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Uma revista para pastores e lderes de igreja

Exemplar avulso: R$ 10,34

julho-agosto de 2011

Integrao irresistvel
Lies da liderana de Neemias

todos os

Sero salvos

israelitas?
O ideal de Deus para a vida sexual, p. 25

A dinmica da adorao trinitariana, p. 22

SALA PASTORAL

Derek Morris
Editor de Ministry

Alimento dirio
u Evite a atitude de justia prpria. No se considere onsiderado um dos grandes pregadores do sculo 20, Martyn Lloyd-Jones foi educado mais virtuoso que as outras pessoas, simplesmente porpara ser mdico, e durante toda a vida leu vas- que voc est seguindo um plano de leitura sistemtica tamente sobre teologia, biografias crists e medicina. De das Escrituras. u Evite a leitura desatenta da Bblia. Encare cada leituacordo com sua filha Elizabeth, um livro particularmente se destacou como favorito de Lloyd-Jones: a Bblia. Para ra como um encontro pessoal com o Deus infinito, para ele, esse livro era o po que alimenta a alma. Desde ce- ouvir atentamente Sua Palavra. Faz pouco tempo que ouvi falar a respeito desse plano do, em seu ministrio, ele e a esposa, Bethan, adotaram de MCheyne, justamente enquanto assistia a uma paum plano de leitura da Bblia, desenvolvido no incio do sculo pelo pregador escocs Robert Murray MCheyne. lestra sobre a vida e os hbitos de Martyn Lloyd-Jones. Embora seu ministrio tenha sido Ele e a esposa seguiram o plano de curto, MCheyne deixou um inestiMCheyne durante mais de 50 anos. mvel trofu para seus paroquianos Certamente, a poderosa pregao Achadas as Tuas e para ns. Pouco tempo antes de bblica e os escritos de Martyn foram palavras, logo as comi sua morte prematura aos 29 anos, fruto de uma vida repleta da Palavra (Jr 15:16) MCheyne criou um plano de leitura de Deus. O exemplo desses dois dedicados bblica para sua igreja. Segundo esse plano, a Bblia inteira era lida uma pastores cristos me motivou a covez a cada ano, sendo que os salmos e o Novo Testamen- nhecer melhor o plano de leitura bblica de MCheyne. to eram lidos duas vezes. MCheyne recomendava que Para minha alegria, descobri que alguns cristos desenalgumas passagens deviam ser lidas em famlia, e outras volveram meios para ajudar todos aqueles que desejam podiam ser lidas privativamente. encher o corao com a Palavra de Deus. Por exemplo, Quais so algumas vantagens de uma leitura siste- para participar do plano de MCheyne, voc pode acessar mtica da Bblia? Muitos cristos nunca leram a Bblia o site www.BiblePlan.org. Cada manh, voc receber inteira, embora professem aceitar as Escrituras como um e-mail com a passagem bblica designada para o sendo inspiradas pelo Esprito Santo. O apstolo Paulo dia. Tenho sentido grande alegria ao saber que muitos nos lembra do seguinte: Toda a Escritura inspirada cristos ao redor do mundo tambm esto buscando ser por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para cheios da Palavra de Deus. a correo, para a educao na justia, a fim de que o A Bblia testifica de Jesus Cristo (Jo 5:39). Ler as homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado Escrituras para conhec-Lo significa vida eterna (Jo para toda boa obra (2Tm 3:16, 17). 17:3). Evite o formalismo sem vida, a atitude de autojusTer um plano de leitura da Bblia evita desperdcio tificao, leia cuidadosa e atentamente, mas ao mesmo de tempo em busca do que ler, e tambm prov muitas tempo esteja seguro de que as palavras do profeta so oportunidades para que a famlia e os membros da igreja verdadeiras para voc: Achadas as Tuas palavras, logo partilhem descobertas, reflexes e pensamentos em as comi; as Tuas palavras me foram gozo e alegria para comum, extrados da leitura da Palavra de Deus. o corao, pois pelo Teu nome sou chamado, Senhor, MCheyne sugeriu os seguintes cuidados para todos Deus dos Exrcitos (Jr 15:16). os que desejam se dedicar leitura sistemtica da Bblia: Quero anim-lo a seguir um plano de leitura sistemu Evite o formalismo frio, em que voc l a Bblia tica da Bblia; no apenas para seu benefcio pessoal, mas apenas para cumprir uma obrigao. Leia com corao para o bem de sua famlia, de sua igreja e da comunidade em que voc vive e trabalha. receptivo, aberto e devoto.

miniSTRiO

Uma publicao da Igreja Adventista do Stimo Dia Ano 84 Nmero 4 jul/ago 2011 Peridico Bimestral

Foto: Daniel Oliveira

EDiTORiAL

Editor: Zinaldo A. Santos Assistente de Redao: Lenice F. Santos Chefe de Arte: Marcelo de Souza Designer Grfico: Marcos S. Santos Ilustrao de Capa: Thiago Lobo Colaboradores Especiais: Bruno Raso; Jerry Page; Nikolaus Satelmajer Colaboradores: Antnio Moreira; Augusto M. Crdenas; Bolvar Alaa; Edilson Valiante; Felix Santamaria; Geovane Souza; Heriberto Peter; Horcio Cayrus; Ivanaudo B. Oliveira; Jair Garcia Gis; Leonino Santiago; Luiz Martinez; Montano de Barros Netto; Nelson Suci; Samuel Jara; Walter Dvila. Diretor Geral: Jos Carlos de Lima Diretor Financeiro: Edson Erthal de Medeiros Redator-Chefe: Rubens S. Lessa

A salvao de Israel
eferindo-se aos escritos de Paulo, o apstolo Pedro disse que eles contm algumas coisas difceis de entender, as quais os ignorantes e instveis torcem, como tambm o fazem com as demais Escrituras, para a prpria destruio deles (2Pe 3:16). Para muitos estudantes da Bblia, algumas dessas coisas um tanto obscuras nas cartas paulinas esto contidas nos captulos 9-11 da epstola aos romanos, cujo ponto culminante a parbola da oliveira (Rm 11:13-24). Depois de usar uma srie de argumentos para demonstrar que Deus no rejeitara Israel, e que no plano divino havia um futuro alvissareiro para o povo eleito, Paulo exclama: profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! (Rm 11:33, NVI). Essa afirmao parece muito sugestiva no sentido de que, conforme um telogo, toda tentativa de elucidar o texto deve ser feita com reverncia e humildade. Apesar disso, dentro da moldura do conceito dispensacionalista de interpretao proftica, proliferam especulaes desprovidas de slido fundamento e que resultam em srias distores da verdade bblica. Para os adeptos do dispensacionalismo, Israel, como nao poltica, ainda permanece como povo escolhido de Deus, conservando privilgios especiais e tendo lugar destacado nas profecias bblicas. Tim LaHaye chegou a afirmar o seguinte: Chamo a reunies dos cinco milhes de judeus que regressaram Terra Santa e o fato de constiturem uma nao em nossa gerao [1948] de o sinal infalvel da chegada do fim dos tempos (citado em Ningum Ser Deixado Para Trs, CPB, p. 57). certo que isso no est em harmonia com a evidncia bblica. Por outro lado, diz Paulo, Deus no rejeitou o Seu povo, o qual de antemo conheceu, citando a si mesmo como exemplo desse fato e ilustrando-o com a experincia de Elias, no Antigo Testamento (Rm 11:1-4). Com base na aceitao de Jesus Cristo, o Messias ungido, como Salvador, a salvao graciosamente oferecida por Ele est franqueada a pessoas de todas as etnias. Nesse sentido e cumprida essa condio, no h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus (Gl 3:28, NVI). Por isso, somos lembrados de que h judeus por toda parte, e a eles deve ser levada a luz da verdade presente. H entre eles muitos que viro para a luz, e que proclamaro a imutabilidade da lei de Deus com admirvel poder... As Escrituras do Antigo Testamento, em conjunto com as do Novo, sero para eles como o alvorecer de uma nova criao, ou como a ressurreio da alma... Cristo ser reconhecido como o Salvador do mundo, ao ver-se quo claramente o Novo Testamento explica o Antigo. Muitos dos judeus ho de, pela f, aceitar a Cristo como seu Redentor (Ellen G. White, Evangelismo, p. 578, 579). Zinaldo A. Santos
JUL-AGO 2011

SERvIo DE AtENDImENto Ao ClIENtE ligue Grtis: 0800 979 06 06 Segunda a quinta, das 8h s 20h Sexta, das 7h30 s 15h45 Domingo, das 8h30 s 14h Site: www.cpb.com.br E-mail: sac@cpb.com.br Ministrio na Internet: www.dsa.org.br/revistaministerio www.dsa.org.br/revistaelministerio Redao: ministerio@cpb.com.br Todo artigo, ou correspondncia, para a revista Ministrio deve ser enviado para o seguinte endereo: Caixa Postal 2600 70279-970 Braslia, DF Assinatura: R$ 49,70 Exemplar Avulso: R$ 10,34

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Tiragem: 5.800 exemplares 5953/24713

SEES
10 AT AOS cOnFinS DA TERRA 12 inTEGRAO iRRESiSTvEL
2 SALA PASTORAL 3 EDiTORiAL 5 EnTREviSTA 8 AFAm 34REcU RSOS 35 DE cORAO A cORAO
A misso nos dias apostlicos e em nossos dias.

Lies que podemos aprender da liderana de Neemias.

15 A GESTAO DE Um mUnDO

Telogo analisa evidncias da criao da Terra em seis dias semanais.

18 TODO O iSRAEL SER SALvO 22 ADORAO TRiniTARiAnA 25 ALm DA ABSTinnciA

Um profundo estudo sobre o texto de Romanos 11:26.

Veja a maneira pela qual as trs Pessoas da Divindade esto envolvidas em nosso culto.

Ilustrao: Thiago Lobo

Conhea o ideal mais alto que Deus estabeleceu para a vida sexual.

28 A cRUZ Em UmA BAciA

O ritual da humildade tem muito a dizer sobre o sacrifcio de Jesus Cristo.

30 LiDERAnDO cOm SABEDORiA 32 LEmBRAnA DUPLA

Psiclogo ensina como exercer um pastorado equilibrado, sem frustraes.

A orao no nos prepara para o maior trabalho; orao o maior trabalho


Oswald Chambers

Dois princpios motivadores da correta mordomia do tempo sabtico.

EnTREviSTA

EkkEhARDT mELLER

O alicerce da f
A experincia importante e faz parte de nossa caminhada crist, mas a base de nossa f deve ser a Palavra de Deus, e no nossos sentimentos

por Diogo Cavalcanti e Matheus Cardoso


kkehardt Meller um dos diretores associados do Instituto de Pesquisa Bblica, rgo da igreja mundial responsvel por divulgar a teologia adventista e responder a questes doutrinrias. Nascido no natal de 1950, na cidade de Plauen, Alemanha, iniciou seu ministrio naquele pas em 1972, onde trabalhou como pastor por 16 anos. Depois disso, ele concluiu o mestrado em Divindade, o doutorado em Ministrio e o doutorado em Teologia (Novo Testamento) na Universidade Andrews, EUA. Ao retornar ao seu pas de origem, atuou como secretrio ministerial da Unio Sul-Alem e da Diviso Euro-Africana, alm de oferecer educao contnua aos pastores. Desde 1997, ele trabalha no Instituto de Pesquisa Bblica.

Foto: Gentileza do entrevistado

Meller casado com Geri, professora de msica, e tem dois filhos: Eike e Enno, ambos pastores. Alm de pintura e jardinagem, ele aprecia boa msica. Teve formao musical para tocar piano, cravo, rgo, flauta doce, trompete e dois instrumentos renascentistas (corneto e cromorno). autor de nove livros e aproximadamente 200 artigos acadmicos e populares. Como telogo e pastor com ampla experincia, Meller fala nesta entrevista aos colegas de pastorado sobre sua vida familiar e ministerial. Ministrio: Como era seu relacionamento com a famlia e com a igreja local antes de se tornar pastor? Meller: Meus avs maternos se tornaram adventistas graas a um colportor. Muitos anos depois, meu av foi para outra denominao, mas

minha av permaneceu na igreja. Durante a Segunda Guerra Mundial, em que fugir da Alemanha Oriental era mais difcil, meu pai teve que ir para a Alemanha Ocidental, com um visto que ele havia conseguido para visitar um tio dele, mas teve que deixar a famlia para trs. Ele no voltou porque achou que era melhor, e eu penso que a deciso foi certa. Um ano depois, minha me, meu irmo e eu fomos para l tambm. Naquela poca, meu pai perdeu o contato com a igreja. Minha me era espiritualmente mais forte. Minha esposa tambm adventista de terceira gerao. Quando nos conhecemos, ela pensava: Tenho que descobrir se este o caminho certo. Se no for, eu deixo a igreja e vou para outra. Ns dois compartilhvamos dessa atitude. Queramos ter uma base slida para nossa f.
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EnTREviSTA

EkkEhARDT mELLER
Meller: Na Alemanha, a populao em geral bastante secularizada. Por outro lado, tambm h pessoas que buscam a espiritualidade. Estas so alcanadas no tanto com grandes eventos, mas com o contato pessoal e individual. Depois da Segunda Guerra Mundial, o nmero de adventistas na Alemanha comeou a cair. Tnhamos cerca de 40 mil membros; hoje temos cerca de 33 mil. Precisamos manter nossa identidade e buscar alcanar os outros. Penso que no podemos ser ecumnicos, como algumas denominaes fazem hoje e quase perderam sua identidade. Mas existem pessoas fora da igreja que esto buscando a espiritualidade. Deixe-me dar um exemplo: quando morvamos na Alemanha, no apenas dvamos estudos bblicos, mas tnhamos um pequeno grupo. Morvamos em um apartamento, fomos aos nossos vizinhos e dissemos: Temos um encontro para conversar sobre a Bblia. Voc gostaria de participar? Em nosso grupo, havia adventistas e no adventistas. Creio que, nos pases secularizados, ainda h pessoas abertas, que pensam no significado da vida. Na Europa, as pessoas so mais inclinadas filosofia. Tenho que confessar, que, como pastor, passei por algumas crises. Lembro-me de que havia um jovem universitrio, vindo de outra igreja, que tinha dvidas sobre a existncia de Deus. Ele no conseguia crer em Deus, mas tambm no conseguia viver sem Ele. Havia uma tremenda luta dentro dele, e tentei ajud-lo. Chegou um momento em que precisei perguntar: Deus existe realmente ou tudo o que fazemos no passa de uma brincadeira? Ministrio: O Instituto de Pesquisa Bblica responde a perguntas doutrinrias da igreja em todo o mundo. Quais tm sido os temas mais questionados? Meller: No passado, apenas certas reas eram atacadas, em geral, as doutrinas do santurio e o dom de profecia. Entretanto, isso tem mudado dramaticamente. Hoje, praticamente cada crena fundamental tem sido atacada por pessoas de dentro da igreja. Nunca havamos pensado que a questo da Trindade se tornaria um problema significativo. Da mesma forma, quem imaginava que a criao se transformaria em um assunto em discusso? At em relao segunda vinda de Cristo voc encontra extremos: ainda h grupos marcando datas, apesar de a igreja se opor a isso. Outros dizem que a ressurreio apenas espiritual e ocorre durante a vida da pessoa. Sobre o estilo de vida, temos muita contestao, especialmente sobre sexualidade. Ministrio: Hoje, a Criao um dos assuntos mais discutidos entre os adventistas em pases desenvolvidos. A maioria das igrejas crists rejeita a literalidade do Gnesis. Por que a Igreja Adventista permanece firme nessa doutrina? Meller: Quando falamos sobre a criao, automaticamente respondemos pergunta: De onde viemos? Ligada a essa questo, outras se relacionam a Deus: Ele existe? Quem Ele ? Que tipo de Deus Ele ? Se voc nega a criao, tambm quebra a conexo entre o pecado e a morte, e se voc nega essa conexo, tambm rejeita a necessidade de salvao. Se voc no segue a definio bblica de pecado, ele se torna apenas uma conduta m, um comportamento diferente da cultura. Assim, todo o sistema de crenas bblicas anulado. Ns tambm conectamos o sbado criao e fazemos o mesmo em relao aos Dez Mandamentos e a outros ensinos bblicos. Ministrio: A mentalidade ps-moderna afirma que o ser humano no pode alcanar a verdade absoluta, enquanto que as igrejas dizem ter a verdade. Como ns, adventistas, podemos dizer que temos a verdade? Meller: A Bblia tem muito a dizer sobre a verdade. Ento, exis-

O que me ajudou muito em minha igreja local foi que me permitiram, desde cedo, que eu me envolvesse nas atividades. Quando eu tinha 16 anos, os membros da igreja insistiram para que eu ensinasse no somente na Escola Sabatina de jovens, mas tambm na de adultos. Era uma grande responsabilidade para um jovem! Alm disso, eu cantava no coral e tocava alguns instrumentos musicais.

Como pastores, devemos servir de exemplo na leitura diria da Bblia, apesar de nossa vida estressante
Ministrio: Como o senhor aceitou o chamado ao ministrio e qual foi sua experincia durante o seminrio teolgico? Meller: Senti o chamado para o ministrio pouco antes de terminar o ensino mdio. No seminrio, tnhamos um professor que ensinava a Bblia atravs do mtodo crtico-histrico. Esse mtodo praticamente exclui Deus e analisa a Bblia como se ela fosse um livro humano comum. Como eu no tinha conhecimento suficiente, aceitava tudo o que o professor falava, e aquilo provocou uma crise em minha f. Mas, felizmente, tive outro professor, um genuno adventista, e decidi seguir pelo mesmo caminho. No pas em que trabalhei, alguns pastores tinham dvidas sobre sua f: questionavam o sbado e a veracidade dos relatos bblicos. Algo que me ajudou foi olhar alm dos limites geogrficos e perceber que existe uma igreja mundial. Tambm adquiri materiais teolgicos que fortaleceram minha f, como o Comentrio Bblico Adventista. Ministrio: O senhor vem de um pas secularizado, que cada vez mais questiona a crena em Deus e na religio. Como possvel pregar o evangelho em lugares com essas caractersticas?
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te uma verdade. Obviamente, no podemos conhecer toda a verdade, mas o que temos o que a Bblia nos apresenta uma verdade absoluta. Quando lemos a Bblia, vemos que Jesus a verdade; no h como evitar essa concluso. Por outro lado, o ps-modernismo, por mais que rejeite verdades absolutas, ao menos permite que as pessoas encontrem alguma verdade. Esse fato abre possibilidades para o evangelismo. O apresentador e coordenador dos programas Esperana e A Voz da Profecia na Alemanha me disse que as pessoas secularizadas no tm tanto interesse em estudos bblicos sistemticos que ns costumamos oferecer. Elas esto mais interessadas em leitura contnua de livros bblicos e outros materiais religiosos, principalmente aqueles que narram histrias. Basicamente isso o que temos feito nos pequenos grupos. Com isso, no estou dizendo que estudos bblicos no funcionam. Atualmente, estou dando estudos bblicos para um jovem que estuda fsica e que ser batizado. Porm, acredito que devemos utilizar diversos mtodos e ver qual o melhor meio para alcanar as pessoas em cada situao. Tenho percebido que outra forma de alcanar essas pessoas faz-las perceber que voc as ama, que voc est ali por elas e que se sente feliz por estar perto delas. Isso amizade. Mas claro que a amizade no o suficiente. Se apenas temos amizade, nada acontecer. Em algum momento do relacionamento, ser necessrio ser mais agressivo e apresentar a verdade bblica. Ministrio: No mundo cristo se enfatiza cada vez mais a experincia em lugar das doutrinas. Como lidar com isso? Meller: A experincia importante e faz parte de nossa caminhada crist, mas ela no tudo. Quando Jesus Se encontrou com os discpulos de Emas, poderia apenas ter dito: Vejam as marcas dos pregos. Sou Eu! Se houvesse ocorrido as-

sim, eles teriam passado por uma bela experincia, mas Cristo no lhes teria apresentado um contedo doutrinrio. Eles precisavam crer nas Escrituras e ter uma convico slida a respeito de Cristo. As experincias esto prximas das emoes, e estas no so ms. Porm, acredito que necessrio pensar racionalmente, porque as emoes vm e vo. Temos que tomar decises porque certo tom-las, no meramente porque sentimos que elas so certas. Muitos vo igreja apenas quando se sentem bem e acham que o culto est interessante. Precisamos ter uma convico mais slida do que isso. O ideal sentir que temos uma experincia com Deus, mas nem sempre isso ocorrer. Quando eu me arrependo, sei que estou perdoado porque Deus prometeu: Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1Jo 1:9). No preciso esperar at que sinta estar perdoado. A base de nossa f deve ser a Palavra de Deus, e no nossos sentimentos.

equivocadas sobre nossas crenas. Nesses dilogos, temos a oportunidade de esclarecer o que os adventistas realmente creem e quais so as razes bblicas para isso. Ministrio: Nesta poca em que a Bblia e a f so questionadas em toda parte, que conselho o senhor daria aos lderes da igreja? Meller: Creio que devemos ensinar aos membros que ler a Bblia todos os dias uma necessidade crucial. Primeiramente, como pastores, devemos servir de exemplo, apesar de nossa vida estressante. Devemos fazer mais pregaes bblicas. Veja: dos nossos sermes, muitos no so pregaes bblicas e sim temticas. Algumas pessoas renem um punhado de tpicos e versos bblicos, e ento creem ter um sermo! Se voc selecionar uma passagem das Escrituras, depois ler esse texto vrias vezes com ateno, e pregar sua mensagem, perceber que surgiro novas ideias, e, ao compartilh-las, ver que as pessoas vo se entusiasmar. Creio que a Escola Sabatina outra forma de incentivar o estudo da Bblia. Criei uma regra para mim mesmo: sempre estou presente na classe, mesmo que no ministre a lio. Assim, digo para os outros que importante frequentar a Escola Sabatina quando estou na igreja. Deixe-me mencionar algo mais. Tenho treinado membros de igreja para pregar sermes, ensinar na Escola Sabatina, dar estudos bblicos, dirigir pequenos grupos e assim por diante. No ltimo encontro, fiz uma palestra sobre preparao de sermes e pedi que fizessem um sermo temtico de dez minutos em um pequeno grupo, para serem avaliados em seguida. Foi interessante notar que eles geralmente escolheram pregar um sermo bblico, no o temtico. De alguma forma, existe o conceito de que se tem que lidar com algum texto bblico. Portanto, creio que existem muitas formas de ajudar a igreja a focalizar mais as Escrituras em nosso tempo.
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No podemos conhecer toda a verdade, mas o que a Bblia nos apresenta uma verdade absoluta
Ministrio: O Instituto de Pesquisa Bblica tem participado de vrios dilogos inter-religiosos. Qual o objetivo desses encontros? Meller: Em primeiro lugar, esclareo que o Instituto de Pesquisa Bblica no organiza esses encontros, e sim o Departamento de Liberdade Religiosa. verdade que estamos ativamente envolvidos: um ou dois colegas participam desses dilogos. O objetivo no deixar as crenas adventistas, mas sim ajudar outros cristos e pessoas de outras religies a entender o que o adventismo. comum haver muitas impresses

AFAm

SoVirgnia Anglica G. Nascimento


Esposa de pastor na Associao Rio de Janeiro Sul

Traga os livros
O hbito de ler indispensvel a pastores e esposas. Isso contribui para o crescimento espiritual pessoal e para a eficcia do trabalho
ivendo em um pas em que o ndice de livros lidos menos de um por habitante, somos uma gerao habituada internet, televiso, e outros recursos que nos condicionam a receber mensagens prontas em forma de imagens rpidas. No existem problemas com as imagens em si, mas a questo o que sobra da nossa capacidade de interpretao, quando elas no esto presentes. Educadores tm se unido num esforo constante para divulgar os benefcios da leitura, inculcar nas crianas o gosto pelos livros bem como enfrentar o grande desafio de lhes ensinar a interpretar o que leem. E quanto a ns, lderes cristos, pregadores e instrutores, que temos a f pautada no assim est escrito, acaso temos nos adicionado ao nmero daqueles que a cada dia leem menos?
Hbito a ser cultivado

Pastores e esposas no podem prescindir da leitura. Eles so instrutores de verdades eternas e necessitam estar preparados para responder a todo aquele que [lhes] pedir a razo da [sua] esperana (1Pe 3:15). Com a orao e a meditao, a leitura da Bblia e de bons livros auxilia o pregador no preparo de mensagens espiritualmente ricas, nutritivas, relevantes e transformadoras de vidas. O apstolo Paulo cultivava o hbito da leitura. Estando na priso, certo da proximidade do seu martrio, pediu a Timteo: Quando vieres, traze... os livros, especialmente os pergaminhos (2Tm 4:13). Devemos ser perseverantes no cultivo do hbito da leitura. Se reconhecemos que nosso crescimento espiritual depende tambm da leitura, devemos levar isso em considerao. Deus guiou a produo das Escrituras e as fez chegar at ns, com o propsito, entre outros, de nos preservar contra o mal (Sl 119:11). Caso tenhamos dificuldade para entender o que lemos, devemos nos lembrar da promessa que nos garante a assistncia divina: Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente... e ser-lhe- concedida (Tg 1:5).
Alimento mental nutritivo

imagens que produzem o sentido do que lido. o que chamamos de inferncia. Segundo esse processo, as palavras lidas acionam o conhecimento prvio (as vivncias) que nos permitem entender ou no o que estamos lendo. Por isso, o mesmo texto pode ser lido por duas pessoas e ser entendido apenas por uma delas. Ou elas o entendem de modo diferente. Isso explica o fato de que tambm devemos estar familiarizados e envolvidos com assuntos de interesses eternos. Devemos preencher nossos arquivos mentais com material que possa ser usado para aumentar nossa capacidade de compreenso, quando lermos textos que tenham contedo enobrecedor. Evidentemente, necessitamos da direo do Esprito Santo porque, caso no tenhamos slida bagagem espiritual, o processo da compreenso do que lemos ser penoso e poder nos levar a diminuir o interesse em alimentar e desenvolver nossa salvao (Fp 2:12). Quando nos concentramos demasiadamente nas coisas do mundo, mesmo que sejam importantes, as coisas do Cu se tornam de entendimento difcil. Por essa razo, Paulo aconselhou: No vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente... (Rm 12:2).
Sugestes

Durante a leitura, cada ideia do autor evoca conceitos,


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Com o propsito de ajudar voc a melhorar a qualidade de sua leitura, oferecemos estas sugestes: u Comece lendo sobre assuntos que tratem de alguma coisa do seu interesse. u Escolha textos curtos e, depois, tente explicar o que leu. Caso no consiga, leia novamente. u Cuide para que haja progresso no tamanho e no tipo de texto. Nossa mente precisa ser desafiada a crescer. u Faa uso do dicionrio, para esclarecer palavras desconhecidas. u Desenvolva interesse por assuntos importantes, no desista diante das dificuldades. Lembre-se de que Deus tem bnos maravilhosas para voc, atravs da leitura inspiradora.

Daniel Scarone

Misso

Secretrio ministerial da Associao de Michigan, Estados Unidos

At aos confins da Terra

O desafio missionrio de Jesus para os primeiros cristos permanece vlido para a igreja de hoje

ereis Minhas testemunhas... at aos confins da Terra (At 1:8). A comisso de Jesus impeliu Seus seguidores para uma extraordinria jornada de ao; na verdade, uma srie de aes envolvendo os discpulos e os primeiros cristos que, sob a influncia e o poder do Esprito Santo, levaram a mensagem do Salvador ressuscitado aos confins da Terra. Essa atividade o tema do livro de Atos. Observe a ascenso de Cristo, a uno dos apstolos com chamas de fogo habilitando-os a falar lnguas diferentes, o que, por sua vez, levou primeira onda de converses, esmagando o tradicional sistema religioso de Jerusalm e impulsionando missionrios leigos s mais distantes fronteiras do Imprio Romano. Acompanhe Filipe alcanando o eunuco etope e, atravs dele, veja a marcha do evangelho na distante frica. O que dizer sobre o apedrejamento de Estvo que levou milagrosa converso de Paulo, que rompeu todas as fronteiras a fim de alcanar os confins da Terra com o evangelho? Pondere sobre Pedro, seu sermo pentecostal, o encontro com Cornlio que preparou a igreja para o desafio da misso aos gentios. Veja o primeiro
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conclio apostlico em Jerusalm e seu impacto sobre a marcha da igreja atravs da Histria. Esses e outros relatos de aes missionrias nos mantm animados para ler um livro que fala de uma igreja que se tornou um organismo vivo, crescente e expansivo, buscando novos caminhos por terra e mar para cumprir seu objetivo de alcanar os confins da Terra. Esses foram atos dos apstolos sob a direo do Esprito Santo. O livro de Atos uma crnica mostrando como uma insignificante seita dentro do judasmo se tornou um movimento mundial, confrontando sistemas religiosos e filosficos que at ento dominavam o mundo. Isso se tornou possvel porque a igreja primitiva foi envolvida em um extraordinrio movimento missionrio, superior a qualquer outro ao longo da Histria. Esse movimento foi enraizado em uma resoluta resposta ao mandamento de Jesus no incio do livro de Atos. O livro comea com uns poucos discpulos com o corao cheio de temor, escondidos no pavimento superior de uma casa em Jerusalm. E termina com milhares de pessoas juntando-se ao novo movimento cristo e, com aqueles mesmos discpulos, agora

dotados de corajosa viso, anunciando livremente e com alegria a misso crist a todo o mundo. O livro fala que muitos deles colocaram em risco a prpria vida. Alguns a depuseram no altar do sacrifcio. Porm, o mais importante desse livro o cuidadoso e sequencial desdobramento de um mandamento dado por Jesus Cristo.
O texto e seu contexto

Examinemos o ltimo dilogo entre Jesus e os apstolos. Aquela foi uma reunio solene, a ltima que o Mestre teve com Seus discpulos, ainda na Terra. Eles O interrogaram: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? (At 1:6). Aqui podemos ver que, no incio de um dos mais significativos momentos na igreja primitiva, os discpulos ainda no viam o quadro completo. Eles compreendiam mal o Senhor; opinavam e pensavam politicamente. Ainda eram judeus esperando obter a supremacia poltica em um mundo governado por gentios. Mas, essa viso estreita logo seria mudada para sempre. Poucos minutos os separavam da ascenso de Jesus ao Cu. Esse magnfico evento ficou gravado na memria deles e representa a chave

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para a anlise do restante do livro. Ele marca o incio dos eventos vibrantes e dinmicos que definem a prpria essncia do livro de Atos. Naquele momento, eles receberam poder no para governar, mas para testemunhar.1 Num sentido legal, Jesus Se referiu a eles como testemunhas. Testemunha... algum que ajuda a estabelecer objetivamente fatos atravs de observaes verificveis.2 O Senhor no reprovou os discpulos pela falta de compreenso demonstrada, mas lhes disse: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou pela Sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis Minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria e at aos confins da Terra (At 1:7, 8). Assim, Cristo os nomeou no somente como discpulos, mas como testemunhas, porque eles foram testemunhas da vida, do ministrio, morte e ressureio de Jesus.2 A ressurreio de Jesus foi um fato diretamente comprovado pelos discpulos. Portanto, eles eram testemunhas de fatos histricos e da convico na igreja primitiva. Eram testemunhas at aos confins da Terra, mesmo que tivessem que colocar a vida em risco, na defesa da autenticidade de suas afirmaes. Alguns autores tm especulado sobre o significado dessa expresso at aos confins da Terra.3 O livro de Atos mostra claramente um interesse em Roma (capital do Imprio), mas alguns pensam que isso pode no apenas se referir evangelizao a partir do centro de Roma para o mundo gentio, mas que o evangelho continuaria avanando alm de Roma. Ento, podemos concluir que a frase at aos confins da Terra geogrfica e etnicamente inclusiva de todos os povos e lugares. Essa misso tem foco multidirecional e escatolgico. Independentemente das expectativas judaicas dos primeiros discpulos, que buscavam a restaurao do reino, a inteno de Deus era alcanar o mundo; no simplesmente parte dele, mas o mundo inteiro.

Jonathan Lewis afirma que as palavras de Cristo em Atos 1:8 nos provm excelente resumo para compreender a dinmica missionria do livro.4 Os discpulos se mostraram determinados a alcanar o alvo estabelecido pelo Senhor. Tanto foi assim que a misso foi executada em Jerusalm (At 1), Judeia (At 8), Samaria (At 8:4), entre os gentios (At 10) e at aos confins da Terra (At 13).
Resultados

13:6-8); ovelha extraviada do rebanho (Mt 18:11-14); moeda perdida a ser achada (Lc 15:8-11); um filho afastado que no volte ao lar (Lc 15:12-32) nem com proclamao sem resposta (Mt 10:14). Deus espera que Seu trabalho na Terra tenha resultados visveis e concretos.
A igreja hoje

Um significativo movimento missionrio geogrfico ocorreu, segundo o livro de Atos: Primeiramente, houve a expanso territorial que fez incurso no mundo gentio. Em segundo lugar, a misso teve xito e avanou, mesmo em face de clara hostilidade interna e externa. Finalmente, a sede da tarefa missionria foi estabelecida em Jerusalm (At 6). A misso dada em Atos tem objetivos geogrficos e sociolgicos, e no apenas numricos. Jesus no estabeleceu metas numricas relacionadas ao alcance da Judeia, de Samaria, ou dos confins da Terra. Essa limitao poderia operar contra a urgncia e a universalidade da mensagem. Deus quis que a igreja primitiva alcanasse o mundo todo, no apenas parte dele. No livro de Atos, assim como nos Evangelhos, percebemos o crescimento do movimento cristo em vrios nveis. Em primeiro lugar est o crescimento espiritual, porque a expanso no mundo o fez crescer internamente na igreja. Em segundo lugar, verificamos o crescimento sociolgico, com diversas culturas, etnias, pessoas e idiomas sendo envolvidos pela mensagem do evangelho. Em terceiro lugar, aparece o crescimento geogrfico, com a mensagem sendo aceita em diferentes lugares, vilas, cidades e naes. No Novo Testamento, jamais encontramos Jesus revelando prazer com pescaria que no apanhe peixes (Lc 5:4-11); mesas vazias em um banquete (Lc 14:5-23); semeadura que no resulte em colheita (Mt 13:3-9); rvore que no produza frutos (Lc

Hoje, a igreja necessita prestar ateno s palavras de Jesus. Elas so poderosas, no pela mera enunciao, mas pela influncia do Esprito Santo no corao daqueles homens e mulheres, que os moveu a iniciar um movimento missionrio singular na Histria. Eles no tinham os recursos tecnolgicos que temos hoje. Mas, em pouco tempo, alcanaram todos os lugares com a mensagem do evangelho e colheram milhares de converses. Podemos fazer o mesmo? De fato, podemos! Necessitamos apenas ser possudos pelo sentimento da igreja primitiva, retornar ao verdadeiro discipulado. Como escreveu Hull, cristianismo sem discipulado leva a igreja a ser assimilada pela prpria cultura.8 A desafiadora ordem de Jesus (At 1:8) ainda vlida para a igreja. Tudo o que precisamos fazer relembr-la, colocando-a diante da igreja e buscar o auxlio do Esprito Santo para implement-la. Ele nos capacitar para cumpri-la, assim como fez no incio da histria da igreja. O Esprito Santo espera para mover as foras pastorais e leigas em um grande movimento missionrio, jamais visto no mundo. Ento, e somente ento, a mensagem salvadora de Cristo alcanar os confins da Terra - desde nossa vizinhana aos lugares mais distantes do planeta.
Referncias: 1 Paul W. Walaskay, Acts (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1998), p. 28. 2 Darrell Bock, Acts (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), p. 64. 3 Darrell Bock, Ibid. 4 Jonathan Lewis, ed., World Mission: An Analysis of the World Christian Movement, part 1 (Pasadena, CA: William Carey Library, 1987), p. 79. 5 Bill Hull, The Complete Book of Discipleship (Colorado Springs, CO: NavPress, 2006), p. 16.

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Aleksander S. Santrac

adMiNistrao

Professor de Religio e Filosofia na Universidade Sul das Carabas, Trinidade Tobago

Integrao irresistvel

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miniSTRiO

Foto: Yuri Arcurs / Shutterstock

O que acontece quando lderes e liderados espirituais trabalham unidos

fcil encontrar um exrcito de milhares, mas como difcil encontrar um general!, diz um provrbio chins. Encontrar um lder espiritual genuno na igreja crist, algum com viso e integridade, nem sempre fcil. Lderes com valores e atitudes cristos representam o tesouro mais valioso da igreja, e o prprio Deus est envolvido no pro-

cesso de educao e desenvolvimento deles. Apesar disso, mesmo lderes poderosos, sem as pessoas a quem lideram, so como generais sem exrcito, e isso pode levar a lamentveis consequncias. Sem autntico relacionamento entre lderes e liderados, no pode haver desenvolvimento espiritual na igreja. A vida e o ministrio de Neemias nos fornecem alguns profundos critrios sobre essa liderana autntica, to necessria a todas as geraes da comunidade crist. Mas, o que fez de Neemias um grande lder? O que o ajudou a superar todos os transtornos e desafios e a se concentrar na liderana do povo, a fim de conquistar os objetivos estabelecidos por Deus? Que tipo de ligao havia entre ele e o povo de Israel? Como poderia esse lao nos inspirar hoje? Neste artigo, analisaremos a distino de Neemias como lder espiritual.
Lies da liderana de Neemias

viso at o tempo apropriado. No devemos ter orgulho de nossa viso para a igreja, evitando provocar a animosidade daqueles que no apreciam os caminhos de Deus. Deixemos que nossos atos falem. Deixemos que a viso seja confirmada pela aprovao de Deus, no por nossos argumentos convincentes. Motivao. O povo tinha nimo para trabalhar (Ne 4:6), porque Neemias era uma fora motivadora. Ele tinha um sonho e trabalhava para transmitir seu zelo pela reconstruo. Sem motivao, pastores, professores e administradores no sero capazes para partilhar a viso e transform-la em realidade. A fora motivadora direcionada para o cumprimento de um alvo ajudar a superar obstculos ao longo do caminho.

Viso (Ne 1:3-11). Como copeiro do rei da mais poderosa nao do mundo daquele tempo, Neemias ocupava posio segura e protegida. Ele no necessitava de nenhuma comoo em sua vida. Bem poderia ter orado pelo sucesso de Jerusalm e do remanescente, sem o envolvimento e contribuio pessoais. Apesar disso, ele foi um homem de viso e ao, atrevendo-se a pedir ao rei permisso para reconstruir o templo. Disps-se a persuadir o remanescente quanto exigncia e necessidade dessa nobre e gloriosa tarefa. Hoje, necessitamos de pastores suficientemente audaciosos para avanar com viso e convencer o povo de Deus sobre a inevitabilidade de transformao espiritual. Humildade. No declarei a ningum o que o meu Deus me pusera no corao para eu fazer em Jerusalm (Ne 2:12). Como o mais influente israelita naquele tempo, ele poderia ter-se orgulhado dessa posio ou de sua viso original, mas no o fez. Deixou que seus feitos falassem. Hoje, os pastores tm que exaltar a pessoa de Cristo e esconder a prpria

ser um exemplo ao rebanho. Jamais tomou qualquer coisa do povo; ao contrrio, partilhava seus recursos e tempo. No podemos explorar a igreja com nossas necessidades, como se ela fosse obrigada a supri-las. Caso desejemos vivenciar mais experincias superiores resultantes de nossa f, no devemos pedir coisa alguma. Deus prover nossas necessidades, pois somos servos de Cristo. Delegao. Ele identificava pessoas que mostravam dedicao e integridade e partilhava tarefas com elas (Ne 7:1, 2). Esse tipo de liderana facilitava o trabalho, porque todos estavam envolvidos nele. Pensar que, sozinhos, podemos cumprir a misso , na melhor das hipteses, arriscado e, na pior, impossvel. Esse caminho pode parecer mais fcil, mas desvaloriza e degrada a igreja. No ato de partilhar, existe fora, Em suas lutas ministeriais, unidade e comprometimento. Prioridade Palavra de Deus os pastores necessitam (Ne 8:8, 18). A crena na obter a mentalidade de Palavra escrita lhe causou muiNeemias: persistir, orar e tas lutas e oposio, mas ele nunca desistir insistia em que a reforma tinha que ter por base a revelao de F. O nosso Deus pelejar por Deus (Ne 13). No ltimo captulo do ns (Ne 4:20) era a motivao de livro de Neemias, a reforma do temNeemias no momento mais difcil, plo, casamento, dzimo e culto foi funquando seus inimigos ameaavam damentada exclusivamente na Palavra destruir o trabalho de reconstruo. de Deus. O verdadeiro reavivamento Essa uma extraordinria demons- espiritual no pode ocorrer quando trao de f, a despeito da oposio confiamos na fora humana. Somente e de srias dificuldades. Os pasto- a Palavra tem poder e autoridade para res necessitam de f para cumprir a transformar e fortalecer a comunidamisso. A f diz: Deus est sempre de do povo de Deus e lev-lo a cumprir conosco mesmo quando as circuns- Seus propsitos e Sua vontade. tncias falam diferentemente. Orao. Ele orou pelo perdo de Perseverana. Quando os inimigos Deus, por Seu glorioso poder e graa, ameaavam, quando sua vida esta- para si mesmo, e pela coragem de que va em perigo, Neemias no desistia, necessitava. Tambm orou em favor limitando-se a orar (Ne 6:9). Em tem- do povo: a orao intercessora tem pos de violentos ataques inimigos, a poder para transformar e fortalecer a vitria espiritual possvel somente comunidade de Deus (Ne 9). A orao quando oramos com f. Em suas lutas move o trabalho do Senhor. Pastores ministeriais, os pastores necessitam devem orar no apenas por si mesobter a mentalidade de Neemias: per- mos e sua famlia, mas tambm pesistir, orar e nunca desistir! lo povo de Deus e a viso de Cristo. Amor. Assim, ele jamais o explo- Como disse Oswald Chambers, a rava materialmente (Ne 5:14, 15). orao no nos prepara para o maior Inclusive sacrificou seus direitos para trabalho; orao o maior trabalho.1
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Zelo. O zelo de Neemias produziu no apenas sua dedicao tarefa que ele estabeleceu, mas tinha propsitos especficos: Manter a prioridade da causa de Deus (Ne 10:39; 13:10, 11) e a pureza do povo de Deus (Ne 13:25). Todos esses aspectos foram valiosos e indispensveis requerimentos para o culto apropriado. No existe adorao fora da verdade de Deus. Hoje, os pastores devem ensinar que o zelo pela santidade em Cristo (como resultado de genuna aceitao pela f de Sua justia) uma condio necessria para o louvor apropriado. A casa de Deus, o dia de Deus e o povo de Deus so santos, e no podemos nos dar ao luxo de negligenciar Sua santidade em nosso culto e nosso testemunho.

Onde quer que se levante um lder transformado, a resposta do povo no ser inferior dos israelitas dos dias de Neemias
Incluso. Como reformador, ele trabalhou com os de dentro e os de fora da nao. O estrangeiro tinha importncia em sua liderana e seu ministrio. Como resultado, o estrangeiro compreendia que essa tarefa tinha sido feita com a ajuda de Deus (Ne 6:16). Neemias foi um homem de Deus no sentido integral. Plenamente dedicado a Deus e com absoluto compromisso com a misso de Deus, Neemias retrata o perfil do lder espiritual perfeito. Transformado pela graa de Deus, ele foi capaz de guiar outros a experimentar igual transformao. Onde quer que se levante um lder transformado, a resposta do povo no ser inferior dos israelitas dos dias de Neemias.
Lies do povo

gar, o clamor e comprometimento era singular: Vamos reconstruir!. A resposta da igreja depende da motivao do pastor. O resultado assombroso. O povo tinha confiana em Neemias e ouviu o que ele falava (Ne 5:12, 13). Embora fosse um lder jovem, no era desprezado. Faremos assim como dizes tinha como base a segurana de que Deus, no o homem, estava dirigindo o trabalho. As pessoas que no podem confiar nos respectivos lderes tendem a ser dispersas como rebanho sem pastor, e isso leva ao desastre espiritual. Israel amava a lei de Deus (Ne 8:1) e obedeceu s Suas palavras. No existe progresso sem obedincia a Deus. Liberdade. No desampararamos a casa do nosso Deus (Ne 10:39) foi a resposta do povo ao chamado de seu lder espiritual. Se os lderes viverem de acordo com os padres da Palavra, o povo seguir seu exemplo. O resultado ser crescimento espiritual, fidelidade na mordomia, participao ativa no testemunho e na adorao e apoio incondicional igreja. Lderes firmes conseguiro resposta fiel dos liderados. Israel compreendeu que a reconstruo do muro de Jerusalm era uma misso aos gentios (Ne 6:16). O impacto daquela sagrada tarefa teve consequncias de longo alcance, muitas das quais sero reveladas somente na eternidade. Inconscientes de sua influncia espiritual, e em humildade e pureza de corao, eles agiram para glorificar seu Deus. A nica maneira de glorific-Lo hoje e mostrar ao mundo que somos diferentes encontrar meios para formar uma equipe de pastores, professores, administradores e o povo. Equipe a contradio fundamental de uma sociedade enraizada em conquistas individuais, disse Marvin R. Weisbord,2 e nenhum lder pode se permitir negligenciar o trabalho de equipe.
Fora espiritual e sinergia

relacionamento entre os lderes e o povo de Deus. Essa sinrgica equipe sempre vital para o crescimento espiritual. Por outro lado, o trabalho de equipe requer que pastores, professores, evangelistas e administradores sejam completamente esvaziados do interesse prprio, orgulho e busca de ganho material. O trabalho de equipe requer que lderes sejam motivados pela viso, sacrifcio, f, crena, orao em busca do poder de Deus, perseverana e resoluo. Somente assim a liderana da igreja inspirar e estimular o povo de Deus ao entusiasmo e confiana, obedincia Palavra, generosidade, pureza e humildade. Esse sagrado lao ser um poderoso testemunho da influncia do Cristo vivo sobre os lderes. Porm, esse sagrado lao impossvel sem a compreenso apropriada do exerccio da autoridade. Ellen G. White escreveu: Embora Neemias estivesse no desempenho de uma comisso real, que requeria que os habitantes cooperassem com Ele na reconstruo dos muros da cidade, ele preferiu no confiar no mero exerccio da autoridade. Procurou, antes, ganhar a confiana e simpatia do povo, bem sabendo que a unio de coraes, como de mos, era indispensvel ao xito na grande obra que havia empreendido.3 A essncia do pastorado de xito e de uma igreja florescente inclui a confiana do pastor em Deus e sua prontido para cooperar e motivar o povo, at que alcancem verdadeira unio de coraes. Quando os lderes espirituais e o povo trabalham juntos, o resultado fora espiritual e impacto favorvel ao Reino de Deus. Essa unio espiritual, transcendente de esforos organizacionais em programas e misso, se torna um testemunho influente hoje, e prov a qualificao essencial para a vida eterna.
Referncias: 1 h ttp://www.tentmaker.org/Quotes/ prayerquotes.htm 2 h ttp://www.heartquotes.net/teamworkquotes.html 3 Ellen G. White, Servio Cristo, p. 174.

O povo de Deus teve boa vontade e motivao para construir o templo de Deus (Ne 2:17, 18; 4:6). Em todo lu14
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O sucesso espiritual depende no apenas da poderosa viso e do poder espiritual do lder, mas do

Gheorghe Razmerita

ciNcia E rELigio

Professor de Teologia Sistemtica na Universidade Adventista da frica

A gestao de um mundo
O criacionismo em seis dias semanais assunto de f, mas uma f apoiada pelas evidncias
ntes de responder pergunta sobre a razoabilidade de crer em uma criao recente, ocorrida em seis dias semanais, importante definir seus elementos-chave: razovel e criao recente em seis dias. Embora a cincia tenha sido associada com razo e dela seja esIlustrao: Thiago Lobo

perado ser razovel, o criacionismo tem sido associado por muitos com a f e parece ser incompatvel com qualquer coisa razovel.1 Mas nesse caso, a f bblica, f na criao, razovel no sentido de que no algo mstico nem irracional. Ao contrrio, ela apresen-

ta evidncias sensveis, naturais e histricas para suas reivindicaes. Embora seja verdade que a Bblia no um relatrio cientfico moderno do processo da criao, e seja esperado que aceitemos esse relatrio pela f (Hb 11:3, 6), no se espera de ns o exerccio de uma f
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cega nem simplista.2 A Bblia oferece argumentos e uma estrutura para que essa f seja convencida de que os eventos e elementos apresentados na Escritura so cosmolgica e historicamente verdadeiros. Leonard Brand e David C. Jarnes resumem a evidncia judaico-crist

damente seis mil anos e assim no existe brecha entre os acontecimentos descritos nos dois primeiros versculos do primeiro captulo de Gnesis.6 a teoria da lacuna ativa, que insere uma descrio especulativa do que poderia ter acontecido na lacuna entre os eventos de Gnesis 1:1 e Gnesis 1:2.7

A teoria da evoluo est longe de ser um fato demonstrado, abrindo o caminho para que o relato bblico seja uma alternativa razovel
para a razoabilidade da Escritura, listando o seguinte: 1) O cumprimento histrico das profecias bblicas; 2) o apoio arqueolgico para eventos, pessoas e lugares histricos; 3) orientaes sobre sade, que diferem radicalmente das do Egito, apontando assim uma revelao sobrenatural. Essas trs fontes bblicas de evidncias so comprovveis e assim fortalecem nossa considerao da Bblia como razovel tambm nas partes que no podem ser provadas. Esta uma caracterstica devida no ao carter pr-cientfico da Bblia, mas s limitaes da cincia.3 Justo Gonzles definiu criacionismo como a resposta de alguns cristos conservadores teoria da evoluo, vista como ameaa doutrina crist da criao... De acordo com os criacionistas, o relato bblico... da criao cientificamente defensvel, e h uma irreconcilivel diferena entre a doutrina crist da criao e a teoria cientfica da evoluo...4 Uma forma de criacionismo (criacionismo recente em seis dias), enfatiza que a vida e organizao deste planeta foram originadas sobrenaturalmente no perodo de seis dias e recentemente (alguns milhares e no milhes de anos atrs).5 Assim, embora admitindo que o planeta Terra possa ter sido criado em um tempo antes de Gnesis 1:2, esse criacionismo evita o desvio para o criacionismo da Terra jovem, segundo o qual o prprio planeta rochoso, se no todo o Universo, tem aproxima16
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Evidncias bblicas e teolgicas

Portanto, razovel manter a ideia de uma criao em seis dias semanais? Cremos dessa forma, por algumas razes. As primeiras trs so persuasivas para aqueles que j creem na Bblia, enquanto as outras podem ser mais pertinentes para quem ainda no cr. Criacionismo em seis dias semanais to razovel no mesmo grau em que razovel a f na Bblia. to razovel crer no carter fatual, histrico e no mstico do relato da criao como razovel crer em outros relatos da Bblia, como a encarnao de Jesus, Sua ressurreio, ascenso e a promessa da Sua segunda vinda.8 Em outras palavras, o criacionismo em seis dias semanais um assunto de f, mas uma f apoiada pelas evidncias. O evolucionismo naturalista ultimamente fundamentado tambm sobre pressuposies filosficas (como a eternidade da energia/matria, abiognesis, uniformitarianismo e naturalismo reducionista). Assim, tambm busca evidncias para estabelecer sua razoabilidade. Consequentemente, um aspecto importante dessa discusso sobre razoabilidade concerne ao grau de autoridade que deve ser atribudo aos fundamentos que sustentam o criacionismo e o evolucionismo. Seriam as pressuposies ou concluses dos cientistas evolucionistas mais confiveis que a Escritura? Brand e Jarnes, tendo descrito a relatividade das teorias cientficas, por

um lado, e por outro, a razoabilidade da f na Bblia, concluem que se o naturalismo falso e Deus realmente Se comunicou com os escritores da Bblia, devemos ter razo para crer que ela mais digna de confiana do que autoridades humanas.9 H uma ligao entre o relato honesto da criao em Gnesis e o perodo postulado para a criao. Richard Davidson argumenta de maneira convincente que o relato bblico da criao claramente aponta para a descrio de eventos literais, histricos, implicando um processo curto abarcando dias de 24 horas. Ele mostra que mesmo os mais cuidadosos eruditos histrico-crticos tm insistido em que o autor de Gnesis pretendia que seus leitores compreendessem todo o processo da criao da vida na Terra dentro daquela moldura de tempo. O relato da criao no exibe nenhum sinal de linguagem alegrica ou mitolgica e, assim, no permite a interpretao de dias-anos para a semana da criao.10 De maneira idntica, o quarto mandamento do Declogo (x 20:811) presume que os dias da criao foram literais de 24 horas, ligando intimamente a celebrao do sbado com a semana original.11 Assim, toda tentativa de reconciliar a criao com a viso evolucionista com base em uma histria extensiva de vida na Terra, como a evoluo testa e criacionismo antigo/criao progressiva est em desacordo com a clara inteno da Escritura.12 A extenso da histria da vida na Terra ajustada ao evolucionismo testa ou ao criacionismo antigo fundamentada na pressuposio de que as genealogias em Gnesis so simblicas ou representativas. B. B. Warfield estabelece o fundamento para essa abordagem argumentando que podemos confiar em grande escala nas genealogias bblicas comeando com Abrao, desde que temos informaes adicionais ao lado dessas genealogias, mas que no podemos fazer o mesmo com as genealogias antigas, porque dependemos inteiramente de inferncias tiradas das genealogias

relatadas nos captulos cinco e onze de Gnesis. E se as genealogias escritursticas no provm slida base para inferncias cronolgicas, est claro que no temos dados escritursticos para formar uma estimativa de durao dessas idades. Aplicando o estilo genealgico de Mateus e Lucas s genealogias em Gnesis 5 e 11, Warfield explica que no h razo inerente na natureza das genealogias escritursticas pela qual uma genealogia de dez conexes relatadas... pode no representar um real descendente de cem mil ou dez mil conexes.13 Entretanto, Davidson argumenta conclusivamente que as genealogias de Gnesis 5 e 11 contm dois aspectos especiais que fazem um esforo extra para provar o contrrio, isto , que no h falhas entre os patriarcas individuais mencionados: 1) nico aspecto interligado do texto (um patriarca viveu X anos e gerou um filho; depois que gerou esse filho, viveu mais Y anos e gerou filhos e filhas; e todos os anos desse patriarca foram Z anos) torna impossvel argumentar que haja significativas lacunas geracionais; e 2) diferente de outras genealogias bblicas que usam a forma Qal de gerar, a forma Hiphil (yalad) usada, que a forma causativa especial que sempre se refere, em qualquer lugar do Antigo Testamento, descendncia fsica direta, isto , relacionamento biolgico de pai-filho (Gn 6:10; Jz 11:1; 1Cr 8:9; 14:3; 2Cr 11:2; 13:21; 24:3).14 Assim, essas genealogias bblicas excluem a histria extensiva da vida to necessria queles que desejam reconciliar a Bblia com a evoluo e representam um razovel instrumento histrico para situar um perodo recente de vida na Terra.15 A criao em seis dias semanais consistente com os conceitos bblico-teolgicos de justia, amor e onipotncia divinos. A desiluso de Darwin com a noo de um Deus amoroso e justo foi baseada em sua rejeio (e aparentemente incompreenso) da teodiceia clssica que atribui a situa-

o desagradvel do planeta ao abuso da liberdade da vontade.16 Porm, se Deus , na verdade, no apenas onipotente mas tambm amoroso e justo, ento perfeitamente razovel que Ele devesse criar e organizar a vida neste planeta em um processo curto, inofensivo e ordeiro, porque qualquer coisa menos que isso, como a violenta progresso da vida durante longos perodos descritos pela teoria evolucionista, seria repugnante Sua natureza.

Se Deus Se comunicou com os autores da Bblia, devemos ter razo para crer que ela mais confivel do que autoridades humanas
Evidncias cientficas

var que cientistas como Stephen J. Gould e Niles Eldredge tm promulgado o conceito de equilbrio pontuado para explicar a falta de evidncia para fsseis transicionais.20 E Michel Denton, numa base puramente cientfica, tem desafiado a validade da discusso evolucionista da paleontologia para a biologia molecular.21 Em resumo, a teoria da evoluo est longe de ser um fato demonstrado, abrindo o caminho para que o relato bblico da criao seja uma alternativa razovel. Um antigo provrbio romano diz: No troque o pardal que est em sua mo pelo que est na cerca. Considerando o peso combinado de todas as razes apresentadas at aqui, claramente razovel crer em uma criao recente em seis dias.
Referncias: 1 Leonard Brand e David C. Jarnes, Beginnings: Are Science and Scripture Partners in the Search for Origins? (Nampa, ID: Pacific Press, 2005), p. 25, 27. 2 Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics (Grand Rapids, MI: Baker), p. 239, 243. 3 Leonard Brand e David C. Jarnes, Op. Cit., p. 30-32. 4 Justo L. Gonzales, Essential Theological Terms (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2005), p. 42. 5 A riel Roth, Origins: Linking Science and Scripture (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998), p. 316. 6 Jim Gibson, Jats 15 (2004), p. 74, 75. 7 Ariel Roth, Op. Cit., p. 316-318. 8 Leonard Brand e David C. Jarnes, Op. Cit., p. 30-32, 27. 9 Lamech Liyayo, Ted Peters Proleptic Theory of the Creation of Humankind in Gods Image: Critical Evaluation (Silang, Filipinas: Tese de PhD, Instituto Internacional Adventista de Estudos Avanados, 1998). 10 Richard Davidson, Jats 14 (2003), p.5-10. 11 Norman R. Gulley, Jats 14 (2003), p. 195-228. 12 Jim Gibson, Op. Cit., p. 73-78. 13 B. B. Warfield, Biblical and Theological Studies (Filadelfia: PENN: The Presbyterian & Reformed `Publishing, 1968), p. 240, 241. 14 Richard Davidson, Op. Cit., p. 26. 15 SDABC, v. 5, p. 723. 16 Nigel M. de S. Cameron, Evolution and the Authority of the Bible (Exeter, UK: Paternoster, 1983), p. 50-63. 17 Ariel Roth, Op. Cit., p. 197, 198. 18 Ibid., p. 199, 200. 19 Ibid., p. 200-230. 20 The Columbia Encyclopedia, citada em www. uqestia.com/PM.qst?a=o&d=112861604 em 23/08/2009. 21 Michael Denton, Evolution: A Theory in Crisis (Bethesda: MD: Adler & Adler, 1986). 22 Ariel Roth, Op. Cit., p. 332, 333.

A razoabilidade de uma criao em seis dias semanais evidente nos debates ao longo dos anos entre cincia e cristianismo. A pressuposio de uma longa histria para a vida na Terra resulta dos conceitos prevalecentes nos sculos 18 e 19, sobre biologia uniformitarista e evoluo biolgica de uma fonte comum alicerada em probabilidades percebidas e seleo natural.17 Entretanto, Ariel Roth mostra como recentes desenvolvimentos na cincia tm progressivamente desafiado o uniformitarianismo em favor do catastrofismo global, notando que a partida comeou com observaes de fenmenos globais tais como correntes de lodo produzindo rpida deposio. Ainda mais revelador o recente surgimento de teorias explicando a extino dos dinossauros, por meio de uma catstrofe global resultante de um asteroide ou cometa.18 A emergncia do neocatastrofismo, que adiciona apoio aos modelos de dilvio explicativos dos depsitos geolgicos em termos de rpido e recente desenvolvimento, tem provido apoio adicional criao recente.19 A evoluo biolgica tem encontrado significativos desafios em seus prprios conceitos. muito interessante obser-

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Wilson Paroschi

EsPEciaL

Professor de teologia no Unasp, atualmente faz psdoutorado na Alemanha

Todo o Israel ser salvo


O plano divino da salvao inclui pessoas de todos os povos e raas, desde que a aceitem pela f em Jesus Cristo
Ilustrao: Thiago Lobo

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os captulos 9-11 da epstola aos romanos, Paulo trata com o lugar dos judeus e gentios no plano de salvao de Deus. Enquanto contrasta a rejeio (por parte de Israel) de Jesus como Messias com a aceitao dEle pelos gentios, o apstolo faz uma surpreendente declarao: E, assim, todo o Israel ser salvo (Rm 11:26). Tomadas apressadamente, essas palavras parecem indicar que, em algum tem-

nessa passagem, Israel significa o nmero total de crentes judeus atravs dos tempos, ou o remanescente judeu-cristo.3 Outra interpretao dos primeiros sculos cristos que Israel representa o novo Israel espiritual, ou seja, a igreja composta de todos os que so salvos pela graa de Deus, sejam judeus ou gentios, de todas as eras e raas.4 O que Paulo realmente est dizendo nessa passagem?

Ao contrrio de destinar algumas pessoas para a salvao e outras para a destruio, o propsito de Deus inclui a demonstrao de graa para todos
po futuro, e de alguma forma, toda a nao judaica ser salva. Muitos intrpretes creem justamente assim. Eles pressupem um tipo de converso apocalptica da nao literal de Israel e a restaurao do reino davdico justamente antes da segunda vinda de Jesus.1 Alguns at sugerem que Deus valoriza tanto os judeus que eventualmente os salvar em bases diferentes da salvao dos gentios.2 Outros tm argumentado que,
Quem Israel

Embora muito popular em alguns crculos,5 a ideia de que Israel aqui se refere igreja como um todo tem pouco apoio exegtico. Embora seja verdade que em outros lugares Paulo parece aludir ao que costumeiramente chamado de Israel espiritual (Rm 2:28, 29; Gl 3:6-9, 26-29; 6:16; Ef 2:14), o argumento decisivo contra a leitura desse conceito, nessa passagem, o contexto de Romanos 9-11. Aqui, em cada uma das ocorrncias, o termo Israel incontestavelmente se refere ao Israel tnico,6 especialmente o contexto imediato do captulo 11, que distingue claramente gentios de Israel (v. 25). Primeiramente, os captulos 9-11

falam da falha do Israel tnico em obter a salvao. Alm disso, no incio do captulo 11, os gentios so explicitamente distinguidos dos judeus tnicos: gentios sendo enxertados oliveira enquanto os judeus, como ramos naturais, so quebrados. Na verdade, o argumento de que Israel, no verso 26, inclui crentes gentios exige que Paulo mude subitamente para um novo significado do termo Israel, pois, no verso 25, ele diz ter havido um endurecimento parcial a Israel, at que a plenitude dos gentios fosse alcanada. Ento, parece bvio que, no verso 26, Israel se refere ao Israel tnico distinto dos gentios. Isso confirmado pelo verso 28, onde est presente a distino entre os judeus tnicos e os gentios.7 Quanto afirmao de que o termo Israel nessa passagem se refere apenas ao remanescente judeu-cristo, ou o eleito dentro do Israel tnico, a principal objeo vem do contexto. Sem dvida, o tema do remanescente proeminente na Escritura, particularmente em Romanos (Rm 9:6-8; 11:1-6), mas nesse captulo, o remanescente no Israel. apenas parte de Israel, pois no inclui os mais (v. 7), isto , aqueles que no creram em Jesus. Entretanto, mais significativo o fato de que a preocupao de Paulo nesses captulos no quanto ao remanescente, mas aos restantes, os descrentes de Israel. Para ele, o remanescente apenas mostra a continuidade da misericrdia de Deus e que Israel, como um todo, no foi rejeitado (v. 1-5). Justamente porque alguns tm crido, incluindo o prprio Paulo, ele antecipa a plena incluso de judeus que permanecem na descrena (v. 12).

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Isso significa que o remanescente no esgota o significado do verso 26. Limitar a expectativa de todo Israel ao remanescente j salvo poderia tornar irrelevante todo o captulo 11.8
Significado de todo

a falha de Israel foi ter rejeitado Cristo (Rm 10:1-4), a salvao da nao tem de ser compreendida especificamente em relao a Cristo. Assim, ela deve ser espiritual por natureza, no material; eterna, no temporal.
Compreendendo o mistrio

Com respeito palavra todo, parece claro que seu significado no cada indivduo judeu e, portanto, no pode se referir a uma salvao nacional ou por atacado de Israel. Essa posio tambm pode ser demonstrada do contexto, pois a expectativa de Paulo no era todos mas que apenas alguns poderiam ser salvos (v. 14, 17), e isso se no persistissem na descrena (v. 23). Para Paulo, a salvao dos judeus no inevitvel nem coletiva, mas individual e tem que ver com a deciso de aceitar Jesus Cristo.9 Alguns tm observado que a necessidade de crer em Jesus para salvao no mencionada em Romanos 11, implicando que os judeus podem ser salvos com base em algo diferente, ou seja, a observncia da lei. Entretanto, Romanos 11 no pode ser separado do contexto dos captulos 9-11 e da epstola como um todo. O que preocupava o apstolo era que seu prprio povo estivesse separado de Cristo (Rm 9:3). Ele culpou Israel pela falta de crena em Cristo (9:31-10:8) e continuou argumentando que a salvao tanto para judeus como para gentios apenas atravs da f em Cristo (10:9-13). Paulo no conhecia nenhuma outra forma de salvao, a no ser atravs da f em Jesus (Rm 1:16, 17).10 importante salientar que a salvao da qual Paulo fala aqui essencialmente espiritual, no material nem poltica. Nos captulos 9-11, os termos salvao e salvar so usados repetidamente (9:27; 10:1, 9, 10, 13; 11:11, 14, 26), com o sentido espiritual aclarado por sinnimos e temas relacionados, tais como justificao, reconciliao, aceitao, misericrdia, bondade, compaixo e graa. No prprio texto de Rm 11:26, 27, Paulo descreve a salvao de Israel como afastamento de pecados pelo Libertador. E no poderia ser diferente. Desde que
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Antes de afirmar que todo o Israel ser salvo, Paulo se referiu ao que ele chama de mistrio (Rm 11:25), que tem trplice aspecto: Israel experimentou um endurecimento em parte, at que chegue a plenitude dos gentios. E assim todo o Israel ser salvo (v. 25, 26). Ao empregar a palavra at, Paulo no indicou que a dureza de Israel temporria e ser revertida um dia, mas que a situao devia prevalecer atravs do fim do tempo, enquanto a plenitude dos gentios alcanada,12 o que certamente no significa mais que uma grande converso de gentios. A expresso plenitude dos gentios paralela a todo o Israel. No possvel esperar que cada gentio seja salvo, mas todo o que aceitar Jesus ser salvo. Em outras palavras, o princpio permanece para todo o Israel. Uma expresso explica a outra.13 Outro aspecto do mistrio que a converso de gentios poderia funcionar como a maneira pela qual Israel poderia ser salvo. Isso mostra o significado da expresso e assim. Paulo foi capaz de perceber um propsito divino atrs da converso dos gentios em relao com Israel. Ele queria admitir que a dureza de Israel fosse causada pelo prprio Deus (Rm 9:18; 11:7, 17),14 mas o ponto principal aqui que Deus est no controle, e mesmo que alguma coisa saia errado, Ele ainda pode transformar isso em uma bno da qual Israel pode participar (11: 23, 11, 12). Ao contrrio de destinar algumas pessoas para a salvao e outras para a destruio, o propsito final de Deus inclui a demonstrao da graa para todos (v. 32). Consequentemente, a falha de Israel se tornou a oportunidade dos gentios (v. 30), e agora Ele deseja usar a converso dos gentios como oportunidade para Israel (v. 31).

Sendo provocado ao cime, Israel, ou pelo menos parte dele, se arrependeria e se voltaria para Deus (v. 14, 23).15 Assim sendo, o propsito salvador de Deus seria cumprido, mas no caminho oposto ao que tinha sido antecipado pelos profetas, e em um sentido, por Paulo (cf Rm 1:16). Isto , os gentios poderiam no ser atrados a Deus pelo povo de Israel (Is 2:2-4; Mq 4:1-5), mas por outra maneira.
O tempo do mistrio

O principal problema em relao a esse mistrio o tempo de seu cumprimento. verdade que, no captulo 11, algumas vezes Paulo usou o tempo futuro, ao se referir salvao de Israel (v. 14, 23, 24, 26), mas ele no estabeleceu um tempo fixo em que isso devia ocorrer. A frase vir de Sio (v. 26) no se aplica segunda vinda de Cristo, como alguns argumentam,16 mas ao primeiro advento e seus efeitos, que so a base para a salvao de Israel. Ademais, ao usar a palavra agora nos versos 30 e 31, Paulo parece conceber a pregao do evangelho aos gentios e a execuo dos propsitos de Deus para o povo de Israel como tendo cumprimento presente.17 Ele no sugere uma ordem de dispensaes sucessivas, nem um sbito evento num futuro distante, mas um processo dinmico dentro da moldura da presente era de salvao, o qual, j em seus dias, Paulo considerou ser essencialmente escatolgico (cf. 1Co 10:11). Sendo assim, Romanos 11:25, 26 assume um curso de eventos j em progresso no tempo de Paulo (v. 13, 14), o qual, de fato, no terminar antes que esta era de salvao chegue ao fim. Quando a totalidade dos crentes gentios tiver sido reunida, ento a totalidade de crentes judeus tambm estar reunida.18 Entretanto, o processo ainda espera sua consumao. Isso no significa que ele no possa crescer em intensidade, medida que o fim de aproxima. Nada em Romanos 11 exclui uma possvel converso em larga escala de judeus no futuro. Embora o significado do

verso 26 no seja restrito ao futuro nem seja argumentado que essa converso possa ocorrer somente depois que o nmero de gentios tenha sido reunido, no h razo pela qual isso no possa acontecer.19 Embora Paulo no explique como isso aconteceria, no h dvida de que ele viu a converso dos judeus e gentios apenas em ligao com a pregao do evangelho (Rm 10:14, 15; 1:16). Portanto, muito

H uma poderosa obra a ser feita no mundo. O Senhor declarou que os gentios sero recolhidos, e no somente os gentios, mas tambm os judeus
mais converses entre os judeus podem ser esperadas se, por exemplo, os gentios intensificarem seus esforos missionrios em direo a eles.20 De toda maneira, a salvao dos judeus nessa passagem parece ser condicional por natureza. No Antigo Testamento, aprendemos que profecias e promessas podem ser condicionais mesmo quando as condies no so explcitas (Jo 3:1-10; 1Rs 21:1929; Jr 18:7-10). No caso da salvao de Israel, Paulo a identificou como sendo desejo do seu corao e motivo de sua orao a Deus (Rm 10:1; 11:14, 27, 31, 32). O termo grego usado nas referncias do captulo 11 um modo subjuntivo, indicando o desejo do apstolo e possveis aes, no necessariamente aes reais. Isso combina com o verso 23, onde Paulo diz que Deus tem poder para enxertar outra vez a oliveira, e que Ele far isso, se eles no continuarem na incredulidade. Essa a condio. Tudo depende da atitude dos judeus em relao a Cristo.
Desejo de salvar

alguma poca no futuro, mas atravs de toda a histria da salvao. Assim, todo o Israel no significa judasmo dos ltimos dias. Mesmo que o termo todos significasse cada, Paulo dificilmente poderia estar pensando somente numa frao de judeus que viveriam no tempo do fim. Isso somente refora a ideia de que Romanos 11:21 no se refere a livramento poltico ou geogrfico antes da segunda vinda de Jesus, mas salvao espiritual. Deus no rejeitou Israel para sempre (v. 2). Ele ainda o ama (v. 28) e ainda est comprometido com ele (v. 29), como demonstrado pela converso do remanescente. Mas Deus no quer salvar apenas o remanescente. Ele deseja salvar todo o Israel, e est pronto para fazer isso, to logo Israel se volte para Jesus. Provises tm sido feitas para que isso acontea. Numa completa inverso das expectativas do Antigo Testamento, Paulo acredita que a grande reunio de gentios pode incitar os judeus ao cime e, assim, lev-los salvao. Se aceitarem, diz Paulo, isso exercer poderoso impacto no mundo cristo, comparvel ao surgimento de vida entre os mortos (v. 15).
Referncias: 1 Essa viso particularmente associada ao dispensacionalismo, que v Israel e a igreja como duas entidades totalmente separadas. Ver The Scofield Study Bible, p. 1504. Embora no falem em termos de restaurao material ou poltica de Israel, outros mantm a ideia de que, nessa passagem, Paulo quer dizer que toda a nao judaica, sem exceo, ser salva. Otfried Hofius, por exemplo, chega ao ponto de sugerir que a salvao de Israel acontecer na volta de Jesus, quando todos os judeus ressuscitaro e ouviro o evangelho pregado pelo prprio Cristo (Princenton Seminary Bulletin, Supplements, v. 1, (1990), p. 19-39. 2 Tambm conhecida por Teologia dos Dois Concertos, defendida por telogos como: Krister Stendhal, Meanings: The Bible as Document and as Guide (Filadlfia: Fortress, 1984), p. 215, 243; John G. Gager, Reinventing Paul (Oxford: Oxford University Press, 2000), p. 128-142; C. H. Dodd, The Epistle to the Romans (Londres: Hodder & Stoughton, 1954), p. 184. 3 G. C. Berkouwer, The Return of Christ (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1972), p. 349. 4 Essa viso tem encontrado menos apoio entre os eruditos contemporneos. 5 Clinton Wahlen, Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers, ed. Gerhard Pfandl (Silver Spring, MI: Biblical Research Institute, 2010), p. 351-355.

Portanto, em Romanos 11:26, Paulo est falando a respeito da salvao do Israel tnico, que poderia ocorrer no necessariamente apenas em

As referncias so: Rm 9:6 (duas vezes), 27 (duas vezes, 31; 10:19, 21; 11:2, 7, 25, 26. 7 F. F. Bruce, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), p. 209. 8 Quando Paulo fala do remanescente de Israel, ele se refere especificamente ao primeiro advento de Jesus, como Messias. Em outras palavras, o remanescente era formado por judeus crentes no tempo de Paulo. 9 Sintaticamente, correto compreender o adjetivo grego traduzido como todo (pas) sem o artigo e seguido de substantivo singular (todo Israel) como referncia totalidade, sem qualquer sentido individual. Portanto, tem significado corporativo, como nestas passagens da Septuaginta: 1Sm 7:5; 1Rs 12:1; 2Cr 12:1; Dn 9:11. 10 George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), p. 584, 585; ver Reidar Havlvik, Journal for the Study of the New Testament 38 (1980), p. 87-107. 11 Vern S. Poythress, Understanding Dispensationalists (Phillipsburg: P&R, 1994); Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1983). 12 Ben L. Merkle, Journal of the Evangelical Theological Society 43 (2000), p. 715, 716. 13 Thomas R. Schreiner, Paul, Apostle of Gods Glory in Christ: A Pauline Theology (Downers Grove: InterVarsity Press, 2001), p. 182, 183. 14 Joseph A. Fitzmyer, Romans (Nova York: Doubleday, 1993), p. 568. 15 Embora a expresso e assim possa tambm ter sentido temporal, nesse exemplo, o significado poderia ser e ento. Ver Pieter W. van der Horst, Only Then Will All Israel Be Saved: A Short Note on the Meaning of kai houts in Romans 11:26, Journal of Biblical Literature 119 (2000), p. 521-525. 16 Em Romanos 11:26, 27, Paulo cita as profecias de Isaas 59:20, 21 (LXX). Como Fitzmeyer aponta, nem mesmo o futuro hxei (vir) necessariamente implica a segunda vinda. Em nenhuma parte dos captulos 9-11 se faz referncia a parousia (Op. Cit., p. 525). 17 H uma discusso sobre a originalidade da palavra agora no verso 31, ou se ela representa uma adio posterior ao texto. Embora o mais antigo manuscrito grego de Romanos, o Chester Beatty Papirus, no inclua essa palavra, a evidncia combinada dos Codices Sinaiticus e Vaticanus, reconhecidamente o mais exato manuscrito do Novo Testamento, parece favorecer a presena da referida palavra no texto. 18 William Hendriksen, Israel in Prophecy (Grand Rapids, MI: Baker, 1968), p. 48-51. Segundo Merkle, quando se refere dureza de Israel, no verso 25, bem como no ver4so 7, Paulo est falando quantitativamente (em parte) e no temporariamente (por enquanto) (Op. Cit., p. 715. 19 Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), p. 147. 20 Diz Ellen G. White: H uma poderosa obra a ser feita no mundo. O Senhor declarou que os gentios sero recolhidos, e no somente os gentios, mas tambm os judeus. H entre os judeus muitos que sero convertidos e por meio de quem veremos a salvao de Deus sair como lmpada ardente, (Evangelismo, p. 578, 579).
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Alain Coralie

Liturgia

Secretrio associado da Diviso Centro-Oeste Africana

Adorao trinitariana
Nosso culto no est predominantemente fundamentado no que fazemos, mas em nossa maneira de nos relacionarmos com Deus

ossos pensamentos sobre Deus determinam o modo pelo qual O adoramos. Portanto, uma correta estrutura teolgica essencial boa prtica litrgica. Em outras palavras, a teologia modela a maneira pela qual adoramos. Sendo esse o caso, s vezes me lembro de uma poca em que permiti que a doutrina adventista sobre Deus exercesse grande impacto em meu ministrio de louvor. Meu interesse em renovar o culto tinha mais que ver com a mudana de formato do que tratar com as profundas estruturas da adorao. Eu acreditava em Deus como uma Trindade, ainda que raramente pudesse ver a ligao entre a Trindade e a liturgia. semelhana de todos os cristos comprometidos, eu compreendia o incomparvel amor do Pai, o singular sacrifcio de Cristo e o poder santificador do Esprito.
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Mas o problema envolvia o fato de eu no ter articulado claramente essas verdades em minha prpria experincia nem no estilo de culto, embora conhecesse a segunda crena fundamental da igreja: H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs Pessoas coeternas. Deus imortal, onipotente, onisciente, acima de tudo e sempre presente. Ele infinito e est alm da compreenso humana, mas conhecido por meio de Sua autorrevelao. Para sempre digno de culto, adorao e servio por parte de toda a criao.1 Este artigo tenta explorar a ligao entre a doutrina da Trindade e a liturgia, e refletir teologicamente sobre a adorao trinitariana. Comeo com uma premissa simples: Se o culto centralizado em Deus e se Deus uma Trindade, quando o culto deve ser trinitariano?2 Paulo captou essa nfase trinitariana, quando declarou:

Porque por Ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito (Ef 2:18). Ou seja, no culto, basicamente chegamos primeiro e antes de tudo ao Pai atravs do trabalho do Filho no poder do Esprito Santo. Isso significa que as trs Pessoas da Divindade esto envolvidas em nosso culto. Em sua mais autntica e simples forma, o culto trinitariano equipara nossa resposta capacitada pelo Esprito ao chamado do Pai para louvar atravs de Cristo.
Em busca de adoradores

Em Seu dilogo com a mulher samaritana (Jo 4:7-26), Jesus enfatizou que Deus busca adoradores mais que estes O buscam. Essa mudana de nfase nos lembra que Deus inicia o verdadeiro culto, confrontando-nos com Seu amor. Assim, o culto se torna nossa resposta procura e autorrevelao que Ele faz de Si.

O descendente movimento de Deus modela o culto cristo autntico. Durante aquela conversa, Jesus tambm ressaltou o fato de que o verdadeiro culto no est ligado a geografia, etnia, rituais ou tradies, mas a uma nova forma de relacionamento com Deus, ou seja, como Pai, em esprito e em verdade (Jo 4:23). Esse componente de relacionamento inclui a chave para a compreenso e aprovao do culto. O culto no est predominantemente fundamentado no que fazemos, mas em nossa maneira de nos relacionarmos com Deus. No podemos cultuar verdadeiramente a Deus, a menos que nos relacionemos apropriadamente com Ele e com Cristo. A maneira mais excelente de comungar com Deus nos relacionarmos com Ele como Pai. O verdadeiro culto dirigido ao Pai, atravs de Cristo e no Esprito Santo. A preponderncia do Pai no significa que no possamos tributar honra e louvor ao Filho e ao Esprito Santo. De fato, Jesus ensinou que dar glria ao Filho significa glorificar o Pai (Joo 17). Entretanto, no Novo Testamento, h muito mais oraes e culto oferecidos ao Pai do que ao Filho e ao Esprito Santo. Os cristos primitivos foram admoestados com os seguintes termos: Enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 5:18-20). Semelhantemente, aluses e referncia ao culto no Novo Testamento frequentemente seguem um modelo trinitariano, sem, na verdade, expressar um culto ao Pai que diminua em qualquer forma a importncia de Jesus e do Esprito Santo. Essa mesma ao trinitariana tambm pode ser vista em Glatas 4:6: Porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba, Pai. Consequentemente, nossa adorao do Pai depende da atividade do Filho e do Esprito Santo. Deus no pode ser aceito como Pai, sem Cristo

e o Esprito Santo. Somente atravs de Jesus e do Esprito, podemos ter um claro vislumbre do Pai. No podemos compreender como adorar o Pai parte do trabalho de Cristo por ns e do ministrio do Esprito Santo em ns. Em Cristo, podemos nos aproximar do Pai; no Esprito, podemos conhec-Lo experimentalmente. Assim, a adorao crist mais relacional que cltica. No sistema de Deus, os servios religiosos no tm preponderncia sobre coraes adoradores, pois Deus est mais interessado na condio do nosso corao do que em nossos mais elaborados servios litrgicos. Essa compreenso de um Pai amorvel que nos procura, conforme demonstrado nos evangelhos, estimula nosso culto, tornando claro que o Pai est mais interessado em buscar adoradores do que em simplesmente buscar culto. Sua maior alegria estar em relacionamento conosco, medida que respondemos a Seu amor.
Dirigindo adoradores

A liturgia tambm tem um foco cristolgico.3 Adoramos a Deus como Trindade por causa de Cristo. Atravs de Sua encarnao, morte e ressurreio, Ele nos oferece uma janela atravs da qual podemos captar um mais claro lampejo de Deus. Como Filho do homem, Ele ofereceu perfeita adorao a Deus, glorificando-O atravs de Sua vida imaculada e Seu ministrio. Como Emanuel, Deus conosco, Ele representou e revelou o Senhor da criao. Ao longo de todo o Seu ministrio, Jesus agiu e falou em favor do Pai. Consequentemente, Ele podia dizer: Quem Me v a Mim v o Pai (Jo 14:9). O culto se torna possvel somente pelo ministrio reconciliador de Cristo. No Calvrio, Ele reconciliou a humanidade com Deus, ao destruir o pecado e abrir o caminho para um novo concerto. Ofereceu-Se na cruz, de modo que possamos Lhe oferecer em troca nossa vida, como sacrifcio vivo (Rm 12:1, 2). Sem Ele, nosso culto seria idolatria, porque poderamos estar adorando uma imagem auto-

construda de Deus, algo construdo fora da revelao que Deus faz de Si mesmo em Cristo. O verdadeiro culto no pode ser separado do evangelho. centralizado em Cristo e focalizado na cruz. Por exemplo, o livro de Apocalipse descreve Cristo como um guerreiro majestoso, digno de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e glria, e louvor (Ap 5:12). Ao vencer a sepultura, Jesus nos livrou das mos do maligno e nos transportou para o reino do amor de Deus. Isso explica por que Jesus partilha a mesma autoridade (Ap 5:6-9; 7:17; 12:10) e glria (Ap 5:13; 21:22, 23) com o Pai. Louvor, adorao e honra pertencem quele que est sentado no trono e ao Cordeiro (Ap 5:13). O que se aplica a Deus, o Criador, igualmente se aplica a Jesus, o Cordeiro. O Novo Testamento tambm focaliza o presente ministrio do Cristo vivo, que permanece diante de Deus (Hb 9:24). Ele nosso Sumo Sacerdote e mediador atravs de quem temos acesso ao Pai ( Hb 7:25). Tambm nosso leitourgos (Hb 8:2), ministro de liturgia celestial, ou lder de culto, que leva nosso nome, nossa vida, nossas oraes e nosso louvor em Seu corao, enquanto ministra no santurio celestial. Ele limpa e purifica nossas oraes e louvor manchados, para oferec-los imaculados ao Pai. Em resumo, Cristo faz mediao pelas bnos e salvao de Deus para ns, e tambm por nosso culto a Ele.4 Por essa razo, o culto se torna nossa participao na prpria adorao perfeita de Cristo. Obviamente, a imagem de Cristo dirigindo adoradores despoja nosso culto de sua tendncia pelagiana. Tem-se tornado comum em alguns crculos o hbito de ver o culto como nossa habilidade para mover o corao de Deus atravs de nosso cntico, nossas aes de graas, nossas oraes, como se o culto fosse um meio litrgico para impressionar um Deus impassvel. Essa nfase em nossa resposta, nossa f e nossa sinceridade teologicamente falha e espiritualJUL-AGO 2011

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mente doentia, porque sutilmente focaliza nossa ateno no prprio eu, em vez de Deus. Esse ofuscamento do papel mediador de Cristo em nosso favor frequentemente emparelhado com a ascendncia dos lderes de culto e pregadores. Lamentavelmente, no raro eles so vistos como instrumentos nicos para nos levar presena de Deus. Isso um retorno ao conceito pr-Reforma de culto, em que o sacerdote serve como elo entre o adorador e Deus. Sob tais condies, o culto visto como desempenho feito por uma audincia, em vez de uma atividade comum feita pelo corpo de crentes. Isso no deprecia o fato de que a igreja tem indivduos separados para liderar o culto. Todavia, necessitamos nos lembrar de que Cristo o supremo Lder de culto. No chegamos presena de Deus atravs de lderes capacitados, mas pelos mritos de um poderoso Salvador. O sangue de Jesus, no seres humanos por mais capacitados que sejam, que nos permite acesso ao trono da graa. Dentro dessa viso, o lder local de culto no atua em favor dos adoradores, mas entre eles. E faz isso em reconhecimento de que um nico Sumo Sacerdote agora intercede por ns, no santurio celestial.
Capacitados pelo Esprito

Toda compreenso de culto deve estar intimamente ligada presena e atividade do Esprito Santo na igreja. Como declara o apstolo Paulo, ns recebemos o Esprito de adoo, por meio do qual podemos nos aproximar de Deus como Aba, Pai e proclamar Jesus como Senhor (Rm 8:15; 1Co 12:3). A menos que o Esprito Santo capacite a comunidade adoradora, o culto perde seu aspecto proftico e relacional. No culto, expressamos louvor a Deus, enquanto somos continuamente transformados para servir no mundo. Profeticamente proclamamos que o Reino de Deus encontra sua expresso na vida da igreja, at que se manifeste plena24
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mente por todo o Universo no fim dos tempos. O Esprito Santo nos leva presena de Deus e coopera para que nos tornemos o que Deus deseja que sejamos. A igreja, animada pelo Esprito, se torna um catalizador para o louvor no mundo, lembrando a seus habitantes a suprema razo para viver glorificar a Deus. Enquanto Deus leva Sua obra redentora ao clmax histrico, nosso privilgio dar glrias a Ele e convidar o povo a se juntar ao remanescente redimido e fiel em verdadeira adorao (Ap 14:6-12). Visto dessa forma, o culto no uma tentativa de impressionarmos a Deus ou provar quanto O amamos, mas nossa resposta obra de salvao efetuada pelo Pai, atravs de Cristo, e do Seu poder transformador atravs do Esprito Santo, em antecipao da renovao de todo o cosmos. Como comunidade, a igreja se manifesta como povo de Deus atravs do poder capacitador do Esprito Santo. Ellen G. White fala disso: No por procurar um monte santo ou um templo sagrado, que os homens so postos em comunho com o Cu. Religio no se limitar a formas e cerimnias exteriores. A religio que vem de Deus a nica que leva a Ele. Para O servirmos devidamente, necessrio nascermos do divino Esprito. Isso purificar o corao e renovar a mente, dando-nos nova capacidade para conhecer e amar a Deus.5 O louvor dirigido pelo Esprito honra a Deus porque encontra sua fonte no prprio Deus obra de Deus no de seres humanos. O verdadeiro culto depende de uma nova vida que surge, recriando-nos e reorientando-nos. Em outras palavras, o culto somente pode ser espiritual se o adorador for espiritual. A presena do Esprito Santo na comunidade adoradora torna o culto um evento escatolgico. O culto prov os adoradores com um antegozo da glria futura, permitindo-lhes experimentar a vida do Reino aqui e agora. Por essa razo, o que caracteriza um culto genuno o senso de aproximao e conscientizao de novas possibilidades.

Uma implicao para a prtica do culto que brota da natureza escatolgica da presena do Esprito Santo o desafio para ter uma liturgia cheia do Esprito, relevante e criativa. No pode haver ensino, pregao, saudvel quebrantamento humano nem genuna comunho, a menos que a comunidade adoradora seja batizada no criativo e vivificante poder do Divino Esprito.
Glorificao da Divindade

F trinitariana significa adorao trinitariana. Essa postura teolgica bblica e merece reflexo ampla. Entretanto, expandir plenamente essa dinmica trinitariana em nosso culto requer cuidadosa reflexo teolgica e um desejo real e pleno de honrar a Deus. Consequentemente, pastores e lderes de culto devem reconhecer a importncia de se engajar em profundo pensamento trinitariano e meditao, a fim de que planejem cuidadosamente uma liturgia que magnifique o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Os hinos que cantamos, as oraes e aes de graas que oferecemos ao Senhor, os sermes que pregamos, o po e o vinho de que participamos, tudo deve declarar glria Divindade. O culto trinitariano no modismo teolgico. Ao contrrio disso, ele proclama o amor e o movimento redentor de Deus em direo a ns. O culto trinitariano nos ajuda a lembrar que no fomos deixados s nossas prprias opinies e convenincias medida que respondemos a Deus em amor e adorao. Deus est ativamente envolvido em nos levar a tributar-Lhe o melhor de nosso louvor e adorao.
Referncias: 1 Nisto Cremos, p. 31. 2 James B. Torrance, Worship, Community and the Triune God of Grace (Carlisle, U.K.: Parternoster Press, 2005). 3 James D. G. Dunn, Did the First Christians Worship Jesus? The New Testament Evidence (Londres: SPCK, 2010). 4 Geoffrey Wainwright, Doxology: The Praise of God in Worship, Doctrine, and Life (Nova York: Oxford University Press, 1990). 5 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 189.

James Wibberding

sEXuaLidadE

Pastor adventista em Boise, Idaho, Estados Unidos

Alm da abstinncia

Foto: Szefei / Shutterstock

Como imprimir na mente do jovem o ideal de Deus para a intimidade sexual

ra a primeira noite no acampamento de adolescentes, e eu devia dirigir o estudo bblico vespertino. O lder do acampamento me havia orientado para deixar os acampantes escolherem o tema a ser estudado. Assim, reuni meu ansioso grupo de jovens e perguntei: O que vocs gostariam de estudar? Eles se entreolharam e, em menos de dez segundos, uma menina sugeriu: Pen-

so que poderamos falar sobre abstinncia. Por que no fazemos sexo antes do casamento? Os demais concordaram rapidamente. Estava claro que aquela menina tinha ouvido uma mensagem sobre sexo em sua igreja. Mas, teria sido a abordagem correta? Desde os primeiros anos de meu pastorado, tenho desenvolvido um crescente senso de que a igreja crist no trata bem o tema da sexualidade.
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H excees, mas, de modo geral, temos perdido o alvo. Relembrando minha educao sexual, penso que meus pais fizeram melhor que a maioria, mas ainda assim no foi tudo de que eu precisava. Tambm me lembro de ter ouvido falar, em reunies com adolescentes, como o sexo funciona. Acho que, entre os lderes, havia um consenso de que o assunto no devia ser ignorado, mas eles no sabiam o que falar sobre ele. Aprecio a inteno do movimento de pureza sexual, mas as estatsticas mostram que ele no funcionou to bem como gostariam as pessoas envolvidas. Segundo uma pesquisa, adolescentes que prometem permanecer virgens at o casamento tendem a ter relaes sexuais pr-conjugais, assim como os que no se comprometem com a abstinncia.1 Enfatizar abstinncia e levar adolescentes a prometer que no faro sexo at o casamento parece correto; mas no suficiente. Um adolescente pragmtico eventualmente aproveitar a mesma brecha que outros tm usado: fazer sexo e pedir perdo depois. Quando a mensagem : Sim, sexo antes do casamento prazeroso, mas nocivo, no podemos esperar do adolescente mais do que podemos esperar de uma criana deixada sozinha junto a um prato com biscoitos e dizer a ela: No coma! Qual o problema nisso? A mensagem negativa. Associar palavras como nocivo, mau ou ruim a uma coisa to excitante como o sexo faz a experincia invalidar a mensagem. Os adolescentes poderiam dizer as palavras certas, mas tudo no corpo deles fala bem alto: timo, no mau! E eles esto certos. O sexo maravilhoso, uma das mais espetaculares ddivas do Deus altssimo. De acordo com Richard Davidson, muitos eruditos tm sugerido que a melhor traduo de uma descrio-chave do sexo no livro de Cantares 8:6 : uma chama do prprio Jeov.2 Se isso for verdade, cometemos um grave erro ao colocarmos uma nuvem sobre o assunto. No pretendo ter todas as
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respostas para esse tema complexo, mas meu trabalho com adolescentes e seus confusos pais tem me convencido de uma coisa: nossa mensagem sobre sexo precisa ser positiva.

Reproduzindo a imagem de Deus

O sexo o meio de imitao do aspecto criador de Deus em ns


Teologicamente falando, essa abordagem positiva do sexo correta. Com exceo da opinio de Paulo, de que bom para o homem no tocar em mulher (1Co 7:1, 2), e de outras passagens que abordam distores, a viso bblica sobre o sexo entusiasmada. O livro de Cantares, por exemplo, celebra a alegria e os prazeres do dom sexual.3 Isso contraria a histria crist nos ltimos sculos. Embora tenha atacado a distoro da homossexualidade (Rm 1:24-27), com exceo de uns poucos pensadores cristos, a igreja carece de uma viso positiva do que o sexo pode ser. Grande parte da soluo inclui a remodelao de nossa teologia sobre o sexo, como primeiro foco dessa pea. Sugiro que iniciemos a mudar as coisas, atravs do ensino de trs conceitos e suas implicaes. Esses conceitos emergem do relato da criao, segundo o livro de Gnesis. Primeiramente, o sexo foi designado para reproduo da imagem de Deus. Isso implica a explorao do nosso mais completo potencial para impactar o mundo. Em segundo lugar, o sexo foi designado para completar a imagem de Deus, o que implica o emprego de todo o nosso potencial para conviver com seres humanos. Finalmente, o sexo foi designado para criar laos emocionais, o que implica a explorao da plenitude do nosso potencial social. Deus planejou a alegria e o prazer sexual para fortalecer esses aspectos de nossa humanidade.

Deus apresentou a ddiva do sexo com as seguintes palavras: Sede fecundos, multiplicai-vos (Gn 1:28). Em outras palavras, primeiramente o sexo est ligado ideia de criar novos seres humanos. Aqui, vemos quanto verdadeiro que Deus fez a humanidade Sua imagem (Gn 1:26, 27), mas isso no significa apenas semelhana fsica. Antes, desde que Deus criou seres humanos Sua imagem, atravs do sexo, tambm criamos outros nossa imagem. As Escrituras tornam isso explcito, afirmando que Ado gerou um filho sua semelhana (Gn 5:3), usando a mesma linguagem da criao original (Gn 1:26). Isso maravilhoso! O sexo o meio de imitao do aspecto criador de Deus em ns e revela atravs de ns a caracterstica que mais define nossa ligao com Ele: criao. A habilidade reprodutiva foi dada explicitamente para impactar o mundo. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a Terra e sujeitai-a (Gn 1:28). Atravs do sexo, eles estenderiam sua influncia. Se ensinarmos a nossos jovens que Deus deu o sexo como um dom para reproduo da Sua imagem e ampliar nossa influncia no mundo, se captarmos a viso de como uma famlia cuidadosamente planejada pode transformar vidas para Deus, eles pensaro duas vezes antes de se entregar a uns poucos momentos de prazer. Isso no significa que o prazer sexual seja algo errado, ao contrrio, esse prazer intensifica nossa compreenso do amor de Deus, o que nos leva ao segundo conceito da criao.
Completando a imagem de Deus

Criou Deus, pois, o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gn 1:27). Para que seres humanos reflitam a imagem de Deus, preciso que haja macho e fmea (Gn 5:1, 2). Somente quando os dois se tornam uma s carne (Gn 2:24), no exttico momento de prazer em que os seres humanos

completam plenamente a imagem de Deus, que podemos compreend-Lo em nossa mais plena capacidade humana. A expresso uma s carne no est limitada unio sexual, mas pode ser argumentado que, desde que no se diz um s corao (ou algo semelhante), o sexo se torna o melhor smbolo de unio para completar. O apstolo Paulo compreendeu essa expresso em termos de sexo (1Co 6:16). O prazer e a alegria do sexo, junto intensa intimidade possibilitada com outra pessoa, criam uma compreenso experimental do amor de Deus, no disponibilizada por nenhum outro meio. Isso tem implicao transformadora para o romance, ou seja, o primeiro critrio para o romance deve ser encontrar uma pessoa que completar a imagem de Deus em ns e vice-versa. Tambm implica que as perverses sexuais no so apenas infraes, mas violentam a imagem de Deus em ns. Em vista disso, a percepo do peso das escolhas sexuais poder gerar em nossos jovens o desejo de reservar o sexo para o casamento. Se pudermos inspir-los com o potencial para complementao pessoal e experimentao do amor de Deus com outra pessoa, atravs do sexo verdadeiramente seguro, eles realmente podero querer esperar at o casamento. Isso nos leva ao terceiro conceito.
Lao emocional

deve levar, juntos, esposo e esposa a se conhecerem um ao outro, mais plenamente do que pode acontecer com qualquer outra pessoa e, assim, completarem mutuamente a imagem de Deus. Se devidamente compreendido, esse conceito nos levar a considerar que h uma lei da criao que no pode ser quebrada. Fomos feitos para nos ligarmos to profundamente a outra pessoa, que essa unio somente pode ser descrita como uma s carne. O sexo um agente de unio. Um relacionamento sexual abre todos os aspectos de nossa vida a outra pessoa. Se nossos jovens compreenderem que eles formaro um lao duradouro com toda pessoa com quem dormirem, e que essa habilidade para se unir ser enfraquecida com cada novo parceiro, eles vero porque o sexo com uma pessoa, no casamento, somente valoriza o tempo de espera.
Implicaes dos conceitos

a profundidade e o valor pretendidos por Deus, pode fazer diferena. Ento, eles podero comear a ver que o sexo no pode ser como um biscoito a ser roubado e depois se pedir perdo. O sexo uma espetacular ddiva de Deus, que merece ser protegida.
Como e quando falar

O termo que originalmente descreve de modo explcito o ato sexual nas Escrituras aprofunda ainda mais o significado do sexo. A ideia de completar a imagem de Deus atravs do ato sexual permanece dominando o texto, mas o verbo conhecer (traduzido como coabitar) descreve o prprio ato. Diz o texto: [Conheceu] coabitou o homem com Eva sua mulher. Esta concebeu e deu luz a Caim; ento, disse: Adquiri um varo com o auxlio do Senhor (Gn 4:1). H muitas maneiras pelas quais o escritor bblico poderia ter descrito o ato sexual, mas ele escolheu esse termo de relacionamento. um ato que

O que tudo isso significa? O momento de uma s carne, o momento do conhecimento ntimo, foi designado por Deus para ser o momento mais divino de uma pessoa. Ao momento de xtase sexual, do mais intenso prazer fsico que algum pode experimentar, Deus uniu a forma de criar outros seres Sua imagem, completar essa imagem em ns e construir o mais forte lao emocional conhecido pela humanidade. Isso merece reflexo. Miroslav Kis observa que no possvel separar sexualidade do restante do que inerente nossa humanidade.4 impossvel negar isso. Se inspirarmos nossos jovens com o que o sexo pode ser, talvez eles o vejam como algo de supremo valor, algo digno de ser preservado. Devemos lhes ensinar que seu potencial impacto no mundo ser enorme, caso eles escolham bem a pessoa com quem se tornaro uma s carne. Devemos ensinar a eles que seu elo potencial com outra pessoa est alm da imaginao, se escolherem dormir com uma nica pessoa que lhes seja dada por Deus. Ensinar aos jovens uma teologia do sexo, que os inspire com

Uma pergunta natural que cada pastor e pai deve fazer a seguinte: Como posso comear a discusso com meu jovem? Minha prpria experincia me deu uma resposta; mas, resolvi submet-la a um grupo de jovens do Ensino Mdio e a alguns lderes de jovens. A resposta deles foi enftica: O jovem no necessita de muita motivao para falar de sexo. O exemplo que partilhei no incio deste artigo atinge esse ponto. Somos ns que hesitamos em iniciar o dilogo. Eles necessitam aprender algo conosco e esto prontos para falar e ouvir. Apenas necessitam saber que seguro falar o que pensam sem temor de julgamento. Lembre-se: enfatize o lado positivo. Seu trabalho inspir-los com uma viso prazerosa do plano de Deus. A abordagem negativa sobre abstinncia e pureza sexual nem sempre funciona; a viso teolgica melhor. Sugiro que o primeiro passo em direo pureza sexual bem-sucedida inclua o ensino sobre uma positiva teologia do sexo. Essa teologia inclui trs aspectos fundamentais: (1) reproduo da imagem de Deus, (2) completar a imagem de Deus e (3) criar um lao que ajude os seres humanos a compreender o amor de Deus. Finalmente, os pastores necessitam ter em mente que os jovens esto prontos e esperando a oportunidade para falar e querem estar certos de que seguro fazer isso.
Referncias: 1 Bob Stein, Washington Post, 29/12/2008, Caderno A, p. 2. 2 Richard M. Davidson, Theology of Sexuality in the Song of Songs: Return to Eden, Andrews University Seminary Studies 27, n 1, 1989, p. 18. 3 Richard M. Davidson, The Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson), p. 545-632. 4 Mirolasv Kis, Ministry, maro de 2004, p. 10.

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Bernhard Oestreich

Estudo bbLico

Diretor do Seminrio Teolgico da Universidade Adventista de Friedensau, Alemanha

A cruz em uma bacia


A cerimnia do lava-ps nos lembra da humanidade de Jesus, que rejeita todas as formas de fora ou retaliao
cerimnia da humildade no praticada por todas as religies crists em nossos dias. Uma razo para isso pode ser o fato de que somente o evangelista Joo escreveu sobre o ritual do lava-ps em um contexto litrgico. As outras duas vezes no Novo Testamento em que tal cerimnia mencionada (Lc 7:44; 1Tm 5:10) se referem hospitalidade normal. Outra possvel razo que, por causa da vasta diferena cultural entre o tempo de Jesus e o nosso, muitos acham difcil realiz-la. Evidentemente, isso lamentvel. Estamos perdendo algo muito especial, com a indiferena generalizada para com a cerimnia da humildade, que um smbolo poderoso de tudo o que Jesus, depois de cear com os discpulos, iria sofrer na cruz.
Esboo do captulo

Joo inicia o relato com as seguintes palavras: Ora, antes da Festa da Pscoa, sabendo Jesus que era chegada a Sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os Seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. Durante a ceia, tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que trasse a Jesus,
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sabendo este que o Pai tudo confiara s Suas mos, e que Ele viera de Deus, e voltava para Deus (Jo 13:1-3). Aps essa introduo, a histria se desdobra em trs partes: A primeira descreve o que Jesus fez (v. 4-11), incluindo o dilogo entre Jesus e Pedro, no qual Joo descreve o discpulo como no tendo captado o propsito da ao de Jesus. Por trs vezes, Pedro reagiu iniciativa de Jesus em lhe lavar os ps, e por trs vezes, Jesus declarou imprpria a reao do discpulo. A segunda parte comea com uma referncia ao que acabara de acontecer: Depois de lhes ter lavado os ps (v. 12). Ento, aps uma detalhada introduo, o texto apresenta um profundo sermo de Jesus (v. 12-20). Parece ser um convite para que os leitores prestem ateno s explanaes que iro revelar o significado do captulo. Finalmente, a terceira parte inicia fazendo referncia ao que Jesus falou: Ditas estas coisas (v. 21). Ento, o texto retorna para a descrio das aes de Jesus, as quais incluem um pedao de po molhado que Ele deu a Judas (v. 21-29).
O que Jesus fez

Na primeira e na terceira seo da

narrativa, nos deparamos com a cerimnia do lava-ps que, em si mesma, cheia de significado. Naqueles tempos, o lava-ps era um item comum dentro da hospitalidade praticada naquela cultura. Esse gesto era realizado envolvendo convidados queridos, a fim de indicar que eles eram bem-vindos (Lc 7:44). O lava-ps era um servio frequentemente realizado por algum de condio social inferior, tais como escravos ou filhas mais jovens da famlia anfitri. Porm, no muito raramente, a prpria dona da casa (1Tm 5:10) e at o chefe da famlia faziam esse trabalho, com o intuto de expressar especial honra ao convidado. Crianas faziam isso para os pais, e estudantes, para os professores. Nesses casos, a cerimnia demonstrava o servio de amor (Lc 7:44-47). O Mestre Se curvou para servir Seus discpulos, humilhou-Se, porque os amava. Assim, praticou um ato que era precursor e smbolo da humilhao que Ele enfrentaria em seguida: a cruz! Um fato ainda mais emocionante foi que Ele Se volveu com corao amorvel para aquele discpulo enredado por Satans, Judas Iscariotes.

O significado de tudo

Pelo fato de que, neste captulo, Joo introduz o leitor paixo de Cristo, devemos ver a cerimnia do lava-ps sob esse ngulo. O que Jesus fez aos Seus discpulos era smbolo de Sua morte, ento, prestes a ocorrer. O evangelista afirma o conhecimento que Jesus tinha de que era chegada a Sua hora (Jo 13:1). Essa era uma referncia ao sofrimento de Jesus (Jo 2:4; 7:30; 8:20; 12:27; 17:1). E era o tempo da Pscoa, tambm outro indicador da morte de Jesus (Jo 12:1). Impulsionado por Seu grande amor (Jo 15:13), Cristo Se humilhou. Despojando-Se de Suas vestes, entregaria Sua honra e a prpria vida. Pedro ficou confuso. Ele no sabia que a atitude do Senhor significava algo bem maior do que ele pudesse imaginar. Jesus lhe disse: O que Eu fao no o sabes agora; compreend-lo-s depois (Jo 13:7). Aqui, depois no se refere ao sermo em seguida, porque Jesus novamente testificou que os discpulos compreenderiam somente mais tarde (Jo 13:19). Esses versos se referem aos eventos da crucifixo e ressurreio de Jesus, acontecimentos que abririam os olhos dos discpulos e revelariam o profundo significado do lava-ps. A objeo de Pedro tipifica a indagao que muitos cristos tm feito atravs dos sculos. Como Jesus pode ser nosso Senhor e Deus, se Ele tambm humano? Como Ele pode ser Deus, se morreu na cruz? Isso ainda descreve o grande mistrio, no somente da encarnao, mas da cruz. Deus Se tornou homem a fim de nos salvar. No havia outra maneira. Jesus tinha que morrer para nos conceder vida eterna. Assim, Jesus disse a Pedro que, a menos que ele participasse da cerimnia (Jo 13: 8), no receberia os benefcios do que Jesus faria por ele. Nesse verso, a palavra parte significa poro, e pode ser ligada a herana ou saque. A expresso no tens parte comigo no fala de comunho espiritual com Jesus, mas se refere a algo que Ele ganharia e,

finalmente, compartilharia com Seus seguidores. Evidentemente, trata-se da vida eterna. Nos dias em que Joo viveu, as pessoas preferiam um Salvador que fosse mais um heri, algum que exibisse poder e esplendor. Porm, o evangelho apresenta um Salvador humilde, algum que submeteu a Si mesmo s mos de homens mpios, e que sofreu morte vergonhosa. O ritual do lava-ps nos lembra da humildade de Jesus, que rejeitou todas as formas de fora e retaliao. No sermo feito aps aquele ritual, Jesus lidou com essa incompreenso: Vs Me chamais o Mestre e o Senhor e dizeis bem; porque Eu o sou (Jo 13:13). Em outras palavras: apesar do servio humilde, apesar da morte vergonhosa, apesar da renncia a tudo que significa o poder terrestre, Eu ainda sou o Senhor do Universo. Esse paradoxo na Terra verdadeiro no Reino de Deus: Aquele que serve voluntariamente a todos , de fato, o maior (Mc 9:35; Lc 22:26; Fp 2:6-8). Jesus preparou os discpulos para Seu sofrimento e morte, a fim de que no cassem no desespero, mas vissem Sua glria e divindade na humildade que revelou. Desde j vos digo, antes que acontea, para que, quando acontecer, creiais que Eu sou (Jo 13:19). Joo repete essas palavras, a fim de encorajar os crentes na compreenso do servio, sofrimento, e mesmo da morte como partes integrantes do verdadeiro discipulado.
nfase fora de lugar

A incompreenso dos discpulos vai mais profundo ainda. Isso ficou visvel quando Pedro pediu que Jesus lhe lavasse no somente os ps, mas tambm as mos e a cabea (v. 9). Ele deve ter pensado que, fazendo assim, poderia ser transformado e tornado qualificado para o Reino de Deus. Quanto mais fosse lavado, mais qualificado se tornaria. Porm, Jesus rejeitou a interpretao de Pedro e disse-lhe: Quem j se banhou no necessita lavar seno os

ps; quanto ao mais, est tudo limpo (v. 10). Ele ainda declarou que o traidor no estava limpo, apesar do fato de que seus ps tambm seriam lavados (v. 11). Obviamente, o que Jesus fez aos discpulos foi significativo em um sentido diferente de como isso foi entendido por eles naquele aposento. O captulo tambm revela outro ponto fundamental, procedente da incompreenso deles sobre o evento. Numa demonstrao de egosmo, Pedro se imaginou sendo o primeiro. Depois de aprender que o lava-ps tinha que ver com sua salvao, ele se mostrou interessado somente nele mesmo. Foi como que perguntasse a si mesmo: Como fao para ganhar o mximo que for possvel do fato de ter os ps lavados? Seu pedido para ser completamente lavado ergue-se em estrito contraste com o foco do captulo. Joo relatou o evento tendo Jesus no centro. A atitude de Cristo est em evidncia. ao Seu amor e Seu servio que este captulo diz respeito. A nfase est sobre Aquele que lava os ps, no sobre aquele que tem os ps lavados. Isso descreve a importncia do relato do lava-ps e revela o significado da submisso de Jesus na cruz em nosso favor. Encontramos Cristo no centro. Ele une o mais baixo servio de um escravo como sendo o do Senhor dos senhores. Atravs desse ritual, Jesus deixou um sermo, no em palavras, mas em ao. O tema desse sermo foi Sua morte em nosso favor, a morte que revelou Seu infinito e verdadeiro amor, Seu carter divino. O apelo desse sermo nos convida a crer nEle em servio e submisso (Fp 2:5). O relato de Joo sobre o lava-ps indica que esse ritual tem o mesmo significado da Santa Ceia. Seguir a Ordem de Cristo e lavar os ps uns aos outros significa que estamos proclamando a morte de Cristo (2Co 11:26). Em suma, a cerimnia da humildade, ou lava-ps, demonstra a maneira de servir a outros cristos e, tambm, a maneira de experimentar intensamente por ns mesmos o que Jesus realizou na cruz.
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Moiss Ribeiro de Souza

rEFLEXo

Psiclogo e bacharel em Teologia, reside emV itria,E S

Liderando com sabedoria


O pastor deve estar consciente de que intocvel seu direito de preservar seu crescimento pessoal bem como de sua famlia

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Foto: Wavebreak Media Ltd / Shutterstock

trabalho em equipe requer cooperao, ajuda mtua, pessoas comprometidas, o que no dispensa a necessidade de um bom lder. Em qualquer lugar e situao em que equipes se superem e vo alm da excelncia, h um bom lder. O lder um facilitador; algum que faz com que percebamos nosso valor e empreguemos nossos talentos.

Quando pensamos em liderana, encontramos no mundo natural preciosas lies a respeito do assunto. Numa colmeia, por exemplo, quando a abelha rainha sente a aproximao da velhice, comea a preparar uma nova rainha, caracterizando assim o processo de substituio, continuidade, preservao da espcie. As abelhas tm uma extraordinria funo de defesa. Estando idosa e tendo

cumprido sua misso, a abelha no sai para procurar nctar nem plen, limitando-se a proteger a colmeia, sacrificando a prpria vida em defesa da organizao. H tambm o exemplo dos bfalos americanos, to fortes, que fazem tremer o solo quando a manada sai em disparada. Os bfalos tm um lder que seguido incondicional e cegamente. Sempre que a manada precisa

atravessar um rio, os bfalos esperam o lder, acompanhando-o somente depois que ele escolhe o lugar por onde devem passar. o lder dos bfalos que escolhe a melhor pastagem. Considerando a influncia do lder-bfalo sobre os demais bfalos, os caadores concluram que o segredo para domin-los seria eliminar o lder. Sem lder, era fcil torn-los presa, porque a manada no sabia o que fazer. S no foram totalmente dizimados, por causa de uma campanha empreendida em favor da preservao deles.
Conhecer para mudar

Se a abelha nos ensina a necessidade de preparar substitutos que deem continuidade ao trabalho, a experincia dos bfalos nos diz que h perigos rondando o exerccio da liderana. Caso no esteja atento a esses perigos, o lder pode experimentar muitas frustraes. Considerando que existem vrios fatores que podem nos levar a essa experincia, porque todos somos essencialmente diferentes no temperamento, na personalidade, histria individual e herana gentica, o passo fundamental para evit-la a busca do autoconhecimento. Como escreveu Ellen G. White, conhecer-nos a ns mesmos grande cincia (Mente, Carter e Personalidade, v. 1, p. 4). O desenvolvimento do nosso observador interno facilitar o autoatendimento, bem como nos habilitar a entender e atender adequadamente as diferenas de cada membro da famlia e das congregaes. H necessidade de nos conhecermos numa dimenso integral do ser, ou seja, fsica, mental, emocional e filosfica, bem como de nossos potenciais e limites. Nosso equilbrio reside em nossa habilidade de administrar nossos desequilbrios. Para isso, h necessidade de conhecermos nossas singularidades individuais e, a partir da, estrategicamente, privilegiar-nos, aprimorando a melhor forma de nos tratarmos como seres nicos. Ningum referncia para ningum. Cada um deve analisar a legitimidade

das suas necessidades nicas. A maquiagem em certos comportamentos fuga que impede a cura. A verdadeira cincia que trata da sade mental, emocional e fsica, est aliada aos recursos da cincia espiritual para erguer o ser humano. Isso tudo compe a obra redentora de Cristo. No foi por ter alcanado maior grau de santidade nem por ser imune a falhas que algum recebeu o ttulo de pastor. Porm, dado ao peso da funo, muitos evitam o tratamento clnico cristo, quando esse necessrio, levando bancarrota muitos pastorados promissores. Jamais a gravidade de um mal instalado na vida de um indivduo, base de disfunes hormonais ou nervosas, o desqualifica como filho de Deus. O ser humano tem o selo do Altssimo, como pedra preciosa a ser trabalhada. O Senhor Jesus entende pocas, circunstncias, culturas, costumes e situaes. Ele no Se surpreende com nada. Sabe que o pecado nos assusta com sua hediondez, mas nada surpreende Sua graa maravilhosa e superabundante. Em minha experincia, houve um tempo em que ignorei a importncia do autoconhecimento. Formei-me em Teologia, em 1975, e exerci o pastorado durante quase dez anos, liderando igrejas e coordenando departamentos de uma Associao. Como estudante, acentuava-se em meu comportamento a disposio de sair, pregar, evangelizar, doar-me como mrtir se preciso fosse, realizar sonhos de grandes conquistas para o Mestre. Fui um bacharelando privilegiado em termos de chamado, optei por um campo missionrio e ousei solicitar o distrito pastoral mais difcil que houvesse. Vivi aventuras inditas, experincias que me trazem saudosas recordaes. Tudo isso foi possvel e maravilhoso enquanto durou. Contudo, na minha ingnua, mas sincera simplicidade, estabeleci um ritmo exagerado de trabalho que acabou dissipando meus sonhos pastorais. Aprendi, ento, que nenhum grau elevado de sucesso compensa o ato de preterir a famlia.

Hoje, sei que o responsvel para ver suas necessidades e dar conta de suas viabilidades o prprio indivduo; no o outro nem a Instituio. Cada pastor deve ter conscincia de que a preservao do seu espao fsico e existencial sagrada. intocvel seu direito de preservar o crescimento pessoal bem como o da famlia. Ele o nico responsvel pelo conhecimento das carncias de seu ambiente familiar. Portanto, deve ser dele a iniciativa de satisfaz-las.
Alm da frieza numrica

O pastor deve estar atento ao clamor inovador do mundo globalizado no qual produo a palavra-chave. Nesse contexto, pastores correm o risco de ser obreiros tarefeiros, satisfazendo-se apenas com relatrios de alvos cumpridos. Em outras palavras, permitindo imperar a quantidade sobre a qualidade dos que so levados para a igreja. Com essa mentalidade, no h vnculo nem solidez que sustente a conquista de pessoas, nem precisa existir, pois os batismos seguintes justificam a evaso dos que no criaram razes. Mas, nosso irmo precisa sentir nosso calor, ter nosso tempo, nossa amizade, nossa empatia e nosso amor. As congregaes precisam crescer espiritualmente. Nossa famlia precisa se sentir priorizada. Todas as nossas realizaes devem ter como intrprete a afetividade. As metas fazem parte do trabalho e so necessrias. Porm, se no forem espiritualizadas, sero to frias como letras mortas de uma lei escrita em pedra. Se no entendermos que a salvao se resume numa relao de amor, nos perderemos ao longo ou no fim do caminho. Se tivermos pastores lderes que no se deixem abater, homens consagrados, de orao, que tenham viso, tenacidade, e sejam vigilantes, conhecedores de si mesmos e do tempo em que vivemos, em nome do Senhor e do Esprito Santo que ora preside, ilumina e inspira a igreja, faremos parte do remanescente vencedor.
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Moiss Moacir da Silva

MordoMia crist

Secretrio e diretor de Mordomia Crist da Unio Norte-Brasileira

Lembrana dupla
Todos quantos desejam entrar no repouso sabtico semanal precisam, antes, desfrutar pela f o descanso espiritual da salvao atravs de Cristo Jesus

primeiro captulo do livro de Gnesis nos transmite a realidade do maravilhoso poder de um Deus que criou todas as coisas em uma semana literal de seis dias. A expresso viu Deus que isso era bom traduz a perfeio envolvida em cada obra criada. E, na culminncia da criao, viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn 1:31). O ato seguinte assim descrito pelo autor de Gnesis: Havendo Deus terminado no dia stimo a Sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a Sua obra que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador

fizera (Gn 2:2, 3). Descansou porque era Seu propsito que o ser humano descansasse especialmente nesse dia (x 20:11). Assim, deu-lhes o exemplo. A bno sobre o sbado significa que ele foi reservado como objeto especial do favor divino, ou seja, um perodo de tempo que deve ser uma bno para o ser humano. Finalmente, Deus santificou o sbado, isto , o separou como dia sagrado e santo. Separou-o com o objetivo de enriquecer o relacionamento entre Deus e o homem.
Criao

Para os filhos de Deus, o sbado um memorial da criao e, como tal, representa um manifesto contra a idolatria e a descrena na existncia

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Foto: Waddell Images / Shutterstock

de Deus, pretendida e propagada pelo usurpador, deus deste sculo. Na lembrana de que Deus criou a Terra, evidencia-se a diferena entre Ele e os falsos deuses. Como diz A. H. Strong, citado em Nisto Cremos, p. 339, o sbado est inseparavelmente vinculado ao ato da criao, sendo que a instituio do sbado e o mandamento quanto a observ-lo representam uma consequncia direta do ato de criao. Adicionalmente, toda a famlia humana deve sua existncia ao divino ato criativo; e, de acordo com isso a obrigao de aceitar o mandamento do sbado como memorial do poder criador de Deus repousa sobre toda a raa humana. O mesmo autor fala do sbado como sendo obrigao perptua como memorial indicado por Deus, de Sua atividade criadora (Ibid.). Ellen G. White, por sua vez, escreveu: No den, Deus estabeleceu o memorial de Sua obra da criao, depondo Sua bno sobre o stimo dia. O sbado foi confiado a Ado, pai e representante de toda a famlia humana. Sua observncia deveria ser um ato de grato reconhecimento, por parte de todos os que morassem sobre a Terra, de que Deus seu Criador e legtimo Soberano; de que eles so a obra de Suas mos, e sditos de Sua autoridade. Assim, a instituio inteiramente comemorativa, e foi dada a toda a humanidade. Nada h nela prefigurativo, nem de aplicao restrita a qualquer povo (Patriarcas e Profetas, p. 48).
Redeno

Com a libertao israelita do cativeiro egpcio, o sbado tambm se tornou memorial de liberdade: porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus, te tirou dali com mo poderosa e brao estendido; pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o sbado (Dt 5:15). Comentando sobre a permanncia de Cristo no sepulcro, aps ter entregado a vida em sacrifcio pela redeno do ser humano, escreveu

Ellen G. White: Jesus descansou, afinal. Findara o longo dia de vergonha e tortura. Quando os derradeiros raios do sol poente introduziram o dia do sbado, o Filho de Deus estava em repouso, no sepulcro de Jos. Concluda Sua obra, as mos cruzadas em paz, descansou durante as sagradas horas do sbado. No princpio, o Pai e o Filho repousaram no sbado aps Sua obra de criao. Quando os cus, e a Terra e todo o seu exrcito foram acabados, o Criador e todos os seres celestiais se regozijaram na contemplao da gloriosa cena. As estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus rejubilavam. Jesus descansou da obra de redeno; e se bem que houvesse dor entre os que O amavam na Terra, reinou contudo alegria no Cu. Gloriosa era aos olhos dos seres celestiais a perspectiva do futuro. Uma criao restaurada, a raa redimida que, havendo vencido o pecado, nunca mais poderia cair eis o resultado visto por Deus e os anjos, da obra consumada por Cristo. A essa cena se acha para sempre ligado o dia em que Jesus descansou. Pois Sua obra perfeita; e tudo quanto Deus faz durar eternamente (O Desejado de Todas as Naes, p. 769). Essa obra antecipa o jbilo da eternidade, como perodo de descanso das consequncias do pecado, um sbado eterno, na companhia do Redentor: Quando se der a restaurao de todas as coisas, as quais Deus falou por boca dos Seus santos profetas, desde o princpio do mundo, o sbado da criao, o dia em que Jesus esteve em repouso no sepulcro de Jos, ser ainda um dia de descanso e regozijo. O Cu e a Terra se uniro em louvor, quando, desde um sbado at ao outro, as naes dos salvos se inclinarem em jubiloso culto a Deus e o Cordeiro (Ibid., p. 769, 770).
Descanso em Cristo

Em Hebreus 4:9, 10, assim est escrito: Resta um repouso para o povo de Deus. Porque aquele que entrou no descanso de Deus, tambm

ele mesmo descansou de suas obras, como Deus das suas. O descanso aqui referido um descanso espiritual, como afirma M. L. Andreasen, um descanso de nossas obras, o trmino das obras de pecado (Nisto Cremos, p. 343). Desse descanso o sbado um smbolo e Deus nos convida a desfrut-lo. Ao completar Sua obra de criao, Deus ofereceu ao ser humano, no dia de sbado, a oportunidade de descansar com Ele. Porm, o homem se afastou do propsito original de Deus, de oferecer descanso para a humanidade. Apesar disso, esse propsito permanece inalterado; o sbado continua sendo um sinal de descanso, smbolo do repouso espiritual que encontramos em Jesus Cristo. Todos quantos desejam entrar no repouso sabtico semanal precisam, antes, desfrutar pela f o descanso espiritual da salvao atravs de Cristo Jesus. O Novo Testamento apela no sentido de que os cristos no esperem para gozar desse descanso de graa e f, pois hoje o tempo oportuno para nele ingressar (Hb 4:7; 3:13). Todos os que entrarem nesse descanso a redentora graa recebida pela f em Jesus Cristo desistiro de qualquer esforo para alcanar a justificao por suas prprias obras. Dessa maneira, a observncia do sbado do stimo dia representa um smbolo da entrada do crente no descanso do evangelho (Ibid.). Na primeira hora de cada manh, podemos renovar a experincia do descanso espiritual, proveniente da certeza da salvao que, pela graa de Deus, recebemos. Podemos e devemos viver sob a benfazeja e santificadora influncia que ela nos proporciona ao longo do dia. Como fiis mordomos do Senhor, temos o privilgio de renovar tal experincia cada sbado, cujas 24 horas nos foram dadas para viver na presena dEle. isso que, por preceito e exemplo, devemos inspirar os membros de nossas igrejas a fazer, a fim de que todos cresamos cada dia em nosso relacionamento com Jesus.
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REcURSOS
A GRANDEZA DE CADA DIA Stephen Covey, Editora Sextante, Rio de Janeiro, RJ, tel.: (12) 2286-9944, atendimento@sextante.com.br, 283 pginas. Trata-se de uma coletnea de histrias de pessoas comuns que aplicaram diariamente o que Stephen Covey chama de a grandeza de cada dia: pequenos gestos de bondade, solidariedade, e generosidade, capazes de transformar vidas. Abordando temas como coragem, amor, superao, integridade, respeito e colaborao, A Grandeza de Cada Dia demonstra o poder transformador de nossas atitudes e escolhas. A BBLIA QUE JESUS LIA Philip Yancey, Editora Vida, So Paulo, SP, tel.: (11) 2618-7000, www. editoravida.com.br, 200 pginas. O Antigo Testamento a biografia de Deus, a histria de Seus encontros intensos com as pessoas. tambm um preldio histria de Jesus, que veio responder s perguntas que intrigavam os autores da antiguidade e ainda nos intrigam hoje. Pelo fato de exprimir nossas ansiedades mais profundas e traduzir em palavras de forma abrangente nossa vivncia e nossas emoes, o Antigo Testamento sem precedentes.

SETE PECADOS CAPITAIS Augusto Nicodemus (tradutor), Shedd Publicaes, So Paulo, SP, tel.: 5566-1911, shedd@publicacoes.uol.com.br, 328 pginas. Tendo como base a tradio ocidental dos sete pecados capitais e as virtudes contidas nas bem-aventuranas de Jesus, este livro oferece reflexes de alguns dos melhores pensadores dos ltimos 2.500 anos sobre os maiores conflitos do corao humano: avareza, inveja, ira, libertinagem, orgulho e outros.

VEJa Na iNtErNEt

www.adventus21.com Simples no seu funcionamento e bonito no visual. Essas duas qualidades, fundamentais em qualquer site, esto bem destacadas nesse projeto que pretende ser uma livraria digital adventista para oferecer livros, revistas tcnicas e vdeos. No canto direito superior da tela pode-se escolher o menu em ingls, espanhol, francs ou portugus. Na coluna que fica esquerda da tela esto as categorias que separam os vrios livros e outros produtos oferecidos de acordo com as reas de interesse. Tambm h uma ferramenta de busca pelo autor, palavra-chave e ttulo. Com esse servio, ficou mais fcil encontrar e adquirir livros de teologia, religio, educao, comunicao, sade, e outras disciplinas, publicados pelas universidades adventistas da Amrica do Sul, Amrica Central e Amrica do Norte. Mrcio Dias Guarda

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miniSTRiO

Imagens: Manu / SXC Divulgao (livros)

Marcos F. Bomfim
Secretrio ministerial associado da Diviso Sul-Americana

DE cORAO A cORAO

Um pastor atrs das rvores


iquei em casa hoje, pela manh, para escrever Nova Verso Internacional diz que o Senhor andava pelo este artigo. Ao nascer do sol, tive um momento jardim na parte fresca do dia.... E eu, ali no jardim, na de orao e, em seguida, fiz a caminhada. A parte fresca do dia, procurando um lugar luz do sol temperatura est agradvel, quase fria, exigindo um par para me aquecer, e tambm com a mente teimando em de meias. Tomei o desjejum, e estou ansioso para comear fugir do Senhor. o trabalho. Porm, antes, preciso atender a um comEm minha mente brotou a ideia de que, exatamente promisso pessoal, firmado h bastante tempo: buscar a neste momento, o Senhor ainda hoje desce para me presena de Deus. Isso prioritrio. No me entenda mal, procurar, ou seja, na virao, na parte fresca do dia, imaginando que eu faa isso por me sentir mais santo que quando o dia, com suas batalhas, ainda no esquentou as demais pessoas. No meu caso, justamente o oposto! ou quando voltou a esfriar, mas minha cabea ainda est como se eu precisasse de uma dose diria de remdio. quente! nesses momentos que Ele deseja me fortalecer Desejo enviar o texto (cuja remessa j est atrasada) o para outras lutas que viro. mais brevemente possvel, mas, contrariando esse impulPor isso, Deus enfatiza tanto a importncia da viso, pego uma cadeira, a Bblia, lio da Escola Sabatina, rao, da parte fresca do dia, tanto para a comunho um livro contendo os ltimos captulos de O Grande pessoal do ser humano com o Criador, como para a Conflito, e procuro um lugarzinho ao sol. comunho da famlia o culto familiar. Jesus buscava ao Pai nesse momento (Mc Minha esposa telefona, perguntando como est o artigo. 1:35). Nossos Seminrios de Respondo que nem comecei. Enriquecimento Espiritual Fomos chamados a andar Mas, voc no ficou em casa tm o propsito de desencom Deus, recebendo dEle um para escrev-lo?, ela questiona volver esse hbito. Abrao corao puro e santo e com razo. Mas existem outras e tantos outros fiis do pascoisas que eu tambm precisaria sado aproveitaram esses mofazer agora: concretizar a venda mentos para levar a famlia do carro, planejar o vdeochat que acontece hoje, cuidar ao encontro com o Senhor. Faziam isso, porque de detalhes referentes ao conclio ministerial da Diviso nesse momento que Ele desce. Sul-Americana, estudar sermes para a Semana Santa, Assim como Ado e Eva fugiram de Deus, tambm planejar a prxima viagem de dez dias e... escrever o artigo. sou tentado a me esconder dEle atrs das rvores dos Desligo o telefone, e a mente comea a rodopiar em compromissos, das necessidades e emergncias de cada torno dessas urgncias, mas o Senhor me chama de volta, dia. Mas, como pastor, sei que, antes de sair, necessito com voz suave, e me faz lembrar de que, se eu olhar, pela primeiramente ser apascentado, recriado! Sei que meu f, bem acima de tudo isso, Ele tomar todas as minhas chamado no prioritariamente para vender carro, nem preocupaes e ansiedades em Suas mos (Mt 6:33) e mesmo organizar programas de trabalho, mas para que, cuidar de tudo muito bem. em primeiro lugar, eu conhea meu Deus, ande com Ele, Durante o estudo devocional, o texto de Gnesis 3:8 buscando e recebendo dEle algo que no me natural: me chama a ateno: Quando [Ado e Eva] ouviram a um corao puro e santo, que ame outros pecadores voz do Senhor Deus, que andava no jardim pela virao iguais a mim, e pelos quais devo trabalhar. O telefone do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus, o toca. minha esposa chamando para o almoo. O artigo homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim. A est pronto!
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