Diana Cohen Agrest: "Nunca pens que iba a convertirme en una madre del dolor"

En 2005, cuando jams imaginaba que iba a vivir el asesinato de su hijo, la filsofa y colaboradora de ADN escribi una nota para LA NACION, que sigue tan vigente hoy como entonces
"Nunca pens que iba a convertirme en una madre del dolor", dice Diana Cohen Agrest, conmocionada por el crimen de su hijo , ocurrido el viernes pasado. Ezequiel Agrest, de 26 aos, fue asesinado de dos balazos al intentar defender a una amiga de un ladrn armado cuando se preparaba para filmar un corto con unos compaeros de la escuela de cine. Segn fuentes de la investigacin, el asesino ya estara identificado. Se trata de un joven de 25 aos de nombre Sebastin e hijo de un miembro de la Polica Federal. El padre del homicida habra colaborado con la pesquisa. La doctora en filosofa y colaboradora de ADN evita caer en explicaciones sobre las distintas versiones que circulan sobre lo que pas con su hijo. "Si es posible dar un sentido a este sin sentido, la muerte de mi hijo, es que esos actos gratuitos no se repitan nunca, nunca ms", afirma en dilogo conlanacion.com sin perder la calma. Ese intento de evitar que el crimen del joven pase al olvido, la llevo a buscar una explicacin en sus escritos. As encontr un texto acerca de la inseguridad, escrito en 2005, que se transform en las ltimas horas en la reflexin que quiere compartir con sus lectores. Harto conocido es el texto desgarrador errneamente atribuido a Bertolt Brecht del pastor protestante vctima del holocausto Martin Niemller: "Cuando vinieron a buscar a los judos, call: yo no era judo. Cuando vinieron a buscar a los comunistas, call: yo no era comunista. Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas, call: yo no era sindicalista. Cuando vinieron por m, ya no haba nadie para protestar". La violencia en sus manifestaciones polimorfas es la negacin acabada de que el mal no siempre le acontece al otro; de que todos, absolutamente todos, somos, virtualmente, Madres (o padres o hermanos o hijos) del Dolor. Mujeres reunidas por el sufrimiento inscripto en sus vidas por una maldita movida del azar ("por qu a m y no a otra?"), las madres de desaparecidos, de los cados en Malvinas, de los muertos en Kheivys y en Croman, en la AMIA, y de tantos otros jvenes vctimas del gatillo fcil, constituyen el testimonio incontestable de que nadie est exento del estatuto de ofrenda debida a la violencia individual o institucional.

Continuadoras del movimiento colectivo de denuncia inaugurado por las Madres de Plaza de Mayo, en 1998 un grupo de madres santiagueas replicaran en su territorio las marchas del silencio de Catamarca, donde la madre de Mara Soledad Morales peda el esclarecimiento de la muerte de su hija. En una misa celebrada tras una movilizacin, un sacerdote las compar con la madre de los dolores, la Virgen Mara, y fue as que comenzaron a ser llamadas "Madres del Dolor". Pese a carecer de una coordinacin general, se acompaan en homenajes, aniversarios o marchas especiales, y se hacen presentes cuando una nueva desgracia suma una ms a ellas. El poder de su movilizacin radica no slo en la legitimidad y transparencia del reclamo, sino en su paradjica autonegacin. Porque en claro contraste con todo movimiento poltico que por su esencia misma aspira a perpetuarse, las madres persiguen, en cuanto colectivo, su anulacin. Que no haya ms Madres del Dolor. El Estado devorador. As como en la Grecia arcaica el mtico Cronos, dios del tiempo, devoraba a sus hijos, la Argentina ha venido devorando durante los ltimos treinta y cinco aos a los suyos. En una suerte de letal compulsin a la repeticin, una sociedad y un Estado filicida diezman una y otra vez a las jvenes generaciones. La sociedad filicida devor a sus hijos en la violencia urbana, en los incendios de discotecas, y contina devorndolos en los accidentes de trnsito, cuyas estadsticas muestran que son los adolescentes las primeras vctimas. Por su parte, el Estado filicida ofrend a un dios sin rostro a los cados en Malvinas tras sacrificar a los desaparecidos y a los emisarios y ejecutores de su desaparicin -pues, al fin de cuentas, no debemos olvidar que la llamada "lucha antisubversiva" se vali de esa carne de can que fueron aquellos jvenes que muchas veces ingresaban en los cuarteles militares para asegurarse, como todava hoy lo hacen, apenas un plato de comida-. Y tambin todava hoy, a menudo en complicidad con una sociedad que asiente con su silencio, el Estado contina entregando a sus jvenes en una anomia generalizada, alentada por una prctica de la impunidad refrendada por la flexibilizacin o, directamente, por la conmutacin de las penas: una perversa ausencia de justicia cuyas devastadoras consecuencias se irn agravando en relacin proporcional con la desercin escolar y la creciente desocupacin de los jvenes, quienes difcilmente logren otra "insercin" social que no sea la de la marginalidad. En los albores de la Modernidad, y asentados sobre la teora del contrato social, los ideales republicanos naceran de la hiptesis de que el individuo ha pactado con el soberano la cesin de su libertad natural a cambio de proteccin. Ese acto fundacional seala el pasaje del estado de naturaleza a la sociedad civil, cuya finalidad es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza que se producen forzosamente cuando el individuo es juez y parte. En particular, el acto que expulsa a los hombres del estado de naturaleza y los integra en un orden social es el establecimiento de un juez con autoridad para decidir en todas las disputas y reparar todos los daos que puedan sufrir sus miembros. Confrontadas a la falta de cumplimiento del contrato por una de las partes, la legitimidad del reclamo de las Madres del Dolor radica en la insuficiencia del Estado de proteger a quienes debera proteger. Fuera del espacio pblico, confrontadas a la irreparabilidad de

la prdida, las Madres del Dolor simbolizan la posibilidad de aprender a transitar desde el sufrimiento hacia una accin colectiva reivindicatoria de la verdad y la justicia. La transformacin del sufrimiento. El sufrimiento de quien ha perdido un hijo, como todo sufrimiento, es intransferible. En un proceso de progresiva y radical individuacin, quien sufre se torna un extranjero para s mismo, no puede reconocerse como quien fue ni apropiarse de su nueva historia. Apresado en su dolor, no puede ni reposar en s ni huir de s. Cuando es causado por la violencia gratuita, el sufrimiento es causado por otro, es el otro. Es por eso que tras la prdida, el dolor, llevado al lmite, expulsa al individuo del mundo y de los otros, pues el otro potencialmente comporta un riesgo. Ante la amenazante irrupcin de la violencia, la relacin con el otro es una experiencia de intolerable promiscuidad, de esa insoportable vecindad que Sartre condensara en una frmula estremecedora: "el infierno son los otros". Trascendiendo esta mirada tan comprensible como sesgada, la reivindicacin solidarizada de estas mujeres nos revela que el infierno no son los otros sino que, lejos de ello, el infierno es la ausencia total del otro. Pues, precisamente, el reconocimiento de la dependencia de los otros es la experiencia que nos revela que no es posible salvarse solo. Unidas por su doloroso aprendizaje, estas mujeres logran transformar la muerte en una lucha por la vida. Si nuestro primer deber en el presente es construirnos una tica, tal vez las Madres del Dolor, por qu no, encarnen las fuerzas anticipatorias de otro porvenir.