que originalmente eram unificados baseados nas anotaes j existentes, revistas e aumentadas, ou, pelo menos, mais aclaradas. Podemos inferir do exposto que as duas citaes so vlidas, observando-se o
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ponto de vista de quem possa ter escrito e o uso que faz dos nmeros bblicos e seus significados.

RESSURREIO DOS MORTOS "Como conciliar 1 Corntios 15.20 com Mateus 27.52?" Em 1 Corntios 15.20 o apstolo Paulo fala de Cristo como a garantia da nossa ressurreio, no futuro, na sua segunda vinda. Em Mateus 27.52, os santos ressuscitados, depois de Jesus, constituem um sinal da vida eterna e confirmao de que Deus, ao aceitar aqueles "santos" das mos de seu Filho, estava aceitando todos os restantes. Este fato concorda com a oferta que o sacerdote fazia a Deus, por ocasio da festa das colheitas: "Ento trareis um molho das primcias da vossa messe ao sacerdote: este mover o molho perante o Senhor, para que sejais aceitos", Lv 23.10,11. Jesus como nosso Sumo Sacerdote ofereceu, aps a sua ressurreio, um "molho", que foi aceito pelo Pai, prova de que tambm ns fomos aceitos.

OS DIAS DA CRIAO "Os dias da criao do mundo foram literalmente dias de vinte e quatro horas?" Realmente, muito se tem discutido sobre o significado da palavra dia nos primeiros versculos do livro de Gnesis. Para muitos, os dias da criao (Gn 1.1,13) so longos perodos, que. inclusive, devem coincidir com as eras geolgicas. Outros, no entanto, interpretam esses dias como perodos de vinte e quatro horas. Os que advogam a palavra dia como significando um longo perodo, afirmam que at o 3" dia (Gn 1.1.13) no existiam o Sol e a Lua. para regerem o tempo, definindo o dia e a noite, semelhana de hoje. Os que declaram que os dias da criao compreendem um perodo de vinte e quatro horas apegam-se a xodo 20.11. Moiss se teria referido a dias de vinte e quatro horas aplicando-os criao. Em muitas referncias bblicas, a palavra dia ou "Yom" (heb.). tem vrios significados. Por exemplo, "dia" 1.181 vezes; "hoje" 87 vezes; "eternamente" 18 vezes; "continuamente" 10 vezes; "idade" 6 vezes; "vida" 4 vezes; "perpetuamente" 2 vezes. Alm disso, s vezes parecem compreender o perodo da criao, isto , os seis dias (Gn 2.4), o que dificulta, de fato, a compreenso exata do assunto. O que mais aceito pelos estudiosos desse assunto que a se refere a dia solar. As seguintes referncias sustentam o princpio de que os dias da criao, mencionados em Gnesis captulo 1 e 2, so dias solares: a) cento e cinqenta dias do Dilvio: Gn 8.3; b) quarenta dias (espias): Nm 13.25; c) trs dias (Jonas): Jn 1.17; d) quarenta dias depois da ressurreio de Jesus: At 1.3; e) seis dias (criao): x 20.9-11. Em todas as referncias do Velho Testamento aqui mencionadas, a palavra "dia", no original est "yom" (hb), que significa, neste caso, dia solar. Em Atos aparece a palavra "hemera" (gr), que tem o mesmo significado. Todavia, existem outros importantes sentidos, como seja, um perodo de tempo que pode ser de curta ou de longa durao (Is 2 e 4), ou um tempo mesmo (Gn 4.3; 26.8; Nm 20,15) ou um perodo inclusivo e compreensivo: Gn cap. 2; Dt cap. 10. Destarte, a fim de esclarecer esta questo, apresentamos, ao carssimo leitor, nove razes que levam alguns estudiosos da Bblia a pensar que estes "yons", ou seja, dias, foram de 24 horas: 1. Cada um destes dias de Gnesis est dividido em perodos de luz e escurido, exatamente como um dia solar. Alguns, entretanto, discutem baseados na convico de que nos trs primeiros dias da criao no havia sol, e que, por isso, no poderiam ser
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dias solares. Porm, existem dias no inverno em que no aparece a luz solar, e, alm disso, h pases onde a luz do Sol no aparece por longos perodos, mas ainda assim dividem-se os dias em 24 horas. 2. Notamos que no 3 dia o grande mundo botnico nasceu, sendo este tambm dividido como os outros; mas, se acreditarmos que este foi um perodo geolgico, como alguns admitem, de 500.000 anos de luz e seguido por 250.000 anos de trevas; perguntamos: Seria possvel o mundo botnico sobreviver metade duma era geolgica sem os raios do Sol? 3. O texto hebraico implica numa espontaneidade de acontecimentos, que rejeitam, de fato. a necessidade duma era para representar a palavra dia. Disse Deus: "Haja luz", e a luz existiu. Ser que o Deus onipotente e plenipotencirio iria precisar de tantos sculos para realizar essa obra? Pedro esclarece-nos isso quando diz que um dia. para o Senhor, como mil anos e mil anos como um dia: 2 Pe 3.8. Deus. pela sua Palavra, poderia ter feito todas as coisas num s dia, pois, para Ele, tempo no impedimento. 4. Temos de convir em que Moiss, quase com certeza, se est referindo a dias solares de 24 horas, e no a dias geolgicos, que os cientistas com seus determinados clculos pretendem provar. Moiss certamente no estava procurando expressar-se em termos cientficos, mas usou uma linguagem acessvel poca. 5. Nos manuscritos hebraicos, quando um nmero definido precede ou acompanha a palavra "yom". sempre indica um dia solar. Por que no aqui? 6. Est em evidncia o relato da prpria Bblia, especialmente tratando do estabelecimento do sbado, 7 dia: x 20. Portanto, se fssemos dar crdito no que dizem alguns cientistas modernos, teramos, tambm, de crer no mesmo perodo geolgico para a criao de Ado e ainda em que Deus continua descansando at hoje. Impossvel! 7. Se aceitarmos a teoria de que cada um destes "dias" representa uma era geolgica de 500.000 anos. como explicar, por exemplo, que Ado foi criado no sexto perodo e que Deus descansou no stimo dia ou "era"? Ado estaria vivo depois ou foi expulso do jardim do den no oitavo dia? Que idade teria ele, ento? a Bblia declaranos que Ado morreu com 930 anos. Porm, se seguirmos o raciocnio da geologia moderna ele teria 750.000 anos, quando foi expulso do jardim do den. Isto constitui um verdadeiro absurdo! 8. No h razo de se exigir um perodo to extenso para cada dia. A menos que acreditemos na teoria dos evolucionistas, porque somente deste modo precisaramos crer nesses dias longos. 9. No versculo 3 de Gnesis no existe discrepncia. Deus disse: "Haja luz" e a luz existiu. Ademais, o hebraico ajuda-nos a entender qual o significado dessa expresso. O termo vem de uma traduo do hebraico: "Wa ye hi or". que d a entender que foi um ato instantneo. A palavra luz, no versculo 3 "or" fheb). e seu correspondente "phos" (gr). J no versculo 14, temos a expresso "luminares", "maior" fheb). que significa literalmente um candeeiro, castial ou candelabro, ou seja, aquele que segura a luz ou depsito de luz. Ademais, para provar a origem da luz no primeiro dia da criao (pois o Sol somente foi criado no quarto dia), temos, por exemplo, a "Aurora Boreal", do Plo Norte; os "mares" que possuem elementos e minerais que do brilho fosforescente, onde existem plantas, peixes, fungos marinhos, que tm este brilho. Um outro exemplo no menos importante o "vagalume" que. sem dvida, quebra todos os argumentos da cincia moderna, quando diz no existir luz sem calor; porm, confessam os prprios
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cientistas, o inseto luminoso, joga por terra a exigncia da cincia, pois h luz sem calor. E finalmente, a "luz csmica", que era desconhecida e desacreditada at os homens explorarem o espao. O nosso Planeta e Vnus, quando contemplados de longe, no espao, parecem bolas de luz. Do exposto, podemos dizer que essa incerteza por parte da cincia, em relao criao do universo em nada afeta a veracidade da Palavra de Deus. Ele o Criador de todas as coisas.

INSCRIO MISTERIOSA "Por que quando Daniel interpretou as palavras misteriosas escritas pelo dedo de Deus, omitiu a expresso 'ufarsim' colocando em seu lugar a palavra 'peres'?" Estas duas palavras so de origem aramaica e, sendo esta lngua de fcil assimilao na Babilnia, podemos supor que a perplexidade do rei Belsazar e dos sbios foi devido, em parte, a alguma coisa desconhecida nos caracteres e tambm pela conciso inexplicvel da mensagem. O caro leitor tem de convir em que, quando Daniel foi inquirido a dar uma resposta ao enigma exposto na parede do palcio real, no houve nenhuma tentativa da sua parte em traduzi-lo, mas simplesmente interpret-lo, sendo conivente com a revelao que Deus lhe dera. Destarte, embora Daniel tenha trocado a palavra "Ufarsim" pela expresso peres quando interpretava a escritura misteriosa, no alterou de forma alguma a mensagem que Deus lhe entregara. Ento podemos concluir que, o profeta usou a palavra peres, que o singular de ufarsim, visto que, essa expresso sugere mais prontamente, por um terrvel jogo de palavras, tratar-se dos persas que j estavam s portas da cidade para suceder ao imprio babilnico.

GENEALOGIA DE JESUS "Descrevendo a genealogia de Jesus, Mateus escreve que Davi gerou a Salomo (Mt 1.6) e Lucas escreve que Davi gerou a Nata: Lc 3.31. H contradio entre as duas passagens? Como se explica isso?" So duas as correntes de interpretao mais aceitas entre os telogos, mas a segunda nos apresenta mais detalhes probatrios. A primeira diz que Mateus d a lista dos antepassados de Jesus como filho adotivo de Jos, enquanto Lucas apresenta a sua lista dos antepassados de Maria, a me de Jesus. Notemos alguns pontos que do grande valor a tal suposio: certo que Maria foi da linhagem de Davi: At 2.30; Rm 1.3. Lucas, para acentuar a humanidade de Cristo, relata detalhadamente muitos dos eventos na vida de sua me, do seu nascimento, de sua meninice. natural, portanto, supor que Lucas, para cumprir seu propsito de acentuar a humanidade de Jesus, desse a sua genealogia segundo a carne. O nome de Maria no aparece na genealogia de Lucas porque, conforme o costume dos judeus de no incluir os nomes de mulheres nas genealogias, foi necessrio usar o nome de seu marido, em vez do nome dela. Apesar de Lucas dizer que Jos foi o "filho de Heli", Lc 3.23. Essas idias parecem muito plausveis, contudo nenhuma est fora de dvida. No podemos ter a certeza de que em Lucas 3.23 "o filho de Heli" que dizer "o genro de Heli". A segunda corrente diz que as duas genealogias so, como consta, realmente de Jos, a descendncia de Jesus, tanto em Lucas, como em Mateus, considerada segundo o seu estado legal na famlia de Jos. O estado judicial de Jesus, como Filho de Davi, perante o mundo, dependia de
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sua genealogia como "filho de Jos". O nico alvo de Mateus o de demonstrar o direito legal de Jesus ao trono, enquanto o propsito de Lucas o de dar a prpria linha da qual Jos nascera. Examinando a genealogia de Mateus, observamos que a linha real de Jud rompeu-se em Jeconias. Pela boca de Jeremias, o Senhor ordenou que Jeconias fosse privado de filhos e que ningum da sua semente se assentasse no trono de Davi, nem reinasse mais em Jud: Jr 22.30. Os homens depois de Jeconias desprovidos de filhos, so os herdeiros mais prximos, como tambm o so em 1 Crnicas 3.17. Olhando novamente para a lista em Mateus e Lucas ficamos certos desta concluso. Os dois nomes que seguem, o de Jeconias, Salatiel e Zorobabel esto realmente transferidos da outra ge-nealogia (de Lucas), na qual consta que o pai de Salatiel foi realmente Neri, da famlia de Nata. Tornou-se certo, portanto, que Salatiel, da famlia de Nata, irmo de Salomo, tornou-se herdeiro do trono de Davi, quando falhou a linha de Salomo, na pessoa de Jeconias. Assim Salatiel e seus descendentes foram transferidos, como "filhos de Jeconias" para a tbua genealgica real, segundo a lei judaica. (Vede Nm 27.8-11.) Depois as duas genealogias coincidem por duas, ou melhor, por quatro geraes. Ento aparecem seis nomes em Mateus que no se acham em Lucas. A seguir as duas listas concordam no nome de Nata (Mt 1.15; Lc 3.24) a quem so atribudos dois filhos diferentes, Jac e Heli; mas somente um o mesmo neto e herdeiro, Jos, o marido de Maria, o reputado pai de Jesus, que se chama o Cristo. A smula do exposto que tendo sido extinta a linha de Salomo em Jeconias, que morreu sem descendncia, tornou-se Salatiel, da casa de Nata, herdeiro do trono de Davi, e desta forma entrou nas tbuas genealgicas como "filho de Jeconias". Lucas escrevendo para os gentios d a tbua genealgica de Jesus Cristo, como filho legal de Jos, segundo seu nascimento. Mas Mateus escrevendo para os judeus, d a lista dos herdeiros ao trono.

O ALIMENTO DE JOO BATISTA "O gafanhoto de que se alimentava Joo Batista era o inseto saltador que se conhece hoje ou alguma planta com aquele nome?" De acordo com o conciso Dicionrio Bblico, h, pelo menos, nove termos nos originais da Bblia como designativos desse inseto. A passagem de xodo 10, referente praga que se abateu sobre o Egito, est corretamente traduzida por gafanhoto como ns o conhecemos, ou seja, inseto saltador. No havia nenhuma proibio bblica de com-los. (Conf. Lv 11.22.) Era alimento apreciado desde os primitivos tempos. Eram assados ou secos ao sol, depois eram comidos como gros tostados. Afirma-se que tm sabor de camaro.

A CHAMADA DE PAULO "H alguma contradio entre os textos de Atos 9.7 e 22.9? No primeiro temos que os acompanhantes de Saulo 'ouviram a voz', enquanto no segundo, referindo-se ao mesmo fato, est registrado que eles 'no ouviram a voz'." No momento em que Jesus apareceu a Saulo no caminho de Damasco, rodeando-o de uma luz e dizendo-lhe: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" os acompanhantes ouviram a voz mas no viram a pessoa de Jesus: At 9.7. O texto de Atos 22.9, segundo as melhores tradues, afirma que eles ouviram a voz, porm sem entenderem o sentido das palavras, e que tambm viram a luz. H, certamente, uma falha de traduo na Almeida Simplificada, ao registrar em Atos 22.9: "... mas no ouviram a voz...". As principais tradues, como a Revisada da SBB, a Verso da
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Imprensa Bblica Brasileira e a edio em espanhol de Casiodoro de Reina, 1569 (revisada em 1602, 1909 e 1960), registraram: "... mas no entenderam a voz..."; em vez de: "... no ouviram a voz...". Em 26.13,14 do mesmo livro temos ainda outras informaes, a de que a luz envolveu tambm os companheiros de Saulo, que caram por terra, e a lngua usada por Jesus foi a hebraica. Como se v, um texto completa o outro, no havendo qualquer contradio entre eles.

A CRIAO DOS ANJOS "Quando os anjos foram criados, Deus tinha cincia de que um deles - Satans se rebelaria? Por que, ento, criou os anjos?" Sim, tinha. Um dos atributos de Deus oniscincia. Seu conhecimento perfeito, absoluto. Ele conhece o passado, o presente e o porvir. Conhece to bem o eterno passado como o futuro eterno. Temos de nos conscientizar dessa verdade. Temos de nos conformar com ela, porque no a podemos negar. Se Deus no conhecesse o eterno futuro, Ele no seria Deus. S concebemos Deus como aquele ser que tem todo o poder' no Cu, no Universo, e na Terra. Deus criou os anjos porque necessitava deles para o servirem, para o glorificarem, para o adorarem. A previso da rebeldia de um grupo no podia impedir que o Todo-poderoso deixasse de executar o que fora planejado. Como oportuna, incluamos na resposta a esta consulta a seguinte pergunta que constantemente nos feita, e da qual muitos se valem para depreciar a obra de Deus: "Se Deus sabia que o homem ia pecar, por que o criou?" Respondemos - Deus apesar de saber disso, criou o homem por causa do seu imensurvel amor para com aqueles que haveriam de herdar a salvao: Hb 1.14. O plano divino eternal e, por isso, nenhuma fora no universo pode modific-lo ou impedir que ele se realize. Por causa dos que no quiseram no passado, dos que rejeitam no presente e dos que recusaro no futuro a graa oferecida por Deus, esse Deus de amor no poderia deixar de mostrar a sua inefvel bondade para com aqueles que no passado aceitaram, para com os que no presente esto recebendo, e para com os que no futuro aceitaro com coraes transbordando de alegria o eternal plano de salvao. Essas verdades sublimes, que no podem ser contraditadas, esto reveladas na Palavra inspirada do apstolo Pedro: "Eleitos segundo a prescincia de Deus o Pai, em santificao do Esprito para a obedincia", 1 Pe 1.2a. No aceitamos uma predestinao arbitrria que permite uma vida desregrada para os "contemplados" porque isso ofende a santidade de Deus. Mas cremos numa eleio em santificao do Esprito para a obedincia. Foi para isso que Deus nos chamou, e isso glorifica o seu nome.

QUAL O NOME DO SOGRO DE MOISS? "Qual o nome do sogro de Moiss, o que se v em xodo 2.18 ou o citado em xodo 3.1?" Reuel, citado em xodo 2.18, e Jetro mencionado no captulo 3, versculo do mesmo livro, so a mesma pessoa. Diz o Dicionrio da Bblia, de Davis, que Reuel significa amigo de Deus, e que seria realmente o nome do sogro de Moiss. Jetro seria nome de um ttulo honorrio a ele pertencente. O nome de Reuel, como sogro de Moiss, s aparece na passagem citada. O nome Jetro, no mesmo sentido, aparece nove vezes na Bblia.

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A ORAO DE JOSU "No livro de Josu (10.12-15) est escrito que Josu mandou parar o Sol. Mas, segundo a Cincia, a Terra que gira em torno do Sol. Como que Josu mandou parar o Sol se o mesmo est parado segundo a nossa concepo?" O Sol - centro do nosso sistema planetrio - est apenas relativamente parado, j que anda, em corrida veloz, rumo estrela Vega, na constelao de Hrcules, arrastando o sistema em causa. Este , em certo aspecto, o seu movimento de translao. Quanto ao de rotao, o astro-rei leva 24 dias e 15 horas para completar uma volta em torno do seu eixo. Pode-se dizer, portanto, que o Sol est parado, mas em relao ao nosso sistema planetrio. Apesar disso, ainda hoje os prprios cientistas usam as expresses: "pr-dosol" e "nascer do sol". O povo diz com freqncia: "O sol vai alto" ou "o sol vai para o sul". Contudo, nos dias de Josu e segundo a astronomia egpcia, eram o Sol e a Lua que andavam ao redor da Terra. Claro que a Bblia no um compndio de cincia, mas as suas assertivas so verdadeiras. Emprega, porm, uma linguagem popular, a fim de as verdades divinas poderem ser assimiladas, mesmo pelas pessoas mais humildes. Josu, ao dirigir-se ao Sol, aplicou o termo "deman". exarado 21 vezes no Velho Testamento, significando, entre outras coisas, silencia-te. A palavra hebraica para detm-te "amad". a qual ocorre centenas de vezes no Antigo Testamento, sendo geralmente traduzida por ficar de p ou deter. Admite-se. nos meios cientficos, que a revoluo da Terra em torno do seu prprio eixo motivada pela ao do Sol sobre o nosso planeta. Assim, quando Josu ordenou: "Sol. aquieta-te" ou "detm-te", a rotao do Globo Terrqueo teria diminudo substancialmente por via de um temporrio enfraquecimento da ao solar sobre ele. Existem, como bvio, outras teorias para explicar a deteno do Sol narrada no livro de Josu, porm cremos na palavra bblica. Finalmente, os astrnomos modernos deram-se ao trabalho de buscar, no calendrio astronmico, se de fato teria realmente ocorrido o evento. Depois de buscas e fastidiosos estudos, concluram que, efetivamente, falta um dia no calendrio astronmico, concluindo ento, que o quase um dia inteiro (Js 10.13b), correspondem a 11 horas e cinqenta minutos, sendo assim provado que de fato a Terra esteve parada por todo um dia de Sol.

MORTE E HADES "Na parbola de Lucas 16.23, diz que o rico foi para o 'Hades' e Lzaro para o 'Seio de Abrao'. Gostaria de saber onde se situava um e outro lugar." Em primeira instncia podemos declarar que impossvel situar a localizao geogrfica destes dois lugares, por se tratar da habitao dos espritos. Todavia, apresentaremos a posio bblica analisando ambos, dentro do parmetro contextual divino "alm-tmulo". Primeiramente, a palavra "hades", no Novo Testamento, a transliterao do vocbulo grego "Hades", expresso essa usada para indicar o lugar dos espritos que se foram daqui, isto , o submundo. Eqivale ao termo "sheol". Na traduo septuaginta ou LXX, hades a traduo constante do termo hebraico "sheol". Essa dimenso pintada como lugar que consiste de duas divises, a saber: uma para os mpios e outra para os justos. A diviso para os justos tambm denominada nos escritos judaicos de "seio de Abrao" por conotar um lugar de descanso e tranqilidade. Equivale dizer que Jesus empregou os termos hebraicos nesta passagem. Assim, tanto faz dizer "seio de Abrao" (termo hebraico), como "Paraso" (termo grego), porque ambos so anlogos.
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O Paraso foi arrebatado desde as partes inferiores da terra para um lugar situado perto do trono de Deus. Esta mudana produziu-se durante a ascenso de Cristo. Esta afirmativa est em concordncia com as palavras de Paulo em Efsios 4.8-10, nas quais se refere descida aos lugares mais baixos da terra, realizada por Cristo, que, na sua subida, "levou cativo o cativeiro". Os mortos em Cristo esto ausentes do corpo e presentes com o Senhor: 2 Co 5.3. Paulo foi "arrebatado ao Paraso" indica que o Paraso foi mudado de lugar. O apstolo desejava partir e estar com Cristo. Os que morreram em seus pecados esto nas regies inferiores e somente depois do Milnio eles ressuscitaro (Jo 5.29), a fim de comparecerem diante do Trono Branco, onde sero julgados e recebero a condenao eterna, sendo lanados na "Geena", isto , no lago de fogo ardente, preparado para o Diabo e seus anjos. Em segundo lugar conclumos que: A alma sobrevive morte fsica. A alma, mesmo depois da morte, continua dotada de conscincia, memria e razo. Os justos entraro em um estado infinitamente melhor do que este que ora vivem. Finalmente, fazemos nossas as palavras do profeta Malaquias: "Ento vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio, entre o que serve a Deus, e o que no o serve", Ml 3.18.

O SERMO DE ESTVO "Em Gnesis 46.27 e Deuteronmio 10.22, consta que 70 almas foram de Cana ao Egito, mas em Atos 7.14 esse nmero elevado a 75 almas. Como se explica?" A traduo do Velho Testamento chamada Septuaginta (LXX) ou traduo dos setenta, por ter sido traduzida por cerca de setenta judeus, d como sendo o nmero de 75 pessoas que foram de Cana ao Egito, morar na terra de Gsen, no tempo de Jos. Esse o nmero de que Estvo, no seu sermo, falou em Atos 7.14. Essa diferena do texto hebraico talvez seja por ter a Septuaginta includo os netos de Jos. Considere-se que a mencionada traduo era muito usada no tempo de Jesus e dos apstolos, e foi ela que Estvo tomou por base.

QUEM CRIOU SATANS? "Satans existe antes da criao do mundo? Quem o criou? Como ele veio a pecar?" Reconhecemos, com humildade, que alguns assuntos envolvem em verdade profundos segredos e ningum tem o direito de conhecer qualquer coisa que porventura seja impenetrvel: Dt 29.29. No nosso desejo de atender os leitores, somente desejamos esclarecer pelo Senhor e por sua Palavra. Efetivamente, Deus no criou Satans. Deus criou os exrcitos celestiais, os anjos e entre eles estava um chamado at de "Estrela da Alva". Os profetas Isaas e Ezequiel apresentam um quadro que geralmente aceito como sendo de dupla interpretao: refere-se parcialmente ao rei de Tiro no sentido histrico e, parcialmente a Satans, num sentido proftico mais extensivo. Esse anjo de luz, grandemente honrado nos cus, um dia intentou rebelar-se contra Deus, pelo que foi julgado, punido e expulso. A muitos perturba o fato de tal rebelio ter ocorrido no Cu, lugar de perfeio. No entanto, devemos reconhecer que no partiu de Deus. A rebelio originou-se no corao de Lcifer. A perfeio absoluta somente pertence Deus e qualquer criatura que dele se afaste pode vir a ser um terrvel pecador. Por haver pecado
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sem tentao exterior, Satans no tem direito ao perdo. Quanto oniscincia e prescincia de Deus, estes atributos no foram atingidos porque Deus permanece o mesmo, Lcifer foi quem mudou e mesmo para a rebelio de um anjo de luz Deus tem soluo perfeita, pois embora a queda de Satans tenha ocorrido antes dos dias da humanidade, vale lembrar que o Cordeiro de Deus tambm foi imolado "perante Jeov" desde antes da fundao do mundo. No desonra a Deus o pecado de Satans. Desonra sim, a Satans mesmo. Deus continua sendo o sustentador do universo e um Ser de absoluta moral e perfeio. Qualquer que dele se aproxima alcanar sua bno, seu refgio e sua graa sem igual.

SAUL PERANTE SAMUEL "Acaso h contradio entre 1 Samuel 15.35 e 1 Samuel 19.24? Na primeira passagem afirma-se que 'nunca mais viu Samuel a Saul at ao dia da sua morte', e, na segunda, que Saul profetizou diante de Samuel." Note-se, no segundo texto, que Saul que est diante de Samuel e no este diante daquele. Samuel, que j havia deixado Saul oito anos antes, presidia as assemblias de profetas, ou casa de profetas, espcie de escola ou seminrio onde se anotavam e arquivavam os fatos notveis da vida religiosa e nacional do povo, alm de servirem de reunio de ensino e de louvor e adorao a Deus. O contexto revela que Davi, ao fugir de Saul, procura Samuel em Rama, de onde ambos seguem para a casa dos profetas. Ento Saul, depois de enviar mensageiros em busca de Davi e de saber que eles, esquecidos de sua misso, estavam profetizando envolvidos pelo Esprito de Deus, foi ele mesmo assemblia dos profetas e "profetizou diante de Samuel".

MORADA DE SATANS "Muitos asseveram que o palcio do Diabo no Inferno, mas em Efsios 6.12 indica ser nos ares. Explique, por favor!" Em primeiro lugar deve ficar patente que o texto no fala de palcio nem de inferno, mas encerra um posicionamento psicolgico. Metaforicamente, a armadura reveste o corpo, quando realmente deveria revestir o esprito, uma vez que "no temos de lutar contra a carne e o sangue", isto , no vamos despender esforo fsico, seno metafsico contra os principados, dando idia de um batalho, um agrupamento de autoridades; contra as potestades, ensejando personalidades dotadas de grande poder, e contra os prncipes, arrefecendo um pouco essa autoridade coercitiva, tornando essas personagens menos agressivas, porm, mais sugestivas, amorais e persuasivas e, por fim, contra as hostes espirituais da maldade, falanges destinadas a incutir a maldade no esprito do indivduo. Essas agresses podem estar nos lugares celestiais, isto , no nosso ambiente celeste. Na nossa disposio para as coisas de Deus. Essas agresses no so de corpo contra corpo, mas de esprito contra esprito tentando-nos a desistir do ideal a que nos propusemos. Essa luta demanda toda orao e splica em todo o tempo, pois a batalha contnua e incessante e estamos sempre sujeitos aos dardos inflamados. Traduz-se, normalmente, a palavra inferno como "Sheol" (seol), Hades e Geena. A primeira poderia significar lugar de inquisio dando a idia de algum que esteja em determinado lugar aguardando um interrogatrio. Pode ter tambm o significado de profundeza, lugar de mortos, sepultura, de onde impossvel sair, abismo. O vocbulo correspondente no grego "hades", ou "haids", com a mesma impresso de inexpugnvel, por cujas portas no se pode passar para fora. Uma vez ali colocada, a alma no poder livrar-se. Jesus, porm, est de posse das chaves da morte e do Inferno
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(Ap 1.18), este ltimo representado tambm pelo termo hebraico "Ghinnon", que designa um vale de propriedade de Hinom ou de seus filhos, situado, segundo historiadores, mas sem muita afirmao, a dois quilmetros de Jerusalm, prximo ao ribeiro de Cedrom. Nesse vale estava o "santurio" de Moloque, onde se ofereciam crianas em sacrifcio, atirando-as a uma fogueira permanentemente acesa. O rei Josias destruiu o "santurio" ( 1 Rs 11.7; 16.3; 23.10) e o local continuou a ser usado para a cremao de cadveres de criminosos e de animais, como tambm de toda a espcie de lixo. O termo hebraico passou ao grego como Geena, simbolizando o Inferno, como lugar onde o fogo nunca se apaga: Is 66.24; Mc 9.43-48. A tradio judaica dizia que o vale de Hinom era a porta do Inferno, querendo aludir que se a porta era to terrvel, o que no seria o seu interior. Sua localizao muito discutida, como discutido o local exato do Inferno, mas devemos estar certos de que se a Geena existiu, assim claro que o Inferno existe tambm. S que as suas portas no prevalecero contra a Igreja de Deus.

OS DOZE "Se Judas Iscariotes suicidou-se antes da morte e ressurreio de Jesus (Mt 27.5) e se Matias tomou o seu lugar como apstolo, como se explica 1 Corntios 15.5?" A expresso "os doze" designativa do colegiado inaugurado por Jesus, ao escolher os doze homens dentre os que se tornaram seus discpulos. Jesus era seguido por grandes multides, mas o apstolo Paulo identifica 500 irmos: v.6. Sabendo-se que a epstola foi escrita cerca de 57 anos depois da ascenso de Cristo, lcito deduzir que a posio de Matias no colegiado se havia alicerado o bastante para que a expresso "os doze" o inclusse no lugar de Judas, h muito desaparecido. E essa expresso era to regular que o apstolo Paulo a empregou sem ressentir-se de dar uma explicao maior do texto, quanto a ser Matias e no Judas o duodcimo apstolo. A narrao de Lucas em Atos 1.2, diz que Jesus deu mandamentos aos apstolos que escolhera, sem dizer que Judas j no estava entre eles e que Matias no tinha sido ainda escolhido.

JEREMIAS OU ZACARIAS? "Em Mateus 27.9, l-se: 'Ento se cumpriu o que profetizou o profeta Jeremias...', porm quem vaticinou realmente foi Zacarias. Pergunta-se: Como se explica esta contradio?" Diversas teorias engenhosas tm surgido para solucionar o problema, e dentre elas, citemos algumas: 1. Alguns tm sugerido que o autor citou de memria, e que por isso simplesmente incorreu em pequeno equvoco. 2. Orgenes, ao tentar solucionar o mistrio, sups que a passagem se encontra em algum livro apcrifo de Jeremias. Jernimo chegou mesmo a encontrar uma referncia em certo livro apcrifo de Jeremias, mas pensou que esse versculo, na obra apcrifa, em realidade fosse uma citao tirada do livro original de Zacarias, pelo que o problema permanece at hoje. 3. Eusbio pensava que o livro original de Jeremias tivesse essa citao, mas que os judeus a apagaram de todas as cpias, por causa de sua conexo com a histria de Jesus. Entretanto, disso no h prova alguma. Agostinho concorda com a primeira posio, dada acima, afirmando que o motivo foi um lapso de memria. Entre os telogos modernos, Alford tambm concorda com isso, dizendo: "Provavelmente a citao foi feita de memria, sem exatido". Essa
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explicao , de fato, contrria e incompatvel com a inspirao divina da Escritura Sagrada. Na realidade, aps um estudo mais acurado do assunto, entendemos que no texto de Mateus, h, em verdade, uma aluso a Zacarias 11.12,13, mas as palavras no concordam pormenorizadamente nem em hebraico, nem em grego (LXX). O acrscimo mais importante a palavra "campo", sobre a qual depende o cumprimento da profecia citada pelo evangelista. Tanto esta palavra, como as idias relacionadas a ela, so oriundas de Jeremias 32.6-9, onde ocorre a transao de um campo por tantas moedas de prata. Gostaramos de salientar tambm ao leitor que a relao entre a profecia e seu cumprimento, a que o evangelista chama a ateno, depende dos dois trechos do Velho Testamento. compreensvel ento que dos profetas, o evangelista escolhesse Jeremias, sendo at o maior e mais antigo dos dois e que tambm fornece a palavra essencial da citao. Segundo Champlin, telogo norte-americano, a referncia feita a Jeremias tambm se deve ao fato de que esse profeta aparecia em primeiro lugar entre os livros profticos, e que ele fez a citao sob o nome daquele que figurava em primeiro lugar entre esses livros, ao invs de identificar com mais exatido o autor dessas palavras. J Meyer procurou resolver a dificuldade explicando que no provvel que o autor do evangelho de Mateus incorresse em to grande equvoco, porquanto em muitssimas outras passagens ele demonstra ter bom conhecimento do VT, e que provvel que tivesse usado o material bsico de Jeremias 32.6,14, como vimos acima, e, mediante uma parfrase, produziu a citao que encontramos aqui. Essa parfrase teria a inteno de destacar o sentido original do autor, ou de explicar mais completamente as implicaes dessa profecia. Isto nos parece ser o mais provvel, para explicar o texto de Mateus.

O TEMPLO DE SALOMO "H contradio entre os versculos de 1 Reis 6.38 e Joo 2.20? Nos quais se diz que o templo foi construdo em sete anos e quarenta e seis anos respectivamente?" O templo citado em 1 Reis 6.38 o Templo de Salomo, e o mencionado em Joo 2.20, o Templo construdo por Herodes, o qual mandou edificar essa obra com muita suntuosidade, visando agradar os judeus, para firmar o reinado sobre eles, apesar de ser um edumeu.

OS DOIS MALFEITORES "Como explicar Mateus 27.44 e Marcos 15.32, onde se diz que os dois malfeitores crucificados com Jesus o injuriavam, e blasfemavam contra Ele, com Lucas 23.39,40, que afirma ser um s o blasfemador, e o outro no, antes censurava seu companheiro em defesa do Senhor, a quem fez o clebre pedido: 'Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino'?" No h dificuldade em conciliar estas passagens. Os evangelhos no foram escritos ao mesmo tempo, nem no mesmo local, nem destinados s mesmas pessoas: Mateus, por exemplo, apresenta Jesus como o Messias, e foi endereado primeiramente aos judeus; Marcos apresenta o Senhor como Maravilhoso, e destinou-se aos gentios; Lucas mostra o Mestre como o F'lho do homem, e teve endereo pessoal a Tefilo; Joo mostra o Salvador como o Filho de Deus, e o Evangelho Teolgico destinado a todos os crentes. Mateus e Joo foram apstolos e tiveram a oportunidade de ver e ouvir melhor tudo o que se passou com Jesus, pois conviveram com Ele por mais de trs anos;
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Lucas e Marcos no foram apstolos. Para escrever seu evangelho, Lucas s o fez depois de haver-se "informado minuciosamente de tudo desde o princpio", 1.3. De Marcos, se diz que foi informado do que conhecera pelo apstolo Pedro, talvez por no possuir conhecimento e instruo suficiente do que ocorrera. uma verdade conhecida que duas ou mais pessoas, ao presenciarem o mesmo fato, divergem, ao descrev-lo, mas essa divergncia, quando no prometida, benfica, pois completa a descrio. De fato, os Evangelhos foram escritos sem prvia combinao entre seus escritores. Desse modo, um descreve um fato que o outro no narra. Mateus e Marcos deram nfase a que os dois ladres que estavam sendo crucificados com Jesus blasfemavam e zombavam. E isso foi verdade, porque ambos estavam revoltados, pois julgavam que a crucificao de Jesus apressara a prpria crucificao deles. Lucas, por sua vez, relata o sucedido, ou seja, a converso de um dos malfeitores, enquanto o outro continuou com o corao endurecido e fechado para a grandiosidade da obra que presenciava. A descrio dessa mincia que completou o ocorrido no Calvrio foi citado pelo mdico amado, Lucas, visto que se informara "minuciosamente de tudo". Desejamos enfatizar que esse comentrio em nada contraria a inspirao divina das Escrituras. Na inspirao Deus usou tambm a ao dos escritores bblicos. Uma prova irrefutvel disso so as prprias palavras de Lucas j citadas: "Havendo-me j informado minuciosamente de tudo desde o princpio". Deus usou ainda a idia do escritor, a sua instruo, os seus conhecimentos, etc. Pedro, o pescador, no poderia jamais ser usado para descrever a sublimidade do Evangelho e a sua eficcia, como o foi Paulo, o apstolo. Mas Deus, pela inspirao, fez com que a ao, o pensamento, a instruo do escritor bblico fossem adaptados a revelar unicamente o plano divino, ao escoim-lo de qualquer sombra de erro.

SOFRIMENTOS INCOMPREENDIDOS "Por que o justo mesmo estando sobre a proteo de Deus sofre tribulao?" O que devemos analisar de imediato que a lei da semeadura e da colheita est em pleno vigor. A Palavra de Deus preceitua que tudo quanto o homem semear, isso tambm ceifar. No raro, sofremos apenas a conseqncia de nossa impercia. Todavia, existem casos que desafiam e anulam essa justificativa. Ento, surgem as perguntas: "Por que sofre o justo?"; "Por que o cristo, protegido pelo amor de Deus, padece tribulaes?"; "Por que o mpio, que amaldioa e escarnece da divindade parece vencer e prosperar em todas as coisas?; "Como explicar que algum no vrtice de sua comunho, com Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo, se veja de repente soterrado pela adversidade, pela tragdia e pela destruio?" Estas perguntas no so novas. Foram sempre a arma maliciosa e cruel que os cticos e materialistas usaram, e ainda usam, para ridicularizar e pr em dvida a confiana e a firmeza dos fiis, ao se encontrarem falidos e desamparados. Estas perguntas tm sido um dilema insolvel at mesmo para os religiosos mais sinceros de todos os tempos. Nos dias de Jesus, aps a realizao de uma cura, indagaram-lhe os seus discpulos: "Mestre quem pecou para que este homem nascesse cego, ele ou seus pais?" Ainda hoje prevalecem essas conjecturas. "Sofremos porque nossos pais pecaram" - dizem uns. "Sofremos - argumentam outros - porque ns mesmos pecamos em tempos remotos; pagamos dvidas antigas, a fim de evoluirmos espiritualmente." Pergunta-se ento ao prprio Cristo: "Ter o sofrimento carter to-somente negativo?" Eis a resposta do Mestre Divino: "Nem ele nem seus pais pecaram, mas isso aconteceu
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para que se revelasse a glria de Deus". E para que coisa mais positiva do que revelar-se a glria de Deus entre os homens? O grande enigma do sofrimento dos justos -nos impossvel decifrar. A par destas difceis perguntas, h ainda quebra-cabeas como "Por que o Cu, sendo um lugar onde no entra pecado, foi justamente o bero da iniqidade, com a rebelio de Lcifer?", ou dilemas semelhantes a "Como podia Deus ser eterno, em termos absolutos e ao mesmo tempo deixar-se subjugar pela morte no Calvrio?", ou ainda, "Como Deus, sendo um Deus de amor, permite um filho seu morrer incinerado num desastre areo, em plena viagem missionria?", so segredos que talvez nunca conseguiremos perscrutar nesta vida. Entretanto, como a questo do sofrimento dos justos afeta decididamente o nosso dia-a-dia, rogamos a Deus que, pelo poder do seu Esprito Santo, rasgue novas perspectivas e descortine novos horizontes na compreenso e no entendimento do amigo leitor, a fim de que vislumbre, bem mais e melhor, as razes por que Deus permite a provao. De fato, temos de convir, quer queiramos ou no, que Deus no procede, em geral, e tambm neste caso, como ns gostaramos que Ele agisse. No assim no mundo material, nem no espiritual. Os terremotos e os tufes no so os seus meios ordinrios, mas extraordinrios. A razo por que Deus permite certas coisas, encontra-se alm das nossas conjeturas. Contudo, poderemos estudar suas obras na natureza, e acharemos que concordam com as obras da sua providncia: Mt 6.25-32. "Deus tem a eternidade perante si", diz santo Agostinho, e "pode esperar". O seu tempo no limitado como o do homem, que, se tem alguma coisa a fazer, quer faz-lo logo, pois a noite vem. Porm, no assim com Deus: Ele opera, em nosso pensar, deliberada, segura e irresistivelmente. No devemos contar os anos de Deus como contaramos os poucos dias a ns reservados: "No retarda o Senhor a sua promessa como alguns entendem". O nosso fraco alcance, a profundidade do infinito e a sua extenso, lembram que os juzos de Deus so muito profundos. Aprendamos, portanto, que quando Deus trabalha, ningum pode impedir; contudo, Ele trabalha como o eterno Deus: Jo 13.7.

ALELUIA "Qual o significado da expresso 'Aleluia'?" Com a grafia "allelujah", de origem aramaica e significando louvai ao Senhor, essa palavra passou igreja crist atravs da Verso dos Setenta. O termo original hebraico "hallelu-yahweh", louvai vs. "yah", forma abreviada de "yahweh", ocorre vinte e quatro vezes nos salmos e variante de termos com a mesma significao que no parecem pertencer ao mesmo texto, mas incurses alheias durante a leitura, por efuso da alegria espiritual do ouvinte, tanto quanto nos dias atuais se ouve em nossas reunies. Por isso, ocorrem tanto no incio como no meio ou no fim dos salmos, dando a entender que o tradutor registrou na transio o fato de se ouvirem essa palavra por ocasio da leitura. Pode tambm ser uma conclamao - ainda alheia - para que os ouvintes glorifiquem a Deus enquanto se faz a leitura, tanto no templo, como nas sinagogas, ou na igreja crist. Essa expresso de fervor e gratido espiritual encontramse nos salmos 104,105,106,111,112,113,114,115,116,117, 118,135,136,146 a 150. A sugesto dos salmos com a expresso Aleluia que eram cantados em ocasies especiais de adorao nas sinagogas. "Os salmos 113-118 eram cantados na festa da Pscoa, do Pentecoste, dos Tabernculos e da Dedicao, sendo que na primeira delas, os salmos 113 e 114 eram entoados antes das refeies, enquanto que os 115 a 118, aps
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o terceiro clice. (Conferir Mc 14.26.) Os salmos 135 e 136 eram entoados no sbado e o Grande Halel (SI 146 a 150), juntamente com o SI 145, eram entoados nos cultos matutinos" - HLE, Douglas. Em nossas igrejas, embora a maioria dos irmos desconhea a etimologia da expresso, ficam movidos pelo Esprito Santo ao exclam-la em voz alta, sentindo um reforo espiritual avivalista que vivifica as reunies. As igrejas onde o louvor de Deus cultivado permanecem ativas, enquanto que nos templos onde se combate o entusiasmo do povo, h uma carncia de vida espiritual. Portanto, louvai ao Senhor - Aleluia!

DISCOS VOADORES "Os discos voadores existem?" O assunto atual, embora seja inverossmil e incomprovada a sua existncia. Esta expresso "discos voadores" foi cunhada h 31 anos pela imprensa ao noticiar a viso de nove objetos em forma de disco voando sobre Mount Kenneth Arnold, no dia 24 de junho de 1947. Mais tarde criou-se uma expresso mais elstica -Objetos Voadores no Identificados ou OVNIs. Desde ento vrias pessoas comearam a ver estes objetos, sempre de forma misteriosa, nunca em lugares abertos ao grande pblico. No momento, de todas as partes do mundo, chegam inmeros relatos da existncia de objetos voadores no identificados. Mas, 90 por cento destes relatos dirios so imprestveis por falta de consistncia. Sobre este assunto necessrio considerar outros fatos de suma importncia. 1. Os simples enganos. O relatrio de 1969 (8.400 pginas) da Fora Area dos EUA, que analisou 12.618 vises de OVNIs, afirma que 95 por cento dos relatos devem-se a "simples enganos de identificao de uma variedade incrvel de fenmenos". Os tais objetos voadores foram confundidos com meteoros, relmpagos em forma de bola, reflexes de holofotes nas nuvens, bales meteorolgicos, foguetes e at com insetos que apresentam rgos fosforescentes localizados na parte inferior dos segmentos abdominais (os pirilampos, tambm chamados vaga-lumes, as moscas de fogo). 2. Mistificaes. Para ganhar dinheiro e notoriedade, ou para distrair a ateno da massa, milhares de pessoas esto prontas a abusar da credulidade alheia, com exageros ou mentiras bem elaboradas. Religiosos, polticos, vendedores e at cientistas esto sempre prontos a explorar esta mina que a credulidade humana. 3. Alucinaes. O indivduo alucinado, isto , privado temporariamente da razo, pode no estar mentindo quando afirma sem sombra de dvida ter visto objetos voadores no identificados e seus tripulantes, mas isto no quer dizer obrigatoriamente que a viso seja real. Segundo o psiquiatra Jean Rosembaum, este o caso do lenhador Travis Walton, que em 1975 teria sido levado para o interior de um OVNI, no Arizona, e visto "seres semelhantes a fetos desenvolvidos, de 1,50 m de altura mais ou menos, com cabeas carecas e ovais, e enormes olhos castanhos". Walton era f de discos voadores e, pouco antes do incidente, dissera me que, se algum dia fosse raptado por um aparelho destes, ela no se preocupasse, pois tudo terminaria bem. As alucinaes podem ser provocadas por enfermidades mentais e por outros meios, inclusive a ingesto de drogas alucingenas. 4. Projees. O psiclogo suo Kal Jung, falecido em 1961, acreditava que os OVNIs eram produtos da inteligncia e imaginao do homem, "projees do subconsciente coletivo, trazidos tona em tempo de "stress" ou coisa parecida". Aquilo que sempre foi histria de quadrinhos e fico cientfica tornou-se na mente do povo, estranha realidade. No que diz respeito a fotografias de OVNIs, um artigo de Selees informa que
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elas "tm sido identificadas como discos plsticos de brinquedo atirados ao ar, fotomontagens, objetos pendentes de fios, sujeira na lente da mquina e manchas de revelao". Ningum ignora as possibilidades atuais da arte fotogrfica, especialmente na fotomontagem. Finalmente, conclumos: se em cada 100 casos de vises de OVNIs 95 no passam de simples enganos de identificao de uma variedade incrvel de fenmenos, seria razovel acreditar na existncia de tais objetos?

O PECADO DE BLASFMIA "O que significa blasfemar contra o Esprito Santo?" A blasfmia contra o Esprito Santo um pecado singular e somente abrange aqueles que j experimentaram o poder do Esprito em suas vidas e depois por algum motivo o rejeitaram com escrnio e endurecimento. Este ato no trata de blasfmia contra a Palavra de Deus, ou contra qualquer ministro da igreja, porque para tudo isto existe perdo, mas a blasfmia contra o Esprito Santo um pecado diferente dos demais; pois, para ele no h perdo. Os fariseus o cometeram quando, com intuito de afastar o povo de seguir a Jesus, afirmaram que Ele havia expulsado demnios pelo esprito de Belzebu: Mtl2.24.Pecado contra o Esprito Santo rejeitar as mais claras provas de que as obras de Jesus foram feitas pelo poder do Esprito e alegar que estes milagres pertencem ao Diabo. Isso sinal de endurecimento completo, a ponto de no existir nenhuma esperana de arrependimento e converso: o pecador torna-se incapaz de conhecer ou distinguir o divino do diablico. Aquele que comete pecado dessa natureza sofre um afastamento imediato do Esprito Santo da sua vida, o que ocasiona morte espiritual total. necessrio ressaltar que, s vezes, aparecem pessoas, at chorando, por acharem que pesa sobre elas este pecado e, julgam que nunca podero ser perdoadas. Porm, s o fato de estarem arrependidos, desejosos de salvao ou perdo, prova que no blasfemaram contra o Esprito Santo; pois, o prprio Esprito os est chamando para o arrependimento.

SEOL "Que significa a palavra Seol?" A palavra Seol no AT eqivale, em sentido, a Hades, no NT. Diferem na forma porque a primeira hebraica e a segunda grega. Elas designam o lugar para onde iam todos aps a morte: justos e injustos, havendo, no entanto, nessa regio dos mortos uma diviso para os justos e outra para os injustos, separados por um abismo intransponvel. Todos estavam ali plenamente conscientes. O lugar dos justos era de felicidade, prazer e segurana. Era chamado "Seio de Abrao" e "Paraso". J o lugar dos mpios era medonho, ignfero, cheio de dores, sofrimentos. Conforme Efsios 4.8-10, parece que o Hades situa-se bem no profundo da terra. As referncias entrada de almas nesse lugar so sempre "desceu" (Cf. Jac: Gn 37.35; Core: Nm 16.30-33; J: 17.16, etc.) Em todas essas passagens a referncia ao Seol, e mostram um lugar situado nas profundezas da terra. de lastimar o fato de que inmeras referncias ao Seol no AT certas verses em portugus traduzem por sepultura e outros termos afins, trazendo no pouca confuso ao leitor comum. As palavras Hades e Seol, aparecem, s vezes, tambm traduzidas por Inferno, como em Deuteronmio 32.22; 2 Samuel 22.6; J 11.8; 26.6; Salmos 16.10, e em muitos outros lugares do AT, bem como no NT, em Mateus 16.18; Apocalipse 1.18. Um estudante menos avisado ou apressado pode partir da para falsas interpretaes. O Inferno propriamente dito, isto , o Inferno eterno como destino
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final dos mpios chamado Lago de Fogo e Enxofre, mencionado em Apocalipse 20.10,14. O Hades apenas um Inferno-priso onde os mpios permanecem entre sua morte e sua ressurreio que ocorrer por ocasio do juzo do Grande Trono Branco, aps o reino milenial de Cristo: Ap 20.7,11-15. Outras vezes, a palavra Hades, como j dissemos, traduzida por sepultura, como em Gnesis 37.35; 42.38; 44.31; J 21.13, etc. preciso muito cuidado para evitar ensino errneo decorrente de imperfeies nas tradues. preciso recorrer a obras de renome para consulta e referncia, como a Concordncia de Strong e lxicos bilinges das lnguas originais, mesmo para os versados nessas lnguas. Para citar s mais um exemplo deste problema, esta mesma palavra Hades ainda traduzida por morte em 1 Corntios 15.55b. Estas diferentes tradues de uma mesma palavra tm trazido muita confuso entre os menos avisados. Portanto, antes da vinda de Jesus, a este mundo, todos desciam ao Seol justos e injustos, havendo uma separao intransponvel entre as duas divises desse lugar.

AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL "Como se explicam as setenta semanas de Daniel?" A expresso correspondente no original, significa "setenta setes". Como a mensagem do captulo nove de Daniel abrange um longo espao de tempo, entende-se que cada uma dessas semanas mencionadas pelo anjo representa sete anos. A Bblia usa linguagem semelhante em Levtico 25.8, onde a traduo feita literalmente como "semanas de anos". Em Ezequiel 4.5,6 ocorre o mesmo fato, j que estes versculos tratam tambm de anos e utilizam o mesmo mtodo simblico. Portanto, as setenta semanas de Daniel compreendem 490 anos, ou seja, setenta vezes sete anos assim explicados, segundo as opinies mais abalizadas: v.25 - "Desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Messias, sete semanas e sessenta e duas semanas". Esta ordem foi dada por Artaxerxes em cerca de 445 a. C. (leia Neemias 2), sendo que as primeiras sete semanas correspondem aos 49 anos gastos na reedificao da cidade. As sessenta e duas semanas seguintes compreendem 434 anos que, somados aos 49 anteriores, totalizam 483 anos: v. 26 - "E depois das sessenta e duas semanas ser tirado o Messias e no ser mais; e o povo do prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio". Assim sendo, estes 483 anos culminam com a crucificao de Cristo. O povo aqui mencionado so os romanos, que dominavam o mundo contemporneo de Jesus, e foram os responsveis pela destruio de Jerusalm e do Templo, no ano 70 d.C. Cumprindo-se neste ltimo caso as palavras do Mestre: "No ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada", Mt 24.2. "O prncipe que h de vir" uma referncia direta ao Anticristo, por diversas vezes aludido em outras passagens bblicas, o qual se manifestar no fim dos tempos. V. 27 - "E ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre as asas das abominaes vir o assolador, e isso at a consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador". Neste versculo, chegamos ltima fase da mensagem proftica, isto , a septuagsima semana que comear aps o arrebatamento da Igreja e o retorno geral dos judeus Palestina, conforme se observa no versculo 26. Convm salientar que este ltimo fato j est ocorrendo. Na ocasio, o Anticristo far uma aliana por sete anos com Israel, e estabelecer um governo mundial com base no seguimento do antigo imprio romano, sob a forma de uma confederao de dez naes: Dn 2.42,43; 7.7,8. Porm, na metade da semana, ou seja, aps trs anos e meio, ele quebrar o concerto, dando incio Grande Tribulao propriamente dita. "O prncipe que h de vir" ento tripudiar sobre
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o povo israelita "at a consumao" da semana proftica e, finalmente, "o que est determinado ser derramado sobre o assolador": Cristo se manifestar, segundo o relato de Apocalipse 19, e comear uma era de paz sobre a terra, conhecida como o Milnio.

TIPOS DE BATISMO "Quantas espcies de batismo existem na Bblia?" Preliminarmente, devemos, antes de qualquer explicao acerca do assunto em pauta, conhecer a palavra batismo, que , sem dvida, importante dentro do contexto doutrinrio neotestamentrio. Esta expresso se origina do vocbulo grego "baptiz", que significa imerso, mergulho, submerso. Da a razo de Paulo comparar esse ato a um sepultamento (Rm 6.4), pois atravs desta ao que o novo convertido enterra para sempre o seu velho homem (na linguagem paulina), isto , seu carter inconverso, carnal, natural, pecaminoso, corrompido. Devemos salientar tambm que o batismo no salva o homem, mas to-somente uma confirmao daquilo que j lhe aconteceu, isto , a converso. No somos batizados para a salvao; ao contrrio, somos batizados porque j somos salvos. Esclarecemos, tambm, por via de dvidas, que o batismo por asperso uma incoerncia. Isto eqivale dizer: "imerso por asperso". Faz sentido? No que tange ao nmero de batismos existentes na Bblia, o autor aos Hebreus parece fazer aluso ao assunto quando fala da "doutrina dos batismos", Hb 6.2. Entretanto, entendemos, pelo contexto do captulo, que o escritor est apenas classificando este assunto no rol das doutrinas rudimentares para novos convertidos como o a-b-ce- da vida crist. Apesar da explicao acima, parece-nos vivel salientar que as Escrituras Sagradas, mormente no Novo Testamento, apresentam algumas espcies de batismo. Na tentativa de esclarecer a questo supra, o articulista Venncio R. dos Santos, em artigo publicado num peridico evanglico, enumera, com muita propriedade, sete tipos de batismo: 1. O batismo de Joo, tambm chamado de batismo do arrependimento: Lc 3.3; 7.28; At 18.25. 2. O batismo do sofrimento que aquele com que Cristo foi batizado; qualquer servo de Deus pode receb-lo: Mc 10.38,39; Lc 2.50. 3. O batismo cristo-apostlico, que ministrado em nome da Trindade: Mt 28.19,20; At 2.38; 19.5. 4. O batismo pelos mortos - uma heresia muito difundida no tempo dos apstolos; citada, mas no aprovada por Paulo: 1 Co 15.29. 5. O batismo de Moiss - na nuvem e no mar: x 14.15-25; 1 Co 10.2. 6. O batismo com o Esprito Santo que efetuado por Jesus Cristo: Mt 3.11; At 2.1-4. 7. O batismo no corpo de Cristo. Este realmente realizado pelo Esprito Santo imergindo o novo convertido no corpo mstico de Jesus, a Igreja. Das sete espcies de batismo encontradas no Novo Testamento - continua o articulista - trs merecem destaque, por terem misso especfica no mbito da Igreja: 1. O batismo nas guas, que exterioriza a nova vida que o recm-convertido assume interiormente. Por esse batismo, o novo convertido introduzido na igreja local: At 2.41. 2. O batismo com o Esprito Santo, que a concesso do poder, manifesta-se em dons espirituais, visando evangelizao em todas as dimenses. o mergulho do crente no poder do Esprito: At 1.8; 1 Co 12.7-11.
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3. O batismo no corpo de Cristo, que a imerso do novo convertido no corpo mstico de Jesus (a Igreja), feito pelo Esprito Santo no ato da converso. Finalmente, para concluirmos o nosso pensamento sobre o assunto, evocamos aqui, a propsito, a opinio do renomado escritor J. Edwin Orr, que, em seu livro Plena Submisso, faz aluso ao assunto supracitado, dizendo: "No batismo com gua, o agente o ministro, o recipiente o crente e o elemento a gua. No batismo do crente no Corpo de Cristo, o agente o Esprito Santo, o recipiente o novo convertido e o elemento o Corpo de Cristo: a Igreja. Na outorga de poder (o batismo com o Esprito Santo), o agente Cristo, o recipiente o crente e o elemento o Esprito Santo." Portanto, reiterando o que at agora foi visto, podemos declarar mais uma vez e, sem medo de errar, que a Bblia Sagrada a verdade de Deus revelada aos homens.

JOO BATISTA FOI BATIZADO COM O ESPRITO SANTO? "Por que Joo Batista era cheio do Esprito e nunca falou em lnguas?" As lnguas estranhas so um sinal exclusivo da operao do Esprito Santo durante a Dispensao da Graa, ou da Igreja. Joo Batista foi o ltimo profeta vinculado Dispensao da Lei, para a qual no havia o plano de lnguas. S quando os primeiros discpulos foram batizados com o Esprito Santo (At 2.1-6), ento ocorreu o maravilhoso fenmeno de falar em lnguas.

"CAUSA MORTIS" DE JESUS Se, do ponto de vista espiritual, analisarmos a causa da morte de Cristo, ficaremos perfeitamente informados que: "Ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados", Is 53.5; "Convm que um homem morra pelo povo, e que no perea toda a nao. Ora, ele no disse isto de si mesmo, mas sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus deveria morrer pela nao. E no somente pela nao, mas tambm para reunir em um corpo os filhos de Deus, que andavam dispersos", Jo 11.50-53; "Estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Porque apenas algum morrer por um justo, pois pode ser que pelo bom algum ouse morrer, mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores", Rm 5.6-8; "O qual [Jesus] por nossos pecados foi entregue", Rm 4.25; "Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida pelos amigos", Jo 15.13; "Quem os condenar? faos escolhidos] pois Cristo quem morreu [por eles]", Rm 8.34; "Foi para isto que morreu Cristo, e tornou a viver: para ser Senhor, tanto dos mortos, como dos vivos", Rm 14.15. Por outro lado a "causa mortis" de Jesus, segundo o dr. R. W. Wynek, autor do livro intitulado paixo de Cristo estudada pela cincia mdica moderna, a morte de quem quer que fosse crucificado "era provocada por cibras tetnicas e por sufocao, entre espasmos inenarrveis e em plena conscincia. Dando uma viso geral da morte de um condenado diz ainda que a prolongada expanso dos braos que se verifica na crucificao reduz gravemente a funo respiratria, pela desusada tenso do diafragma, assim s isto basta para a sufocao. preciso notar que as mos dos crucificados no eram firmadas ao brao horizontal da cruz, atravessando as palmas com pregos, mas eram traspassados os pulsos onde a resistncia era mais forte, pelas robustas formas palmares e dorsais, que unem solidariamente o conjunto sseo da mo. O crucificado, fixo pelos pregos que traspassaram o pulso, ficava com o corpo completamente suspenso, e isto devia produzir atrozes cibras tetnicas..."
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"Essas cibras", continua Wynek, "traziam uma dor muito atroz, provocada pela forte compresso das extremidades dos nervos, enquanto a circulao do sangue, devido s contraes que comprimiam os vasos, se tornava fatigante em plena posse da conscincia, como uma agonia cruciante... morte seguia imediatamente a rigidez cadavrica, conseqncia da expressiva fadiga dos msculos." evangelista Joo afirma que da ferida da lana saiu um fio de sangue e gua. Nenhuma estranheza deve apresentar o fato de ter sado sangue ainda fludo, porque sabemos conservar-se o sangue na aurcula direita do corao dos cadveres, mesmo depois de muitas horas aps a morte. A sada da gua foi explicada, por Barbet, como oriunda de lquido hidropericardaco, de origem agnica. Judica, ao invs, defende que o cruel tratamento da flagelao deve ter causado uma pericardite, sendo o lquido, neste caso, efeito de suor.

MQUINAS "Que mquinas eram aquelas de 2 Crnicas 26.15?" Como o prprio versculo indica, tratava-se de armamentos blicos rudimentares construdos para proteger Jerusalm e combater seus inimigos. a primeira vez que a histria bblica registra a existncia desses aparelhos, que eram acionados por cordas e colocados em lugares estratgicos, nas muralhas da cidade, a fim de que seus manejadores tivessem a mais ampla viso da rea a ser defendida.

ANJO DA GUARDA " verdade que cada homem tem o seu anjo da guarda?" Reconhecemos que os anjos so seres elevados, independentes. Existem, porm, anjos que no guardaram o seu principado, antes abandonaram o seu prprio domiclio e, por isso, o "Senhor os tem reservado em trevas, com cadeias eternas para o juzo do grande dia", Jd v.6. Encontramos, tambm, outros lugares na Bblia, em que se fala desse assunto. Existem anjos que so maus e procuram prejudicar os homens; h, igualmente, hostes de anjos bons, criados por Deus e postos para o servir. Eles voluntariamente, servem a Deus e esto sempre juntos do seu trono, para fazerem a sua vontade. Salientamos, que no nos permitido adorar anjos. Est escrito, a respeito de Joo. que um dia se prostrou diante do anjo que lhe concedera a revelao maravilhosa. O anjo, porm, lhe disse: "V, no faas tal? Sou servo contigo e com os teus irmos... adora a Deus". Os colossenses erraram grandemente nesse assunto, pois prestaram culto aos anjos. No podemos assim proceder. Todavia, no rejeitamos a verdade bblica sobre as hostes do anjos com as quais os primeiros cristos tiveram relao ntima. De fato, Deus tem mirades de anjos, que incumbiu de trabalhos diversos, que tm a cumprir em relao a ns, os homens. Portanto, no extraordinrio que Deus possa controlar tudo e cuidar dos nossos interesses, at do menor detalhe de nossa vida. O mundo de Deus como uma grande empresa. Existe um chefe, que entrega os detalhes para os muitos que so seus auxiliares. Deus tem de cuidar de um mundo imenso de anjos, que executam a sua vontade. Na administrao mundial de Deus, os seres celestiais ocupam um grande e importante lugar. Sobre a questo, Jesus fala do grande perigo de seduzir alguns dos pequeninos, porque, diz Ele: "Os seus anjos, nos cus, vem sempre a face de meu Pai celestial". O que queria salientar era: "Guarda-te para no te fazeres algum mal, pois os anjos de Deus sempre se mantm em ntima relao com o meu Pai, no Cu, e Ele te far ajustar
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contas". Os anjos tm comunicao com o Cu, dando informaes a Deus sobre o algum que lhe foi entregue para seguir, guiar e auxiliar.

O ministrio dos anjos A Palavra de Deus diz especialmente que os anjos foram "enviados para exercer o ministrio a favor dos que ho de herdar a salvao". Notamos que, quando se fala da salvao do homem, geralmente os anjos esto includos. Podemos ainda observar, pela Bblia, a presena de anjos em relao manifestao de Jesus na Terra! Eles anunciaram o seu nascimento; estiveram presentes quando Ele nasceu; entregaram a mensagem aos pastores, e uma multido do seu exrcito louvou a Deus nos campos de Belm. Os anjos revelaram-se no tempo da meninice de Jesus e instruram seus pais como deviam fazer para escapar dos seus inimigos. Nas ocasies importantes da vida de Jesus, como na tentao no deserto, durante a luta no Getsmane, na ressurreio e na ascenso, Ele foi servido pelos anjos. E o prprio Jesus, falando a Natanael, disse que assim aconteceria: "Vereis o cu aberto e anjos de Deus, subindo e descendo sobre o Filho de Deus". No ministrio terreno de Jesus, estava o Cu aberto e os anjos em atividade; por ocasio do seu aparecimento e durante a sua vida. Quando os discpulos estavam encarcerados, vieram os anjos e os libertaram. Paulo, certa ocasio, sofreu um naufrgio, e um anjo, que estava ao seu lado, noite, disse que Deus salvaria tanto a sua vida como a dos seus companheiros. O trabalho dos anjos visa, de fato, ajudar, proteger e guardar aqueles que tm suas vidas nas mos de Deus. Tratando-se da salvao, vemos que os anjos, vez aps outra, aparecem. Quando o Evangelho foi pregado pela primeira vez aos gentios, os anjos l estavam. Veio um anjo casa de Cornlio e disse-lhe a quem deveria chamar e onde, a fim de ouvir o Evangelho vivo. No tempo em que Filipe estava em Samaria, veio um anjo a ele e disse: "Levanta-te a vai em direo sul, ao caminho que desce de Jerusalm a Gaza; este se acha deserto". Filipe creu e deixou-se guiar pela mensagem do arauto celeste, e, assim, tornou-se instrumento para a salvao do tesoureiro da corte etope. Ao findar a sua luta pela f, Lzaro, segundo as palavras de Jesus, foi conduzido pelos anjos ao seio de Abrao. Ao ser redimida a alma do corpo, pertence aos anjos a tarefa da sua conduo at o Cu. Jesus diz, no captulo 15 de Lucas, que haver alegria entre os anjos de Deus por um pecador que se converter. Eles so os fiis da Casa do Senhor, e acompanham os filhos de Deus com muito interesse. Nossos primeiros passos, no caminho da salvao, so observados pelos anjos, pois foram incumbidos de seguir-nos at chegarmos ao fim. O dever das hostes angelicais, em relao aos salvos, o de proteger, guardar, acompanhar e conduzi-los, por fim, ao Cu.

FESTA DO "GAPE" "O que era a festa do 'gape'?" O Novo Testamento refere-se a esta festa em 2 Pedro 2.13 e Judas v.12. Consistia numa refeio em comum, geralmente ligada celebrao da Ceia do Senhor, imitando o exemplo de Jesus e seus discpulos, que participaram da Ceia Pascal, imediatamente antes da instituio da Santa Ceia. A festa de amor ou gape, usualmente formava parte do festim por ocasio de batismo ou casamento, e tambm era observada em enterros. No decurso dos tempos
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cometeram-se excessos, que degeneraram em abusos, at que a festa foi banida de vrias igrejas e finalmente abolida na Europa. Nas eras primitivas da igreja estas festas promoviam sem dvida, relaes de amizade crist e amor fraternal. Tertuliano, na sua apologia, d-nos uma descrio muito elogiosa delas. Descreve-nos como se realizava a refeio modesta: a conversao era produzida sob a convico de que Deus estava presente; fazia-se orao, e eram lidas e explicadas as Escrituras, e cantados hinos; a cerimnia inclua o sculo de paz e uma coleta para os pobres. ( provvel que o costume de velar cadveres, como ainda hoje usado em alguns lugares, tenha tido origem nesta festa.) Algumas igrejas crists, particularmente as metodistas, reviveram, nestes ltimos dias o costume de celebrar gapes ou festas de caridade; e como a gua o copo que anima mas no embriaga, tem substitudo o vinho. Assim, os excessos so evitados e a prtica no fica exposta aos perigos a que antes estava sujeita.

O SELO DA PROMESSA "O batismo com o Esprito Santo o selo da promessa?" Uma das muitas obras do Esprito Santo a de selar. Este servio Ele o faz no momento em que a pessoa aceita Cristo como Salvador: "E tendo nele crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa, o qual o penhor da nossa herana", Ef 1.13,14. oportuno dizer algo sobre o selo do Esprito Santo nesta dispensao. Muitos confundem selo com batismo, dizendo serem ambos uma mesma coisa. No. O selo do Esprito a garantia de que somos, a partir da nossa converso, propriedade exclusiva do Senhor nosso Deus; e, como afirma Norman Harrison em Efsio, o Evangelho das Regies Celestes, comentando Efsios 1.13 e 14: "Quando cremos, o Esprito procura assegurar o seu direito em ns. Este o seu trabalho selador. A palavra selar tem trs significados: 1. Uma transao terminada. imutvel o selo de autoridade, como quando o tabelio sela um feito ou qualquer documento com selo governamental. 2. Marca da posse. como quando o gado ou as ovelhas na fazenda so marcadas, estabelecendo-se o direito de propriedade. 3. Garantia de entrega segura. como quando um pacote ou um carro selado pela companhia transportadora. Isso probe qualquer embarao que impea o objeto de chegar ao seu destino. Em cada um e em todos esses sentidos, so os salvos do Senhor Jesus selados com o selo do Esprito. Quando Paulo fala do selo referindo-se pessoa que crer no Senhor, ele evoca os costumes daquelas terras de os negociantes de madeira marcarem com o seu nome (selo) as toras; e quando os servos iam busc-las no tinham dificuldade no reconhecimento, por estar nelas gravado o selo do seu proprietrio. O gado marcado com a marca do nome de seu senhor no podia de modo nenhum misturar-se com outro gado. Tambm o Esprito de Deus sela os crentes para no se misturarem com os mundanos: 2 Tm 2.19. Sendo ele o penhor da nossa herana, no dia da redeno seremos conhecidos pela marca que nos caracteriza: 2 Co 1.22; 5.5. Precisamos da assistncia do Paracleto celeste at o dia da nossa completa redeno. Nesse dia, o nosso corpo ser libertado de todos os males que ainda o afligem: Rm 8.23.

A PARBOLA DAS DEZ VIRGENS "Como se explica a parbola das dez virgens?" As dez virgens da parbola proposta por Jesus em Mateus 25.1-13, representam duas fases da nossa vida espiritual. A fase da vigilncia, da preparao, da esperana e
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at mesmo da ansiedade pelas coisas espirituais, e a fase da dormncia, do despreparo, do descaso e at do abandono, que caracterizam um estado espiritual decadente. Dessas fases podem decorrer o alcance da glria de Deus ou a rejeio final: Ap 20.15. Com este mesmo ensino h outras parbolas que devem ser observada. Necessrio se faz notar que havia nas dez uma "semelhana" com o reino de Deus. As prudentes se assemelhavam mais do que as nscias. Todavia as prudentes alcanaram o prmio da sua dedicao e preparao, entrando para as bodas. As outras foram rejeitadas. Embora fossem assim todas virgens, todas damas de honra, as nscias no valorizaram o convite a ponto de prever uma "demora" do noivo e a necessidade de levar bastante azeite para as lmpadas, isto , de manter a perseverana e a fidelidade doutrinria (2 Pe 3.4)', igrejas h que continuam pregando o Evangelho, promovendo estudos bblicos, realizando congressos de mocidade, mas esto inteiramente afastadas das doutrinas bsicas que demonstram a real transformao que o crente recebe ao aceitar a Cristo. J no praticam as "primeiras obras", Ap 2.3-5. As lmpadas esto "acesas", mas as vasilhas esto vazias. Muitos perguntam se haver arrependimento depois do arrebatamento da Igreja. Acreditamos que sim, mas mesmo que haja, ele ser tardio com relao participao das bodas, pois, a nosso ver, a porta estar fechada: 1 Co 15.51-54; 1 Ts 4.15-17. Alguns comentadores acham que era costume ter-se moas durante um casamento que seguravam lmpadas e cuidavam para que estivessem sempre acesas, provindo da o maior brilho da festa. A maior alegria da igreja deve provir tambm do seu maior brilho espiritual. Sobre o noivo tardar, acreditamos que a longanimidade de Deus espera que cada um se prepare em tempo e no na ltima hora. Ouviu-se um grito: a trombeta de Deus que soar ajuntando o povo, seguida do alarido que caracterizar a alegria das bodas: 1 Co 15.52; 1 Ts 4.16. Lembremo-nos de que esse grito - essa trombeta - no para preparao, mas para sair ao encontro do noivo, num abrir e fechar de olhos. Tentar "comprar azeite" depois disso ser pura perda de tempo. Voltando questo da semelhana com o reino, queremos lembrar que h igrejas muito "semelhantes" com a Igreja de Deus. Fazem tudo muito parecido, e quem olha de fora no percebe a disparidade entre ambos, no v a diferena entre a verdadeira igreja e as apenas semelhantes. Isto tem levado muitas pessoas a perder tempo em igrejas que no produzem o novo nascimento de seus seguidores. No os ensina a deixar o pecado, a vaidade, os maus costumes. Durante anos a fio, essas pessoas continuam enganadas, pensando que o "azeite" suficiente e a sua decepo ser horrvel, quando constatarem o engano. A cena ser indescritvel. Aps o sumio dos que foram com o noivo, pelo arrebatamento, muitos procuraro examinar as Escrituras na tentativa de encontrar apoio para novamente fazerem parte do reino de Deus e podero at provocar a prpria morte pela pregao ostensiva do Evangelho. A agonia ser tremenda, por constatarem que a oportunidade passou. A lio final que devemos estar, no somente preparados mas avivados, esperanados, cheios do Esprito Santo, aguardando a vinda do Senhor.

A ORIGEM DOS CALENDRIOS "Quando teve incio a Era Crist? E qual a origem dos calendrios, mormente do nosso?" "Era" um acontecimento marcante, que serve de partida de um sistema cronolgico. No que tange Era Crist, ela teve incio no nascimento de Jesus Cristo. comumente escrita em forma abreviada "AD"do latim "Anno Domini" que significa
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Ano do Senhor. Para as datas antes do nascimento de Jesus, usa-se a abreviatura "AC" que se refere s palavras Antes de Cristo. A contagem do tempo que vai de Ado a Cristo feita no sentido regressivo, isto , o cmputo de Cristo para Ado. Noutras palavras, partindo de Ado para Cristo, os anos diminuem at chegar Era Crist, portanto de Cristo para Ado (o normal), os anos aumentam. que Jesus o centro de tudo, e tambm do marco divisrio e central do tempo. Quando Jesus nasceu, o Imprio Romano dominava o mundo. Os romanos datavam seus acontecimentos tomando por base o ano da fundao de Roma: o ano 753 antes de Cristo. Para os romanos, esse ano era o "1 AUC". As iniciais "AUC" so trs palavras latinas "Anno Urbis Conditae" que significam: "O ano em que a cidade foi fundada". A aluso cidade de Roma. A era romana comea em 1 AUC. A palavra calendrio vem do latim "calenda" primeiro dia de cada ms entre os romanos. Seu uso to antigo quanto a prpria humanidade. Ao que se sabe, os primeiros povos a usarem calendrio foram os egpcios. H calendrios diversos. O Calendrio romano. Foi organizado por Rmulo, que, segundo a histria, foi o primeiro rei de Roma, ento cidade-reino. Reinou em 753-715 a.C. Esse calendrio tinha dez meses de trinta dias. Numa Pomplio, o sucessor de Rmulo, reformou-o, acrescentando-lhe dois meses, passando o a-no ento a ter 355 dias. O Calendrio Juliano. Jlio Csar reformou o Calendrio romano em 46 a.C. atravs de seu astrnomo, Sosignes de Alexandria. A partir de ento, esse calendrio passou a chamar-se juliano. Csar cometeu um pequeno erro, ao considerar o ano solar como tendo 365 dias e 6 horas, quando ele tem 365 dias, 5 horas e 49 minutos. Esses minutos acumulados anualmente, somaram 10 dias em 1582, o que motivou o papa Gregrio XII a reformar outra vez o calendrio. Falaremos desse calendrio mais adiante. O Calendrio de Dionsio. Em 526 d.C, o imperador romano do Oriente, Justiano I, decidiu organizar um calendrio original partindo do ano do nascimento de Jesus. A tarefa foi entregue ao abade dominicano Dionysius Exigiuus, que fixou o ano 1 d.C, isto , o ano 1 da Era Crist. Como mais tarde ficou comprovado, ele devia ter fixado o ano 1 d.C. cinco anos antes, isto , em 749 AUC, e no 753. Seu erro foi um atraso de 5 anos na fixao do ano 1 da Era Crist. Uma vez concludo, esse calendrio passou a ser adotado em todo o mundo onde quer que o cristianismo se pregava. Tempos depois, os doutos na matria encontraram erros no calendrio de Dionsio. Davis, citando o historiador judeu Flvio Josefo, mostra que Herodes morreu depois do nascimento de Jesus, logo o calendrio de Dionsio est errado quando afirma que Jesus nasceu em 753 UC. Se Herodes morreu em 750, ento Jesus nasceu em 749 AUC, isto , quatro a-nos antes do ano 1 da Era Crist (?). Notemos que de 753 a 749 h quatro anos, e no cinco como parece primeira vista, por causa dos meses que ultrapassaram de quatro anos. Conforme os estudos dos eruditos, arrendonda-se o nmero de anos para cinco, para facilidade de clculo. Eis a a razo por que livros e publicaes em geral afirmam que Jesus nasceu em "5 a.C", isto , 5 anos antes da Era Crist, o que um contra-senso se no houver uma explicao. Como poderia Jesus nascer 5 anos antes do seu nascimento? A explicao j demos acima. E, por qual razo perpetuou-se o erro em vez de corrigi-lo? que uma vez descoberto o erro (um atraso de cinco anos), sua correo no calendrio acarretaria problemas serssimos nas atividades humanas. Portanto, as datas atuais esto atrasadas quase 5 anos. O Calendrio gregoriano. Em 1582 o papa Gregrio XIII aconselhado pelo astrnomo Calabrs Lbio, alterou num ponto o calendrio de Dionsio. Gregrio tirou 10 dias do ano 1582 a fim de corrigir a diferena de dias devido ao acmulo de minutos
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a partir de 46 a.C. quando Csar reformulou o calendrio. Por causa dessa pequena alterao o calendrio atual denominado gregoriano. A Grcia e a Turquia ainda observam o Calendrio juliano, o qual est 13 dias adiante em relao ao nosso. As datas exatas do nascimento e morte de Jesus no se sabe com preciso. O que se tem apenas uma idia aproximada. A primeira comemorao do Natal de Jesus em 25 de dezembro deu-se em 325, em Roma, mediante o imperador Constantino. At hoje a Igreja Ortodoxa observa o Natal em 6 de janeiro, e os armenianos em 19 de janeiro. A data no importa muito, e sim o propsito e o esprito da comemorao. As divises do tempo: 1. O dia. Entre os judeus, o dia ia de um pr-do-sol a outro. Entre os romanos, ia de uma meia-noite a outra. As horas do dia e da noite eram computadas separadamente, isto , doze e doze, isto entre os romanos: Jo 11.9; At 23.23. Entre os judeus, no entanto, a hora primeira do dia era s seis da manh. O mesmo ocorria em relao noite. 2. A semana. Entre os hebreus, os dias da semana no tinham nomes e sim nmeros, com exceo do 6? e 79 dias, que tambm tinham nomes: Lc 23.54. (Trad. Brs.) 3. Os meses. Eram lunares. A lua nova marcava o incio de cada ms, sendo esse dia festivo e santificado: Nm 28.11-15; 1 Cr 23.31. Tinham 29 e 30 dias, alternadamente. Antes do exlio babilnico eram designados por nmeros. Depois disso, passaram a ter nomes e nmeros. 4. Os anos. Tinham 12 meses de 29 e 30 dias. Os judeus observavam dois diferentes anos: o religioso, que comeava em Abibe (mais ou menos o nosso abril), e o civil, que comeava em Tisri (mais ou menos o nosso outubro). 5. Os sculos. Sua computao: Sculo I. Compreende os anos 1 a 100 d.C. Sculo II. Compreende os anos 101 a 200 d.C. Sculo III. Compreende os anos 201 a 300 d.C, e assim por diante.

BATIZAR-SE PELOS MORTOS "Existia na igreja de Corinto a doutrina de batizar-se pelos mortos? Como entender 1 Corntios 15.29?" Sempre houve os que deram ao batismo nas guas valor sacramentai, valor que transmite graa ao que recebe o ato. H igrejas que julgam ser o batismo indispensvel salvao, e, por isso, batizam at crianas. Nos dias de Paulo," houve os que levaram esse assunto a tal ponto que julgaram necessrio batizar pessoas vivas em lugar de outras que haviam morrido sem terem oportunidade de receber o batismo. O texto est indeterminado: "Que faro os que se batizam", parecendo que tal doutrina existia na igreja local. Tratava-se de um ensinamento estranho, chegado acidentalmente ao conhecimento da igreja. Paulo, claro, no estava apoiando essa doutrina errada, nem podia apoi-la, pois no encontra base no Novo Testamento.

A PURIFICAO DE JERUSALM "Como entender o captulo quatro do livro de Isaas. literal ou figurado?" Este captulo se refere ao dia do Senhor (Grande Tribulao) e purificao de Jerusalm. O versculo primeiro fala-nos do castigo das filhas de Sio, conforme registro em Isaas 3.16-25. Elas, como os homens, sero humilhadas (vv. 16,17); o vigor do quadro aqui apresentado realado pelo contraste com o luxo a que estavam
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habituadas: 3.18-24. Assim como Amos denunciou as mulheres de Samaria pela sua desalmada opresso dos pobres e pela sua conduta subseqente (Am 4.1-3), do mesmo modo Isaas ataca a altivez e o desdm das mulheres de Jerusalm: 3.16. Elas sero includas no castigo que se avizinha, e sobre as tais cair uma terrvel praga: 3.17. No s sero vtimas de uma doena repugnante, mas sobre elas vir a maldio do Oriente no se casaro: 4.1. O restante do captulo inclui, como sucede to freqentemente no sumrio, e coroamento das grandes mensagens do profeta, uma viso de conforto e paz. Temos nesta passagem a promessa de uma consumao e vida magnfica (w. 2,3), ou seja, a resposta divina s queixas do homem. A terra cobrir-se- de frutos e de vegetao para o remanescente eleito no Senhor: v.2. A justia e a verdade reinaro no pas; o povo ser purificado e a coluna de fogo e de nuvem ser, mais uma vez, a glria de Israel e a sua defesa segura: 4.3-5. evidente, nessa passagem, que o autor se refere a algum que governar em justia, um descendente de Davi, um servo de Deus. No pode ser outro, seno o Messias que distribuir para todo o pas um dia de alta e graciosa bno. Como diz G. A. Smith: "Do pessimismo mais negro surgir nova esperana de f, assim como dos versculos mais sombrios de Isaas irrompe subitamente esta passagem, qual fonte irreprimvel que jorra aos ps do inverno". Portanto, conclumos tratar-se da vida material e no da espiritual, conforme muitos afirmam.

AS DUAS TESTEMUNHAS "Quem so as duas testemunhas de Apocalipse 11.3?" H uma infinidade de suposies em torno deste assunto. At mesmo as escolas de interpretao desse polmico problema escatolgico (estudos sobre as ltimas coisas), tm entrado em vrias contradies em suas assertivas. Os pressupostos nomes apresentados por elas so diversos, como seguem: Moiss e Elias, Elias e Enoque, Jeremias e Joo Batista, as duas ltimas igrejas da sia Menor, o Velho e o Novo Testamento, etc. Todas afirmam que tm tido "revelao" divina e que esto certas em seus pontos de vista. Algumas baseiam-se, inclusive, em Malaquias 4.5: "Enviarei o profeta Elias". Mas, quando lemos em Lucas 1.17, com referncia a Joo Batista, observamos que ele veio no esprito e no poder de Elias, isto , na virtude ministerial daquele profeta. Temos muitos casos na Bblia, tanto no Velho como no Novo Testamento, de uma pessoa sendo representada por outra. No caso das duas testemunhas, elas tm idntico poder ao de Elias para fazer descer fogo dos cus: 2 Rs 1.10. E tambm se assemelham a Moiss, que fez as guas se transformarem em sangue: x 7.20. Porm, temos de admitir que tudo isso foi realizado pelo poder de Deus e no dos homens. Portanto, quem so as duas testemunhas ningum sabe porque este assunto no foi revelado. Entretanto, elas representam o governo civil e religioso de Israel, pois so semelhantes s duas oliveiras do tempo da volta do cativeiro babilnico: Zc 4.12-14. Reiterando-se o que foi dito, afirmamos que o homem pode operar maravilhas pelo poder de Deus. Porm, Ele no necessita necessariamente de homens como Elias ou como Moiss, para operar aqui na terra. Ele pode operar por qualquer um, do contrrio seria uma operao humana e no divina. Portanto, ningum sabe os nomes das duas testemunhas. Assim todas e quaisquer afirmaes sobre o assunto esposado no passam de suposies.
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QUEM SER O ANTICRISTO? "Como podemos interpretar Apocalipse 13? A besta ser um homem, um animal ou um smbolo?" Esta forma de revelao de Deus, biblicamente falando, feras ou aves de rapina, so smbolos do verdadeiro carter do imprio mundial gentlico, guerreiro e agressor, estabelecido pela fora: Dn 7.7. Daniel tinha visto o reino da Babilnia, o Medo-Persa, e o Greco-Macednio, sob a figura de um leo, um urso e um leopardo: Dn 7.3-6; mas Joo o v semelhante ao leopardo, com os ps de urso e boca de leo, isto tipificando o reino da besta semelhana daqueles reinos nos seus diferentes aspectos de governo. Finalmente, este captulo prenuncia o Anticristo, na poca da Grande Tribulao que precede segunda vinda de Cristo (a revelao): Mt 24.15-31. Assim, acreditamos que a besta seja um homem.

O MILNIO "Gostaria de saber, com preciso, o que significa o Milnio." O Milnio , sem dvida, o maravilhoso reinado de Cristo na Terra por mil anos. H aqueles que totalmente o materializam, ou o espiritualizam demais. Evitemos tais extremos. Esse perodo ureo ansiosamente esperado pelo povo israelita. Podemos dizer tambm que, na verdade, o Milnio no deixa de ser um assunto controvertido, como as profecias acerca dos ltimos dias. Exatamente por isso, o nosso interesse por ele aumenta, ao examin-lo luz das Escrituras. O Milnio um perodo de mil anos em que Jesus, juntamente com a sua Igreja glorificada, governar a Terra. Esse governo, porm, no ser alegrico nem simblico, mas real, concreto, visvel: Ap 20.4,6. Ter incio no fim da Grande Tribulao, quando o Anticristo e o falso Profeta tiverem sido vencidos, e Satans estiver preso; mas depois que Jesus tiver julgado as naes. Os diferentes nomes aplicados ao Milnio, fazem-nos compreender o significado desse perodo: 1. "Mil anos" (Ap 20.4,6), expresso que define a extenso do tempo. 2. "Regenerao da Terra" (Mt 19.27,28), mostra-nos a origem do novo tempo de bno para o mundo. 3. "Consolao de Israel" e "Redeno de Israel" (Lc 2.25,38), isso fala daquilo que Israel esperava: a plenitude na manifestao do Messias. 4. "Reino de Cristo e de Deus" (Ef 5.5), revela-nos Cristo como governante: Ele receber o poder e o reino, de Deus, seu Pai: Is 9.7; Dn 7.13,14; Lc 1.32,33. 5. "Dispensao da plenitude dos tempos", Ef 1.10. As Escrituras mostram-nos que o Milnio ser o ltimo dos grandes perodos histricos, antes do raiar da eternidade. Afirmamos ainda que o Milnio um tempo de extrema felicidade: Jesus governar, e o Diabo estar preso. Os homens, nesse tempo, gozaro bnos riqussimas na vida material. Haver condies favorveis abolio do lcool, dos entorpecentes e do fumo, que causam danos a sade; isso far os homens alcanarem idade avanada, o que era comum no incio da criao: Is 65.20,23; Zc 8.3,4. As bnos de Deus operaro sade para os povos: Is 35.5,6; Ml 4.2. No que tange ao desenvolvimento tecnolgico e econmico - neste perodo ser surpreendente. Haver um tempo de reconstruo como nunca houve na terra. No
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haver administradores desonestos no governo de Jesus: Is 58.12; 61.4. As possibilidades de aquisio de casa prpria sero ampliadas: Is 65.21,22. O bem-estar social alcanar progressivamente a todos: SI 72.1,7; 1.3,6. Tambm a tecnologia ser posta a servio do bem comum. Atualmente o objetivo da Cincia a guerra, o aperfeioamento blico, mas no Milnio ela estar a servio da paz e do bem. A natureza florescer no Milnio. Nesse perodo ureo a vegetao estar liberta da maldio do dia da queda: Gn 3.17,19. Toda criao ser liberta da escravido (Rm 8.18,22) e a terra ser frtil, de modo que os lugares secos se tornaro em jardins verdejantes: SI 67.6; Jl 2.19,24; 3. 18; Am 9.13. Ademais, a fauna ser alcanada pelas bnos do Milnio. Por ter sido abolida a maldio original, nenhum animal causar mal ao homem (Is 11.6,7,8; 65.25) e tambm, nesse tempo, os homens estaro livres dos insetos. Ainda no plano poltico, haver durante o Milnio paz e compreenso como nunca antes: o povo judeu, em cuia terra ser centralizada a administrao universal de Jesus, ter alcanado a glria perfeita anunciada nas profecias. Quando Jesus vier em glria dar ordens aos seus anjos para que ajuntem todos os judeus dos quatro cantos da terra, para traz-los Palestina, para que ali se tornem, de fato, numa nica nao. A Palestina ter todo o territrio que Deus prometeu a Abrao: Gn 15.14,18; 32.41,46. Os judeus alcanaro tambm a paz e o sossego que atualmente lhes to difcil conseguir: Ez 28.15; Zc 10.10,11. Vivero a plenitude da promessa feita a Abrao: "Em ti sero benditas todas as famlias da terra", Gn 12.1,2. Sero cabea entre as naes: Dt 28.13. Destarte, haver completa harmonia entre as naes, Dt 28. 13. Haver tambm harmonia entre os israelitas: Is 11.13. Nenhuma forma de mentira condicionar as relaes internacionais: Sf 3.9. Os povos vivero felizes (Is 66.18,19) e a glria habitar na terra: SI 85. 9. Queremos salientar ainda que, se alguma dvida ficou a ser esclarecida, propomos ao amigo leitor a leitura do livro O Milnio, de autoria do pastor Joo de Oliveira (de saudosa memria), que, exaustivamente, discorre sobre este tema, elucidando, com muita preciso e firmeza, os pontos conflitantes.

OS FILHOS DE DEUS "Quem so os 'filhos de Deus' e as 'filhas dos homens' de Gnesis 6.2-4?" Estes versculos, sem dvida, tm suscitado polmicas e interpretaes das mais variadas. Uma delas, sem nenhum embasamento bblico, interpreta que as "filhas dos homens" eram a descendncia de Ado e Eva e que os "filhos de Deus" eram os anjos que entraram em conbio com a raa humana. Destarte, tomam como argumento provativo o versculo 6 do livro de Judas. Entretanto, este versculo refere-se aos anjos que no guardaram sua prpria habitao, isto , que no ficaram fiis sua misso, ficando por isso reservados, para o dia do juzo. O versculo 7 uma analogia ou explicao do versculo 6. Assim como os sodomitas tinham fornicado, desviando-se das normas naturais, semelhantemente, os anjos se tinham desviado da sua posio. Realmente, os "filhos de Deus so os descendentes de Sete, ou seja, a linhagem piedosa e obediente a Deus, e as "filhas dos homens", representam as mulheres da descendncia de Caim, isto , a linhagem da desobedincia e rebelio. Com isto est de acordo Gnesis 4.26: "Ento comearam os homens a invocar o nome do Senhor", ou como seria melhor traduzido: "ento comearam os homens a ser chamados pelo nome do Senhor". Estas duas correntes humanas so claras atravs de toda a histria da humanidade. O fato de Moiss mencionar estes casamentos e d-los mesmo como causa da corrupo que se seguiu, no nos deve surpreender, porque o Novo e o Velho
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Testamento probem casamento de pessoas de condies espirituais diferentes: 2 Co 6.14-16.

O CU UM LUGAR? "O Cu um lugar ou um estado?" A Bblia ensina claramente que o Cu um lugar. um lugar de descanso, de delcias, de atividade. Jesus subiu ao Cu corporalmente. Ele nos falou do Cu como um lar: Jo 14.1-5. Existem lugares preparados no Cu. A descrio do Cu em Apocalipse no comporta imaginaes estranhas: o Cu um lugar. Graas a Deus!

MISTRIO DA INIQIDADE "Que significa a expresso 'mistrio da iniqidade'?" A expresso "mistrio da iniqidade", usada por Paulo em 2 Tessalonicenses 2, relaciona-se diretamente com a pessoa de Satans e de seu Anticristo. Trata-se das manifestaes de Satans na poca que precede a vinda do Senhor Jesus. De certa forma, atualmente Satans ainda tenta ocultar sua verdadeira face, mas, aps o arrebatamento da Igreja, revelar-se- em sua plenitude a natureza inqua de suas obras e o agente principal dessa manifestao ser o Anticristo, que chamado de "homem do pecado", o revelador da iniqidade.

QUE O HOMEM? "O homem, especialmente o homem de Deus, pode ser classificado como animal racional?" Os cientistas agruparam todos os seres da natureza em trs grandes divises: reino animal, reino vegetal, e reino mineral. No reino animal incluram o homem. Com esse ato o homem rebaixou-se a si mesmo. Deus no fez assim. Ele deu a honra devida ao homem: "Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos, de glria e de honra o coroaste, e o constituste sobre as obras das tuas mos. Todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos ps", Hb 2.7,8.

"TESTEMUNHAS DE JEOV" "As 'testemunhas de Jeov' dizem que pecado prestar servio militar; isso verdade, de acordo com a Bblia?" No necessrio comentar o assunto no perodo do Velho Testamento, na Dispensao da Lei, de vez que nesse tempo grandes homens de guerra foram tambm grandes homens de Deus. Atenhamo-nos, assim, Dispensao da Graa: "E uns soldados o interrogaram tambm, dizendo: E ns que faremos? E ele lhes disse: A ningum trateis mal nem defraudeis, e contentai-vos com o vosso soldo", Lc 3.14; "E o centurio respondendo disse: Senhor, no sou digno de que entres debaixo do meu telhado, mas dize uma palavra e meu criado h de sarar. E maravilhou-se Jesus ouvindo isto e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta f", Mt 8.8,10; "E havia em Cesaria um varo de nome Cornlio, centurio da corte chamada italiana, piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo, e de contnuo orava a Deus", At 10.1,2. Quando os soldados foram a Joo Batista, ele no os censurou por serem soldados, nem os aconselhou a deixarem a profisso, disse-lhes, apenas, que deveriam
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exerc-la de modo digno. Ao centurio romano, que era homem de guerra, Jesus no mandou que abandonasse o cargo, antes louvou-o pela f viva que nele encontrou. A Cornlio, homem piedoso e temente a Deus, e que foi salvo e batizado com o Esprito Santo, o apstolo Pedro igualmente no o aconselhou a deixar o servio militar. Em Romanos 13.1-7 lemos do respeito e submisso que o crente deve ter s autoridades. Em 1 Pedro 2.13, a Escritura nos aconselha que nos sujeitemos a toda a ordem humana (s autoridades). Vivemos em um mundo de pecado e o pecado provoca a guerra. Nestas condies, um pas precisa do apoio das "Foras Armadas" (Exrcito, Marinha e Aeronutica), para ser respeitado, para manter a ordem interna. Do exposto, fica esclarecido, de acordo com a Bblia, que o crente no se pode negar ao servio militar. Os "estudantes da Bblia" ou "testemunhas de Jeov" tm, alm do exposto, muitos outros ensinamentos errados. digno de nota que seus erros so sempre, ou por torcerem a verdade bblica ou por ignorarem propositadamente essa verdade.

GUIAS OU ABUTRES? "Como se explica a expresso 'onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres', de Mateus 24.28?" Acreditamos que o texto em epgrafe est correlacionado com os ltimos acontecimentos escatolgicos. Trata-se, aqui, de fatos que sobreviro, no tempo do fim, a Israel e aos gentios. Mas preciso salientar, a ttulo de estudo, que este versculo, embora muito breve, tem sido motivo de inmeras interpretaes, algumas das quais inteiramente equvocas. Observemos as opinies de algumas das correntes sobre o texto: 1. Cristo seria o alimento (a carcaa), e os crentes seriam os abutres. Assim pensaram Teofilacto, Calvino, Colvio, e Jernimo, que encontraram na palavra "cadver" at mesmo uma referncia morte de Cristo. Crisstomo tambm defendia essa interpretao, chamando os participantes da assemblia de santos de guias. Alguns intrpretes modernos, como Wordsworth, tm-se lanado na defesa dessa interpretao. Porm a simples leitura do contexto basta para mostrar a qualquer um que no versculo no h inteno de transmitir tal idia, porquanto o tema do texto julgamento. 2. To inocente quanto essa a interpretao que diz que o cadver significa aqueles que morrerem para si mesmos (a crucificao espiritual) e que as guias so os dons do Esprito Santo. Isso est completamente fora do sentido do texto. 3. Jerusalm e os judeus seriam os cadveres que teriam atrado as guias romanas (assim pensam Lightfood, Wolf, e De Wette). 4. O cadver representaria os indivduos espiritualmente mortos, e as guias seriam os anjos vingadores enviados por Cristo, visto que, a expresso "cadver" se deriva do verbo grego que significa "cair", e fala de um "corpo cado". O vocbulo portugus "cadver", vem do vocbulo latino "cado" cair. 5. Que o versculo em apreo est ligado batalha do Armagedom, por ocasio da revelao de Jesus em glria: Ap 19.11,12. A par de todas essas correntes que foram analisadas, existem, ainda, algumas consideraes a ser ponderadas sobre o texto em pauta, com vistas a um maior esclarecimento. No que tange expresso "abutre" no versculo em apreo, algumas tradues dizem guias - expresso grega "aethos" que significa guia. Na realidade, nesse caso as "guias" so abutres, que os antigos aceitavam como uma raa de guias: J 39.30; Os 8.1. Trata-se do abutre que ultrapassava a guia em tamanho e poder. A guia representa smbolos diversos: de nao, de fora, de poderio, etc. Segundo alguns, o seu masculino (aguilo) quer dizer vento do norte. Esse mesmo
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vocbulo quer dizer trapaceiro, tratante, covarde. Esta ave considerada pelos zoologistas como a rainha das aves, em razo de sua fora e destreza, pelo seu domnio nas maiores alturas. Somente se lhe iguala o condor dos Andes. A guia pode ver a presa at 3 km de distncia, como atestam os cientistas. A Bblia se refere a esta ave (Dt 28.49,50; J 39.30), dando-lhe uma considerao especial, como o caso do versculo em apreo. A guia tem todas as caractersticas das aves que podem levantar vo sem bater asas. smbolo de auto-suficincia. Alguns estudiosos crem que o versculo pode referir-se a uma poderosa nao (Dt 28.49,50) que vir contra o povo de Jac: "O Senhor levantar contra ti [Israel], uma nao de longe, da extremidade da terra, que voa como a guia, nao cuja lngua no entenders, nao feroz de rosto, nem se apiedar do moo". J em Ezequiel 38, se nos diz que ela (uma poderosa nao) vir com os seus aliados, "e muitos povos viro contigo", v.6. Outros telogos concluem que o versculo em pauta tem duas interpretaes: a literal e a simblica. Diz literalmente, crendo na mortalidade que haver nas terras da Palestina, segundo Ezequiel 38. Diz simbolicamente, referindo-se s naes que viro para invadir a Palestina, com o fim de varr-la da face da terra. Outra forte corrente diz que na antigidade os pases e imprios consideravamse fortes e usavam esta ave como insgnia; hoje muitos pases ainda a usam como smbolo e sinal de poderio. Os Imprios Romano, Russo, Austraco, e da Frana, adotaram a guia como smbolo herldico. Damos a seguir alguns exemplos: 1. Napoleo Bonaparte, que usou o smbolo da guia, disse ao referir-se a Israel: "quem ficar com essa terra governar o mundo". 2. Imprio Romano Redivivo, que tambm adotou a guia como smbolo, marchar contra Israel, a fim de destru-lo. 3. A U.R.S.S., que tem como insgnia esta ave, vir do Norte com o objetivo de tomar os despojos e de arrebatar a presa (Ez 30.1-12) -sabe-se que de longe a guia avista sua presa - Assim a nica terra a ser contemplada a Palestina, no s pela poderosssima nao, mas tambm pelos outros povos que esto ligados a ela: "Seus filhos, chupam o sangue e onde h mortos, a ela est", J 39.30; Ez 38.6. De todas essas correntes e declaraes estudadas, o mais provvel e o que mais se coaduna com o contexto bblico, que este texto se refere a um provrbio secular, usado por Jesus, dando-lhe uma nova aplicao. Esse provrbio significa algo como "onde houver motivos para julgamento, a haver julgamento". A declarao, portanto, seria uma afirmao geral, acerca da inevitabilidade do julgamento que se tornava necessrio e imperioso. No caso da volta de Cristo, Ele (Jesus) atacar os poderes do mal neste mundo, tanto individuais como das naes. Ele destruir o Anticristo com o resplendor de sua vinda. uma lei geral que o julgamento cai onde deve, tal como os abutres se renem onde jazem os cadveres.

O DESTINO DOS NDIOS "Qual ser o futuro espiritual dos ndios?" Quando Jesus ordenou: "Ide por todo o mundo, e pregai a toda criatura", Ele estava incluindo naturalmente os ndios, cuja alma igualmente preciosa aos olhos do Senhor. Cremos que as pessoas que nunca ouviram o Evangelho de Cristo aqui na terra sero julgadas no ltimo dia de acordo com o almejo de seus coraes, e descansemos nisso, pois sabemos que o nosso Deus de modo algum far injustia: Rm 2.14-16.

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MEDITAO TRANSCENDENTAL "O que vem a ser meditao transcendental?" A meditao to antiga como o homem e sua conscincia. Porm salientamos que a meditao transcendental, particularmente, est por detrs de todos os tipos de "vogas", "filosofias orientais", "gurismos". "sistema de meditao" e "comunidades" que oferecem equilibrantes descobrimentos interiores, seja de uma velha escola monstica ou de uma renovada vestidura; tem ela o objetivo comum de esvaziar da mente do homem toda a crena e pensamento, com o alvo de conseguir que o ser humano esquea a sua situao posicionai e at um Deus que tem uma vontade para cada homem. Nada de transcendental pode surgir de uma conscincia em intranscendncia na vida do homem. O desaparecimento de objetivos concretos no ser humano necessariamente conduz a uma vivncia existencial muito subjetiva. E semelhante atitude, longe de possibilitar uma vida mais "humana", mais "tolerante" amarra, implacavelmente, o homem e a sociedade com frrea ditadura do dogmatismo relativista e irresponsvel. Quando consideramos o verbo hebraico "hgh", que as verses da Bblia traduzem no portugus por meditar, verificamos que na sua raiz est implcita a idia de murmurar ou sussurrar. Psicolingisticamente falando, o aludido verbo produz em cada uma subjetiva mentalidade a imagem de um homem "falando s". Esse foi o mandamento de Deus a Josu, segundo se depreende do texto bblico: "No se afaste da tua boca o livro desta lei; antes medita nele dia e noite para que tenhas cuidado de fazer tudo quanto nele est escrito: porque, ento, fars prosperar o teu caminho e prudentemente te conduzirs", Js 1.8. Quando chegamos s pginas do Novo Testamento, Paulo quem transmite a luz que ele recebeu do Esprito Santo, exortando Timteo e a todos ns a meditar na Palavra de Deus: "Medita nestas coisas, ocupa-te nelas, para que o teu aproveitamento seja manifesto a todos", 1 Tm 4.15. Aqui, a verso espanhola de Reina-Valera traduz o verbo grego "meleto" por "ocupar-se", ainda que na sua raiz bsica est o significado de "resolver em nossa mente", "imaginar", "dar interesse absorvente a algum ou algo". Frente meditao transcendental que parte da intranscendncia humana, a Bblia Sagrada apresenta e prope a supremacia da meditao bblica, isto , faz com que a palavra vinda do Deus vivo se torne o nosso interesse absorvente, com o singular propsito de conhecermos a Deus, sermos cheios do Esprito Santo e vivermos essa experincia traduzida em atos quotidianos.

O QUE A ALMA? "Gostaria de saber se o vocbulo "aima" significa: sopro, vida, sangue ou personalidade?" A alma distinta entre o corpo e o esprito, sendo imortal e imaterial. O vocbulo "nephesh" (Heb) traduzido alma mais de 500 vezes no Antigo Testamento e "psy-ch" (Gr) mais de 30 vezes no Novo Testamento. Assim, a palavra alma aparece com vrios sentidos nas Santas Escrituras tanto figurativo como por Sindoque. nesse particular que se precisa muito cuidado, pois muitas falsas interpretaes resultam da, originando destarte falsos ensinos. imperioso conhecer o sentido estrito e teolgico da palavra "alma", bem como os figurados do mesmo vocbulo, como aparece no texto bblico. Os animais tambm tm alma, mas muito inferior do homem: Gn 1.20,21,24,28; SI 8.5-8; Mt 6.26; 1 Co 15.39-41. Note-se que a mesma palavra original "nephesh" usada em Gnesis captulo primeiro, concernente ao homem e aos animais.
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A alma dos animais alm das muitas inferioridades, acaba com a morte do bruto, j a alma do homem eterna. Alm disso, Deus, ao criar os animais disse: "faa-se", mas quanto aos homens, disse: "faamos o homem segundo a nossa imagem e semelhana". O nosso corpo a "bainha" da alma; ela explora o ambiente ao nosso redor e recebe as impresses do mundo exterior por meio dos sentidos corporais: vista, ouvido, olfato. etc. A alma a sede das emoes, paixes, desejos e sentimentos. A alma, por meio do esprito, pe-nos em contato com Deus e por meio do corpo pe-nos em contato com o mundo. A alma o ser social do homem. Por meio dela ele tem conscincia de si mesmo. Sabe que uma personalidade. Resta-nos saber que este vocbulo tem seis sentidos diferentes nas Escrituras, sendo um real e cinco figurados. So eles: 1. 0 sentido real. Isto , "alma" significando alma mesmo. 2. A alma significando o sangue: Lv 17.14; Dt 12.23. Isto apenas ressalta o valor do sangue, sem o qual o homem no pode viver. Quando se faz transfuso de sangue, no se diz que esto fazendo transfuso de alma, nem injetando alma. 3. "Alma" significando o corpo, a pessoa fsica: Gn 12.5; 46.27; x 1.5; 12.4; Lv 21.11; Nm 6.6; Rm 13.1. 4. "Alma" significando animal: Gn 1.20. A, no original a palavra empregada "nephesh". Se o sentido no fosse figurado, entenderamos por exemplo: "produzam as guas pessoa vivente", o que seria um contra-senso. 5. "Alma" significando vida: Lv 22.3. Trata-se de sindoque, figura de linguagem literria, em que a parte tomada pelo todo. Alma tambm chamada vida, porque ela a parte mais importante do ser. Ela transmite vida ao corpo mediante o esprito. 6. "Alma" significando corao: Dt 2.30. Ora, sabemos que o corao um rgo como os demais, de carne, que bombeia o sangue atravs do corpo. Tudo o que se atribui ao corao o figuradamente. A referncia mesmo a alma: 1 Rs 8.17; SI 14.1; Mt 9.14; 1 Co 7.37.

A IDADE DE ADO E EVA "Quanto tempo Ado e Eva viveram no den antes do pecado?" No existe qualquer possibilidade de sabermos pela Bblia, quantos foram os anos de inocncia vividos por Ado e Eva. E, fora da Bblia, ainda seria mais difcil. um segredo que Deus guardou para si mesmo: Dt 29.29.

DE ADO A ABRAO "Quantos anos se passaram de Ado a No, e de No a Abrao?" "As datas que se vem s margens de algumas Bblias no fazem parte do texto da Escritura. Foram calculadas pelo Arcebispo Usher, em 1650 d.C. A criao de Ado, de acordo com o que ele diz, data de 4004 a.C. O dilvio de 2348 a.C, o nascimento de Abrao, de 1996 a.C. H divergncias de opinies entre os eruditos, especialmente quanto s datas mais remotas" (Manual Bblico, edio de 1971, pg. 32).

O AUTOR DO LIVRO DE CRNICAS "Quem escreveu o livro de Crnicas dos reis de Israel?" A Bblia menciona vrios livros, que, com seus nomes primitivos, no constam entre os livros cannicos. No est claro se a pergunta se refere a um desses livros (1 Cr
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9.1) ou aos livros cannicos de 1 e 2 Crnicas. Nos reinos de Jud e Israel havia cronistas: 2 Sm 8.16; 2 Rs 18.18, etc. Esses oficiais do rei registravam os acontecimentos tanto no reino do Norte como no do Sul. Cremos que seus registros constam consolidados nos livros histricos da nossa Bblia.

COLISEU ROMANO "O Coliseu foi construdo antes ou depois de Cristo?" O Coliseu, o maior anfiteatro romano, foi inaugurado pelo imperador Vespasiano em 79 d.C, com o sacrifcio de cinco mil animais mansos. Foi posteriormente ampliado por Tito. Este lugar, onde, no dizer do poeta, "sacrificavam pobres seres humanos para dar um feriado aos romanos", foi palco de cenas sanguinrias onde homens se transformavam em verdadeiros animais, extrapolando impulsos selvagens e desapiedosos; onde cristos eram lanados impiedosamente s feras, na mais desumana de todas as crueldades, ante a viso de 45 mil espectadores sedentos de sangue. Com a promoo desses massacres, a popularidade dos governos da capital e das provncias era alimentada.

O SIGNIFICADO DA CRUZ "A cruz tinha algum significado religioso antes da crucificao de Cristo?" A cruz era um instrumento de suplcio conhecido desde os tempos dos assrios e outras naes para ser usado na punio de crimes ou para atormentar os que eram contrrios ao regime. A cruz era usada tambm entre os persas, fencios, gregos, egpcios e romanos. Jesus tinha conhecimento desse instrumento de castigo, inclusive usava o seu simbolismo para a vida de abnegao e sacrifcio que seus discpulos deviam levar: "Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me", Mt 16.24. No h indignao de que a cruz tenha tido significao religiosa nem mesmo que alguns nela supliciados fossem religiosos. O suplcio da cruz tinha sempre carter de punio e no de martrio, nem era assim considerado.

SBADO OU DOMINGO? "Qual o dia verdadeiro de descanso, o sbado ou o domingo?" O observador mais acurado vai perceber que o sbado no um mandamento originado na lei mosaica (Gn 2.3), ainda que mais tarde a ela foi incorporado. Ver, inclusive, que o sbado no nome do stimo dia da semana, mas a designao da sua funcionalidade. O termo em hebraico "shabbath" da raiz "shbhath" supe cessar, deixar de fazer, parar de fazer e at desistir. Em nenhum dicionrio a palavra significa descansar. A idia de que Deus descansou no dia stimo s pode ser interpretada antropomorficamente, uma vez que Deus no pode cansar-se, sendo Ele o sustentador de toda a criao. Alm do mais, devemos notar ainda o tempo em que o Gnesis foi escrito e a utilizao de vocbulos babilnicos na sua composio sendo "shabbatum" o que mais corresponde inteno judaica de significar que Deus completou a sua obra no stimo dia. E se completou, trabalhou, o que tiraria a validade do sbado judaico como lei. Esta parece ser a idia de que Jesus quis mostrar aos escribas e fariseus quando disse: "Meu Pai trabalha at agora e eu trabalho tambm", Jo 5.17. A lei judaica posterior definiu 39 tipos separados de aes que constituem infrao ao sbado. No entanto, as mesmas escrituras prescreviam oferendas de sacrifcio no Templo, no
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sbado, ainda que isso fizesse o ofertante incorrer em esforos fsicos: Nm 28.9,10. Os princpios rabnicos prescreviam que se uma vida humana estivesse em perigo no sbado, tudo o que fosse possvel devia ser feito para salv-la. Jesus foi mais adiante quando argiu: "E qual de vs que se a sua ovelha num sbado cair num buraco no a pegar e tirar dali?" Mt 12.11. Quando Deus diz: "Lembra-te do dia do sbado para o santificar" (x 20.8), poderia estar dizendo: "Lembra-te de honrar-me com teu louvor e aes de graa no dia do teu descanso". notrio que nem todos podem descansar no atual sbado, ou seja, no stimo dia da semana. Principalmente nas cidades grandes. Essa imposio da vida cotidiana poria milhes de crentes em desobedincia contra Deus e passveis de morte: Nm 15.32-36. Felizmente, no estamos debaixo da Lei e podemos santificar todos os dias da semana ao Senhor. E como foi no primeiro dia da semana que o Senhor Jesus ressuscitou (Mt 28.1; Mc 16.2; Lc 24.1; Jo 20.1), nesse dia denominado domingo, do latim "dies dominicu", dia do Senhor, procuramos nele servir mais demoradamente obra de Deus. Agora, quanto santificao, no temos de escolher esse ou aquele dia, mas viv-la a todo o momento, pois, sem ela, "ningum ver o Senhor".

A ORIGEM DA PALAVRA LCIFER "Como surgiu a palavra Lcifer?" Lcifer, do latim "lcifer", vem do hebraico "hll", e significa brilhante, esplendoroso, e tem sido traduzido por portador de luz, o que leva o archote, filho da alva, estrela da manh. o nome que os latinos davam ao planeta Vnus, que tambm chamavam "estrela da alva", "estrela da manh", "estrela vespertina", por ser o mais brilhante astro (depois do Sol e da Lua) que, nossa vista, aparece na abboda celeste. O profeta Isaas aplicou esse termo ao rei da Babilnia, certamente pela grandeza e esplendor em que vivia o monarca, do que exemplo a suntuosa obra "Os jardins suspensos da Babilnia" -uma das sete maravilhas do Mundo Antigo. Essa palavra aparece no Velho Testamento, em Isaas 14.12. Na Bblia traduzida ao portugus na forma latina: "Como caste do cu, Lcifer, tu que ao ponto do dia parecias to brilhante?" Isaas tambm apresentou o rei da Babilnia, que se considerava um deus, como inimigo de Deus: "E tu que dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei... subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo", w.13,14. Por esse motivo, pelo desafio autoridade de Deus, pela pretendida usurpao, foi sendo, pelos comentadores das Escrituras, gradativamente, aplicado o nome "Lcifer" a Satans, que tambm lhe assentava, visto que fora "anjo de luz" e "querubim ungido", Ez 28.13-15.

CASA EM ORDEM "Qual o significado de 2 Reis 20.1, quando Isaas diz a Ezequias: 'Pe em ordem a tua casa, porque morrers e no vi-vers'?" O fato est registrado tambm em 2 Cr 32.24 e Isaas 38.1, afirmando-se que o rei sofria de uma chaga exposta que a medicina da poca no poderia curar, possivelmente, um cncer. 0 mal j estaria to adiantado, que Deus, na sua infinita misericrdia, achou por bem adverti-lo da brevidade de seus dias. Ezequias era um rei empreendedor, trabalhador, que pensava no bem do seu povo e na prosperidade do reino, conforme se v em 2 Crnicas 32.27-30. Os seus muitos negcios talvez tivessem agravado a sua enfermidade e o levassem a abandonar os seus projetos e propsitos, sua dedicao, de modo que a sua casa estava em deDejair B. da Silva Telogo 45

sordem, isto , ningum fora nomeado para continuar a sua obra. H certos lares assim. O chefe de famlia mete-se em muitos negcios, muitas despesas e, quando acontece uma enfermidade ou um desenlace, a famlia fica desamparada: 2 Rs 4.1. Igualmente, algumas igrejas esto em mos de dirigentes que trabalham sozinhos e ningum toma conhecimento dos muitos negcios em que eles se arriscam. Por isso o trabalho no progride, no se estabiliza. Quando ele removido, ou se afasta, ou morre, o seu sucessor ter problemas para reorganizar as coisas na igreja. Ezequias, entretanto, humilhou-se, orou ao Senhor e foi atendido. Deus concedeu-lhe mais quinze anos de vida e ele pde assim concretizar os seus empreendimentos.

O PREGUIOSO "A Bblia condena o preguioso?" A preguia um mal social. O preguioso um desajustado na sociedade. O desamor ao trabalho s se justifica por doena grave que tire da pessoa o desejo de trabalhar. Fora desse caso reprovvel. Jesus disse: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm", Jo 5.17. A Bblia contm vinte referncias a respeito do preguioso e da preguia, e sempre se refere a isso censurando, condenando, aconselhando. no livro de Provrbios que encontramos: "Vai ter com a formiga, preguioso, olha para os seus caminhos e s sbio" (6.6); " preguioso, at quanto ficars deitado? quando te levantars do teu sono?" (6.9); "A alma do preguioso deseja e coisa nenhuma alcana" (13.4); "O caminho do preguioso como a sebe de espinhos" (15. 19); "O desejo do preguioso o mata, porque as suas mos recusam-se a trabalhar", 21.25. O preguioso tem as suas desculpas: "Diz o preguioso: um leo est l fora; serei morto no meio da rua", Pv 22.13. Tambm na obra de Deus a preguia causa muitos males. A igreja de um pastor preguioso estaciona. A vida do crente que, por preguia, no ora, no l a Palavra de Deus, sem frutos. Paulo, o maior dos apstolos, afirma: "Mas pela graa de Deus sou o que sou, e sua graa para comigo no foi v, antes trabalhei muito mais do que todos eles", 1 Co 15.10. Jesus muitas vezes chamou seus discpulos a trabalhar. Essa ordem chega at ns. Trabalhemos, pois, lanando fora a preguia! RECONHECEREMOS NOSSOS IRMOS NO CU? "Quando o crente chegar ao Cu ir reconhecer parentes e irmos em Cristo?" Naturalmente que sim. Dentre muitos outros textos que afirmam esta verdade, citaremos: "Digo-vos que muitos viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lugar mesa, com Abrao, Isaque e Jac no reino, dos cus" (Mt 8.11); "E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com Ele" (Mt 17.3); "E quanto ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac; Ele no Deus de mortos, e, sim, de vivos", Mt 22.31-33. "No Hades ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro no seu seio", Lc 16.23. Abrao, Isaque e Jac estaro em pessoa no reino dos cus e sero por ns reconhecidos. Moiss e Elias foram reconhecidos no monte da transfigurao pelos apstolos. Deus no Deus de mortos, mas de vivos, o que indica que estaremos no Cu em nossos corpos glorificados. Ressurreio significa reviver o mesmo corpo, embora glorificado. O rico reconheceu Abrao e Lzaro. Se no nos reconhecssemos no Cu, isto seria para ns contraproducente, pois o que almejamos vermo-nos na Glria. Se no Cu houvesse inconscincia do passado, parece-nos que pouco adiantaria estar ali. O grandioso, o sublime estarmos ali conhecendo o plano de Deus e vendo o cumprimento dele. L, sem dvida, haveremos de conhecer em pessoa todos os heris
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da f que hoje conhecemos pela Bblia. L veremos os nossos irmos junto aos quais lutamos neste mundo a boa peleja da f.

BBLIA CATLICA OU PROTESTANTE? "Por que razo a Bblia catlica tem 73 livros, quando a protestante tem apenas 66? Qual delas a certa?" O Novo Testamento, tanto nas bblias catlicas como nas protestantes, no apresenta qualquer diferena quanto quantidade de livros. Todavia, o mesmo no ocorre com o Velho Testamento, pelas razes seguintes: a) Segundo o concilio de Rabinos de Jmnia, realizado entre 90 e 100 d.C, o V. T. constitui-se apenas de 39 livros constantes das bblias evanglicas, mas a Igreja Catlica Romana, no Concilio de Trento (1546) resolveu afirmar solenemente a canonicidade dos apcrifos (livros completos e aditamentos), b) Em virtude de ter aceito muitas inovaes doutrinrias, o catolicismo romano foi obrigado afastar-se da Bblia. O rompimento no foi imediato, mas gradativo: Jernimo e Crisstomo insistiram na leitura da Bblia. Agostinho considerava as tradues dela um meio abenoado de pregar a Palavra de Deus entre as naes. Gregrio I recomendou a sua leitura. As restries comearam com Hildebrando, que proibiu aos bomios a leitura da Bblia. Inocncio III, em 1215, impediu o povo de ler a Palavra de Deus em sua lngua materna, mas somente em latim, lngua conhecida apenas por alguns eruditos. Clemente XI condenou a leitura da Bblia pelos leigos, etc. c) O Concilio Tridetino foi um dos pontos salientes da Contra-Reforma Catlica. Com o progresso do protestantismo, a Bblia foi colocada nas mos do povo. que percebia claramente, na sua leitura, o quanto o romanismo afastara-se da s doutrina apostlica. O clero romano pressionado e desafiado a sustentar na Palavra de Deus suas doutrinas foi forado a aceitar uma autoridade religiosa - a tradio - e canonizar os apcrifos, nos quais muitos dos falsos dogmas poderiam ser sustentados, d) A prpria canonizao constitui a maior prova de que tais livros, at o Concilio de Trento (1546) no eram considerados, mesmo pelos catlicos, como escritos sob inspirao divina. Os motivos da rejeio de tais livros por parte dos rabinos judeus, so: porque tinham sido escritos depois de Esdras e Neemias (Eclesistico e I Macabeus). quando se cria que a inspirao havia cessado; porque foram escritos em grego ou. pelo menos, por se desconhecer seu possvel original hebraico (Sabedoria e 2 Macabeus); porque seu texto hebraico (ou aramaico) estava perdido na ocasio do Concilio (Judite, Tobias, Baruc). e) Em concluso, a Bblia certa aquela traduzida por entidades fiis ao texto sagrado, descomprometidas com o falso ecumenismo ou seitas herticas; aquela que no apresenta livros e aditamentos esprios, e nem mesmo anotaes capciosas tendentes a desviar o leitor da s doutrina da Palavra de Deus. Contudo, muitos catlicos sinceros, ao examinarem humildemente o texto sagrado de suas prprias Bblias, encontraram nele a orientao segura para o nico caminho de salvao, Jesus Cristo, e hoje servem ao Mestre nas diversas denominaes evanglicas.

A COR NEGRA "Como se explica a existncia das raas em todo o mundo, mormente no que tange cor preta da pele?" Sobre a origem das raas, existem inmeras opinies de escritores, antroplogos, socilogos e bilogos, tentando responder a estas perguntas, mas preferimos ficar com a Bblia, que ensina que todos os homens so descendentes de um casal nico. Depois do
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Dilvio havia s uma famlia sobrevivente - a de No, o qual teve filhos: Sem, Co e Jaf. Os filhos, netos e bisnetos do patriarca bblico constam dos captulos 10 e 11 de Gnesis, sendo, portanto, os nossos ancestrais: At 17.26. A diviso nas Escrituras esta: de Sem derivam os semitas, dos quais o Senhor Jesus, segundo a carne, descende. Eles habitavam na sia e so conhecidos pelo zelo religioso que possuam; os cananitas (provenientes de Co) viviam, via de regra, no continente africano, e distinguem-se pela sua pujana fsica; os descendentes de Jaf, que, aps a confuso das lnguas (Gn 11.1-9), emigraram para a Europa. Esta raa caracterizada pela atividade intelectual. Quanto diferena de cor, todos somos seres humanos, criados por Deus, descendentes de Ado e Eva, mas existem pigmeus e gigantes, negros, brancos e amarelos. Portanto, tentar explicar esta colorao, por especulaes antropolgicas e biolgicas, no passa de uma tentativa infundada. Ressaltamos, ainda, que, para explicar a cor dos homens pela maldio de No, proferida sobre Cana, ou pelo sinal que Deus colocou em Caim, no passam essas teorias de hipteses incuas, sem nenhuma concordncia com o ensino das Escrituras Sagradas. Alguns tomam outra posio, afirmando que o clima, o ambiente, a alimentao, a educao e outros fatores, influenciaram no aspecto da cor. Mas a Bblia Sagrada no seu escopo global mantm a diviso de Gnesis, no entrando no mrito da questo nem no mbito discriminativo dela. Com efeito. lemos no Novo Testamento de um descendente de Co. salvo e batizado (At 8.26-40); de um semita de nome Saulo (At 9) e de um descendente de Jaf. todos convertidos e batizados. O prezado leitor tem de convir em que. se invertssemos a pergunta sobre a colorao branca, teramos os mesmos problemas, as mesmas interrogaes e especulaes. O jornalista e escritor Miguel Vaz, no seu livro Um caminho para ns jovens, analisa o assunto dizendo: "No h, de fato, uma opinio firmada, quanto cor da pele dos homens, nas Escrituras, mesmo porque a Bblia no cita textualmente pessoas de pele clara ou escura, a no ser em Cantares de Salomo, onde aparece a morena, e isso metaforicamente. Mas moreno no preto. A sabedoria de Deus no revela esse assunto, justamente para evitar polmicas sobre a cor da pele dos seus servos e para mostrar que em Deus no h acepes de pessoas."

A PAZ DO SENHOR "Saudar com 'a paz do Senhor' est certo? Desde quando usada essa saudao?" A origem dessa saudao bblica. Remonta ao Antigo Testamento, quando os judeus se diziam: "Shalon". Com o advento do Cristianismo. Jesus nos deu a "sua paz". (Leia-se Joo 20.15,21,26.) Paulo adotou essa saudao em suas epstolas: Rm 1.7: 1 Co 1.3, etc. Quanto ao uso especfico da saudao "A paz do Senhor", as Assemblias de Deus usam-na, e ela pode ser usada por qualquer denominao ortodoxa reconhecidamente evanglica. Cada pastor local nesse assunto tem o direito de agir segundo a sua prpria conscincia ministerial.

JERUSALM OU SALM? "Onde est escrito na Bblia que Jerusalm chamava-se Salm?" Em Gnesis 14.18. ocorre a primeira referncia bblica cidade de Jerusalm, quando esta ainda se chamava Salm. Outros nomes de Jerusalm so: Jebus: Js 18.28;
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Sio: 1 Rs 8.1; Ariel: Is 29.1; Cidade de Davi: Is 22.9, etc. Para uma compreenso mais definida, recomendamos a leitura do Salmo 76.1,2.

DE ONDE VIERAM OS RABES? "Os rabes so descendentes de Esa?" Sim. Esa, filho de Isaque e Rebeca, casou-se com Malate ou Basemate, filha de Ismael. Este, por sua vez, era filho de Abrao e Hagar: Gn 28.9; 36.3. Os descendentes dos doze filhos de Ismael formavam doze tribos de rabes, das quais subsistem algumas ainda. Os rabes modernos afirmam que sua nao predominantemente ismaelita. A Arbia ocidental, que inclui a pennsula do Sinai, foi povoada pelos descendentes de Esa. Era geralmente conhecida por terra de Edom ou I-dumia, bem como pelos seus antigos nomes: deserto de Seir ou monte Seir.

O BATISMO DE PAULO "Quem batizou o apstolo Paulo? Ananias ou outro? Em Damasco havia discpulos, como vemos de Atos 9.19. Ananias era ali um crente de projeo. Talvez fosse o dirigente do trabalho cristo na cidade. Ele foi escolhido por Jesus para encontrar-se com Saulo. Desse modo, bem pode ser que tivesse batizado o recm-convertido, mas no h registro a respeito.

O JOVEM FUGITIVO "Quem o mancebo de que nos fala Marcos 14.51,52? Acreditam os estudiosos da Palavra de Deus que o mancebo referido no texto acima seria o prprio Marcos, autor do Evangelho que leva o seu nome. alis o nico a narrar este fato. Jesus teria escolhido a residncia desse jovem para comer a pscoa com seus apstolos. Foi dessa casa que o traidor saiu. depois de denunciado por Cristo. Judas Iscariotes. esperando ainda encontrar o Mestre na casa de Marcos, para l se dirigiu, acompanhado da turba. O moo. acordado depressa e sem tempo de vertir-se. os teria acompanhado at o iardim. correndo o risco de ser preso. (Veja estas passagens: At 12.12.25; 13.13; 15.17-39; Cl 4.10; 2 Tm 4.11.)

DAVI ENUMERA O POVO "Por que Deus no gostou que Davi numerasse o povo?" O fato contado de maneira judicial em 2 Samuel 24.1, e de maneira pragmtica (segundo o pensamento religioso), em 1 Crnicas 21.1. No primeiro caso, o ato seria uma permissividade de Deus para dar oportunidade a Davi de retroceder do seu intento, mas sem interromper a sua deciso, ainda que tivesse depois que puni-lo. No segundo caso, o ato tido como induo de fora maior, alheia vontade de Davi. O rei estaria sendo coagido por uma tentao irresistvel, mas tambm passvel de punio. Em ambos os contextos teramos o orgulho de Davi em querer conhecer o poderio militar de que poderia dispor e tranqilizar-se quanto aos efetivos, em caso de guerra contra outras naes. A idia subjetiva que Davi fugiu da dependncia divina, tentando resolver os casos do povo pela confiana em carros e cavalos (SI 20.7), deixando de honrar a Jeov como "socorro bem presente na angstia", SI 46.1. Dessa forma ele teria mudado "a verdade de Deus em mentira e honrado mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm", Rm 1.25. Se a primeira citao em 2 Samuel 24.1 uma
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transigncia do texto, Davi se torna desculpvel era 1 Crnicas 21.1, pois estaria sendo tentado. De qualquer modo ele incorreria no castigo, porque "ceder pecar". Ainda mais quando admoestado pelo seu prprio general, Joabe, de que o seu esforo era suprfluo, seno desnecessrio. O oficial fz-lhe ver que todo o acervo material e humano da nao havia sido colocado por Deus ao seu dispor, como a um despenseiro fiel, para os casos de necessidade e no de usufruto e vaidade. Na sua misericrdia, Deus lhe deu trs opes, numa das quais o rei se incluiu como culpado principal, disposto a sofrer sozinho o castigo: 1 Cr 21.17. Mas o povo era tambm conivente com ele, pois aceitou passivamente que Deus fosse como que posto de lado. De qualquer maneira, a escolha de Davi foi sbia: "Fiquemos debaixo da mo de Deus. pois so grandes as suas misericrdias". 1 Pe 5.6.

O LIVRO DE EZEQUIEL "Quem escreveu o livro de Ezequiel?" Os livros profticos da Bblia (AT) trazem os nomes de seus prprios escritores. Isto significa que Ezequiel, um provvel discpulo de Jeremias, foi o escritor do livro que traz o seu nome e chamado de profeta maior, devido quantidade de mensagens que o livro apresenta. Embora pouco se saiba a respeito de Ezequiel, vale a pena estudar detidamente o que se encontra escrito em 1.1-3 do seu livro.

GOGUE E MAGOGUE "Como entender Apocalipse 20.8?" Satans instigar uma rebelio final contra Deus. Muita gente o seguir nessa ocasio. Gogue e Magogue, na passagem em apreo, so as naes rebeladas, que conduziro furioso ataque contra os santos. oportuno esclarecer que Gogue aqui no o mesmo de Ezequiel 38, porque a Bblia enftica nesta distino. Em Ezequiel, (Gogue uma pessoa) (v.2), vem do Norte (v.6Xe age por ato divino: "Hei de trazer-te". Em Apocalipse, Gogue representa as naes (v.8), engloba toda a terra (v.8), movido pelo Diabo: vv.7,8. Portanto, Ezequiel trata de um evento e Apocalipse de outro.

FILHO DO HOMEM "Por que Jesus chamado Filho do homem De acordo com o hebraico, a expresso "filho de" denota relao e participao. Por exemplo: "Os filhos do reino" (Mt 8.12) so aqueles que ho de participar De suas verdades e bnos. "Os filhos da ressurreio" (Lc 20.36), participaro da vida ressuscitada. Um "filho da paz" (Lc 10.6), um que possui carter pacfico. Dessa maneira, "filho do homem" vem a ser uma designao para o homem em seu estado de debilidade e impotncia. Refere-se condio humana de Jesus. Neste sentido, o ttulo aplicado 80 vezes a Ezequiel.

NO PASSAR ESTA GERAO "Como entender Mc 13.30?" Este texto afirma o seguinte: "Na verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas estas coisas aconteam". Trata-se da indestrutibilidade do povo israelita. A palavra gerao vem do grego "genea", que significa raa, tipo de povo. Uma promessa maravilhosamente cumprida at os nossos dias.
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A est o povo israelita, atravessando os sculos e fazendo histria, apesar dos massacres e guerras de extermnio, que lhe tm movido muitos povos.

ENTREGUE A SATANS "Como entender 1 Co 5.5?" "Entregue a Satans". Esta frase parece ter-se originado das frmulas judaicas de excomunho, porque a pessoa banida da assemblia teocrtica era considerada privada da proteo de Deus e entregue ao poder do Diabo. Era a excluso dos faltosos da comunho com a igreja, da participao de suas bnos, seus privilgios, sua proteo. Era a devoluo do infiel ao reino das trevas onde Satans cruelmente reina: Ef 2.12; Cl 1.13; 1 Jo 5.19. A sentena incluiria, provavelmente, sofrimento e doena fsica. A excluso tem a finalidade de produzir arrependimento. No punitiva, mas corretiva.

O PESO DA CRUZ "Quantos quilos aproximadamente pesava a cruz que Cristo carregou e na qual foi crucificado?" A Bblia no menciona o peso da cruz, mas d a entender que ela era demasiado pesada para uma s pessoa carregar, principalmente morro acima. Acredita-se que Jesus foi crucificado numa cruz latina, em forma de "T", onde a pea vertical era mais cumprida que a horizontal, embora existissem outros tipos, como na forma de "X". A cruz era a maneira mais cruel e vergonhosa de inflingir a morte. Foi usada pelos fencios, assrios, gregos, persas, egpcios e romanos.

RAINHA DOS CUS "Quem era a 'rainha dos cu mencionada em Jeremias 7.17,18?" A opinio mais coerente a de que o profeta se est referindo deusa Astarote, tambm chamada Astarte. Era a deusa que os sidnios relacionavam com o amor e a guerra.

O TEMPLO VISTO POR EZEQUIEL "O templo mostrado a Ezequiel, em viso, refere-se a algum outro posteriormente edificado ou Nova Jerusalm?" Ezequiel, cativo em Babilnia, teve a viso do templo no ano 25 de cativeiro de Joaquim, cerca de 13 anos aps a destruio de Jerusalm por Nabucodonosor. Numa alta montanha, Ezequiel viu a construo de um novo santurio, que, embora tendo por modelo o templo de Salomo, conhecido do profeta na sua mocidade, possua, linhas mais arrojadas e uma srie de cmaras ao redor das portas. As medidas mais arrojadas e uma srie de cmaras ao redor das portas. As medidas descritas por Ezequiel no so geogrficas, mas geomtricas, no obedecendo a um projeto literal que se deseja ver realizado no futuro, mas constituem um simbolismo com lies espirituais: as disposies das cmaras servem para o amparo da santidade de Jeov, que dentre em pouco ali habitaria com o seu povo, separando-o de todas as impurezas morais e cerimonias vs. Na primeira parte da viso (40-42), est revelado o templo ideal, cuja arquitetura simboliza as aspiraes espirituais do povo. Na segunda parte (43-46), o culto ideal constitudo da glria de Deus, do ministrio sacerdotal, das contribuies do povo, etc, e, finalmente, na terceira parte, a nao ideal (47-48)que tem sua vida ao
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redor do templo, de onde extrai sua alimentao, seu refrigrio e sua inspirao. Tratase de uma mensagem de restaurao, santificao e glorificao, em que a nova ordem revelada mediante verdadeiro arrependimento da parte do povo.

A ARCA DE NO "Quantos anos No levou para construir a arca?" Ao lermos a citao bblica em Gnesis 6.3, deparamos com a seguinte afirmao: "Ento disse o Senhor: no contender o meu Esprito para sempre com o homem, porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos". Ao lermos a citao bblica em Gnesis 6.3, deparamos com a seguinte afirmao: "Ento disse o Senhor: no contender o meu Esprito para sempre com o homem, porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos". De imediato, julgamos tratar-se de um limite de idade, preestabelecida para cada um, individualmente, desde que muitos deles atingiram a cifra de quase um milnio de anos, conforme viveram Ado, Sete, Enos, Quen, Jarede e Metusel, o que mais viveu. (No entanto, se meditarmos sobre o versculo supracitado, chegaremos concluso de que a palavra homem foi tomada como um coletivo generalizado de toda a raa humana. Entendemos, portanto, que os 120 anos eqivalem durao daquela dispensao antediluviana, aps o julgamento divino. No estava com 480 anos, quando Deus lhe ordenou a construo da arca. Vinte anos aps j com 500 anos de idade, que lhe nasceu o seu filho primognito, conforme Gnesis 5.32. Seus trs filhos vieram ao mundo e j encontraram o pai em plena atividade, ocupado na construo da arca. Cem anos aps o nascimento de Sem, contando No 600 anos, veio o dilvio que fez chover 40 dias e 40 noites, permanecendo No, esposa, filhos, noras e os animais, na arca, um ano e 17 dias: Gn 7.10,11; 8.14. Deus concedeu um prazo de 120 anos para que a humanidade se arrependesse. Mas como no deram crdito mensagem do pregoeiro da verdade sucumbiram pelas guas do dilvio. A prova de que os 120 anos eqivalem ao fim de uma dispensao, aps o juzo de Deus, ter No vivido, aps o dilvio, 350 anos: Gn 9.28.

SALVAO NACIONAL DE ISRAEL "A Bblia diz, em Romanos 11.26, que todo Israel ser salvo. Pergunto: at os que morreram em pecado?" No podemos analisar um texto bblico sem primeiro estudar o contexto, nem tampouco interpretar a parte de um versculo pelo todo. Lendo o captulo 11, versculos 1-32 de Romanos, entendemos estar o apstolo exortando os gentios, ao se presumirem salvos e os judeus condenados. Paulo descreve no ter Deus nunca rejeitado o povo de Israel, pois sendo ele prprio da tribo de Benjamim, era um apstolo de Cristo. Entendemos, no entanto, estar Israel sob um profundo sono, para que, vendo, no vissem, nem ouvissem ouvindo. Tal fato aconteceu e acontece, para que, por meio desse endurecimento, viesse a salvao dos gentios. O apstolo reconhece que, na verdade, alguns dos ramos (Israel) foram quebrados, a fim de que fssemos, como zambujeiros, enxertados em lugar deles e feitos participantes da raiz e da seiva da oliveira. No devemos nos gloriar contra os ramos, pois no somos ns quem sustentamos a raiz, mas a raiz que nos sustenta. Se,
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contra a natureza (pois somos ramos dos zambujeiros), fomos enxertados na boa oliveira, quanto mais Israel (oliveira natural) ser reenxertado em sua prpria oliveira. Este profundo sono, no qual se encontra (em parte) imerso Israel, perdurar at que os gentios entrem em sua plenitude. Ento, "todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar a Jac as impiedades", Rm 11.26. Isto no significa dizer que todo o Israel / ser salvo, pois teramos de incluir nesta afirmao o prprio Judas Iscariotes, o traidor. O texto explica que Israel ser salvo, na Grande Tribulao, quando invocar o Messias prometido e quando Jesus se manifestar com a sua Igreja (inclusive muitos judeus), para estabelecer o Milnio. A fim de comprovar a nossa afirmao, observemos o emprego da palavra grega "houtos" (assim, desta forma)' em sentido temporal. Todo Israel expresso que aparece repetidamente na literatura judaica, onde no significa necessariamente todos os judeus, sem uma nica exceo, mas Israel como um todo. Em Romanos 9.27, Paulo faz aluso a uma profecia de Isaas, referente salvao nacional de Israel: "Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo." Zacarias, acerca do assunto diz: "E acontecer em toda a terra, diz o Senhor, que as duas partes sero extirpadas e expiraro; mas a terceira parte restar nela. E farei passar esta terceira parte pelo fogo, e a purificarei, como se purifica a prata, e a provarei, como se prova o ouro. Ela invocar o meu nome, e eu a ouvirei; direi: meu povo; e ela dir: O Senhor meu Deus", Zc 13.8,9.

ARREBATAMENTO E REVELAO "Como ser a segunda vinda de Cristo?" A segunda vinda de Cristo se verificar em duas fases. A primeira o Arrebatamento da Igreja. Ser em segredo "num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombe-ta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados", 1 Co 15.52. Nesta primeira fase, Jesus vir somente at as nuvens. Nesse dia solene, "estando dois no campo, ser levado um, e deixado o outro; estando duas moendo no moinho, ser levada uma e deixada a outra" (Mt 24.40,41); "estaro dois numa cama; um ser tomado, e o outro ser deixado", Lc 17.34. Nesse dia se manifestar "o homem do pecado, o filho da perdio". "J o mistrio da injustia opera: somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado; ento ser revelado o inquo...", 2 Ts 2.6,7. Esse "um que agora resiste" a Igreja, o povo de Deus. A sua resistncia est nas oraes cheias de f e poder que milhes de crentes fazem continuamente subir ao Cu. Essa igreja, esse povo santo, ser tirado, ento no haver mais empecilho e o "homem do pecado se manifestar". A principia a Grande Tribulao, sob o reinado pessoal do Anticristo, que durar sete anos. Desses momentos indescritveis, quando a ira de Deus cair sobre a humanidade que rejeitou o Salvador, a "Igreja Filadlfia" ser guardada: "Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra". Ap 3.10. A segunda fase a chamada revelao de Jesus em glria: "E quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com Ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dele", Mt 25.31,32. Nesse dia, sim, "aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e glria", Ap 1.7. nesta fase que Jesus se manifestar a Israel, que estar a ponto de sucumbir sob os exrcitos confederados do Anticristo. Nesse solenssimo dia, os israelitas, j quase na sua totalidade na Palestina, ao olharem para as mos do Messias, que
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surge, perguntaro: "Que feridas so essas nas tuas mos?" O meigo nazareno responder: "So as feridas com que fui ferido em casa de meus amigos!" Ento, "olharo para mim a quem traspassaram; e o prantearo como quem pranteia por um unignito e choraro amargamente por Ele. Naquele dia ser grande o pranto em Jerusalm", Zc 13.6; 12.10,11. (Se os leitores estiverem interessados em conhecer mais sobre o assunto, indicamos "Escatologia Bblica", do professor Antnio Gilberto.)

A MULHER QUE UNGIU JESUS. "A mulher que ungiu Jesus em casa de Simo, seria Maria, irm de Lzaro?" A passagem em Joo 11.12 d a idia de um acontecimento anterior (Mt 26.613; Mc 14.3-9; Lc 7.37), nos moldes em que contado no captulo 12, versculo 3, com igual reao dos discpulos e tambm igual ao comentrio de Jesus, o que deixa transparecer que o fato o mesmo e as mesmas as pessoas, sendo apenas uma recapitulao. Pela ordem natural, podemos inferir que depois do jantar em casa de Simo o (que fora) leproso (Espada Cortante, O. S. Boyer, pg. 783), Jesus se tornou amigo da famlia, por meio de Maria, sendo depois recebido muitas vezes nessa casa: Lc 10.38. Numa dessas vezes, Lucas estabelece (v.40) a intimidade que se v em Joo 11.5. Os detalhes da murmurao dos discpulos em Mateus e Marcos, que em Joo atribuda somente a Judas, no aparecem em Lucas, bem como o dilogo entre Jesus e Simo, narrado por Lucas, no aparece nas demais narrativas, mas nada impede que tenham acontecido na mesma ocasio. de se esperar que fatos narrados 20 ou 30 anos depois de acontecidos possam ter tido algumas omisses por esquecimento, sem que isso invalide a sua inspirao e at mesmo que assim sucedeu por fora dessa inspirao divina, para que o observador atento pudesse tirar delas as lies de que viesse a precisar. H, porm, quem advogue a possibilidade de terem ocorrido at trs casos em que Jesus seria ungido por mulheres diferentes, mas as coincidncias no reforam a afirmao. Nossa opinio a mesma do Novo Dicionrio da Bblia de Douglas, pg. 1.007, de que a mulher que ungiu a Jesus em casa de Simo foi Maria, irm de Marta e de Lzaro e que o prprio Simo tinha parentesco com os trs. "Mateus, Marcos e Joo concordam em que o Senhor Jesus foi ungido em Betnia e Mateus e Marcos especificam que isso aconteceu em casa de Simo" (Douglas). Quanto ao pejorativo "hamartoulos" - pecadora, que Lucas insere, no obrigatrio julgar-se que Maria - a Maria piedosa de Betnia - fosse uma mulher de moral duvidosa, como alguns comentaristas sugerem, mas que ela, em presena de Jesus, sentira as suas prprias carncias e buscara abrigo na honraria que achou por bem fazer-lhe. Mesmo porque no se admite que a honradez encontrada em Marta e Lzaro, a ponto de Jesus chegar a am-los e a comover-se diante do fato fnebre que os envolveu, encontrasse tolerncia numa atitude menos conveniente da parte da irm sob o mesmo teto.

QUANDO JESUS MORREU? "Segundo Mateus 12. v.40: 'Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra', qual foi o dia da morte de Jesus?" O dia da crucificao de Jesus tem sido por alguns situado na quarta-feira, e pela maioria dos eruditos na sexta-feira. Mas qualquer dessas datas conta com algumas dificuldades. No entanto, a questo tem provocado muitos debates, e muito tempo tem sido desperdiado, e imensas energias tm sido concentradas nessa discusso. Para alguns, o conhecimento e a declarao do dia certo parecem ter a importncia de uma
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convico religiosa. Russel em seu comentrio do Novo Testamento, diz: "Algumas pessoas por desconhecerem a ndole das lnguas antigas, como o grego e o hebraico, insistem que tais palavras devem indicar trs dias e trs noites completos; porem [apresenta grande nmero de citaes extradas do hebraico, do grego e do latim] tal expresso era usada, nos dias antigos, para significar parte de trs dias e noites, e que uma parte era usada para expressar a totalidade". A seguinte citao de Jernimo ilustra esta idia: "Tenho abordado mais completamente o trecho sobre o profeta Jonas (isto , o livro do V.T.) em meu comentrio. Direi agora somente que isto [esta passagem ] deve ser explicada como modo de falar chamado sindoque, quando uma poro representa a totalidade. No significa que nosso Senhor esteve trs dias e trs noites inteiros no sepulcro, mas sim, parte da sexta-feira, parte do domingo e todo o dia de sbado o que apresentado como trs dias". Assim tambm esclarecem os pais da Igreja em geral. Na linguagem popular, "trs dias e trs noites" significa, figuradamente, no mais do que trs dias, o que, na linguagem antiga, podia ser calculado incluindo-se o primeiro dia, aquele em que algo acontecia. Nesse caso, o dia de crucificao teria sido o primeiro dia, e o dia da ressurreio o terceiro. O segundo dia teria sido o sbado, ficando assim completados os trs dias. O prprio Jesus declarou isso por diversas vezes, e a expresso foi repetida por Paulo, afirmando que Jesus declarara que ressuscitaria ao terceiro dia: Mt 16.21; 17.23; Mc 9.31; 10.34; Lc 9.22; 18.33; 24.17; 1 Co 15.4.

HOMEOPATIA: DIVINA OU DIABLICA? "Desejo saber se lcito o crente consultar-se com mdicos homeopatas." Doutrina proposta pelo mdico alemo Cristiano Frederico Samuel Hahnemann, em 1789, cujos pais pertenciam Igreja Eyanglica Luterana, a homeopatia tem por lema a expresso latina: "Similia similibus curantur" que significa - as doenas so curadas pelos remdios que poderiam provoc-las. Isto quer dizer que a homeopatia o recurso pelo qual, quando enfermos, tomarmos o tipo de remdio que tomado, provocasse a mesma enfermidade nas pessoas ss, ficaremos automaticamente curados. Samuel, como religioso, acreditava que as curas que realizava pela sua medicina eram de procedncia divina. Guilherme Gustavo Gross (alemo), mdico homeopata, era filho de um pastor protestante. Casou-se com a filha de um pastor evanglico. Hartmann, amigo de Gross, pastor, tornou-se mdico homeopata. bem provvel que deixou o pastorado pela profisso homeoptica, no deixando, contudo, o Evangelho. Vejamos o exemplo do medicamento homeoptico por nome Berberis, o qual sendo tomado por quem no sofresse do fgado, causaria danos a este aparelho do organismo humano. Esse remdio indicado pelos homeopatas, em pequenas doses, para a cura das doenas do fgado, com resultados satisfatrios. Alm dos muitos tratados de literatura homeoptica, temos a obra intitulada Iniciao Homeoptica, escrita pelo professor Emydio Rodrigues Galhardo, catedrtico da Escola de Medicina e Cirurgia do Instituto Hanemanniano. Afirma o autor do livro que o espiritismo tem, na verdade, feito a propaganda da homeopatia no Brasil, mas que essa intromisso uma deturpao. O Dr. Samuel Pfeifer afirma: "Um antigo ex-curandeiro e um praticante do magnetismo escreveu-me: "Satans tem um catlogo gigantesco de mtodos, pelos quais quer separar a ns homens, aberta e veladamente de Jesus Cristo. Disso faz parte tambm a oferta de diversos mtodos de cura. que pretendem ser um auxlio para o doente. Certamente verdade que muitos cristos no sabem discernir se esses mtodos de cura esto solapados pelo inimigo, tornando-se tambm vtimas de charlates,
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principalmente quando se quer ficar curado a qualquer preo, ao invs de perguntar, a qualquer custo, pela vontade de Deus". Devemos ter cuidado, portanto, para no consultarmos os curandeiros que no tm conhecimento de medicina. Eles aproveitam a boa f da populao menos esclarecida e receitam medicamentos que podem causar danos sade, por sua excessiva dose e pelos componentes que os integram. Seitas religiosas, especialmente as de origem afro-brasileiras, apresentam-se Domo salvadoras da humanidade, indicando medicamentos nocivos ao organismo humano. Um novo convertido que sofria de bronquite desde os nove anos de idade, tendo tomado diversos medicamentos e no obtendo resultado, achou por bem, s escondidas, visitar uma curandeira que lhe passou a seguinte receita: "Compre uma panela de barro baiana que nunca foi usada e um prato de porcelana. Coloque uma camada de folhas Je agrio no fundo da panela e outra de acar em cima, at encher o recipiente. Em seguida, coloque nove pingos de limo galego, sem deixar cair a semente dentro da panela. Tampe a boca da panela com um prato de porcelana que nunca foi usado. Faa uma cova de trs palmos. Coloque a panela e feche buraco sobre ela. Retire-se sete dias aps e tome o suco que voc ficar curado". Esse irmo saiu daquela casa e dirigiu-se igreja, onde as irms estavam reunidas em orao; chorou copiosamente, pedindo perdo a Jesus pelo que fizera. O Senhor usou um presbtero que participava do crculo de orao, o qual lhe disse em profecia: "Agora mesmo te curei. Testifica entre teus irmos o que eu fiz por ti neste dia". Passaram-se quase dez anos e esse irmo nunca mais foi acometido daquela doena. Finalmente, dizemos: Desde que a homeopatia seja aplicada por um mdico, que responsvel perante a lei pela profisso que exerce, no h nada de mais em servimonos dela. No entanto, o melhor mesmo confiar no Mdico dos mdicos - Jesus Nazareno.

NICODEMOS FOI SALVO? "Nicodemos foi salvo?" "Nicodemos" significa vitorioso sobre o povo; o nome de um fariseu membro do Sindrio, e prncipe dos judeus, que visitou Jesus, noite (talvez por lhe ser mais conveniente), por ocasio da Pscoa, quando tambm o Nazareno se encontrava em Jerusalm. Registramos o advrbio talvez no perodo anterior, pelo fato de que se encontravam na capital da Palestina judeus de todo o mundo, e o Filho de Deus aproveitara o ensejo para falar-lhes da vida eterna; no tendo o tempo necessrio para dialogar com o componente do Sindrio durante o dia. Nicodemos tinha a convico de que Jesus viera da parte de Deus, conforme declarou em Joo 3.2: "Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele". Chegamos tambm sublime concluso de que Nicodemos no fora por conta prpria manter o dilogo com o Nazareno, quando declara "sabemos", significando ele e quem o enviou, que pode ter sido um grupo de zelosos judeus que aguardavam a remisso de Israel por intermdio do Messias. Ele era o porta-voz daqueles que desejavam dirimir as suas dvidas. Causa estranheza a resposta de Nicodemos no versculo quatro: "Como pode um homem nascer, sendo velho? porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer?" No entanto, quando analisamos a sua posio de fariseu e mestre em Israel,
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conclumos estar ele duvidando desta transformao, comparando Jeremias 13.23: "Pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? nesse caso, vs tambm podereis fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal". Jesus explicou-lhe, detalhadamente, o processo do novo nascimento, comparando-o ao fenmeno do vento: "assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai, assim todo aquele que nascido do Esprito". Nicodemos deixou bem claro que se convertera ao Evangelho, mesmo pertencendo ao Sindrio, quando interpelou em favor de Jesus, ao lhe chamarem de impostor: "Porventura condena a nossa lei um homem sem primeiro o ouvir e ter conhecimento do que faz?", Jo 7.51. Por ocasio da morte de Jesus, enquanto os seus discpulos fugiam do compromisso de sepultarem o corpo do Mestre com medo dos judeus, Nicodemos e Jos de Arimatia, enfrentando o risco de perder a prpria vida, tiraram o corpo de Cristo do madeiro, ungiram-no com ungento carssimo e o sepultaram. Aps este ato de solidariedade e amor para com o Mestre, dizer que Nicodemos no foi salvo mesmo que afirmar no ter o ladro da cruz alcanado a misericrdia de Deus, quando Jesus lhe disse: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso". E o malfeitor nada fez de bom que merecesse a salvao. Ele s contou com a benevolncia de Jesus.

CRIANAS CONDENADAS? "As crianas de pais no-crentes sero salvas?" Ao analisarmos este complexo assunto, devemos, de pronto, entender o seguinte: A criana no tem condies de arrependimento. A criana no pode ser batizada. A criana est livre de qualquer responsabilidade. Alguns alegam, contrariando o ponto de vista bblico, dizer a Escritura que "todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus", Rm 3.23. Se afirmamos que essa condenao abrange tambm as crianas dos descrentes, pois que esto includas em "todos", estaremos condenando as crianas dos prprios crentes, de vez que, forosamente, estaro elas igualmente includas nesse coletivo. Se admitirmos que as crianas filhos de no-crentes esto condenadas, ento temos de considerar que agem acertadamente as igrejas que batizam crianas, visando a prepar-las para a eternidade. O "cate-cismo da Doutrina Crist da Igreja Romana ", diz: "os pais e as mes que, por negligncia, deixam seus filhos sem o batismo, pecam gravemente, porque privam essas criancinhas da felicidade eterna". Mas ns no cremos que o batismo de crianas seja bblico, nem que o batismo em si seja um meio de graa. (Sobre o assunto, leia o livro da CPAD - As Crianas e seu Destino Eterno.) Sob expiao A expiao estende-se a todos os homens e opera sobre todos os homens que aceitam o sacrifcio de Cristo os que no tm qualquer condio de aceitla, esto nela includos. Seu paralelismo com os efeitos do pecado de Ado visto no fato de que as crianas e outras pessoas irresponsveis, incapazes de rejeit-la so salvas, sem o prprio consentimento. Se nasceram debaixo da maldio, semelhantemente, nasceram sob a expiao, que designada para remover a maldio. s crianas permanecem ao abrigo da expiao at atingirem a idade suficiente para repudi-la ou aceit-la. A expiao estende-se a todos os homens e opera sobre todos os homens que crem. Se as criancinhas nascerem debaixo da maldio, semelhantemente, nasceram
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sob a expiao que designada para remover a maldio, e isso tem valor at que elas possam aceitar ou rejeitar a salvao. S por uma predestinao autocrata e injusta poderiam as crianas ser condenadas pelo simples fato de nascerem de pais descrentes. incorreto dizer que o reino dos cus somente para as crianas que vem a Jesus, pois como podemos admitir que crianas inocentes e irresponsveis possam vir a Jesus? Algum poderia indagar porque est escrito em Apocalipse 20.12 de "pequenos e grandes" diante do trono de juzo. Como pode ser isso? A palavra que aparece nesse texto como "pequenos" no se trata da expresso grega "Teknos" ou "Phaidion", que significa criana ou menino. Mas "Mikros", que quer dizer pequeno no sentido de posio, isto , sero julgados tanto os grandes (os reis ou prncipes, etc.) como os pequenos (os pobres). Alm do mais, bom lembrar que est escrito que cada um foi julgado segundo as suas obras. Onde esto as obras de uma criana? Podem elas ser justificadas por suas obras? Ap 20.13. Afirmamos que a criana, embora pecadora por origem, no tem cometido pecado, pela inocncia. Surgir, ento, outra pergunta: Como Paulo falou dos "filhos imundos" e dos "filhos santos"? O que realmente o apstolo asseverou sobre este assunto nada tem a ver com a salvao ou com o castigo eterno da criana, mas simplesmente com a limpeza cerimonial dos cnjuges, em concordarem em viver sob disciplina evanglica, fora das contaminaes de prostituies idoltricas. Assim, ao nascerem, os filhos seriam limpos ou santos ( no original "GIOS"), separados de atos profanos, puros socialmente, castos, etc. Um crente casado com descrente vivendo evangelicamente, seus filhos seriam isentos da impureza venrica das prostituies religiosas, muito comuns naqueles dias: 1 Co 6.18,19. Tambm foi neste sentido que Paulo ensinou que os cnjuges incrdulos seriam santificados pelos crentes, isto , vivendo a pureza evanglica, embora no sejam salvos: 1 Co 7.13. Logo, as crianas, ao morrerem sem os pais se converterem, esto debaixo da obra do Grande Fiador e Advogado - Cristo, nosso Senhor: Hb 7.22; 1 Jo 2.2. E as que vivem sob um lar mpio, esto sob a proteo da obra redentora at o tempo de saberem escolher entre o bem e o mal e terem a faculdade exercitada pela razo para crerem e serem salvas pela graa de Deus: Tt 2.11. Diante disso, fica bem claro que o pecado original das crianas em idade de no compreenso, no levado em considerao por Deus, pois elas esto includas na redeno, e esse pecado original delas , pelo eterno plano divino, lavado pelo precioso sangue de Cristo. Finalmente, devemos fazer, ainda, algumas ponderaes: 1. Os maridos ou as esposas descrentes no sero salvos s por ser o seu cnjuge crente. 2. Os filhos (na idade da razo) dos crentes no sero salvos por causa da condio de santificao de seus pais. 3. Nas crianas, o pecado congnito eliminado, apagado, atravs da obra expiatria de Cristo. 4. Uma criana no tem capacidade para crer. 5. Uma criana no pode ser convencida do pecado, porque no praticou pecado algum, ela , diante de Deus, irresponsvel. 6. As criancinhas no podem ser julgadas, porque jamais se aperceberam de quaisquer leis. A nica lei (se assim pode ser chamada) que predomina sobre elas a da inocncia. Elas ignoram tudo e Deus no leva em considerao o tempo da inocncia:
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At 17.30. Acerca das crianas do Dilvio, no pereceram por serem pecadoras, mas por uma circunstncia eventual. O mesmo aconteceu com as crianas em Nobe (1 Sm 22.11), que foram mortas "desde os meninos at os de mama", e com as de Belm (Mt 2.16), onde Herodes mandou matar todos os meninos que ali havia e em todos os contornos, de dois anos para baixo. Tambm nas cidades de Sodoma e Gomorra, as crianas foram destrudas pelo juzo dos pecadores; entretanto, devemos notar que esses juzos foram materiais e temporais e no constituam o castigo eterno. Pois, segundo as nossas leis e as leis divinas, as crianas no podem sofrer pena de condenao.

O SIGNIFICADO DO BATISMO "O que batismo?" No e sua famlia, seguros na arca, foram postos em um mundo novo pelas guas que afogaram os mpios. Assim o crente, simbolicamente, passa pelo julgamento contra o pecado, seguro em Cristo, pelo batismo. O dilvio foi o tipo; o batismo o anttipo. Aqui temos a passagem do crente para a nova vida, mas no pelo batismo como tal, que impotente para lavar a imundcie da carne. O poder reside na morte e na ressurreio de Cristo, apropriado por um apelo pessoal a Deus. O batismo, por conseguinte, representa para ns o estabelecimento do novo pacto e de nossa entrada pessoal nos seus benefcios. Pedro apresenta o batismo tambm simbolicamente como o escape do crente do julgamento e a transio para o reino de Deus. O batismo significa tambm uma filiao, mediante a remisso dos pecados e o novo nascimento. A imerso total reputada como a mais correta, pois est de acordo com a etimologia do verbo "baptiz". Por outro lado, entendem alguns que qualquer que seja a etimologia conforme empregada no Novo Testamento, a palavra "baptiz" no exige imerso, como o batismo com o Esprito Santo que descrito como derramamento, adotando, portanto, a efuso ou a asperso. No entando, julgamos ser a primeira forma a mais correta, conforme nos diz o significado da palavra. O batismo deve ser ministrado em nome da Trindade: Mt 28.19.

O MINISTRIO DE ISAIAS "Quantos anos durou o ministrio do profeta Isaas?" Isaas, que chamado o profeta messinico, ou o evangelista do Velho Testamento, em virtude do grande nmero de profecias que tem a respeito de Jesus, profetizou durante um longo perodo. A maioria dos estudantes e comentadores bblicos cr que Isaas profetizou pelos menos durante quarenta anos, ou seja, do ltimo ano do reinado de Uzias at o dcimo quarto do reinado de Ezequias. O nome "Isaas" significa salvao de Jeov.

O NOME DA RAINHA DE SAB "Podemos saber o nome da rainha de Sab que visitou Salomo?" No existe uma opinio unnime quanto ao nome pessoal da rainha de Sab. A Bblia omite este detalhe. Os historiadores tm opinies distintas a respeito. Uns afirmam que o nome dela era Makida, outros Balkis.
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QUEM ERAM OS SADUCEUS? "Quem eram os saduceus to mencionados nos Evangelhos?" Os saduceus eram um dos grupos em que se dividiam os judeus no tempo de Jesus. Eles eram adversrios doutrinrios dos fariseus. No criam na ressurreio dos mortos nem na vida futura. Eles alcanaram grande prestgio com a ascenso de Herodes ao trono. Sua oposio a Jesus era mais forte que a de qualquer outro grupo. Os principais dignatrios do sacerdcio mosaico eram os saduceus. Por vrias vezes Jesus os repreendeu.

A INTERPRETAO DO LIVRO DE CANTARES "Como se interpreta o livro de Cantares?" Trata-se de um livro potico que, segundo os eruditos da lngua hebraica, utilizase de uma linguagem soberba para descrever as peculiaridades do amor puro entre o casal. Sua autoria geralmente atribuda a Salomo, alm de Sulamita e das filhas de Jerusalm. Alguns vem, ainda, outro personagem, provavelmente um pastor apaixonado, de que a Sulamita seria noiva, razo pela qual ela teria resistido aos galanteios de Salomo para atra-la. As intepretaes judaica e crist so consentneas com a realidade espiritual, j que a incluso do "Cntico dos Cnticos" no cnon sagrado o identifica com a inspirao plenria da Bblia. No primeiro caso, "o amado representa Deus, e Sulamita, a noiva, Israel. O rei o smbolo da tentao mundana, que procura atra-la afastando-a do fiel amado, porm sem xito. Assim, conta a alegoria o profundo amor de Deus por Israel, da fidelidade de Israel a Deus, exaltando o poder do verdadeiro amor em resistir tentao do esplendor do mundo". No segundo caso, todo o desenrolar de Cantares reflete o relacionamento entre Cristo e a Igreja, que assumem a posio anteriormente ocupada por Deus a Israel.

O NMERO DE PROMESSAS "Qual o nmero de promessas na Bblia Sagrada?" Torna-se muito difcil dizer com preciso o nmero de promessas contidas em toda a Bblia, visto que as opinies acerca do assunto divergem muitssimo. Todavia, por fonte abalaizada de pesquisas, podemos afirmar que, no Velho e Novo Testamento h 8.810 promessas. Um nmero aparentemente irrisrio, comparado aos 1.189 captulos e 31.173 versculos existentes nas Escrituras Sagradas. Mas esta a fonte mais acurada que temos no momento. Ademais, continuando a analisar o mbito do assunto, descobrimos que existem oito tipos de promessas em toda a Bblia. Deus fez ao homem 7.487 promessas, cerca de 85% de todas. Em quase 1.000 exemplos anotados (991) uma pessoa faz promessa a outra pessoa. Isto d cerca de 11% das promessas da Bblia. Por exemplo, a promessa dos caldeus ao rei Nabucodonosor: "Diga o rei o sonho a seus servos, e lhe daremos a interpretao", Dn 2.7. H ainda 290 promessas feitas pelo homem a Deus. A maior parte 235 encontra-se nos Salmos. Exemplo: "Abre, Senhor, os meus lbios, e a minha boca manifestar os teus louvores", SI 51.15. Vinte e oito promessas foram feitas pelos anjos, estando 23 delas no Evangelho de Lucas. Como exemplo, citamos a promessa feita pelo anjo s mulheres junto ao tmulo de Jesus: "Ide depressa e dizei aos discpulos que Ele ressurgiu dos mortos, e vai adiante de vs para a Galilia; ali o vereis. como vos digo", Mt 28.7.
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Existem ainda duas promessas de Satans. E esta uma delas: "Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares", Mt 4.9. Um esprito maligno fez duas promessas: "Ento saiu um esprito e se apresentou diante do Senhor, e disse: Eu o enganarei. Perguntou-lhe o Senhor: Com qu? Respondeu ele: Sairei, e serei um esprito mentiroso na boca de todos os seus profetas", 2 Cr 18.20-21. Dos 66 livros da Bblia, s a Epstola de Paulo a Ti to no tem promessas. Dezessete outros livros contm menos de dez promessas em cada um. Mesmo um livro importante como Efsios s tem 6 promessas. O Novo Testamento tem 1.104 promessas; o Velho Testamento, 7.706. Isto significa que sete em cada oito promessas so encontradas no Antigo Testamento. Ademais, Isaas, Jeremias, e Ezequiel tm mais de 1.000 promessas cada um, ou 3.086 nos trs, e, ou, mais de 1/3 (35%) das promessas da Bblia. A maioria delas de natureza proftica. Exemplo: "Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamar Emanuel", Is 7.14. Muitos versculos tm mais de uma promessa. Este aqui tem quatro: Os que esperam no Senhor 1) renovaro as suas foras; 2) sobem como asas como guias; 3) correm e no se cansam; 4) caminham e no se fatigam: Is 40.31. Este outro tem cinco promessas: Levantai os vossos olhos para os cus, e olhai para a terra em baixo, porque 1) os cus desaparecero como fumo; 2) e a terra envelhecer como um vestido; 3) e os seus moradores morrero como mosquitos; 4) mas a minha salvao durar para sempre; 5) e a minha justia no ser anulada: Is 51.6. O captulo com maior nmero de promessas Deuteronmio 28. As 133 promessas ali contidas referem-se s bnos e maldies que Deus prometeu aos israelitas em Cana, dependendo da obedincia ou desobedincia s suas ordens. Outro captulo semelhante Levtico 26, que contm 94 promessas, 3/4 de todas as promesas do livro. No que diz respeito a promessas, o Salmo 37 o mais importante captulo da Bblia. Praticamente cada versculo uma preciosa promessa. A Bblia um livro de infalveis promessas. Finalmente, fazemos nossas as palavras do sbio Salomo, rei de Israel, dizendo: "... nem uma s palavra falhou de todas as suas boas promessas, feitas por intermdio de Moiss, seu servo", 1 Rs 8.56.

IMAGEM E SEMELHANA "Como explicar a expresso "imagem e semelhana de Deus, em Gn 1.27?" Inicialmente, temos de entender que se trata da parte imaterial, e no material. "Imagem e semelhana" se manifesta no ser imaterial (espiritual), atravs da parte material. Lembremos o seguinte: a representao da parte imaterial do homem representa a parte espiritual. A Bblia declara que o corpo (parte material) do homem foi feito pelo ato direto e imediato de Deus, como o prprio texto alude em Gnesis 2.7: "ento Deus formou o homem do p da terra". Entretanto, no texto anterior (Gn 1.26,27), a Bblia diz que Deus o criou " sua imagem e semelhana; imagem de Deus o criou". Este texto no declara que a parte imaterial foi criada, pois a parte espiritual foi outorgada ao homem atravs do sopro divino, tornando a parte criada em "alma vivente". A parte imaterial se originou do homem mediante um "ato de transmisso", e no, por um "ato de criao". esta parte imaterial que dignifica o homem e o torna superior no universo.
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Quando a Bblia declara: "Faamos o homem nossa imagem e semelhana", a colocao plural do verbo indica o nome do Criador, que no original hebraico aparece como "Elohim" e significa literalmente "deuses". Mas como a Trindade celestial no se apresenta no plural, mas no singular, entendemos que "Elohim'' indica a Trindade em ao, isto , os trs em um s. As trs pessoas da Trindade no so trs deuses, mas um s Deus em trs pessoas. As trs pessoas da Trindade tomaram parte da criao do homem, e cada uma das pessoas, suficientemente em si mesma, deu a sua parte nessa criao. Por isso, Deus Pai "Elohim" e Deus Esprito Santo "Elohim" e Deus Filho (Jesus) "Elohim". A criao do homem o apogeu da obra criadora. a Trindade quem declara, sem qualquer interveno ou consulta feita aos anjos: "a nossa imagem, conforme a nossa semelhana: v.26. So sinnimos os substantivos, e se compreendem em face do paralelismo da poesia hebraica. Trata-se de uma semelhana natural e moral, "e domine...", v.26. desta semelhana com Deus que deriva todo o domnio do homem sobre as criaturas. O pecado manchou essa imagem no homem. Somente a obra expiatria de Cristo pode recuper-la mediante arrependimento dos pecados e a aceitao da obra expiatria de Cristo. Assim, quando o homem se torna "uma nova criatura em Cristo", pelo arrependimento (2 Co 5.7), essa "imagem e semelhana divina", que estava manchada pelo pecado (1 Jo 1.7), recuperada integralmente em Cristo Jesus, mediante a obra remidora do Calvrio.

IRMS PODEM UNGIR? " bblico irms ungirem enfermos e darem leo para eles beberem?" A Concordncia Bblica aponta 24 citaes onde aparece a palavra uno e 83 com o verbo ungir. H nas Escrituras somente um caso em que a uno foi feita por uma mulher e este aconteceu quando Maria ungiu Jesus com ungento de nardo puro, trazido num vaso de alabastro. Esta uno no parece teraputica, seno de honraria e no consta que Jesus estivesse enfermo. A uno era efetuada no somente sobre pessoas (1 Sm 10.1; SI 23.5; SI 133.2); mas tambm sobre utenslios (x 30.26,30); e at sobre animais: "Os pastores da Palestina compunham em ungento de azeite de oliveira que esfregavam nos focinhos feridos das ovelhas" (cf. SI 23.5 -Douglas). Quando Joo diz que "vs tendes a uno do Santo" (1 Jo 2.20-27), ele fala em termos de discernimento entre o que proveitoso f e o que se demonstra como armadilha: v.26. Por meio desta "uno", isto , pela operao do Esprito, o crente discerne a heresia, da boa doutrina, e exortado a aderir mensagem apostlica. Pessoas ou coisas eram ungidas no AT, a fim de significar santidade ou separao para Deus. Desse modo podiam ser ungidas pedras, ou montes de pedras (Gn 28.18); peas do templo, etc: Ex 30.26,27. Certo tipo de uno era tido como especial, a ponto de ser proibido o seu uso em outras circunstncias: x 30.31-33,37,38. A uno conferia poder e autoridade ao ungido: 1 Sm 10.1; 16.12,13. A uno era feita com azeite composto de uma mistura de perfumaria (x 30.34-38), que, de acordo com a idade de sua composio, aumentava de preo: Mt 26.7. O termo "Mirgahath Shemen", em grego "Myron", designa ungentos de vrias espcies largamente empregadas no Oriente, primariamente como cosmticos. Os egpcios serviam-se do ungento para uso medicinal, mas o empregavam tambm para ablues em casos onde a gua para o banho era escassa. Os hospedeiros colocavam sobre a testa do visitante cones providos de ungento que dilua ao calor do corpo,
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atingindo o rosto e at as vestes. Esse costume foi assimilado pelos sionistas e demais povos do Oriente. Nos tempos neo-testamentrios, os enfermos eram freqentemente ungidos (Lc 10.34; Tg 5.14), e essa atribuio na igreja era um privilgio dos ancios (presbteros e pastores), no constando qualquer permisso para as irms ou demais irmos, nem mesmo para os diconos, ungirem enfermos. Assim, o atual costume das irms ungirem enfermos no encontra apoio bblico.

A SALVAO DE JOO BATISTA? "Onde estava Joo Batista durante a matana dos inocentes?" A matana dos inocentes, relatada em Mateus 2.16-18, e relacionada com Jeremias 31.15, no contada por qualquer outra fonte. Segundo a descrio bblica, aconteceu num raio de oito quilmetros em volta de Belm, como recurso de Herodes para livrar-se de um futuro concorrente. de se estranhar que, j velho, Herodes acreditasse que uma criana recm-nascida pudesse prejudicar o seu reinado, mas o fato que no somente ele perturbou-se, mas "toda a Jerusalm com ele", Mt 2.3. E mais estranho ainda que intentasse um recurso que, embora tenha causado a morte de muitas crianas, no poderia garantir que nesse meio estaria tambm aquela visada por ele. Acreditamos que o infanticdio profetizado por Jeremias, inclusive com a designao da cidade de Rama, situada a oito quilmetros de Belm onde se achava o tmulo de Raquel (Gn 35.19), teve tambm apiedados que pouparam da espada a vida de no poucos meninos, como fizeram as parteiras tementes a Deus nos dias do nascimento de Moiss: x 1.16,17. Hoje temos notcias provindas da China de que alguns casais so forados ao controle da natalidade que os restringe a um nico filho; dessa maneira; um chins matou a filha de 11 meses quando lhe foi dito por uma curandeira que o filho prximo a nascer sena um menino; e como as leis tradicionais da religio chinesa favorecem o filho homem, o pai achou melhor sacrificar a filha. Outra notcia do mesmo pas, diz que um outro homem foi condenado e executado por atender a 80 mulheres desejosas de ter outro filho e que a ele recorreram para que lhes removesse o aparelho anticoncepcional (DIU), imposto pelo Estado. H sempre algum disposto a salvar vidas, mesmo com o sacrifcio de si prprio. No caso de Jesus, o prprio Deus se encarregou de livr-lo, fazendo com que fosse levado ao Egito, tambm em cumprimento das profecias: Os 11.1. E Joo Batista no parece ter sido atingido pela matana, uma vez que seus pais moravam nas montanhas, fora dos contornos de Belm, em lugar considerado deserto: Lc 1.80. Se houvesse um critrio na verificao das idades das crianas, ainda assim ele teria ficado fora do morticnio, pois nessa poca teria mais de dois e quase trs anos: Mt 2.11,16; Lc 1.36. Cremos que se a mortandade tivesse de atingi-lo, Deus proveria para ele e para seus pais um meio de escape.

COMO DEVEMOS ORAR? "Nossas oraes devem ser dirigidas a Deus Pai, ou a Jesus? Queira explicar Joo 16.26 e Efsios 2.18." Devemos orar em nome de Jesus, porque o pecador no se pode aproximar de Deus em seu prprio nome. No temos merecimento para chegarmos presena divina: Jesus o nosso mediador, "porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem" (1 Tm 2.5), por isso por Ele que nos devemos chegar a
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Deus, pois "... pode salvar perfeitamente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles", Hb 7.25. Joo, o apstolo, narra que Jesus por vrias vezes se referiu a isso: "E tudo quanto pedirdes em meu nome eu o farei", 14.13; "Se pedirdes alguma coisa em meu nome eu o farei", 14.14; "a fim de que tudo quanto, em meu nome, pedirdes ao Pai Ele vo-lo conceda", 15.16b. "Na verdade vos digo que tudo quanto pedirdes a meu Pai, em meu nome, Ele vo-lo h de dar", 16.23b. Isso no importa em que as nossas oraes no possam ser dirigidas diretamente a Jesus, em seu prprio nome. Paulo diz que os santos em todo o lugar invocam o nome do Senhor Jesus: 1 Co 1.2. Estvo orou a Jesus: "Senhor Jesus, recebe o meu esprito"; "Senhor, no lhes imputes este pecado". Paulo tambm orou a Jesus para que desviasse dele o mensageiro de Satans. Efsios 2.18 afirma que os judeus e gentios tm acesso ao Pai por meio de Jesus. A dificuldade que h em Joo 16.26 : "... no vos digo que rogarei ao Pai por vs", no entanto, o porqu dessa afirmao est no versculo 27: "Porque o prprio Pai vos ama, visto que me tendes amado e crido que eu vim da parte de Deus". O versculo 26 afirma que isso ser naquele dia. Talvez fosse o dia quando os discpulos seriam revestidos de poder, seriam batizados com o Esprito Santo, ento eles teriam uma tal comunho com Jesus, e um to profundo amor sua divina pessoa que levariam o Pai a am-los com aquele amor (v.27), "philei", no grego, que significa ter afeio, ser amigo. Essa situao especial dos discpulos perante o Pai complementaria a orao deles, no se fazendo, no caso, imprescindvel a intercesso do Filho. Note-se, porm, que mesmo nessa conjuntura, no foi dispensado o modo de pedir a Deus em nome de Jesus: v.26.

SCULO SANTO "Por que no usamos o sculo em nossas saudaes?" O sculo santo, como o chama Paulo, ou sculo de caridade, como o denominou posteriormente Pedro; era uma saudao de trato ou hbito puramente social, que teve lugar entre os irmos componentes de algumas igrejas nos dias apostlicos, mas sem finalidade religiosa, sem que se constitusse doutrina nem meio de santificao, pois quem santifica a Igreja Jesus, pelo Esprito Santo. Sendo o sculo, apenas, uma forma de trato social, passou com o tempo e ficou sujeito a mudanas como mudam os costumes regionais, que ora so abolidos, ora transformados, ora substitudos. Os hbitos morais so os que mais se arraigam sociedade, e, mesmo assim, sofrem transformaes ou so esquecidos. Destarte, reiterando o que foi dito algures, o sculo, como todos os costumes sociais era peridico, sujeito a mutaes com o passar do tempo. Assim aconteceu, e dizemos que caiu em desuso. Tambm se deve levar em conta o sentido higinico, pois o beijo pode at transmitir doenas. Devemos tambm considerar o desenvolvimento da maldade do corao humano. Ademais, "A paz do Senhor" quando dada com sinceridade, traduz todo o amor e apreo cristo.

QUAL A IGREJA VERDADEIRA? "Qual a igreja que Jesus vai levar para a sua glria?" Ele vai levar a sua Igreja (Mt 16. 18), "igreja gloriosa, sem mcula, mas santa e irrepreensvel", Ef 5.27. Os que se sentem vinculados genuinamente a essa Igreja, estejam seguros de que subiro com Cristo, respeitando o constante em Mateus 24.13.
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SALVAO ETERNA " verdade que a salvao eterna?" Sim, a salvao conduz vida eterna. uma proviso da graa de Deus: Jo 5.24. O que merece nossa especial ateno o seguinte: embora a salvao seja eterna em Deus, pode no ser eterna no crente. Enquanto o crente vive neste mundo, sua salvao legtima, porm condicional. Os salvos tm seus nomes escritos no livro da vida e precisam viver de tal maneira que de l no sejam tirados (riscados): x 32.32,33; SI 69.28; Ap 20.15.

NAMORO "Como deve ser o namoro cristo?" O namoro o perodo em que o rapaz e a moa estabelecem uma aproximao mais afetiva com a pretenso de um compromisso mtuo de companheirismo exclusivo. Comea, geralmente, com uma palavra, uma frase, um gesto, que demonstra a atrao de um pelo outro e que vai se expandindo com o passar dos dias. Os encontros vo se sucedendo e a afinidade se desenhando, passando o jovem par a se preferirem aos demais colegas e companheiros, renunciando cada um a seus prprios interesses em favor do seu escolhido(a) e a dedicar-lhe mais tempo do que o usual. Nesses encontros, os jovens vo sentindo o real liame que os prende e passam ento a reconhecer no companheiro as qualidades e a desculpar-lhe os defeitos, havendo uma aceitao maior de um pelo outro, a ponto de sentirem a ausncia um do outro, mesmo rodeados de outras pessoas. Outras vezes deixam o grupo de amigos para se sentarem isolados em outro local, onde possam desfrutar a mtua companhia sem a presena de terceiros. Nos crentes, essa afeio, esse apego muitas vezes reforado ou diludo pela revelao divina, atravs da orao, em que cada um pergunta ao Senhor se realmente aquele ou aquela que lhe tem destinado. E a confirmao pode vir, como tambm pode acontecer um descarte, indo cada um para o seu prprio caminho para fazer nova escolha. Quando o namoro persiste, a afetividade, a aproximao se acimenta e ambos esto j cientes de que aquela escolha permanente; comeam ento a faturar seus passos em conjunto. Passam a sentir a necessidade de um respeito maior, de um compromisso mais sincero, de atitudes mais corretas e de um reconhecimento dos deveres recprocos, para que a unio venha a concretizar-se. No perodo do namoro que os jovens precisam cuidar de no magoar o seu companheiro (a), pois mesmo que no venham a perdurar este estado especial de preferncia, a amizade desinteressada deve perdurar sem ficar abalada. Quando descobrem que esto namorando, os jovens devem fazer o possvel para agradar-se um ao outro, sem ferir as susceptibilidades um do outro, o respeito que vai marcar as suas vidas para sempre. Devem evitar contatos menos puros, atitudes sem decoro e com prometedoras, cismas desnecessrias, cimes infundados, uma vez que esse perodo que vai alicerar as opinies favorveis de um para com o outro. Se um jovem se porta mal com uma moa no perodo do namoro, de se esperar que seus atos sejam lembrados por ela mais tarde, quando casados. E a imagem no ser boa para ambos, pois ele ter tambm a lembrana de uma jovem que lhe permitiu todas as investidas.

VIDA CONJUGAL E SALVAO "Uma pessoa convertida que no se torna membro da igreja, por viver maritalmente com algum, alcana a salvao?" Resumindo: o batismo a confirmao do que j aconteceu. Fala de arrependiDejair B. da Silva Telogo 65

mento, de novo nascimento, de pacto de uma nova vida com Deus. S os salvos podem ser batizados com eficcia. Se um no-salvo chegar a ser batizado, isso nada significar para ele; nenhum valor espiritual ter. Batismo uma ordenana bblica. A pessoa passa a pertencer Igreja de Cristo no instante em que salva. Pela salvao, ela se torna filho de Deus, e um filho de Deus pertence Igreja de Cristo. A essa Igreja pertencem todos os salvos de todas as lnguas, povos e naes. O batismo a confirmao de que a pessoa est salva. Ao batizar-se, o convertido testemunha diante da igreja local que morreu para o mundo e que deseja viver para Cristo, numa vida de acordo com os preceitos bblicos; que deseja cooperar nos trabalhos da igreja, na disseminao do Evangelho. A pessoa batizada, no para ser salva, mas porque salva. Para ser membro da igreja local, no entanto, a pessoa tem de ter sua vida regularizada de conformidade com as leis do pas. A igreja tem o dever de respeitar as leis, como ensina a Bblia. Por isso no pode receber como membro da igreja local, no entanto, a pessoa tem de ter sua vida regularizada de conformidade com as leis do pas. A igreja tem o dever de respeitar as leis, como ensina a Bblia. Por isso no pode receber como membro uma pessoa que viva maritalmente (no sentido que d a essa palavra a linguagem coloquial), isto , sem estar legalmente casada. Desse modo, a pessoa que, ao ser salva, se encontrar nesse estado precisa casar-se ou deixar o(a) companheiro (a), e nesse sentido, tudo deve fazer; at ir ao sacrifcio deve estar disposta, para que no perca a bno de cumprir em si a ordem de Jesus: "... batizando-os em nome do Pai; do Filho e do Esprito Santo". Ningum deve acomodar-se nessa situao. Acomodar-se estar fora da "boa, agradvel e perfeita vontade de Deus", Rm 12.2. No entanto, se a separao for impossvel por causa dos filhos (os filhos no podem ser abandonados pelos pais, isso pode levar a maior mal), ento o caso s pode ser resolvido por Deus. O que a pessoa deve fazer, nessa circunstncia, tomar o conselho do salmista: "Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e ele tudo far". Queremos acentuar porm, que Deus no faz as coisas que o homem pode fazer. Ele s faz o que impossvel ao homem. Jesus no tirou a pedra do tmulo de Lzaro, nem desatou as suas mos. Eram coisas que o homem podia fazer. Tambm Deus no concede a quem no pede: "Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos-", Lc 11.9.

CABELO CORTADO NAS MULHERES "Deve a mulher crente cortar o cabelo?" No, no deve. U ensino bblico que a mulher deve ter o cabelo crescido. Vejamos o texto em 1 Corntios 11.15: "Mas ter a mulher o cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu". Ora, se honroso t-los crescidos, , conseqentemente, desonroso t-los cortados. Muitos pensam, como o irmo diz em sua carta, que a mulher pode cortar, contanto que no seja muito curto. Mas o apstolo Paulo compara esse tipo de corte a tosquiar-se ou rapar-se e pergunta se a igreja acha decente que a mulher ore a Deus com a cabea raspada. Alm do mais, o rosto feminino fica sem esttica. Algumas at parecem homens. Na igreja de Corinto parecia haver uma reivindicao feminina de equiparao aos homens e algumas se manifestavam tosquiando o cabelo e abolindo o vu, como para se manifestarem livres do "poderio" do homem. Alguma corrente masculina as apoiava e causava dissenso entre os irmos e Paulo fez-lhes ver que as igrejas de Deus no tinham esse costumes e nem se debatiam em lutas de classe. Em concluso, desejamos que os irmos reparem que os cabelos compridos nas moas e senhoras crentes do um toque de reverncia e obedincia, mostrando a
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santidade que exercem diante de Deus.

JEJUM "Qual a relao entre o jejum e a parbola proferida por Jesus, segundo Lucas 5.33-39?" A relao da parbola com o jejum est nos versculos 29 e 30 do contexto. Os fariseus, atravs de seus escribas, repreenderam indiretamente a Jesus e seus discpulos por no jejuarem. Jesus percebeu seus propsitos hipcritas e ministrou-lhes o ensino contido nos versculos 34 e 35, onde compara a comunho que mantinha com seus apstolos com a alegria festiva de um casamento, quando inadmissvel o jejum. Em seguida Jesus repreendeu os fariseus, condenando-lhes a hipocrisia.

BATISMO COM O ESPIRITO SANTO "O crente que no recebe o batismo no Esprito Santo subir ao Cu, ou Jesus o batizar no arrebatamento da Igreja?" Nenhuma pessoa pode ser crente sem o Esprito Santo. A Bblia afirma que a regenerao "pela gua e pelo Esprito". Somente Ele pode convencer o homem do pecado, da justia e do juzo. Assim sendo, o ser humano salvo atravs da obra que o Esprito Santo realiza no seu corao. Quanto ao batismo com o Esprito Santo, ele no um passaporte para a entrada no Cu, mas um revestimento de poder para o crente viver vitoriosamente na terra. Se o crente j batizado, deve desfrutar dessa bno. Se ainda no, deve busc-la de todo o corao, aproveitando-a no perodo anterior ao arrebatamento.

SUPREMA PREOCUPAO "Mediante a expectativa da vinda de Jesus, acredito que o jovem salvo devia preocupar-se mais com a obra missionria do que com a efmera cultura em faculdade. Estou certo ou errado?" A obra missionria est esperando jovens corajosos e decididos que se disponham a atravessar as fronteiras do seu pas e cruzar os mares em busca de almas. H obreiros que esto no campo h muitos anos e o cabedal da obra que realizam, confirma a sua chamada por Deus e a sua disposio para trabalhar. No seria pedir muito se motivssemos mais jovens para o campo missionrio e se as igrejas lhes dessem condies de atender essa carncia na seara do Senhor. Cremos que dentre os jovens vocacionados, cheios do Esprito Santo, libertos da carne, da vaidade e cnscios de que as pessoas devem ser encaradas como almas carentes de salvao, bem se poderia aproveitar muitos deles para a obra de misses. Sabemos, porm, que ningum deve lanar-se a essa obra sem o devido preparo, uma vez que vai encontrar gente diferente, com costumes diferentes, com gnios diferentes e com intenes diferentes. necessrio que o candidato seja antes adestrado. Falando sobre os diconos, Paulo diz que eles no podem ser escolhidos entre os nefitos, ou seja, entre os de pouca vivncia na igreja e pouco conhecimento da Escritura. Se para o trabalho na sua congregao o obreiro precisa ser maduro e experimentado, o que vai fazer um jovem em terra estranha sem conhecer o idioma, os costumes e as disponibilidades daquele povo? Se ele no adquiriu os conhecimentos suficientes para fazer-se entender na sua prpria terra, como vai enfrentar gente completamente oposta? A que o estudo faz falta e no deve ser abandonado nem
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desestimulado. Alm dessas consideraes temos o fator chamada. Nem todos os que querem ir so realmente chamados. Acresce ainda a receptividade do povo a ser evangelizado. Temos conhecimento de regies onde o Evangelho no encontra pronta aceitao, mas que precisam ser evangelizadas tambm. Faz-se necessrio que jovens e adultos, idosos mesmo, que se sintam realmente chamados apresentem-se para esta importante tarefa. Mas s os realmente chamados.

ADORAO A MARIA "Estou certo de que as Assemblias de Deus no veneram Maria, mas gostaria de saber qual a posio dessa denominao, em relao aos que agem de tal maneira, extrapolando os mandamentos de Cristo." Maria, o mesmo que Miriam ou "amada", deve ser respeitada e, por ser a me do Senhor Jesus, no podemos dizer dela menos que Isabel: "Bendita s tu entre as mulheres... E de onde me provm que me venha visitar a me do meu Senhor?" Em seu "Magnificat", Maria demonstra a sua humildade e, a, vemos o porqu da sua escolha por Deus. De fato, ela venturosa entre as mulheres, por ser a escolhida para me do Salvador. Mas, de modo nenhum, devemos faz-la motivo de adorao. pecado adorar, no somente a Maria, mas a qualquer outro nome que no seja o do Pai, do Filho, e do Esprito Santo. Ela mesma, em seu cntico (Lucas 1.47), afirma: "E o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador". Este versculo bblico uma confirmao de que ela necessitava tambm da salvao. Ora, como algum que carece de salvao pode salvar outros? Alm do mais, s os cegos espirituais,no vem a grande diferena entre o Senhor Jesus e Maria. E quem a ela rende culto prova a sua total ignorncia das Sagradas Escrituras. A histria tem mostrado quantas aberraes tm sido cometidas, quanto a esses fatos. A adorao a Maria e a inmeros outros santos, como sabido de todos, foi uma coisa forjada pelo romanismo. Sem ir muito longe, digno de registro o fato, e at dispensa comentrios, de que o papa Paulo VI ofereceu uma rosa de ouro ao Brasil, e ao benz-la na Capela Sistina em 5 de maro de 1967, perante uma representao brasileira, expressou: "No Santurio de Nossa Senhora Aparecida, ela (a rosa) dar testemunho de nossa constante orao Virgem santssima para que interceda junto de seu Filho... Vamos a Maria para chegar a Jesus. Amando desse modo Nossa Senhora... chegaremos a Cristo, o Filho de Deus". Qualquer novo convertido ao Evangelho sabe que em nenhum outro nome h salvao, a no ser no nome de Jesus. Quanto salvao, o prprio Jesus disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim", Jo 14.6; "... tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, Ele v-lo conceder", Jo 15.16b; "... Eu sou a porta das ovelhas", Jo 10.7. - Que disse o apstolo Pedro, acerca de Jesus? - Ele disse "e no h salvao em nenhum outro nome, dado entre os homens pelo qual importa que sejamos salvos", At 4.12.

ORAR AO ESPRITO SANTO " lcito orar ao Esprito Santo?" O maior exemplo de como se deve orar est no ensino de Jesus a respeito desse importante ministrio (Mt 6.7-15), onde est implcito que a orao deve ser feita ao Pai, a quem pertence o reino, o poder e a glria: "E sucedeu que, ouvindo eu estas palavras, assentei-me e chorei, e lamentei por alguns dias; e estive jejuando e orando
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perante o Deus dos cus", Ne 4.9; "Ento virou Ezequias o seu rosto para a parede, e orou ao Senhor", Is 38.2; "orai pelos que vos perseguem", Mt 5.44. At mesmo Jesus dirigiu ao Pai as suas oraes: Mt 26.33,42; Lc 22.42; Jo 17.1. Todavia, a orao, embora feita ao Pai, deve ser em nome de Jesus: "Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei", Jo 14.14; "Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles", Mt 18.20. Escritores eruditos concordam em que a orao deve ser feita a Deus Pai, em nome de Jesus. Para que se tenha certeza de que se est orando a Deus necessrio uma experincia de su proximidade, de sua ateno para com o que lhe pedimos. H possibilidade de estarmos orando sobre um assunto e pensando noutro. Nessa orao no h poder. Somente quando nos colocamos face a face com Deus, sentimos a virtude da sua presena. Orar direto e especificamente ao Esprito Santo no tem princpio bblico, pois o Esprito Santo no toma para si a glria do que recebemos por meio de orao. Ele no fala de si mesmo, antes glorifica a Jesus: Jo 16.14. Logicamente, uma orao dirigida ao Esprito Santo no se justifica. Vemos, contudo, que nem sempre sabemos pedir o que nos convm e nem temos condies de chegar presena de Deus. Neste sentido, lcito esperarmos numa atuao voluntria do Esprito Santo a nosso favor: "Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza, porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis", Rm 8.26. Essa intercesso pode nos comunicar uma intensidade de orao que nos tornar agradveis a Deus e capazes de alcanar a sua resposta.

NEGCIOS NA CASA DE DEUS " lcito vender e comprar no interior do templo?" A pergunta responde-se a si mesma, uma vez que o prprio Jesus denominou o templo Casa de orao. Na ocasio em que os vendedores de aves e animais para o sacrifcio o faziam no interior do Templo, Jesus os reprovou e alicerou a sua reprovao virando as mesas dos cambiadores. Embora a venda fosse lcita e a troca de moeda estrangeira pela nacional fosse justa, o local que no era apropriado. Sabiamente, nossos templos tm lugares especiais para a venda de livros, discos, objetos teis aos irmos e cantina onde os que moram mais longe e permanecem mais tempo a servio da Casa de Deus possam fazer lanches, sendo tambm essa uma forma de contribuir para a obra do Senhor, quando essas vendas no se transformam em usura e proveito prprio de quem as faz.

ETERNIDADE "Quanto tempo iremos viver com Cristo no Cu?" Esta pergunta se responderia com 1 Tessalonicenses 4.16-17. Todavia, nos permitimos estender um pouco mais a resposta, para melhor entendimento do leitor. O termo sempre tem a significao de permanncia, continuidade, sem um espao de tempo demarcado. Eternidade no tem princpio nem fim. Quando o apstolo diz que "estaremos sempre com o Senhor", ele est falando de um estado e de uma posio sem interrupo, a eternidade, na qual ns vamos entrar a partir da ressurreio e do arrebatamento. Isso exclui a idia de dias, meses e anos. Esta significao muito adequada para a nossa idia de uma "eternidade com Deus", pois qualquer determinao de temporalidade faria deixar de ser um estado permanente de graa, uma vez que o beneficiado com esta etapa de satisfao espiritual sofreria com a expectativa do seu
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trmino. A total felicidade da vida com Deus ou da vida eterna, ser, pois, a cincia de que ela no ter fim, de que estaremos sempre com o Senhor. Nesse caso ainda, o termo sempre com o Senhor significa estar a igreja permanentemente na sua presena, no havendo ocasio em que Ele possa estar num lugar e a Igreja em outro, ou que Ele esteja querendo alguma coisa que no a queira tambm a Igreja. Ser uma compreenso total de Cristo e a Igreja, uma simbiose, de acordo com sua prpria vontade, conforme o seu prprio desejo: Jo 14.1-3,24. Esta cincia ainda mais nos encher de gozo, se acompanharmos no Apocalipse os movimentos de louvor e glria que os crentes ho de presenciar e deles tomar parte: Ap 7.15-17: "Por isso esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no seu templo; e aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a sua sombra. Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair sobre eles, porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima". Quem pensar em medir tempo para tais acontecimento e aventar uma interrupo desse estado de gozo? Repete-se o termo para todo o sempre em Apocalipse 5.14, como forma positiva, com igual valor de forma negativa em 7.16: "Nunca mais tero fome e nunca mais tero sede, nem o sol nem calma alguma cair sobre eles". Esta posio de delcias ser o estado eterno daqueles que servem ao Senhor e aguardam a sua vinda.

DOM DE LNGUAS "Tenho dvidas sobre o significado do "dom de lnguas". Poderiam ajudar-me? Para os crentes batizados com o Esprito Santo nesta maravilhosa Dispensao da Graa, o Senhor oferece nove dons espirituais, mencionados em 1 Corntios 12. Destes nove, um o dom de lnguas. Trata-se de faculdade sobrenatural de falar em lnguas desconhecidas, no aprendidas, no identificadas por processos humanos. No se deve confundir as primeiras palavras que um crente profere em lnguas estranhas (que so o sinal do batismo com o Esprito Santo) com o dom de lnguas. A diferena consiste em que o dom de lnguas significa uma variedade de lnguas. Quando as lnguas estranhas so imediatamente interpretadas (tambm sobrenaturalmente) e contm uma mensagem para a igreja, isto significa que Deus acrescentou um terceiro dom manifestao: o dom de profecia. Com o dom de lnguas tambm se adora a Deus de uma forma muito maravilhosa, secreta e direta. lcito buscar a manifestao do dom de lnguas. Se o recebemos, devemos ter sabedoria em sua utilizao.

MULHERES CALADAS "As mulheres devem manter-se caladas na igreja de acordo com 1 Co 14.34,35?" A lei mosaica e a opinio pblica entre os judeus assegurava mulher o gozo de muitos direitos. Ela devia ser tratada com honra e distino: Pv 5.18; 18.22. A me era digna de honra e suas palavras tinham fora de lei: x 20.12; Pv 1.8. O esprito do Novo Testamento igualmente hostil degradao da mulher. Ensina que o homem e a mulher devem ocupar suas respectivas esferas como so indicadas pelo Criador, respeitando-se mutuamente e reconhecendo sua mtua dependncia: Mc 10.6; Ef 5.31; 1 Tm 2.12-15. A mulher participa das mesmas graas que o homem e a herdeira das mesmas promessas (Gl 3.28) e ocupa lugar de honra na igreja, qual presta servios apreciveis: Rm 16.1-4,6,12. Os preceitos que as epstolas contm, quer dirigidos aos santos em geral, quer s mulheres em particular, tinham por fim pr em evidncia as nobres qualidades de ambos os sexos, e bem assim exercit-los no servio de Deus: 1
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Tm 2.9; 3.11. No costume em nossas igrejas admitir que as mulheres doutrinem, entretanto tais restries no as privam do direito e do dever de darem um testemunho autntico e pessoal, "... a fim de instrurem as jovens..." (Tt 2.4), nem de serem professoras de uma Escola Dominical, ou de um Instituto Bblico, j que nesse exerccio transmitem apenas o ensino previamente estabelecido pelos pastores e presbteros da igreja.

A BNO DO DZIMO "O dzimo uma obrigao do crente, ou pode ser substitudo por qualquer importncia que o crente quiser dar?" A palavra dzimo j estabelece uma quantidade, dez, dcimo, o todo dividido por dez. De acordo com Malaquias 3.10, o crente deve trazer o dzimo, isto , 10% de sua renda. Uma quantidade maior, seria uma bno, porm, menor, poder caracterizar desobedincia ao que Deus determinou. "Honra ao Senhor..." Podemos ver em Provrbios 3.9, que o dzimo uma forma de honrar ao Senhor. 0 crente que realmente compreende a Palavra de Deus, como diz o leitor, sente prazer em trazer a importncia certa para a igreja. Muitos acham pesado pagar o dzimo, mas fazem grandes credirios, que mais tarde os far cair em desonra, por no poderem pagar. O dzimo de Deus. A ordenana do dzimo vem de Deus. Ele mesmo o estabeleceu e falou ao povo que, em parte esquecido e em parte ganancioso, estava deixando a casa de Deus sem provimento. Alguns at roubavam para gastar nos seus prprios negcios. Muitos crentes no se incomodam com a calada do templo rachada, com as paredes manchadas, a luz deficiente e as contas vencidas. Jesus afirmou o dzimo. "Deveis fazer estas coisas", Mt 23.23. Jesus no disse que os fariseus estavam errados em dar o dzimo. Ele os recriminou por negligenciarem a outra parte da justia. O escritor aos Hebreus registrou que a igreja pagava dzimo, tanto quanto os sacerdotes: Hb 7.5,8. Portanto, o dzimo no pode ser uma importncia arbitrria e ocasional, mas uma contribuio correta e sistemtica para a casa de Deus. Pagar o dzimo uma forma de alcanar maior prosperidade. DEVE O CRENTE MUDAR DE PROFISSO? "Aceitando o Evangelho, deve o crente mudar de profisso?" Certamente, o prezado amigo se est referindo aos que exercem profisses incompatveis com a vida crist, como cantor de rdio e televiso, artista de cinema, teatro e televiso, alm de outras diverses mundanas, em cujo exerccio o recm-convertido no se sentir bem, uma vez que isso implica em atitudes e vcios perniciosos vida espiritual. Deduzimos que ali no ter oportunidade de demonstrar a transformao recebida de Jesus. duvidosa a afirmao de que algum possa ter-se convertido a Cristo, se continua gravando msica profana. H pouco, tivemos notcia de que um grande lutador de box, mundialmente conhecido, aceitou o Evangelho e abandonou a carreira, pois, como ele mesmo confessou, no poderia demonstrar o amor de Deus esmurrando o seu semelhante. 1 Bblia Vida Nova, pp. 323 e 324. WWW.DEJAIR.NET

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