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BAGNO, Marcos. Preconceito lingstico o que , como se faz. 15 ed.

Loyola: So Paulo, 2002


Por/by: Cludia Hashimoto Figueiredo Cerqueira LAEL/PUC-SP Marcos Bagno, mineiro de Cataguases, autor de livros infantis, juvenis e, alm disso, j escreveu um livro de contos, A inveno das horas, ganhador do IV Prmio Bienal Nestl de Literatura em 1988. Em o Preconceito Lingstico O que , como se faz publicado em 1999 pela editora Loyola, Bagno traz uma discusso sobre as implicaes sociais da lngua. Ele j havia discutido em seu livro A lngua de Eullia, Novela Sociolingsticaa forma preconceituosa com que a lngua tratada na escola e na sociedade e, no Preconceito Lingstico, retoma essa discusso. Na edio mais atual de seu livro (15), encontrei algumas modificaes significativas em comparao com a primeira edio. Segundo o autor, essas mudanas devem-se vontade de manter o livro sempre atualizado, sintonizado com a evoluo e a maneira de ver as coisas; com as crticas, sugestes e comentrios que o trabalho recebe. Dentre as mudanas, destaco o acrscimo de um captulo final O Preconceito contra a lingstica e os lingistas, o anexo de uma carta de Bagno Revista Veja, e a histria da capa do livro. Bagno recusa a noo simplista que separa o uso da lngua em certo e errado , dedicando-se a uma pesquisa mais profunda e refinada dos fenmenos do portugus falado e escrito no Brasil. Ao mesmo tempo, convida o leitor a fazer um passeio pela mitologia do preconceito lingstico, a fim de combater esse preconceito no nosso dia-a-dia, na atividade pedaggica de professores em geral e, particularmente, de professores de lngua portuguesa. Para isso. O autor analisa oito mitos inseridos no primeiro captulo do livro A mitologia do preconceito lingstico. No Mito n 1 A lngua portuguesa falada no Brasil apresenta uma unidade surpreendente, em que o autor fala da diversidade do portugus falado no Brasil e destaca a importncia de as escolas e todas as demais instituies voltadas para a educao e a cultura abandonarem esse mito da unidade do portugus no Brasil e passarem a reconhecer a verdadeira diversidade lingstica de nosso pas Qualquer manifestao lingstica que escape desse tringulo escola-gramtica-dicionrio considerada, sob a tica do preconceito lingstico, errada , como Bagno discute no Mito n 4 As pessoas sem instruo falam tudo errado. No Mito n 2 Brasileiro no sabe portugus / S em Portugal se fala bem portugus, o autor faz uma longa anlise levando em conta a histria desses dois pases e desmistifica mais esse preconceito. Quanto ao ensino do portugus no Brasil, questo tambm abordada no Mito n 3 Portugus muito difcil, o problema que as regras gramaticais consideradas certas so aquelas usadas em Portugal, e como o ensino de lngua sempre se baseou na norma gramatical portuguesa, as regras que aprendemos na escola, em boa parte no correspondem lngua que realmente falamos e escrevemos no Brasil. Por isso achamos que portugus uma lngua difcil. O mito no. 4, Brasileiro

no sabe portugus afeta o ensino da lngua estrangeira, pois comum escutar professores dizer: os alunos j no sabem portugus, imagine se vo conseguir aprender outra lngua, fazendo a velha confuso entre a lngua e a gramtica normativa. Bagno, no Mito n 5 O lugar onde melhor se fala portugus no Brasil o Maranho, diz ser este um mito sem nenhuma fundamentao cientfica, uma vez que nenhuma variedade, nacional, regional ou local seja intrinsecamente melhor , mais pura , mais bonita , mais correta do que outra. Mais um preconceito analisado a tendncia muito forte, no ensino da lngua, de obrigar o aluno a pronunciar do jeito que se escreve , como se fosse a nica maneira de falar portugus, Mito n 6 O certo falar assim porque se escreve assim. Mito n 7 preciso saber gramtica para falar e escrever bem. Segundo o autor, difcil encontrar algum que no concorde com esse mito. Que se invalida, entre outras razes, pelo simples fato de que se fosse verdade, todos os gramticos seriam grandes escritores, e os bons escritores seriam especialistas em gramtica. A gramtica, na viso do autor, passou a ser um instrumento de poder e de controle. O ltimo Mito O domnio da norma culta um instrumento de ascenso social, que fecha o circuito mitolgico, tem muito a ver com o primeiro, pois ambos tocam em srias questes sociais. Bagno diz que o domnio da norma culta nada vai adiantar a uma pessoa que no tenha seus direitos de cidado reconhecidos plenamente e que no basta ensinar a norma culta a uma criana pobre para que ela suba na vida Precisa haver um reconhecimento da variao lingstica, porque segundo o autor, o mero domnio da norma culta no uma frmula mgica que, de um momento para outro, vai resolver todos os problemas de um indivduo carente. No captulo II O crculo vicioso do preconceito lingstico, o autor explica que os mitos analisados no captulo I so perpetuados em nossa sociedade por um mecanismo de crculo vicioso do preconceito lingstico e demonstra como o procedimento de muitos profissionais colabora para a manuteno da prtica de excluso. No Captulo III A desconstruo do preconceito lingstico Bagno discute a ruptura do circuito vicioso do preconceito lingstico, afirmando que a norma culta reservada, por questes de ordem poltica, econmicas, sociais e culturais, a poucas pessoas no Brasil. Discute, por exemplo, a mudana de atitude do professor que deve refletir-se na noaceitao de dogmas, na adoo de uma nova postura (crtica) em relao a seu prprio objeto de trabalho: a norma culta. Essa mudana, do ponto de vista terico, poderia ser simbolizada numa troca de slabas: ao invs de rePEtir alguma coisa,o professor deveria reFLEtir sobre ela. Neste mesmo captulo o autor discorre sobre o que ensinar o portugus; o que erro; a parania ortogrfica (procurar imediatamente erros na produo de um aluno). Reconhece que o preconceito lingstico est a, firme e forte, e que mudanas s acontecero quando houver uma transformao radical do tipo de sociedade em que estamos inseridos.

No ltimo captulo ( IV) O preconceito contra a lingstica e os lingistas, Bagno discute o ensino da gramtica tradicional. Sua crtica diz respeito aos conceitos da gramtica tradicional, estabelecidos h mais de 2.300 anos. Levanta novamente a questo das mudanas, reconhecendo que o novo assusta, subverte as certezas e compromete as estruturas de poder e dominao h muito vigentes.