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Afro-brasileiros

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa Brasileiros pretos[1]

Brasileiros pretos notveis: Ernesto Carneiro Ribeiro Ronaldinho Pel Daiane dos Santos Cruz e Souza Joaquim Benedito Barbosa Gomes Djavan Seu Jorge

Populao total "Pretos": 13.252.000, 6,9% da populao brasileira[1] Regies com populao significativa Brasil, principalmente nas regies Sudeste e Nordeste Lnguas Portugus Religies Predominantemente Cristianismo (maioria Igreja Catlica) e uma pequena parcela pratica Religies afro-americanas

Grupos tnicos relacionados Brasileiros, Pardos, Afro-americanos, Afro-argentinos, Afro-chilenos, Afro-cubanos, Afroequatorianos, Afro-latino-americanos, Afro-mexicanos, Afro-peruanos, Afro-trinidadianos, Afrocaribenhos, Afro-jamaicanos, Afro-costariquenhos, Afro-uruguaios
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No Brasil, oficialmente, os termos preto, negro ou afro-brasileiro designam racialmente e de acordo com a cor as pessoas que se definem como pertencentes a esse grupo. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica usa o nome preto como nome oficial para essa cor/raa, sendo ela uma das cinco definies oficiais usadas pelo povo brasileiro para se definir, junto com branco, pardo, amarelo e indgena. De acordo com o IBGE, os brasileiros que se definiam como pertencentes a esse grupo em 2009 somavam 13.252.000 pessoas, 6,9% da populao.[1] Nos ltimos anos, o IBGE, em suas anlises de indicadores apenas socioeconmicos, vem agregando as categorias pardos e pretos numa categoria nica denominada "negros". Esta forma de categorizar os brasileiros no est relacionada a questes de ordem racial, cultural, de cor, gentica ou antropolgica, mas apenas a avaliao das condies de vida dos brasileiros.[carece de fontes?] A explicao dada pelo IBGE para isso que os indicadores de condio de vida dos pardos e dos pretos so parecidos e que a origem da palavra "negro" faz com que ela possa ser usada em outros contextos e no s quando se trata de populaes africanas. Porm, esta deciso tem causado muitas polmicas, pois no um consenso geral na sociedade brasileira. Os brasileiros, geralmente, utilizam-se dos mais variados "termos raciais" para denominarem uns aos outros numa perspectiva multirracial. Entre os brasileiros, a "raa" de um indivduo baseada mais na aparncia, e alguns critrios subjetivos, do que propriamente na ancestralidade.[carece de fontes?] Isto gera, obviamente, equvocos e ambiguidades, porm um trao da cultura brasileira que no pode ser ignorado. Os enganos causados pelo desconhecimento dessa nova metodologia do IBGE so grandes, sendo cometidos at por jornais e polticos.[2][ligao inativa] De acordo com uma pesquisa do IBGE realizada em 2008 nos estados do Amazonas, da Paraba, de So Paulo, do Rio Grande do Sul, do Mato Grosso e no Distrito Federal, apenas 11,8% dos entrevistados reconheceram ter ascendncia africana, enquanto que 43,5% disseram ter ancestralidade europeia, 21,4% indgena e 31,3% disseram no saber a sua prpria ancestralidade. Quando indagados a dizer de forma espontnea a sua cor ou raa, 49% dos entrevistados se disseram brancos, 21,7% morenos, 13,6% pardos, 7,8% negros, 1,5% amarelos, 1,4% pretos, 0,4% indgenas e 4,6% deram outras respostas.[3] Porm, quando a opo "afrodescendente" foi apresentada, 21,5% dos entrevistados se identificaram como tal.[4] Quando a opo "negro" tambm foi apresentada, 27,8% dos entrevistados se identificaram com ela.[3]

ndice
[esconder] 1 Hist ria 2 Ori gen s 2 2 2 2 2 3O pap el afri can o na ma nut en o da escr avi do 3 4 De mo graf ia 5 Mis cige na

[editar] Histria

Diferentes escravos africanos vindos de diferentes origens. (Monjolo, Mina, Benguela, Calava e Moambique).

Escravas africanas de diferentes origens com penteados seguindo a moda europeia. O Brasil recebeu cerca de 38% de todos os escravos africanos que foram trazidos para a Amrica[5]. A quantidade total de africanos subsaarianos que chegaram no Brasil tem estimativas muito variadas: alguns citam mais de trs milhes de pessoas, outros quatro milhes.[6] O trfico de negros da frica comeou por volta de 1550.[carece de fontes?] Durante o perodo colonial, os escravos de origem africana ou indgena eram a quase totalidade da mo-de-obra da economia do Brasil, utilizados principalmente na explorao de minas de ouro e na produo de acar.[carece de fontes?] Os homens eram a grande maioria dos escravos traficados, o que afetava o equilbrio demogrfico entre a populao preta. No perodo 1837-1840, os homens constituam 73,7% e as mulheres apenas 26,3% da populao escrava. Alm disto, os donos de escravos no se preocupavam com a reproduo natural da escravaria, porque era mais barato comprar escravos recm trazidos pelo trfico internacional do que gastar com a alimentao de crianas.[7] Em relao grande quantidade de africanos que aqui chegaram, a sociedade brasileira tm at poucos de seus genes, possvelmente devido o desequilbrio que havia entre a quantidade de homens e mulheres, alm da maior mortalidade entre a populao de escravos.[8] Embora tenha sido proibido por vrias leis anteriores, o trfico internacional de escravos para o Brasil s passou a ser combatido atravs da lei Eusbio de Queirs de 1850, depois da presso poltica e militar da Inglaterra.[carece de fontes?] A escravido foi diminuda no decorrer do sculo XIX com a Lei do Ventre Livre e a Lei dos Sexagenrios, mas somente em 1888 foi definitivamente abolida atravs da Lei urea assinada pela Princesa Isabel. No decorrer do sculo XX, muitas expresses culturais afro-brasileira comearam a ser aceitas pelas elites brasileiras. As formas de msica popular e danas afro-brasileiras tornaram-se ento muito disseminadas, destacando-se a fama internacional do samba. Mestre Bimba apresentou, em 1953, a capoeira ao presidente Getlio Vargas que a chamou de "nico esporte verdadeiramente nacional". Tambm no decorrer do sculo XX, as perseguies s religies afro-brasileiras diminuram e a

Umbanda carioca passou a ser seguida por alguns membros da classe mdia-branca.[9] O futebol, esporte inicialmente dos brancos, passou a ter tambm jogadores pretos. Chegou-se assim ao paradoxo da situao atual em que a cultura afro-brasileira ocupa uma posio de destaque no mbito popular, mas a participao dos pretos pequena na poltica, na literatura, nas cincias e na produo artstica mais erudita das elites brasileiras.[carece de fontes?]

[editar] Origens
O trfico negreiros classificava os escravos utilizando vrios termos como Nags, Jejes, Mina, Angolas, Congos e Fulas, os quais se referem mais propriamente regio de origem do que a naes ou culturas. Cada um destes termos inclui, portanto, diferentes etnias. Outra fonte de confuso que muitas vezes os escravos eram classificados pelo trfico negreiro de acordo com a lngua que falavam ou entendiam como, por exemplo, Nags (que entendiam Iorub) e Haas (que entendiam a lngua haa, lngua comercial espalhada por toda frica Central, antigamente chamada de sudans). [carece de fontes?] Os africanos mandados para o Brasil so divididos grosso modo em dois grandes grupos: os Bantu e os oeste-africanos.

[editar] Bantus

Mulher africana banto com seu filho, a maioria dos africanos trazidos para o Brasil de origem bantu Os Bantus so descendentes de um grupo etnolingstico que se espalhou rpida e recentemente desde a atual regio de Camares em direo ao sul, atingindo tanto o litoral oeste quanto o leste da frica. Como esta expanso foi recente, as diferentes naes Bantus tm muitos aspectos tnicoculturais, lingusticos e genticos em comum, apesar da grande rea pela qual se espalharam.[10] Os Bantus trazidos para o Brasil vieram das regies que atualmente so os pases de Angola, Repblica do Congo, Repblica Democrtica do Congo, Moambique e, em menor escala, Tanznia. Pertenciam a grupos tnicos que os traficantes dividiam em Cassangas, Benguelas, Cabindas, Dembos, Rebolo, Anjico, Macuas, Quiloas, etc.

Constituram a maior parte dos escravos levados para o Rio de Janeiro, Minas Gerais e para a zona da mata do Nordeste.[11][12][13]

[editar] Oeste-africanos
Os oeste-africanos provinham de uma vasta regio litornea que ia desde o Senegal at Nigria, alm do interior adjacente. A faixa de terra fronteiria ao sul da regio do Sahel, que se estende no sentido oeste-leste atravessando toda a frica, denominada Sudo. Frequentemente, os escravos de origem oeste-africana so chamados de sudaneses, o que causa confuso com os habitantes do atual Sudo, que comprovadamente no teve sua populao escravizada nas Amricas. Alm disto, apenas parte dos escravos de origem oeste-africana vieram da vasta regio chamada Sudo. Os nativos do oeste-africano foram os primeiros escravos a serem levados para as Amricas sendo chamados, nesta poca, de negros da Guin.[13] Os oeste-africanos eram principalmente nativos das regies que atualmente so os pases de Costa do Marfim, Benim, Togo, Gana e Nigria. A regio do golfo de Benim foi um dos principais pontos de embarque de escravos, tanto que era conhecida como Costa dos Escravos. Os oeste-africanos constituram a maior parte dos escravos levados para a Bahia.[11] Pertenciam a diversos grupos tnicos que o trfico negreiro dividia, principalmente, em: Nags - os que falavam ou entendiam a lngua dos Iorubs, o que inclua etnias como os Ktu, Egba, Egbado, Sab, etc; Jejes - que inclua etnias como Fons, Ashanti, Ews, Fanti, Mina e outros menores como Krumans, Agni, Nzema, Timini, etc. Os Mals eram escravos de origem oeste-africana, na maior parte falantes da lngua haa, que seguiam a religio muulmana. Muitos deles falavam e escreviam em lngua rabe, ou usavam caracteres do rabe para escrever em haa[carece de fontes?]. Alm dos Haus, isto , dos falantes de lngua haa, outras etnias islamizadas trazidas como escravos para o Brasil foram os Mandingas, Fulas, Tapa, Bornu, Gurunsi, etc. Havia tambm oeste-africanos de outras etnias alm das acima citadas como os Mahis, Savalu e vrios outros grupos menores.

Escravos de Cabinda, Quiloa, Rebola e Mina

Escravos de Benguela, Angola, Congo e Monjolo

Escravos de Benguela e Congo

Escravos de Moambique

[editar] Rotas do trfico entre Brasil e frica


Cada poca da Histria do Brasil tem diferentes portos importantes de embarque de escravos, e cada porto recebia escravos provenientes de uma grande regio que ia at de centenas de quilmetros para o interior da frica. Portanto, a origem tnica dos escravos recebidos no Brasil muito variada, alm de se ter alterado ao longo dos sculos de trfico negreiro. Apesar disto, os grupos tnicos acabaram se dividindo por locais, com preponderncia dos Bantos no Rio de Janeiro e dos escravos oeste-africanos na Bahia e norte do Brasil.[11] Uma das razes foi o momento histrico em que ocorreu cada ciclo econmico em uma regio diferente do Brasil (acar no nordeste, ouro em Minas Gerais e caf no Rio de Janeiro) e a oferta maior de escravos em uma regio da frica Os portos de embarque na frica concentravam escravos provenientes de uma grande regio que ia at de centenas de quilmetros pelo litoral e para o interior do continente. De modo simplificado, podemos dizer que os escravos africanos trazidos para o Brasil originavam-se nos seguintes locais de embarque: Oeste-Africano: portos do Senegal e Gmbia (em menor escala, a ilha de Gore),[14][15] Mina (hoje Elmina) em Gana, Uid em Benim e Calabar na Nigria; Centro-oeste Africano: portos de Cabinda (prximo a foz do rio Congo) e Luanda, ambos na atualAngola; Leste Africano: portos de Ibo, Loureno Marques e Inhambane em Moambique; portos de Zanzibar e Quiloa na atual Tanznia.[13] Cada poca da Histria do Brasil tem diferentes portos importantes de embarque de escravos na frica, portanto, a origem tnica dos escravos recebidos no Brasil muito variada ao longo dos sculos de trfico negreiro. Ao mesmo tempo, cada ciclo econmico (acar no nordeste, ouro em Minas Gerais e caf no Rio de Janeiro) fazia com que uma regio diferente do Brasil demandasse mais mo-de-obra escrava do que as outras. Assim temos: sculos XVI e XVII: portos do Senegal e Gmbia (em menor escala, a ilha de Gore)[14] [15] enviando escravos da regio oeste-africana (negros da Guin) principalmente para Salvador e Recife; sculos XVIII: Portos de Mina, Uid, Calabar; Cabinda e Luanda; e Zanzibar enviando escravos que eram desembarcados principalmente em Salvador e Rio de Janeiro, de onde a

maior parte ia para a Minas Gerais;[12] sculo XIX: Portos de Mina, Uid e Calabar; Cabinda e Luanda; Zanzibar e Quiloa; Ibo, Loureno Marques e Inhambane enviando escravos que eram desembarcados principalmente em Salvador e Rio de Janeiro,[13] de onde a maior parte seguia para as plantaes de caf no vale do Paraba do Sul e cana-de-acar do norte fluminense. Na primeira metade do sculo XIX, em que ocorreu o apogeu do trfico de escravos para o Brasil, os escravos do oeste-africano iam principalmente para Salvador, enquanto os centro-oeste e lesteafricano iam principalmente para o Rio de Janeiro. A razo simplesmente a distncia menor entre portos de embarque e desembarque, transportando uma carga que literalmente perecia com as ms condies da viagem. Deste modo, os grandes grupos tnicos acabaram predominando em alguns locais como os Bantos no Rio de Janeiro e dos escravos oeste-africanos na Bahia e norte do Brasil. [11]

[editar] Retorno a frica


Diversas comunidades de escravos libertos no Brasil (afro-brasileiros) retornaram frica entre os sculos XVIII e XIX.[16] Entre eles destacam-se os Tabom, retornados ao Gana em 1835-36,[17] e os Aguds ou Amars, no Benim, no Togo e na Nigria. Numerosos, esses "brasileiros" estabeleceram-se na regio da antiga costa dos Escravos - que abrangia todo o golfo de Benim, indo da atual cidade de Lagos, na Nigria, at Acra, em Gana. Milton Guran em seu livro "Aguds os brasileiros do Benin" resume: "Os brasileiros do Benim, Togo e Nigria, tambm conhecidos como aguds, nas lnguas locais, so descendentes dos antigos escravos do Brasil que retornaram frica durante o sculo XIX e dos comerciantes baianos l estabelecidos nos sculos XVIII e XIX. Possuem nomes de famlia como Souza, Silva, Almeida, entre outros, festejam Nosso Senhor do Bonfim, danam a burrinha (uma forma arcaica do bumba-meu-boi), fazem desfiles de Carnaval e se renem frequentemente em torno de uma feijoad ou de um kousidou. Ainda hoje comum os aguds mais velhos se cumprimentarem com um sonoro Bom dia, como passou? Bem, brigado a resposta."[18][19]

[editar] Imigrao africana recente


Nas dcadas recentes, africanos negros tm imigrado ao Brasil,[20] especialmente de pases que falam portugus como Angola, Cabo Verde e So Tom e Prncipe, em busca de oportunidades de trabalho ou comerciais. Atualmente, h nas universidades pblicas e particulares brasileiras um nmero expressivo de estudantes africanos, na maioria provenientes dos pases lusfonos, muitos usufruindo de bolsas concedidas em projetos de cooperao internacional pelos rgos financiadores do Brasil (CAPES, CNPq e outros) conforme informam os relatrios do MEC.[carece de fontes?]

[editar] O papel africano na manuteno da escravido


Por muito tempo, a historiografia brasileira ignorou o papel de africanos e seus descendentes na manuteno da escravido, tanto no Brasil como na frica. Apenas a partir da dcada de 1990 que historiadores passaram a dar importncia influncia africana nesse sistema, deixando as pessoas de origem africana de serem tratadas apenas como vtimas da escravido, mas tambm como agentes ativos.[21] A escravido j era praticada na frica muitos sculos antes da chegada dos europeus. Desde o sculo VIII reinos africanos ao sul do deserto do Saara promoviam a captura de pessoas para serem vendidas aos rabes ao norte do deserto. Seis grandes rotas ligavam naes ao sul do Saara aos povos rabes do norte. Os negros africanos atravessavam o deserto para vender aos islmicos algodo, ouro, marfim e sobretudo escravos. Voltavam com sal, joias, objetos metlicos e tecidos para serem entregues nobreza africana. Quando os portugueses chegaram ao reino de

Kano, na atual Nigria em 1471, encontraram um imprio enriquecido h pelo menos um sculo graas a venda de ouro, escravos, couro e sal. Em algumas regies africanas a escravido j estava to enraizada que escravos eram usados como forma de pagamento de tributos.[21] A chegada dos europeus ao Continente Africano s fez aumentar um sistema pr-existente. Os reinos africanos, que j se enriqueciam com a venda de seus cidados ou de inimigos vizinhos como escravos para os rabes, lucraram ainda mais com a demanda de mo-de-obra dos europeus. Os africanos monopolizavam praticamente todo o sistema escravagista dentro da frica. A participao europeia se limitava a fortes situados no litoral onde os escravos seriam embarcados para as Amricas. A tarefa de capturar os futuros escravos e lev-los ao litoral para serem vendidos para os europeus era feita pelos prprios africanos, mando da nobreza africana, que enriquecia seus reinos com esse comrcio de pessoas. O rei africano Osei Kwame, do Imprio Ashanti, era conhecido por viver em palcios luxuosos construdos graas ao dinheiro que lucrava com a escravido.[21] O repdio escravido no surgiu na frica, mas na Europa. Isso se deu a partir do sculo XVIII, atravs do iluminismo e suas ideias de liberdade e igualdade entre os homens. A escravido s foi abolida no sculo XIX graas ao poder de interveno da Inglaterra.[21] O movimento abolicionista ingls surgiu em 1787, liderado por 22 lderes religiosos ingleses. Os abolicionistas se organizavam em comits, que visavam espalhar para a sociedade inglesa as imagens dos horrores da escravido, que causaram grande comoo na populao. Esses grupos conseguiram conquistar muitos aderentes e simpatizantes, que passaram a promover boicotes no Pas. No ano de 1787, 300 mil ingleses aderiram ao boicote ao acar produzido por escravos. Para pressionar o Parlamento Britnico, os abolicionistas entravam com peties na Cmara dos Comuns para forar a feitura de uma lei que protegesse o direito dos negros. Foram em mdia 170 peties por ano, entre 1788 e 1800, chegando a 900 peties em 1810. No ano de 1807, depois de anos de presses populares, a Inglaterra extinguiu o trfico de escravos, e em 1833 a escravido foi abolida em territrio britnico. Durante todo esse perodo, foram mais de 5 mil as peties com milhares de assinaturas enviadas Cmara dos Comuns por cidados britnicos pedindo o fim da escravido.[21] No sculo XIX, a Inglaterra, a superpotncia da poca, passou a pressionar o Brasil a abolir o trfico negreiro e a escravido, e esse poder de presso foi decisivo para o fim da escravatura no Brasil.[22] A historiografia brasileira costuma explicar que a Inglaterra apenas quis o fim da escravido pois o trfico de escravos no estaria mais dando lucros e os ingleses pretendiam aumentar o mercado de consumidores de seus produtos nas Amricas com a libertao dos escravos. Historiadores como o brasileiro Manolo Florentino e o americano Seymour Drescher refutam essa ideia. Para Drescher, a abolio da escravido, ao invs de ajudar a economia inglesa, apenas a prejudicou. Cidades que concentravam abolicionistas, como Manchester e Liverpool, eram ironicamente as que mais lucravam vendendo seus produtos para Estados escravistas da frica e das Amricas. Florentino escreveu: "O trfico seguia lucrativo e no passava pela cabea de nenhum lder ingls srio que a demanda americana por bens britnicos pudesse aumentar com o fim da escravido".[21] Enquanto a Inglaterra conseguiu acabar com o trfico de escravos em 1807, na frica a escravido se perpetuou por muito mais tempo. Em Serra Leoa, a escravido s foi abolida em 1928. No Sudo, somente em 1950. Na Mauritnia, at 1980 a escravido era legal.[21]

[editar] Africanos e descendentes como senhores de escravo


No Brasil, a participao de africanos e seus descendentes como agentes ativos do sistema escravista tambm foi crucial. Em determinados momentos da Histria brasileira era comum que, aps conseguirem a liberdade, ex-escravos adquirissem um ou vrios escravos. Isso se fez notar especialmente em Minas Gerais no sculo XVIII. A sociedade mineira era essencialmente urbana e isso proporcionava uma grande oportunidade de ascenso social para as pessoas, inclusive escravos. A extrao do ouro enriqueceu a regio e agitava a economia. Sapateiros, ferreiros, alfaiates, teceles e chapeleiros conseguiam enriquecer. Mulheres escravas vendiam doces e refeies para os mineradores a mando de seu senhor e muitas vezes conseguiam comprar sua liberdade com o

dinheiro que sobrava. A carta de alforria na poca custava 150 mil ris, equivalente ao preo de uma casa simples. Tambm era comum que senhores estipulassem em seu testamento que seus escravos deveriam ser libertos aps a sua morte. A participao de negros entre a populao livre brasileira e entre os senhores de escravos era notvel.[21] Em 1830, os negros compunham trs quartos da populao livre de Sabar e 43% das casas de pessoas negras tinham escravos. Na regio de Salvador, a participao de negros e pardos entre a populao senhorial tambm era notvel. No vilarejo de So Gonalo dos Campos, 29,8% dos escravos estavam nas mos de negros e pardos forros. Em Santiago do Iguape, 46,5% dos escravos eram propriedade de negros livres. No estado do Rio de Janeiro no era diferente: em Campo dos Goytacazes, negros e mulatos compunham 30% dos senhores de escravos.[21] A imagem disseminada de que os senhores de escravos eram possuidores de grandes plantis de escravos trabalhando nas plantaes ou minrios do Brasil no condiz com a realidade da maioria no perodo escravagista. A ideia da rica e ociosa famlia senhorial, que delegava todo o trabalho para os escravos, descrita especialmente por Gilberto Freyre, no era to comum como historicamente se propagou. Levantando dados sobre escravos na regio de Salvador, o historiador Bert Barickman encontrou que, em mdia, 59% dos proprietrios de escravos tinham at quatro escravos. Apenas 4,5% deles tinham mais de 20 escravos e s 1% tinha mais de 60 escravos. Para Barickman, a maioria dos donos de escravos estavam longe de fazer parte de uma aristocracia senhorial. A maioria deles era de classe baixa, que no conseguia comprar muitos cativos e tinha que trabalhar lado a lado com seus escravos para garantir o sustento da famla. A presena de um ou alguns poucos escravos na casa no garantia aos membros da famlia a prerrogativa de deixar de trabalhar, apenas dava famlia maior grau de segurana econmica atravs do aumento da produo tanto para consumo domstico quanto para venda. Analisando o perfil do senhor escravista, Barickman escreveu: "nem na roa, onde empenha uma enxada, nem mesa de jantar, onde come com as mos e depois lambe os dedos, poderia se fazer passar por um grande e altivo senhor do tipo descrito por Gilberto Freyre".[23] Para o historiador Manolo Florentino, tratar os negros somente como vtimas indefesas da escravido contribui apenas para uma inferiorizao dessa parcela da populao, pois "dificulta o processo de identificao social das nossas crianas com aquela figura que est sendo maltratada o tempo todo, sempre faminta, maltrapilha". O fato de o negro ser visto no apenas no papel do escravo, mas igualmente como um senhor de escravo, acaba por retirar um estigma histrico.[21]

[editar] Demografia
Entrada de escravos africanos no Brasil(IBGE) Perodo 1500-1700 1701-1760 1761-1829 1830-1855 Quantidade 510.000 958.000 1.720.000 718.000 Muitos pretos foram trazidos para o Brasil como escravos no perodo colonial e imperial e os pretos eram uma parcela grande da populao, mas, o crescimento da populao preta foi relativamente pequeno em comparao com a entrada de escravos da frica subsaariana.[8] Primeiro porque os homens eram a grande maioria dos escravos traficados para o Brasil, atingindo quantidades at oito vezes maiores do que a de mulheres.[11] Segundo, porque a mortalidade era muito maior entre os escravos do que entre o resto da populao brasileira. Em certos momentos da Histria do Brasil, o crescimento da populao preta deveu-se somente ao crescimento do trfico de escravos.[8] A populao preta cresceu com fora com a melhoria de tratamento dos escravos que ocorreu depois do fim do trfico com a Lei Eusbio de Queirs de 1850. Desembarque estimado de africanos[24] Qinqnios Local de desembarque Total Sul da Bahia Norte da

Bahia Bahia Total 2 113 900 1 314 900 409 000 390 000 1781-1785 (63 100) 34 800 28 300 1786-1790 97 800 44 800 20 300 32 700 1791-1795 125 000 47 600 34 300 43 100 1796-1800 108 700 45 100 36 200 27 400 1801-1805 117 900 50 100 36 300 31 500 1806-1810 123 500 58 300 39 100 26 100 1811-1815 139 400 78 700 36 400 24 300 1816-1820 188 300 95 700 34 300 58 300 1821-1825 181 200 120 100 23 700 37 400 1826-1830 250 200 176 100 47 900 26 200 1831-1835 93 700 57 800 16 700 19 200 1836-1840 240 600 202 800 15 800 22 000 1841-1845 120 900 90 800 21 100 9000 1846-1850 257 500 208 900 45 000 3600 1851-1855 6100 3300 1900 900 No primeiro levantamento sobre a cor da populao feito no Brasil, em 1872, os resultados foram os seguintes: 4.188.737 pardos, 3.787.289 brancos e 1.954.452 pretos, sendo assim, os pretos eram o terceiro maior grupo, como ainda so. No segundo levantamento feito, em 1890, houve um tmido aumento da populao preta, os resultados foram os seguintes: 6.302.198 brancos, 5.934.291 pardos e 2.097.42 pretos, o que mostra que os pretos continuaram sendo o 3 maior grupo da populao brasileira naquela poca mas que no tiveram o mesmo rpido crescimento populacional que os brancos e pardos tiveram entre 1872 e 1890.[25]

Evoluo em valores absolutos da populao de cada cor.

Evoluo em porcentagem relativa populao total. Os fatores que contriburam para a brusca diminuio no nmero relativo de pretos foram diversos.

Primeiro, houve a grande imigrao europia para o Brasil na segunda metade do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX. Segundo, a mortalidade era bem maior entre os pretos, que, em geral, no tinham acesso boa alimentao, saneamento bsico e servios mdicos. Referindo-se diminuio de pretos na populao brasileira, Joo Batista de Lacerda, nico latinoamericano a apresentar um relatrio no I Congresso Universal de Raas, em Londres, no ano de 1911, escreveu que: "no Brasil j se viram filhos de mtis (mestios, pardos) apresentarem, na terceira gerao, todos os caracteres fsicos da raa branca[]. Alguns retm uns poucos traos da sua ascendncia negra por influncia do atavismo() mas a influncia da seleo sexual () tende a neutralizar a do atavismo, e remover dos descendentes dos mtis todos os traos da raa negra() Em virtude desse processo de reduo tnica, lgico esperar que no curso de mais um sculo os mtis tenham desaparecido do Brasil. Isso coincidir com a extino paralela da raa negra em nosso meio". A poltica de imigrao brasileira no sculo XX no era somente um meio do governo de ocupar terras no ocupadas, conseguir mais mo-de-obra e desenvolver-se, mas tambm de "civilizar" e "embranquecer" o pas com populao europia. O decreto nmero 528 de 1890, assinado pelo presidente Deodoro da Fonseca e pelo ministro da Agricultura Francisco Glicrio determinava que a entrada de imigrantes da frica e da sia seria permitida apenas com autorizao do Congresso Nacional. O mesmo decreto no restringia, at incentivava, a imigrao de europeus. At ser revogado em 1907, este decreto praticamente proibiu a imigrao de africanos e asiticos para o Brasil.[26] Apesar de necessitar muito de mo-de-obra pouco qualificada em vrios momentos histricos, depois do fim do trfico de escravos para o Brasil nunca se pensou em trazer imigrantes livres da frica. Distribuio geogrfica Desde os tempos coloniais, h uma distribuio irregular da populao preta no Brasil. Atualmente, porm, pode-se encontrar populaes pretas em todas as regies brasileiras.

[editar] Miscigenao
Alm da imigrao europia do final do sculo XIX e incio do sculo XX, um dos fatores que causaram a diminuio estatstica relativa da populao preta no Brasil nos ltimos dois sculos foi a intensa miscigenao ocorrida.[27] No perodo colonial e imperial, vrios fatores, como a relativamente reduzida populao de mulheres brancas, acabaram por fazer com que um grande nmero de relacionamentos entre portugueses e africanas, assim como entre portugueses e ndias, acontecessem. Alguns mulatos eram alforriados e, em grupos mais restritos, educados, todavia, a maioria deles continuava a ser escrava. Esse fenmeno no foi exclusivo da Amrica Portuguesa, tendo ocorrido em toda a Amrica Latina e, em menor escala, na Amrica do Norte.

[editar] O papel das mulheres


A miscigenao de africanos no Brasil ocorreu sobretudo atravs de concubinatos envolvendo mulheres negras ou mulatas e homens brancos de origem portuguesa. Em um levantamento de pessoas acusadas de concubinato na Comarca do Rio das Velhas, em Minas Gerais, entre 1727 e 1756, os nmeros mostram que entre os concubinos, 92% eram homens brancos. Porm, das concubinas, 52,1% eram africanas, 35,1% crioulas (negras brasileiras) ou mestias, e apenas 11,8% eram brancas. Havia, portanto, um ntido predomnio de concubinato envolvendo um homem branco (92%) e uma mulher negra ou mulata (87,2%).[28] Por muito tempo, a historiografia associava a prtica disseminada da concubinagem no Brasil colonial ausncia de moral, condio de extrema pobreza desses indivduos, aos parcos recursos para realizar um casamento,

pouca disponibilidade de mulheres brancas etc. Estas explicaes no levavam em conta a influncia das culturas africana e indgena nesse contexto. As mulheres africanas e suas descendentes crioulas, pardas e mulatas tinham percepes culturais diferentes das europeias. Para muitas dessas mulheres, permanecer solteira no representava uma degradao, mas uma virtude. [28] O casamento catlico na igreja, to valorizado na cultura portuguesa, ainda no era uma prioridade para as mulheres de origem africana no Brasil colonial. Apenas mais tarde que houve uma valorizao do casamento no Brasil, e as mulheres solteiras passaram a ser estigmatizadas. Isso se deu atravs da importao da cultura portuguesa, disseminando aspectos culturais como a devoo Santo Antnio (santo casamenteiro).[29] A Igreja Catlica se esforou para instituir o casamento monogmico na Europa no sculo XIII. Foi um processo rduo de normatizao de comportamento feito base de grande represso. No Brasil, este processo s se concretizou a partir da segunda metade do sculo XIX, aps a transferncia da corte portuguesa para o Brasil. Antes disso, proliferavam no Brasil formas heterodoxas de organizao familiar, imperando o concubinato e as relaes temporrias. O papel da mulher no Brasil tambm era mais dinmico do que se esperava para os padres catlicos de mulher recatada e devota, que se tentava imprimir.[30] S no sculo XIX, atravs de enorme represso sexual, que a concepo de que o sexo servia apenas para reproduo se instalou no Brasil e o casamento passou a ser a norma a ser seguida. Tal concepo s viria a se dissolver a partir da revoluo sexual que se disseminou pelo mundo ocidental na dcada de 1960.[31] Na concepo de muitas mulheres de origem africana no Brasil colonial, o concubinato no restringia a liberdade das mulheres como o casamento, e ainda era uma forma de ascenso social, pois muitas escravas conseguiam a liberdade ao se unirem a homens brancos. Estes, aps a morte, costumavam deixar bens para os filhos tidos com a concubina. Mulheres de origem africana figuravam em relaes endogmicas, poligmicas ou mesmo relaes monogmicas, onde elas eram o centro dessa estrutura. Muitas ex-escravas, aps conseguirem a liberdade, caam na pobreza, por no dominarem algum ofcio, somado ao preconceito por serem mulheres, de cor e ex-escravas. Algumas forras viviam em situao mais degradante do que alguns escravos, como os domsticos. Outras, por sua vez, se inseriam no mercado de trabalho e conseguiam uma asceno social, acumulando riquezas. Estas moravam sozinhas, adquiriam escravos e desenvolviam atividades econmicas. H vrios relatos de mulheres negras e pardas forras, durante o perodo colonial, que desfrutavam de um padro de vida equiparado ao da elite, principalmente em Minas Gerais, onde a asceno social era mais malevel. Gozavam da liberdade de decidir o futuro de suas vidas, contrastando com a situao de submisso de muitas mulheres brancas, que primeiro viviam sob o jugo dos seus pais, para depois terem que se submeter ao marido, passando a viver praticamente enclausuradas dentro de casa. A figura mais emblemtica da asceno social das mulheres de ascendncia africana no Brasil colonial Chica da Silva, mas muitas outras mulheres forras desconhecidas alcanaram asceno social semelhante.[30]

Daiane dos Santos 40,8% de ancestralidade europia, 39,7% africana e 19,6% amerndia de acordo com um estudo de seu DNA

[editar] Pesquisas genticas


Uma recente pesquisa gentica, encomendada pela BBC Brasil, analisou a ancestralidade de 120 brasileiros auto-declarados pretos que vivem em So Paulo.[32] Foram analisados o cromossomo Y, herdado do pai, e o DNA mitocondrial, herdado da me. Ambos permanecem intactos atravs de geraes porque no se misturam com outros materiais genticos provenientes do pai ou da me, salvo as raras mutaes que podem ocorrer. O DNA mitocondrial de cada pessoa herdado da sua me, e esta o herdou do ancestral materno mais distante (a me da me da me etc). J o cromossomo Y, presente apenas nos homens, herdado do pai, e este o herdou do ancestral paterno mais distante (o pai do pai do pai etc). Miscigenao racial dos brasileiros
Valores arredondados provenientes de duas pesquisas independentes feitas respectivamente com brasileiros pretos e com brasileiros brancos

Negros Porc.(%) Brancos Porc.(%) [33] [34] frica subsaariana 85% 29% Materno Europia 2,5% 38% (DNAmt) Amerndia 12,5% 33% frica subsaariana 48% 2% Paterno Europia 50% 98% (Cromossomo Y) Amerndia 1,6% 0% Esta pesquisa mostrou propores quase iguais de pessoas com cromossomo Y provenientes da Europa (50%) e da frica subsaariana (48%) no grupo de brasileiros pretos que foi analisado. Com segurana pode-se afirmar que metade (50%) desta amostra de pretos brasileiros so descendentes de pelo menos um europeu homem. Por outro lado, esta pesquisa mostrou que no grupo de brasileiros e brasileiras pretos analisados, cerca de 85% das pessoas tinham DNA mitocondrial originado de uma antepassada da frica subsaariana e 12,5% de uma ndia.[33] Lado Origem Se o grupo analisado representa uma boa amostra da populao brasileira, pode-se dizer que os brasileiros pretos descendem pelo lado paterno tanto de europeus quanto de africanos subsaarianos, embora pelo lado materno sejam na maior parte descendentes de africanas subsaarianas (85%).

Nota-se tambm que uma parte considervel (12,5%) deste grupo de brasileiros auto-declarados pretos descendentes pelo lado materno de pelo menos uma ancestral ndia. A mesma pesquisa gentica tambm analisou a ancestralidade de brasileiros pretos famosos. O resultado surpreendeu ao mostrar que pessoas auto-classificadas e consideradas pretas perante a sociedade apresentam alto grau de ancestralidade europeia. Alguns resultados obtidos foram: Daiane dos Santos, atleta : 40,8% de genes europeus, 39,7% da frica subsaariana e 19,6% amerndios;[35] Neguinho da Beija-Flor, sambista : 67% de genes europeus e 32% da frica subsaariana; [36] Ildi Silva, atriz : 71,3% de genes europeus, 19,5% de genes da frica subsaariana e 9,3% amerndios;[37] Sandra de S, cantora : 96,7% de genes da frica subsaariana;[38] Milton Nascimento, compositor e cantor : 99,3% de genes da frica subsaariana.[39] Outra pesquisa gentica sugere que uma quantidade considervel de brasileiros brancos no carregam em si apenas DNA proveniente de povos europeus, tendo tambm DNA proveniente de ndios e africanos, devido a miscigenao. Como esperado, o ancestral no-europeu est mais comumente do lado materno. De acordo com essa pesquisa os brasileiros brancos seriam resultado mais da miscigenao com ndias do que com africanas subsaarianas, embora a diferena seja pequena.[34](os resultados desta pesquisa foram colocados na mesma tabela com a pesquisa gentica de brasileiros negros anteriormente mencionada) A mesma pesquisa permitiu comparar o grau de miscigenao dos brasileiros brancos com o de estadunidenses brancos, comprovando-se, como esperado, que os primeiros so mais miscigenados, embora tambm tenha havido miscigenao entre os segundos.[34] De acordo com esse mesmos estudo gentico, 45% de todos os brasileiros, brancos e pretos, teriam cerca de 90% de genes africanos subsaarianos; e que cerca de 86% possuem 10% ou mais de genes africanos subsaarianos. Mas esse prprio estudo admite que seus limites de confiana so amplos e foram feitos por extrapolao (extrapolao de 173 amostras de Queixadinha, Norte de Minas Gerais, para todo o Brasil): "Obviamente estas estimativas foram feitas por extrapolao de resultados experimentais com amostras relativamente pequenas e, conseqentemente, tm limites de confiana bastante amplos".[34] Outro estudo gentico autossmico, tambm levado a cabo pelo renomado geneticista brasileiro Srgio Pena, em 2011, e contando desta vez com aproximadamente 1000 amostras (do Norte, do Nordeste, do Sudeste e do Sul do Brasil), demonstra que os Brasileiros "brancos" na maior parte das regies brasileiras possuem ancestralidade africana, no geral, em nvel inferior a 10%, sendo que os "pardos" brasileiros, no geral, possuem ancestralidade Europia em grau predominante, sendo o componente Europeu o principal na formao da populao brasileira, junto com o Africano (em grau menor do que o Europeu, embora significante), e o Indgena (em grau inferior aos componentes Africano e Indgena). Em todas as regies do Brasil, a ancestralidade Europia responde pela maior parte da ancestralidade da populao: "Em todas as regies estudadas, a ancestralidade Europia foi a predominante, com propores variando de 60,60% no Nordeste a 77,70% no Sul do pas". A ancestralidade Africana encontra-se presente em grau alto em todas as regies do Brasil. E a Indgena, em grau menor, tambm encontra-se presente em todas as regies do Brasil. Os "Negros" possuem significativo grau de ancestralidade Europia e, em menor grau, ancestralidade Indgena.[40] De acordo com um estudo gentico autossmico feito em 2010 pela Universidade Catlica de Braslia e publicado no American Journal of Human Biology, a herana gentica europeia a predominante no Brasil, respondendo por volta de 80% do total, sendo que no Sul esse percentual mais alto e chega a 90%.[41] Esse estudo se refere populao brasileira como um todo: "Um novo retrato das contribuies de cada etnia para o DNA dos brasileiros, obtido com amostras das cinco regies do pas, indica que, em mdia, ancestrais europeus respondem por quase 80% da herana gentica da populao. A variao entre regies pequena, com a possvel exceo do Sul, onde a

contribuio europeia chega perto dos 90%. Os resultados, publicados na revista cientfica "American Journal of Human Biology" por uma equipe da Universidade Catlica de Braslia, do mais peso a resultados anteriores, os quais tambm mostravam que, no Brasil, indicadores de aparncia fsica como cor da pele, dos olhos e dos cabelos tm relativamente pouca relao com a ascendncia de cada pessoa.[42] Outro estudo gentico autossmico recente, de 2009, tambm indica que a ancestralidade Europia mais importante, seguida da Africana, e depois da Amerndia. "Todas as amostras (regies) encontram-se mais perto dos Europeus do que dos Africanos ou dos Mestizos do Mxico", do ponto de vista gentico.[43] De acordo com um estudo autossmico realizado em 2008, pela UnB, a populao brasileira formada pelos componentes Europeu, Africano, e Indgena, com as seguintes propores: 65,90% de contribuio europia, 24,80% de contribuio africana e 9,30% de contribuio indgena.[44] Outros estudos, vieram a demonstrar a predominncia da ancestralidade Europia, na populao Brasileira. O que no quer dizer que ela seja Europia, j que a contribuio Africana imensa, e a Indgena, significativa. O povo Brasileiro , em verdade, o resultado do encontro de Europeus, Africanos e Indgenas: "A correlao entre cor e ancestralidade genmica imperfeita: ao nvel individual no se pode prever com segura a cor da pele ou seu nvel de ancestralidade Europia, Africana e Amerndia nem o oposto. Independentemente da sua cor de pele, a grande maior parte dos Brasileiros possui um nvel de ancestralidade Europia muito alto. Tambm, independentemente de sua cor de pele, a maior parte dos Brasileiros possui um grau significativo de ancestralidade Africana. Finalmente, a maior parte dos Brasileiros tm um grau significativo e muito uniforme de ancestralidade Indgena. A alta variabilidade observada em Brancos e Negros sugere que cada Brasileiro possui uma proporo nica e singular de ancestralidades Europia, Africana e Indgena. Assim, a nica maneira de se lidar com os Brasileiros no considerando eles como membros de categorias segundo a cor da pele, mas sim em uma base de pessoa para pessoa, como 190 milhes de seres humanos com um genoma e histrias de vida singulares".[45]

[editar] No Sudeste
De acordo com um estudo autossmico de 2009, a herana Europia a dominante no Sudeste, embora a Africana tambm seja significativa. A composio do Sudeste foi assim encontrada: 60.7% Europia, 32.0% Africana 7.3% Amerndia.[43] Um estudo de ancestralidade autssomica, de 2009, em escola pblica objeto da pesquisa, em Nilpolis, Baixada Fluminense: pessoas que se autoidentificaram como "pretas" nesse estudo, em mdia, acusaram ancestralidade em torno de 52% europeia, africana 41% e amerndia 4%. Pessoas que se autoidentificaram como pardas revelaram ancestralidade, em mdia, 80% europeia, 12% africana e 8% amerndia. Os pardos se achavam quase 1/3 amerndios, 1/3 africanos e 1/3 europeus, e, no entanto, sua ancestralidade europia foi superior a 80%". Os brancos praticamente no apresentaram grau de miscigenao significativo. A maior parte dos brancos registrou ancestralidade europia superior a 90%, e 1/3 dos pardos tambm revelou ancestralidade superior a 90%. Os resultados desse importante estudo revelaram que o componente Europeu muito mais importante do que aquilo que os estudantes pensavam que seria.[46][47] Em So Paulo, tanto brancos como negros apresentam grande ancestralidade africana. Um estudo encontrou mdia de 25% de ancestralidade africana nos "brancos" da cidade de So Paulo (entre 1831%), e 65% nos "pretos" da mesma cidade (entre 55-76%).[48] Em Campinas, um estudo encontrou ancestralidade 45% africana, 41% europeia e 14% indgena em pessoas com hemoglobina S (mais prevalente em africanos e seus descendentes). Este mesmo estudo revelou que em apenas 53% dos indivduos a sua ancestralidade africana era visvel no fentipo.[49] O componente Europeu o dominante no estado de So Paulo, e responde por 79% da herana gentica da populao, o restante sendo africano (14%) e indgena (7%), de acordo com um estudo

autossmico de 2006.[50] Em Minas Gerais, os Brancos possuem ancestralidade predominante Europia, no geral, embora 89% dos brancos teriam mais de 10% de ancestralidade africana e 87% dos pretos tm mais de 10% de ancestralidade europeia, alm da ancestralidade indgena. Os negros do Quilombo de Marinhos, em Minas, so 81% africanos, enquanto os habitantes do municpio so 59% africano, 37% europeu e 4% indgena, enquanto que em Belo Horizonte (incluindo pessoas de diversas cores, com maior proporo de brancos) a mdia da populao 66% europeia, 32% africana e 2% indgena. De acordo com esse estudo, a ancestralidade Europia tambm a dominante em Minas Gerais, tendo havido considervel fluxo gnico Europeu para a comunidades quilombola objeto da pesquisa. A dominncia da ancestralidade Europia em Minas Gerais foi explicada com base no fato de que a maior dos Africanos era do sexo masculino e com baixa expectativa de vida, tendo pouco sucesso reprodutivo, quanto comparado ao colonizador.[48][51] Em Queixadinha, no Norte de Minas Gerais, foi encontrado ndice de ancestralidade africana bastante prximo entre pessoas classificadas de acordo com seu fentipo como brancas, pardas ou pretas. A partir, portanto, do seu fentipo, os indivduos foram classificados da seguinte forma: 30 pessoas como pretas (17,3%), 29 pessoas como brancas (16,8%) e 114 pessoas como pardas (65,9%). Os brancos de Queixadinha tm 32% de ancestralidade africana, os pardos 44% e os pretos 51%, estando os pardos mais prximos aos pretos do que aos brancos.[48] At o momento no foram feitos estudos na regio mais densamente povoada de Minas Gerais, que a regio do Sul de Minas Gerais e Zona da Mata, onde o componente Europeu significativamente maior.

[editar] No Nordeste
De acordo com um estudo gentico autossmico de 2009, a herana Europia a dominante no Nordeste, respondendo por 66,70% da populao, o restante sendo africano (23,30%) e amerndio (10%). O Nordeste encontra-se, assim, ento constitudo: 66,70% Europeu, 23,30% Africano e 10% Amerndio.[43] De acordo com um estudo gentico de 2011, "em todas as regies estudadas, a ancestralidade Europia foi a predominante, com propores variando de 60,60% no Nordeste a 77,70% no Sul do pas".[40] Um estudo gentico realizado no Recncavo baiano confirmou o alto grau de ancestralidade africana na regio. Foram analisadas pessoas da rea urbana dos municpios de Cachoeira e Maragojipe, alm de quilombolas da rea rural de Cachoeira. A ancestralidade africana foi de 80,4%, a europeia 10,8% e a indgena 8,8%.[52] Em Salvador a ancestralidade predominante africana (49,2%), seguida pela europeia (36,3%) e indgena (14,5%). O estudo tambm concluiu que soteropolitanos que possuem sobrenome com conotao religiosa tendem a ter maior grau de ancestralidade africana (54,9%) e a pertencer a classes sociais menos favorecidas.[53] Nas capitais nordestinas analisadas (assim como no Nordeste em geral) a ancestralidade africana expressiva em todas elas, embora a Europia seja a principal, na maior parte delas, e na regio Nordeste como um todo. Sem especifiar a cor das pessoas analisadas, para a populao de Aracaju chegou-se a um ndice de 62% de ancestralidade europeia, 34% africana e 4% indgena.[54] No caso de So Lus, a ancestralidade encontrada foi 42% Europia, 39% Amerndia e 19% Africana. [55]. Para a populao de Natal, tambm sem especificar a cor dos pesquisados, a ancestralidade encontrada foi 58% europeia, 25% africana e 8% indgena.[56] J a ancestralide de migrantes nordestinos que moram em So Paulo 59% europeia, 30% africana e 11% indgena.[54] Segundo outro estudo, de 1997, para toda a populao nordestina, a ancestralidade estimada seria de 51% europeia, 36% africana e 13% indgena.[57]

[editar] No Sul
De acordo com um estudo gentico autossmico feito em 2010 pela Universidade Catlica de

Braslia e publicado no American Journal of Human Biology, a herana gentica europeia a predominante no Brasil, respondendo por volta de 80% do total, sendo que no Sul esse percentual mais alto e chega a 90%.[41] Assim, a ancestralidade Europia a principal no Sul, e a Africana significativa, assim como a Amerndia. De acordo com outro estudo gentico autossmico de 2009, a herana Europia , sim, a dominante no Sul do pas, respondendo por 81,50% do total, o restante sendo Amerndio (9,2%) e Africano (9,3%).[43] Estudos genticos realizado no estado do Paran entre "afrodescendentes" (negros ou mulatos de diferentes tom de pele) mostram que o grau de mistura muito varivel. Os "mulatos claros" ou "mulatos mdios" apresentam grau semelhante de ancestralidade africana e europeia (44% europeia, 42% africana e 14% indgena). Por sua vez, os "mulatos escuros" ou "negros" do Paran so predominantemente africanos, sendo a ancestralidade 72% africana, 15% europeia e 6% indgena. Mesmo entre os "brancos" do Paran, os ndices de ancestralidade africana so expressivos, porm bastante variveis, indo desde um mnimo de 3% em um estudo, a um mximo de 17% em outro.

[editar] No Centro-Oeste
De acordo com estudos autossmicos realizados, a Ancestralidade Africana responde por 21,70% da herana da populao no Centro Oeste. A Europia, 66,30%; e a Indgena, 12,00%.[43][58]

[editar] Percepo racial dos brasileiros


Uma pesquisa realizada pelo IBGE em 2008 analisou a percepo racial dos brasileiros. A pesquisa contou com a participao de 15 mil famlias distribudas em diferentes estados. Os dados mostraram que apenas 7,8% dos entrevistados afirmaram de forma espontnea que a sua cor ou raa "negra" ou "preta". Curiosamente, 11,8% dos entrevistados disseram que a origem da sua famlia "africana", embora 25,1% reconheceram-se como "afrodescendentes" e 27,8% como "negros" quando essas opes lhes foram apresentadas, denotando uma contradio entre as respostas.[3] Mais brasileiros reconheceram ter uma ancestralidade europeia (43,5%) ou indgena (21,4%) do que africana (11,8%). salientvel que, aps a independncia do Brasil, as elites nacionais iniciaram a construo das bases do Estado Nacional. Nesse contexto, o ndio, embora tenha sido combatido no passado e ainda o era, foi alado condio de "smbolo da nacionalidade brasileira", numa busca da afirmao de uma identidade nacional nova que se formava aps a separao de Portugal. A literatura brasileira ps-independncia foi marcada por representaes exaltadas e picas do ndio, como um smbolo nacionalista. O negro, por sua vez, nunca foi prestigiado, pois sua condio de escravo no era compatvel com uma representao pica da nacionalidade brasileira que se tentava construir.[59] O europeu, por sua vez, sempre foi considerado superior ao ndio e ao negro. Antes da independncia, o colonizador portugus era o smbolo da "pureza racial". Aps a independncia, a construo da identidade branca no Brasil passou a abarcar os mestios e mulatos mais claros que podiam exibir os smbolos da "europeidade": formao crist e domnio das letras. Assim, no Brasil, quem sofre inteiramente a discriminao e o preconceito so as pessoas que tm a pele realmente escura. Sobre essa populao recai todo o tipo de esteritipo, dos papis sociais, das oportunidades de emprego e do estilo de vida. A ideia do "embranquecimento" da populao, por meio do qual a populao negra seria absorvida pela branca, passava pela concordncia das pessoas de cor em renegar a sua ancestralidade.[60] Sobre o grupo "negro", ou seja, pessoas com pele realmente escura, recai todos os tipos de esteritipos negativos e problemas de integrao socio-econmica. No Brasil, o racismo nunca foi institucionalizado, como nos Estados Unidos ou na frica do Sul, mas a sociedade brasileira criou mecanismos de excluso social dos elementos de pele mais escura da sociedade. Florestan Fernandes denominou esse fenmeno de "metamorfose do escravo", no qual os termos "preto" e

"negro" eram empregados para classificar a subclasse de brasileiros marcada pela subalternidade. Nesse contexto, a cidadania, pelo menos do ponto de vista formal, era extendida a quem escapasse dessa classe, incluindo a grande nmero de mestios e mulatos que, por terem a pele mais clara, conseguiam se integrar na "classe branca".[60]No Brasil, a populao "branca" sempre incluiu grande nmero de mestios e mulatos de pele mais clara que, por serem educados e por terem absorvido uma "tradio crist", nela se integrava. Isso contrastava com os Estados Unidos, onde a "cidadania branca" era exclusiva para pessoas de extirpe exclusivamente europeia. Assim, no Brasil, a cidadania era extendida a pessoas dependendo do seu tom de pele mais claro e do seu grau de instruo, enquanto que aqueles elementos mais escuros da sociedade tinham seus direitos muitas vezes ignorados, no cumpridos e limitados pela pobreza e violncia cotidiana.[60] Segundo um pesquisador do IBGE, muitos brasileiros se autodeclaram como sendo "morenos" para evitar se declarar como negros.[61] Nessa pesquisa, 21,7% dos entrevistados se disseram "morenos" e 13,6% como "pardos", enquanto que 49% disseram ser "brancos", 1,5% "amarelos", enquanto que o resto disse outras denominaes, como "brasileiro", "mulato", "mestio", "claro", "alemo", "italiano", "indgena", entre outras. Apenas 39,5% dos negros e 31,3% dos pretos afirmaram como sendo "africana" a sua ancestralidade, enquanto que 63,8% dos brancos afirmaram ser de origem "europeia" e 86,7% dos ndios apontaram ancestralidade indgena. A identificao dos brasileiros com uma ancestralidade africana , portanto, bastante dbil.[3] Apenas 5,7% dos brancos, 11% dos morenos, 18,6% dos pardos e 17,1% dos indgenas disseram ter ancestralidade africana. Por outro lado, 21,1% dos morenos, 27,4% dos pardos, 18,1% dos negros, 15,9% dos pretos e 22,8% dos indgenas disseram ter ancestralidade europeia. Na Paraba, por exemplo, apenas 2,3% das pessoas que se disseram de origem europeia foram classificadas como "brancas". O resto estava em categorias no brancas, como morenos, pardos, negros, pretos, amarelos ou indgenas. Notvel que, na Paraba, toda a populao classificada como indgena disse ter ancestralidade europeia.[3] De acordo com a pesquisa, para definir a sua prpria raa, os brasileiros levam em conta a cor da pele (73,8%) e a origem familiar (61,6%), alm dos traos fsicos (cabelo, boca, nariz), citados por 53,5%. Para 24,9%, tambm contam a cultura e a tradio na hora de classificar, a origem econmica ou classe social (13,5%) e a opo poltica e ideolgica (2,9%). 96% dos entrevistados disseram que sabem dizer qual a sua raa, o que derruba o mito de que no Brasil muitas pessoas no enxergam o conceito de raa. A pesquisa tambm derrubou o mito de que os brasileiros usam dezenas de classificaes raciais, pois quase todos os entrevistados usaram apenas sete classificaes (branca, preta, parda, amarela, indgena, morena e negra).[3] Mais da metade dos entrevistados (63,7%) disseram que a cor ou a raa influenciam a vida dos brasileiros. 71% dos entrevistados disseram que a cor ou a raa influenciam no "trabalho". Em segundo lugar aparece a relao com justia/polcia, citada por 68,3% dos entrevistados, seguida por convvio social (65%), escola (59,3%) e reparties pblicas (51,3%).[3] Origem familiar declarada pelo entrevistado[3] Africana Europeia Indgena No sabe 11,8% 43,5% 21,4% 31,3% Autoidentificao da cor ou raa do entrevistado (mltiplas respostas) Afrodescendente Indgena Negro Branco Preto Pardo 25,1% 21,8% 27,8% 68,4% 17,1% 43,2% Autodeclarao da cor ou raa do entrevistado[3] Branca Morena Parda Negra Preta Amarela Indgena Outras

49% 21,7% 13,6% 7,8% 1,4% 1,5% 0,4% 4,6% Percepo racial dos brasileiros (pesquisa de 2008 do IBGE)[3][62] Considera Autoidentifica-se Identifica Autoidentifica-se como que sua como "negro" espontaneamente "afrodescendente" Estado famlia de quando essa que sua cor/raa quando essa categoria origem categoria lhe "negra" ou "preta" lhe apresentada africana apresentada Amazonas 5,3% 6,1% 18,1% 23,9% Paraba 5% 6,2% 17,9% 24,6% So Paulo 10,2% 13% 26,3% 29,2% Rio Grande 6,6% 9,8% 20,9% 19,2% do Sul Mato 11,7% 9,9% 30,2% 40,1% Grosso Distrito 11,6% 19,5% 36,8% 37,1% Federal Total 7,8% 11,8% 25,1% 27,8%

[editar] A influncia da ideologia do branqueamento


No Brasil, o mestio, dependendo do tom da sua pele, era classificado como quase-branco, semibranco ou sub-branco, e tinha tratamento diferenciado do negro retinto, porm nunca era classificado como quase-negro, seminegro ou sub-negro. Por isso, a mestiagem no Brasil sempre foi vista como o "clareamento" da populao, e no como o "enegrecimento" dela.[63] A ideologia do branqueamento criou razes profundas na sociedade brasileira no incio do sculo XX. Muitos negros assimilaram os preconceitos, os valores sociais e morais dos brancos. Por isso, "desenvolveram um terrvel preconceito em relao s razes da negritude". A recusa da herana africana e o isolamento do convvio social com outros negros eram caractersticas desses negros "branqueados socialmente". Para se tornarem "brasileiros", os negros tinham que abdicar de sua ancestralidade africana e assumir os valores "positivos" dos brancos, pois o prprio "abrasileiramento" passava por uma assimilao dos valores e modos dos brancos. Nesse contexto, o racismo brasileiro peculiar pois a prpria vtima do racismo assume o papel de seu prprio algoz, ao reproduzir o discurso discriminatrio do qual ela mesmo vtima e ao interiorizar esses conceitos dentro de sua prpria comunidade.[63] Assim, muitos negros brasileiros cultuaram o padro de beleza branco, associando os traos africanos fealdade e recorrendo a diversos mtodos para "mascarar" suas prprias caractersticas fsicas, criando uma obsesso nas mulheres negras em alisar o cabelo, estimulando a venda de produtos que prometiam "clarear a pele" e por meio de mtodos excntricos de tentar se branquear, como na crena de que beber muito leite daria esse resultado. Tambm por meio da assimilao dos valores morais e sociais das classes dominantes, fazendo com que toda a caracterstica cultural que remetesse ao passado africano fosse considerada inferior e motivo de vergonha. Por meio do branqueamento biolgico, muitos negros optaram por se casar com parceiros de pele mais clara, preferencialmente brancos. Quando o parceiro era branco e rico, simbolizava uma melhoria dupla: de raa e de classe social. A procura por parceiros de pele mais clara estava enraizada na mentalidade de muitos membros da comunidade negra, inclusive por pais negros que compeliam seus filhos a se casarem com pessoas de tom de pele mais claro, na esperana de que seus filhos e netos se parecessem cada vez menos com a filiao afro-negra. Na mentalidade dessas pessoas, quando o filho nascia mais claro que os pais, simbolizava uma vitria, mas quando nascia mais escuro, uma derrota. Ter um filho de pele mais clara simbolizava que ele teria menos chances de sofrer e mais oportunidades de vencer na vida.[63]

A ideologia do branqueamento no Brasil teve consequncias nefastas, a medida que parte da comunidade negra absorveu o branqueamento esttico, biolgico e social como metas. A historiadora Angela Figueiredo chega mesmo a afirmar que no Brasil "todos ns nascemos embranquecidos", pois h a predominncia da cultura "branca", "e s enegrecem ou se tornam negros ao longo dos anos os que optam por incluir em suas vidas os aspectos identificados com a "cultura negra" e se tornam curiosos em conhecer o seu passado".[63] Muito se comparou os negros americanos com os brasileiros, fazendo uma crtica que a sociedade americana era marcada pelo dio e segregao racial, enquanto que no Brasil havia uma harmonia e paz entre as raas. Porm, enquanto nos Estados Unidos o racismo estava escancarado e qualquer pessoa com uma gota de sangue africano era excluda socialmente, favorecendo a unio desses excludos que lutavam pelos seus direitos, no Brasil o racismo foi camuflado pela ideologia do branqueamento. Para a pessoa tentar conseguir ascender socialmente ela tinha que passar por um processo de "branqueamento" esttico, biolgico e social, criando um profundo complexo de inferioridade na populao brasileira e uma consequente negao de qualquer elemento que remetesse sua negritude.[63]

[editar] Negros na mdia brasileira


Os afrodescendentes tm pouca visibilidade na mdia brasileira. Na televiso brasileira ainda impera o modelo hegemnico branco, refletindo um anseio por uma euro-norte-americanizao do retrato social brasileiro.[64] Apesar da resistncia cultural e poltica de grupos negros, a televiso brasileira ainda no foi capaz de representar os valores, experincias e importncia desse grupo formador da populao brasileira.[64] A telenovela, importante produto da indstria cultural brasileira, j representou vrias classes sociais, mas os centros de suas tramas sempre rodam em torno de uma classe mdia branca e suas relaes com os ricos. A "classe mdia da Zona Sul" retratada nas novelas brasileiras de forma destacada e glamourizada, e os personagens negros so retratados a partir da viso dos brancos. Os personagens negros aparecem como "empregados fiis e anjos da guarda dos protagonistas e personagens mais relevantes do horrio nobre". Mesmo a classe mdia negra, quando retratada nas novelas, aparece de forma to normal e assimilada, sem ligao com a cultura afro-brasileira, que poderia ser interpretada por atores brancos.[64] O Brasil produz telenovelas desde a dcada de 1960, porm s em 1996 que uma atriz negra, Tas Arajo, se tornou protagonista, em Xica da Silva. Sobre os ttulos de ter sido a primeira atriz negra a se destacar em diversas reas da televiso, Tas Arajo declarou que dispensaria esses ttulos pois "mostram o preconceito e o atraso existentes no meu pas". Indagada sobre o porqu de haver to poucos negros na televiso brasileira, a atriz declarou: "Porque vivemos num pas recheado de preconceito. Existem muitos atores negros no mercado, bons profissionais e muito bem preparados para enfrentar qualquer personagem".[65] Reflexo ntido disso aconteceu em 1970, na adaptao do livro americano Uncle Tom's Cabin para a televiso feita pela Rede Globo. Quem foi escalado para fazer o papel do Tio Toms, que no livro era um personagem negro, foi o ator branco Srgio Cardoso. Para parecer negro, Cardoso teve que pintar-se de preto durante toda a novela. Tambm na novela Gabriela, uma adaptao do livro Gabriela, Cravo e Canela, de Jorge Amado, quem foi escalada para fazer o papel principal foi Sonia Braga, embora no romance original a personagem fosse negra. Numa outra adaptao do livro de Jorge Amado, na novela Porto dos Milagres, de 2001, praticamente todos os atores eram brancos, embora no livro original a histria se passasse na Bahia e o prprio autor descrevia que os personagens fossem em sua maioria negros. No Brasil, os personagens negros so frequentemente esteriotipados, normalmente em papis submissos, de empregada domstica, motorista, servial, guarda-costas ou favelado. As negras normalmente so retratadas como mulheres com grande apetite sexual e exarcebada sensualidade. Os homens negros, por sua vez, esteriotipados como malandros e criminosos.[66] Embora desde a dcada de 1970 os movimentos negros no Brasil lutem por uma maior representao de afrodescendentes na mdia, a televiso brasileira ainda segue o padro do

"branqueamento" e, apesar dos avanos, em muitas novelas os personagens negros so simplesmente ignorados. Com exceo de produes com temtica escravagista, das 98 telenovelas produzidas pela Rede Globo na dcada de 1980 e de 1990, em 28 delas simplesmente no havia sequer um personagem negro. Em apenas 28% delas mais de 10% dos atores eram negros, em um pas onde pelo menos 50% da populao formada por descendentes de africanos. A telenovela, ao no refletir a real composio tnica da populao brasileira, concilia-se com a negao da diversidade racial do Brasil. Atores morenos ou mestios tambm no so destacados. Telenovelas com uma temtica que d destaque cultura ou s experincias especficas dos afro-brasileiros raramente so retratadas no horrio nobre, ficando restritas a algumas minissries.[64] No meio publicitrio brasileiro a situao no diferente. H negros em apenas 3% dos comerciais de televiso. Na dcada de 1980, movimentos negros e publicitrios renomados se reuniram para analisar a falta de negros na publicidade brasileira. Chegou-se concluso que o negro era ignorado pois a propaganda pretendia retratar um modelo de famlia da classe mdia brasileira, onde a presena negra seria escassa. Ademais, o negro no seria consumidor, os clientes no estariam aceitando a incluso do negro em seu produto e, por fim, a publicidade seria um reflexo de uma sociedade preconceituosa. O cineasta mineiro Joel Zito Arajo, que fez um amplo trabalho sobre a representao do negro na mdia brasileira, afirmou: "na lgica dessa maioria, preto igual a pobre, que igual a consumo de subsistncia". Como muitos brasileiros ainda vivem sob a gide do mito da democracia racial, muitos publicitrios e produtores simplesmente acreditam que a questo racial no importante, o que ilimina a preocupao em retratar a diversidade racial do Brasil.[64] Porm, nos ltimos anos, a publicidade brasileira tm percebido que muitos negros vm ascendendo socialmente, transformando-se em potenciais consumidores. Dos brasileiros que ganham mais de vinte salrios mnimos, 28% so negros. Somado a isso, h anos h presso de grupos e de polticos negros para que haja uma maior representao dessa parcela da populao. Assim, de forma paulatina a visibilidade do negro na publicidade vem aumentando. Porm, em muitos casos, os publicitrios escalam para as suas propagandas um nico negro, rodeado de brancos, seguindo a linha do politicamente correto.[64] A "branquidade normativa", ou seja, os brancos tidos como o padro a ser seguido, no algo exclusivo dos meios de comunicao do Brasil, sendo tambm uma constante em diversos pases da Amrica Latina. Nesses pases, negros, ndios e mestios, sobretudo, so desvalorizados. Na mdia latino-americana, ter um fentipo branco e, preferencialmente, o nrdico, associado com valores positivos, como inteligncia, habilidade, educao, beleza, honradez e amabilidade. So pases que vivem uma dualidade pois, apesar de haver uma promoo oficial da miscigenao e um orgulho em um contexto internacional, o padro branco aquele tido como normal, e os outros grupos so excludos ou esteriotipados.[67]

[editar] Negros nos livros didticos


Nos livros didticos brasileiros, h uma invisibilidade dos negros e uma disparidade em relao representao de brancos. Em uma pesquisa, nos textos no verbais analisados, em apenas 11% h representao de negros, embora mais de 40% da populao brasileira se defina como preta ou parda.[68] A representao dos negros nos livros escolares acontece com uma nfase no lado pejorativo e degradante dessas pessoas. Em mais de 72% das representaes nos livros, o negro est exposto sob uma perspectiva negativa e em somente 30% de forma positiva. No meio escolar brasileiro, a representao dos negros no livro didtico est normalmente associada com o que h de pior, com a deliquncia, as drogas, a escravido, a misria, o lixo.[68] Frequentemente fazem referncias cor do personagem de forma negativa. A maioria dos professores entrevistados dizem no perceber essa representao negativa do negro ou no d a devida importncia ao tema, muitas vezes delegando o preconceito ao prprio aluno negro. Para a maioria dos professores, o racismo existente na sociedade no adentra o meio escolar. A tica dos alunos, por outro lado, se mostrou mais aguada quanto percepo dessa discriminao. A maioria dos estudantes relataram que

percebem que nos livros didticos h uma maior representao do grupo branco do que do negro, apenas 11,11% disseram que tanto brancos quanto negros so representados de forma igual. Porm uma minoria entende isso como uma manifestao de racismo. Os alunos, ao terem contato com o livro, associam os personagens ali contidos com os colegas de classe. Como a maioria dos negros so retratados de forma pejorativa no livro didtico, os colegas negros passam a ser estigmatizados e ridicularizados, gerando srios reflexos na sua formao.[68] A educadora Andreia Lisboa de Sousa, ao analisar a representao do negro na literatura infantojuvenil, chegou concluso de que a representao negativa e degradante do negro leva a uma extrema baixa autoestima dos alunos negros: "Os instrumentos legitimadores como famlia, escola e mdias tendem a desqualificar os atributos do segmento tnico-racial negro", afirmou ela.[69]

[editar] Municpios brasileiros com maior populao afrodescendente


Segundo dados do recenseamento de 2000, feito pelo IBGE,[70] dos dez municpios brasileiros com maior populao preta, cinco estavam em Tocantins e trs no Piau. Mato Grosso e Bahia tiveram um municpio representado cada. 1) Riacho Frio (PI) 61,71% 2) Pugmil (TO) 41,35% 3) Silvanpolis (TO) 41,25% 4) Pedro (BA) 39,42% 5) So Valrio da Natividade (TO) 36,17% 6) Vera Mendes (PI) 35,92% 7) Nossa Senhora do Livramento (MT) 35,67% 8) So Flix do Tocantins (TO) 35,41% 9) Santa Rosa do Tocantins (TO) 33,35% 10) Arraial (PI) 32,86%

[editar] Influncias na cultura brasileira


Ver artigo principal: Cultura afro-brasileira

[editar] Brasileiros pretos famosos


Ver categoria: Afro-brasileiros

Referncias
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[editar] Bibliografia
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[editar] Ver tambm


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