PARA ONDE CAMINHAMOS? A cincia moderna, de tendncia evolucionista, indica o caminho da evoluo fsica e mental do ser humano.

Indiscutivelmente, os fatos comprovam que houve transformaes ao longo do processo evolutivo. Nessa abordagem, a realidade humana entendida como um fato fsico. Cincias como a Paleontologia e a Arqueologia demonstram indcios e evidncias de evoluo na superfcie terrestre. Alguns crentes ortodoxos perdem noites de sono com mais uma nova descoberta cientfica. o velho embate entre cincia materialista e religio dogmtica. Nos dias de hoje, entretanto, a cincia vem buscando, paulatinamente, uma compreenso holstica da realidade, isto , com um enfoque integral, em que a viso intuitiva fundamental para a soluo da pergunta: de onde viemos? Alguns representantes da cincia integral, como Albert Einstein, Victor Frankl e Carl Gustav Jung, entre outros, enfatizam o aspecto unitrio do Universo, em todas as suas transformaes csmicas e potencialidades humanas. No Brasil, em particular, a presena de pensadores como Huberto Rohden, Leonardo Boff, Frei Betto, Milton Santos, demonstram que urgente pensarmos em uma nova abordagem de compreenso para a vida e para a humanidade. De acordo com esta abordagem, o ser humano no apenas caminhou pelas sendas da evoluo, mas vem de uma fonte comum. Isto indica que, alm de um fato, ocorre um fator de ordem metafsica em todo esse prolongado trajeto de mudanas. Surge por isso a possibilidade de um dilogo profcuo entre cincia, filosofia e religio, uma vez que as tradies religiosas ancestrais j apresentavam a existncia de um Ser ordenador de todas em coisas, presente em tudo. A religio denomina-o Deus ou Causa Universal. Desse modo, nascem outras abordagens de cincia, num composto orgnico com a filosofia e a religio. o que nos faz perceber a leitura da obra do pensador francs Pierre Teilhard de Chardin, intitulada O Fenmeno Humano. Em pginas de lcida abordagem cientfica e filosfica, o autor demonstra a natureza integral do ser humano, passando este por vrias alteraes, que se iniciam na evoluo biolgica (biognese), continuam na esfera intelectiva (noognese), e por fim caminham para a culminncia da realidade integral do processo evolutivo, o ponto mega, na expresso de Chardin, que corresponde ao Euconsciente, tendo o Cristo como modelo (Cristognese). O homem csmico inicia assim o processo de complementao sua intelectualidade, alterando a relao estabelecida entre conscincia e mundo, isto , com a natureza, com os seus semelhantes e consigo mesmo. Antes, com o modelo advindo da cincia moderna, sujeito conhecedor, objeto conhecido; agora, amparado pelo esprito da cincia integral, um ser em processo evolutivo em busca de harmonia com os demais seres vivos no Cosmos. Assim, com o predomnio de um modelo de cincia mecanicista e operativa, iniciada com a Revoluo Cientfica no sculo XVII, com os trabalhos de Francis Bacon e Ren Descartes, o modo das relaes humanas levou o planeta ao momento de tormentos em que vivemos atualmente. A viso fragmentada de ser humano, decompondo-o em partes menores pela anlise cientfica, acarretou a perda do sentido pleno da existncia. Chegamos a esse estado de coisas a partir do momento em que privilegiamos a cincia como tcnica e a natureza como objeto de subjugao. O planeta Terra deixou de ser um composto integrado de relaes,

passando ao domnio do sistema de medida e preciso da cincia, com o objetivo de medir resultados concretos e aplicveis. A produo de tecnologia imps mudanas jamais vistas no planeta, trazendo muitos benefcios de ordem prtica, como a comunicao e a melhoria das condies de vida. Mas, com a consolidao do modo de produo capitalista, a partir da segunda metade do sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, grande parte da sociedade ficou margem desses benefcios. O desdobramento da tcnica, em sua aplicao imediata, privilegiou uma viso de mundo empobrecida e geradora de excluso social, uma vez que hipertrofiou o lucro e o consumo como nicos modelos de convivncia e habitao no planeta. Faz-se necessria, diante disso, uma mudana na ordem das coisas. Precisamos partir imediatamente para um novo modelo de relaes, em que o ser humano deve ser compreendido como uma parte integrante do Universo (Cf. ROHDEN, Huberto. O Homem, So Paulo: Alvorada, 1983, pp. 23-26), e no um agente de produo de tecnologias descartveis, vendo a natureza apenas como matria-prima de explorao. A Terra deve ser habitvel no apenas para os humanos, mas a todos os seres vivos. O paradigma civilizatrio que nos trouxe at aqui est fadado ao fracasso, pois no estende seus olhos para a alteridade, e o seu enlace de paixo e responsabilidade tica. A frieza do capitalismo gera privilgios e descarta a tica como fundamento das relaes polticas. O materialismo atesta esgota os recursos naturais pela lgica do mercado. Na velocidade das mquinas, a utilidade de algo medida pela sua capacidade produtiva. Devemos repensar nosso tratamento com a Me Terra. chegado o momento de no mais impor uma condio de domnio, mas um enamoramento de gracejo recproco. Se quisermos sobreviver na jornada do tempo, deveremos abrir os ouvidos para a dana csmica dos astros, em sua harmonia de rbitas celestes. O planeta ser habitvel se houver um sistema de cooperao ecolgica entre os humanos e a Natureza (Cf. BOFF, Leonardo. Ethos Mundial. Rio de Janeiro: Sextante, 2003, p. 13). Daqui parte a escolha que nos envolve a todos, nos proclama a todos: salvemo-nos pelo cuidado, antes que tenhamos apenas um breve perodo de sobrevivncia global, e j sejam tarde demais os remorsos e os lamentos. Referncias BOFF, Leonardo. Ethos Mundial. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. CHARDIN, Teilhard de. O Fenmeno Humano. So Paulo: Cultrix, 1990. ROHDEN, Huberto. O Homem, So Paulo: Alvorada, 1983. Jorge Leo Professor de Filosofia do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Maranho. quixoteleao@yahoo.com.br