Estudio Psicoanalitico de Cuentos in Fan Tiles

-F
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID Facultad de FiIosot[a y Ciencias de la Educacin Departamento de Mtodos de investigacin y Diagnstico en Educacin
(1 :
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
pi
5314054385
12502q7.h
ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTILES
Gerardo Gutirrez Snchez Maddd1 1993
Coleccin Tesis Doctorales. N.~ 8993
Gerardo Gutirrez Snchez Edita e imprime la Editorial de la Universidad Complutense de Madrid. Servicio de Reprogralla. Escuela de Estomatologa. Ciudad Universitaria. MadrId, 1993. Ricoh 3700 Depsito Legal: M-6023-1993
b 16 ~f O <$4
La Tesis Doctoral
de O.
Titulada
LES
ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTI
Director Dr. O. 4q~qJ..I4~4liO MARTINEZ fue lelda en la Facultad de de la UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, el ta
.
de
de 19 22.... ante el tribunal constituido por los siguientes Profesares: PRESIDENTE 2r.~ fl8 M~ TERESA DUZ ALLUE VOCAL 1). PEDRO CHACON FUERTES VOCAL HONORIO ~4~9Q lILLO VOCAL iii> D~~ ALEJANDRQ ~A,VI~I~ ~PAIJA SECRETARIO .D;.q~ D~ ~~I9ISA LOPEZ FRANCO
. .. .
Julio
habiendo recibido la calificacidn de
Madrid. a de a EL SECRETARIO DEL TRID&JNAt.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE EDUCACION DEPARTA)4ENTo: METODOS DE INVESTIGACION Y DIAGNOSTICO EN EDUCACION
ESTUDIO PSICOAIJALIT!CO DE CUENTOS INFANTILES
TESIS DOCTORAL
DOCTORANDO:
GERARDO GUTIEREEZ SANCHEZ ANGEL LAZARO MARTNEZ
DIRECTOR: Dr.
MAYO DE 1992 MADRID
A la memoria de
Jos Gutirrez, mi padre,

y
Baudilio Martnez, mi amigo.
AGRADECIMIENTOS En este trabajo algunas personas: estn muy presentes
Felicidad Orguin, Ana Pelegrin y Federico Martn Nebras: sin ellos el trabajo hubiera sido muy otro. Mercedes Valcarce y Eduardo Chamorro: me ayudaron decisivamente a mantener la confianza en que le dara fin. Pilar Ortiz, Ruiprez, por tcnica. Ana Gut4rrez y Germn su imprescindible ayuda
Ana, Maria, Daniel y Bibiana: para ellos la nifia sin brazos ha llegado a ser una amiga de la familia. A veces un poco pesada. Chus est motivos. en cada pgina, por muchos
INDICE GENERAL
INTRODUCCION Notas Bibliografa
1 30
CAPITULO 1: Objetivos 1.1. Diferencia entre lectura y escucha 1,2. El inconsciente del texto 1,2. Dos precisiones a BelleminNo&l Notas Bibliografa
35
38 48 53 58 61
CAPITULO 2: Metodologa 2.1. Justificacin del uso de la interpretacin psicoanaltica 2.1.1. La interpretacin en la cura psicoanaltica 2.1.2.- La asociacin libre 2.1.3. Escucha analtica: atencin flotante 2.1.4. La transferencia en la cura 2,2. Slo se puede interpretar ante un efecto inconsciente 2.2.1. Interpretar, pero.. cundo 2.2.1.1.La resistencia seal del inconsciente...
63
66
68 75 80 83
67 88 89
2.3. La asociacin libre, la transferencia y la interpretacin en el trabajo con versiones de cuentos populares 2.3.1. Un problema partiou1ar~ el anlisis de cuentos basado en la interpretacin de los smbolos 2.4. ImaginariO, Simblico, Real Notas BiNiografia 109 125 136 146 98
CAPITULO 3: FuenteS. Seleccin y clasificacin... 152 j seleccin y clasificacin de cuentos populares

j..i.
154 154 157 162
seleccin y fuentes
2.12. Denominaciones 3.1.2. Clasificacin 3.2. Seleccin y clasificacin de versiones literarias 3.2.1. seleccin y fuentes 3.2.2. criterios de clasificacin 2.2.3. CLasificacin BibLiografa
i66 166 169 171 174
CAPITULO 4: Anlisis de los textos
176
4.1. Un grupo excepcional: motivo realista para la mutilacin 4.2. Motivos frecuentes de la mutilacin 4.3. El origen explicito del conflicto 4.3.1. La venta de la hija 4.3.2. Venta con caractersticas especiales 4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo 4.2.4. similitud con versiones de relacin hermanohermana
4.4.
181 184 185 186 192 194
196 199 201 204 205
El padre diablico
4.4.1, Padre asociado al diablo y al judo 4.5. El incesto en La nia perseguida 4.5.1. En el subgrupo Mara de Madera
4.5.1.1. Dos versiones difciles de clasificar.. 211 4.5.1.2.- Referencia al incesto en el Romancero.. 213 4.5.2, En el subgrupo Como a la sal 4.5.2. En el subgrupo Bella Venecia 4.5.2.1. La madre y su actitud asesina 4.5.3.2. El odio de la madre en los romances 4.5.3.3. El odio de la cuada 4.6.3.4. La madre malcasada 4.5.4. La actitud seductora de la hija 4.5.5. silvana: un romance que comprende los distintos elementos Cuadros A y 8 Notas Bibliografa 250 255 256 269
...
216 221 229 233 236 240 244
CAPITULO 5: AnlisiS comparativos Cuadros Notas Bibliografa
274 281 286 290
CAPITULO 6: AnlisiS del motivo del incesto en La nia sin brazos 6.1. Introduccin 6.2. Incesto: acontecimiento real o deseo 6.3. El incesto: acontecimiento histrico 6.4. Realidad y fantasa, en Freud Notas Bibliografa 292 294 304 311 325 349 354
CAPITULO 7: El motivo la mutilacin, en La nia sin brazos 2.1.- Aportacin de los diccionarios 7.2. Un cuento italiano 7.3.- Una consideracin antropolgica 7,4.- Las opiniones de los especialistas 7.5. En los cuentos 7.5.1. El lenguaje metafrico y la capacidad para aceptar la prdida, la falta 7.6. La castracin Notas Bibliografa 386 391 3~3 401 360 363 365 369 372 383
CAPITULO 8: Complejo de Edipo y Complejo de castracin 8.1. El complejo de Edipo 403 405 407 414 419 428 432 433 436 438 439 440 446 451
8.1.1. El complejo de Edipo en Freud 8.1.1.1. El edipo en el nio 8.1.1.2. El edipo en la nia 8.1.1.3. El edipo completo 8.1.2. Desarrollos lacanianos.Tiempos 8.1.2.1. Primer tiempo 8.1.2.2.- Segundo tiempo 8.1.2.3. Tercer tiempo 8.1.2.4. Presentacin esquemtica 8.2. El complejo de castracin Notas Bibliografa
CAPITULO 9: Castracin simblica en la mujer s. Introduccin
456 458 461
9.2. Freud: El tab de la virginidad 9.3. Nicole Loraux: Maneras trgicas de matar a una mujer
468
9.4. Un cuento italiano.~El asesino sin mano.. 472 Notas Bibliografa 490 500
CAPITULO lO~ Conclusiones generales
505
cAPITULO 11: Reflexiones Y propuestas para el mbito educativo 11.1. 524
La paradoja estructural de la educacin.. 528
11.1.1. La alienacin del yo en la educacin.... 531 11.1.2.- La alienacin del deseo en la educacin. 522 11.2.- 81 eje imaginario y el eje simblico en la lectura de los textos literarios.,.. 539 11.2.1. La lectura de sentidos (eje imaginario) 11.2.2.- La lectura basada en la primaca del significante (eje simblico) 11.3. Propuestas Notas Bibliografa 541 556 558 561 540
BIBLIOGRAFA GENERAL
563
~~onuccIOI~
COsenzaremos inters por
haciendo los
una
breve
historia
de
nuestro
cuentos
tradicionales,
los distintos
aspectos que hemos ido estudiando y los diferentes puntos de vista que fuimos adoptando para ello. Distinguinos cinco fases bien diferenciadas:
Primera fase
En torno a los cursos 197475 y 197576. El inters por el estudio de tos cuentos infantiles haba surgido por la entonces va de la actividad profesional: por
utilizbanos con bastante frecuencia, con fines como las
psicodiagnsticos, el test proyectivo conocido Pbulas de Louise DOss. En oste test el l las nio (ms o debe completar rico, que con
un relato o le
inventado por imaginativo> plantean.
menos
estructurado las FAbulas
situaciones
Para estos fragmentos aadidos, los siempre importantes prstamos a
nios las
tomaban ms
casi
conocidas
narraciones tradicionales.
Por otra parte, en los pocos casos nios
de
psicoterapia
con
que entonces conducamos, los sujetos daban cuenta
de sus vivencias o de sus fantasas, utilizando en muchas ocasiones secuencias para ello a personajes, situaciones, y a veces enteras, pertenecientes a los cuentos
tradicionales.
La
pregunta
surga
inmediata: duda los
en cuentos
qu
estribar para
la el
importancia que sin
tienen
nio?, qu servicios prestan los cuentos a los nios?.
Esta fase fue, por tanto, de descubrimiento del objeto de estudio y formulacin de las primeras preguntas en a l. Se fue perfilando un titulo : Importancia pedaggica los cuentos infantiles, a travs de un de torno
estudio
psicolgico.
Dos primeros aspectos nos llamaron la atencin:
a)
con
dos
vertientes
su
vez:la
permanencia a travs
de del
determinados tipos de cuentos tiempo; y la presencia
infantiles
de tenas idnticos en culturas
claramente diferentes.
b) el contenido mismo de los presencia frecuente de
cuentos.
Especialmente
la
elementos
aparentemente
angustiosos, agresivos, violentos.
Elaboramos unas encuestas de sondeo que concluyeron en un cuestionario a travs del cual tratabamos de llegar a ms
establecer qu cuentos son mejor recordados y cules olvidados. Tambien:
cules son ms elegidos y cules ms relacin con los
rechazados. Y si eso poda ponerse en contenidos de
los relatos y con algunas caractersticas
del sujeto encuestado.
Tras
la
aplicacin
de
quinientos
cuestionarios,
fundamentalmente
a alumnos de la Facultad de Psicologa, no
en los cursos 7475 y 7576, los resultados obtenidos eran alentadores:
no eran significativos en lo que a la
investigacin interesaba. Las situaciones de los sujetos encuestados cantidad que de variables imposible incluan tal
con respecto al objeto de estudio la elaboracin de una muestra
hacia
adecuada. Un ejemplo: cno controlar, en los distintos sujetos, el tienpo transcurrido desde la Oltima lectura o audicin de Los de cuentos sobre los que se le pregunta en la encuesta, manera que pudiramos constituir una muestra
homognea? Hasta cuando leyeron u oyeron los cuentos los sujetos
encuestados?. Han podido nantener contacto con estos cuentos a travs
de hermanos pequeos, otros familiares, lenguaje familiar cargado de alusiones a este material de tradicin oral,
trabajos relacionados con la infancia, pelculas, etc?.
Otro problema: areas de procedencia. No todos los cuentos tienen la misma implantacin en las distintas es igual la cultura popular oral en las
un
zonas,
ni
distintas estudio
regiones,
Seria
preciso
por
tanto
antropolgico correlativo (slo muy parcialmente hecho en nuestro pais> y baremar a cada sujeto en relacin con intensidad de la
presencia de las versiones mencionadas en
el lugar donde l ha pasado su infancia, por ejemplo. Esto hubiera excedido con mucho los objetivos, y posibilidades de esta investigacin. intereses
junto
con
este tipo de dificultades, surgieron otras de se al la
naturaleza terica, no menos rduas. As por ejemplo, plantearon funcionamiento investigacin: Qu se recuerda mejor?: lo placentero?, problemas de la importantes memoria, que respecto complicaban
lo
traumtico?, lo angustioso?. Se recuerda en funcin del contenido?, las asociaciones formales?, en en funcin de que de las lo
funcin
caractersticas del momento interno y externo en percibi llegar el el
sujeto?, en funcin de la persona que hizo contenido al sujeto?. En qu proporcin
intervendra todo ello?. Por estas dificultades, entre otras, si se abandon el datos
intento experimental, conservando eso
algunos
importantes que permitieron centrar,durante mucho tiempo, el objeto de estudio: los cuentos de hadas.
La categora confusa: (Rodrguez una no
cuento de est bien
hadas
no
es
universal los
es
definida
entre
expertos con
Almodvar 1989).
Entre nosotros
contamos
denominacin
b~llisi~a.~cuentos 1986, por ejemplo) como
de encantamiento
(Fernn caballero Ambas suelen y
aceptarse
equivalentes
de
la
ms
extendida 1971) En esta
aproptada.~cuentos
maravillosos
(Propp
primera
fase
todava
considerbamos
como
representantes de los cuentos de hadas, o maravillosos, a los recopilados fundamentalmente por Charles por los hermanos Grimm, Perrault y
Estos cuentos describen situaciones que estn ancladas en la realidad cultura: cotidiana de un nio normal de nuestra
presencia
importante de la familia, relaciones
del sujeto con los padres y hermanos, problemas ligados a la supervivencia, al triunfo, al reconocimiento, peligros que dificultan esa consecucin, etc). En todos ellos se llega a un final feliz.
Un aspecto se haca progresivamente notorio: la semejanza entre esos relatos y las vivencias contadas por los nios que tenamos en tratamiento y por los nitos supuestamente mona les. Qu relacin poda haber entre la vida de un nio y la
vida contada del protagonista?.
Con preguntas de este tipo se abra la segunda trabajo.
fase
del
Una
sencilla
publicacin
<Gutirrez y
8.
1975), sobre la en parte, otra
sexualidad (Gutirrez
en los cuentos infantiles, 5. 1976), con
pretensiones
ms panormicas podran ser
sobre los contenidos y mensajes del cuento, ejemplos fase. del desarrollo de
nuestros intereses en esta
fiesunda fase
objetivo de esta segunda tase: los cuentos de
establecer la
funcin
do
hadas y, como objetivo ms complejo, su
naturaleza.
Respecto a lo primero, tras
detenidos
anlisis
de
ion
contenidos, fuimos considerando lo siguiente:
El
cuento
expresa
una
problemtica realidad
que, del
siendo nio se quo
aparentemente lejana a la <irrealidad carcter
cotidiana del limites
maravilloso los
cuento), de lo
mantiene sin embargo dentro de podramos llamar problemtica
subjetiva, psicolgica o psicolgicos y
interna del nio. Alude a sus conflictos no se sale de este
terreno (realismo del cuento). Lo
denominbamos realismoirreal del cuento.
En otros termines: el cuento se nueve en la lo psquico.
realidad
de
As
fuimos
viendo los distintos conflictos que aparecen con la
en los cuentos: el origen del sujeto, las relaciones los adultos, las relaciones nico, la con del los hijo iguales, de
problemtica del hijo
familia
numerosa; le envidia, la rivalidad, la angustia frente al
los celos, la avidez; la ansiedad que
crecimiento;
produce
el nacimiento de la sexualidad; las dificultades
ligadas al propio cuerpo; las relaciones entre los sexos, etc.
Esta
referencia permanente a la problemtica psicolgica es tan notoria que en algunos a lo largo del relato cuentos se puede
infantil rastrear,
y en las claves del en sus su esquema
mismo, una autntica fundamental, parciales con
psicologa sus
evolutiva
dificuitades, modelos
soluciones la
e incluso con distintos adecuada de
en cuanto a
consecucin
los objetivos del crecimiento.
Blancanieves y Pulgarcito son notables en este aspecto. Tambien estos cuentos nos muestran un de lo que se ha amplio repertorio
llamado mecanismos de defensa, tanto
normales como patolgicos. Se podra establecer entre cuentos ms incluso una cierta y clasificacin cuentos ms
neurticos
psicticos,
en base a lo anterior.
Otros rasgos de los cuentos de hadas se hacan patentes y ofrecan su inters a la investigacin:
Los distintos
mensajes que el cuento puede producir em el a distintos niveles del
nio, mensajes que se dirigen psiquismo. Su
indeterminacin en cuanto al tiempo, al espacio, a la
caracacterizacin de los personajes. El hecho de que los que ahora consideramos nios han sido siempre patrimonio cuentos para oral,
de la tradicin
tanto en nios como en adultos. Finalmente, el hecho de los finales felices. Todos estos temas por formaban ejemplo, parte desde del programa que
desarrollamos,
Noviembre de 1976 a de
Junio de 1977, como profesor del IX Ciclo de Estudios Formacin de Expertos
en Literatura Infantil y Juvenil junto el a Ana pelegrin y
Iberoamericana y Carmen
Extranjera, en
BravoVillaSaTtO,
entonces
Instituto de
Cultura Hispnica.
En 1977 aparece en Espaa la traduccin, en la Grijalbo, del libro de Bruno Bettelheifl los cuentos de hadas.
editorial
psicoantlisis de
Esta aparicin editorial signific, por gran alegra, por cuanto
una
parte,
una
se trataba de un trabajo muy las que
importante, referido a las mismas cuestiones de
nos de
venamos ocupando: suponia la confirmacin de muchas nuestras y ideas, un gran cmo nr~ero no, de de aportaciones de vista
notables
tambin,
puntos
discutibles.
Pero, de hecho, la supuso tambin un
aparicin
del
libro que
de
Bettelheim un largo no en el
contratiempo
produjo aunque
parn, de aos, en la
investigacin,
inters por el tema (1). A partir de entonces haba que contar con esta obra como inevitable. el Porque era lo ms importante
referencia escrito
hasta
momento: limitar
para aprender de ella, para investigacin a los
criticara, para canpos ampliar en sus que
nuestra
ella
no
se hubiera introducido, o para utilizando otros sistemas
conclusiones
conceptuales.
Podramos destacar el articulo escrito en la Enciclopedia Nacer y crecer (Gutirrez 5. 1978) como representativo de esta segunda fase,
lo
Tercera fase
La
tercera
fase
se
abre
con la inevitable crtica al
libro de Bettelheim. Resejiamos algunos aspectos:
El trabajo alterados
de
a.Bettelheim, da
realizado un sesgo que
con
nios a
muy sus
psquicamente, As,
notable hace
afirmaciones. hincapi para el
encontrbamos
excesivo
en el papel reasequrador que los cuentos tienen nio frente al mundo adulto y al propio
crecimiento. hay una permanente tal vez, de externalizacin repetimos, los por del las conflicto especiales
<motivado
circunstancias
nios a quienes fundamentalmente su
trataba) que empobrece la visin de estos cuentos, de significatividad. Junto a esa externalizacin del conflicto
aparece, del
coherentemente, una exagerada pretensin sujeto lector a la realidad. Contrasta escasa la
adaptativa
riqueza de los anlisis que efecta con la fantaseadora que parece suponer en los
actividad
nios a los que van dirigidos. Utiliza casi nicamente los conceptos de Freud referentes a la evolucin, el conflicto y la defensa.
11
Comenzamos a utilizar, en forma sistemtica,
un
esquema
terico, el de Melanie Rlein, que creamos convena ms a los contenidos que haba que estudiar, y a las
caractersticas del psiquismo de los nios, a quienes van dirigidos, en cuanto a edad se refiere. Resultaban muy fructferos conceptos tales cono:
Posicin esquizo paranoide y posicin depresiva. Importancia de la ansiedad propia de cada posicin. La idea de una psicosis infantil evolutiva, universal, La envidia y su decisivo papel en la evolucin patolgica, La situacin edipica precoz. La temtica del duelo. normal o
Estos
conceptos de
nos estos los
permitan relatos. cuentos y
un Es
mejor
anlisis
y el
comprensin parmelismo
sorprendente
entre
los paradigmas de la
maduracin infantil que M.Klein ha establecido.
A lo largo de este periodo prioritario: la fantasa. La fantasa inconsciente.
se
decanta
nuestro
inters
De
forma
correlativa
bamos y en la
encontrando, investigacin
en
nuestro los
trabajo como terapeuta
sobre
cuentos, la confirmacin a ciertas convicciones tericas:
12
La
existencia
de distintos
tipos de pulsiones pulsiones realidad realidad
en el ser su sino El
humano. Los conflictos contacto, no slo con
que tales con la la
generan en externa, psquica.
primordialmente surgimiento satisfaccin. conflicto bsicos, y que al
propia
del deseo como algo permanente Los mecanismos Los defensivos
e imposible de frente al
deseo.
momentos clave, al sujeto
conflictos como ser
van etc.
estructurando
psicolgico,
La pregunta que aglutinaba era: En este dinamismo consecuencias tiene psquico
nuestros
intereses
de entonces
qu
presencia,
funcin
la fantasa
inconsciente?.
En
estos
momentos, tericamente
los
autores
que
fundamentalmente
orientaron
este estudio
fueron FreudM.Xlein
y Susan Isaacs,
Este
momento
de reflexin
terica
se exterioriza
ms en
seminarios
y conferencias
que en publicaciones: anual en la Escuela de un curso sobre Verano
Adems de la participacin de Accin Educativa tenemos con un
los cuentos de la
tradicionales, narrativa
curso:
Significado
infantil Mayor
desde
el punto de vista de Espaa)
psicolgico y varias
<79/SOColegio conferencias:
Isabel e
Fantasa
imaginacin desde el punto de infantil, a
vista psicoanaltico
y Funcin de la fantasa
13
craves
ce
los
cuentos de hadas (ambas en abril dcl 80. del Ministerio un de Obras Pblicas y
Escuela Infantil Urbanismo);
Pinocho:
enfoque psicolgico <diciembre y El minusvlido del 82. en la
del S. Biblioteca literatura Nacional).
Nacional>
infantil
<diciembre
Biblioteca
Un capitulo de Literatura infantil podra pertenecer a esto momento.
<Gutirrez
5.
1903)
cuarta fase
Lo
que llamaremos cuarta fase se centra decididamente en de la fantasa inconsciente <llamada
la problemtica
tambin fantasma por determinados autores). gu constituye al fantasma?. Qu valor tiene, tanto en
psicologa normal como en psicologa patolgica?.
Una nueva ampliacin se impuso: Hasta entonces <y habamos adoptado para estudiar el
fantasma
por tanto,
el relato contenido y forma de
los cuentos de hadas) el punto de vista freudiano del 1principio de placer lo que quiere decir adoptar el punto de vista de: el deseo, el objeto, el conflicto, represin, el retorno de la
lo reprimido, los mecanismos
defensivos, la elaboracin, etc..
14
Pero a estas alturas del estudio se nos hizo evidente necesidad de contemplar all del principio la fantasa placer. desde 1920,
la
tambin desde el ms Lo que, quiere en la
del
terminologa
freudiana,
decir: lo la
traumtico, la imposibilidad de elaboracin psquica, compulsin a la
repeticin, la desmezca pulsional, el a la anulacin
desligamientoi; constante, la tendencia del deseo, la pulsin de muerte,etc).
Ampliacin
particularmente
interesante
porque
en este de y
punto esta investigacin se conectaba con el varios estudiosos de la literatura la misma
inters fantstica
maravillosa que se planteaban posiciones ajenas al
cuestin
desde
psicoanlisis (Todorov, Rodrguez la presencia de lo ambiguo, de cierto tipo de horror en la
Almodvar, Gisbert, etc>: lo siniestro, de un
literatura infantil.
Si
Freud primero, y M.Klein conceptual que
despues, para
nos los
brindaron fines
un
armazn
servia
de la
investigacin, en esta cuarta etapa se alqunos conceptos que permitan
hacen precisar
necesarios mejor la
problemtica del fantasma. Limitarla, analizarla y conclusiones vlidas y operativas.
sacar
Y para ello comprobamos que era el psicoanlisis francs, deudor de Freud y de la relectura que del mismo hace
Jaques Lacan, el que proporciona estos instrumentos.
15
Autores
cono Lacan, Laplanche y Pontalis, Creen, Miller,
Szpllka, J.Aleman, Vallabrega, Calligaris, etc., permiten hacer ahora en y nuevas estos y ms precisas formulaciones. tericas las
Encontramos consistentes
autores que del
articulaciones permiten
rigurosas acerca
replantear
grandes cuestiones facilitan
funcionamiento
psquico, de
la transmisin
de conceptos y el intercambio la posibilidad de
experiencias y, con ello lo que nunca debi ser
operativi2ar
considerado como inefable: el
inconsciente.
Sintetizamos,
en exceso,
las formulaciones que
en
torno
al fantasma pueden hacerse con estos conceptos:
El
fantasma
(una
de
cuyas expresiones seria el cuento su
popular>, pretende, mediante su condicin simblica y inercia ::aginaria, transformar el goce
(concepto en
vinculado con el objeto a y con lo real lacaniano) placer. imaginaria secreto placer, El fantasma consiste en una un
manipulacin cierto goce
ie lo simblico que
permite
de). objeto, pero en los cauces y condiciones del
Entre otras cmsas, afirmaciones toda
como
la
anterior,
con
la carca de complejidad y significacin que tienen, fenmenos que nos
nos hacen z&s comprensibles aquellos
llamaban 1. atencin desde el principio:
16
la
multipresencia con la
permanencia existencia y
de
los
cuentos de las
relacionadas fantasas
funcin
originarias,
del fantasma fundamental y de la
inercia imaginaria del fantasma; la neoesidad compulsiva del nio de escuchar los cuentos siempre exactamente un final feliz
igual; la condicin siempre cumplida de
tras un relato generalmente lleno de horrores, etc.
La
conveniencia y el inters de estos puntos de vista se
han mantenido para nosotros hasta hoy. Como creemos que seguirn, que queda patente en los captulos que
consideramos que es este armazn conceptual el acercarse a las condiciones y
permite
particularidades de nuestra constitucin psquica.
Los
artculos
publicados
en Murcia <Gutirrez 5. 1987) en Barcelona
-que ha sido traducido al alemn en 1988, <Gutirrez 5. 1989 y 19E9)
y en Madrid <Gutirrez 5. contenidos de los
1990> abordando distintos aspectos y
cuentos, giran siempre sobre esta misma problemtica.
17
ouinta fase
partir
de
1984,
tres personas imprescindibles en el infantil en nuestro pas, Ana
mundo de la literatura pelegrin, Felicidad
Orquin y Federico Martn Hebras <2)
nos haban puesto en contacto con el creciente movimiento pedaggico en torno a literatura infantil actual y, lo
que para nosotros signific mucho ms, al cuento popular. comenzamos a trabajar desde una perspectiva
psicoanaltica con grupos de profesores interesados en la literatura de tradicin oral: Granada (1903>, Elche
(1984), Len (1984>, zamora <1984>, cuenca (1906>, Murcia <1986> y, naturalmente, Madrid. En Cuenca (Universidad Internacional Menndez en 1986, y Pelayo>
y en Murcia (seminario de literatura infantil, el mismo
con motivo de la Feria Regional del Libro), en
ao, compartimos la funcin docente con Antonio Rodrguez Almodvar, autor reconocido en el campo de oral, que ya haba la tradicin
publicado Los cuentos maravillosos al amor
espaoles
<Rodrguez Almodvar 1982> y Cuentos
de la lumbre <Rodrguez Almodvar 1983-84> En el ao 1984 se publican en Anaya los Cuentos populares rusos de Afamasiev; en coleccin casi 198586, tambin <Jt.> de en Xnaya, los le
exhaustiva
cuentos Cuentos
recopilados y publicados por los hermanos Grimm: de nios y
del hogar; en 198788 aparecen, en el CSIC, Cuentos populares de
los os tomos de Espinosa (hijo) Castilla y Len...,
18
Ahora
volvemos
leer
Propp (1971,1974)
que se nos
haba quedado cuentos
de lado en nuestro trabajo de Perrault
con unos pocos
de hadas,
y de los Grimm.
Propp
es
un
autor imprescincible para adentrarse en el
mundo que es el cuento maravilloso de tradicin oral.
Y si podemos decir que Propp se engrandece y gana inters a nuestros ojos, ocurre lo contrario con el
recopiladorautor francs <Perrault) y con los y folkloristas alemanes (los Grimm). la Por
fillogos decirlo
sencillamente, de los
la Cenicienta del uno, y
Blancanieves
otros empalidecen grandemente al compararlas con
mltiples versiones populares del mismo tema.
Entre
estas
versiones amanerado,
no
solemos
encontrar
el
tono
cortesano pretensin
distorsionante de Perrault, ni la depresiva y croemos que
moralizante,
sojuzgadora de los Grimm.
Cuando
tuvimos
acceso a los Cuentos populares espaoles 1946-47 en 1990 y la
de Espinosa <padre), publicados en el CSIC en hoy difcilmente Siruela accesibles, publica por y los Italo cuando Cuentos Calvino,
editorial italianos,
populares la gracia, se nos
recopilados
frescura, densidad y misterio del cuento popular hizo mucho ms manifiesta todava.
19
DecidIdamente, amplia
el
objeto
de
nuestra en
investigacin se primer variadisino lugar, y nuy
entones. en un
Necesitamos, material
sumergirnos extenso.
nuevo,
Aunque no cm su elegancia
en
el
decir,
nos
sentamos
cercanos a lo que confiesa Calvino: Entre tanto, al comenzar a trabajar, a ponerme al los cuentos
corriente del material existente, a dividir por sus tipos
segn una clasificacin emprica que fui poco una me senta de presa una
ampliando paulatinamente, poco a cono de un frenes, de
voracidad, de De la una
insaciabilidad de versiones y variantes, comparativa imprevisto, tentacular, y haba clasificatora sido de capturado mi
(...
fiebre un modo
por
naturaleza
arcnea,
objeto de estudio; y no se
trataba de una posesin externa y formal, sino que as me expona a su propiedad ms secreta: su infinita variedad
y su infinita repeticin. <Calvino 1990,1516> (3)
El ciclo atraccin
de
la
nia
perseguida tal
ejerce
una
fuerte
sobre
nosotros,
vez porque descubrimos, Cenicienta de
junto a las versiones ya estudiadas de la Perrault y la Blancanieves de
los Grimm, multitud de tipos adyacentes:
versiones plenas de encanto; y
otros
Como a la sal, Maria de madera, El pjaro sabio, etc.
20
dentro
de
este
ciclo,
un
tipo La
nos fascina nia sin
por su brazos
carcter (4).
fuertemente
enigmtico:
Se
trata
de un tipo <un argumento) que desconocamos, y ver mencionado por
que sin embargo ahora empezbamos a todas partes:
en Thompson (1972), Propp(1974), Rodrguez Lpez Tams
Almodvar <1982,1989>, Aris y Duby <1989), <1990), Italo Calvino <1990)...
en
casi
todos
ellos
una alusin: el ncleo de este
cuento es el incesto:
Ms
al
fondo,
pero de
claramente todos
perceptible se
en
determinadas
versiones
ellos,
halla una conflicto, sobre estas
motivacin de matiz incestuoso en la base del que el paso de distintas civilizaciones transformando
historias ha ido atenuando o en el
en
smbolos
mejor de los casos o sencillamente cambindolos como social posible no
por otros elementos absurdos en el peor, consecuencia de una censura
institucionalizada. <Rodrguez Almodvar 1989,179)
.hay situaciones que como la antropofagia o el incesto nos llevan a condiciones primitivas de convivencia. ciclo de
Incesto de padres e hijas, tan frecuente en el la nia
perseguida, que huye del padre, se casa, da a sus hijos son sustituidos por
luz en parto mltiple,
21
perros,
le cortan los brazos, castigo por haber roto las moral, <5) no haber sido del padre.
normas de la vieja
(Lpez Tass 1990,92) En qu
basaban esta afirmacin del carcter incestuoso
de estos cuentos?. En las versiones de Maria de madera <o Piel Coso a la sal (versin de Asno> y
cuentstica del Rey Lear> era
evidente, por la demanda amorosa que figura al principio. Incluso en la mayora de las versiones literarias de La aparece un
nia sin brazos tambin, porque en ellas s
padre obsesionado por su deseo sexual hacia la hija. Pero eso basta para afirmar el carcter incestuoso de ciclo de
les versiones populares y, ms an, de todo el La nia perseguida?
Tenamos que poner a prueba esa afirmacin y, sobre todo, encontrar alguna explicacin a un fenmeno tan
sorprendente: que uno de los grupos ms difundidos, mejor acogidos populares, y con ms variantes de entre los cuentos
el de La nia perseguida,
con representantes Piel de Asno, entre un
tan egregios como Blancanieves, etc, fuera la expresin
Cenicienta,
de un vinculo
incestuoso
padre y una hija.
Cul puede ser la naturaleza y el sentido de esto?
22
La explicacin que da Ss.), se mueve entre: a
Rodrguez nuestro
Almodvar en
(1989,178 una
juicio
constante
ambiguedad,
a> la idea del cuento formando parte de mito> cohabitar de civilizacin con su hija, en la que un
la
leyenda
<o
padre se
intenta corta
y sta,
para repelerlo,
las manos o se automutila
de cualquier
otra manera, o
b)
aquella
que
ve
al
cuento como un elemento con una
funcin social, propagandstica diramos, en el momento de paso (real, localizable histricamente) de una a otra
estructura social: Hay que pensar que la funcin social de precisamente humanidad intentar en la fase no al esta historia,
de humanidad no socializada a debi padre quedar de solamente una en
socializada, disuadir
prctica de
incivilizada, sino tal vez en buscar la
proteccin
(...)
las hijas deshonradas por sus propios padres obligado pensar que durante mucho dramticas situaciones de tiempo se
Parece
produjeron
inadaptacin que impulsaran en virtud de una nueva a las
una transformacin del cuento funcin: jvenes la de hacer
socialmente por sus
recuperables o
deshonradas
padres
hermanos
<Rodrguez Almodvar 1989,76)
23
Por donde busca este autor?: por la subjetividad que en ltimo extremo, es quien crea y justifica a todo 1 que parece pretender en en el proceso de
mito, o por la objetividad sus referencias a fases evolutivas civilizacin

?.
Parece
que
hoy
nadie
mantiene
ya la idea de una fase incesto, reconocido
promiscua de la humanidad en que el
como tal, fuera practicado sistemticamente. Nada permite suponer la existencia de tal cosa, salvo desde puntos vista que de
antepusieran presupuestos de un evolucionismo
romntico.
? si entendiramos forma parte de
que
esa
apariencia
de
objetividad
la expresin legendaria, mtica, de los lugar Ocupa
origenes sociales, vuelve la pregunta: qu el incesto en el germen de cada
ser hunano y de la
humanidad toda ella? Que funcin cumplen hoy esos cuentos incestuosos?
Otro tanto nos ocurri con el motivo de la mutilacin las manos. Nos pareca que los distintos
de
autores
recurran a un lugar comn: relacionarlo con el freudiano complejo de castracin por una nera analoga inaginaria que equiparara cortar mano a cortar pene, (6> Sin ms.
24
nuuaoos
os
rechazar
por tanto esta idea y slo tras un vez a ella, tras
amplio rodeo nos vimos llevados otra haber establecido las diferencias
entre
castracin
masculina y femenina y despues de indagar las diferencias entre castracin real, imaginaria y simblica.
Ahora
bien,
el
problema
central que se nos present a sentido
raiz de estos interrogantes fue: cmo llegar al de un texto a travs del texto?.
No
hemos pretendido tomar los cuentos como pretexto para poner
una elucubracin terica, ni tampoco hemos querido
la teora por delante y utilizar los cuentos, forzndolos por tanto, para ilustrar o probar aquella. Nuestro inters era inverso, dejarnos impresionar por texto, ir de el
su mano a donde quisiera llevarnos, en la la verdad del
confianza de que nos acercaramos as a cuento es <expresin
que no nos ha gustado nunca pero que Ms adelante, BelleminRol nos
significativa.
brindara otra suche mejor: el inconsciente del texto>.
Cmo se organiza netodolgicamente esa bsqueda?
Queramos
utilizar,
para
llegar
al
inconsciente
del
texto, el mtodo psicoanaltico, nico que se sobre la hiptesis del inconsciente y lo
constituye toma por
objetivo.
25
Sin embargo, este que le
mtodo fue pensado
por Freud y por los
siguieron hasta hoy para el trabajo terapetico Su aplicacin a una finalidad previa.
con pacientes neurticos. distinta
mo puede hacerse sin una justificacin
De
ah,
surgi es
la
necesidad la
de
estudiar del
en
qu
condiciones psicoanaltico
aceptable freudiano
utilizacin
mtodo
para el anlisis
interpretativo
de los cuentos populares. Toda la Tsis camina a esta ello los textos delimitacin, tomando para
de las versiones ampliada, es
de La nia sin brezos
y como referencia Nuestra
los de La nia perseguida. que se puede trabajar se den
hiptesis
usicoanaliticamente
en este campo siempre
y cuando
las condiciones que son imprescindibles para la actividad interpretativa psicoanaltica: la asociacin libre, la
escucha analtica, y la transferencia.
Nos hemos encontrado, en la realizacin de de Tsis con una
esta
Nemoria
dificultad importante, que no pasar trabajo que
desapercibida: es muy dificii mostrar en un tiene
que reunir las caractersticas de toda elaboracin el funcionamiento la de un mtodo que
acadmico-cientfica, ha de basarse en
atencin libremente flotante, en
la aceptacin de la preminencia del significante sobre el significado, inconsciente, en posibilitar la emergencia del sujeto del distinto y aun incompatible a veces con el
yo de la comunicacin, etc.
26
lo
largo
de
la redaccin
el hilo asociativo
es roto las
continuamente fuentes,
para hacer una aclaracin, citar la
para mostrar
para etc.
pertinente
referencia
bibliogrfica,
Es
difcil,
interpretar texto)
hacia
un
lado
(el
de
un que hacia
determinado
mantenindose y,
en las condiciones mostrar
tal operacin requiere otro <la instancia
simultneamente,
acadmica que ha de juzgar y valorar el cmo, el de
oste trabajo) dnde, etc,
el por qu, el para qu, de tal interpretacin.
Finalmente, slo a la a
con
este limitacin expositiva y
que ha do afectar demostrativa, y sus
no
SinO
claridad la
tambin
calidad
interpretativa
llegamos a algunas conclusiones sobre el nia sin brazos que resumimos en:
cuento
logros. 1La de
Las
distintas la
versiones expresin
de
La
nia
Sin
brazos hecha
constituyen relato,
imaginaria,
mtica,
de un elemento simblico,
estructural:
El
ingreso
del
sujeto
en
la dialctica Este
del deseo ingreso se que
dialctica produce resultar
especficamente a
humana. travs de
necesariamente traumtica
la irrupcin,
para el sujeto,
del deseo del Otro.
27
El
cuento lo presenta desde el ngulo de la
mujer,
su
confrontacin con el deseo del Otro y con el propio.
-.
En
esta confrontacin
encontrarn
los que consideramos enigmas mayores brazos: la seduccin incestuosa del padre,
su lugar aquel los a 1 de La nia sin la mutilacin la rivalidad
y alojamiento de la ni,a, st: boda Inmediata, cOn otras mujeres, etc.
Esto nueva,
nos
confirma
definitivanente
una
idea que no es en numerosas en sus a
que nosotros mismos hemos explicitado que muchos aun autores as, han
ocasiones,
defendido
escritos, pero que,
necesitbamos
someter
examen mediante una metodologa apropiada:
Con
las
limitaciones
que. henos
sealado
ms arriba de La
creemos haber mostrado que los cuentes populares nia perseguida y concretamente psquica de La la
nia sin brazos, mujer, de su
dicen de la estructura constitucin edpica <7).
Lo
que
nos
confirma que los cuentos populares, cono la 1991), antigua de eso como las
poesa annima y popular <Garca Calvo tragedias clsicas y la mitologa contenido que
y moderna, registro
constituyen parcialmente el simblico a travs del
so transmite
el conflicto
28
psquico
fundamental,
representado
en
mltiples
escenarios y por una serie infinita de personajes (8> Cada sujeto, por el hecho de serlo, nace el en no esta tener
y
represin primaria universal, que supone

acceso a lo real: si acaso,
metafrica
metonimicamente, imaginario.
travs
de
lo
simbdlico
lo
El destino que ese patrimonio simblico ms o menos comn tenga en cada sujeto de ya estar configurado
55
por
sus
particularidades
todo tipo. Lo que historia
denomina en el e
ms amplio sentido: por su intrapsiquica).
(interindividual
Una vez constituido el inconsciente por aquella operacin simblica de la represin primaria, ste se configure
en la singularidad de cada sujeto y su historia. Dicho en
otros trminos: lo simblico uno para cada sujeto.
tiene
distintos
destinos,
Y cmo accede el sujeto a eso simblico que est en el texto de un cuento popular y que captulo 1, con hemos llamado, en el
BelleminNo41 (1979), el inconsciente
del texto?: A travs de la escucha, o de la lectura del texto en
ciertas condiciones, Sobre las relaciones entre escucha y
lectura nos extendemos tambin en el capitulo 1. La lectura ser objeto del capitulo 12., en que trataremos de las aplicaciones educativas de las conclusiones de
este trabajo.
29
MOTAS A LA INTRODUCCION
(1>. Mis actividades en relacin con los cuentos tradicionales se han sucedido con mayor o menor continuidad, desde el ao 1975 en que doy una conferencia <Interpretacin psicolgica de los cuentos infantiles> en el servivejo de Psiquiatra de la Fundacin Jimnez Diaz, o el Curso en el Instituto de Cultura Hispnica en 1976/77 <Aspectos psicolgicos del cuento infantil>, ya citado anteriormente, basta hoy. (2> Qienes, a base de ilusin y esfuerzo, son responsables en alto grado de la importancia que en los ltimos aos ha ido cobrando la literatura infantil en nuestro pas. A travs de la organizacin do cursos en distintos CE? (Centros de Profesores) de varias provincias; formacin y animacin de mltiples Grupos de literatura infantil en casi toda Espaa; actividades complementarias (ciclos de conferencias representaciones literarias plsticas, exposiciones, etc); nltiples publicaciones de las que slo citaremos: Martin Hebras (1980), Polegrin <1982>: orquin <1988>, <3>.- Uno de los frutos de esa bsqueda febril, como aquella de que habla I.calvino, ha sido la recopilacin de las versiones literarias de La nia sin brazos cuyo enumeracin se hace en el capitulo 3. junto con la mencin de sus fuentes y cuyos textos figuran en el anexo correspondiente. La localizacin y acceso a estas fuentes, en su nayoria de finales del siglo pasado y principios de ste (auge de los estudios folklricos), de distintos paises, ha supuesto una larga tarea. En el presente traba3o no hemos podido aprovechar como hubiramos querido, la riqueza de ese material del que, por el momento, slo hemos hecho una utilizacin parcial, de acuerdo con los objetivos de este trabajo. Queda para ms adelante un estudio ms adecuado a las particularidades especificas de esos impresionantes relatos literarios.
(4>.- Dado que a partir de ahora se harn frecuentes referencias al cuento de La nia sin brazos, haremos aqu un breve resumen de su contenido ms comn.
30
En las versiones populares se trata, en general de una nia a quien, por desobecer al padre, movida por su buen corazn, por transgresin de prohibiciones dictadas por el diablo a quien la ha vendido su padre, o por acusaciones celosas de otras mujeres <cuada>, es mutilada manos o brazos; en algunas versiones, lengua y Ojos, y abandonada. En estas condiciones la encuentra un prncipe que se enamora de ella e, inmediatamente, la hace su mujer. Cuando ella espera un hijo, el prncipe parte para la guerra. En su ausencia, la esposa da a luz a uno o dos hijos. Se le comunica al padre la noticia. Pero la suegra, o el diablo, cambian las cartas y comunican al Ptncipe que su mujer ha tenido unos animalillos o un monstruo. La respuesta del prncipe ordenando que no se haga nada en tanto l vuelva, es cambiada otra vez: se dan rdenes para matar a la mujer y sus hijos o enviarles al destierro. As se hace, y la nia con sus hijos, tras distintas penalidades, son socorridos por algn personaje, generalme~~~ sobrenatural en las versiones populares, gracias a lo cual sobreviven. El prncipe se ha encontrado a su vuelta con la situacin y, tras ejercer justicia, en las versiones que la madre o un ministro han preparado la intriga, se emtrega a la bsqueda de su mujer y sus hijos. En casi todas las versiones los encuentra tras largos aos. Pero no los reconoce fcilmente. El final incluye el reconocimiento y la vuelta de todos al hogar familiar. La variante ms significativa con respecto a las versiones literarias es que en casi todas estas el motivo de la mutilacin <automutilacin en este caso), es la resistencia de la nia frente a los deseos incestuosos del padre. (5). Ninguna versin, de las que tengamos noticia, tiene esa secuencie. La mutilacin de la nia siempre se produce al principio. Tras ello viene el abandono o el destierro. Luego la boda, el parto, el engao y el nuevo destierro. Slo al final vendr el reconocimiento y la recuperacin de los brazos o manos. Y este autor que construye un libro claro, gil y muy didctico, sin embargo, no slo es confuso cuando da la secuencia de La nia perseguida, sino tambien cuando sugiere una interpretacin histricocultural del cuente: A qu moral sirve el cuento?. La interpretacin de Propp y de Rodrguez Almodvar consideran que el cuento sirve de difusor de una mueva moral no incestuosa. Tiene
31
sentido. Aun con las objeciones planteamiento en el captulo 6.
que
le
haremos
ese
Lo que no tiene ningn sentido es la interpretacin de Lpez Tams: en el cuento se castigarla a la nia por no haber estado con el padre, en aras de la vieja moral. Creemos que hay una confusin en esta afirmacin del autor.
(6). con dos excepciones notables: La de Propp que relacione el motivo del dedo cortado (que en principio no es equivalente a la mutilacin de las manos en ~nuestro tipo) con rituales iniciticos vinculados a la circuncisin. La de Rodrguez Alinodvar, que entiende la falta de los brazos como smbolo de la prdida de la doncellez: la manguita es una nia de quien se sospecha que ha perdido la virginidad en sus relaciones incestuosas con el padre. Tendr que probar que mo es as y con ello recuperar los brazos y la familia. El estudio de Rodrguez Almodvar se llama as: La rehabilitacin de la familia (Rodrguez Almodvar 1989, 178186)
<7), Que algo sea dicho no implica necesariamente que sea escuchado. Es una operacin distinta que requiere ciertas oondiciones que veremos en el capitulo de aplicaciones educativas. Respecto a la cuestin de la mujer, slo henos mostrado algn aspecto de los que el psicoanlisis se ocupa hoy. Es un tena objeto de particular atencin y sobre el que se produce bibliografa permanentemente. Enfrentarle con una cierta exhaustividad seria motivo para otra u otras Ts e,
(8). Algo que expresaba muy bien Angel Fernndez Santos su su comentario critico a la reciente y excelente pelcula Don Juan en los infiernos, de Gonzalo Surez: Don Juan es ms que una pelcula, de la misma manera que toda gran literatura es siempre algo ms que un libro. Filmes como ste se trascienden; son algo ms que objetos de consumo de cultura en forma de espectculo. Son contribuciones al conocimiento de lo que, desde que la especie humana existe, les ocurre a los hombres; monumentos de la imaginacin que nada nuevo dicen, sino que indagan en lo mismo de siempre y lo vuelven a decir, pero dicho de otra manera, sta si indita. (Diario El Pas, 16,9,91, p.39)
32
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35
CAPITULO 1 OBJETIVOS
INDICE DEL CAPITUlO 1
1.1.- Diferencia entre lectura y escucha,
1.2.- El inconsciente del texto.
1.3.- Dos precisiones a BellerainNol.
37
Al comenzar este trabajo, que tiene coro el anlisis de los textos de los
n,kleo
Central
cuentos populares nuestro ocupa el Lo
seleccionados, es preciso establecer de antemano punto de vista sobre la posicin que
psicoanalista a la hora de proceder a dicho anlisis. que
equivale a establecer los objetivos que se propone y
la metodologa con que cuenta.
El ob4etivo de una lectura psicoanaltica de un relato no es otro que escuchar el inconsciente del texto.
Esta afirmacin nos obliga a hacer des precisiones:
1.1.- La diferencia entre lectura y escucha. 1.2. La nocin inconsciente del texto
1.1. Diferencia entre lectura
escucha
La
prizera
hace alusin a un tema dificil y complejo de
la teora psicoanaltica. Es lo alano escuchar que leer?. Ho nos referisos a las
funciones fisiolgicas o intelectuales que estn en juego en el acto de escuchar y en el de leer, sino ms bien a
38
otra
pregunta:
cul
es la diferencia entre la palabra
<significante) y la letra?
Jacques Lacan, el psicoanaista francs que ha Construido el edificio terico ms importante despues de Freud, hizo en determinado momento de edificio sobre su obra, pivotar todo este
la importancia del significante. En 1953
presenta, en el Congreso Psicoanaltico de Roma, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis e introduce est la proposicin como ya un
(Lacan clsica:
1980,59139) el
inconsciente
estructurado
lenguaje
En aquel momento Lacan hacia mayor <si se puede hablar
recaer as)
la del
responsabilidad funcionamiento
psquico en lo simblico. Smbolo y significante psquico supuso y una el son equiparables (1). En el
funcionamiento modo ya le
humano
al que Freud en cierto de lenguaje: del la
estructura
condensacin
desplazamiento
proceso
primario (Freud, 1900a), que luego Lacan equiparar a la metfora y metonimia respectivamente, la funcin del smbolo viene a ser soportada por el significante.
Significante lacaniano, que amplia y precisa la funcin de la representacin de Freud.
39
5~
Freud,
por
rxotiVOS
no
slo llevado
tericos, a tener
sino que y
fundamentalmente clnicos, se vi precisar entre
representacinpalabra
representacincosa <Freud l9i5e~ Laplanche y
Pontalis
1979,lB2851, Lacan se ve llevado iqualmente a distinguir -lo que no quiere entre decir que ambas distinciones sean
equivalentes
el significante y la letra: La
instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud (Lacan 1980, Pero no es la en 179213>. escrito, sino ms adelante <Lacan parte de su obra, donde Lacan
este
1981), en establecer
ltima
la diferencio entre significante y escritura
que a nosotros nos interesa por la relacin con el objeto de nuestro estudio: los relatos populares. Adems del que sin duda tiene para el
inters terico
general
psicoanlisis y especialmente para la clnica.
La
palabra, el significante, por su naturaleza misma <se por su relacin con los otros significantes
define decamos
ms arriba), Va al encuentro de otras palabras.
Un dicho suscita inmediatamente otros dichos (2). El significante que simbolizo lo real de la cosa, pero
que so define por su relacin con otros significantea. Un significante llama a otros significantes. Las palabras de la asociacin libre del paciente, llaman, precisamente
por su falta de significacin, por su dficit de sentido, a las palabras interpretativas del psicoanalista. Al
decir del, paciente corresponde la escucha del analista.
40
Ahora bien, no todo en el lenguaje todo son palabras. En
es
significante,
no
el limite de la palabra est la Pero hay que entender qu es
letra, est la escritura.
la letra o el escrito para Lacan.
En
el artculo de 1957,
La instancia de la letra en el Freud, Lacan define la
inconsciente o la razn desde letra como
la dimensin espacial del significante, pero
ms adelante habla de la letra como lo que hace limite al significante.
La letra no es cualquier palabra, podramos decir que son aquellas palabras que alcanzan a lo ms genuino uno, palabras que han ido cobrando en un de cada
notable peso algunos del casos sujeto
especifico en cada uno, que puede que alcancen de alguna manera al
Cuerpo
<determinados rasgos de carcter indelebles, determinadas manifestaciones ejemplo del algunas psicopatolgicas el Lacan de hablaba la por
blasn,
estandarte
fobia,
manifestaciones psicosomticas>; o a la historia
de sus origenes...
En cualquier caso, la letra, cono lenguaje que es, apunta a lo real, pero con mucha ms eficacia y cercana que
el significante.
Hay um eje palabr > escucha1 que en psicoanlisis es conocido y estudiado, el paciente habla, asocia y se producen efectos inconscientes en ese decir: los cambios bruscos, silencios, confusiones, lapsus, olvidos,
recuerdos sbitos, etc. Y el psicoanalista escucha, Y se siente interpelado signos de por esas marcas que serian
la presencia del inconsciente y llamadas a su ante la ruptura del sentido aparente y la un sentido otro que parecen producir. De extensamente en el siguiente
interpretacin aparicin todo ello de
hablaremos
captulo.
Pero
como
ya
hemos
dicho,
no
todo
es palabra en el
sujeto.
Hay otro eje:
escrit
>
lectura que constituye una
parte central del anlisis.
La
palabra,
significante,
permanece
al
nivel que
de ver
lo sin
:1...blico. Lo escrito en el sujeto tendra embargo con
la irrupcin de lo real en lo simblico, en Lo escrito tiene otra densidad y otra
la palabra.
consistencia: no es meramente algo dicho, sujeto al juego continuo de la metfora y del desplazamiento sino uno; que el lo metonmico,
escrito es lo genuino inconsciente de cada fundamental (Lacan); el sntoma
fantasma el
inamovible
symthore (Lacan); la forma singular en
qxie la pulsin opera en cada uno de nosotros, en su doble
forma
ertica
letal (Freud); la represin primaria originarios <Freud); etc. Lo
<Freud); los fantasmas
escrito involucra al cuerpo.
La
lectura
del
psicoanalista
es
una
aportacin
simblica, de significantes, a algo que es deficitario en ese registro por cuanto predomina lo real. (Vase en el la
capitulo siguiente la segunda acepcin del trabajo de interpretacin).
es
esta
aportacin
simblica
de
la
lectura del
psicoanalista, lo que har posible el paso de escrito a palabra en el paciente. Y con ello a la escucha y la del psicoanalista <un su primera
interpretacin acepcin).
lo
que
resulta
de
esta
operacin
cuatripartita Lacan el
(palabra, escrito, escucha, lectura) le llama decir psicoanaltico
que es distinto a cada uno de los
cuatro elementos que lo constituyen.
Estos
comentarios, nos son
propsito
de
una
formulacin
lacaniana,
valiosos por dos razones: en primer complejidad en de la
lugar, nos ayudan a aclarar mejor la interpretacin psicoanaltica y,
segundo lugar, se
presta muy bien para el objeto de nuestra interpretacin: un cuento. En definitiva, un texto.
..43..
El
cuento
es un escrito y, segn la acepcin lacaniana,
podamos decir que es escrito en tanto debe incluir en su texto, por ejemplo, un fantasma fundamental en torno a la mujer, en torno al incesto y sus efectos, en cuanto a funcin de la madre edipica, etc. la
El
encuentro
con
este
cuento
produce
impacto por su que plantea,
carcter enigntico, por los interrogantes por sus zonas oscuras <esta
es la lectura) que nos
llevar a pensar, a for,nularnos posibles interrogantes, a ubicar cl cuento en comparacin con otros, a buscar otras versiones, etc. Es decir, el cuento comlenia (Bellemin2iel, 19891. comienza a hablar
a asociar, es decir se
instaura el otro eje.palabra
escucha.
Vayamos al terreno que cualquiera, constituidos significantes, un por son cuento un un
ahora
nos
interesa.
Un
relato
noderno, una novela actual estn conjunto conjunto mejor de o peor que de nos
palabras
gustarn ms o menos, que nos suqerirn ideas o emociones en mayor o menor medida. Si ahora lo comparamos con los cuentos tradicionales, con cualquiera de ellos, por ejemplo presentan con aquellos que nos
a la nia perseguida, cuentos que se pierden se han repetido en
en las fuentes de la historia, que mltiples lugares versiones tan
distintas, que se han registrado en que su existencia no puede
distintos
44
explicarse
por
transmisin,
influencia,
sino
que
parecen producirse simultneamente en distintos puntos de la Tierra, cuentos tan enigmticos como el de la nia
sin brazos, esa comparacin que decamos, nos produce la sensacin de que estos ltimos nO sOn meramente un
conjunto afortunado de palabras.
Estos son textos densos, ajenos al paso del si por
tiempo,
que
una parte nos dan impresin de estar cargados de por su
sentido, por otra, ms evidente, nos impresionan falta de
sentido, por su sinsentidO, Esto tiene que ver
con la letra.
Tracemos una imaginaria lnea continua, en la que vamos a ir poniendo, en el orden en que los vamos a ir
nombrandO,1a5 siguientes manifestaciones del lenguaje:
En primer lugar, una ocurrencia espontnea o la narracin de una ancdota acerca de un hecho casual, Podra ser
tambin el relato de un chiste recin escuchado. En segundo lugar pongamos una poesa o Una msica que nos impactan y que por una temporada insisten en nuestro
pensamiento En tercer lugar, una cancin de la infancia. Escolar, por ejemplo, de esas que una y otra vez se nos vienen al oamos y
recuerdo deformadas, incomprensibles, como las cantbamos entonces. Sin saber
por qu se nos repiten
incansables y, al parecer, indelebles.
45
Ln cuarto fuerza.
lugar,
un
relato
familiar.
Con
peso,
con
OscurO, por las caractersticas del mismo, y tal neblinosas
vez de la transmisin de que fue objeto. Esas historias de familia. En quinto
lugar, algo de lo que nunca se habla pero que cosas:
est inevitablemente presente. podran ser muchas un
defecto corporal, una extraa cicatriz. Un periodo de Un
la historia familiar que siempre permanece en blanco. accidente antiguo,
una desaparicin, etc. Algo que hace
marca en el cuerpo, en la familia, en la historia...
Ese
trayecto
intenta
ejemplificar, el paso del
aunque
de
manera a la
matizable,di5c~itible,
significante
letra; de la funcin simblica de la palabra a la funcin del escrito. Lo real puede pues sostenerse por una real no
escritura?. Claro que si, y dir ms an de lo hay otra idea sensible
que la que da la escritura, el
rasgo de escrito (Jacques Lacan, Seminario R.S.I. (real, simblico, BarcelOna) (3) imaginario), 197475, Ornicar?,3,p.26,
El cuento tradicional estara en esas ltimas
posiciones
de la lnea imaginaria, del lado de la letra, ms que del lado del significante. Pero no porque los escritos: aunque ahora puedan cuentos estn
estarlo, o siempre haya de un determinado se han
hakido versiones literarias escritas argumento, precisamente los cuentos
populares
constituido y transmitido en la tradicin oral.
4 6t
Pero a pesar de ello, como ya hemos dicho,no son slo conjunto escritura. de
un
palabras. Tienen ms bien el carcter de la
Una cuestin fundamental: y la letra, la escritura, tal cono se est entendiendo aqu, es interpretable volveros con ella a la cuestin planteada
?.
desde el elementO5~ es
principio, ahora de otra manera y desde otros un texto, en la medida que es
escritura,
interpretable?.
Si,
slo,
si
logramos y,
convertir por
la
escritura
en
palabras escucha.
<significantes)
tanto,
la lectura en
Y justamente, esa es la tsis que se viene presentando defendiendo: bajo
determinadas condiciones, y slo bajo
ellas, es posible intrepretar un texto.
47
1.2.
~Linc.onsciente del texto
La segunda precisin es inconsciente del texto.
propsito
de
la
expresin:
Ntese texto,
que cosa
no
hablanos que ha
de inconsciente del autor del objeto de estudio en
sido
determinadas
pocas del psicoanlisis aplicado, conocer 1973, del Clancier 1976,
al autor por su obra <Ruitembeek Bellemin-Nol 1978), ni del tampoco
efecto del texto <Bettelheim 1977,
sobreel inconsciente
receptor
Gutirrez 1978,1986). <4)
Dos
citas de un autor imprescindible:BelleminNol. nado autor preferimos
el estilo lingistico singular do este citarle en su lengua:
Nous
avona
seuligner dans
que une
lira oeuvre
avec le lorgnon de littraire, comne
Freud, cest activit dun
lira tre
humain
et
cene rsultat de cette rvlar 6 parce qwefle
activit, ce quelle dit seas le lignore; lire ce quelle quelle le tait
travers ce qUelle par ce discours
montre et du fait plutt
montre
que tel autre. Ren nest gratuit, tout signifie; ce sont le rajetone de
et ce gui fait signe A Freud, linconseient,
Le texte eet Sans le savoir ni le veuloir gui peut, qui doit tre dchiffr.
un cryptogranme
(BelleeinNol 1978, 16. Negritas del autor>
On
pose dono quil y a un inoonscient du texte. Cela nc comise en a
signifie pas que le texte a un inconscient, une
maison de campagne ou une maison de rappot. Et aucun dans
notaire nen indiquera le chestin. Linconscient est le texte comise vnement et avnememt non plus que le texte a un chimique a une
<...) NC
disons pas un corps
inconscient
cosme
proprit, en reisplagant la p055C5i0r1
par leffet spcifique. De ce quil y a un effet de dsir dans le sensuit que texte, il ne
cet effet peut Atre isol cosme une chose, Cela tient
nme au titre dune significatiOn objective. au statut du texte, A savoir
celui dun fragisent de
discours dont le sens nest jamais achev, gui produit du sens A chaque <re)lecture.
cosme il napparait du sens qu la lecture, cest evant le lecteur et en rapport aveo obvie, son regard que le sene
les significatiOr5 connots, les cene cachAs, les
valeure imprvisibles se rveillflt, se rv~lenit. (nelleninNol 1979, 19394)
Estas afinaciones, con las que acuerdo y que plantean
estamos
bsicamente
de
algo similar a lo que nosotros 1989), centran
hemos expresado en otro lugar <Gutirrez
la cuestin y tambin sugieren algunos problemas.
49
Efectivamente todo texto, como todo hecho de lenguaje por otra parte, a dice la ms de lo ya que quiere decir. entre lo que el un
Corresponde
diferencia,
clsica, cosa es
enunciado y la enunciacin. Una texto dice en
relacin con los cdigos semnticos en
que est escrito y en que est ledo <enunciado), cdigos que deben coincidir para que la lectura sea posible y por tanto comprensiva, y otra distinta, es lo dice que el texto
por fuera de esos cdigos, lo que dice, sin saber Aunque aqu tal vez sera
que lo dice (enunciacin). conveniente hablar de lo
que el texto nos dice, me sentido se
dice, ya que, como se,~ala BelieminNod, el
produce delante del lector, en relacin con su mirada.
Advirtase
que
ya
heisos
dado Si
un
paso, nos de
complejo, al a lo y la ya la
afirmar que el texto dice, dicho anteriormente a
remitimos la palabra supone
propsito texto
escritura, afirmar que tan
dice,
existencia de un lector que no se limita a leer, se dispone a escuchar: a estar muestra, a receptivo a lo
sino que que se
lo que se calla, a la forma de mostrar, a la
forma de callar... En cierto modo todo lector es un escuchador <si
distinguimos a los lectores de los leedores, como hacia Salinas) y todo inseparable. enunciado supone una enunciacin. Es
50-a
Aunque
tal
vez mayor
s podamos decir que cuanto menor es el es la de enunciacin. Afirmacin que
enunciado, considero
equivalente
esta otra: cuanto menor es la
significacin, mayor es el efecto significante. Y lo que hemos llamado escritura, lacaniamamente
hablando, supone un dficit como enunciado, un dficit de significacin. Y por ello apunta con mayor eficacia a real. lo
Pero,
incluso en un mismo texto, en un mismo cuento, hay otros con
aspectos, motivos, que tienen ms que ver que la escritura, como la venimos entendiendo.
Ejemplifiqumoslo
con
el cuentotipo que nos ocupa .La
nia sin brazos. En las diferentes versiones del cuento, incluidas narracin general: las que un literarias, tiene padre un nos encontramos cOn una en
argumento,
comprensible
incestuoso,
,
caprichoso,
o la venta
desesperada al diablo de la hija la hija, las
el rechazo decidido de
aventuras, una boda, etc. Ms o menos son veces contadas!. Toe tantas formas
historias Itantas distintas!. Pero hay algunos
elementos,
precisamente aquellos que no aparecen en
hacen al cuento genuino, diferente, que
otros cuentos, o si acaso de forma totalmente espordica, y que, curiosamente, son los incomprensibles.
51
La
1Tn~ti1acir, de la niha, el su marcha
extrao
enamoramiento
del
prncipe,
inoportuna,
la acusacin de haber
alumbrado seres monstruosos...
Creemos que son
ejemplos
de
cuando
las
palabras
van
hacindose escritura.
Y ser a estos elementos del texto
a les que ms adelante denominemos enigmas.
1.3. Dos orecisiones a Belleminuol
a) Respecto a la parte del
comparacin
que
hace
en
la
primera
texto con un criptograma que puede y debe ser
descifrado, aclarar algo que seguramente este autor tiene muy claro: que no se trata de descifrar mi supuestos lectura.
sentidos ocultos, inmanentes y anteriores a
La lectura psicoanaltica no es una lectura hermeneatica.
Recordamos
las
palabras
siempre iluminadoras de Octave
Mannoni, a propsito de la interpretacin de los sueos:
El error tan difundido, que interpretacin surgen a de la
la las
idea
del
sueo
su del
profundidades de y un
Inconsciente, se debe escolstico <las
persistencia del a alma una
resto
ideas
vienen
buscan un orientacin
lenguaje para expresarse) y mstica (debe
tambin
haber en el fondo de nosotros un misterio punto del precisamente, anlisis una del
que surge como revelacin). En este Jung se separar para de leer Freud; las har
hermenetica
grandes
revelaciones
Inconsciente, en tanto que Freud no busca en ste ms que un pensamiento normal reprimido y transformado trabajo del proceso primario. <Mannon 1995,59) por el
53
b>
El segundo comentario nos lo ha sugerido el juego de
palabras que nos propone: el inconsciente es en el texto como vnement (acontecimiento) y como avnement
<advenimiento).
La palabra acontecimiento es una Hay que ser audaz para
palabra
fuerte Entre
hoy. los
utilizarla.
historiadores, que antao la convirtieron en su objeto de inters exclusivo, hoy est sometida a una severa
crtica. Unos ejemplos:
Georges Duby, el historiador
actual
ms
representativo
del grupo francs surgido en torno a la revista Annales: .no creo que queden, entre los historiadores actuales, muchos que sigan adoptando el punto de vista del
positivisno el auge de
de hace cincuenta o sesenta aos, cuando con las de ciencias eyactas, se consolidaba el
sentimiento
que era posible llegar a un conocimiento
escrupulosamemte verdadero de lo que habla ocurrido en el pasado, que era posible crear una historia cientfica. estoy del convencido de la inevitable
Verdaderamente subjetividad
discurso histrico; en cualquier caso, no
lo estoy totalmente del mio. Esto no quiere decir que
haga todo lo que puedo por aproximarme a lo que podramos llamar la realidad mental 1988,42> imaginaria en que relacin es a esa construccin (Duby
nuestro
discurso
54..
Tambien mayor
Jacques Le Goff, un historiador que goza hoy del plantea esta inconsistencia del
prestigio,
acontecimiento: Dibble <1963) distingue cuatro tipos de inferencia de
que llevan de los documentos a los hechos, en funcin la naturaleza de los documentos
(...)
Este excelente
mtodo slo tiene el inconveniente de fijarse un objetivo discutible. Hay, ante todo, una confusin sabe entre que el
acontecimiento y hecho histrico, y hoy se objetivo datos de la
historia no consiste en establecer esos reales que Se bautizan cono
falsamente
acontecimientos o hechos histricos. <Le Goff 1991,36)
Finalmente
un filsofo, Paul Ricceur, citado por Le Goff interesante:
(1991a,25), aporta una matizacin sumamente la articulacin acontecimiento/estructura:
La historia no es historia sino en la medida en que ella no accede ni al discurso absoluto ni absoluta, en la medida
(.. .)
la
singularidad
en la
que su sentido se mantiene historia de que es es esencialmente virtualmente
confuso, mezclado equvoca, en el
sentido
vnememtielle y virtualmente estructural. La historia es verdaderamente el reino de lo inexacto. histrico. Este Lo
descubrimiento no es indtil; justifica lo justifica de todas sus incertidumbres. ser sino un mtodo inexacto
(...)
El mtodo no puede ser
La historia quiere
objetiva y no puede serlo <negritas del autor)
55
qu
quiere
COmO
decir
que el inconsciente es (estflen el
texto
a.onteciniento~ si
Como algo dado ,anterior previo? Como algoreal nos situamos en una ptica anterior a Le Goff y a Duby? Esto nos lleva a la
nocin freudiana de trauma. El incluso como
inconsciente cono efecto de lo traumtico, lo traumtico mismo. Visto
slo as, seria inaceptable. Inaceptable el efecto un
traumtico de lo real del dato histrico. Inaceptable
inconsciente constituido, sustancial, anterior y ajeno al lector.
Pero en la proposicin de BelleminNol. el es acontecluiento
inconsciente
y advenimiento. El inconsciente es en algo producido, en el
el texto como algo dado, y como mismo actor lector. Para Ricocur la historia es
equvoca: estructural.
virtualmente Y a qu
acontecimental y virtualmente estructura deseo? puede
referirse que no sea la estructura de
estoy convencido histrico, de que
de este
la
subjetividad
del
discurso
discurso embargo,
es el producto de un no es totalmente
sueo, de un sueo que, sin
libre, ya que las grandes cortinas de imgenes de las que est hecho se deben colgar que obligatoriamente con clavos
son las huellas de las que hemos hablado. Pero entre
esos clavos, el deseo se insina. (Duby 1988,44)
Tambien
Freud
plante,
por
lo
que
se
refiere
al de
inconsciente y a la historia del sujeto, la necesidad dos elementos:
a) un efecto trauntico, b) una dinmica
de deseo. Un efecto traumtico que, en cierto modo, despierta deseo; el
y un efecto de deseo que constituye y resignifica a lo traumtico. Circularmente,
constantemente retroactivamente.
Estas
reflexiones
van
a servirnos mucho para tratar de cuento
seguir las huellas, las letras que son, en el
que estudiamos, la proposicin incestuosa, la mutilacin, etc.: los enigmas.
57
NOTAS Al
CAPITULO
(1>. Es preciso distinguir entre signo y sinbolo. El signo se define por su relacin con lo representado, con lo significado. El smbolo se define por su relacin con los otros smbolos, con la cadena simblica. <2). A no ser que carezca de valor significante, que sea lo qte Lacan llamaba una palabra vaca. Lo que ya a Freud le impresion en el lenguaje del psictico en el que las palabras son tratadas como cosas: con lo cual pierden su valor metafrico, metonmico y por tanto su funcin de significacin: palabras sin valor de palabras. Palabras Vacas, que nada significan o, visto desde otro ngulo, que estn saturadas de significacin, como lo estara la cosa misma que no necesitara ser nombrada, ni interpretada, ni significantizada. No lo necesitara, en una hipottica e imposible posicin ajena al lenguaje, por fuera del lenguaje. Pero desde que el sujeto es, lo es en un universo de lenguaje, en donde lo real de la cosa le es inaccesible y. por tanto, le es preciso nombrarla, interpretarla, significantizarla. Real, simblico, imaginario: los registros necesarios desde los que es posible contemplar la estructura psquica (Lacan 1953; 1981). No hay que confundir lo real lacaniano, con la nocin experiencial de la realidad. Dada la importancia que estas nociones de real, simblico e imaginario cobran en la teorizacin psicoanaltica lacaniana y la utilizacin constante que vamos a hacer de ellas a lo largo de este trabajo, consideramos necesario presentarlas con cierto desarrollo. Lo haremos en el epgrafe 2.4 del capitulo siguiente. <4>. A este respecto, es oportuno citar aqu la magnfica introduccin (Entrada a la poesa popular) que hace Agustn Garca Calvo a su reciente Ramo de romances y baladas <Garca Calvo,diclembre 1991). An cuando no menciona explcitamente un inconsciente del texto, a nuestro parecer, lo est identificando con acierto cuando establece la diferencia entre poesa popular y poesa de autor. Coincidimos plenamente con sus puntos de vista y admiramos la forma en que, con un lenguaje sencillo casi popular, expresa lo que nosotros necesitamos decir a travs de una terminologa psicoanaltica, Y qu duda cabe que son ms bellas las metforas populares. Por su Inters, citamos in extenso:
<a).
<...) a tal punto el ideal imperante ha impuesto la fe de que no hay (existe) ms que individuos personales y los conjuntos de tales individuos (sean sociedad o poblacin o equipo o colectividad, pero siempre conjunto de individuos personales), que se quedan ya dichos individuos incapaces de entender para nada qu puede ser eso de la produccin annima y popular de canciones o romances: se empearn en creer que esos productos, sobre todo los que ms admiren y les emocionen, son en verdad creaciones de alg~~n individuo personal, genial, slo annimo por accidente, que luego la gente no ha hecho ms que recoger y repetir ms o menos bien; o, si les aprietas mucho, la sola alternativa que les queda es imaginar una tribu <compuesta de individuos , claro) sentada en corro en torno a la hoguera, que en una noche de luma favorable rompe a cantar a coro, y la voz colectiva, todas las voces en una, procede a la creacin de una balada, con su letra y su meloda: una alternativa de la que ellos mismos no pueden menos que rerse con nosotros <Garca Calvo 1991, 1011)
Para entender qu sea lo popular es preciso aceptar que la anttesis individuo/sociedad, en que parece abarcarse todo, es incompleta, imperfecta y coja. y el autor nos recuerda: a) que cada uno de nosotros est siempre nunca hecho del todo hasta su muerte; mal hecho,
b) que eso quiere decir que cada uno, aparte de ser uno mismo, es tambin otras cosas, de las que a veces se declara que entran en lucha con uno mismo; a) que, por tanto, cualquier tipo de sociedad compuesta de tales individuos est siempre mal hecha, nunca bien contada, nunca hecha del todo ms que en el ideal del Estado, donde todos sus individuos constituyentes serian tambin perfectos, o sea muertos; d) que, entre tanto, esa imperfeccin de la sociedad y sus individuos es lo que merece la pena llamar pueblo o gente, cono distinto de sociedad y de individuo; e) que, por ende, resulta que cada uno tiene tambin algo de pueblo, que est justamente all donde uno no es uno mismo; f) que la naturalmente, popular <no en de nadie y que manifestacin primaria de esto se da, en la lengua y gramtica corriente y la escritura, no en la cultura), que no es es, por ello mismo, para cualquiera;
59
g> que la principal aparicin gramatical de la cosa se da en el uso de YO, que no puede negrsele a nadie, puesto que YO es cualquiera que est hablando> de manera que YO, siendo todos y cualquiera, no es nadie, y as se opone netamente al individuo personal, real, con su Nombre Propio, que mo es ya el que habla, sino que se habla de l; h> que as sucede que, aparte de las historias y las ideas personales de cada uno, que, bien miradas, vienen a ser las estatales o impuestas por el conjunto, se dan de vez en cuando, a travs de la voz de alguno y gracias a su propia personal imperfeccin, razones y sentimientos que no son de uno, sino comunes y populares (Garca Calvo 1991, 1213>
60
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS DEL CAPITULO 1
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inconsciente Nueva Visin. B.Aires RUITEMBEER, Hendrik M. <1973): Psicoanlisis y
Literatura. P.C.E. Mxico
62~
CAPITULO 2
MElODOIDGIA
INDICE DEL CAPTULO 2
2.1. Justificacin del uso de la interpretacin psicoanaltica: definicin de las condiciones que hacen posible la interpretacin.
2.1.1.-
La interpretacin en la cura psicoanaltica.
2.1.2. La asociacin libre.
2.1.3. La escucha analtica: la atencin flotante.
2.1.4. La transferencia en la cura.
2.2. slo se puede interpretar ante un efecto inconsciente.
2.2.1. Interpretar, pero..
cundo?.
2.2.1.1.- La resistencia como seal del inconsciente,
64
2.3. La asociacin libre, la transferencia y la interpretacin en el trabajo con versiones de cuentos populares.
2.3.1. Un problema particular: el anlisis de cuentos basado en la interpretacin de los smbolos.
2.4. Imaginario, Simblico, Real.
65
El
objetivo
de este capitulo -en ~ a una pregunta
lo es de toda de naturaleza
la Tsis, es contestar tcnica: En qu condiciones
se puede usar de la interpretacin
PsiCOanaltica para el estudio de los cuentos populares?. Cundo y cmo, texto? en general, se puede interpretar un
Aunque
entremezclada
con
esta
perspectiva
tcnica,
distinguimos tambin su naturaleza tica: Qu autoriza

Cuento?
la
interpretacin
psicoanaltica
de
un
Abordaremos las respuestas a estas preguntas en dos pasos sucesivos:
2.1.
Justificacin
del
uso
de
la
internretacin
nsicoanal ftica: nosible
definicin
de las condiciones oue hacen
la interoretacin
Para poder interpretar paicoanaliticamente el texto de un cuento popular tememos que establecer condiciones de asociativo ya habla que en es de en
semejanza entre dicho texto y el material un paciente en su sesin analtica,
referencia a este modelo paciente que asociacin, trasferencial
libre
escucha analtica del terapeuta, vinculo entre ambos, como se justifica la
interpretacin psicoanaltica.
66
conceptos textos:
a redefinir por tanto, para poder trabajar con
interpretacin psicoanaltica asociacin libre
escucha analtica transferencia
2.2.
slo
se
puede
interpretar
ante
un
efecto
inconsciente
NO
basta
con
justificar
la
pertinencia
del
mtodo
interpretativo para el anlisis de cuentos. que mostrar el procedimiento para
Ahora habra justificar la
oportunidad de cada interpretacin. En la cura analtica, consideramos que lo que hace
necesaria
una
interpretacin
es
la
existencia
paciente:
de un
cuando
efecto inconsciente en el discurso del el inconsciente
se hace patente en su habla a travs de
una marca, de un efecto perceptible para el analista. Cules son las marcas cuenta que nuestro sobre un texto, con teniendo los en
contacto
cuentos,
fundamentalmente, es a travs de versiones escritas?,
67
2.1.1.- La interpretacin en la cura analtica
Empezaremos enumerados, psicoanaltica pacientes. referencia, se
por en el ese
explicitar el contexto del trabajo
los
conceptos do la
arriba accin con
habitual
psicoterapetico
En
mbito,
que
ser nuestro marco de Qu
qu se entiende por interpretacin?.
interpreta y cundo?.
En qu actitud del analista se
produce una interpretacin adecuada?
En
el
Diccionario
de
Psicoanlisis
de
Laplanche
Pontalis encontramos: la interpretacin es la deduccin, por medio de latente la investigacin en analtica, del sentido
existente
las manifestaciones verbales y de la
comportamiento de un sujeto. La interpretacin saca a luz
las modalidades del conflicto defensivo y apunta, en trmino, al deseo que se fornula en toda
ltimo
produccin del inconsciente (Laplanche y Pontalis, 1979, 209) lina primera cuestin que no analizaremos ahora, porque
excede los propsitos de este trabajo, es dilucidar si la operacin fundamental que se produce al interpretar es la de la deduccin. Creemos la que la idea de deduccin no interpretativa. Nos
define adecuadamente a parece ms
funcin y
significativa
cercana
a la lgica de la interpretacin
intervencin analtica, la idea de que la es una irrupcin, un brote de
lo reprimidoC) del
paciente en el decir del analista (Nasio, 1980).

68
Aunque esa irrupcin pueda presentarse en ocasiones a
la
propia conciencia del analista como un acto de deduccin.
En
otras puede presentar, en el orden de su experiencia, Pero no
la forma de una intuicin, o de una ocurrencia.
definirianos la interpretacin ni como deduccin, ni como intuicin, ni como ocurrencia, sino como la produccin en el analista de una representacin de lo reprimido del
paciente.
Comentaremos, definicin
por
el
contrario,
dos
notas
de
la
de Laplanche y Pontalis que si vienen al caso
de nuestras elucidaciones:
a) la interpretacin y el sentido, de comportamientos. b) la interpretacin y el conflicto. a) En realidad ambos
verbalizaciones
aspectos de la interpretacin se es la
dirigen a lo mismo : lo que debe ser interpretado significacin y el
sentido de lo dicho por el paciente libre, de la
que, en la medida que viene dicho en asociacin o lo que es lo mismo, bajo la direccin
representacinmcta inconsciente, nos remite al conflicto psquico inconsciente. Y se dirige a los dos polos del conflicto: al deseo
inconsciente y a la defensa inconsciente erigida frente a l.
69
Todo
ello
representado
en
el
fantasma
fantasa
inconsciente.
La
interpretacin
entendida
por
tanto,
como
lo
que
restituye
a la conciencia el significado y el sentido de
la asociacin, que nos confrontara, en ltimo trmino, a otra significacin: el conflicto psquico inconsciente.
Ahora
bien,
la
interpretacin,
en si misma, no es del es significante.
orden de la significacin, su carcter
Un significante que, como todos los significantes, tratan de deducir, de apresar la significacin.., sin
conseguirlo jams.
Por
tanto
lo
que
define
a la interpretacin no es su sino que su incorporacin a un
aportacin de significado sistema de significantes
operan
en el sujeto, en colaborar
relacin con el cual la interpretacin puede a que se desprenda alguna significacin.
b>
La
segunda matizacin a la definicin de Laplanche y definir del al la interpretacin que nos en trminos al es de
Pontalis: deduccin
sentido deseo antes de
lleva
conflicto correcto,
inconsciente,
inconsciente, Ms all
evidentemente..,
del principio de
placer (Freud 1920g).
70~
A partir
de
la
reformulacin
terica
<compulsin
de
repeticin, pulsin de muerte) que Freud propone en 1920, es preciso entender de otra manera el conflicto y de otra manera la interpretacin.
Se
habla
de
conflicto,
en psicoanlisis, cuando en el
sujeto se oponen exigencias internas contrarias. El modelo clsico, freudiano, existencia de un deseo o del conflicto supone la
de una mocin pulsional que satisfaccin, por a la que se
tiende hacia algn tipo de opone otra mocin
psquica
distintas
razones.
Fundamentalmente porque lo que resulta satisfactorio para una instancia, es potencial fuente de angustia y
displacer para otra.
Pero la ltima teora pulsional de obliga a otra concepcin: no
Freud se algo
<Freud trata ajeno a
1920g) de un
enfrentamiento entre una pulsin y
ella,
como puede ser el supery, el ideal del yo, etc, sino que el conflicto se plantea en el seno mismo de la pulsin, entre muerte. sus dos caras: la pulsin de vida y la pulsin de
Tal vez no sea necesario establecer un nuevo concepto
de
conflicto, aunque si enriquecer el antiguo: a partir de 1920, adems del deseo y la defensa es preciso contar con
lo ms pulsional de la pulsin, lo que en la clnica se puede reconocer como compulsin -71a la repeticin.
(Braunstein, 1988>
1983;
Masotta,
1986;
Gutirrez Terrazas,
Y la compulsin a la repeticin y en general, los efectos de la pulsin de muerte, deben ser interpretados?. Evidentemente, si: se trata justamente de lo ms nocivo,
del agente sin duda ms patgeno del psiquismo.
Pero con qu tipo de interpretacin?. No puede ser sentido con una interpretacin que deduzca el
porque
en lo que respecta a la compulsin a la desentraar. No hay
repeticin no hay ningn sentido a otro sentido que la pura
repeticin:
el repetir por
repetir.
Tampoco hay nada reprimido que tenga que interpretacin: la pulsin de muerte de
aflorar
en
le
no es objeto de muerte es la
represin. Por definicin, la pulsin tendencia de la pulsin a
descargarse por una va no
representacional, a escapar de la representacin. Y slo es susceptible de ser reprimido aquello representado en el psiquismo. que est
Freud
postul,
no de
siempre ambos de
con
la
misma claridad, la de la pulsin. Y
accin conjunta utiliz pulsional designar la el
aspectos
concepto
intrincacindesintrincacin fusindefusin), para
<mezcadesmezca, proporcin
7V-
variable en que en toda pulsin
aparece la vertiente de pulsin de vida y la de muerte. <Freud, 1926d) Cuando las pulsiones estn
de
pulsin
intrincadas, la pulsin de
suerte va teida de erotismo <Freud, 1930a>: recubierta por la pulsin de vida, Es as como generalmente aparecen en el conflicto psquico.
Pero en otras ocasiones, deficitaria. Dicho
la en
intrincacin otros
pulsional
es las
trminos:
representaciones <siempre del lado vital de la pulsin) no consiguen representar, entonces, se simbolizar, mostrara a la pulsin de a
muerte que,
indirectamente,
travs de sus efectos: la compulsin a la repeticin. Repeticin, como hemos dicho, sin ningn sentido que
pueda ser desentraado.<2)
En
esta
ocasin para
es
cuando intentar
la frenar
interpretacin, la compulsin que cambiar
imprescindible
repetitiva y el goce que la alimenta, tiene
su contenido y finalidad. Se tratara no tanto de deducir sentido, <aportar cuanto de sealar, nombrar, significantizar
significante, que en nos su
no significado) aquellos efectos dan noticia de de la pulsin, a la
inconscientes especialmente repeticin.
aspecto
compulsin
73-.
nodo de ejemplo de la presencia de la compulsin
la
r.epeticin,citaria algunas afecciones clnicas graves: la melancola, enfermedades la psicosis maniacodepresiva, algunas
psicosomticas, ciertas neurosis de destino severas, determinadas neurosis
con manifestaciones muy obsesivas,
estructuras masoquistas, etc. La accin de la
compulsin a la repeticin no es ni mucho menos privativa de estas afecciones, pero en casi todas ellas tiene un
papel importante.
Por consiguiente, hay interpretacin:
dos
caras
muy
distintas
en
la
a>
la
que
se orienta al desciframiento del sentido, en la fantasa
las palabras del paciente, encontrando all inconsciente, el conflicto, el
deseo y la defensa que
sern a su vez objeto del trabajo interpretativo.
b) la que seala y nombra, y con ello de erotismo podramos
representa
tie
decir, Eros opuesto a Thnatosla pulsin
la faz muda de la pulsin: el lado en el que opera en el silencio de la repeticin.
Esta interpretacin tiene una funcin significante.
Ambos
aspectos
son
inseparables.
La
primera es
tambin
aporta significantes y la segunda tambin de sentido.

74.:
productora
Inseparables, como lo son las dos caras de la pulsin.
Examinaremos interpretacin anteriormente: la
ahora
las condiciones en que es posible la que ya enumeramos
psicoanaltica
libre asociacin del paciente, la escucha analtica y
la transferencia.
2.1.2. La asociacin libre en la cura analtica
La interpretacin del analista requiere, de posibilidad,
cono
condicin
de ciertas particularidades en el decir
del paciente: lo que se ha llamado la asociacin libre.
En el articulo (Freud,1913c), fundamental realidad de
Sobre Freud la
la
iniciacin
del
tratamiento
presenta lo que l denomina regla tcnica psicoanaltica, que en
consiste
en la invitacin al paciente para que
hable en rgimen de asociacin libre. Propone incluso una verbalizacin posible de esta fundamental por regla
parte del analista que transcribiremos
ntegra, no por el valor tcnico concreto que pueda tener (es innecesariamente larga y explicativa a nuestro por
parecer), sino porque muestra lo que entenda experiencia
Freud
de asociacin libre. Luego veremos la teora
freudiana al respecto. 75
Antes que yo pueda decirle algo,
es
preciso
que
haya
averiguado micho sobre usted: cuntene, por favor, lo que sepa de usted mismo Una cosa aspecto todava, su relato antes tiene que que usted comience. En de un una usted
diferenciarse que en sta
conversacin procura rechaza
ordinaria.
Mientras
mantener todas
el hilo de la trama mientras expone, y las ocurrencias perturbadoras y
pensamientos
colaterales, a fin de no irse por las ramas debe proceder de otro modo.
como suele decirse, aqu Usted
observar que en el curso de su relato le acudirn
pensamientos diversos que preferira rechazar con ciertas objeciones criticas. Tendr la tentacin de decirse: esto o estotro no o viene es al caso, o no tiene ninguna
importancia,
disparatado y por ende no hace falta a pesar
decirlo. Nunca ceda usted a esa crtica; digalo de ella, y aun justamente por haber
registrado una y comprender
repugnancia a hacerlo. Ms adelante sabr usted la
razn de este pretexto el nico, en verdad, a Diga, pues, todo cuanto se le pase
que debe obedecer-. por la
mente. Comprtese como lo hara, por ejemplo, un
pasajero sentado en el. tren del lado de la ventanilla que describiera para su vecino del pasillo cmo cambia el
paisaje ante su vista. Por ltimo, no olvide nunca que ha prometido absoluta sinceridad, y nunca omita algo so desagradable
pretexto de que por alguna razn le resulta comunicarlo (Freud 1913c, AE fI 136)
76
En
qu
se
basa
semejante
principio
tcnico?. forma
Qu de
inters puede tener para el psicoanalista esta hablar del paciente?.
Freud
haba explicitado el inters de la sociacin libre de La
para el anlisis de los sueos en el capitulo VII interpretacin de los sueos:
De
estos
dos
enunciados
<que
con el abandono de las se el entrega gobierno las a sobre unas el
representacionesneta representacionesmeta
conscientes ocultas
decurso de las representaciones, y que superficiales otras son un que
asociaciones
sustituto, por desplazamiento, de calan ins hondo) haoe el
sofocadas
psicoanlisis amplsimo uso en las neurosis; an ms: los eleva a ambos a la condicin de pilares de su tcnica.
Cuando le pido a un paciente que deponga toda reflexin y se cuente todo lo que se le pase por la cabeza, me atengo a la premisa de que no al puede deponer y las me
representacionesneta considero con
relativas
tratamiento,
fundamento para inferir que eso que l me ms inofensivo y arbitrario,
cuenta, en apariencia lo
tiene relacin con su estado patolgico.
(Freud 1900a, XE y 525. Negritas nuestras)
En
realidad,
Freud
no
cree
en
la
libertad
del
funcionamiento representacional de la mente:

77
Por ms influencia animica es
que
ejerzanos establecer
sobre uy,
nuestra pensar de
vida sin
imposible
representaciones..meta; e ignoro los estados psquico en que semejante pensar podra
desorden
establecerse
<Freud 1900a, t~E 9 522).
}n el
pensar
hablar sigue
normales, una
el
decurso
de
las
representaciones
secuenciacin guiada por la
existencia de una representacinmeta consciente.
La regla fundamental, abandone Censura, mental a un pensar
al
pedir
al
paciente libre de
que
se
espontneo, un las
de crtica y produccin
intenta guiado
instaurar por
rgimen
representacionesneta
inconscientes. En rigor, habra que decir por las preconsolentes. lo reprimido, representacionesmeta
Que tienen ms posibilidades de vehicular
Cuando
hablamos,
guiados
por
una
idea
<representacinneta
consciente), estamos ejerciendo los cualquier otra
lgicos controles yoicos para evitar que idea,
sentimiento u ocurrencia, ajenos a lo que se trata interfieran en la correccin y calidad de por esa va lo
de decir, dicho.
Difcilmente objetivo
se va a acceder a lo del trabajo
reprimido,
fundamental
psicoanaltico.
78
De
manera de
que
habr
que intentar un acceso indirecto, el control del yo <regla
tratando
relajar y
fundamental),
de esa forma, facilitar que esas ideas, libre) lejos de
ocurrencias o sentimientos (asociacin ser rechazados, sean
escuchados por el propio sujeto
con inters. Por dos razones,
a>
guardan
relacin
con
lo
que
el se lo ha
paciente producido
est la
conscientemente
diciendo
cuando con
asociacin, y b) se vinculan 1900a) En otros
reprimido.
<Freud
trminos, la regla fundamental, facilitando la irrupcin en la
asociacin libre,pretende facilitar la conciencia, bajo los efectos de la
relajacin de la de
censura, de representaciones preconscientes, retoos lo reprimido. De poner al sujeto en
situacin de
permanente lapsus: la palabra libertad no debe tomarse en de una el sentido
indeterminacin: la regla de la asociacin libre voluntaria de
tiende ante todo a suprimir la asociacin los pensamientos, es decir, en
la terminologa de la intervencin de
primera tpica freudiana, a eliminar la la segunda censura <situada entre
el consciente y el manifiesto la accin las de la y el
preconsoiente). De este modo se ponen de defensas inconscientes

,
es entre
decir, el y
primera censura <situada inconsciente). negritas del autor)
preconsciente Pontalis
(Laplanche
1979,38.
79
Es por los vericuetos cuando el sujeto se
de
la
asociacin a
superficial,
abandona
la libre asociacin,
dejndose llevar por su decir, por donde podemos llegar a saber algo de lo reprimido.
Entonces
posiblenente
se
acabe
diciendo
no
slo la
defensa inconsciente, cono afirman Laplanche y Pontalis, sino tambin el deseo reprimido, O algo de l. A lo mejor lo nico que ruede decirse de l es el
agujero de su aparicindesaparicin, como ocurre en el olvido de nombres y, en general, ese caso que en los olvidos con la le asociacin sume no en ha el
significacin psquica. En llevado al sujeto a un
vacio
desconcierto y la intranquilidad, mientras
encuentre
la palabra que fue sustraida de la asociacin.
Mejor
seria
ada, si pudiramos encontrar el sentido, la mecanismos de fonacin del acto
significacin y los fallido,
mediante el mtodo psicoanalitlco. (Freud 1890b
y Freud 19db>
2.1.3. La escucha analtica:
la atencin flotante
Laplanche y Pontalis definen a la atencin flotante coso:
<parejanente)
80
Manera
como,
segn Freud, el analista debe escuchar al un privilegio a
analizado: no debe, a priori, conceder
ningn elemento del discurso de ste, lo cual implica que el analista deje funcionar lo ms libremente posible su
propia actividad inconsciente y suspenda las motivaciones que habitualmente dirigen la atencin. Esta recomendacin tcnica libre constituye asociacin la que contrapartida se propone de la regla de la al analizado.
<Laplanche y Pontalis, 1979, 38. Negritas de autorfl3)

Si
hubiera
que
definir la
lo ms especifico, la nota ms del analista, habra que
diferencial, de
funcin
pensar en el tipo particular de su escucha. Incluso la interpretacin, del analista, Alguien no que es la esta recibir interpretado, operacin radical una por
fundamental
tiene puede
diferencialidad.
interpretacin, sentirse atinadamente
algo que no pretenda tal efecto: una pelcula, un poema, un comentario han amistoso al pueden aire, impactamos vivamente
porque
puesto
en evidencia, algo que no
creamos saber. Son efectos, si no frecuentes, si innegables. Y no tiene
nada de particular: la interpretacin psicoanaltica, tal como la hemos definido anteriormente, no es de naturaleza diferente a la de un relato, un poema, un comentario suscita otros
entre amistoso e irnico; es un dicho que dichos en nosotros. Dichos que
a veces, nos emergen, ese es el efecto,
sorpresivamente, de lo reprimido. Y
freudianamente hablando, de la interpretaoin.(4> 81
La
escucha
analtica,
sin
embargo, y no
requiere en todos
unas los
condiciones que slo un
analista,
momentos de su trabajo, puede temer. La condicin ms importante es la experiencia del propio
anlisis.
El
paso
por
esa
experiencia, hablando, Si
si
ha
sido
exitosa
psicoanaticanente por la verdad<s)
supone una cierta pasin por verdad, no la
entendemos
adecuacin entre la palabra y la realidad mentada sentido que habitualmente la entendemos dime la verdad!, cuando
en el decimos:
es eso verdad?, sino el efecto <cono por
que se produce cuando en el juego representacional efecto de un lapsus, o de una interpretacin,
ejemplo) algo de lo reprimido accede al preconsciente. Es la verdad cono efecto, no cono inmanencia. No se entienda que la verdad es lo que emerge desde lo
reprimido <en el acto fallido, por ejemplo): la verdad es

la
emergencia misma.
La escucha analtica implica la capacidad para no prendido en, y por, la realidad la del
quedar
discurso del en la otra que de
paciente. Para escena
poder
situar
escucha
<Mannon, 1979), en la fantasa del
inconsciente trata con
el hablar libremente asociativo representar. En eso que
paciente llamado,
hemos
Freud,
representacinneta inconsciente.
A la peculiaridad del discurso del paciente en
el
divn
corresponde la singularidad de la escucha del analista. Y es porque el paciente habla como habla, y porque el se crea un espacio puede
analista escucha como escucha, que transferencial desplegarse. en donde el
inconsciente
Hablemos ahora de ese espacio transferencial.
2.1.4. La transferencia en la cura analtica
Acabamos de mostrar un paso tcnico de carcter universal en la terapia analtica: la comunicacin de la regla
fundamental. El analista hace saber al paciente aquello que debe hablar de
que se le vaya ocurriendo, sin poner trabas a la ejercer crtica. El, mientras tanto,
asociacin, sin escucha.
Qu efectos puede tener en el paciente esta intervencin y esta actitud del analista?.
Para el paciente la situacin seria; una persona
adulta,
un profesional reconocido, le est invitando, no a que le comunique, con todo lujo de detalles caractersticas de sus 83 y pormenores, las
padecimientos; tampoco a que le
haga, con toda la descripcin de s
seriedad mismo
el
rigor
posibles,
una
y de sus circunstancias, como sino
seria esperable en una normal relacin profesional,
que le pide que se deje llevar por las asociaciones que se le vayan ocurriendo. Y adems este analista le escucha con toda atencin.
Qu puede deducir de ah el paciente?.
Que de ese hablar
aparentemente insustancial, caprichoso, debe desprenderse alguna significacin, algn sentido, que tenga que ver visita: sus
con al motivo de sus preocupaciones y de su sntomas.
Es
decir
que, la comunicacin por parte del analista de y la actitud de escucha a su
la regla fundamental, asociacin de sentido. Se trata de estructura un misma de
libre suponen, para el paciente, una promesa
efecto
estructural,
producido
por
la
<freudiana) de la sesin analtica. Por la relacin pacienteanalista, sean
la estructura
quienes sean el paciente y el analista. Promesa de sentido que es independiente propias del de las
caractersticas y concreto. Es su invitacin
peculiaridades
analista
la
asociacin y su escucha lo que
promete un sentido.
84
Y acerca de ese sentido debe haber un saber, supone
que
se
le
al analista. Pero no al analista concreto, por su o por su mirada inteligente por
agudeza intelectual
ejemplo <cosa que tambin puede darse, por supuesto, pero que tendra que ver con otro registro de la tipo o, mejor, con otro
transferencia),
sino con el analista
como funcin. Funcinanalista integrada en la estructura de la relacin analtica.
Se
trata
por
tanto
de
una
suposicin
de saber no sino a la
atribuida a la persona concreta del analista
funcin misma del analista. Analista que vendra a ocupar entonces el lugar simblico del sujetosupuestosaber o sujeto supuesto al saber <saber acerca del sentido de
su libre asociacin). <Lacan 1977; Miller 1986)
A esta funcin simblica en tanto estructura misma de la relacin personajes
se
desprende
de
la
analtica, no de las del analista que
peculiaridades de ambos asegura un sentido en
el decir del paciente, Lacan la
consider pivote de la transferencia.
Podramos decir que, aunque la transferencia a de la cura experimentar otros
lo
largo otras de la
desarrollos,
facetas, la veremos en otros registros, sin ste, transferencia del saber la al analista transferencia en se
tanto puede
sujeto-.supuestOSabor, ni
desarrollar, ni el proceso analtico es posible.

85
Es que
la se
condicin puedo dar
simblica, estructural, el pivote para la transferencia en el registro
imaginario y en el registro de lo real.
Freud,
afirm la necesidad de un minino de transferencia que el tratamiento pudiera llevarse a
positiva para efecto
<Freud 1912W: es imprescindible cierta confianza competencia para y en su
en la persona del analista, en su propsito de ayuda
profesionales,
que un sujeto
acceda a comenzar una relacin analtica.
Pero se trata en esta ocasin de un efecto fenomnico la relacin pacienteanalista, producido por
de
algunos
rasgos, por mininos que sean, de la persona del analista, tal cono los ha percibido el paciente; o por ciertas incipiente relacin entre
notas, aunque mnimas, de la ambos. Es
un efecto imaqinario: ya ha funcionado lo que cierto
Freud llam clichs (Freud, 19Db> que implica un juego de superposicin de imgenes:
sobre la imagen del objeto
analista se superpone la imagen de un determinado originario o, mejor dicho,
el clioh del mismo: lo que se
transfiere en la transferencia, ya era trasferencial.
No nos ocuparemos aqu de una cuestin central en la cura analtica: la evolucin de la transferencia a lo largo de la misma, la posibilidad al comienzo 56- de adscribir del un tipo otra de al
transferencia
anlisis,
desarrollo
del mismo, y otra al final; el destino de del analista
la
representacin
en la resolucin de cada
uno de esos momentos transferenciales, etc.
Pero debemos decir al menos, que esa suposicin de que el paciente otorga al analista anlisis,
saber como produce
funcin-analista
en el umbral del
su efecto siempre y cuando el analista no pretenda ocupar esa posicin de saber. administra el saber
si
que
el analista cree que l posee y busca el
analizando, si, por decirlo de otro modo, ese lugar simblico que es el
ocupa imaginariamente
sujetosupuestosaber, obstaculiza as toda posibilidad de anlisis. El saber que el analizando busca slo en su propio un inconsciente, psicoanlisis. podr encontrarlo por que eso ha esta
precisamente Pero, para
comenzado
indagacin del inconsciente se produzca, es necesario que el analista soporte, sustente,sin identificarse con
ella, esta funcin del sujetosupuestosaber. La identificacin paraliza del toda analista con ese lugar del saber indagacin acerca de lo
supuesto
inconsciente del sujeto. Retomaremos este aspecto cuando veamos las condiciones populares), de las y
para la interpretacin de textos <cuentos nuestra crtica a algunos puntos
obras
psicoanalticas sobre el tema.
87
2.2.1.
Interuretar. ocro.
..
cuando
En lineas anteriores hemos asociacin transferencia suficientes, libre, son para la
tratado escucha
de del
mostrar analista
que y
la la no
condiciones que se
necesarias,
aunque
produzca
una interpretacin
psicoanaltica.
Que se den esas condiciones no justifica, no da razn, de una utilizacin indiscrininada de la interpretacin. interpretar, no quiere decir que se Que
se pueda
pueda
interpretar todo o que se pueda interpretar siempre.
La
Interpretacin
psicoanaltica
slo
tiene
sentido
cuando existe un indicio de la activacin del pensamiento inconsolente, incomprensible para el sujeto; un sujeto sobre En nos esa otras dirige
que le supone a la funcin analtica un saber incomprensible manifestacin inconsciente.
palabras, cuando, directa o una demanda en ese sentido.
indirectamente,
Para
interpretar,
por
tanto, el
es
necesario que
que en el estudiamos,
discurso del paciente, o en aparezca un efecto alguna
relato
marca que atestigue que se ha producido y un vacio de sentido que
inconsciente
requieren la Intervencin del analista.
Si del
hay
efecto
inconsciente es seal de la intervencin inconsciente otra que y, debe por ser ello, de una
registro
significacin menos, sealada.
interpretada o, al
La escucha indicios de
analtica
es
entonces
la
escucha
de
los
inconsciente, de las fallas en el decir, de indique una ruptura,
los lapsus, de cualquier cosa que
una irrupcin de otro discurso, que debe ser odo de otra manera a la escucha normal. Se necesita por inconsciente del tanto, una funcin y de marcar del
paciente,
otra de demarcar del
inconsciente y consciente del analista.
2.2.1.1. La resistencia como seal del inconsciente
vamos a aplicar los cuestin de la
puntos
de
vista
anteriores
la
resistencia,
tal como la entiende el
psicoanlisis.
Para ello nos parece interesante examinar ciertos cambios que se fueron operando en la actitud terica y tcnica de Freud en relacin con ella. La que comenz siendo para l un elemento indeseado, incmodo para el tratamiento, se vista,
lleg a convertir, segn nuestro punto de indice, la seal del inconsciente.
en
el
Vamos a verlo con
detenimiento:
89
Haciendo un breve repaso histrico por psicoanlisis inters nos encontramos con un
los
inicios
del
dato
que tiene
Si bien Freud haba ido perfilando
la
tcnica
para
el
tratamiento de las neuropaicosis de defensa a lo largo de la dcada de los noventa (189498), ltimo (Freud, de ao de y publicado en el
la misma La interpretacin de los Sueos exhaustiva tcnica
lsoOa> en donde presenta una onrica, de hacer de
interpretacin (1911-15> y
no se ocupa hasta mucho ms un los estudio planificado,
tarde
sistemtico
riguroso
problemas tcnicos que
plantea la cura psicoanaltica. <Apndice a los Trabajos sobre tcnica psicoanaltica D.C. AL XII,175).
Creemos
que si el Freud investigador esta
concentra es
entonces, porque al
y no antes, su inters en anlisis del sntoma
cuestin
y del inconsciente algo le ha ido la propia resistencia en
haciendo cada vez ms obstculo: el paciente.
Resistencia
cuya
naturaleza,
agente y objetivos se van conforme avanza la
complejizando y oscureciendo para Freud en experiencia y comprensin como
terapeuta:
resistencia y la represin que como
comenzaron
entendindose
mecanismos conscientes y voluntarios del sujeto (6) pertenecientes a una espacie de doble con
o, si acaso, conciencia
(Freud y Breuer 1895d), se van perfilando
go
el paso del tiempo ligadas ni
cono
operaciones de la
inconscientes, y
nO.
dependientes
conciencia
con una por su
finalidad extraa: mantener el sntoma, no beneficio secundario sino por y primario que
slo <Freud
1905e, en
191617,1926db
algo
Freud
tardar
conceptualizar, aunque lo descubre muy tempranamente como fenneno clnico: la compulsin a la repeticin 1919h) (Freud
De
manera
que
los van
nuevos descubrimientos y las nuevas haciendo necesaria una reflexin
complicaciones
cuidadosa sobre la tcnica Freud escribe sus llamados Trabajos sobre tcnica
psicoanaltica entre 1911 y 1915. SC trata de la serie:
El
uso
de
la
intereretacin
de
los
sueos
en
el
RaIQQ&n.1ifita <1911C)
Sobre la dinmica de la transferencia <1912b) Consejos al mdico sobre el tratamiento esicoanalitico (1912e)
Sobre la iniciacin del
tratamiento
<Nuevos
conselos
sobre la tcnica del psicoarilisis.fl <1913c)
Recordar. repetir. reelaborar <nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis. Ii~ <1914g)
puntualizaciones sobre el amor de transferencia <Nuevos consejos (1915a). 91 sobre la tcnica del psicoanlisis. III~
~.-A.
Miller, en una conferencia sobre en Caracas en 1979,
la
transferencia
pronunciada
evoca y comenta este repetidamente al
cambio en la tcnica asunto que ocup propio
Freud: <Freud 1914g y 1920g), comentario que por
su clarIdad y su relacin con aspectos de los que vamos a ocuparnos ms adelante, transcribiremos in extenso:
(El
primer
tiempo, el fundacional, correspondera) Oro del psicoanlisis, a esa
la Edad de
maravillosa
apertura.. de un territorio desconocido en que de una vez y con facilidad, el sntoma se ofreca al y, desciframiento
como por milagro, se desvaneca despues de curas cuya menos. La curas
brevedad, muchos, sin duda, echamos de
podan ser, en esa poca, un paseo con Freud en el jardn y seis meses podan parecer una duracin muy grande. La
Edad de Oro se perdi muy pronto y Freud seala que lleg a tener que analizar las resistencias. como si este inconsciente al En el fondo es
principio del
abierto y en psicoanalista,
cierto modo dcil a la hubiese progresivamente
intervencin retrocedido,
se hubiese vuelto Si Freud se
rebelde a la intervencin dedic esos aos 1911 a
psicoanaltica. 1915 a a
estudiar la tcnica la dificultad que
psicoanaltica fue para responder
representaba el comienzo de un cierre del inconsciente.

(..4Si
la tcnica psicoanaltica evolucion, no tengamos el del inconsciente mismo
miedo de las palabras, es porque evolucion. Hay una historia
inconsciente. ruede convencido
parecer fantstico decir algo as si uno est

92.
de
que
el
inconsciente es una especie de energa vital cono la gravitacin mejor del
que seria tan estable, tan fija, universo. Pero, se entiende
si se admite, como como un
Lacan, que el lenguaje y
inconsciente que
est
estructurado
la intervencin del paicoanalista en el
inconsciente es de naturaleza tal que puede modificarlo. <Miller, 1986, 6162)
Por supuesto que habra
muchas
cosas
plantear
como
problema en las afirmaciones anteriores: El inconsciente Oro?. no se se resista antes, en esa llamada simplemente de que el
Edad de
trataba
analista no sabia de la resistencia?. Y qu mejor resistencia que aquella que se alborga en un aspecto fundacin de y colaboracin, el xito de incluso de compartir la
la terapia psicoanaltica en
aquellos duros aos?.
Otra cuestin es
saber
desde
que
aparato
terico
se
define la resistencia. Y de qu resistencia hablamos; de la resistencia del la yo?, de de la resistencia instancias del yo
inconsciente?,de inconscientes?.
Y
otras
tambin
otra pregunta de la mayor
importancia:
cul
es
el
inconsciente
del que podemos decir que se resiste: el de e
quien habla, el de quien asocia, o el de quien escucha interpreta? ea ambos operan como si fuera uno solo?
93
Tanhien consIderamos que el inconsciente y su resistencia evolucioma, resistindose. pero ahora. no es nuestra intencin adentramos por estas vas pero siempre en resistencia.Siempre
Mantenindonos
deliberadamente
en
el
tono
de
las
afinaciones de Miller, pensamos que en esa supuesta Edad de Oro del psicoanlisis en donde no una tcnica rigurosa era imprescindible
y depurada porque el inconsciente a ser interpretado Freud su si haba tcnica
parecia
siempre corzo
dispuesto ya hemos
curiosamente,
dicho,
depurado basta limites que producen sorpresa de
interpretacin de sueos, tal vez porque en el soar,
mientras el sujeto duerme, es cuando el inconsciente es 1ns inconsciente, en esos tiempos, el analista no necesitaba autorizar, ni justificar su interpretacin. Ni siquiera tena que recurrir a argucias (tcnicas> para sorprender al inconsciente en su resistencia.
Sin
embargo,
en
Sobre
la.
iniciacin del tratamiento asocie,
vemos a Freud afirmando que mientras el paciente no se debe interpretar la transferencia.
Slo
hay
que
empezar
a interpretar cuando el paciente correcto de la
est en trasferencia negativa o, como seria ms decir, ponga su transferencia al
servicio
resistencia: 94
Ahora bien, mientras las del paciente
comunicaciones
ocurrencias
afluyan sin detencin, no hay que tocar el oste,
tema de la transferencia. Es preciso aguardar para
el ms espinoso de todos los procedimientos, hasta que la transferencia haya devenido resistencia 140. Negritas del autor) <Freud, ISno,
Cuando
el
paciente
entre,
por ejemplo, en un silencio aparente, o
pertinaz, o comience a ausentarse sin razn cualquier otra manifestacin resistencial.
Es decir, fluida de la del
cuando algo irrumpa, rompiendo el bienestar de la asociacin. transferencia inconsciente, Cuando haya claros que de los es indicios una
imaginaria a travs
formacin
efectos inconscientes la
silencio, lapsus, ausencias u otros, producidos por resistencia.
Esto tendra dos lecturas muy diversas:
a) la resistencia sera algo que vendra a interrumpir la relacin paciente efecto no de y armona y colaboracin analticas entre
terapeuta, un fallo en el proceso normal, deseado, que habra un mal producto de la
un
relacin
analtica
que evitar mediante las oportunas tipo de intervencin
interpretaciones u cualquier otro
terapetica, para retornar a la situacin inicial. As, por ejemplo, se entendi la transferencia al
principio. 95
En esta lnea, vemos cmo Freud reelaborar (1914g),
en
Recordar,
repetir,
refirindose a la tcnica empleada todava se
en momentos anteriores de la tcnica cuando
explicaba la formacin de sntoma en base a la existencia de un trauma externo, dice:
Se pretenda sortear la resistencia mediante el interpretativo y la comunicacin
trabajo
de sus resultados al
enfermo; as se mantena el enfoque sobre las situaciones de la formacin de sntoma y sobre aqucilas otras que se presentes detrs del momento en que se
averiguaban
contrajo la enfermedad;... <Freud, 1914g, AE XII,149. Negritas nuestras)
b) La resistencia es la expresin misna del inconsciente. Cuando el sujeto se resiste, est poniendo de la operatividad manifiesto
de su inconsciente. Y por eso es ah, y
slo entonces, cuando hay que interpretar, no para eludir un estorbo mismo Innecesario, sino porque ese estorbo es el de la relacin analtica y de la
objeto
interpretacin por tanto. La transferencia, en a de la ser un accidente indeseado, una representacional el del
conexin falsa paciente pas
dinmica en
convertirse los
terreno en donde del paciente
tienen que librarse todos <Freud lSlSb).
conflictos
Incluida la tendencia a la repeticin de
fracasos, de puntos ciegos. (Safouan, 1989>
96
Debemos decir, no obstante, que si en estos aos ya Freud consideraba a la como transferencia la expresin no como ms una mera del
resistencia, sino inconsciente,
genuina
una rememoracin en acto, esto no lo hara
extensivo a todo gnero de resistencias. En 1914 Freud segua pensando en la resistencia,
fundamentalmente cono algo a remover:
el
mdico
pone el
en
descubierto
las
resistencias ellas, el
desconocidas paciente
para
enfermo;
dominadas
narra
con toda facilidad las situaciones y los (Freud, 1914g, lE 3<11,149. Negritas
nexos olvidados. nuestras)
Pero
ahora,
con una perspectiva ms amplia <de la misma que es
obra de Freud, entre otras cosas), podemos decir ah, ante esa
irrupcin del inconsciente bajo forma de hace la
resistencia, cuando la intervencin del analista se necesaria. resistencia que se No para interpretar el sentido de
y poder continuar as el
trabajo
analtico
habra poner
visto interrumpido, sino sobre todo para al descubierto no dice ser Freud, una
sealar
resistencia
cuyo
sentido
puede
interpretado; en
sencillamente: porque no lo tiene. Eso, si convenimos la ausencia
de sentido en el ms all del principio de
placer.
97
Por tanto aqu la intervencin del analista, decamos, es poner al descubierto la resistencia y el doce que la
sostiene Cmo?: nombrndola, ponindole palabras, simbolizndola. Para que deje de ser un movimiento sordo y mudo,
incomprensible y ajeno a la conciencia del sujeto,
Sobre
estas
dos caras de la resistencia, otra manera de
formularlo: La resistencia es marca del inconsciente, Es indicador de lo reprimido: mostrarse en resistencia. lo reprimido por slo tanto puede de la
Expresin
pulsin de vida. Pero tambin es repeticin muerte. (7) y manifestacin expresin, por de la compulsin de a la
tanto,
la pulsion de
2.3,
La
asociacin en el
libre, trabajo
la
transferencia
la
interoretacin
con las versiones de 3os
cuentos oooulares
Hasta aqu, condiciones vnculo
muy
brevemente,
henos
definido escucha
las
tres y
asociacin
libre, que
analtica el
transferencial,
posibilitan
trabajo
interpretativo en el tratamiento psicoanaltico.
Podemos
hacer
extensivas textos est de
estas los
condiciones a nuestro cuentos la populares, de de la
trabajo con los manera que
justificada
utilizacin
interpretacin psicoanaltica con ellos?. Creemos que si.
Entre los estudiosos de
los
cuentos
populares
hay
un
problema, ya clsico: la aparicin de numerosas versiones de un mismo tipo ,en pocas muy geogrficas distintas y en zonas
nuy distantes, fsica y culturalmente. Cmo
se entiende que nos encontremos con versiones de La nia perseguida (tipo Blancanieves o tipo Cenicienta, por rio
ejemplo), en zonas geogrficas cuya relacin cultural est documentada ni
justificada, dada la antiguedad de
las versiones?
Es un fenmeno bastante enigmtico frente al cual algunos autores han optado por distintas soluciones: un nico origen de los
tronco comn lingiaistico (escuela filolgica: estos relatos en el indoeuropeo); o
histrico
cuentos como reniniseencias de instituciones del productos, por ejemplo (Propp 1974),
pasado,
del paso de las
sociedades de clanes a las sociedades patriarcales, etc); o psicolgico la (los de estudios un junguianos que toman como inconsciente colectivo,
base
teora
constituido por arquetipos).
99
}Jo
es
objetivo
de
este trabajo abordar esta cuestin; para nosotros
pero s reparar en un aspecto ~e ella que tiene gran inters:
la semejanza entre esta enigmtica similares en contextos
aparicin de motivos narrativos diferentes y, por tanto
sienpre con variaciones, y el analtico,
fenmeno descrito, en el mbito del encuentro de la asociacin libre. Parece incontestable que algn
elesento comn gua la en tiempos y
produccin de esas puntos
abundantes
versiones
distintos. Desde la perspectiva del psicoanlisis podramos llamar a esos elementos por comunes ejemplo en
freudiano
representacionesmeta determinadas torno a
inconscientes, fantasmticas girar todo
organizaciones las que parece
bsicas el
desarrollo a lo que
imaginario y simblico del sujeto. Me refiero Freud llam fantasas originarias. <8>
consideramos
que
el
inconsciente,
que no es colectivo la falta
sino individual, se estructura en relacin a constitutiva, Las
fantasas originarias serian unidades bsicas, <Ribettes de con dimensin Miller imaginaria, 1984) a que la
representacionales simblica y real
1984,
implican ya una cierta toma falta.
postura
frente
De las fantasas originarias identificadas por Freud, nos interesan especialmente las de seduccin y castracin por la importancia que pueden tener en el tipo de cuentos que trabajaremos. (9> -lo O-
No obstante,
insistimos en la importancia del fenmeno de
la proliferacin de versiones sin prejuzgar la naturaleza de su elemento comn. No es decisivo para nuestra tsis.
Consideramos como equivalente de la asociacin encuentro con y la lectura de:
libre
el
la
distintas
versiones orales <aunque a nosotros nos
lleguen recogidas ya y publicadas) sobre un mismo tipo. Por ejemplo, Espinosa dice conocer 22 versiones orales
modernas del tipo La nia sin manos <Espinosa 194647) Nosotros hemos tenido acceso a 12 versiones populares de en ellas se repiten una serie de de Nos
este tipo. Aunque motivos bsicos, de
aparecen
continuas de
variaciones: etc.
personajes,
intenciones,
acciones,
interesa por tanto lo comn y, no menos, lo diferencial,
las
versiones
literarias
sobre
el
mismo tipo. Son a las
significativas versiones
algunas
variaciones Henos
respecto 16
populares.
trabajado
versiones
literarias, ms o menos directas de La nia sin brazos.
versiones populares de tipos rasgos bsicos
afines
que,
manteniendo
algunos
comunes, encuentran desarrollos
diferentes pero relacionados con el tipo originario. Es el caso, en este trabajo, de otras nia perseguida que 101 nos versiones de La
brindan
interesantes
complementos al tipo objeto de nuestro estudio: sin brazos. As, henos estudiado:
La
nia
Persecucin por el padre: Maria de madera (11 versiones) Como a la sal (9 versiones>
Persecucin por la madre: La bella Venecia <10 versiones> Rosina en el horno (10 versiones)
versiones
del
tipo
Nia
sin
brazos, con la
o de tipos tradicin
afines, en otros mbitos relacionados popular: el romancero
(romances de Delgadina, Silvana,
>non y Tamar, etc), el refranero, el cancionero popular.
versiones literarias sobre tipos afines al
originario:
algunas obras medievales del occidente europeo (narrativa caballeresca): Los lais de Maria de Francia, El caballero de la espada, los cuentos bretones, etc.
De
esta
forma, alguna como
cualquier relacin se
texto, con el
en estos campos, que nuestro libre en cuento, lo
guarde
escucharemos analizado,
escucha
asociar de un los vnculos
reparando
especialmente
diferenciales, en las rupturas del sentido, en los puntos ciegos. (10)
No es la asociacin en si lo que crea el sentido que tanto
transferencia
(en
lo hemos explicado ms arriba) y lo que interpretacin. Henos comparado el
demanda por rgimen
de asociacin libre con un estado permanente de donde lo reprimido
lapsus, es decir, con un estado en irrumpe con facilidad
en la cadena de representaciones palabras, que
conscientes, bajo forma de olvidos, cambios de conexiones parecan inesperadas, olvidados, recuerdos de
elementos
silencios,
fragmentos
incomprensibles, etc.
si
escuchamos
<11)
algo
as
presencia o ausencla de personajes; consideramos
significativas de un motivo; sustitucin motivos
incomprensibles y repetidos; etc,
que ah hay un enigma, un vacio de sentido, que se abre a una posible interpretacin.
Que hemos
el
texto
se
abra a la interpretacin o, como lo trabajo, que
expresado en otros momentos de este
se produzca una demanda de sentido, lo consideramos como seal de que se que ha es instaurado el ese pivote de la es
transferencia
~sujeto~supuestO5aber,
decir: hay una transferencia de saber acerca del sentido, desde el texto a todo aquel que, leyndole o analizndOle operaciones que tal vez no Son sino una sola, ser supuesto sustentador de un viene a
saber que al texto le
falta.
103
En la lectura se condiciones, cuando nos por
da,
si
sta
se
realiza
en
ciertas
aquellas que dice Salinas: en soledad, olvdanos la un de nosotros, seducidos, <Salinas a veces
embriagados
belleza vnculo
del texto, etc. trarisferencial
l98D4I,294359>~
particularmente intenso (Gutirrez Snchez 1989)
Que
el texto se abra a la interpretacin no supone, en esa
modo alguno, una cierta intencionalidad del texto en direccin. Nada del estilo~
los cuentos guardan una (12> indisociable de su
verdad que debe ser interpretada Se trata unicanente de un
efecto
causa: la mencionada ruptura del sentido. <13)
As,
si
nos
encontramos
en
el
texto de
con
algo
que
escuchamos como una marca, un indicio, nos sentimos
inconsciente,
autorizados a interpretar sin que con ello
lo repetiremos otra vez pretendamos haber llegado a la realidad, la esencia, la verdad del cuento.
Porque compartimos plenamente la afinacin de Mannoni en El afn de interoretar La interpretacin de un texto nunca puede ser otra cosa
que la tentacin de proponer otro texto, equivalente pero ms satisfactorio por cualquier razn (Mannoni 1979151)
Y la de Heisig: <Se) olvida cmo nuestra interpretacin es ella misma
otro cuento, el que puede acercarnos al cuento detrs del cuento o alejarnos de l (Heisig 1976,48)
El
tipo
La
nia la
sin
brazos de un
presenta los brazos
motivos de la
incomprensibles:
mutilacin que
protagonista; el hecho de perdidamente
prncipe, Se
enamore
de una joven cuyo origen nO conoce y que se
encuentra horriblemente mutilada <brazos y a veces ojos y lengua); el indefectible viaje del marido cuando ella va odio
a dar a luz; el motivo de los hijos monstruosos; el de las otras mujeres; etc. (De estos
motivos, slo
algunos se analizarn en las pginas siguientes)
En esos
otros
puntos
de
ruptura tambin,
del se
sentido
de
resistencia
podramos
decir
necesita la
escucha analtica no quiere decirse que nicamente ella para encontrar un sentido de que parece esparcirse en
mltiples
fragmentos
tantas
otras
versiones
(aseciaciones), a donde hay que ir a buscarle.
Eludir las
esta
condicin ha hecho, en nuestra opinin, que de cierto nmero y de muchos carezcan trabajos sobre de
interpretaciones
psicoanalticos psicoanlisis justificacin.
sobre aplicado
cuentos, en
general,
105
Porque
parecen
partir
de la idea de que todo se puede que es
interpretar, siempre se puede interpretar. Lo totalmente
falso. Mientras no se muestre que en lo dicho no hay lugar para una
hay intervencin del inconsciente, interpretacin psicoanaltica,
cul
es
nuestro
trabajo mostrar un tipo
interpretativo el significado Por
con estos de cada
textos?. Se trata de motivo dentro de
concreto?.
ejemplo, nia, o
averiguar el significado de la mutilacin de la de la acusacin de monstruosidad de sus hijos?. Desde luego no es esa la manera en que
los hemos con
trabajado lo que
al menos no es esa la actitud, de acuerdo hemos desarrollado anteriormente
acerca de la
interpretacin psicoanaltica y su problemtica.
Un determinado motivo nos sugiere unas Estas nos llevan estudio a otras histrico
representaciones.
versiones, al romancero o a o antropolgico. Ah
cualquier
encontramos alqo que nos lleva otra vez al texto original pero ya con un sentido nuevo. V as, a travs de interpretaciones que se convierten nuevos y ms en amplios el parcial conjuntos significantes, que al siempre relato en
se va ser y sus
avanzando incompleto, enigmas.
acercamiento, (otro
texto),
lo
Lo
que
nos
interesa no es
desde
un
punto
de
vista
psicoanaltico,
la significacin, que satura los
relatos, sino escuchar aquello que no se dice:
En
Blancanieves, de
por
ejemplo,
hay
un
padre
en
los
comienzos
todas las versiones. Un padre que enviuda, hija, que se vuelve a
que se queda solo con su nica casar y que desaparece vuelve en a en
el relato. Salvo muy raras presentarse: deja de
excepciones,no representarse Por qu?
el texto. Se le silencia por completo.
Pregunta sta analtica en
similar a la que nos haramos en una la que
cura
una paciente, tras afirmar que su
padre se volvi a casar al poco de la muerte de su madre, siguiera, machacona y pornenorizadamente, hablando casi
con exclusividad de las persecuciones a las que la somete su madrastra, y de su odio y su rivalidad hacia sta. Seguramente nos preguntaramos:
l?
Y el padre?, por qu
no habr vuelto a hablar de ver
es que no tiene nada que
en este vinculo conflictivo? por qu no le inculpa?
le quiere preservar?
En este punto, las populares pueden
otras venir
muchas en
versiones
de
cuentos
nuestra
ayuda, exactamente
igual que pudieran hacerlo las siguientes asociaciones de la paciente en el anlisis. Imaginemos:
107
rhMe
estoy acordando de una conversacin que tuve ayer con aos de de carrera,. .raaos a partir de
una compaera de los prineros muy amigas pero dejamos
vernos
tercero.. .se ha tenido que ir de su casa. Tena problemas constantes con su padre a cuenta de sus salidas.. .de los
.
chicos con los que sala.. puso
un
hombre
muy
rgido.., la
en el disparadero: o te comportas como es debido o visto que en todas partes hay
te vas de casa. Est problemas...
Aqu
reapareci
el
padre.
Un padre celoso. Un vnculo las
fuerte padrehija.. .como aquel que vinieron a romper segundas nupcias de su padre: a partir de tercero...
Si segnimos escuchando las asociaciones de la paciente o los otros textos, en el caso del cuento, tal vez sepamos algo ms de esa verdad que mo puede ser dicha sino as:
metafricamente.
La interpretacin psicoanaltica de relatos populares, de
cuentos tradicionales, es muy escasa. No obstante hay
unos cuantos ttulos de indudable inters. Mencionaremos Bettelheim los siguientes; Bellenin-Nol 1983;
1977t
Freud 1913f, 1919h; Fronm 1966; Robert
1973; Rosemfeld 1976.
oa~
2.3.1.
Un oroblema oarticular:
El
anltsis
de
cuentos
basado en la interuretacln de los smbolos
Un
problema particular se nos plantea con la cuestin de y tiene su interpretacin. un inters Problema que dada Se para las ha
los smbolos nosotros
relevante
caractersticas del objeto de hablado mucho sobre
nuestro
estudio.
el caracter simblico de muchos de
los motivos del cuento tradicional, de manera que haremos algn comentario acerca de cmo entendemos este
simbolismo y su interpretacin.
La teora freudiana acerca de los smbolos siguientes rasgos fundamentales:
presenta
los
1)
Aparecen,
en
la
interpretacin de los sueos,como es incapaz
elementos mudos <Freud 191617): el sujeto de proporcionar asociaciones a
propsito de ellos. Se
trata, segn Freud, de una cualidad que no se explica por la resistencia al tratamiento, sino que es especfica del modo de expresin simblico.
2)
La esencia del simbolismo consiste entre un elemento
en
una y
relacin su o sus
constante
manifiesto
traducciones. Esta constancia se encuentra, no en los sueos, sino en y 109 muy diversos
solamente de la del
campos
expresin
<sntomas
otras
producciones
inconsciente: nitos, folklore, religin, etc.) y en reas culturales alejadas entre nodo si. Escapa relativamente, a
de un vocabulario fijo, a la iniciativa individual; entre los diversos sentidos de un
sta puede elegir
smbolo, pero no crear otros nuevos.
3)
Esta
relacin constante se basa esencialmente en la tamao, de funcin, de ritmo,
analoga (de forma, de
etc.> Con todo, Freud indica que ciertos smbolos guardan una relacin de alusin: as puede simbolizarse por ejemplo, la desnudez
por los vestidos, siendo en ese caso

<.. .)
la relacin de contigjidad y contraste.
4)
Si
bien
los son
smbolos muy
descubiertos el mbito los
por de
el lo y
psicoanlisis
numerosos, el
simbolizado es muy limitado: consanguneos, sobre todo, la el nacimiento sexualidad
cuerpo,
padres
la muerte, la desnudez y, (rganos sexuales, acto
sexual).
5)
Freud, con la extensin de la teora del simbolismo, tanto
se vi inducido a reservar a ste un lugar aparte, en la teora de los sueos y de las la
producciones del interpretacin.
inconsciente como en la prctica
El sentido de los smbolos escapa a la conciencia, pero este carcter inconsciente no puede tos mecanismos de explicarse por
la elaboracin onrica. Freud indica (inconscientes, subyacentes al
que las
comparaciones
lo
simbolismo)
no se efectan cada vez para las necesidades
del momento, sino que se efectan de una vez para siempre y Se se hallan constantemente dispuestas <Freud 191617). pues la impresin de la de que los de individuos, culturas y de tomado del
tiene
independientemente
diversidad un
lenguajes, disponen, utilizando
trmino
Nresidente Schreber, de una lengua fundamental. De ello resulta que existiran dos tipos sueo, una basada de interpretacin del
en las asociaciones del sujeto, otra interpretacin
que es independiente de estas y que es la de los smbolos (Freud 1900a). Ya Freud en los Estudios en sobre varios
la histeria <Freud lSSSd), pasajes, un determinismo
distingue y
asociativo
un determinismo simblico de los sntomas: Elisabeth von It Se
as, por ejemplo, la parlisis de halla determinada
segn vas asociativas por Su ligazn por otra
con diversos acontecimientos traumatisantes y, parte,
simboliza ciertos rasgos de la situacin moral de por ciertas
la paciente <quedando asegurada la conexin
expresiones susceptibles de ser utilizadas a la vez en sri sentido moral marcha, no y lo fsico, puedo como por ejemplo: eto>~ esto no y
tragar,
<Laplaflohe
Pontalis 1979)
Cono es bien sabido, el antroplogo Claude LviStrauss y el psicoanalista Jacques Lacan han hecho un uso bien
distinto de la nocin de simblico, uso al que nosotros nos adherimos. (LviStrauss 1970,1991; Lacan 1980) 111
si
para Freud lo que define la condicin de simblico es para estos autores el
la relacin con lo simbolizado, smbolo es tal en
tanto forma parte de una estructura manera con los
simblica y se relaciona de determinada
otros elementos <smbolos) de dicha estructura.
Lo
que
define
al
smbolo
no
es
su
relacin con lo
simbolizado sino su relacin con los otros smbolos de la estructura simblica.
La
relacin de
con lo
lo
simbolizado
es
secundaria y est y Pontalis
impregnada 1979fl14>
imaginario
<Laplanche
Freud
remarca, de
como los del
hemos
visto,
dos
vas y
para para
el la
determinismO interpretacin la simblica
sntomas
(1895d)
sueo <Freud lSooa): la asociativa y
De ambas vas, es la primera la que creemos que mejor
conviene
a la naturaleza del funcionamiento psiquico.De ah mucho mayor
que el peso del determinismo asociativo sea que el del determinismo simblico (15)
Respecto al smbolo freudiano, nos preguntamos qu quiere decir que sea un elemento mudo. No es fcil una representacin pensar en
a partir de la cual el sujeto afirme en forma definitiva. Una
la imposibilidad de asociar 112r
representacin
aislada
por
tanto,
no
slo
de
lo
representado, sino de toda otra representacin?. pero
diferencia del aislamiento del obsesivo, si el sujeto la pronuncia, histrico, o la es suea, porque o la est convierte en le la sea el slogan
estructura imposible
representacional. Cmo puede ser que asociar a raiz de ella?
Tambien nos preguntamos qu sentido puede tener hablar de smbolos ajenos o independientes a la cultura del sujeto. Se pueden dar smbolos por fuera de la propia cultura, de la propia lengua?. Entendemos inmersos en que, como seres humanos, todos estamos
la misma estructura simblica y sometidos
la ley simblica que la fundamenta, pero eso no alcanza a los smbolos concretos de cada cultura o de cada grupo
humano.
LviStrauss ha establecido contundentemente la universal de la
vigencia
ley de la prohibicin del incesto y el como aquello que funda y hace
caracter de la posible la
misma
humanidad.
Lo que definira a un grupo de prohibicin entre
individuos como grupo humano seria la ellos del incesto. Esto
es universal. Pero no as los prohibidor.
smbolos del otro prohibido y del otro En
nuestra cultura, para simbolizar al otro prohibido,
contamos predominantezaente con la representacin madre, y, para simboli2ar al 113 otro prohibidor con la
representacin simblicos
En otras culturas los
personajes
son otros. Y es esa variedad lo que establece grupo
las estructuras elementales del parentesco en cada humano.
Finalmente otra cuestin relativa a la posibilidad de una especie de lengua de la fundamental, de smbolos,
independiente
cultura y lenguaje del sujeto. Una seria por a lo sumo un cdigo
lengua tal, no es lengua; semntico. inconsciente estructurado como Lacan No conviene que, como
tanto
al conocimiento del Freud, est y, un
dijo
primero
por la condensacin y el desplazamiento, dijo despues est estructurado como
lenguaje, por la metfora y la metonimia,
Examinemos ahora otro aspecto de la cuestin. Como hemos expuesto en otro lugar (Gutirrez Snchez, no es al
1989>. basndonos tambin en Lacan, el significado un dato previo al significante,
a la representacin,
smbolo.
La idea de
que
el
significante
limita
su
sentido
significar o significantizar a un significado anterior, y a l correspondiente, ya fue puesta en entredicho en el Cours de linguistique gnral El significado se (Saussure 1969). a posteriori, del juego
producir,
asociativo de los significantes: 114
El significado o el exceso de significado que no pertenece exclusivamente a la
se
busca
nueva palabra, a la significado deriva
nueva cadena o al nuevo conjunto. El de su poder de relacin
con la otra palabra, la otra complementan en lugar de
cadena, el otro conjunto que sustituir

<..)
Significar no es otra cosa que establecer (LviStrauss 1986,182)
una relacin entre los trminos,
Pero, adems, este decir, el
juego
de
significantes produce la
que
es
el
hablar,
nunca
significacin que
adecuada, justa. O se queda corto, o se pasa. con lo la significacin nunca queda cerrada.
Hay un exceso de significacin: o decimos otra cosa de la que queremos decir, o no podemos decir lo que queremos, o decimos ms de lo que queremos decir.
Pero
no se trata de que haya un otro significado oculto,
desconocido, como pretenderan muchos de los que trabajan sobre el simbolismo, sino que ese exceso es indice de que en el enunciado se est significando un sujeto, un sujeto que no coincide con el agente del mensaje. <Alemn 1981)
El sujeto es el plus de significacin del mensaje. Y ese sujeto no es un significado: es un significante que
impide el cierre de la significacin porque es indice del deseo, es decir, remite a todos los otros significantes
reprimidos. En el momento en que la significacin debiera cerrar su circuito, por este significante en exceso queda 115
abierta
los otros significantes, mostrando el agujero
del deseo que marca todo el enunciado (Alemn y Larriera 1981) (16)
Para
ilustrar
una en el a
forma tipo
de interpretacin que se basa de simbolismo algunos muy que estamos
excesivamente criticando autor que ha
vamos hecho
escoger
fragmentos de un importantes al
contribuciones
estudio de los cuentos tradicionales. Se trata de Bruno Bettelheim.
El
inters
que el anlisis psicolgico y psicoanaltico psicolgico y
de los cuentos de hadas cobr en el mundo
educativo, tras la publicacin de su libro: Psicoanlisis de los cuentos de hadas (Bettelheim 1977), conocido. Un libro cuajado de la de ricas reflexiones sobre el mundo y algunos anlisis es de sobra
afectivo
infancia
interpretativos
de una gran agudeza sobre alqunos de los
ms famosos cuentos de hadas.
Junto a ello, y por diversas razones parece
de las cuales
nos
muy importante una: su pertenencia intelectual al la llamada psicologa del
psicoanlisis americano, a Yo, en el libro se
pone de manifiesto una forma de
entender el simbolismo, la fantasa y, en ltimo extremo, el inconsciente y el propio psicoanlisis, con la que no
podemos estar de acuerdo.
Pero
precisamente
por
ello,
porque
se
trata
de
un
psicoanalista,
freudiano
en muchos aspectos, conocido y ilustrar con algunos
respetado, es por lo que queremos fragmentos de su obra estos
aspectos que nos parecen
objeto de controversia. (17)
Vayamos
al
Psicoanlisis
de
los
cuentos
de
hadas.
Podramos entresacar muchos fragmentos; elegimos ste:
La
historia
de
los
Hermanos
Grimm, una
Blancanieves, vez, en pleno
comienza del siguiente modo: Haba invierno, cuando
los copos de nieve calan sin cesar del un ventanal
cielo, una reina que estaba sentada junto a cuyo
marco era de bano negro. Mientras cosa, miraba la pinch
nieve a travs de la ventana, pero, de pronto, Se un dedo y
tres gotas de sangre cayeron sobre la nieve. la nieve blanca,
Aquel color rojo era tan bonito sobre que la
reina pens para si: Me gustara tener una nia y con
tan blanca cono la nieve, tan roja como la sangre el cabello tan negro
como la madera de esta ventana. nieve,
Poco tiempo despues, tuvo una nia blanca como la roja
como la sangre y con el pelo negro como el bano; y tiempo de
por esta razn la llan Blancanieves. Al poco nacer la
nia, la reina muri, y, al cabo de un ao, el
rey volvi a casarse.,.
117
La historia comienza cuando la madre de Blancanieves pincha un
se
dedo y tres gotas de sangre resbalan sobre la que plantea la
nieve. Aqu se indican ya los problemas historia:
la inocencia sexual y la pureza contrastan con por al la sangre roja. Los
el deseo sexual, simbolizado cuentos de hadas preparan
nio para que acepte un sexual cono
hecho todava ms traumtico: la hemorragia en la menstruacin
o, ms tarde, en la relacin sexual frases de
cuando se rompe el himen. Al oir las primeras Blancanieves
el pequeo descubre que el hecho de sangrar que, en
tres gotas de sangre <tres porque es el nmero el
inconsciente, est ms ntimamente relacionado con el pues
sexo) es una condicin previa para la fecundacin, precede
necesariamente al nacimiento de un nio. En este <sexual) est ligada ms a un suceso el
caso la hemorragia feliz; sin otras
explicaciones
detalladas, slo l
pequeo aprende que ningn nio ni tan venir al mundo sin que
puede
se d antes esta hemorragia.
<Bettelheim 1977, 2822)
De todos los elementos que aparecen en ese fragmento cuento,
del
el autor slo parece valorar el color rojo de la de la
sangre <deseo sexual) que contrasta con el blanco nieve (inocencia>.
el anhelo materno?.
Y la total ausencia de un padre a una concepcin o a un
en este fragmento que alude cintarazo?.

118
el
autor
no tiene nada que decir de la muerte de la
madre,
al poco de nacer la nia?...
Por qu interpreta esas tres gotas de sangre del dedo de la madre?: porque el hecho de ser un motivo repetido en carcter enigmtico?, o
numerosas versiones le da un por el aspecto
supuestamente
analgico
(sangredeseo de es una
sexual; la
sangre=hemorragia
menstrual;
sangre=hemorragia (l8)que si de
desfloracin;
sangre=nacimiento....) como
inmediatamente validado por Bettelheim evidencia se tratara?
Por
qu
separa las gotas de sangre roja, de la nieve madera est de bano?: por el esos motivo tres
blanca y de la negra enigmtico, de serlo,
compuesto
elementos, por qu asla uno? O dos? <19)
Es necesaria esta interpretacin?. tres qotas de sangre que
Hay
algo el
en
esas
entorpezca
sentido del la analoga
cuento? con lo
Por qu se fija en ellas, sino por que
previamente parece querer afirmar, a juzgar
por el apresuramiento con que encuentra su significacin?
Qu
le
permite por
decir la a
que
el
deseo
sexual
est
simbolizado sexual
sangre la
roja?. Que esta hemorragia menstrual o a la
equivale
henorragia
producida con la rotura del himen?
2.19
caso
de
ser asi,no debera mostrar entonces cul es la entre No nos menstruacin parece o desfloracin y deseo
relacin sexual?.
que sea una relacin exenta de
puntos oscuros.
para terminar, que, en
se puede el
decir
que
el
tres
es
el
nmero
inconsciente, (20)
est ms ntimamente
relacionado
con el sexo?.
Ms
adelante
Bettelheim
nos
ofrecer
otro
ejemplo
similar, referido ahora al episodio de la manzana. Manzana que le ofrecer la madrastrabruja y que comern la madrastra la parte amarilla,
conjuntamente:
Blancanieves la roja, que est envenenada.
En
primer
lugar,
el
autor relacione la manzana con la mitos
sexualidad. Relacin avalada por un buen nmero de y leyendas
de los que es el ms famoso el mito bblico:
la fruta prohibida, etc. Pero esta lnea de asociacin, indiscutible, no es en que gran ns se la
apoya Bettelheim que concede sin embargo un simblico al color rojo. Tanto, que la
valor
sexualidad
no est representada por la manzana, sino por
el color rojo de la misma:
Ya
se
nos de
ha
hablado
repetidamente
de
la
doble
naturaleza
Blancanieves:
era blanca como la nieve y dos aspectos, el
roja cono la sangre; su ser consta de 126
asexual (ertica)
el de de
ertico. la manzana
El hecho de comer la parte roja significa

(. .) El
el
fin
de
la
inocencia manzana 1977,297)
Blancanieves asociaciones
color rojo de la
.
provoca
sexuales.
(Bettelheim
Pero,
si
ahora la simbolizacin es guiada por un color,
en el paso siguiente lo es, al parecer, por una forma: la manzana simboliza el pecho de la madre: .la manzana, que en la iconografa En religiosa el pecho <?> de
simboliza, tambin, el pecho materno. nuestra relacin
madre todos nos sentimos impulsados a formar una <?) y a encontrar satisfaccin en ella
<Bettelheim 1977 297. Bruno Bettelheim no
Interrogaciones se
muestras>
detiene ah: sigue encontrando color, una forma.
significados Ahora,
a la manzana. Antes, un
un razonamiento curioso y poco sostenible: si las hecho sus
dos mujeres comparten la manzana como comparten el de ser mujeres, es decir, seres sexuados manzana con
correspondientes deseos sexuales, la ha
compartida
de simbolizar aquello otro que comparten: sus maduros
deseos sexuales: En la historia de Blancanieves, madre e la manzana. En este relato, hija comparten
lo que dicha fruta simboliza
es algo que la madre y la hija tienen en comn y que yace a nivel incluso ms profundo que los celos que sienten la una de la otra: sus maduros deseos sexuales 1977,297) 121 (Bettelhein
Este
tipo
de interpretaciones
de significado,
basadas
en este tipo de analogas -perceptivas, conscientes. .para el analista presuponen:
que
la
metfora
est
de un lado y el referente de aquella), del otro: el
<donde estara color rojo,
el significado
la manzana, la sangre,
el objeto compartido, pecho materno,
seran metforas de: el deseo sexual, el los hitos del desarrollo de la mujer, de mujer. <14)
los deseos sexuales
Pero en realidad la metfora es aquella cual
operacin
por
la
una representacin sustituye a otra representacin, ha
o un significante sustituye a otro significante, como mostrado Lacan a propsito de la
metfora paterna
<Lacan 1979, Dor 1986)
Es que el deseo sexual no es una representacin?. El pecho materno el no es un smbolo?. Y la menstruacin, la parto, son slo meros nombres de
desfloracin, operaciones
fisiolgicas, o son adems representaciones, signo y valor para cada nia,
smbolos, de muy distinto adolescente y mujer?
La
sola
aceptacin de de
del hecho de que la metfora es una una un representacin por otra
sustitucin representacin, sacar a la
significante por otro, supondra del estrecho espacio de la
simbolizacin 122
relacin
dual <smboloreferente real) e incluirla en el que
espacio inmenso de la cadena simblica significante, es donde debe estar
Que
haya
una
relacin decir
posible, para la conciencia del para nada que esa sea la
analista, no quiere elegida por
el inconsciente del sujeto, o del texto, en
este caso concreto. Sangre tambin podra representar muerte, etc.
matrimonio,
~ffloC~nci~~,
maldad.. .etc,
Cualquiera que tenga imaginacin podra seguir indefinidamente. la del paciente. Pero Y,
asociando
la asociacin que nos interesa es sobre todo, su asociacin
inconsciente, que se pone de manifiesto en la marca de su discurso.
si entre
el
smbolo
el
Y-eferente
real
hay
una
relacin
establecida previamente en razn a determinadas opone a la idea de que
cualidades formales, nada se
alguien conozca el cdigo de correspondencias entre uno y otro: el analista. El analista, por que tanto, el sabra acerca en de su los decir
significados asociativo.
paciente
simboliza
De esta forma, no es que al analista saber por parte del
se
le
suponga
un
paciente, sino que realmente debe

-
tenerlo. Debe poseer los cdigos que permitan interpretar los smbolos.
123
Pero
en
la medida que el analista pretenda colocarse en el anlisis se vez en un ir
ese lugar do sujeto-supuesto.~ab~r~~ convirtiendo en otra cosa: tal
proceso
identificatorio con un analista convertido en yoideal.
lo que es lo mismo, en
un
progresivo
empobrecimiento
del sujeto y del texto, en el tena que nos ocupa.
Para terminar, recogemos del libro de Lpez Tams <1990), dos referencias al anlisis que hace Bruno Bettelheim del cuento de Caperucita roja en su Psicoanlisis de los
cuentos de hadas (Bettelheim 1977). Se trata de un comentariosntesis del anlisis de
Bettelheim
y, la otra, un comentario de Diuna Barnes que
cita Bettelheim y recoge tambin Lpez Tams. Las diferencias son notables, no slo en cuanto se interpreta <al texto a quin
al nio lector), sino en cierta
actitud del intrprete:
Caperucita roja: En sntesis: presentacin del de
comienzo
la pubertad femenina, los desees agresivos y sexuales dificultades del
de la pubertad, la voracidad oral, las mundo
recin estrenado y la necesidad de una quia ntima del Superego:
de caminar, que supone la interiorizacin padre y madre asumidos
Cita
Ojuna
Barnes:
los
nios
Sienten algo que no Caperucita estn
Dueden decir:
lles gusta que el lobo y

1990,60) <21>.
en la camah <Lpez Tams
2.4. Imacinario. Simbdlico. Real
Metodolgicamente
nos
resulta
imprescindible
la
utilizacin de estos tres registros u rdenes que Jaegues Lacan vamos a desarroll utilizar a lo largo de toda su obra, Y dado que constantemente eso triple punto de
vista, presentamos ahora un desarrollo esquemtico de los tres.
Se trata de tres registros o dimensiones desde los que es preciso pensar el funcionamiento psquico y la
experiencia psicoanaltica. No podemos separarlos: cada uno se define en los funcin de
otros dos y la hipottica ausencia de uno anulara a
los dos restantes.
Si hemos elegido presentar los
tres
registros
en
este
orden es porque responde a la evolucin de la importancia que van cobrando en la obra de su autor.
125
Lo Enacinar lo
Desde muy tesprano Lacan imaginario~ Psicoanalitico su
se
interesa en de
por el
el XIV en
registro Congreso 1936,
intervencin Internacional
Mariesbad,
llevaba por titulo: Le stade du miroir (indito). En 1949 se publica: El estadio del espejo funcin como fox-mador de la
del yo, tal como se nos revela en la experiencia 1971. (Lacan
analtica, que se traduce al castellano en 1980)
La
imagen
unitaria del propio cuerpo es una consecucin relacin
tarda para el ser humano. Tarda al menos en a otras especies en las que sus
cras nacen con un
desarrollo mucho mayor del sistema nervioso y, por tanto, con una capacidad para la captacin de organizaciones
perceptivas (qestalts) que el ser humano tarda en tener.
No obstante, lo que Lacan propone observacin del
no
se
linita
una
desarrollo psicofisioqico observable
por lo dems, sino a cmo esa prematuridad biolgica y los procesos que se dan en el estadio del espejo, Se nos revelan en de la los experiencia psicoanaltica: del nio la por una
observacin
comportamientos
parte, y la localizacin a posteriori de sus fantasas de despedazamiento y de fragmentacin corporal, por otra.
126
cmo accede el nio a una cierta vivencia unitaria de de la unidad
su cuerpo?. De forma anticipada, a travs que le presenta
la imagen del otro. Del otro que es su
propia imagen reflejada en el espejo. O el otro que es la apariencia del semejante. Es decir, el nio tendr una representacin parcialmente una imagen de un
ntegra y organizada de si mediante otro al que slo reconocer simblica de que con un Otro
como yo por el aval y la Ca madre, la funcin
garanta materna)
su mirada est sentenciando: Ese Ca eres td.
imagen reflejada)
El yo se constituye vnculo que no
alienado puede ser
en la imagen del otro, sino ambivalente:
en un
de amor y sostiene
reconocimiento jubiloso frente a esa imagen que y hace posible el yo;
tambin de odio a esa imagen de y que marca los inevitables
quien siempre limites Notemos
depender
del cuerpo y del yo propios. adems que esta imagen en la que, por mediacin (ms bien, <imagen del
de la palabra de la madre, el nio se reconoce se real), conoce), no
se produce en el espacio real (imagen
sino en el espacio virtual
virtual,
otro lado del espejo). Naturalmente, yo tendr funciones esta constitucin imaginaria y virtual del en su naturaleza, evolucin,
consecuencias y patologa.
Yo al que tanto estudios. Entre
Freud como Lacan otros: <Freud
dedicaron importantes
1923b), (Lacan 1981,1983). 127
Lo
Imaginario
es por tanto el registro de la imagen, en que es une el yo con su
el que surge el yo. Ese vector imagen yo: a (yo) aunque ms exacto
decir
la imagen con su
a (otro>
es la representacin del vinculo narcisista.
Entre el yo y la imagen en que se sostiene, semejantes es narcisita. Es una relacin con el perfectamente reversible:
o el yo y los el vnculo
en tanto representan su identidad,
el
yo
se al
identifica
otro como su imagen, e identifica
otro como imagen de s.
Estamos paso
mencionando
identidad,
identificacin. proyectiva
Un
ms adelante tenemos: identificacin introyectiva, etc. Tambien habra
identificacin introyeccin, como imitacin, Asimismo aspecto
proyeccin, que incluir ideas
emulacin. en de la este registro simblico un
localizamos importante
nocin
de ideal,
en tanto por
imagen perfecta, deseable, a ser imitada: tanto. El Yo Ideal es la primera
Yo Ideal,
forma en la que el yo se
aliene, sin
que es la unidad del cuerpo en la imagen, todava alguno, slo la unidad. Es el punto de como exigencia
predicado
partida del yo, su tronco. Y permanecer 1=8
formal de perfeccin (D>~ngelo y otros 1991,95) Por aqu se deslizan, como elementos con predominancia ideales, los valores, la ideologa.
imaginaria, los
Debemos registro
insistir de los
en
la
imposibilidad
de
separar
un
otros dos. Ni siquiera expositivainente
podemos hacerlo sin incurrir en una grave imprecisin.
Lo Imaginario trata aquello que slo
de dar es
apariencia, falta
envoltura <lo Real)
en tanto
por la
intervencin Lo que falta Simblico quien
del significante es lo Real.
<lo Simblico). Es la intervencin de lo para
quien
deja fuera es
a lo Real; y el sujeto, insoportable,
esta
falta
reintroduce
aparentemente
lo real bajo la envoltura
de lo imaginario,
o simbolizadamente
en el juego de los significantes.
Nos interesa
tambin sealar
la participacin
iraqinaria
en el deseo, en el fantasma y en el significado.
El
deseo,
originado
sostenido
desde
los otros
dos
registros,
se juega constantemente
en lo imaginario:
Si lo imaginario y el deseo tienen porque objeto ambos mitico, proceden de
que ver entre
si,
es
la falta. Pava reemplazar al para llenar el
perdido desde el origen, 129
hueco
en
forma
de
seno,
el
deseo
inventa un objeto
sustitutivo y lo imaginario lo precave de las seducciones que lo vuelven amable. Slo que un da aparece Narciso y definitiva. <Georgin
la alienacin al reflejo se torna 1988 135> El fantasma es la versin
subjetiva
en
relacin
al objeto, construida desde lo simblico y lo imaginario. En la interseccin de lo simblico y constituye lo imaginario se
el fantasma. El fantasma es nuestra manera de
ser en el deseo en funcin de nuestra cifra simblica. Es lo imaginario capturado en la sintaxis (
(Georgin
1988,135>
Respecto al significado, imaginario la tendencia
diramos
que
corresponde constante entre los
lo del que
al establecimiento significados movernos son lo
mismo. De otra manera: habitualmente imaginarias creemos
los
construcciones insoportable
que tratan
as de evitarnos
de ia falta de significacin.
Adolecemos que, bajo a
de
un
exceso de significaciones de conocimiento, entre otras
imaginarias una de
apariencia
esconden la falta
tendencia
desconocer,
cosas,
significacin. Este exceso empobrece en forma notable los significantes, y slo all, del pensamiento el libre juego libre, el en de cuya
actividad,
podra producirse
significado
qenuino, al margen del yo y de su preocupacin narcisita.
Lo Simblico
En
1953,
Lacan pronuncia
la conferencia:
Le Synbolique,
lImaginaire et le Rel. Aqu lo Simblico los diez de lo parece aos en cobrar que ha en predominancia. Sin
olvidar
profundizado en la 1953 coloca lo
importancia
Imaginario,
Simblico en primer lugar.
Tambien
en
1953
redacta
el informe para el Congreso de y del lenguaje en
Roma: Funcin y Campo de la palabra psicoanlisis que se publica en
1956 y se traduce al
castellano en 1971 <Lacan 1980)
Est fuertemente importancia de
interesado la estructura
por
LviStrauss,
por
la
<Antropologa parentesco);
Estructural, estructura
La estructuras elementales
del
que tiene un carcter simblico, construido en torno a la ley fundamental la ley de la prohibicin que del incesto,
posibilita el acceso a la cultura y sienta las bases
de una sociedad de intercambio. Lo Simblico puede definirse como de la Cultura que separa en la funcin ordenadora
al hombre de la Naturaleza, el lenguaje, en la Ley
inscribindole de entrada fundadora
cuya interdiccin primordial es la del incesto de parentesco, que organizan la
y en las estructuras diferencia 1989,68) de los
sexos y de las generaciones <Marini
131
El nio adviene al mundo en antecede a
un
universo
sinblico
que
su nacimiento, que le sobrepasa <en el que sobrevivir
est inmerso) a lo largo de su vida y que le tras su muerte. Esta anterioridad
del significante del sujeto
explica la diferencia entre la introduccin en el orden simblico,
en el orden de la lengua y la
adquisicin del lenguaje por el sujeto El nio est inmerso en el lenguaje desde siempre,
incluso aunque no llegara a adquirir el lenguaje.
Los
smbolos envuelven en efecto la Vida del hombre con l venga al
una red tan total, que renen antes de que nundo
aquellos que van a engendrarlo por el hueso y por dones de
la carne, que aportan a su nacimiento con los los astros,
si no con los dones de las hadas, el dibujo fiel o
de su destino, que dan las palabras que lo harn renegado, hasta donde muerte la no ley es de
los actos que lo seguirn incluso y ms all de su misma
todava
(Lacan 1980)
La estructura simblica en que se sustenta cada individuo y cada grupo social son para el individuo adjetivo son y del un en para gran parte inconscientes
los grupos. Y no slo en el sino tambin en de el su
sentido
vocablo, aspecto
sustantivo: inconsciente.
fundamental
Esta exterioridad de lo simblico con relacin al hombre es la nocin misma de lo inconsciente <Lacan 1980>
aan
ms,
en
Funcin y Campo de la palabra
..
(Lacan
1980), encontramos la conocida proposicin lacaniana: el inconsciente for,naliza est estructurado como un lenguaje que
alguna de las ms felices intuiciones de Freud.
En el orden simblico, hecho la de
inseparable
del
lenguaje,
del
que hablemos, no est todo. de la simbolizacin
Precisamente por algo queda
funcin
irremediablemente
fuera de lo simblico, perdido para el
sujeto que habla: aquello a lo que llamamos lo real.
Lo Simblico es orden, es limite; pero
introduciendo
el
orden deja algo fuera: produce la prdida.
Lo Pee 1
En
el
curso 74/75 Lacan dicta su Seminario XXII: P.S.I. en 1975 y
<Real, Simblico, Imaginario> que se publica que a~n no ha sido traducido al castellano.
123
Lo
Real
ocupa ahora el primer
lugar.
Y ciertamente a la
toda que
la teora lacanimna y la apunta, se centran
prctica
analtica
en la ltima parte de su obra en lo
real, en el objeto a y en la problemtica del goce.
Empecemos por distinguir radicalmente lo realidad:
real
de
la
Real
tanto
ms
amenazante
por
cuanto
escapa a toda
verbalizacin, a todo ordenamiento, a toda formalizacin. Lo Real se opone pues a la realidad que, a su vez, es el
producto del filtrado lo Real por le
o de la puesta en condiciones y lo Simblico
de
Imaginario
<Harin
1989,70)
En cierto sentido
modo lo real tambin es lo traumtico ms rigurosamente freudiano del
en
el Y
trmino.
tambin habra que establecer algunos nexos ertrre lo real y lo siniestro.

~~1
Lo
real
puede ser el trauma es decir:
del nacimiento,
el pecho cual se
perdido....,
el objeto del que cada <Georgn 1988,138>
ve irremediablemente
mutilado
Pero tambin puede ser una presencia que, al contrario, cuya est all y
opresora de aquello cuerpo o seno
en demasa: no la
materno angustia
inminencia
falta y uno
suscita la se ahoga
que es falta
de la
falta,
(Harimi 1989,106).
.134
Esta
formulacin
introduce
la
idea
del
goce: de
la la
presencia falta, contacto
en demasa, es decir
la inminencia, placer
la falta
aquel
otro que acompaa al lo mismo: lo
obsceno con lo real,
o lo que es simblica.
que acompaa a la no castracin
Respecto lado,
al
objeto, en el
su estatuto punto de
es real aunque por otro encuentro de los tres
est
registros:
Si
decamos
que
el objeto a es lo que se pierde en la digamos que en la imaginariamente
produccin de significacin, se lo recubre y
desconoce
estabilizacin del desconoce lo
sentido. El yo es el lugar donde el sujeto que pierde
por el hecho de que habla <DAngelo y otros
1991,82)
135-
NOTAS AL CAPITULO 2
(1). Esta metfora vegetal es comnmente utilizada por Freud para indicar la forma en que lo reprimido suele acceder a la concienciat nunca directamente, siempre a travs de un juego asociativo que adelanta un brote. Un retoo de lo reprimido en la traduccin de Etcheverry de las Obras Completas de Freud <editorial Amnorrortu) (2>. Podramos plantearlo al revs: tal vez en la pulsin de muerte est todo el sentido. Analgicamente a coma se puede decir que en la muerte est el sentido de la vida. (3>. Incluiremos tambin la definicin de Fedida sobre atencin flotante que condensa diversos aspectos que estn siendo tratados aqu: Trmino freudiano que designa la modalidad especfica de cierta manera de escuchar al paciente por parte del psicoanalista. Para escuchar lo que el paciente le dice libremente, el psicoanalista debe sustraer su mente de todo lo que de su vida personal, de sus motivaciones, de ciertos complejos inconscientes no resueltos, podra tornar su atencin selectiva, crtica o parcial. La atencin flotante es, pues, en el analista el reverso y el corolario necesario de la sociacin libre en el paciente. Freud escribe: As como el paciente debe decir todo lo que se le pase por la mente, eliminando toda objecin lgica y afectiva que le llevara a seleccionar, tambin el mdico debe estar en condiciones de interpretar todo lo que escucha, a fin de descubrir en ello todo lo que e). inconsciente disimula, sin que su propia censura venga a reemplazar la seleccin a la que ha renunciado el paciente. La atencin flotante permite, pues, reconocer la especificidad de la presencia del analista , la naturaleza de su neutralidad, la justificacin del anlisis personal terminado, las condiciones de coherencia de las reglas de la cura psicoanaltica. Lo que en ultimo trmino est en cuestin es la naturaleza de la comunicacin analtica, desde el momento en que la atencin flotante y la asociacin libre hacen que dos inconscientes coexistan e intercambien. <Pedida, 1979, 3132)
136
<4).- En la ltima parte de este trabajo, cuando se proponga una forma de entender la lectura y el acercamiento a los textos, volveremos sobre este punto. Punto de enorme inters para nosotros porque supone una posicin opuesta respecto al cuento; no se tratara de interpretarle, sino de dejarse interpretar por l. Ajabas posiciones son perfectamente complementarias a nuestro parecer.) <5). A esto que hemos llamado pasin por la verdad, a lo que Freud se refiri en mltiples ocasiones <Freud, 1937c), otros autores lo denominan curiosidad por el mundo interno. crinberg, enumera una serie de rasgos de lo que l considera actitud psicoanaltica: un tipo particular de curiosidad en relacin con el ser humano, con el funcionamiento de su mente y de su realidad psquica, curiosidad que se hace extensiva al funcionamiento del propio psiquismo; capacidad de intuicin, de introspeccin y de autoanlisis; <....>capacidad de pensar en condiciones adversas; <-.) tolerancia a las frustraciones <causadas por el trabajo en aislamiento, por no obtener resultados inmediatos, por no entender siempre, por no curar, etc.); capacidad de espera y de atencin flotante, y, especialmente, la capacidad negativa <Heate, 1931), o sea aquella capacidad que permite tolerar incertidumbres, dudas y verdades a medias, sin sentirse compelido a la bsqueda inmediata de la razn y de la certeza de los hechos <Grinberg, 1987) (5). De lo que nos da idea las tareas que el terapeutahipnotizador Freud pona a sus primeras pacientes histricas y, sobre todo, de las reprimendas que ocasionaba el comprobar que ellas no haban olvidado aquello que l les habla ordenado olvidar <Freud, 1895d). O tambin, el. empeo voluntario por olvidar el trauma como elemento fundamental para la formacin de sntoma, en Las aeuropsicosis de defensa <1894a> <7>. Si me decido a tocar, aunque slo sea a rozar, temas tan espinosos, y de tal complejidad dentro de la teora psicoanaltica, es porque en determinadas versiones de La nia sin brazos, y mucho ms todava en el tipo xi madre me mat y mi padre me comi, por ejemplo, nos vanos a encontrar con pasajes, motivos, acciones que se escapan a todo sentido. En donde creemos que la interpretacin tal como se entiende habitualmente, es insuficiente y donde aparece otra funcin fundamental de la misma: poner al descubierto, nombrar, decir una y otra vez. 137
En la esperanza de arrancar a determinada representacin una nia con los brazos mutilados y, con frecuencia Con los ojos vaciados, sin lengua, desnuda y colgada de un rbol-, la cuota de goce de la pulsin de muerte. Goce silencioso, goce del sinsentido, o del exceso de sentido, como decamos antes. Decir una y otra vez, una y otra vez, con la tenacidad por la simbolizacin -algo que nos recuerda al concepto freudiano de miramiento por la figurabilidad <Freud, 190cm) . Esta tenacidad por la simbolizacin con la proliferacin de versiones Panbiem con su gran difusin en tiempo. Tratan de representar, una irrepresentable. tiene mucho que ver de estos cuentos. el espacio y en el y otra vez, algo
En el aludido tipo Mi madre me mat y mi padre me comi, la representacin es: una madre mata y descuartiza al hijo y lo cocina para que el padre lo coma. Motivo ste que est muy presente, no slo en los cuentos populares, sino tambin en el Romancero -Blancaflor y Filomena, por ejemplo-, y en algunos mitos modernos: et mito de El nio asado <Langer 1966> (8). La hiptesis seria: de la misma manera que en el discurso del analizado, las asociaciones surgen libre y espontneamente, arracimadas en torno a una representacin inconsciente, los cuentos en su enorme variedad surgen como formas de expresin, de simbolizacin de las fantasas originarias. Las conclusiones a las que se llega en el capitulo 9, acerca de ciertos motivos de La nia sin brazos, vienen a confirmar esta hiptesis. (9>. Los fantasmas originarios son determinadas estructuras fantasmticas (escena primaria, castracin, seduccin) que organizan toda la vida fantasmtica del sujeto, con independencia de las experiencias personales de cada uno. Como sabemos, y se desarrollar adems en el capitulo 6, Freud consider al principio de su obra, que en la vida del sujeto, ste haba presenciado escenas reales que estaban en la base de las construcciones fantasmticas posteriores. Ns adelante cambia de opinin y no encuentra otra real que la propia realidad psquica del sujeto. base
Pero entonces va a querer encontrar en el pasado de la especie lo que ha renunciado a encontrar en el pasado de cada individuo. Va a explicar la presencia de las fantasas originarias recurriendo a la filognesis: las fantasas vendran a figurar imaginariamente lo que en la prehistoria de la humanidad tuvo existencia real. Este criterio filogentico no se puede sostener hoy <Georgin 1988,132>. La explicacin de la existencia de las fantasas originarias se basa en el hecho de participar todos, por el hecho de ser humanos, a una estructura simblica. Si pasamos ahora a considerar los tenas que se encuentran en los fantasmas originarios (escena originaria, castracin, seduccin> nos sorprender un carcter coman: todos ellos se refieren a los origenes. Como los mitos colectivos, intentan aportar una representacin y una solucin a lo que para el nio aparece como un gran enigma; dramatizan como momento de emergencia, como origen de una historia, lo que se le aparece al sujeto como una realidad de tal naturaleza que exige una explicacin, una teora. En la escena originaria se representa el origen del sujeto; en los fantasmas de seduccin, el origen o surgimiento de la sexualidad; en los fantasmas de castracin, el origen de la diferencia de los sexos. (Laplanche y Pontalis 1979,149. Negritas nuestras>.
(10). A este respecto un ilustrativo ejemplo: En Baubo. La vulva mtica <Devereux 1984), cuando el autor est analizando el valor que, para el psiquismo, puede tener el vello pbico de la mujer, dice: Las cualidades de exhibicionismo atribuidas al vello pbico fueron reveladas por un texto ingls macanografiado. A pesar de que estaba escrito por una secretaria experimentada, haba un error repetido.vello pbico <pubic hair) estaba escrito, una y otra vez, public hair <vello pblico> (Devereux 1984,115) <11). Recurdense a este propsito, los comentarios hechos en el capitulo anterior acerca de la lectura (o la letra> y la escucha (la palabra>. <12). se podran citar mltiples ejemplos. Uno, muy
conocido, lo constituye el libro de Bruno Bettelheim. Otro, el de Noem Paz, que nos dice:
139
Los cuentos populares son , como hemos visto, formas del pensamiento analgico. Un nio capta de inmediato su sentido mgico pues, como el primitivo, vive inmerso en el mensaje secreto del universo (7). Veamos ahora el significado oculto de este cuento.. <Paz 1986,37. Interrogante nuestro) En el artculo de Nannon, El afn de interoretar, nos encontramos: Si hay, en realidad, como sin duda ocurre a menudo, un sentido aculto en un texto literario, y a veces un sentido que el autor ha escondido voluntariamente, ello no siempre implica que ese texto se ofrezca para Ser descifrado ni que ese desciframiento aporte algo vlido <Mannon 1979,154> Y en El poder de los cuentos, de Georges Jean: Los cuentos en s mismos no son ms que cuentos, y las interpretaciones comienzan a partir del momento en que alguien recoge el cuento para transmitirlo, reescribirlo. De hecho, comienzan con el primer lector y prosiguen con los dems. Uno puede preguntarse con todo el derecho si es posible y legitimo construir sistemas interpretativos que remitan esas sencillas historias estas historias elementales a mitos cosmognicos o religiosos. Los temas psicoanalticos, las extrapolaciones dadas por las hiptesis junguianas de los arquetipos del inconsciente colectvo se justifican mejor, pues se basan ms en detalles que en el sistema narrativo en su globalidad (Jean,G. 1988,191)
13). Para esta cuestin del inconsciente del texto ya hemos remitido en el capitulo anterior a la obra de BeileminNol. 14). Especialmente interesante resulta la crtica de LviSrauss al anlisis simblico freudiano en el ltimo capitulo de La alfarera celosa (LviStrauss 1986 , 1 G7yss.) Psicoanlisis y anlisis estructural divergen aqu en un punto esencial. A lo largo de su obra, Freud vacila y de hecho no llega a elegir entre una concepcin realista y una concepcin relativista del smbolo. Para la primera cada smbolo tendra un significado nico. (.. . ) La otra concepcin admite que el significado de un smbolo varia en cada caso particular, y recurre a las asociaciones libres para ponerlo de manifiesto(.. .> Ahora bien, en lugar de seguir por este camino, abierto no obstante por l, parece que Freud se haya Inclinado cada vez ms por el lenguaje habitual, la etimologa, la filologa (..) en la esperanza de encontrar en los .;imbolos un significado absoluto (Lvistrauss 1986,170) 14 O
a lo largo de toda su obra <Freud> estuvo obsesionado por un problema cmo podemos conocer el significado de los smbolos de los sueos, cuando ni el propio soador es capaz de proporcionarnos respecto a ellos ningn dato, o datos totalmente insuficientes?. Si hay alguna dificultad, procede del extrao modo con que Freud concibe que estos datos puedan llegar al analista: como en una lengua primitiva sin gramtica, slo se expresa el material bruto del pensamiento, lo abstracto es devuelto a lo concreto, que es su base. Adems de que la nocin de lenguas primitivas sin gramtica haga saltar al etnlogo y al lingista, cuando Freud seala que el sueo aparece como un resumen abreviado de las asociaciones , establecido, es verdad, segn reglas que nosotros an no henos penetrado del todo, no pone el dedo en el nudo de la cuestin?. Esas reglas son precisamente las de una gramtica cuya realidad, como acabamos de ver, excluye de antemano <LviStrauss 1906, 171172) Pensamos que el que Freud se muestre vacilante y a veces contradictorio en lo referente a la interpretacin del simbolismo, nc debe hacernos olvidar que esa gramtica que en la cita de LviStrauss, Freud parece excluir y luego afirmar, es su mayor descubrimiento en el tema de los sueos. El revolucionario descubrimiento y la especfica aportacin de Freud al estudio de los sueos, no es la firmacin de que ellos tengan un sentido, o su tsis acerca de que estos constituyen, casi Sin excepcin, una realizacin de deseo, sino a) la afirmacin de que la construccin del sueo es decir, del contenido manifiesto obedece a unas leyes las del proceso primario y tambin del proceso secundario; b) y la elaboracin de una cierta gramtica que da cuenta de la formacin del sueo trabajo del sueo o elaboracin onrica, y de las vas a seguir por el trabajo analtico: interpretacin onrica. En realidad, unas lineas ms arriba, LviStrauss reconoce a Freud como un mrito el don que ste posea en sumo grado: el de pensar como los mitos. Es decir, a base de transformaciones (la inversin, la transformacin en lo contrario, por ejemplo). Pero las transformaciones no son otra cosa que relaciones formales con cierta categora de ley: leyes formales. Y esto es una gramtica. En lo que sigue, LviStrauss viene, a nuestro parecer, a poner de manifiesto una vez ms lo difcil que es, para alguien no familiarizado con el psicoanlisis, aunque tenga un conocimiento y una informacin exhaustivos de la obra de Freud, entender la nocin de sexualidad para el psicoanlisis. Y mucho ms todava la de sexualidad infantil.
141
Finalmente, queremos recoger de estas reflexiones de LviStrauss, una que nos parece especialmente valiosa para nosotros: .nc podemos imitarnos a una definicin del simbolismo que lo reducira a una simple comparacin. Ni el lenguaje figurado ni la metfora a travs de la cual se expresa la mayor parte de las veces se reducen a una transferencia de sentido entre dos trminos. <.4 La transferencia de sentido nc se produce de trmino a trmino, sino de cdigo a cdigo, es decir, de una categora o clase de trminos a otra clase o categora (podramos decir: de una cadena significante a otra cadena significante). Cometeramos sobre todo un error si creyramos que una de esas clases o categoras depende naturalmente del sentido propio y, el otro, naturalmente del sentido figurado. (Nos parece ms claro: que el sentido propio depende naturalmente de una cadena y el figurado de la otra> Para el escritor, el. trabajo del carpintero es figurativo respecto al suyo como, llegado el caso, para el carpintero sera figurativo respecto al suyo el trabajo del escritor (LviStrauss 1986,1734. Comentarios entre parntesis ~uestros) La operacin de la metfora no consiste en sustituir la cosa, o el significado, por un significante, sino en una sustitucin de un significante por otro significante. Este juego de sustituciones y transformaciones que en el sueno, por ejemplo, constituyen el trabajo del sueo no estn estrictamente hablando, al servicio del enmascaramiento cono se puede pensar desde el lado de la instancia yoica que, imaginariamente, personaliza en ella la represin: que se imagina protagonista de la represin <Gerber 1983), sino que no poda ser de otra manera, y en cualquier caso, al servicio de una mejor metaforizacin, de facilitar la produccin del sentido. Esto habra que hacerlo extensivo tambin a las sistemas conceptuales y a las distintas terminologas que usamos: Para dar cuenta de los dinamismos psicolgicos del hombre, la psicologa cognitiva utiliza sus mejores metforas y el psicoanlisis otro tanto. Al igual que el lenguaje potico. Aquellas metforas que mejor parecen convenir: las que por tener ms poder de relacin con otras metforas, puedan significar mejor aquello que tratamos de conocer.
142
<15>. Porque el inconsciente est estructurado como un lenguaje (Lacan 1980). Y los cuentos estn estructurados, en cierto modo, cono el inconsciente: como los sueos, por ejemplo, Esta va de estudio de los cuentos, a travs de la comparacin cuentos/sueos o tambin podra ser de cuentos/otras formaciones del inconsciente, es una va muy sugerente, que consideramos complementaria a la que en este trabajo hemos seguido. En varias ocasiones hemos adoptado este punto de vista para analizar los cuentos, relacionando el texto del cuento con el contenido manifiesto del sueo. Y lo que aqu llamamos inconsciente del texto, con lo que Freud designa como contenido latente. Es sorprendente como muchos de los caracteres tpicos de los cuentos constituyen rasgos propios de los sueos tal como Freud los describi en La interpretacin de los sueos <Freud IsOca> y en forma ms sinttica en Sobre el sueo <Freud 1901a> As: la indeterminacin espacial y temporal ambigedad y versatilidad de la sustancia espacial y temporal en el cuento popular (Rivera 1977,11>: la ambigedad de la idea de la muerte: el relativismo con que se presentan ciertas experiencias vitales <gestacin en tiempos no reales, por ejemplo); la ausencia de profundidad o de interioridad de los personajes: personajes sin densidad (Jean 1988,22), etc. La utilizacin constante de los mecanismos de condensacin y desplazamiento, considerados por Freud como la expresin ms clara del funcionamiento del proceso primario, tpico del inconsciente y, en general, todas las operaciones de transformacin que, desde ngulos muy distintos, estudian Freud <lSDOa), Propp (1974), Grupo mu<1987), Lpez Tams <1990) (16). Esta cuestin, de la diferencia entre agente de la comunicacin y sujeto se desarrollar ms ampliamente en el ltimo capitulo. (17). podramos haber utilizado textos de Neto (1968), von Franz <1990), Reisig (1976), Diel (1976 y 1989), Steiner <1984), Paz (1986), con los que nuestro desacuerdo con distintos grados es mucho mayor que con Bettelheim. En la ltima redaccin nos ha parecido innecesario, largo en exceso y de escaso inters. (18). preferiramos llamar signo a la representacin que obtiene su valor del vinculo con el referente. As, el ejemplo clsico, la bandera como signo de la patria.
143
Y smbolo a la representacin en tanto que obtiene su valor fundamentalmente de la relacin con las otras representaciones de la cadena simblica. En este sentido, la aparentemente clara funcin de signo de bandera respecto a patria, se ve complicada por otros muchos nexos representacionales: la utilizacin, en tiempos no muy pasados, de la nocin patria y bandera por unos grupos polticos ms que por otros; patria ha resultado cargado de sentido militarista; si representa a la patria, tambin representa a otras cosas: formas de gobierno, instituciones polticas; para los grupos autonmicos representa unas cosas; para los grupos nacionalistas representa otras, etc. Y ello, en cada sujeto, est necesariamente mediado por su filiacin cultural y poltica en el sentido ms amplio, por sus experiencias personales en el conflicto y en U paz, por su ubicacin geogrficapoltica, etc,etc. <19). Ojal tuviera yo una hija tan blanca como la nieve, tan roja como la sangre y tan negra como la madera del marco (Grimm, 1987 11,13) 20). Bruno aettelheim parece tener numerosas ideas acerca del minero tres, . . segn las va necesitando para interpretar distintos motivos: El minero tres de los cuentos parece referirse a menudo a lo que el psicoanlisis considera como los tres aspectos de la mente: ello, yo y superyo. Otro cuento de los Hermanos Grima,Las tres plumas, puede corroborrar esta afirmacin (Bettelheim 1977,146) Ms adelante, despues de la alusin recogida en el texto: tres porque es el nmero que, en el inconsciente, est ms ntimamente relacionado con el sexo, encontramos: El nmero tres es un nmero mstico y, a menudo, sagrado, Incluso mucho antes de la doctrina cristiana de la Santsima Trinidad. Representa a Adn, Eva y la serpiente, que, segn la Biblia, simbolizan el conocimiento carnal. A nivel inconsciente, el nmero tres representa el sexo, porque cada sexo tiene tres caractersticas fundamentales: pene y dos testculos en el hombre, y vagina y dos pechos en la mujer. Sin embargo, tambin en el inconsciente, este nmero representa el sexo, pero de un modo completamente distinto, es decir simboliza la situacin edipica y la relacin que comporta entre las tres personas implicadas; dicha relacin, como henos visto en la historia de Blancanieves est ms que impregnada de sexualidad Bettelheim 1977, 206) 144
<21>. Este mismo autor, Lpez Tams, nos ofrece en otro lugar de su libro, un ejemplo de lo que parece ser un autntico cdigo interpretativo (concepto absurdo si se trata de interpretar el inconsciente): Thompson <1972,528) recoge el estudio de Ccx sobre La Cenicienta para demostrar lo que l entiende por tipo y motivo. Este cuento, tipo, tiene los siguientes motivos: herona maltratada, sufrimientos en el fogn, regalos escogidos para las tres hijas del padre. La Herona escoge una rama de avellano y la siembra en la tumba de su madre, ayuda de la tumba, tarea (seleccin de granos), animales que hacen la tarea (pjaros), ayuda de la madre transformada <pjaro sobre el rbol), vestidos mgicos, lugar del encuentro (baile>, huida triple, la Hercina se esconde en un peral <una vez), en un palomar <dos) derribados por el padre, trampa de alquitrn, zapatilla perdida, prueba de la zapatilla para el matrimonio, pie mutilado, falsas novias, testigos animales <pjaros>, -matrimonio feliz. En ellos distinguimos: la rivalidad fraterna, la madre nala:nadrastra/la madre buena:muerta, el regalo:la rama <smbolo flico, segWn Heisig, de ella nace un rbol y a l va el pjaro mgico que le otorga lo que desee. Cenicienta en su fantasa puede devolver al padre la masculinidad perdida y ella recibir el premio>, la huida ante el terror del sexo que slo el padre puede vencer cortando el rbol, peral o palomar donde se esconde, es decir, cortando de raz la inmadura relacin edipica; prueba de la zapatilla: madurez sexual, cpula, integracin de la personalidad adulta... (Lpez Tams 1990,64>
145
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151
CAPITULO 3 FUENTES: CRITERIOS DE SELECCION Y CLASIFICACION DE LAS VERSIONES POPULARES Y LITERARIAS
INDICE DEL CAPITUlO 3
3.1. Seleccin y clasificacin de cuentos populares.
3.1.1. Seleccin y fuentes.
3.1.2. Denominaciones.
3.1.3. Clasificacin.
3.2. Seleccin y clasificacin de Versiones literarias.
3.2.1. Seleccin y fuentes.
3.2.2. Criterios de clasificacin,
3.2.2. clasificacin.
153
3.1. seleccin y clasificacin de cuentos nooulares
3.1.1.-
Seleccin
fuentes
Para efectuar la seleccin que a continuacin se presenta ha sido necesaria la lectura de dos mil cuentos
repartidos en distintas recopilaciones.
La
mayora
de
los
autores
presentan
sus cuentos sin excepcin de
adoptar ningn criterio de los dos Espinosa,
clasificacin,
padre e hijo, y de Antonio Rodrguez seleccionar, primero,
Almodvar. Por ello ha habido que todos
aquellos que pudieran corresponder al ciclo de La stos, las
nia perseguida y despues discriminar entre
versiones correspondientes a La nia sin brazos.
Entre las versiones de La nia perseguida ha habido que elegir. El nmero de ellas es muy elevado y repeticiones casi idnticas y la dispersin dos abundan las
de motivos. versiones alguna
Por tanto, hemos procurado mantener, ante muy similares, aquella que
ofreciera
particularidad.
Respecto a La nia sin bra zos hemos aceptado todas versitnes que han llegado
las
a nuestras manos. Con la nica de clasificacin que que hemos ciertos que,
limitacin de los problemas tenido motivos con algunas
vors iones del
presentan pero a las
fundamentales
cuento
globalmente, no se las puede clasificar dentro del tipo y han sido excluidas.
Se han revisado otras recopilaciones en los fondos de AustralEspasa
<Cuentos Calpe;
populares
los volmenes Biblioteca
publicados de cuentos clsicos en Crtica; la de
Cuentos Maravillosos de olaeta, los cuentos de hadas en los aos cincuenta por la
por paises, publicados editorial Alianza, Molino, etc) el pero,
volunen
dedicado
a los Grimm en las versiones
finalmente,
seleccionadas pertenecen a cuatro editoriales:
-155-
AFANASIEV, AM. <1987): Cuentos populares rusos 3 tonos. Madrid. Anaya. CALVINO, Italo (1990): Cuentos populares italianos 2 tomos. ESPINOSA, Madrid. Siruela 14. 3 <1946-47): Madrid. Cuentos CSIC. populares Instituto
urelio
espaoles.
tomos.
Antonio de Nebr ja de Filologa ESPINOSA, A. 14. (hijo) <195788>: Cuentos populares de
Castilla y Len 2 tomos. Madrid. CSIC. GRIMM> 3. y W. (1983): Cuentos de nios y del hogar 3 tomos. Madrid. Anaya PEE3AULT Ch. (1983): Cuentos de antao Madrid. Anaya. A. <198384>: Cuentos al amor do la
RODRGUEZ ALNoDOVAH
lujabre 2 tomos. Madrid. Anaya
Finalmente,
sealar
que
si el material seleccionado es no lo
interesante y rico, el oue hemos tenido que dejar es
nenes, Hay cuentos sorprendentes que hemos tenido que no porque estn, extraa correspondan le a nuestro objeto de
apartar porque anlisis, o
hubieran dispersado en demasa. desde su silencio de
pero que ah siglos esa
ejerciendo
fascinacin que hemos sentido todos en este campo
io.s que hemos penetrado, aunque sea poco, familiar e inquietante a la Vez. 156
3 . 1. 2
DenominaOionCS
La
denominacin
La
nia
p~rseguida~ que representa a
todo el ciclo, es antigua. Aparece en Espinosa (1946), en Puymaigre (1884) y, antes todava, en DAncoma <1872),
citado por puymaigre y por Italo Calvino (1990). Es recogida luego, por Rodrguez Almodvar <1983) y, desde
mantenida
aqu por su sencillez, lirismo y carga
dramtica.
Hemos
dividido
el
ciclo
en
cinco
categoras
fundamentales:
a) nia perseguida por mltiples perseguidores <especialmente el padre, o representante) b) nia perseguida por el padre (o representante) o> nia perseguida por la madre (o representante) d> nia perseguida por las hermanas (o representantes) e) nia perseguida por motivo de los hermanOs f) nia perseguida por el novio bandido
De
estos grupos slo podremos ocuparnos, salvo menciones los tres primeros y de una de las
ocasionales, de
versiones del ltimo.
157
Respecto
al primero, La nia sin brazos, no hace falta de
justificar su denominacin: forma parte del contenido todos los cuentos. En otro momento
se ver que hay
versiones literarias que no incluyen la mutilacin de los brazos, aunque s otros motivos del cuento suficientes
para definir al tipo.
Respecto a justificar
los la
dos
siguientes,
tampoco
es
necesario
denominacin del grupo. Queda justificada
en el contenido. Pero s los subgrupos:
Llamamos Como a la ~
al conjunto de
versiones
cuyos
argumentos comienzan por la pregunta del padre acerca del amor de cada una de las hijas. Es el tipo 923 de
Aarnerhompson, que tambin se suele denominar Rey Lear en base a que la famosa obra de Shakespeare es la versin ms conocida del tipo. Ray una versin cinematogrfica reciente: Ram de sin duda
Kurosawa.
Al primer subgrupo de Piel de
b)
podramos
haberle
denominado
Asno ms conocido. Hemos preferido Maria de menos conocido y
madera precisamente pot eso, por ser
evitar as, en lo posible, que este subgrupo entero quede asimilado automticamente a la versin Piel de asno perrault, que de
si es la ms conocida en nuestro pas, no ni la ms bella
es en absoluto ni ln rAs interesante, literariamente. 158
Tampoco
hemos
querido
que
las
versiones
de
la nia
perseguida por la madre quedaran riqidificadas en torno a dos clsicos: Blancanieves y Cenicienta. Por tres algunas para sido de ellas 2>
razoneS: 1) hay muchas ms versiones, fascinantes Perrault y de leer los y atractivas han
estudiar,
Grimm
recopiladores
importantsimos. de rigor del
Pero el primero desconoca la necesidad (especie que man no haba
folklorista
nacido) y los segundos estaban notablemente influidos por una moral y una ideologa rigor. De ah, el tono edulcoradO, innecesariamente <a nuestros satrico de las y que parecen sobreponerse al
fines, no a los suyos, claro) pcaro y versiones del primero; y
conservador,
mojigato
depresivo de los segundos.
Por si estas reservas fueran pocas, las versiones que ms se conocen de Perrault y de los Grimm por (cenicienta y han sido
Blanoanieves
respectivamente,
ejemplo),
reforzadas por el trabajo cinemattgflficO de Walt Disney. Seguramente nadie como l haya hecho ms por la de, ~ difusin
al menos, algunos cuentos populares, y tambin nadie l haya hecho menos por el respeto al contenido, al
estilo y la gracia de los mismos.
159
De
manera
que
si
al
leer
la palabra Blancanieves, vi en el cine
alguien piensa en la Blancanieves que preferimos llamarla como sea. y
Y hay ttulos entre los bellsimos. Por ejemplo
cuentos populares oportunos esta Bella
Venecia (que es la madre, no la nia) o la
Blancaflor, tan tpica en Castilla.
3) Para Cenicienta, adems de las razones aducidas, hay otra de mucha importancia clasificatoria: Cenicienta en realidad una no es slo el nombre de la (Cendrilin,
O
protagonista de Cucendron sobre

=
historia
concreta
en Perrault) sino tambin, y denominacin en genrica de La nia
todo,
una
perseguida
<Cinderella,
Ccx). Casi todas las nias
perseguidas, en una u otra forma, son cenicientas: a> tras su delito son bosque, cuidadoras de marginadas: pavos, abandonadas en el
sirvientas
maltratadas, hacer la
emparedadas, mudas. La marginacin que
supone
vida en la cenicera de la casa (en los cuentos espaoles) o en la estufa (en los rusos), con la consiguiente
suciedad, no es sino un ejemplo entre muchos. b) en su huida, estas nias perseguidas, suelen adems la
adoptar disfraces cuyo denominador comn es el horror, repugnancia o
la suciedad: todaclasedepieles, piel asno, envueltas piojos, en un ~cuerpoII en de un
de vieja, piel de madera, harapos,
falsos
encerradas
candelabro, etc.
o) otra caracterstica bastante repetida perseguidas es su silencio, su
de
las
nias
extrao mutismo. Con las acciones que
frecuencia ella oculta sus origenes y
han dado lugar a su lamentable situacin actual Este motivo, de la callada marginacin y la suciedad, nos parece significativo con que aunque se slo en fuera por la
perseverancia versiones.
presenta
casi todas las relacin con
Ms adelante lo estudiaremos en
el motivo del incesto y la mutilacin.
Por
otra
parte
encontramos rituales sugiere su el
conductas femeninas
parecidas (La
en
diferentes ceremonias 1987) lo que nos
Fontaine
carcter inicitico del relacin con incesto y
motivo. De la iniciacin y
mutilacin tambin hablaremos ep otro momento.
Por
esta razn preferimos mantener cenicienta como una
denominacin genrica del cicle y denominamos a este tipo <Nia perseguida por la madre: celos de un de la madre y titulo muy
rivalidad
fraterna)
valindonos
representativo; Rosina en el hornow
161
3.1.3.- Clasificacin de .la< versiones seleccionadas, con indicacin del tipo correspondiente a cada acuerdo con el Indice de Tipos de subgrupo, Cuentos de de
Aarne-Thompson (Thompson 1972>:
Ciclo de La nia nerseauida
1. La nia sin brazos <TipO 706)
1.1. La nia sin brazos 1.2. La nia sin brazos 1.3. Oliva 1.4. La muchacha sin manos 3.5. La pava 1.6, La inanquita 1.7. La nuera malquerida 1.8.- La nia sin brazos 1.9.- La nia sin brazos 1.10.La nia sin brazos 1. 11 La nia sin brazos 1.12.El cisquero y el demonio
(E 137) <RA 31) (IC 71) <G 31)
Id 41 <A 279) (Baran) (Es 99) (EsleO) <EslOl) <EslO2) (Es jo))
162
2. persecuida mor el madre
2.1.- Mara de madera
(Tipo 510 a)
(Padre quiere casar con la hija> 2.1.1. Los tres trajes 2.1.2. El pavero del rey 2.1.2. Mara de madera 2.1.4. Repn de piel de cerdo 2.1.5. Todaclasedepieles 2.1.6. Piel de asno <RA 32) (RA 35) (1C103) (A 291) (0 65)
(Prrlt)
2.1.7. La zarevna en el reino subterrneo(A 211> 2,1.8. El prncipe DanilaGovOrila 2.1.9. Los tres trajes 2.1.10.La encontrada 2.1.11,El espejito mgico <A 114) <Eslo) (E5106) <A 211)
2.2.
~gmo..&.Jj...iiJ.<Tipo
2.2.1. La pavera
923)
(Padre quiere palabras de amor) <E 120) <E 123) <E 124) <RA 34> (C 54> (IC 70) (a 179) (EslO7) <EsIO8)
2.2.2. Como la sal en el agua 2.2.3. como la sal en el agua 2.2.4. Como la vianda quiere la sal 2.2.5. como a la sal 2.2.6. Piel de vieja 2.2.7. La pastora gansos manantial 2.2.8. Como la vianda quiere a la sal 2.2.9. La zamarra 163
. -
Persecuida mor la ma~
3.1. Bella Venecia
(Tipo 709>
(Madre persigue por celos> 3.1.1.- Blancanieves 3.1.2, La mala madrastra 3.1.3. Blancaflor J.l.4.Blancaflor 3.1.5. La pea de los enamorados 3.1.6. El espejito mgico 3.1.7, Blancanieves 2.1,8. La bella Venecia 3.1.9. Blanca Flor 3.1.10.-La madre envidiosa (E 142) (E 144) (E 1431 <E145) (RA 40) (A 211) (G 53)
(IdOS) (Esls) <Esll6)
3.2.- Rosina en el horno
(Tipo 510 A)
(Celos madre y rivalidad fraterna) 3.2.1, La fregona 2.2.2. Estrellita de oro 3.2.3. Resma en el horno 2.2,4. EL zapatito de oro
3.2.5. La tiznada
<E 119) (RA 33> tc 64> <A 292> (A 293> (6 21)
3.2.6. La Cenicienta 3.2.7. La Cenicienta

3.2.8.- Morozco 3.2.9. La hija y la hijastra
(Prrlt> (A (A 95) 98)
S.2.o.Las tres qracias por Dios
(Esll3)
4. Persecuida flor h~flnaflli
(Tipo 707>
(Gran semejanza formal con La nia sin brazos).
4.1. El pjaro sabio 4.2. La hija del carbonero 4.3.- El pjaro que canta el bien y el mal
(E 138) <E 139) (E 140)
4.4. Piernas plata rodillas, brazos oro codos(A 285) 4.5.- Los tres pajaritos 4.6. La ciervata 4.7.- Los siete infantes 4.8. El pjaro Belverde <G 96)
(EslOS> (EslS> (XC 87)
5.- Los siete cuervos (Tipo 451) (Doncella que busca a su hermano y es su causa> perseguida por
5.1. Los siete cuervos 5.2. La madre envidiosa 5.3.- Mariquita y sus siete hermanitos
5.4. Los siete cuervos 5.5. Los doce hermanos 5.6. Los siete cuervos
(E 115> (RA 37) (RA 38> (RA 39) (0 (0 (0 9) 25> 49>
5.7.- Los seis cisnes
165
6. El novio bandido
(Tipo
955)
6.1. El novio bandido 6. El asesino sin mano
(0
40)
(IC 89)
3.2. Seleccin
clasificacin de versiones literarias
3.2.1. Seleccin
fuentes
Los
estudiosos
del tema llaman versiones literarias a que han
aquellas que tienen autor conocido o a aquellas
sido conocidas tras su publicacin en rganos de difusin literaria literaria y culta, estn Generalmente, versiones tras la que versin han el sido autor
populares
modificadas, embellecidas o distorsionadas por de la versin escrita.
Un
ejemplo
puede
ser
el
Cuento del rey SaltAn, de su
hijo, el. prncipe Guidn, glorioso paladn, y de la bella
princesa
Cisne
(Pushkin
1973>,
que por
no
es
sino del
una tipo
versin, psimamente versificada popular Los tres hijos
cierto,
dorados (Tipo 707 de Aarne y
Thcmpson) y, que nosotros nemes incluido bajo el epgrafe Nia perseguida por hermanas. 166-
La
versin
popular
tiene
como Su de
nota
fundamental en
su
caracter de escrita se
transmisin debe al
oral.
aparicin
forma
trabajo
recopiladores que han
registrado las versiones orales con mayor o menor rigor.
En cuanto a las versiones brazos, originales que no hemos
literarias acceso
de a
La las de
nia
sin
tenido
versiones Chaucer, en
con la excepcin de constanza,
aparece bajo el titulo
Cuento del jurisconsulto

,
los Cuentos de Canterbury (Chaucer 1988> en su defecto
valindonos
do los resmenes o datos citados por los
siguientes autores:
167
BOLTEPOLIVKA
(1913):
Ammerkungen
,
zu
den
Kinderund
Hausmrchen dar Brader Grimm
vol.I, 298. Leipzig.
COX, Haran Roalfe (1893>: Cinderella. Londres
DAUMLING,
Heinrich
(1912>: ehne
Studie Hnde
tber
den Typus des des
M&dchens
innerhalb
KomstanzeZiklus. Jlnchen ESPINOSA Aurelio M. (t.II) Madrid. Cientficas. PUYMAIGRE, Conde de (1884): La file auN mains co1~~gs Revue de LHistoire des Religions. Sept. Oct 1884 SUCHIER, Hermana <188485): Oeuvres potiques de (1947): Cuentos populares espaoles. Consejo Superior de Investigaciones
Philippe de Rem, Sire de Ecaumanoir, tomo 1. Paris.
Estos investigadores del folklore aparecen en bibliograflas
todas
las
de quienes han trabajado el cuento popular disear
con cierta seriedad y son referencia obligada al
cualquier investigacin en este campo. NO est igualmente claro que todos los que todo los por citan los hayan ledo
directamente,
sobre
la enorme dificultad que
supone tener acceso hoy a sus obras. La antigoedad de las ediciones, la extincin de algunas de las revistas en restringido de la
donde fueron publicados, el carcter mayora de esas
publicaciones, han sido algunas de las
dificultades para su localizacin. leSt
Conseguir
estas
obras
ha
supuesto
una
considerable
dedicacin y una no menor satisfaccin.
2,2.2.
Criterio
de
clasificacin
de
las
versiones
El cuento La secuencal con
nia
sin
brazos
tiene
una
estructura
caractersticas
netamente diferenciales perseguida y, mgs
respecto a otros grupos de La nia
an, respecto a los cuentos maravillosos en general.
Esta
estructura
formal
viene y la
dada por la presencia de eventual ausencia de
unos motivos fundamentales otros.
Los conjuntos de motivos bsicos del tipo son;
A: Conflicto incestuoso seguido de mutilacin B: Conflicto incestuoso sin mutilacin C: Otros conflictos seguidos de mutilacin D: Otros conflictos sin mutilacin E: El prncipe la encuentra, Boda 1: Acusacin falsa y destierro de la nia y Sus hijos
G: Reencuentro con el marido. Final feliz
169
Teniendo en cuanta que los tres ltimos aparecen siempre, con la excepcin notable del Victorial de la Gmez, ser
presencia o ausencia de los cuatro primeros Conjuntos lo que decidir la clasificacin de las
de motivos versiones:
A (sin F)
->
tipo Viotorial (excepcional)
tipo propianente dicho de La nia sin brazos, en versin literaria. Manekine> (ejemplo: La
>
tipo 0ff:-
~tni. Parecido en
todo a La nia sin bra2os, salvo la ausencia de mutilacin. t~ue en Offae
prin y Helena de Constantinopla queda aludida. D

->
tipo Constanza (al menos la de Chaucer)
-->
tipo comn en las versiones populares y orales (Ejemplo: Olive)
170
3.2.3.
Clasificacin
la.
!19t9rifl.
de
Gutierre
Dias
de
Ganez, siglo XV
<1440, segn Dumling)
lb.
La
Manekine, Seor
poema de y Remy,
francs
de
Philippe
de
Bemuruanoir,
compuesto en el siglo XIII y publicado en
<1270 segn Duxnling Paris i96>
BotePolivka)
en 1840, por M. Francisque Michel (Puynaigre 1884,
2b. La historia de la hija del rey de por
la
oacia,editada
Wesselofsky: Novelle della figlia del re di Dacia.
Pisa 1866. Dunling la sita en el siglo XIV.
3b. Historia del Rey de Hungra en:
Documentos
de
la
Corona de Aragn. Documentos Literarios en antigua lengua catalana <Siglo XIV y XV>. Pp. 5379. Barcelona, 1657
41,.- La dramtica
reoresentacin
de
santa
Oliva,
antigua
obra
italiana que ha tomado forma escrita gracias a dei Secol
14. dAncona en 1872: Sacre rapprezentaziOni XIV, XV, XVI. plorencia. 171
Sb.
Leyenda
hispano-arbiga
publicada
por Robles en:
Leyendas moriscas. Primera versim en 1, 4353. <Citado por Espinosa).
6b.
Segunda versin de la leyenda hispanoarbiga. En:
Robles Leyendas moriscas 1, 182221.
lo.
Vita
Offae mriml, la ms antigua versin literaria
segn Suchiar que la sita en el siglo XII. Hacia el 1200 segn BoltePolivka. Du,nlimg da la fecha de 1259.
2c.
H&
nfl.~,
citado
cuento
alemn XIII por
escrito (aos
en dialecto segn
bvaroaustriaco, del siglo Dumling), tambin
125658.
Suchier.
Publicado por
Pfeiffer en 1848 (segn BoltePolivka):
3c.
Histoire de la belle Hlne de Constantinoele, madre
de San Martin y de San Brice. Resumido por Puymaigre de: Nisard,M.Ch. 5 y ss. pp.41 Ristoire des livres populaires, tonel,
4c. La condesa de Maillart, segn
Aniou,
escrita (o
en Jehan
1316
por
lehan segn
Dumling
Alart,
BoltePolivka>. Est recogido en los Manuscrits de Y~oi, por Paulin Paris, tomo VI, 40. 172 la Bibliothque du
Sc. -Vida
de constante, en la Crnica AngloNormanda de
Nicholas Trivet, 1334. Tambien en Confessio Anantis, de Gower (1290).
60.El cuento de Empre, publicado por Ritson en Romances mtricos vol .11 ,pp. de ingls 2O4247. antiguo, en Londres, 1802,
70. Novella di Dionisia, incluida en 11 Giovanni Fiorentino (1378).
Pecorone,
de
Sc.
En el siglo XV, BartalomeO Fazrio compuso una novela inter Gallos et Britannos,
titulada: De origine bell siguiendo un
antiguo relato en lengua vulgar. Enseguida contada en en una italiano por JacopO di
esta historia fue Poggio
Bracciolin,
novela que imprimi con el fraflces
ttulo: Storia dell origine della atierre tra
e cli incles (Florencia, 1542) y reimprimida bajo los de Novela di incerto autore (Florencia 1834) y Novella
della Pulcella di Francia (Lucqties,
1850).
d.
Chaucer, en Cuentos de Canterbury <h.1385), incluye bajo el epigrafe;Cuento del
la historia de Constanza jurisconsulto
173
AFAflASIEv, A.N. <1984): Cuentos populares rusos 3 tomos. Madrid. Anaya. 1907 BOLTEPOLIVXA <1913> Anmerkungen
,
su vol,
den
Kinderund
Hausmrchen der artder Grimm
298. Leipzig.
CALVINO, Italo (1990): Cuentos populares italianos 2 tomos. Madrid. Siruela COX, Manan Roalfe (1893): Cinderella. Londres CHAUCER, Geoffrey (1988): Cuentos de Canterbury. Clsicos Universales Planeta. Barcelona ~AUMiING Heimrich (1912): Studie tber den Typus des ohne MAnde Mtnchen <194647): CSIC. Cuentos populares innerhalb des
Hdobeas
Konstanzeziklus. ESPINOSA, Aurelio M.
espaoles 3 tomos. Madrid.
Instituto
Antonio de Nebri~a de Filologa ESPINOSA, A, M. <hijo> (1987-88), Cuentos populares de
Castilla y Len 2 tomos. Madrid. CSIC. GRIHH, J. y W. (198586): Cuentos de nios y del hogar
3 tomos. Madrid. Anaya. 1988 PERRAULV, Ch. (1983>: Cuentos de antao Madrid. Anaya.
144-
PtJSHKIN,
Alejandro
(1973): cuento del rey Saltn, de su
hijo, el prncipe Guidn, glorioso paladn, y de la bella princesa Cisne.ProgrCSO. Mosc. PUYMAIGRE, Conde de <1884): La file aur mains coupes Revue de LHistoire des neligions. Sept. Oct 1884 RODRGUEZ ALMODOVAR, A. (1983-84): Cuentos al anor de la
lumbre 2 tomos. Madrid. Anaya SUCHIER, Hermann (188485): Oeuvres poticwes de
Philippe de Ren, Sire de Beaumaiioir, tomo 1. Paris. THOMPSON, Stith (1972): El cuento folklrico, universidad Central de Venezuela. Ediciones de la Biblioteca. Caracas
175
CAPITULO 4
ANALISIS DE LOS TEXTOS
INDICE DEL CAPITULO 4
4.1. Un grupo excepcional: versiones que presentan un motivo realista para la mutilacin.
4.. 2. Motivos frecuentes de la mutilacin.
4.3. El origen explicito del conflicto.
4.3.1. La venta de la hija.
4.3.2. Una venta con caractersticas especiales.
4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo.
4.3.4. Similitud con versiones de relacin hermano-hermana.
4.4. El padre diablico.
4.4.1. Padre asociado al diablo y al judo.
4.5. El incesto, motivo central en La nia perseguida.
4 51
En el subqrupo Hara de Madera.
177
4.5.1.1. En dos versiones difciles de clasificar.
4.5.1.2. Una referencia al incesto en el Romancero.
4.5.2. En el subgrupo Cono a la sal.
4.5.3.- En el subgrupo Bella Venecia.
4.5.3.1.- La madre y su actitud asesina: relacin con el incesto
4.5.3.2.- El odio de la madre en los romances de incesto.
4.5.3.3. El odio de la cuada en las versiones hermanohermana.
4.5.3.4. La madre malcasada.
4.5.4. La actitud seductora de la hija.
4.5.5.- Silvanat un romance que comprende los distintos elementos.
128
Un
autor
ya
clsico
y universalmente reconocido en el
campo del cuento folklrico es Stith Thompson.(l) En su obra El cuento folklrico <1972, 170), leemos;
La doncella sim manos siempre empieza contando herona
cmo
la
no tiene manos y est abandonada a su suerte. La medida
razn de este cruel castigo difiere ampliamente a que el cuento se sigue
de una a otra rea, Puede ser su padre, o porque su
porque ella rehse casarse con
padre la ha vendido al diablo (5211), o porque a pesar de sus rdenes ella insiste en Calumnias de su suegra o orar, su o por los Sea celos y
cuada,
porque la que la
abandonan en el bosque o en el mar, la ve un rey lleva a su casa y se casa con ella
a pesar de su hijo recin
mutilacin. nacido
Por segunda vez la echan con su
porque uno de sus parientes ha cambiado una carta mensaje anunciando el
anunciando su nacimiento, por un
nacimiento de un monstruo(...) La forma en que la herona recobra sus manos y con el tiempo se rene con su marido, Se maneja con notable variedad, tanto en las versiones como
Orales como en las escritas. Algunas veces tambin, en Chaucer, hay una reduplicacin del destierro.
179
El tratamiento literario de este tema general comienza ya en el 1200 en el sur de Inglaterra. Entre esa poca y siglo XVII recibe el
no menos de diecisiete tratamientos y en el
literarios, incluyendo los de Chaucer y Gower, romance
de Emare. Con ligeras variaciones aparece en Las entrado relata de un en el la tradicin en su de
mil y una noches, de donde ha oral de Arabia. Basile
cuento
Pentaiserone, y forma el tena canciones folklricas
grupo
especial
del sur eslavo. Sea cual fuere la
relacin del cuento oral con tratamientos literarios bien conocidos, no puede haber duda de la popularidad del tema entre los narradores analfabetos. Pocas toda colecciones, en
la extensin europea desde Irlanda hasta el oriente en el
de Rusia, dejan de incluir este cuento, Se conoce Cercano Oriente y en Africa de la
central, pero no ha sido India o tierras ms
anotado entre los cuentos
lejanas. En Amrica no slo ha sido tomado por los indios Micmac y Wyandot, franceses a sino que ha sido llevado por los
Miesouri
y por los isleos de Cabo Verde a hasta Brasil y
Massachusetts. En Sudamrica ha llegado Chile. El cuento
oral es tan popular y tan ampliamente
distribuido que merece ms estudio del que hasta ahora ha tenido.
4.1.
Un
grumo
exoencional, versiones cus uresentan Un
motivo realista rara la mutilacin
Una versin de este cuento, la recogida Espinosa,
por
Aurelio
14.
hijo, en covarrubias (Burgos> en 1936, La nia que tena Una
sin brazos <E 137), trata de un molinero
hija bondadosa que daba harina a los pobres. El molinero, indignado, se lo prohibo: si das ms matar. harina te voy a
Ella transgrede la prohibicin y el padre parece lleva
decidido a cumplir su amenaza con todo sadismo: la
al campo, le corta los brazos, le Baca los ojos y la deja atada a un rbol (Espinosa, hijo, 1987).
Huy parecida en el comienzo es la versin recogida por su

padre (Espinosa, 1946) en Solosancho (Avila), antes de
1923: La nia sin brazos (Es 100): Y el padre, una
al ver que su hija le haba
dao
pan
mendiga, se enfad mucho. Y la llev a un mente y la
desnud y la cort los brazos y la at a una encina y vino a casas
so
Ambas
versiones
nos recuerdan a un cuento de otro tipo, mi madre me mat, mi
el Tipo 720 de Stith Thompson: padre me
comi. Nos referimos al cuento La asadura del
hijo (E 216>:
181
Un padre hortelano prohibe a su
hijo
la
venta
de
una
magnfica berza que guarda para la cena de Nochebuena. La transgresin de la orden paterna tiene
consecuencias
trgicas: el padre se dirige a la casa de la huerta, coge un cuchillo, mata al chico, le saca las lleva asaduras y las
a cama en donde hace que su mujer las prepare para le dir que esas
almorzar. Despues de haberlas comido asaduras eran del hijo(2)
En
los
tres
casos se trata de una severisima amenaza y
posterior ejecucin, tal vez para atajar drsticamente el empobrecimiento de la ya pobre hacienda. Aun cuando en el tercer cuento lo que parece estar orgullo ms en juego es el
cerril del hortelano quien como toda explicacin
a su atroz asesinato dice: yo por dinero no me vendo.
Otro cuento relacionado con estas versiones de sin brazos, es el titulado Los
La de
nia la
gaanes,
coleccin de Jimnez, citado por

en que el
R.Almodvar
<1982,72),
padre manda mutilar a la hija (manos y ojos) comer magnficamente a los gaanes
por haber dado de contra
su voluntad, que impone darles peor comida que la
ofrecida a los cerdos. Tanto por este motivo, como por

protagonista tambin sea una el hecho de que la
auchacha,
el cuento que con Las
estudiamos emparenta ms con Los gaanes que asaduras del hijo
Podemos conjeturar que tal vez este inicio (el carcter y contenido de la
aprovechamiento
prohicin,
del
sobre
todo)
constituya
un
cuento, mediante una desviacin del al servicio
motivo original, que deberemos averiguar,
de
un
fin
realista:
evitar la mala utilizacin de los
bienes propios
Ntese, por
otra
parte,
que
si
en
esta
versin,
diferencia
parece ser
de todas las dems, la razn de la mutilacin de carcter realista, tambin es algo
especifico de esta versin que en ella no aparecen, ni se inencionanen ningn momento, la esposa u otros hijos. Slo el padre y la hija. Solos el padre y la hija: tal vez indicio de lo reprimido en el
ello venga a ser un
cuento,que constituye el objeto de nuestra indagacin
No
obstaqte,
en
la mayora de las versiones de La niZa de
sin brazos,la mutilacin nc tiene este claro carcter
castigo
por
la
tranegresida
de
una
nona paterna de
aspecto realista.
(Realista en el sentido de una norma que bien podra cercana al
ser
modo de vida y costumbres del mbito rural y de
popular en que se situa el cuento: controlar el gasto
los
alimentos,
reservar
ciertos
productos
para la
celebraciones familiares, recelo ante la prctica de

limosna, etc.
183
4,2. Motivos frecuentes de la mutilacin
En ciertas
versiones
la mutilacin
se prodaice para evitar haga
que la nia, cruz.
en extremo piadosa, castigo
la
seal
de
la
como
a sus lecturas cristianas.
O cc~
alternativa
piadosa
una
sentencia
de
muerte,
goneralmente motivada por los celos de otras mujeres. (ver cuadro A, al final del capitule>
En cualquier caso parece que hay una clara desproporcin, si nos mantenemos en el nivel del sentido comn, entre
los
motivos
y sus consecuencias.
Desproporcin que, ya
por s sola, presenta un carcter enigmtico.

A qu obedece tal saa: ojos, abandonarla cortarle los brazos, sacarle los
en ese estado atada a un rbol?.
Un castigo as parecera ints propio de un reo para el que la muerte no varias fuera se castigo la suficiente. De hecho, en
versiones
amenaza primero con la muerte,
pero luego se la mutila horriblemente y se la abandona. No es castigo propio (en un pecado una horrendo?. sentido histrico) de un
he lo sabemos porque la nuestra no es de pocas primitivas. No
sensibilidad propia
obstante, si podramos decir que, ahora, nos parecera un

castigo de una crueldad terrible que nos hara pensar una falta gravsima verdugo. de
.
en
la si
vctima
en
un sadismo lo hacemos
siniestro del
efectivamente,
desde
el
vrtice
de
la
conciencia
de ~a razn, ~
sentido comn. 84
Tal vez no es tan dramtico si nos situamos en el de la ensoacin, del pensamiento dejado
ngulo a su
espontaneidad. (3)
4.3.- El origen exalicito del conflicto
Hemos visto el comienzo de las versines de los en las que el terrible castigo
Espinosa a la a
corresponde o
transgresin de la prohicin de dar harina los pobres. Este
limosna
principio nos hacia relacionarlas con
Los gaftanes~ o La asadura del hijo.
Tambien que en las razn
otras
versiones
que
nanejamos,
la
explcita y concreta de la mutilacin es diferente
a sta (ver cuadro A). Ahondaremos ahora en el desencadenamiento del conflicto y en las razones menos explicitas del mismo.
Con
la
excepcin
de
estas
dos
versiones
citadas
<E137,EslOO), estn siempre
implicadas
otras
personas,
las ms cercanas a la protagonista por cierto, con lo que el motivo adquiere un alto grado de significacin, que en aquellas versiones no tiene. <ver cuadro B, al final del capitulo) 185
Observemos
ya
un
dato la
que
fundamental: en ninguna versin mutilacin,

ver con el
popular el motivo de conflicto tienen
el
origen
del
deseo
incestuoso,
explicito, del padre hacia la hija.
Veremos ms adelante que, por el contrario, en casi todas

las versiones escritas el deseo incestuoso es el motivo Tambien lo encontraremos en otros
explicito inicial.
tipo. de La nia perseguida. En las versiones populares el padre aparece
frecuentemente como ejecutor por delegacin: entrega la bija al diablo que la desea para si.
mutila a la hija
porque ste lo ordena.

No siempre es el diablo; no siempre es el padre. Trataremos de ir viendo las semejanzas y las versiones y a dnde nos va llevando diferencias en
esa especie de las mltiples
asociacin
variantes.
libre
que
van formando
4.3.1. La venta de la hicia
En la versin de Rodrguez Almodvar, La nia sin brazos, (RA 31), un pobre leador y su mujer tienen una hija guapa. Un da sale un hombre de detrs de una encina y le dice muy
al padre: 186
~si me das a tu hija, te har el hombre ms mundo. Y en prueba
rico
del
de la verdad de su ofrecimiento le entrega
una bolsa llena de monedas de oro.
En la versin de los manos,
hermanos
Gri2azs,
La
muchacha
sin
<a
31), se trata de un molinero pobre, tambin con cierta ocasin
una mujer y una hija bella y piadosa. En
en
que
el
padre
va
al
bosque se presenta ante l un

a condicin de
hombre viejo que le ofrece hacerle rico que le emtregue lo que en ese
momento est tras su
Casa.(4) En ambos casos un hombre, que luego resulta ser el
diablo,
ofrece
riquezas
cambio de la hija. En pocas
palabras, se trata de la venta de la hija.
Lo mismo tenemoe en La nia sin brazos (Es 99), aunque en esta versin la venta est torpemente velada. Un padre se queja a un desconocido de su necesidad de trabajar todos los dlas porque tengo una hija que mantener. A partir
dar
de ah el desconocido, sin pedir nada a cambio y sin
explicacin alguna, le da un talegn lleno de monedas de

Oro y plata y otros dos sacos de dinero. Acaba robando a la hija mientras duerme la siesta.
187
En
otra versin con el nisno titulo, La nia sin brazos,
(Es 101), la venta es totalmente explcita: un Tnatrim,onio tan pobre que ya no tenan ni qu comer. La mujer, que
embarazada, vende al hijo que va a nacer a cambio de le llenen la casa de trigo y le den dinero.
En
otra
La nia sin brazos, la <Es 102), se describe la
venta con una impresionante frialdad
Este era un padre que tena ocho hijos. Y todos

das iba a por lefta al monte y deca:
los
Ay, si ye pudiera vender a mi hija mayori
cuando
fu
una
vez
al
monte se le apareci un
hombre cuando dijo eso, y le dijo:
Yo te compro tu hija. Toma este dinero y diez
maana
las
vienes con tu hija mayor y me la entregas aqu
mismo. El padre se fu pa su casa y cuando lleg le su hija que dijo a
otro da a las diez teman que estar en el
monte pa entreqrsela a un hombre. maana salieron a caballo. Y
otro
da
por
la
llegaron el
y el padre le padre pa su
entreg al hombre su hija. Y se volvi casa muy triste.
Pinalmente,en
El
cisquero toda
el
demonio al
(Es
103) la del
transaccin figura con relato:
claridad
comienzo
188
Este ocho hijos,
era y
Un ya
pobre cisquero apenas poda
que tena ganar con
a su mujer y qu vivir
vendiendo
ciscos. Y ya estaba muy aburrido sin saber qu
hacer cuando un da se le apareci el demonio y le dijo:
Si me das el alma de tu
mujer,
te
doy
ocho
mil
reales. Y el cisquero se la prometi y le di el dinero el
demonio.
Pero fu l otra vez a por carbn al monte y le
sale
el demonio otra vez y le dice:
Oye, t; si me das el alma de lo que tu mujer tiene
en el vientre, te doy cuatro mil reales ms.

Y se lo prometi el cisquero y le entreg el demonio
el dinero. Y con la sangre de sus venas firm el contrato con al demonio que a los siete aos de cdi le
entregara
a la hija que estaba por nacer. Y se march el cisquero a
su casa cori el dinero.
(Obsrvese que, por lo que se refiere a la hija, no vende pasaje cuentos, su alma, un sino aire
slo
a ella toda entera, con lo que el realista muy propio de estos
cobra otro
punto llamativo es la potestad del hombre tambin una de
para vender el alaa,no slo de la hija, sino la mujer. La venta del alma parece
decisin
rigurosamente subjetiva.
189
Hasta aqu, estos comienzos
no
son
muy
sorprendentes,
seran el retrate casi costumbrista de unos usos sociales que incluan, o bien la venta lisa y llana de las o bien formas ms simblicas, ms hijas, de en
ritualizadas el hijo
transaccin no slo con las hijas, sino con generaL la cuestin de
las alianzas ,natrimoniales,el
tema de la dote, el precio de la novia <Peristiany 1987) Es decir que el tema de la venta o de su la hija entrega
(RA.31),(Eslol), atolondrada una

<~
(Eslo2),<EslcZ),
3l),(Es99), apresurada <5) no
constituyen
pura fantasa, sino ms bien de una patente realidad llegado hasta
que, en alguna de sus manifestaciones, ha nuestros das
Pero
lo
sorprendente
son
las estas
condiciones versiones
en que esa que estamos
transaccin se realiza en analizando. En
la de R. Almodvar (RA 31), la madre, al y ver el talego de
conocer la oferta del desconocido monedas de
oro que ha dado como seal de la decisin de
su oferta, exclama contundente que aunque se tratara del
jaismo diablo le entregaran a su hija
En
La
nia
sin
brazos (Es 101), la madre, embarazada,
exclama:
Si viniera alguien y nos llenara la casa de

y ros
trigo
diera dinero, aunque fuera el diablo, le darla yO
lo que diese a luz 190
En todo momento es la madre la que se encarga el trato con
de
cerrar
el demonio y de mantener su cumplimiento. la a santidad cortarle mano una al
con ese celo procede a avisar al demonio de de su hija; y, por encargo de aqul,
sucesivamente la mano derecha, el brazo derecho, la izquierda, el brazo izquierdo; a encerrarla a en
habitacin hasta que se haga moza; y demonio cuando ste viene a por ella.
entregrsela
Ya
hemos hecho referencia a la frialdad con que se lleva
a cabo la venta de la hija en La nia sin brazos (Es 102) y en El cisquero y el demonio <Es 103)
En
la
de
los
Grimm,
La muchacha sin manos <0 31), el que
padre no hace ningn intento para modificar el trato
cerr engaadamente. Muy al contrario se presta obediente
a los requerimientos del otro, (que tambin el diablo),
resulta
ser
para que la hija est debidamente preparada
el da que venga a recogerla; para evitar que se lave, en el segundo intento de llevarla las manos se y, de deja lo la que es ms el
impactante, para tercero.
cortar
hija,en
Resumiendo,
primero
engaar un poco
atolondradamente y luego no opone resistencia ni siquiera cuando se trata de mutilar a la hija.
191
El
padre de una de las versiones, La nia sin brazos <Es
99), parece no querer enterarse de que aquel

le
desconocido
est comprando la hija: recibe todos aquellos dineros obedece fielmente
sin hacer ninguna pregunta y, eso s,
la extraa peticion del desconocido de tirar todo el agua que haya en la casa (para que la nia no pueda seal de hacer la
la cruz) y contesta a las descaradas preguntas
del demonio que est preparando el robo de la hija.
4.3.2. Una venta pon caractersticas esnecials
por tanto, las condiciones en que se
nos
presenta
esta
transaccin (pequea estadstica: expreso deseo por parte

de dos padres; colaboracin entusiasta por parte de otros dos que, sospechosamente, no parecen enterarse de qu se parte
trata; y participacin autnticamente jubilosa por de dos madres

),
hace suponer que no se trata slo de la apalabramiento de
venta de una adolescente o del simple
un trato ventajoso para las dos partes.
Nos
llama
fuertemente
la
atencin
el personaje de la
madre en las dos versiones citadas (RA 31) y (Es 101). En ellas ni siquiera aparece la culpa o la pesadumbre, que tpica, hijos cuando los padres se
en otros cuentos es tan desembarazan ejemplo). de los
<Pulgarcito seria un buen
-192-
Esta es la subiamilias
madre de
tpica,
podramos
decir,
de
varias
cuentos dentro de la familia de La nia del grupo de
perseguida. Fundamentalmente es la madre
las blancanieves y de las cenicientas en sentido estricto <al modo de la cenicienta de Perrault). que Una madre matar, pregunta
envidiosa,
celosa,
resentida
decide
desembarazarse, marginar, olvidar a su hija. La se desprende sola: por qu? Por el momento la dejaremos pendiente hasta
que el
anlisis de los textos nos vayan brindando ms datos.
Si la versin de R.Almcdvar, por ejemplo, nos un aire de crueldad y egosmo en los
transmite y de
padres
inocencia en la nia, la de los Grimm tiene una atmsfera ms densa: la nia parece culpable y penitente desde el
principio. A aquella el diablo se la llevar mientras duerno y con
la colaboracin paterna, a sta nl siquiera se la llevar (aunque ms adelante le seguir infiriendo el resultado ser exactamente daos); pero
el mismo porque ella en padre ejecutor
todo momento se ha mostrado vctima y el
impotente y miedoso de las rdenes del diablo. Ella, reo; y el padre, verdugo. <6)
Pero reo, de qu?. Verdugo por qu?
193
4.3.3.- La hile vctima
el madre verduco
Respecto al padre, se podra objetar que
es
la
actitud
ms lgica cuando de lo que se trata es de hacer negocios con el diablo. Quin diablo? El padre se puede oponer o resistir al
actuara,
coro por otra parte dice el ser
cuento, movido por el miedo. Un miedo irresistible a l, y no la bija, el llevado por el diablo.
Ahora se podra intentar rebatir la objecin diciendo que tampoco seria extrao que un padre, ante la disyuntiva de que su hija, o 41, fueran arrebatados por el diablo, se eso le acarrease su
opusiera al dao a su hija aunque propia desgracia, etc.
Pero por este camino no vamos a porque seguramente hacer el
ninguna parte. Entre otras cosas cuento no intenta ser razonable,
mo intenta
lo que
se espera que debe ser hecho, sino representar, expresar,

en ah. forma metafrica, algo. Por tanto, no seguiremos por
Los propios cuentos nos dan pistas asustado, verdugo impotente, nos
mejores.
Este
padre
recuerda vivamente a de
otro, a otros: los padres de casi todas las versiones los grupos Bella Venecia y Eosina en el horno Se trata generalmente como de un padre <E143), con
rarsimas
excepciones
Blancaflor
atemorizado,
verdugo, que no se opone al juez implacable e injusto que en este caso no es el diablo, sino la propia mujer. 194
Veamos dos ejemplos, uno del tipo La Bella Venecia <las blancanieves), y otro del tipo Rosina en el horno (una
de las cenicientas):
1) La mala madrastra, de Espinosa hijo <E144):
Este era un padre que tena una hija. Enviud
se
cas
con
otra que tena dos hijas. Y la madrastra no la

y ella y sus
quera a la andada porque era muy guapa,
hijas eran muy feas. Y la tenan mucha envidia. Ya un da dijo su madrastra que haba que sacarla de
casa y matarla, y se lo dijo

usted
su
padre.
su
padre
vera cmo se puso de que dijo que haba de echar matarla. Ya el hombre, por
a su hija fuera de casa y
tener paz, tuvo que otorgar a ello. Buscaron dos hombres, y los dijo la madrastra que la tenan que matar y la
tenlan que traer la lengua y los ojos.
2) Norozco, de Afansiev <A 95):
,..A
aquella
vieja, sin embargo, cuando empezaba a todo era buscar
despotricar, no haba quien la parase:
faltas y darle a la lengua. Hasta que se le ocurri echar
a la hijastra de casa.
-Llvatela! le dijo a su marido. Llvatela a donde quieras para que mis ojos no vuelvan a verla ni mis odos a orla. Y no la lleves a casa de ninglin 195 pariente donde
habr
buena lumbre, sino al campo abierto, donde apriete
bien el fro.
Muy triste, el viejo se ech a llorar. Hizo subir a su hija al trineo y quiso abrigarla con una manta, pero campo
luego no se atrevi. As condujo a la pobrecita al abierto,
la dej sobre un montn de nieve, se santigu y prisa para no presenciar la
regres a su casa a toda muerte de su hija.
En
estos
ejemplos, de los que habra muchsimos ms, el a la
padre aparece impotente <frente al demonio, frente propia mujer, frente al padre
judo como veremos ms
adelante); verdugo a su pesar, como involucrado en cierta

culpabilidad maltratada. que le impedira defender a la hija
4.2.4. similitud con las versiones en cue le relacin es hermanohermana
Incluso,
ilustrar
no
necesitamos
recurrir
otros
tipos para
en
esta actitud
destructiva
en la madre y pasiva
el padre.
En el de La nia sin brazos vemos, en el cuadro 8, tres versiones cuyo conflicto inicial procede de los celos otras mujeres. En las tres de
versiones la mujer celosa
(cuada y suegra) desea la muerte de la nia.
En dos de estas envidiosa hay
versiones,
la
maldad
de
la
mujer
que aadir la impotencia del que hara la y A279) la
funcin de padre. En ambas versiones (TC141 relacin padrehija ha
sido sustituida por la relacin
hermanohermana.
1) La pava (1C141):
.la esposa. .empez a envidiar a su poco a poco,
cuada. .y
as,
instig a su marido contra la hermana. Le a reira sin razn
hizo quitar las llaves, lo oblig alguna: y la
pobrecita era cada vez ms buena, Pero la
esposa sembr tanta cizafia que el Rey al fin exclam:
Pero mujer, qu quieres que haga?
Y ella:
Por la noche ordena que la lleven al bosque
que
la
maten; y para asegurarnos de que la han matado que te corazn, las manos cortadas y la camisa
traigan el
ensangrentada. El marido no supo megarse. Orden al verdugo que a
medianoche condujera a la hermana al corazn del bosque y la ejecutara, y que le trajera el corazn, las manos y la camisa como evidencia.
197
2) La manquita <A279):
A la mujer empez a darle rabia que confiara

hermana. Un da, cuando
en
su
calcul que iba a regresar el
marido, destroz todo el mobiliario

aparecer,
y,
nada
ms
verle
se lament: lo que
<
Mira
ha
hecho tu hermana: ha destrozado
todos los muebles
La mujer calcul la hora en marido, entr
que
deba
regresar
el
en la cuadra y, con un sable, le cort la gali a esperarle al
cabeza al caballo que l prefera. porche.

-
ifijate cmo es tu hermanal Le ha cortado la cabeza

<
a tu caballo preferido
La mujer di a luz, cort la cabeza a la se puso a lamentarse sobre el cuerpo sin vida.
-
criatura
Mira
lo
que
ha
hecho
tu
hermana
le dijo al
marido.
En cuanto he
parido
la
criatura,
ella
ha
agarrado un sable y le ha cortado la cabeza. Sin contestar, pero hecho un mar de lgrimas, el
marido se alej de all. Por la noche, justo a las doce, se levant y dijo:
Hermanita querida: vistete que vamos a
ir
misa
los dos La
c
hermana se ape y, cuando estaba empujando el le
carruaje para apartarlo de los matorrales, el hermano cort los
brazos hasta el codo, arre al caballo y all
la dej. 198
vamos intuyendo que en las
distintas
versiones
de
La
nia perseguida o, ms concretamente, en las de La nia sin brazos el personaje del padre, salvo contadas
excepciones,
aparece,
o como un personaje fro y cruel,

(
en cierto modo diablico, o cono un padre los ltimos textos

)
o hermano
en
asustado, impedido por alguna razn

(
para tonar partido por la maltratada hija
o hermana
).
4.4.. El madre diablico
un ejemplo lo brinda
interesante la versin
porque rene ambas condiciones de Espinosa
nos
padre, La nia sin anteriormente,
brazos <Es 99) en donde, como hemos visto tenemos al
comienzo un padre que no parece entender que y, en su Ms padre
est, de hecho, vendiendo a la hija al diablo ignorancia, colaborando

OOfl
los diablicos a
planes. este
adelante, sin embargo, ya se nos presenta
tentao del diablo por su colaboracin con aquel:
En
el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu estampido
Santo. El que est tentao del diablo que d un y se salga. Y
el padre de la nia, que estaba tentao del diablo,
se volvi cenizas y se desapareci.
199
otro curioso ejemplo: la versin de diablo maestro (Es 104). Aqu no es el red padre, de
Espinosa
padre,
El
pero si una figura generalmente representaciones diablo, con del mismo: y el
asociada a la maestro. diablicas: Un
maestro
deseos
acciones
Esta era una
madre
que
tena
tres
hijas
las
llevaba todos los das al colegio. Y el diablo se meti a maestro y un da se enaznor de pues la chica fue creciendo la ms pequea. Geno,
y el diablo contims iba
creciendo la chica ms se enamoraba de ella.

Y como ya no encontraba medio pa robarse fu y hizo una urnia de cristal a la nia Y
y un anillo dormidero,
cuando la nia andaba jugando fue y la cogi y le puso en un dedo el anillo dormidero y la nia se durmi en urnia de
seguida. Y la cogi el diablo y la meti en la cristal y fu y la tir al mar. (7)
Tenemos
Calvino para la
otras
versiones.
En
~0liva<IC 71), de Italo

personaje que
no aparece el diablo, pero s un imaginera del
cristiano antiguo se le parece
mucho: un judo.
Para la cultura cristiana ms simple, el judo poda expresin de la suma y taimada maldad.
ser
Y el del cuento
cumple impecablemente con su rol: padre abandonante de la hija durante dieciocho aos, raptor de la misma ocho aos despues de la creencias, fecha comprometida, y cruel violentador de sus
amenazante
y, finalmente, ejecutor
implacable de sus amenazas. No se le pude pedir ms,., ni a un judo.
Respecto
al tema del padre diblico, consultar:
(Urtubey
1986 y Freud 1923d>
4.4.1. El madre asociado al diablo o al ludio
Tenemos al diablo y al judo. Asociados a la padre <pactando con l>,
figura
del
o identificados con l. Dentro
de este mismo ciclo de La nia perseguida nos los vamos a volver a encontrar; y en sendas situaciones muy
significativas para nuestro objetivo de anlisis: Se trata de dos versiones del tipo Hara de madera En ambas, el padre antinatural (Cox 1893, Dumling
1912>, a quien como luego comentaremos seria mejor llamar padre con deseo incestuoso <Arruabarrena, 1986),
enamorado
de la hija, est totalmente decidido a casarse loca pretensin,
con ella. La hija, buscando huir de la
le pone una condicin que cree imposible de cumplir: 201
1)
Tres
vestidos:
uno
de
sol, otro de luna y otro de
estrellas, en Los tres trajes (RA 32).
2> En Maria de madera <IC 103> ser primero un vestido de novia del color de los prados, que luzca todas las flores
que hay en el mundo.

No hay en toda la tierra un vestido as, y de tendrs deseos Otro para la proclana: un vestido del color del agua mar, que luzca todos los peces recamados en oro. Otro del color del aire, con el Sol, los planetas y todas las estrellas. del una buena razn para no ese modo a sus
corresponder
Ni la nia ni su consejera cuentan con padre;
los
aliados
del
el diablo en la primera versin, y un judo en la padre lo
segunda. En ambas versiones le confeccionan al
que necesita para poder conseguir sexualmente a la hija.
Aqu
nos
encontramos
lo que en las versiones populares
(ya veremos qu ocurre en las versiones literarias) de La nia sin brazos estaba velado: la asociacin perversa clara del
padredemonio y padrejudo en la padre.
empresa
Ciertamente
que el tema de la venta del alma al diablo a o cualidades mundanas es un tema
cambio de riquezas
antiguo y con solera en la literatura universal, (no creo -20 2-
que tanto en la tradicin popular), pero no estamos ahora ante el desarrollo de semejante del diablo tema, sino ante una a la imagen del
asimilacin de la figura
padre, que aparecen estrechamente entrelazadas:
Una cara: el padre como servidor temeroso del diablo La otra: el padre que pone al diablo a su servicio para
conseguir as sus aberrantes deseos.
Cmo lo expresa el cuento?. El diablo, el
que
vende
su
alma
al
que vende la hija al diablO, el que entra en
tratos con el diablo en general, l mismo se convierte en un ser diablico. Un tentao del diablo <Es 99). con el diablo es ser como el diablo. Tratar
Hay algo demoniaco en estos directa y cruel; otras
padres. escondido
veces
en
forma
tras una apariencia
culposa y atemorizada. como tambin lo hay en esas madres que no vacilan a la hora de vender O eliminar a la hija.
En
nuestra
cultura occidental al menos, algo diablico, no poda ser otra
mostruoso, en el seno de la familia
cosa que el incesto entre padres e hijos y en menor grado entre hermanos. Y las reacciones no que este comportamiento abominable
producan
es de extraar que tuvieran un carficter no la madre y el
menos diablico: los terribles celos de
siniestro propsito de asesinar a la hija, por ejemplo.

203
Un
dato
histrico:
Theodeberto (543548> haba tomado matrona romana de Bziers,
como concubina libre a una Deoteria. Esta tena
una hija de un primer matrimonio. convertido en una joven
Unos aos ms tarde, se haba
alta y bella. neoteria tema que le arrancara el favor de su marido. Entonces la instal en un carro de bueyes y la hizo precipitar al Mesa, en Verdn. (Reuche 1989)
4.5.-
11
incesto,
motivo
central
en los te,ttos de La
nia bersepuida
La nia incesto
perseguida (Espinosa,
tiene 1947;
como
temtica 1972;
central
el
Thompson,
Rodrguez en la
Almodvar, 1989; Lpez Tams, 1990>, fundamentalmente la versin padrehija y, complementariamente,en aparece nada que
versin hermano-hermana. Nunca entenderse madre. Esta matizada general. si como indicio de
puede
relacin incestuosa con la debera ser mucho ms
ltima nos
afirmacin refiriramos
al cuento maravilloso en
El grado de explicitacin de la muy variable en
temtica
incestuosa
es Lo
los distintos subgrupos del ciclo.
verificaremos en un rpido repaso de los mismos.
ab
4.5.1.
En el suboruno Hara de madera, dentro del ms
amolio de Nias nersecuidas mor el ndre
El
deseo paterno incestuoso es totalmente manifiesto. En (A 114) y
dos versiones, El prncipe OanilaGovorila
La zarevna en el reino subterrneo (A 211) el personaje incestuoso es el hermaho.
Veamos las distintas versiones del grupo:
Los tres trajes
(RA 32):
Esto era un matrimonio que llevaba muchos aos sin tener hijos. Por fin tuvieron una hija, pero la madre muri en que nunca
el parto. lates de morir, le dijo a su marido
se volviera a casar si no era con una como ella. Pas el tiempo y la nia se fue haciendo cada vez
mayor y ponindose cada vez ms guapa y ms parecida a su

madre. De tal manera que el padre se enamor de la hija
y, como su mujer le habla dicho que mo Se casan sino con
una
que se pareciese a ella, fue y le dijo a su hija que.
se tena que casar con l...
205
EXpavero del rey <RA
Pues, seor, esto era una vez un padre, una madre
una hija. La madre tena un anillo y, al morirse, le dijo al marido:

-
Toma este anillo y te casas
con
la
que
le
est
bien,
La nia se fue haciendo mayor. Y un da encontr el
anillo en un cajn de la cmoda y le dijo al padre:
Pap, me he encontrado este anillo y mira qu
bien
me est. seguramente seria de mam. Yo me quedo con l. El padre se qued mirndola y la nia le dijo:
-
Qu te pasa, pap, por qu me miras?
El padre le contest:
-
T no sabes por qu, hija ma. Tu madre me dijo que
me casara con quien le estuviese bien este anillo Entonces la nia se puso tiempo llorando.. a llorar y estuvo mucho
Maria de madera (IC 103):
<comienza,
como
la versin anterior, con la entrega del
anillo al marido y la muerte de la madre)

.
.Uui da la hija, mientras haca las tareas domsticas,

el anillo en el cajn de una cmoda. Se lo puso
encontr
y no se lo pudo quitar del dedo. Quin sabe. lo
que
me
266
dir
mi
padre ahora, pens. Cogi un lienzo negro y se

,
vend el dedo. El padre
al verla con el
dedo
vendado,
le pregunt:
Qu te pasa, hija ma?

Nada, padre. Me he hecho un pequeo rasguo al cabo de unos das el padre quiso ver qu
Pero
tena en el dedo, le quit la venda y vi el anille.
Ah, hija ma dijo,
t debes ser mi mujerl...
El ropn de piel de cerdo (A 291):
Erase una vez un pope y
su
mujer,
que
tenan
Una
hija. Muri la esposa, y el pope orden a su hija:
Vistete, hija, que vamos a casarnos
La hija corri a la sepultura de la madre y se puso a llorar
Todaclasedepieles <G 65):
<Comienza esta versin tambin con la condicin, impuesta por la mujer en el lecho de muerte al marido, de no
casarse a menos que sea con una tan bella como ella, y en esta versin, con sus mismos cabellos de oro) <8) 207-
El
rey
tena
una
hija que era tan hermosa como su hizo
madre y tena sus mismos cabellos de oro. Cuando se mayor,
el rey la contempl y vi que era el vivo retrato
de su madre muerta, y sinti de pronto un amor apasionado por ella. Entonces les dijo a sus consejeros:
-
Quiero
casarme con mi hija, puesto que es el fiel muerta, y en mingan lugar puedo
retrato de mi mujer
encontrar otra novia igual. Cuando dijeron:

-
los
consejeros
oyeron
esto, se asustaron y
Dios ha prohibido que el padre se case con la hija.

pecado no puede venir nada bueno, y el reino se la perdicin,
De
un
verA trastrado
La hija se asust todava ms cuando supo la decisin de su padre...
Piel de asno
(Perrault):
<Versin
en
prosa. Tras un largo y afectado comienzo en
donde tambin est el motivo del juramento del padre ante la madre moribunda:) ...En efecto, se puso a buscar entre las princesas los en As das
casaderas alguna que pudiera convenirle. Todos

le llegaban retratos encantadores; pero
ninguna que no
encontraba las gracias de la difunta reina. l,graba decidirse. 208
Por
desgracia, empez a darse cuenta de que su hija, rabiar, sino
la infanta, no slo era hermosa y gentil a
que
sobrepasaba
y
con
mucho
a
Su
la
reina,
su madre, en
la agradable
inteligencia
atractivo.
juventud,
frescura de su linda tez, inflam al rey con un fuego tan

violento que no fue capaz de ocultrselo a la infanta, y
le
dijo que haba decidido camarse Con ella, ya que slo
ella poda liberarle de su juramento. La princesita, virtuosa y pudorosa como era, crey
desmayarse
al escuchar tan horrible proposicin. Se ech

las
a los pies del rey, su padre, y le exhort con todas
fuerzas
que
pudo
encontrar
en
su corazn a que no la
obligara a cometer crimen semejante...
El Prncipe DanilaGovorila <A 114):
Erase una vieja princesa que tena un

hija muy fuertes
hijo
una
y muy hermosos. Pero no le gustaban a
una bruja malvada, que no haca ms que pensar en el modo
de
inducirlos
cometer
alguna
falta.
Por fin se le la
ocurri una idea. Con muchos arrumacos, se present a

madre y le dijo:
-
Querida comadre, te traigo este anillo para que se

ingenioso, siempre
lo pongas a tu hijo. As ser rico e
que no se lo quite y se case con la doncella a quien este

mismo anillo le vanga bien al dedo.
209
(Sigue el motivo de la promesa del hijo a la madre
antes
de su inminente muerte) Despues de mucho viajar por ciudades y aldeas y ninguna
buscar a todas las mozas casaderas sin encontrar que pudiera ser su prometida, volvi a
su casa muy
meditabundo.
Qu te ocurre, hermanito, que tanto
te
preocupa?
le pregunt su hermana.
El le descubri el secreto y le cont sus penas.
pues qu anillo tan especial es se? inquiri la
hermana. Deja que me lo pruebe yo.
Se
puso
el
anillo,
lo
que se
ajust
su
dedo,
resplandeciendo,
mismo que si lo hubieran hecho a su
medida.
T eres la que estaba predestinada para mi. T
sers mi esposa 1
Pero, hermano mio, te has olvidado de Dios?. Eso
es un pecado. Nadie se casa con una hermana. El hermano no le hacia caso y, bailando le de alegra,
orden que se preparara para desposarse. Ella se puso
a llorar amargamente, sali de su aposento y se

la puerta hecha un mar de lgrimas
sent
210
La zarevna en el reino subterrneo (A 211>,
Eranse un zar y una zarina que tenan un hijo y una hija. Le ordenaron al hijo que, cuando ellos murieran, se casara con la hermana. Algn tiempo despues
. . . no
s si
poco o mucho murieron los padres. El hermano le dijo preparase para la entonces a la hermana que se
ceremonia y l fue a pedirle al pope
que los desposara.
4.5.1.1. En os versiones difciles de clasificar
Tenemos otras perseguidas
dos
versiones,
en
el
grupo
de
Nias
por el padre que no estn bien clasificadas lo estaran
en el subgrupo Maria de madera, y tampoco en Como a es la por sal, el Si las
mantenemos en el primer abiertamente seductor,
subgrupo
carcter
violador incluso, del deseo del personaje masculino hacia la nia. Personaje que ocupa el marido, por delegacin. lugar del padre o el
211
En
la
primera,
La
encontrada (Es 106), se trata de un
curioso personaje que nos recuerda lo dicho para el judo ms arriba. Se trata de un mayordomo negro:
Unos
padres
que
consiguieron tener hijos gracias a una deciden cumplir la promesa
promesa de ir a cuando el
Santiago,
hijo tiene diecisiete aos y la hija catorce.
Lo sorprendente es que van de peregrinacin el matrimonio y el hijo, ya la hija la dejan encasa, sola.., con el
mayordomo negro.
Cuando los padres y el hijo se jueron
el
mayordomo
comenz a enamorar a la muchacha, pero ella no le quiso El negro enva una carta al padre:
Su
hija ha venido a
mi cama tres veces, pero yo no he querido La reaccin del padre es la tpica ciclo: cuando el padre ley la carta se enfad mucho con su hija y le dijo a su hijo que juera enseguida pa la casa y echara a su hija de la casa y que la matara y le sacara en este motivo del
los ojos. (9>
Huyendo ~
del
terrible por un
castigo rey que
paterno se cama
la con
nia ella de
es de La
inmediato, Va sabemos que este motivo es nifta persequidair. sigue
tpico
con otro motivo tpico de la nia sin brazos: el de su
rey marcha de viaje y deja a la esposa al cuidado radre u otros personajes protectores. <10) 212
El
padre,
cono
hemos
visto,
la
haba
dejado con un con
mayordomo negro. Y ahora el marido la Vuelve a dejar otro negro:
Y tardaba mucho el ray en volver y ya un da dijo su
mujer a la madre:
Quiero ir a dar un paseo a ver si viene mi espose.
Y la madre le dijo:
Otieno, pero es mejor que vaya el negro
contigo
pa
que te cuide. Y sali a dar un paseo con el negro. Y cuando ya
estaban muy lejos del palacio le dijo el negro:
Yo verte y no gozarte. Mi dicha no juera eso.
Y ella le dice:
Gileno, pues espera que voy a echar aguas.
Y baja y se desaparece y se va
4.5.1.2. Una referencia al incesto en el Romancero
Tendremos ocasin de ver con detalle este mismo tese
del
incesto
en
el
a
romancero
travs del
tradicional
espaol,
de
fundaisentalmente
extendido 8fl Delgadina <Diaz, Joaqun et al.,197
romance
213
Un rey tena tres hijas / y a las tres las estimaba; la ms pequea de ellas Delgadina se llamaba. Un da estando comiendo, / su padre el rey la miraba: Qu me mira usted, mi padre? / Qu me mira ust a la cara? Te miro yo, Delgadina, que has de ser mi enamorada.
-Ho lo permita mi Dios,
ni la virgen Soberana,
que esposa sea de usted, / madrastra de mis hermanas.
Tambien en el de Silvana;
se pasea la Silvana por la su huerta florida;

si bien toca la guitarra, mejor romances deca. Su padre la est escuchando desde una alta celosa.
Ms bien pareces, Silvana, con ropa de cada da
que la reina de tu madre con la de Pascua Florida.
si quisieras
, mi
silvana, ser la mi querida amiga...
(Alonso Corts 1906,27. Citado en Espinosa 1947,II,3A8>
En
otros
romances
As, por
el deseo incestuoso corresponde a un

ejemplo, aquellas
<
hermano.
versiones
que
pertenecen al grupo de Tamar
Das, J. 1978, p. 39U
El rey moro tiene un hijo
que Tranquilo se llamaba
y tambin tiene una hija que se llamaba Altamara. la quieren ricos y condes, la quiere el rey. de Granada 214
y hasta un hermano que tiene / ha intentado de gozarla. Por gozar de su hermosura / cay enfermito en la cama;
Buenos das, herinanito, qu tienes que ests en cama? -Las zealezas que yo tengo, tras de tus ojillos andan.
en
la
misma
lnea temtica, del incesto, habra que Blancaflor y Filosena~ (CruzBez
incluir el romance 1989; Diaz,J. 1978> Aqu
es el marido de la hermana quien procede a requerir
de amores, violar y posteriormente mutilar a la nia: (...>IiA torcido el camino se va para en ca la suegra Bien venido seas, q~arquinos, bien venido, en hora
buena
cmo queda Blancaflor, hija ma y mujer vuestra. -Queda en das de parir y lo peor en tierra
ajena.
Vengo a ver si ust me da a su hermana Filomena

para que la acompaase lo que en la cama estuviera. -S te la dar Tarquines,
~
si te la doy nhora buena
pero me la has de tratar como si hija vuestra fuera. -Eso que me dice a mi / no es pa un hombre de vergUenza
en un campos muy rasos / que de amores la requiebra. -Tarquinos soy tu cuada, es el diablo que te tienta. Para que no le descubra le ha sacado la lengua la ha tirado a un corral donde cristiano no viera. Versin de Las Navas, Avila. Esteve, Manuel (1978, 564) 215 Citada por Gutirrez
4.5,2.
En el suborupo Como a la sml. tambin de }Jia
termuida mor el oadre
El deseo incestuoso est ms velado.
En este tipo el padre decide preguntar a sus

acerca
tres
hijas
del amor que le profesan. Y de sus contestaciones
se desprendern graves consecuencias.
En El rey Loar conocida de
de Shakespeare, expresin literaria extendido que tema, el cada rey
ms
este
va a hacer de su
depender la respuesta. Y
herencia no
recibir
hija,
slo la herencia, ya que a la pequea, que nc va y la a satisfacer jurar odio al y
que dar una contestacin padre, desprecio. le retirar su
cario
En la mayora de nuestras versiones la hija pequea va a dar lugar
respuesta
de
la
a la sentencia airada y de
fulminante de muerte contra ella. Parecen los efectos una frustracin el padre
intolerable. Lo que ocurre en realidad, no entiende la respuesta altamente
es que
simblica
de la hija
que compara la necesidad amorosa que

carne de
tiene del padre, con la necesidad que tiene la
la sal (11).
valen nada,
La carne sin sal, los alimentos sin sal, no

son incomestibles. Pero esta expresin
metafrica, lo que el
potica, de su inevitable amor no parece ser padre De ah buscaba, su incapaz de simbolizar, de
sublimar.
incontenible odio de enamorado no
correspondido o de deseante contrariado. 216
La pavera (E 120>:
Era un rey que tena tres
hijas
iba
marchar
forastero. Mand llamar a las tres y las dijo que cul de
ellas le quera ms.

Dijo la mayor;
Yo te quiero ms que a mi vida
La segunda:
Yo ms que a mi corazn
La tercera:
-
Yo ms que a la sal en el agua
Y la dijo:
Bueno, pues si t me quieres ms que a la sal en el
agua, yo te mandar matar. Pues mand dos guardias de palacio a que la sacaran
ojos y la lengua y la
al campo y que la sacaran les
cortaran el dedito pequeo de la mano derecha,...
Ms que la sal en el agua <E 121>:
.que
cul
le
quera
ms,
que
a la que ms le
quera, le traera el mejor regalo
Yo, ms que la sal en el agua.
Y crea que le quera ver deshecho en el agua. Y dijo a dos criados que la sacaran al campO, la sacaran los
ojos y la cortaran el dedo pequeo... 217~
Como la sal en el agua (E 123):
Y yo como la sal en el agua Por haber dicho eso ella y la dijo:

-
el padre se
enfad
mucho
con
Vete de aqu, que no me quieres.
Entonces la pobre nifia se march de la casa....
Cono la sal en el agua
<E 124):
Yo, padre, costo la sal en el agua. desde aquel da, costo la mayor haba dicho como a
les
mi vida, y la segunda haba dicho como a mi alma,
pareci
que
la pequea no le quera, porque haba dicho

el la agua. Y ellas la empezaron a
como a la sal en despreciar, no
hacan caso ni nada. Y un da viendo
ella que era despreciada por todos, recogi su ropa y march de casa....
se
-2fl
Como la vianda quiere la sal <Al. 34>:
Pues yo, ms que la vianda quiere la sal

rey le disgust mucho esta respuesta y mand a
Al
unos criados que se

mataran, le
la
llevasen
los ojos
al
y le
monte
all
la
sacaran
cortaran un dedo
meique, y se los trajeran...
La pastora de gansos del manamtial (G 179) (Esta versin difiere en muchos aspectos de las
anteriores. Lo que sigue, que mo est situado al comienzo del cuento, es el relato hecho por la reina, madre de nia perseguida, a un conde que, ignorante de para la la el
tragedia, sirve como
instrumento
involuntario
encuentro y salvacin de la nia): ...Y t, hija querida, cunto me quieres?No lo
st, -contest ella y nada. Pero el padre
no
puedo comparar mi
amor
con
sigui insistiendo para que ella

La mejor comida
dijera algo. Finalmente dijo: gusta sal. sin sal, as
no
me
que yo quiero a mi padre como a la
Cuando el padre oy esto

me quieres como a la
mont en clera y
dijo:
si
sal,
deber ser pagado tu amor dom
tambin con sal. As que dividi el reino entre las
mayores y a la ms pequea le at a la espalda un saco de sal y mand a dos sirvientes que la llevaran al
bosque....
219
Como la vianda quiere a la sal <Es 107)
Un
rey
tena tres hijas. Un da se encerr en un cuarto habl primero y le
con las tras hijas.? a la mayor le
pregunt que cunto le quera.
Y ella le respondi que le
quera como a si misma. Entonces le pregunt a la segunda que cunto le quera, y sta le respondi que le quera
pregunta a la
como a las nias de sus ojos. Le hizo la tercera, y sta le dijo
que le quera como la vianda
quiere a la sal. Por haber respondido as el padre mand que la sacaran al monte y la mataran y le trajeran los
pajes los ojos de ella...
La zamarra (Es 106>
<Curiosa versin del tipo <T variante escatolgica que
923>
en
que
un
aparece
final
una
entre
produce
repugnante y divertido.>
Y entonces les pregunt qu tanto mayor dijo que le
lo
queran.
la
quera como a su vida, y la segunda dijo
dijo que le quera ms que a su vida. Y la menor le que le quera como a un buen cagar. Y por
eso el padre se enfad con ella y les mand a sus monte y la mataran y le
criaos que la llevaran a un
sacaran los ojos y la lengua y se los llevaran.... -2 20-
4.5.3.
En
el
suberuno
Bella
venecia
de
Nia
flersetmida flor la madre
El amor del padre y

fondo; a veces
la
hija
constituyen
el
teln
de
como
una realidad insoportable para la una posibilidad, aunque no
madre~ en otras, slo como
menos insoportable para ella. La madre reacciona, llevada por unos terribles celos que Por
slo parecen calmarse con el sacrificio de la hija. qu tanto odio?
Solemos nuestros
estar muy familiarizados con este personaje srl cuentos, su tanto actitud que ya asesina, no ni nos despierta Sus
curiosidad
tampoco
estremecedoras decisiones nos alteran ya la sensibilidad.
Se
ha
incorporado al repertorio normal de personajes de en condiciones de igualdad la madre,
nuestros cuentos infantiles,
Ms an si tenemos en cuenta que generalmente en
este punto, es sustituida por la madrastra; lo que da
claridad al personaje pero pierde en significatividad. Que la madrastra de un cuento hijos protagonistas no es desee motivo la muerte de los
de extraeza. Es lo
en los cuentos,
normal en una madrastra. Porque ellas, son malvadas, celosas, egostas,
capaces de cualquier hace
cosa. Y todo ello por el hecho de ser madrastra. He falta buscar ningn otro motivo.
NO
se hace necesario
preguntarse, por ejemplo, acerca de las caractersticas, acciones o intenciones de los dems personajes que con
ella comparten la trama.

221-~
Sin embargo aqu nos vamos a preguntar por los motivos de
estos
viclentos
celos
este
odio
destructivo, en
y los
empezaremos haciendo un repaso de lo que se dice textos acerca de ello.
Blancanieves <E 142>:
era auy guapa tambin la madrastra, muy guapa, y como

Blancanieves era tan guapa, la madre (?) cogi envidia Blancanieves. Y tena un espejito mgico.... a
Conque
todos
los
das
preguntarle
y contestarla as,
decidi matarla.
Blancaflor (E 143):
(La madrastra consulta al espejo como en casi versiones:)
todas
las
y le contesta el espejo:
T superas; pero supera la Blancaflor. madrastra, como tena envidia de la nia,
La
determin matarla.
221
La mala madrastra (E 144): la madrastra no quera a guapa, y ella

y sus
la
andada
porque
era muy
hijas eran muy feas, Y la tenan
mucha envidia.
Ya un da dijo su madrastra que haba que sacarla
de
casa y matarla,
y se lo dijo a su padre
Blancaflor (E 145):
(La madrastra era envidiosa ya de antes:) Entonces su padre se cas con una mujer que era muy pues era das tena a
envidiosa y luego, en cuanto vi a la nia, mucha envidia de ella. Todo su afn
ganar
Blancaflor de guapa. Lleg a tenerla hasta sin comer, para
enteros
que as perdiera la hermosura. Y tena un
ella un espejo mgico. cuando la vea un poco lacia y poco marchitada, coga el espejo
T ests muy bien: pues an es ms linda Blancaflor
que t.
(...)
Y luego la quitaba todos los vestidos a
Blancaflor
y la mandaba incluso a por hierba y todo. Y entonces ella se pona muy maja todo lo que haba visto en se pona ella, coga el espejo
Blancaflor
Blancaflor est muy estropeada, pero an te gama.

223
Entonces
ya
empez
ella era
inducirle
al padre de
Blancaflor y a decirle echarla
que
muy
mala,
que
deban
de casa, que si no, ella se tendra que marchar. hermano a
Entonces ya decidierom mandarla a ella con el un bosque y all que la matara.
La pea de los enamorados (RA 40):
Era la ms guapa de la isla. La condesa tuvo una hija, y cuando los habitantes de la isla iban a verla, todos
decan: Guapa es la madre, pero ms guapa es la hija. La madre le tom envidia, y mand a dos criados que
se llevaran a la nia a un monte y la mataran
Blancanieves (G 53):
(Es la ms conocida entre nosotros por han Grimm
la
difusin
que
tenido en nuestro pas las versiones escritas de los
Era una bella mujer, pero tan orgullosa y
soberbia,
que no peda aguantar que nadie la superara en belleza,

....
.
)se
puso verde
de envidia. Desde ese momento cada mucho
vez que vea a Blancanieves se pona enferma de lo que la odiaba.
Y la envidia y la soberbia crecan como 224
mala hierba en su corazn cada vez ms, de tal manera que no encontraba descanso ni de da ni de noche. Entonces
hizo llamar a un cazador y dijo:
Llvate la nia al bosque, no ante mis ojos. Mtala, y
quiero
verla
nunca
ms
como prueba treme los
pulmones y el hgado <12)
La Bella Venecia <IC 109):
En esta encantadora versin, la madre es una mujer
burda
e ingenuamente narcisista, Posadera, cuando los viajeros
se sentaban a la mesa ella les daba charla: a todos pregunta
les
si en su viaje han visto a alguna ms guapa que
ella. Si la respuesta es negativa les cobra la nitad a la

hora
de
arreglar
las
cuentas,
si
fuera positiva, el
precio seria el doble. A uno de ellos se le ocurre decirle que su hija es ms
guapa. Por la noche la posadera llam al marmitn:
Ve
la orilla del mar, construye una cabaa que
tenga una sola ventana, pequea, pequea, y encierra all
dentro a mi hija, Pero bel la Un forastero la ve acercndose al ventanuco y le dir 225 pese al encierro la muchacha era cada da ms
su
madre
que
ha
visto
una joven que la gana en
belleza. Por la noche la Bella venecia pregunt al marmitnt
oye, quieres casarte conmigo2
El marmitn no poda creer lo que oa.
Si quieres casarte conmigo, tendrs que llevar a xiii al bosque y matarla.
hija
si
me traes sus ojos y un~
botella Llena de su sangre, me casar contigo.
Blanca Flor (Es 115>:
...Espejo mo, hay en el. mundo una mujer ms guapa yo? Y le contesta el espejo:
que
Si, Blanca Flor, tu hija, es ms guapa.

Y la madre, llena de envidia y de rabia con su hija, se
determina a matarla. Y va y dice: -Cmo apaar pa matar a Blanca Flor pa que no haiga el mundo mujer ms guapa que yo? Y qu hace? Pues va y convida a su hija a que vaya a desa y lleva consigo un libro en
paseo con ella por la
diablrico pa poder matarla. Y le dice a Blanca Flor:
oye,
hija, mira que ya que est el da tan bonito vamos
a dar un paseito por la desa.

Conque van a dar el paseo y cuando llegan ande habla pea muy alta una
se sientan al pie a descan~ar. Y coge la
madre el libro diablrico y lo abre en cierto lugar y
al
punto se abre una trampa y cae Blanca Flor y es sepultada
dentro de la pea.
La madre envidiosa (Es 116):
Esta era una madre posadera que era muy guapa y que tania
una hija muy guapa, ms guapa an que la madre.? a todos
los arrieros que

preguntaba:
llegaban
la
posada
la
madre
les
Han Visto ustedes una mujer ms guapa que yo? Y ellos decan:
Sl, la hija de ust es ms guapa que tist,

Y la madre se enfadaba mucho y deca:
Cmo ha de ser esa cochina, marrana, guarra, ms guapa t que yo ) Y cuando se fue la hechicera la madre aandd sacar a su hija de la habitacin y les mand a los oriaos que la llevaran al monte y la mataran
EL espejito mgico (A 211);
Finalmente, en esta versin de Afanasiev, el personaje de la madrastra no es central. No es el nico que persigue a la nia. De hecho, cuando la madrastra hace su aparicin,
ya se supone muerta a la nia.

Cono henos sealado en una nota anterior, en esta versin un to de la nia la pretende sexualmente en ausencia de
sus
padres.
Rechazado por ella, la calumnia en carta al
padre. en los
Sin pensarlo ms, este padre airado, tan frecuente

cuentos de este ciclo, encarga a su hijo,
el
hermano de la
nia,
que
la
mate.
Este,
como
ocurre
tambin tantas veces en estos cuentos, no la mata pero le aconseja desaparecer. Incluso en la trama que seguir, la nia va a
experimentar
nuevas
persecuciones,
tambin
mortferas
cono las de la madrastra Por otra parte, el texto dice muy poco de los motivos La madrastra, nicamente de
que su espejo mgico de forma
inesperada le dice en una ocasin;
Eres hermosa, es verdad. Pero ms hermosa hijastra, la que
todava
es
tu
vive en el palacio de los dos
bogatires en el bosque.
Disgustada por aquellas palabras, la madrastra llam
inmediatamente
orden:
una
malvada vieja
que
conoca y le
Toma este anillo y ve al palacio blanco que hay
en
medio del bosque oscuro. En ese palacio vive mi hijastra.

228
Baldala y entrgale este anillo, enva su hermano
dicindole
que se
lo
No
hace
falta decir que ese anillo mgico producirla la
muerte de la nia en el momento que se lo pusiera
en
el
dedo.
La madrastra ni siquiera conoca a la nia a quien mucho antes de su matrimonio, Se ha
supona muerta
enterado de que an viva y de que la superaba en belleza al mismo tiempo. Y no ha vacilado: ha planeado su de forma inmediata.
muerte
4.5,3.1.
Va madre, su actitud asesha
la relacin con
el Incesto <13)
Tras
este
repaso
volvemos
la
cuestin
que sigue
pendiente: por qu el odio y la hostilidad de la madre?
Empecemos
por sealar que en todas las versiones hay una comparativamente e acerca de la
tercera voz que opina belleza de ambas,
madre
hija e, indefectiblemente, la madre. En unos
considera ms bella a la hija que a casos son
las gentes, como los habitantes de La pea de En otras, este papel lo asume el
los enamorados (RA 40). propio narrador
:la mala madrastratiene mucha envidia y
de su hijastra porque es guapisima, en tanto que ella sus dos hijas son muy feas. 229
En
otro
caso
son
los clientes de La bella Venecia (IC como el tercero que crea el
109> quienes
conflicto. mgico. Y
funcionan
en todos
los dems casos es un espejito
Este es un curioso espejo. su funcin. La funcin
Que pervierte en cierto
nodo
de
un espejo no es sino la de un imagen
colaborar a la formacin en nuestra retina de

virtual, correspondiente a la imagen
real de nuestro
cuerpo. Lo que produzca, con
se
espera
de
un
buen
espejo
es
que
la menor interferencia posible esa imagen que, por
de nosotros mismos. A lo sumo se puede aceptar las
interferencias inevitables de su composicin y de la
imposibilidad de que sea un plano absolutamente perfecto, nos afee o nos embellezca un poco. Nos haga (a nuestra naturalmente~ un poco ms
alargados, un
imagen virtual,
poco ms encogidos, algo ms anchos, etc.
Pero lo
nunca se espera que el espejo tenga opinin propia, que es El totalmente incompatible con la idea de
reflejar.
espejo mgico no devuelve la pregunta a la
que se mira en l para saber de su belleza. Y esto se corresponde con el hecho de que,en realidad, la madrastra de Blancanieves, no requiere informacin. Busca una declaracin, un pregunta para saber, reconocimiento de su belleza. No
pregunta para oir que si, que ella y que mira y
slo ella, es la ms guapa para ese tercero ve, en vez de ser reflejo mudo de la imagen. 430
El el
espejo,em que tiene
este caso, es el que debe tomar partido, que arriesgar una valoracin y una
preferencia.
Es el que debe sancionar y concluir as el
conflicto, precisamente porque l lo ha creado, al dejar
de
ser
espejo mudo y convertirse en voz juzgadora y por cambiante. No se trata del entonces de
tanto deseante y obtener una
informacin
imparcial
espejo sino de
seducirle, de buscar su deseo y su preferencia.
El ejemplo encantador de la madrastra do nuestra Blancaflor,<E145>, nos lo confirna:
segunda que
procuraba
Blancaflor se fuera afeando a alimentacin. Sin embargo,
base ella
de se
trabajo
mala
pona los mejores

diriga al
vestidos de Blancaflor y as, engalanada, se espejo con su pregunta habitual.
Se pona guapa para para comprobar
seducirle y a continuacin le preguntaba el efecto de su atractivo.
El
espejo es por tanto un tercero en discordia, O mejor,
un tercero en relacin al cual surge la

ellas.
discordia
entre
Que
el
motivo
de la discordia, de la rivalidad, sea la es sino un
belleza no debe confundirnos; la belleza no pretexto rivalidad. o, tambin, la forma en
que es figurada la
231
Si
lo
entendemos del
as,
el
espejo
rio
es
un
testigo
imparcial
enfrentamiento
entre la madre y la hija,
sino, en cierto modo,

sugiere
la
causa
de
la
misma.
As
lo
Bruno Bettelheim <1977> que identifica el espejo las dos
mgico con el padre edipico y a la rivalidad de mujeres
en relacin a la belleza, como un enfrentamiento
por ganar el amor y la preferencia del maridopadre.
Tambien Bettelhelm seala que este espejopadre imparcial:
no
es
siempre elige. Y, cosa curiosa, siempre elige
a la nia. Como en aquellos otros cuentos en que se trata de elegir entre tres hijas; indefectiblemente, elige a la menor. Por qu?.
Representa el
temor
permanente
de
la
madre,
de
la
madrastra, de perder el amor del padre, de ser excluida o adelantada por la hija en el amor del padre?. Representa el deseo de la nia, de ser elegida siempre por el padre que es la
relegando adems con ello a la dificil rival
madre?.
Representa ese
vnculo resistente y en cierto

a
modo inconfesable entre un padre y una hija, que lleva muchos de los padres de nuestros cuentos,
no a oponerse que seria
Lisa y llanamente a la boda de su hija, muy mal vista y darla mucho
cosa
que murmurar, pero si a que
establecer condiciones prcticamente imposibles para tal enlace se lleva a efecto?. (14>
232
fleseo
de
la madre, deseo de la hija, deseo del padre?.
O todos a la vez?.
Nos inclinamos por esta ltima posibilidad: La afirmacin de del que padre el espejo mgico es una
representacin
edipico deja claro que no nos personaje concreto
estamos refirindo al padre real, al del
padre: el padre edipico es justamente ese tercero en cual los se articulan, del conflictivaiuente. drama familrar, los de
relacin al deseos de
integrantes
cualquier drama familiar.
4.5.3.2. El odio de la madre en los romances de Smnesto
Pero siguiendo con la pregunta que arriba: limites por tan qu la
qued
planteada
ms
rivalidad de la madrastrai alcanza por el mero hecho ~e ser
terribles? como
madrastra,
decamos antest>.No parece una re:spuesta
satisfactoria Un romance ya aludido anteriormente, el de Delgaditn, nos viene a dar una pista estremecedora. Una pinceladhn nada palabra, pero de que esa manifiesta un aspecto
ms que una tremendamente
dramtico
mujer consunidn por el
odio y los celos.
-2 33
El argunento: incestuosos del
Delgadina padre.
se Por
ha
negado
los
deseos
este
motivo
la ha hecho
encerrar en la torre, sin pan ni agua, hasta doblegar as su voluntad.
Ella, vindose morir, se asoma a sucesivas ventanas desde las que ve a los hermanos, a la madre, y al propio padre
para i,nplcrarles un poco de agua. La respuesta es siempre negativa, aunque naturalmente del con motivos que variables. A excepcin
padre
se apresta a darle el agua
cuando ella dice acceder a sus locos deseos.
Ahora, no obstante nos interesa la respuesta de la madre.
Algunas de las respuestas en las diferentes versiones:
Quitate de ah, la perra; quitate,
perra malvada,
que va para cuatro aos / que m tienes malcasada (Fernndez Nnez: Folklore leons, n. XVI
citado en: Diaz, J.
Romances Tradicionales,
1978>
En una versin de Cogeras,
Madrecita de mi vida, madrecita de mi alma,
por Dios me pudieras dar una jarrita de agua,

que tengo el alma en un hile, / y el corazn se me
arranca.
Las lgrimas de mis ojos, me las bebiera por agua.
234
Ven ac, perra maldita; ven ac perra malvada,
seis aos va para siete, que me tienes malcasada. (fliaz, J. obra cit.)
Quitate de ah, Delgadina, quitate de ah, perra mala
que por tu cara tan linda he sido yo malcasada

<Marazuela, Agapito: Cancionero Segoviano, p.394)
En
esta
misma
lnea,
resultan
muy
ilustrativas
dos
versiones de La nia sin brazos, precisamente dos en que el
aquellas el
personaje masculino es el hermano y
odio viene de la cuada. Se trata de las versiones La pava (IC 141) de Italo
Calvino, y La manguita <A 219> de Afanasiev.
En
ellas,
las
respectivas
cuadas
experimentan
una en
envidia y un odio que las lleva a encizaar al marido la
primera versin y a calumniar gravemente a la nia en
la otra. Por qu?. A qu responden esas terribles actitudes 7
2 35
4.5.3.3.
El
odio
de
la
cuada
en
las
versiones
hermanohermana
En
La pava (IC 141) el hermano es el rey. Viven juntos y enamora de una joven mendiga a quien
en paz. El se socorre cada
semana. Pero duda de su decisin porque no de La su hermana sea positiva.
confa en que la opinin Finalmente se lo dice.
hermana
solicita ver a la los deseos
mendiga y le anima al hermano a que obedezca
de su corazn.
Contando con la aprobacin de la hermana, el rey se casa. Y el mismo da de la boda le dice a ella:
-Yo me caso, pero nosotros seguimos igual que antes y
la
que manda en esta casa eres t.

Pero la esposa, que de pobre haba pasado a rica, se
ensoberbeci. Empez a envidiar a su cuada,
que
estaba
al frente de la casa y posea todas las llaves....
En La manguita (A2Sflla cuada se nos presenta como mala desde el principio: es una maga, lo cual en los cuentos
rusos equivale a decir que es una bruja.
(No
se
aclara
por qu alguien que se supone bueno, el
carioso hermano de la protagonista realiza una eleccin tan desafortunada. Es cosa que ocurre con frecuencia en
los cuentos. -236..
Se
realizan
actos
En
incomprensibles
que
no
SOn
justificados.
realidad no lo necesitan, dado que dan justifica
lugar y tornan parte de una estructura que los con su sola presencia.>
Pero aqu tambin nos encontramos una relacin sospechosa entre los hermanos, que parece desconocer el nuevo hecho: que el hermano se ha casado y hay una nueva e importante
mujer en la casa.
.Cuando el hermano se iba a su comercio, sola
decirle
a la hermanat Cuida de la casa, herinanita

A la mujer empez a darle rabia que conf iara en su
hermana. <primera calunnia: la maga destreza el mobiliario y le
dice al marido que ha sido la hermana.) ( Esto tiene arreglo: se pueden comprar otros.
Al
da siguiente, cuando se iba a la tienda, se despidi
de su mujer y le advirti a la hermana:
Haz el favor de cuidar bien de la casa, hermanita.

<segunda calumnia: corta la cabeza del caballo del marido y responsabiliza a la hermana.) lBah Ya se lo comern los perros. Otra vez, y tambin al marcharse a su comercio, l dijo a su hermana: -Cuida bien de mi mujer, no vaya a ocurrirle ocurra a la criatura si de pronto da a luz.
2
preferido
algo
le
37
(La
envidia
el
odio
que
produce en la esposa esta la llevan a una
incondicional confianza en la hermana espantosa argucia:> La mujer di
a luz, cort la cabeza a la criatura y se
puso a lamentarse sobre el cuerpo sin vida. Mira lo que ha hecho tu hermana le dijo al marido. En
cuanto he parido a la criatura, ella ha agarrado un sable y le ha cortado la cabeza.
Reconocemos en estos fragmentos algunos puntos bsicos de los que antes dijimos definan a una malcasada. No nos es dificil entender la hostilidad de la joven deseo de eliminar a la cuada rival. esposa y su
veces,
tambin
en el Romancero, son los hermanos los reproche, como
que toman una actitud de hostilidad o de en la versin siguiente:
Quitate de ah, Delgadina, traidora, perra malvada,
que antes que la madre murieraquieres ser nuestra

madrastra (AID? 1, p. 221) Citado por Diaz Roig <1986)
Obsrvese
en
este explcita
fragmento
que
los a la
hermanos hermana
responsabilizan,
y rotundamente,
de la situacin en que estn la madre y ellos mismos; quieres ser nuestra madrastra 38
Este
conflicto, de dimensiones y expresiones dramticas, que con
entre la nia, elegida por el padre, y la madre esa eleccin queda relegada, tiene en La
nia sin
brazos una reedicin: el prncipe, se casa con
inflamado
de
deseo,
la nia encontrada y margina con ello a la
madre, a la suegra de la recin casada.
A este respecto, sugerimos la

Juliet Aberdeen, Ou Boulay,
y
lectura
de la
del
articulo
de
de
sociloga, suecras.
universidad del
Nueras
Asmectos
ritual
matrimonial de los nueblos de Grecia <Du Boulay 1987)
Un de
expresivo La torre
ejemplo de este conflicto. Es un fragmento de Armor (El misterio Celta, Relatos
populares
de Bretaa):
Cuando envidia:
-
la
suegra la vi llegar, se ahog, se asfixi de
Ahora todo el
mundo
se
va
enorgullecer
de
ese
pipiolo
Se prefieren las llaves nuevas, ya ves, y a las viejas se
las desdea; y no obstante, las viejas son, muy a menudo,

las ms cmodas. <Villemarqu, 1867>
pasaremos
ahora
a comentar ambos aspectos, la situacin por los amores incestuosos del
en que queda la madre padre hacia ella,
y la responsabilidad
y posible culpa de
la nia en esos amores. 239
4.5.3.4. La madre malcasada
Desde esta doble perspectiva que nos brinda el romance de flelgadina, podemos comprender al personaje de la madre, o madrastra, y su hasta aqu como incomprensible odio, tal y
aparece en el cuento tradicional en que la madre es
la perseguidora de la nia. Lo que en los cuentos de este grupo aparece como una mera alusin, siempre enmascarada, en este romance est la
totalmente explicito: el padre est loco de deseo por hija y dispuesto a conseguirla al precio que sea.
Recordemos que el padre del grupo Maria de madera tambin es presa de una pasin slo a duras penas aplazable. Pero hay diferencias importantes entre ambos tipos:
a)
en
aquel,
-el
tipo
Maria
de madera, la madre ha del padre tiene
muerto y por tanto el amor connotaciones decir; diferentes,
incestuoso menos
dramticas
podramos
b) la vida de la nia no est amenazada por su negativa a los deseos del padre, lo que tambin redunda en restar
dramatismo a la historia;
c) la actitud de oposicin de la hija a padre nunca se pone en duda en el
la
demanda
del
relato,
ningun
personaje acusa a la nia como en el romance; 24 0
d) las figuras maternas que aparecen, de la madre (en
claros
sustitutos
un caso la madre misma aunque muerta,

del
resucita para ayudar a la hija), se ponen claramente lado de
la nia. Tanto la vecina, el hada madrina, o la del
ta de los comienzos del cuento, como la reina madre prncipe, al
final del mismo, que no duda ni un momento
del valor de esta joven como posible esposa para su hijo
Es decir, en el tipo Maria de madera, el deseo incestuoso

del padre, exactamente igual de virulento que en el que en
romance, no tiene sin embargo la calidad trgica
ste
porque
no
hay
madre
ofendida.
Diramos ms: en
as antes
cierto modo la madre parece haberlo preparado
de
morir,
con
sus
condiciones,
con
su
exigencia de
promesa al marido e, incluso, dejando una prenda que debe ajustarse a la futura esposa y que slo a la hija
conviene. <8)
En realidad, para el narcisismo de la hecho de que la hija
madre
muerta,
el
ocupe su lugar no supone una herida, <como
por cuanto la hija seria una rplica de ella misma explcitamente se dice en varias versiOnes). (15)
Pero
en
Delgadina
si hay una madre herida, acusadora y
cruel con la hija hasta el punto de dejarla morir de sed. All el motivo es claro. Por causa de su hija y los
amores del padre ella, la madre, se encuentra malcasada. 241
Ami
deban
estar la
la nia
ux~adrastra en
de
Blancanieves,
la
madrastra
de
Morozco y todas las madres o hija
madrastras que, por erwidia o celos, persiguen a la hasta su muerte: malcasadas.
no
importa
nada,
efectos
del
odio
y que
de
la
determinacin asesina, que estn malcasadas o
crean
estarlo.
estar
malcasada
<16>
tiene consecuencias gravsimas
para cualquier mujer.
Georges Duby, a propsito del amor y del matrimonio en la Edad Media <Ouby, 1990), narra la dramtica historia de
santa codelive, una malcasada del siglo XI. Una autntica nia perseguida: una Vida de santa sustituy a la historia conmovedora
de una malcasada (Duby, 1990,64)
La erpresin maLcasada tiene

muy
diversas
acepciones
con
distinto grado de signiticatividad: Dicese de quien que
ha realizado un mal matrimonio, dicese de la mujer no realiza las obligaciones conyugales, etc
Nosotros
proponemos
el
sentido siguiente para el teyto
del romance:
-242-
Situacin en declarado
que
queda
una
mujer
casada
cuando
os
y pblico que su marido quiere a otra mujer. Y esposa para no gen del
cuando, por diferentes razones, la suficiente poder y autonoma
coro
impedir esos a los
amores. La malcasada es despreciada por el marido ojos de todos, por amor, cuanto, sino que en su pasin, como en el
no solo no caso de
oculta su otro
Delgadina, hace que ambas mujeres compartan la misma cama (en algunos cases siempre narrados en ruchos de pueblos, incluso la misma cama). Adems, la malcasada no est en condiciones <econmicas, nuestros
psicolgicas) para abandonar o separarse del marido. Considero que las cuatro notas:
prdida del amor del marido o del atractivo sexual sobre l
desalojo de la posicin de mujer y soera do la casa carcter pblico o notorio de ambas cosas imposibilidad de la esposa para cortar sus vincules y abandonar la situacin,
son necesarias para definir la aparece en el romance y se alude Es un durisimo
idea
de
malcasada
como
en el cuento. 1 e se daba, en de las
apelativo que slo se da
ambientes rurales en donde el mayor conocimiento situaciones el control de posibles lo que
familiares de todos los miembros del grupo y los ingredientes de las mismas y sus
cambios ocurrira
lo hacan posible. Algo muy distinto a en ncleos urbanos de cierta
importancia. 24 3
Poro
si
falta
cualquiera
de
esos
ingredientes
no de
podr=a,enrigor, hablarse de malcasada salvo a riesgo ser excesivamente impreciso.
La
mujer
malcasada
se ve privada no slo de su pareja, estatus dentro del grupo
sino tambin de su funcin y familiar y, por
extensin, dentro del grupo social. Es como duea de la
humillada como esposa, cerio mujer y casa. Se puede entender entonces
su intensa rabia y la
deseos destructivos hacia la rival, hacia aquella que ha puesto en esta situacin,
4.5.4. La actitud seductora de la hija
Pero
vamos
la
otra
cuestin
de
importancia: On
es culpa
responsable la hija de lo que est pasando?.
le cabe a ella por los deseos incestuosos del padre?.
Tauibien
recurriremos
en
esta
ocasin
al
romance son
de sus
Delgadina, si bien las que ahora nos versiones es auy
interesan
mejicanas en las que, entre otras variaciones, que aparezca explcitamente la actitud
comn
incitadora y seductora de Delgadina:

-
24 4
Delgadina se paseaba con su vestido de seda
de la sala a la cocina que a su cuerpo le ilunina
con su relicario
de oro
que en el pecho le brillaba
(Citado
por Diaz Roiq 1986,199;1989,651)
Sigue diciendo
esta autora:
Conscientes una pasin
de que Delgadina es causante, incestuosa, los recreadores
a su pesar, de enfatizan su
cuerpo y su pecho:
que hasta el pecho le brillaba
que su pecho resaltaba
con vestido trasparente
que a su cuerpo lo ilumina
Sin a la
embargo no se deja de mencionar la luz que envuelve muchacha en a y y flor, la esta luminosidad de nos El remite a una
juventud sensible jovencita
llena
candor. pero
auditorio es de la
belleza
luminosa
sensual
est
preparado para lo que sigue..
(Diaz
Roig 1986, 199) 24 5
Es decir que nuestra bella nia no es
solamente
hermosa
sino que en forma ms o menos consciente, est exhibiendo profusamente su hermosura e incitando con ello de los dems, en concreto el deseo del padre. el deseo
En
realidad esta tendencia a la exhibicin seductora del atributos del mismo no nos
cuerpo o de alguno de los extraa en las continuo en absoluto, heronas
la encontramos con mucha frecuencia de nuestros cuentos. De
perseguidas
se habla en ellos de su belleza, de la perfecta color de su piel, del
conformacin de su cuerpo, del dorado desnuda.
de sus cabellos. Y en algunos de ellos se muestra
Desnuda sale del horno Resma desnuda tres sale de la
en
Resma
en
el
horno:
granada la joven de El amor de las se muestran muchas de las sus en
granadas;
desnudas
cenicientas repugnantes lo intimo
o maras de madera cuando quitndose envolturas de su se lavan o se peinan desnudas,
habitacin
donde sern vistas por el
galn a travs del ventanuco o del ojo de la cerradura; o en lo alto del <ver rbol cuadro donde sern vistas por el galn comparativo de las distintas
escondido.
versiones en el capitulo 5)
En
otros
cuentos
que
nc pertenecen a este grupo de la ejemplo
nia perseguida tambin aparece este motivo. Por
es frecuente en las jvenes con aspecto de pjaro que van 246
a baarse y mientras lo hacen, un joven roba que slo devolver a la
sus
ropas,
desnuda y contrariada nia a
cambio de alguna promesa. (17)
Incluso versiones
entre de
las
nias
sin
brazos,
tenemos
las
Espinosa padre y de Rodrguez Almodyar en los
que el prncipe se encuentra a una nia desnuda, con brazos encina. seccionados y colgada por
los cabellos de una
Pero en general ella se muestra de esta Lerma al que va a ser su enamorado. En algunos a casos raiz por las el joven quedar de esta visin. podramos de
prendado de ella precisamente visin cuidadosamente
preparada abundan
ella,
decir. En nuestros encantadora
cuentos
pinceladas
seduccin, en que se combinan magistralmente
la provocacin y la inocencia. Entre los varios ejemplos posibles citamos dos. En primer lugar La zamarra <Es 108):
el
rey
de
ese
reino
era
soltero
y ya estaba en le pa dijo ver el que si rey
disposicin de casarse y su madre la reina por tres noches seguidas pusiera bailes
encontraba novia. Y el rey as lo hizo. Y cuando estaba
ya pa marcharse pal baile anadaba la Zamarra all enfadado, le
y se acerc y se restreg contra l. Y l, dijo:
Anda,
Zamarra
sucia,
quitate
de
aquil. Y le di un
pinchazo con unas tenazas en la zamarra.

24 7
Y en segundo lugar Maria de Madera <IC 103):
Todas las tardes Maria de Madera volva cesto
a Palacio con un
de huevos, y una tarde se encontr con el hijo del
Rey, quien se dispona a asistir a una fiesta, y empez a broacar: Addnde vas, hijo de Rey?
A ti no te lo dir
Por qu no me has invitado? Te pegar con mi calzado 1
La
tarde
siguiente
no tena salidas de
(el hijo de Rey)la menor Mara de Madera. En
gana de soportar las
cuanto ella le pidi que la invitara al baile, le diii con las riendas por la espalda, pues arreos del caballo... estaba preparando los
Pero,
naturalmente, esto est mucho ms velado cuando se parece incitar
trata de la figura del padre. La nia no el deseo sexuai del padre hacia
ella. El cuento nos hasta
presenta siempre una nia bella, dulce, discreta y en
ocasiones (Grimm) piadosa y temerosa de Dios y sin
pecado.
Pero no olvidemos que los cuentos populares no suelen ser muy explcitos de en los cuanto a los rasgos fsicos No
ni
es
psquicos
distintos
personajes.
necesariamente
en la descripcin de la psicologa de las sino en
individualidades en lo que el cuento es genial, la
plasmacin de una serie de funciones (Propp 1971) y
rasgos estructurales de los distintos personajes.
Un ejemplo. En hermanos
estos
cuentos
ser
el
pequeo
de
los
no es una condicin indiferente, Ser la pequea hermanos significa,
de las hermanas o el pequeo de los automticamente, ser el
protagonista; la preferida del
padre; el que va a superar las pruebas propuestas; la ms guapa de las hermanas; con frecuencia el ms torpe y tambin,
atolondrado aparentemente de los hermanos, pero el ms noble o el ms listo de entre ellos. Etc.
De
forma que en los cuentos del grupo que estudiamos, el aparece en la
rasgo de ser objeto de persecucin que
nia, (persecucin sexual del padre, venganza de un padre defraudado en sus deseos de ser amado, persecucin celosa de la madre, rivalidad mortal de las hermanas, etc) mantiene, ha
equivale automticamente a ser la hija que mantenido, o puede llegar a
mantener unas relaciones resto grupo
oscuras con el padre que ponen en grave peligro al de los miembros de la familia, y al mismo
familarsocial en su conjunto. <E. Almiodvar 1982,1989)
249
4.5.5. Silvana: un romance aue comorende
los
distintos
elementos
Para
terminar con este punto, del carcter incestuoso de celos de la
la relacin padrehija, del sentido de los madre y la participacin triangular,
del deseo de la hija en este traer otro ejemplo del
lgido conflicto Romancero. Se
trata del romance de Silvana, otro de los
romances de incesto:
Se pasea la Silvana. por la su huerta florida; si bien toca la guitarra, mejor romances deca.
su padre la est escuchando desde una alta celosa.
Ms bien pareces, Silvana, con ropa de cada da
que la reina de tu madre con la de Pascua Florida. Si quisieras

,
ini Silvana, ser la mi querida amiga...
Y las penas del infierno, padre, quin las
pasarla?
El Padre Santo est en Roma que nos las
dispemearia.
Jesucristo est en el cielo que nada se le
cubra. Daba gritos y alaridos que en el cielo les meta.
Por qu lloras, re Silvana, por qu lloras, hija
ma?
Porque me voy a mudar de otra muy blanca camisa,
que para dormir con reyes est muy negra la ma.
No llores td, ini Silvana, no llores t, hija ma,
t te irs a la mi cama, y yo a la tuya me ira; t te pondrs mi camisa, yo la tuya me pondra. A eso de la media noche de amores se requera
No ests doncella, Silvana, no ests doncella,
hija ma.
Cmo quis que est doncella, de tres infantes
parida? El primero fue don Carlos, la segunda la Maria, la tercera la Silvana, toda la flor de Castilla.
Viva la reina cien aos, cien aos la reina viva,
que no quit de un pecado que pasaba de hereja <Alonso Corts 1906,27. Citado en Espinosa 1947,388)
Es un romance que tiene mltiple inters porque, teniendo similitudes importantes con Delgadina, muestra tambin
variaciones significativas:
La relacin padrehija aqu es mutua. (Diaz Roig, 1986)
claramente
de
seduccin
Si
en
Delgadina
la
protagonista
acaba
cediendo,
de
palabra, a los deseos del padre, ante la inminencia de la muerte si se niega, en Silvana sta se muestra encantada el padre. Slo presenta, en un
de ser requerida por primer momento,
dbiles resistencias morales que pronto
son solventadas por el padre.

251
El romance, que posiblemente no profundidad y complejidad
acierta de los
dar
con
la
sentimientos a un curioso
ambivalentes de la protagonista, procedimiento: al principio,
recurre
como hemos dicho, Silvana amiga y enamorada
est halagada y contenta de ser la del padre. Pero, a rengln
seguido,
<estrictamente lo que
hablando), aparece la misma acaba
Silvana
refirindo
de proponerle el padre entre exagerados lamentos y
desgarradoras quejas.
Y una diferencia fundamental: la madre toma la
partido
por
hija. Ambas se ponen de acuerdo para engaar al padre la madre
mediante un conocido recurso en la literatura:
ocupar, con las ropas de la hija, el lugar de sta en el encuentro examinadas incestuoso. En las versiones populares
y en el romance de Delgadina el conflicto con del
la madre surge porque la nia, movida por los deseos padre y tal
vez por los suyos, pretende ocupar el lugar
de la madre. En Silvana, la madre ocupa el lugar que le corresponde:
partenaire sexual del padre. Y adems ocupa el lugar que, en el deseo, para en la la fantasa incestuosa, el padre
pretenda
hija.
La madre, mantenindose en su
lugar no es una malcasada, desaloja adems a la hija de la fantasa incestuosa. (Gutirrez Esteve 1978) (181
-2 32
As lo hacen. Se produce la relacin amorosa genital <19) y, sorprendido por la mo virginidad de la hija, el padre, de maana, exigir explicaciones a la nia sobre este
punto.
Nuestra
sensibilidad
actual
en
lo
relativo
las
relaciones
familiares no puede dejar de sentir asombro y que y hoy seria una Nos salvaje cuesta de
cierta indignacin ante lo manifestacin de cinismo
desfachatez. en otros as lo
imaginar que, en otros nuestra misma cultura lo
tiempos, actual,
momentos
algo s de
poda formar comprensible
parte, si no de socialmente. (20)
cotidiano,
Finalmente,
otra
nota
diferencial: de la esposa
el de
padre sus
ante la seas de
enumeracin por parte identidad
(especialmente del namoro de los hijos habidos alegra por haber
con l) retorna al buen sentido. Se
sido engaado con tan buen fin. Final feliz.
Sorprendente
final
feliz:
ni una queja por parte de la recogida en
esposa. Incluso en una versin del romance, la
provincia de Huesca y citada por Gutirrez Estove, la
siniestra tolerancia va ms all:
253
A Las doce de la noche el rey a su cama iba.
Despierta, hija Silvana, / despierta, Silvana ma;
si por ni antes eras virgen por mi virgen quedaras.

-
Cmo quieres que sea virgen si Soy tres veces parida?
En una pan
a don Carlos, / en otra a doa Maria
en otra a tu hija Silvana a quien amores podas Al oir estas palabras muerto para atrs caa.
No desmayes t, mi rey no desmayes prenda ma,
esto ea cosa que a los hombres les sucede cada da <Gutirrez Estove 1978, 559)
Por lo que se refiere a la actitud de la madre la hija, podramos entonces relacionar
frente
el romance de
Delgadina con el subgrupo La Bella Venecia y Resma en el horno (Nia perseguida por la madre) y el de Silvana con por el
Maria de madera y Como a la sal (Nia perseguida padre).
Una
vez
demostrada en los
y analizada la presencia del motivo textos del ciclo de La nia
incestuoso perseguida, importancia cuestin
tendremos que justificar esa presencia y su nodal en estos cuentos. Abordaremos esa
en el captulo 6.
Cuadro A:
Causa explcita de la mutilacin E137 RA3I ICYI G31 1C141 A279 BAR E599 Esico Eslol EslO2 EslO
Dar comida o limosna Signos re ligiosos (diablo) Leer libro cristiano (judo) Evitar que se lave (diablo) Acusaciones de otras a,u eres
Cuadro B:
origen explicito del conflicto E137 RAZl 1c71 G31 1C141 A279 BAR Es99 EslOD EslOl EslO2 EslO
Desobedece al padre Ventaal diablo Padre des naturaliza do. (Judo) Celos,odio de mujeres
*
* * *
255-
NOTAS AL CAPITULO 4 (1). En 1928 Thompson tradujo al ingls, amplindolo (lo que hace que desde siempre se le cite como coautor), el indice del finlands Antii Aarne, Types of the folktale Entre 1932 y 1937 publica los seis volnenes del MotifIndex of FolkLiterature De 1972 es la traduccin al espaol de The folktales (1946> que viene a ser un resumen de su obra de 1928 Nortearnaricano, continuador de la obra de Aarne, representa, junto con ste, a la escuela que se ha ocupado con mayor seriedad y rigor de una clasificacin casi exhaustiva del ingente material que representan los cuentos folklricos de todo el mundo. (2). El horror que produce un relato como ste, por la espontaneidad y naturalidad con la que se decide y ejecuta la muerte de un hijo, no debe hacernos desistir de su lectura sino, por el contrario, seguir buscando versiones del mismo motivo, algunas ms terrorficas an, que nos lleven a encontrar respuestas al interrogante inevitable que estos cuentos nos plantean, cul puede ser su sentido? como pueden coexistir cuentos como aquel en que afirma: cmo puede creer alguien que una madre mate su hijo?, con otros como ste de Espinosa en donde padre mata a su hijo con toda frialdad?. Y no es una excepcin. Aarne y Thompson recogen, en Indice de Tipos de cuentos, el 720: mi madre me mat, padre me comi. se a un su mi
Thompson en su Indice de Motivos, recoge entre otros el 511: <padre cruel; el 331: madrastra cruel; el 3211: alma del nio prometida al diablo; el 5301: nios abandonados <expuestos): el 5400: persecuciones crueles; etc. A pesar de ser ste un tema fuerte, enigmtico y atrayente, hemos tenido que dejarle a un lado por su colateralidad con nuestro tema central. No obstante, dejamos mencionadas unas cuantas versiones de un indudable inters: El nio que resucita El nio que lleg el ltimo La asadura del hijo El caramillo maravilloso Los dos caminitos El enebro (E 148) (E 149) <E 216) <A 244) <F.Cab) <0 47)
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Ante la posible objecin de que este tipo de cuentos, en donde un nio <siempre un varn en las versiones mencionadas), es muerto a manos de la madre, la madrastra, el padre o en un caso la hermana, pertenecen al pasado histrico y cultural y que hoy ya no se conocen, debo decir que El enebro de los hermanos Grimm, tal vez el ms truculento de todos los enumerados, es el tema de una actual y conocida cancin popular alemana y, ms cercanamente a nosotros, se acaba de publicar una edicin de El enebro y otros cuentos de los Grimm presentada por un personaje universalmente conocido en el mundo de la actual literatura infantil: Maurice Sendak.
<3). Dos muntos de vista simultneos e indismensables Dara realizar el anlisis de textos, el que tiene en cuenta la realidad y el que tiene en cuenta al deseo En nuestro lenguaje se utilizan con total normalidad expresiones que nos aterrorizaran, de tomar un carcter realista, de traducirse en una realidad. Por citar las
ms frecuentes
romperle etc.
mas
inocentes:
partir
la
cara,
la cabeza a alguien, machacar al contrario,
En un momento de ira se pueden llegar a decir cosas terribles sin que necesariamente medie en la realidad un agravio importante que lo justifique. As, en base a procesos mentales que pueden no tener una justificacin real, podemos oir que una madre le dice a un hijo: te voy a matar, les que te tiro por la ventanal, O a alguien que afirma con aparente, y en cierto modo real, seguridad y contundencia; voy a por ella y la saco los ojos, como le eche la mano encima le abro en canal. <Ntese al paso que los genitales, especialmente los masculinos, son frecuente objeto de todo tipo de agresiones fantaseadas. Es posible que en los ataques fantaseados, verbales, hacia las mujeres, se produzca un desplazamiento de los genitales a otras zomas del cuerpo que se mencionan ms frecuentemente: los cabellos, los ojos, la lengua. Nos hubiera encantado poder decir aqu que tambin las manos o los brazos son con frecuencia objeto de agresin fantaseada al cuerpo femenino, pero no nos parece as. Con lo cual permanece el carcter enigmtico de este rasgo fundamental del cuento). Hasta aqu lo que hemos visto es que un castigo de las caractersticas que muestra este relato ha de corresponder, si nos situamos en el plano de la realidad, a una grave falta.
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Pero los criterios respecto al caracter delictivo de una accin cambian con el tiempo, con la cultura y la ideologa. Ello nos obligara a hacer alguna incursin de la mano de la historia y la antropologa que nos permita ubicar esta situacin relatada por el cuento en una posible realidad. Pero tambin veamos que, si nos situamos en el plano del pensamiento espontneo, tales castigos pueden infligirse, o mejor dicho, tales castigos pueden desearse o decidirse (quedando por tanto en el mbito del deseo, de la palabra), sin que la ofensa, en la realidad, haya tenido una importancia proporcional. Ahora bien, tampoco podemos negar que si se pronuncian tales sentencias debe ser porque, de alguna forma, tal vez en otro registro distinto al de la realidad, se han debido cometer los delitos correspondientes a aquellas. cuando adoptamos esta perspectiva, nos movemos en otro campo, distinto al de la realidad, y bastante resbaladizo por cierto, que es el del deseo, el de la fantasa consciente e inconsciente. Campo incmodo porque falta en l la seguridad que da la referencia al sentido coman, a la realidad. Esto trae consigo una inmediata consecuencia: el descrdito con el que se suele tratar todo lo que en este mbito acontece: Si alguien pronunciara una grave amenaza contra otro, del orden del que te parta un rayo,ojal te mueras, y un observador le pretendiera hacer ver la agresin que hay en ese dicho, con frecuencia el sujeto amenazante proceder a descalificar sus propias palabras, quitndoles el significado agresivo. no son ms que palabras, es una manera de hablar. Y as es, efectivamente. Es una manera de hablar: nuestra manera de hablar. Es una caracterstica de nuestras palabras. En qu consiste? En que las palabras y su significacin establecida no siempre coinciden. Lo cual est ciertamente demostrado en los estudios de los tericos de la comunicacin, quienes diferencian dos niveles en la comunicacin: el nivel de contenido y el nivel relacional. Si prescindimos de cualquiera de los dos niveles no podremos tener acceso a la significacin de lo que el otro dice. (Watzlawick 1976, Jackson 1977) <No obstante, dejemos claro desde ahora que nuestro punto de vista no es de la Teora de la Comunicacin. Y que la interpretacin del nivel relacional, que seria necesaria para comunicarse adecuadamente, no coincide con la naturaleza ni objetivos de la interpretacin psicoanaltica.)
Por eso hace bien, en cierto modo, el que se queja de que otro pretenda escuchar literalmente sus palabras agresivas en un momento de ira, o cuando pronuncia ciertos dichos, o determinados latiguillos, u otras licencias lingtsticas. Ahora bien, si aceptamos que cuando el sujeto pronuncia una frase con un claro contenido amenazador, conforme a los criterios semnticos establecidos, su significacin o el deseo que late en ella no necesariamente es de agresividad, tambin tendremos que aceptar lo contrario: que una significacin agresiva se puede deslizar, o un deseo hostil se puede expresar, en un decir amistoso., aparente. En definitiva, que en nuestra manera de hablar, el sentido, la significacin no necesariamente se corresponde con lo que parece decirse. Que lo que el sujeto hablante desea se expresa en cierto modo en sus palabras, pero tambin se escamotea tras ellas. Se podra resumir as: siempre decimos otra cosa de lo que queremos decir, O nos pasamos, o nos quedamos cortos (Szpilka 1989, Gutirrez Snchez 1989). Este es el otro mbito que habr que indagar. Junto con la exterioridad del cuento <a travs de la historia, de la antropologa), la interioridad del propio relato, aquello que el texto nos dice sin que est correlativa y estrictamente dicho en l. Un mbito en el que el deseo, la significacin, la verdad del texto no estn manifiestos, ni se desprenden de torna natural, sino que hay que buscarlos Aadiremos que los dos mbitos son inseparables a la hora de analizar un texto: la historia no es slo una reconstruccin desde el dato del hecho objetivamente acontecido, sino una construccin, estrechamente anudada a lo objetivo, desde el deseo y las fantasas del sujeto. 4tp de i~n caso de En el historial clnico A orpps neuros4s obsesiva <1909d, pp.121172), ms conocido como El hombre de las ratas, Freud se detiene largamente en la diferenciacin entre recuerdos infantiles y fantasas infantiles. Producto de ello es la nota a pie de pgina que resume lo sustancial del punto de vista freudiano <Freud 1909d,162163, n.39) y a la que remitimos, Sobre este tema vase tambin (Freud 1899a) Esto supone una concepcin diferente de la memoria y del recuerdo en la que no podremos detenernos ahora. Se harn algunos comentarios a propsito de la teora traumtica en Freud.
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Por otro lado, la fantasa del sujeto, su actividad fantasmtica, es un intente de imaqinarizacun de lo real, no es ajena a lo real. Freud, afirmaba, con relacin al delirio una manifestacin patolgica de la fantasa, pero fantasa al fin que incluso en l haba un grano de realidad (Freud, 1907a,6?) concluyendo: si los elementos ms o menos fantsticos del cuento, proporcionan datos a veces valiosisimos <Propp, 1974> para la reconstruccin de la realidad histrica los datos ms o menos objetivos que nos brindan la historia, la antropologa, etc, nos permiten hacer hiptesis acerca de lo inconsciente del cuento, de todo ese exceso de significacin que a lo largo de centurias se ha ido incorporando al texto, modificndolo, deformndolo, en un proceso complejo en que la metfora y la metonimia han jugado un papel fundamental, como, por otra parte, lo juegan en la formacin del sueo, o de las ms variadas manifestaciones de lo que Freud llam la psicopatologa de la vida cotidiana, olvidos, lapsus, confusiones, etc. A lo largo de este trabajo afirmaremos repetidas veces, en diferentes contextos y de distintas maneras, que nuestro objetivo, desde una lnea terica y metodolgica que consideramos freudiana, no consiste en establecer la realidad histrica o social en que se basa el cuento que estudiamos; tampoco prestarnos a cualquier tipo de juego imaginativo posible, fascinados por la belleza de los textos o la ingeniosidad de ciertas interpretaciones, sino en poder averiguar algo del inconsciente del texto (Bellemin-Nol,1979), en llegar a la realidad psquica <Freud. 1916-1?, 336), a travs de los datos de la realidad histrica, etc, y de los datos de la imaginacin <la asociacin libre en el anlisis de un paciente, el texto en el anlisis de los cuentos).
<4). Lo que dar pi a un malentendido que vemos con cierta frecuencia en los cuentos populares; el padre piensa en el manzano que hay tras la casa, mientra que el hombre viejo piensa en la hija que en este momento barre el patio de atrs. malentendido 1Un lamentable del que nadie es responsable, podramos decir. Ausencia de responsable y, eso si, importantes consecuencias. En este caso, funestas.
El paicoanalista est acostumbrado a encontrar en muchos de estos malentendidos una expresin muy conseguida del conflicto de ambivalencia. En el malentendido figuran dos tendencias generalmente opuestas. Por ejemplo:
60
el deseo de bienestar la reaccin pensamientos, preservndola
vender a la hija para obtener con
ello
el
a este deseo (inconciliable con el resto de sentimientos, etc>: retenerla a su lado, de todo dao
El malentendido puede esconder, en su esencia, el deseo y la defensa. Es similar, en su naturaleza y efectos, al mecanismo de la negacin (Freud 1925h, Laplanche y Pontalis ,1979,244) (Sb Un ejemplo de esa entrega apresurada de la hija encontramos en El novio bandido de los Grimm (G 40), que el padre, deseoso de casarla rpido y bien, promete a un hombre que le produce a ella, desde primer momento, malestar y desconfianza lo en la el
En otra versin, de Italo Calvino, El asesino sin mano (IC B9), vemos a un padrerey, encantado de entregar a su hija a un ms que sospechoso personaje por la sola razn de que no le exige dote, aunque con ello ponga a la hija en serio e insistente peligro de muerte, La versin italiana que se corresponde ms con sta de Italo Calvino, lleva por titulo El rey avaro (Calvino 1990), titulo que centra el origen del conflicto, no en el caracter malvado del pretendiente, sino en el inadecuado deseo del padre. (6). Se observan diferencias notables en cuanto a la actitud de la nia perseguida por el padre, posterior a la fechora (mutilacin, persecucin, expulsin, etc). Se puede comprobar en los cuadros comparativos de las distintas versiones, en el capitulo siguiente. En un extremo, la actitud coqueta, reidora, en Maria de madera (IC 103); la complicidad y seduccin de la nia del candelero, en Como a la sal <IC 54); el aire divertido en Piel de vieja (IC 70); o el descaro en La zamarra (Es 108). En el otro, tenemos la desconfianza y el miedo de la nia en Como la vianda quiere la sal <RA 34); su reticencia en Como la vianda quiere a la sal <Es 107): y su incomprensible tozudez para no ser reconocida nl deseada en La pavera (E 120). Pero sobre todo, en este segundo grupo, destacan tres versiones de los Grimm: a>. En La pastora de gansos del manantial <0 179) vemos a una nia permanentemente triste, angustiada: Pero la hermosa doncella estaba triste, Se sent y llor amargamente. De sus ojos rodaba una lqrima tras otra y, deslizndose entre sus largos cabellos, cayeron al suelo... 261
Cuando el personaje protector se va a despedir: lAy, querida madre 1 Queris echarme? A dnde voy a ir yo?. No tengo amigos ni patria a donde dirigirme. He hecho todo lo que habis querido y siempre habis estado contenta conmigo; no me echis de vuestro lado b). La protagonista de Todaclasedepieles CG 65) ha huido de su casa cuando el padre, tras decidir que quiere casarse con ella, y entregarle los tres vestidos requeridos, le ha hecho saber que la boda 50 celebrara maana. Envuelta en un abrigo hecho con pieles de todos los animales existentes, se queda dormida y es despertada por los cazadores del rey a quienes dice: Soy una pobre criatura, abandonada de padre y madre; corepadeceos de mi y llevadme con vosotros. Cuando el rey le pregunta quin es: Yo soy una pobre criatura que no tiene padre ni madre! Para qu ests en mi palacio?: Para nada bueno, solamente para que me tiren los sapatos a la cabeza. o). El ejemplo ms notable de esta actitud depresiva, culpable, lo tenemos en una versin de La nia sin brazos, La muchacha sin inanes <0 31), tambin de los Orn,,. Si bien las protagonistas de este grupo son, en general, ms tristes, ms pasivas (han sido mutiladas, abandonadas, calumniadas, vueltas a abandonar, etc), esta versin tiene una calidad distinta, que impresiona: Hija ma, si nc te corto las manos, me llevar el diablo, y por miedo se lo he prometido, perdname que te haga dao Ella contest: Querido padre, hazne lo que quieras, yo soy tu hija A continuacin extendi las manos y se las dej cortar El diablo volvi por tercera vez, pero ella habla llorado tanto sobre sus mullones, que estaban insaculados. Entonces se vid obligado a retirarse y perdi todos los derechos sobre ella. El molinero dijo: He ganado tantas riquezas gracias a ti, que te mantendr toda la Vida de forma excelente. Ella, sin embargo, contest: - Yo no puedo permanecer aqul, tengo que partir. Personas compasivas me darn lo que necesite.
Ns adelante, cuando la encuentran nO saben quin o qu puede ser: evienes de parte de Dios, o eres de este mundo? Eres un espritu o un ser humano?
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Ella contest: No soy espritu alguno, sino un abandonada de todos menos de Dios.
pobre
ser
humano,
Por qu dicen estas cosas?. Por qu esa pasividad frente al perjuicio?. De qu huye esta ltima nia?. Por qu se autodenigran?. Una tendencia, de acuerdo con el anlisis que venimos haciendo, es entender la culpabilidad de la nia como correspondiente a su implicacin, a su deseo conflictivo. Pero no podemos dar demadiado peso a estos indicios. No podemos obviar el hecho de que la mayora de las versiones del grupo primero, -la nia optimista, son de Italo calvino, y la mayora de las del grupo segundo, la nia angustiada y culpable, son de los hermanos Grimm. Probablemente cada autor hace hincapi en rasgos distintos, existentes ambos en las versiones orales. Las nias del primer grupo estn ya ms alejadas del conflicto, ms cerca del prncipe que del padre, podramos decir. Las segundas muestran unas contradicciones y un sufrimiento, indices de que el conflicto est en su punto critico.
<7) . Es esta una interesantisima versin por las lagunas de sentido que presenta. El diablo perseguir ms tarde a la nia, devorando a su hijo primero y a su hija despus, culpndole a ella de los crmenes, al no obtener respuesta a esta enigmtica demanda: Mara, o me dices lo que viste, o me das lo que pariste Tambien es enigmtico el incomprensible silencio de la nia acusada de asesinar y comer a sus propios hijos, amenazada de muerte por el propio marido, Es un silencio, no obstante, muy frecuente en las heronas de este ciclo.)
(8). Si Perrault bromea en su Piel de Asno con el carcter retorcido y femenino de la esposa que le pone al marido una condicin imposible para la nueva <que la iguale en belleza), no fue ms all: podra haber extendido su comentario irnico al hecho de que la madre dispone, inconsciente pero machaconamente, que su sucesora sea su propia hija, mediante la imposicin de diversas condiciones.
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<e). La sorprendente reaccin paterna en este cuento recogido en Ciudad Real, es exactamente igual a la que encontramos en el cuento ruso El espejito mgico (A 211), muy diferente en el desarrollo posterior del contenido. En el cuento ruso el seductor es un to paterno: Precisamente esa hermosura inspir al to de la muchacha una idea pecadora que no le daba sosiego mi de da ni de noche. Si no pecas conmigo acosaba a la muchacha, despdete de la vida: te matar aunque sea mi perdicin.
<10).- En El Gran flarbone <IC 176), el que recibe el encargo real es un ministro, que trata de seducir a la joven reina, sin xito, por lo que la denuncia al rey que la condena a muerte. En El espejito mgico <A 211), si el padre la dej en manos del brutal to, el marido la dejar luego al cuidado de un general que tambin se prenda de su belleza maree tu amor le dijo a la zarevna o te arrojar al mar. El negro, el ministro, el to, el general.., todos dispuestos a violar a la nia. Qu tena esta nia que produce esos efectos?. Estos personajes insistentes, repetitivos, vendrn a ser caras distintas de un misno violador? Abordaremos esto en los captulos 6 y 8
(11).En las versiones castellanas recogidas por Espinosa de este cuento, encontramos frmulas clramente confusas y ambiguas que posiblemente respondan a una ritualizacin de la tercera respuesta, que progresivamente habra ido perdiendo significacin No obstante se mantiene la relacin de necesariedad entre el agua y la sal, dos componentes indispensables para la alimentacin <Yo te quiero): ms que a la sal en el agua ms que la sal en el agua como la sal al agua como la sal en el agua como a la sal en el agua
<E (E (E (E <E
120) 121) 122) 123) 124)
(12). Y cmo pueden unos pulmones y un hgado servir de reconocimiento, de prueba?. Esta demanda tiene ms sentido en otras versiones donde la madrastra, o la suegra, aaden qu van a hacer con esos despojos; Gomrselos. 264
La antropofagia ritual, la creencia de que al devorar determinadas partes especiales del enemigo se incorporan tambin sus envidiadas cualidades, es conocida. Creemos que el motivo de la devoracin, o de la simple presentacin de las vsceras de la nia, respende a esta creencia primitiva. (Gutirrez s. 1989)
<13). Lo que viene a continuacin es el anlisis de un aspecto del odio de la madre, aquel que se relaciona con el incesto padrehija y su consecuencia: la madre malcasada. Hay otros aspectos, evidentes en La bella Venecia <re 109), en Blancanieves <o Sa) o Blancaflor (E 145), cono por ejemplo, el desproporcionado narcisismo materno. La madre que no puede tolerar que la hija la supere en juventud o en belleza. Esta prioritaria necesidad de ser la ms bella, la nica, bien podra ser la expresin proyectiva de los deseos narcisistas de la propia hija, como hemos sealado en otros lugares (Gutirrez s. 1978; 1986) No obstante, tanto el narcisismo daado de la madre, como la fantasa narcisista de la hija, ambas, como el incesto padrehija, o la exclusin de la hija de la unin entre los padres, cobran sentido en la situacin triangular, edipica, que analizaremos ms adelante, en el capitulo 8. (14). Hace morir con toda frialdad a todos los pretendientes, uno por uno, como aquel Caballero de la espada < Le chevalier A lepe. cd. Johnston y Oven, LondonEdimbourg, Scottish Academio Press, 1972. Hay versin espaola en edit. Siruela), que entregaba a su hija al forastero con un estusiasmo sospechoso y antes que el joven, sorprendido pero contento, consiguiera los favores de la hija ya era muerto por la espada, representacin del padre, separadora y vengadora, excluyente, dispuesta a todo por preservar a su hija para si. Pero volveremos sobre esto.
<15). Obsrvese que, si en las versiones del grupo Bella Venecia la madre no puede tolerar la belleza de la hija (o el ejemplo histrico de Deoteria, citado ms arriba), en las versiones de Maria de madera parece abogar por ella. En esta ocasin lo que parece se le hara insoportable es la idea de una mujer otra, distinta. Seguramente siempre es as: la rivalidad siempre viene de lo otro, lo diferente, que pone en peligro lo uno.
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Respecto a este motivo y su relacin con la elaboracin patolgica del duelo, consltese el trabajo de David Rosenfeld <Rosenfeld 1976). Uno de los estudios psicoanalticos, de aplicacin clnica, ms rigurosos sobre un cuento tradicional.
(16). No existe el apelativo en masculino,nalcasado, aunque haya otros tpicamente masculinos> cornudo, por ejemplo, que en ocasiones asume todo el peso de significado que tiene la variante femenina.
(17). Este motivo, como en realidad la mayora de los motivos de los cuentos populares, ya se encuentra en la mitologa clsica (Graves 1985) (18). Donde est la madre quiere ponerse la hija; donde se supone que est la hija, se pone la madre. Cuando el padre le hace a Silvana la proposicin incestuosa, introduce, con frecuencia, una comparacin con su madre: Mejor te est a ti, Silvana la ropa de cada da que a la reina de tu madre la de las Pascuas Floridas (Versin no.9, recogida en 1931 en Polientes, Santander) Esta comparacin implica, claramente, el carcter de la relacin propuesta: se trata de que Silvana, ms joven y hermosa que su madre, sustituya a sta en el amor con el padre. En definitiva, cono es obvio, todo incesto paterno-filial est suponiendo siempre un desplazamiento y una sustitucin, pero lo caracterstico de esta secuencia es, por un lado, su carcter tan explicito y, por otro, la eleccin de las ropas, de los atuendos corporales, como elemento y trmino de comparacin, con lo que se prefigura el papel que desempearn tanto en la solucin narrativa del conflicto cono en la articulacin simblica del mismo. Se seala pues, desde el comienzo, lo que el incesto de Silvana supondra cono alteracin de las posiciones definidas socialmente en el seno de la familia. si las posiciones sociales estaban en peligro, la nica manera de salvarlas ha sido a costa de la prdida (parcial, por el intercambio de ropas) de la identidad. Una identidad que se recupera al final del romance, merced al reconocimiento del cuerpo cono ltima y definitiva referencia de la misma, como el asiento del individuo en su naturaleza. El padre, en numerosas versiones, se extraa de la falta de virginidad de quien cree ser su hija, y la madre reivindica su cuerpo y su identidad con la enumeracin orgullosa de sus partos
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Ni la cara, ni la voz, ni la conducta amorosa son elegidos como medios de identificacin, sino el sexo, algo tan despojado de apariencia histrica que exige que la madre la recite.,. <Gutirrez Esteve 1978,5613) (Parece que la identidad est, cuerpo, sino en la historia). por tanto, no en el
(19). En este punto, queremos resaltar la ingenuidad <~) de Espinosa: Pero el romance, cono se ve, no pasa del amor incestuoso del rey y el engao por parte de la madre y de guyana <Espinosa 1947,389) Nos viene a la cabeza la afirmacin ingenua U?) de Breuer que Freud recordaba con asombro e irritada incredulidad <Gay 1988, 91>, acerca de que en su paciente, la famosa Anna 0. de la literatura psicoanaltica,: el elemento sexual estaba asombrosamente no desarrollado; la enferma, cuya vida se volvi transparente para m como es raro que ocurra entre Seres humanos, no haba conocido el amor, y en las masivas alucinaciones de su enfermedad no aflon nunca ese elemento de la vida ani3hica <Breuer y Freud 1895d, 47) Es mucho ms adecuado hablar de negacun que de ingenuidad. Como si el hecho de que la seduccudn real no se llevara a efecto con Silvana, despejara la complejidad de una situacin as, Es una visin que pretende reducir (aunque no lo consigue y de ah la negacin) los efectos del deseo (paterno, filial, materno en esta compleja trama) a la materialidad del acontecimiento. Una cita ms: Freud, en carta a Fliess, en octubre de 1895, le pregunta: Ya te he comunicado el gran secreto clnico, oralmente o por escrito?: La histeria es la consecuencia de un sobresalto sexual presexual Naturalmente esta es una afirmacin que habra que situar en el tiempo y discutir. Pero, con todas las matizaciones posibles, muchas de las cuales se hacen en este trabajo, afiramos que la sexualidad es la consecuencia de un sobresalto sexual presexual. (Laplanche y Pontalis 1976) De ah la importancia de las situaciones que describen Silvana, Maria de madera, Como a la sal, aunque en ellas todo pase en el registro del deseo, O precisamente por ello.
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<20>.- <En la Alta Edad Media occidental) el lecho es comn a padres, tos y tas, primos y primas, as como a los hijos de todos ellos, esclavos y sirvientes, con frecuencia ms de una docena de personas, desnudos, mezclados unos con otros, en el mismo calor nutricio... .el hombre, jefe de parentela o de linaje, es propietario del mund de sus hijas, porque es el guardin de la pureza de la sangre y de la autenticidad de la descendencia. Semejante poder protector, lo har pasar a manos del marido (de su hija) mediante el matrimonio, o mejor dicho mediante los esponsales, que constituyen no tanto un vestigio de la antigua compra de la mujer por el futuro esposo, cuanto un seguro proteccin contra la violencia y un certificado de garanta de la pureza de la desposada <Reuche 1989, 45253)
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27 3
CAPITULO 5
ANAIZSIS COMPARATIVO ENTRE VERSIONES DE CINCO TIPOS DE LA NIA PERSEGUIDA RELACION DE ENIGMAS QUE PRESENTA CADA TIPO
En
este capitulo presentamos una relacin ordenada percibiendo en
de aquellos puntos oscuros que hemos ido las sucesivas lecturas
de las versiones que configuran
los grupos de La nia perseguida.
Los
hemos
llamado
enigmas
los
consideramos,
en
principio,
expresiones
del inconsciente del texto. No importancia, ni
todos tienen a nuestro parecer la misma
tampoco el mismo grado de resistencia a la comprensin.
Esta
relacin
se
deduce
del estudio comparativo entre del es
versiones que hemos realizado para cada tipo, dentro ciclo de La nia perseguida. Este anlisis
presentado a travs de cinco cuadros:
. versiones de La nia sin brazos 2. Versiones de Maria de madera 3. versiones de Como a la sal 4. versiones de La Bella Venecia
s.
Versiones de Eosina en el horno
275
Consideramos el comparativos
inventario
de
enigmas
los
cuadros
como un indice de trabajos
futuros ya que en que
el presente slo nos hemos podido ocupar de aquellos parecen este constituir de el La el ncleo
inicial y fundamental de la relacin Que la
ciclo
nia
perseguida:
padre-hija,
motivo del incesto y la persecucin. especfica en
en el tipo de La nia sin brazos se nutilacin.
De
forma
que
son
muchos
los
aspectos
no por menos a la
esenciales,
menos enigmticos, que quedan abiertos
escucha y al anlisis.
En La nia sin brazos
Diferencia entre versiones populares y escritas, en cuanto al motivo del incesto (1)
Venta de la hija al diablo, sin ninguna vacilacin y con la colaboracin paterna
El oscuro papel de la madre: o no est o se pone decididamente de parte del denonio (2)
La presencia del judo El motivo del incesto: la relacin padrehija La mutilacin <3)
La autoinculpacin de la nia en algunas versiones
276
inico tipo en que no hay una seduccin manifiesta hacia el prncipe (salvo el hecho de estar mutilada)
El enamoramiento sbito del prncipe <4). El odio de la suegra La infaltable marcha del marido en el momento en que la mujer va a dar a luz <5)
La naturaleza
de la acusacin:
Ha dado a luz
hijos monstruosos
El tipo de artimaa cambio de misivas, en casi todas las versiones.
Abandonados,
expuestos,
en el mar a su suerte
Una madre sin brazos con dos hijos colgados a la espalda
La forma de recuperacin de los brazos <agua o milagro) (6)
La enigmtica
casa a dnde van a vivir
<~>
El marido mo reconoce tener los brazos
a la mujer por el hecho de
La forma de reconocimiento: suelen ser los hijos los que reconocen, directa o indirectamente, al padre <a quien no conocian)<8)
En algunas versiones escritas el deseo incestuoso del padre est autorizado por el Papa o por el cielo <La Manekine, La Historia de la hija del Rey de Rusia, Emare, etc)
Desde el punto de vista morfolgico este tipo presenta una estructura singular: dos secuencias de persecucin
la boda en el centro. 277-
En Hara de madera
Diferencia de estatus social del padre con respecto a las populares de la nia sin brazos. Relacin entre el estatus de ste y la demanda hecha a la hija
El oscuro papel de la madre que pone condicin.. .de incesto para la nueva boda del marido <2)
La huida y el equipaje Otro aspecto relativamente nna. <9)
de la nia frecuente: el silencio de la
Gran contraste de unas versiones a otras en cuanto a la actitud oculta de la nia: autodenigratoria o alegre y
seductora
-
La forma de darse a conocer: seales en el interior de alimentos.
En Como a la sal
Relacin estatus del padre/demanda a la hija La naturaleza de la pregunta del padre y de la
respuesta de la hija
La intensidad del castigo: en Maria de Madera la nia huye del padre incestuoso; aqu la nia es expulsada o enviada a la muerte y mutilada, por su contestacin.
278
La huida de la hija. disfraz
Disfrazada:
siempre con un provocador de asco,
de suciedad o decrepitud,
repugnancia y rechazo
<lo)
El oficio que desempea y la posicin que ocupa en la nueva casa
La enigmtica muerte de los pavos que la nia cuida. Diferentes actitudes de la nia frente al prncipe y la madre.
Esta madre es inusual en los cuentos: insiste en la boda
La exhibicin
cono forma de seduccin del padre se da
inico tipo en que el arrepentimiento siempre. literarias
Tambien aparece en algunas versiones de La nia sin brazos
En La Bella Venecia
Comienzo: padre e hija solos, como en Maria de madera. nupcias All proyecto incestuoso: aqu segundas
Padre poco claro en sus deseos: a la hija, a la nueva esposa, a la hijastra o nueva hija. Escasos indicios de amor <11)
Motivos de la violenta rivalidad Intensidad y forma del castigo
279
Forma de segundo intento belleza) <12>
de matarla <vinculada
a la
Tema con mucha fuerza: bandidos/enanoshermanos. Explicitas y repetidas prohibiciones sexuales en torno
a la nia en casi todas las versiones
La casa de los hermanosla casa de los hombres (13) Posibles diferencias en cuanto a los trabajos de la nia con hermanos/enanos
Cuando persiste el padre, no hay prncipe Muy Variadas formas de muerte aparente: se repite el motivo del prncipe que se la lleva a la habitacin
Con bastante castigada
frecuencia la madrastra asesina no es
En eRosina en el horno
Como en tipo anterior,
la presencia y amor del padre
parecen ambiguos. Aqu es ms patente su pasividad ante la persecucin
de la hija
El cuento se ensafha con las hermanastras: feas, malvadas, negras, estpidas. Sin el amor del padre.
La obsesin de las hermanastras la nia, sin xito
es ocupar el lugar
de
Las hermanastras se mutilan
<pies, talones)
para
alcanzar el deseo del otro. La nia (en La nia sin brazos) se mutila para evitarlo
El tema de la suciedad
<cenicienta)
y la marginacin
El iioUvu ce la prdida del zapato 2 80
NOTAS AL CAPITULO 5
<1>. Es una diferencia sorprendente: en la prctica totalidad de las versiones literarias <a excepcin del que hemos llamado grupo d vase capitulo 3) la historia comienza con el deseo incestuoso del padre que dar lugar a la posterior persecucin o abandono y,en tipo que comentamos, a la mutilacin de la nia. Sin embargo, como ya henos tenido ocasin de ver en el capitulo anterior, en ninguna de las versiones populares encontramos directamente este motivo, slo podemos deducirlo por diversos indicios. Cmo puede entenderse esta evidente diferencia? Slo podemos aportar otra evidencia: en las versiones literarias, en las que aparece siempre un padre incestuoso, ste es un rey, o un seor poderoso. Lo mismo ocurre <aunque con el tono de imprecisin propio de lo popular) en los tipos Maria de Madera o Como a la
sal: padre poderoso e incestuoso Cen diferentes grados).

Sin embargo los padres de La nia sin brazos son todos humildes: molineros, leadores, cisqueros... Cercanos al narrador/receptor normal de este tipo de cuentos. El incesto tal vez debe ser evitado y cono buena razn para la manipulacin de la hija se presenta el hambre, la inevitable necesidad. Tambien nos han parecido muy interesantes y aplicables a nuestro caso, las hiptesis propuestas por Mercedes Das Roig, a propsito de Los romances con des ncleos de inters <Diaz Roig 1991). En este articulo toma cono ejemplo el romance de Delgadina, estudiando en la estructura misma de las diversas versiones, la relacin entre el ncleo propuesta incestuosa y el ncleo tormento de la ni~ia. Segn la autora habra, por la fuerza del rechazo que produce el primero, una tendencia a dar progresiva importancia al segundo, llegndose en alguna versin a narrar un tormento que ya no obedece a la negativa de la nia a los deseos del padre. Diramos que hay una tendencia a reprimir el motivo, manteniendo la descripcin ahora escasamente comprensible, de las consecuencias del mismo. Naturalmente esta explicacin nos parece que podra ajustarse muy bien al fenmeno que nos ocupa: el ncleo
mutilacin
consecuencias
de
ella
cobra
progresiva
a los
importancia, mientras que el ncleo oposicin deseos incestuosos del padre llega a desaparecer.
286
No obstante no hemos podido dedcarnos a ello y a ciertos puntos oscuros: cul seria el progreso normal? Primero un ncleo popular que da lugar a versiones
escritas?. Seguidas por posteriores versiones orales que

van diluyendo lo incestuoso de las primeras versiones?. Es un tema que queda pendiente y fascinante. <2). En este trabajo slo hemos abordado el papel de la madre, en tanto interfiere o favorece el vinculo padre/nia. La relacin madre/hija no ha sido estudiado: bien es cierto que tal vez este ciclo no sea el idneo para emprenderlo. (3>. Con distintos grados de realismo, en algunas versiones (El)?) por ejemplo,es claramente una mutilacin simblica: la nia no queda mermada en sus
funciones.
(4). Y ms concretamente, su impulsiva testarudez para casarse -en <A 279) por ejemplo, y/o su desconcertante veleidad as, en<A 291).
<5). Sugerimos como posible vrtice para analizar y entender este motivo, considerarlo como un aspecto del tab mencionado por Freud <Freud 1918a) y aludido en nuestro capitulo nueve: el horror a la mujer. Por ejemplo, el horror frente al parto. Momento crucial en que el hombre, padre de la criatura naciente, ha estado ausente, por una especie de alianza mutua entre l y las mujeres. Hasta hace muy poco el parto era asunto
exclusivo de mujeres.
(6). La Fontaine, en el capitulo que dedica a Matrimonio, maternidad e iniciacin de las muchachas hace sugestivas descripciones de los rituales femeninos. Alguna de estas nos hizo pensar en la niamadre, sin brazos, abandonada, y su recuperacin de los mismos por inmersin de los muones en el agua, generalmente, por
orden de un personaje sobrenatural:

Otro tena que sale a la luz es la idea que las mujeres pokot tienen sobre su propio poder. Relacionan sus capacidades reproductoras con una fuente externa a ellas, una fuerza un tanto misteriosa pero relacionada con la fuente de las lluvias, tan vitales para la buena marcha de su agricultura. Uno de los ritos ms secretos de la iniciacin femenina tiene que ver con un estanque sagrado que vincula los poderes de las mujeres con el agua y con
2 87
un espritu local que habita en el estanque. Los ritos deben revelarse jams a los hombres u otras personas iniciadas.. (La Fontaine 1997,249. Negrita nuestra>.
no no
otro aspecto del ritual femenino nos record el disfraz que con frecuencia utiliza La nia perseguida, en su huida del padre: La muchacha lleva un ropaje que la envuelve, ocultndola, en particular, de los varones adultos de su parentesco, a los que mo debe ver hasta el rito final (La Fontaine 1987,248. Negrita nuestra) Cmo dejar de recordar ah la necesidad que tiene la nia, en el cuento, de ocultarse al padre <varn adulto de su parentesco, es decir, prohibido) a quien slo volver a ver al final del cuento, en su boda <rito final)?
(~>
Esa la
casa
que
aparece habitar
en E137;
todas aqu
las
versiones todos
consultadas
(nadie
que
es mencionada de muy diversas formas

viven
quera
libremente G31; etc) es enigmtica. Nos hace pensar en las casas o lugares secretos a donde deben retirarse las jvenes durante ciertos perodos
iniciticos <La Fontaine 1987, Frazer 1989,etc) <8). Siguiendo las sugerencias de Rodrguez Almodvar <1989,178), a propsito del reconocimiento de los hijos como propios y la rehabilitacin de la familia, a travs de la rehabilitacin de la nia, pensamos que si se duda de la paternidad de esos hijos si no ser incestuosa, el reconocimiento previo ha de partir de la niaesposa o de los hijos de sta. El prncipe nunca los reconoce de entrada.
(9). Sobre el silencie en la doncella se encontrarn consideraciones interesantes en El motivo de la eleccin
dit~.rs
(Freud 1913f).
<10>. Adems del posible carcter ritual, inicitico, sugerido en la anterior nota 5, este motivo del disfraz
de sucicdad y provocador de repugnancia nos hL~.. pensar en las prcticas penitenciales de la iglesia primitiva y
medieval. Tal vez la nia perseguida expa as, con ese aspecto, una culpa. Tampoco hemos de olvidar que las sensaciones, en sus extremos, tiene algo en comn: lo repugnante tiene algo de atractivo. El deseo y el asco. Lo bello y lo
siniestro.
288
Otra lnea distinta de investigacin de
este
motivo
la
encontramos en el riqusimo articulo Trastornos en la niel y el esquema cornoral. Identificacin arovectiva y el cuento infantil Piel de Asno <Rosenfeld 1976)
(11). Esta cuestin del deseo del padre a lo ojos de la nia, nos parece importante y permite establecer diferencias entre los distintos tipos. Vase al respecto nuestros comentarios a El asesino sin mano <IC 89) en el capitulo 9. (12).- Consultar los comentarios muy atinados sobre esta cuestin en el anlisis de Bettelhein a Blancanieves de los Grimm <Bettelheim 1977) (13). Este es un tema interesastsimo, ampliamente tratado por Propp <1974) en el cuento maravilloso. Respecto a las casas de hombres y las posibles casas de mujeres encontramos referencias en casi todos los estudios antropolgicos de campo. Las casas de mujeres, cuya existencia es ms polmica, se encuentran tambin reflejadas en los cuentos populares. Dos bellos ejemplos: Manguilla la ministra (RA 41) y El rey em el cesto (IC 88)
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CAPTIlLO 6
Anlisis del motivo del incesto en La nia sim brazos
6.1. Introduccin
6.2. Incesto: acontecimiento real o deseo?
6.3. El incesto: acontecimiento histrico
6.4. Realidad y fantasa en Freud
293
6.1. Infl939~flJ2
Ordenamos una serie de hechos que venimos observando:
Diferentes autores afirman que el ncleo central
de
La
nia sin brazos es el incesto (Espinosa, 1947; Thonpson, 197=;Rodrguez Almodvar, 1989; Lpez Tams, 1990).
Los requerimientos incestuosos estn presentes, con mayor o menor claridad, en las versiones de otros grupos de La nia perseguida: Bella Venecia, Tambien en Hara de madera, Resma en el horno. tipos parcialmente afines, como Los Como a la sal,
otros
siete cuervos (BelleminNod 1983).
El incesto aparece como ncleo temtico explicito en, menos,
al
cuatro romances de nuestro romancero tradicional;
Delgadina, Silvana, Arn y Tasar y Blancaflor y Filomena

(Gutirrez Esteve 1978)
El incesto versiones La
es
el
motivo
inicial
en
casi
todas
las
literarias de La nia sin brazos: Victorial, Mai Beaflor, Emare,etc. Con la sola
Hanekine,
excepcin del grupo Constance. 294
Estos
hechos
nos
llevan
plantearnos los siguientes
interrogantes:
A qu obedece la presencia del incesto en Cul puede ser el sentido de
este
ciclo?.
la constancia de este
motivo?
Por qu, en el temtica
tipo
de
La
nia
sin
brazos
la
incestuosa
le sigue la mutilacin
de la nia?.
Qu
representa
para
nosotros
este
motivo
de
la
mutilacin?
Por
qu
el
incesto
aparece
explcitamente
en
las ?
las
que
versiones literarias y no as en las orales, en slo podra aparecer
en forma aludida o enmascarada
Trataremos
de
contestar a la primera de estas preguntas capitulo. La segunda ser abordada en el
en el presente capitulo
siguiente. en de el los
Sobre la tercera capitulo enigmas
se han hecho algunos a la
comentarios enumeracin
correspondiente que plantea
el tipo de La
nia sin brazos Nos centraremos, por tanto, ahora elemento populares. incestuoso en las
en
la
presencia
de
del
versiones
cuentos
295
En primer lugar, tendremos que establecer entre acto incestuoso
la
diferencia En ninguna un incesto no
y deseo incestuoso. hemos de encontrado
de las fuentes consultadas consumado, Se trata
siempre
deseos incestuosos
traspuestos a la realidad. Por tanto, todo lo que digamos es con referencia al deseo incestuoso o, si se quiere, a incesto. El
la realizacin simbolizada y desplazada del incesto real requerira otras consideraciones.
Esta
diferencia
entre realidad
y deseo es importante.
Recuerda otro binomio clsico:
realidadfantasa.
Para el psicoanlisis, no hay relacin de oposicin entre los trminos que configuran ambos binomios: deseo opone a realidad, realidad. Lo que llamamos realidad est conformada por los deseos como tampoco se opone no se a
fantasa
del sujeto que la percibe, o por sus fantasas. Deseo y fantasa ella. no se oponen a realidad, son homogneos a
Por el contrario,
el concepto lacaniano
de lo
real
es
radIcalmente heterogneo respecto Ah por tanto es donde oposicin. est la
al deseo y al fantasma. verdadera relacin de
Heterogeneidad que aqu
que Viene establecida bien la con
precisamente una
por lo
denominaremos, ley de
terminologa del incesto
antropolgica:
prohicin
<LviStrauss psicoanaltica: 1988). y el
1991),
bien
con
una edipica radical
terminologa <Laplanche
ley de la castracin
Aff,bas imponen esa separacin deseo, Prohiben
entre lo real con ello,
el acceso a lo real y,
dan lugar a la emergencia del deseo que, mace

00100
por
tanto,
ya
imposible.
LVi~Strauss incesto cono
ha
consagrado la pieza
la ley de la prohibicin determinante para
del la
sociabilizacin La existencia
y humanizacin del grupo humano. de la ley de la prohibicin a la prohibicin del del incesto. mismo: no No hay
el paso del incesto ningn
grupo humano conocido en donde el incesto prohibido. El anlisis
no est ms
o estuviera detallado que la de que
antropolgico
de los grupos llev a ver que, en grupos en los era de promiscuidad, y reglas sociales por el solo no coincidan tabes hecho con y
apariencia
sus costumbres
las de los investigadores anteriores, existan normas de una extrema severidad, de la
siempre de algn modo del incesto
articuladas
alrededor
prohibicin
<LviStrauss 1991,Le Goff 1991)
Pero
entendemos que la existencia ley hace necesario decir cultural, padre, al
universal
y permanente revisar qu
de esta quiere mbito
antroplogo hijo,
madre,
hija en cada
en cada grupo humano.
297
Porque el incesto, aquellos que
su
prohibicin,
,
slo
alcanzara
a de
ocupen esos lugares Se trata
con independencia de las 1991).
los vnculos biolgicos. formales del parentesco
estructuras
(LviStrauss
Recapitulando:
no hablamos de incestoacontecimiento, sino de

incesto, deseo de con deseo de Uno y otro
en realidad lo que se corresponde incesto es prohibicin
del incesto.
se justifican
recprocamente. (deseo> de incesto y la ley de a funciones. recae sobre la tal funcin,
las fantasas
prohicin del incesto se refieren no a personajes. La prohibicin
funcin y sobre aquel que sustente no sobre Los protagonistas
biolgicos.
Ahora
bien,
si,
como
considera
el
psicoanlisis, que
la ha
prohibicin y su correlato sido prohibidoson
-la prdida de aquello causa y origen al del deseo y por
deseo,la sexual
eSO
prohibicin del incesto que comienza
pone en marcha
chocando con la interdiccin,
so que
dirige a otros objetos en busca de una siempre ser precaria
satisfaccin
porque su objeto genuino ha sido
perdido para siempre por efectos de la prohibicin.
29 e
Prohibicin,
por tanto,
que convierte
al objeto biolgico
en objeto formal, en objeto perdido y objeto de deseo.
Interesa fallido,
recalcar
tambin
que
el
incesto
<siempre
siempre imposible
por efectos
de la prohibicin)
es disparador del deseo: La prohicin del incesto es condicin de posibilidad del
deseo sexual.
ciertos autores, sin
embargo,
han
encontrado
en
este
motivo
incestuoso
del
cuento,
un
dato
fiel
que nos
informara de una realidad del pasado.
Rodrguez Almodvar basa en el cuento

brazos su estudio sobre la
de
La
nia
de
sin
la
rehabilitacin
familia (Rodrguez Alz,odvar 1989, 178).
Supone este autor que el cuento informa de unos histricos de transicin, desde unas en
momentos formas donde de el
convivencia promiscua incesto estara
a otro rgimen social
prohibido.
Se hara preciso asimilar a desarrollado en esos el rgimen fines: la
los miembros que se haban anterior; y el cuento
servira
para
rehabilitacin de la familia.
Estas ideas Propp,
se inscriben
en una interesante
trayectoria:
Morgan, Engels y el evolucionismo marxista.
299
Como veremos, es una explicacin
sugestiva
porque deshace el el en
aparentemente muchos de los interrogantes del cuento: incesto, la mutilacin, las acusaciones,
reconocimiento,
la expulsin y la casa de los bandidos etc.
otros cuentos del ciclo,
La
crtica
que
debemos
hacerle
es
la
pretensin
de
realismo histrico. En este mismo punto, realista, de crtica a una visin con
exclusivamente
pegada objetiva, actuales.
al acontecimiento, se sitan
una actitud supuestamente importantes historiadores El mismo Propp nos invita,
algunos
en otra parte de su obra, del cuento del era
no a una la
buscar el momento en que el motivo realidad, historia sino a hacer la
historia
motivo,
del origen del motivo <Propp 1974)
Freud elabor en Totea y Tab (Freud 191213) una que explicara el origen de de la sociabilidad, La
teora de la
religin y del terica de
sentimiento esta
culpa.
importancia para la lo de
construccin psquica,
freudiana no
comprensin de la estructura ms mnimo por
disminuye
el hecho de que no tenga un carcter
veracidad histrica.
Freud,
que
estuvo
fuertemente utiliz
influido con pasado
por
el el la
evolucionismo
darviniano,
frecuencia remoto de
factor filogentico: lo que en el 300
especie
fue
acontecimiento,
ha
pasado
a ser con el
desarrollo cultural un elemento la fantasa inconsciente.
mental,
especialmente
En
la
clnica
tambin
tendi, vida a un
en un principio, a una del neurtico 50
explicacin anloga: la configuraba tenido un en torno
mental
acontecimiento un carcter de sus
que habra traumtico.
impacto que los
excesivo,
Consider
conflictos
pacientes
se
organizaban en torno a un acontecimiento real ocurrido en la vida del paciente: el trauma de la seduccin. <Freud
1895d)
Slo ms tarde, problema,
a partir
de 1987, el del al
Freud complejizar concepto se de
este
introduciendo gnesis
realidad en de lo Un los que
psquica. La registro
sntoma de la
produce
diferente y
realidad a
acontecimientos
tambin
diferente
habitualmente entendemos por imaginacin. Se trata de una realidad diferente, la

realidad del deseo y de su
expresin habitual: el mundo
e antasmtico
que, del la
del sujeto.
Si
antes
anuncibamos se del
encadenamiento afirmacin:
de La
proposiciones prohibicin
desprender
incesto es condicin de posibilidad del
deseo sexual, ahora anunciamos que nos encontraremos con esta otra:
301
El
fantasma de seduccin simblica
paterna
es condicin
de ser senado,
de ingreso en la sexualidad
Un breve ejemplo de esta relacin de la funcin impulsora que
entre incesto y tiene
deseo, del el nia Bella
la prohibicin en La La
incesto, se nos ha manifestado en forma sugestiva anlisis perseguida, venecia. comparado de las versiones en el tipo de de
ms concretamente
En
este
tipo,
indefectiblemente,
el
padre aparece al experiencia
principio y desaparece all mismo. Tras la incestuosa <fantasmtica,
de deseo) en que padre e bija
viven solos, entra en escena una mujer <madrastra) que va a experimentar hacia la nia unos celos asesinos, como
henos podido ver a propsito de la malcasada
Pero cuando se est produciendo este con la madrastra, el padre
conflicto
terrible
no aparece o, de hacerlo,
obedece sumisamente las rdenes malvadas de la madrastra, con una actitud de clara impotencia y culpabilidad. Slo en dos versiones vuelve a aparecer al final de la
narracin, para recuperar a la hija y hacer justicia: Blancaflor (E 143) y La pea de los enamorados <RA 40). Y, curiosamente, en estas dos versiones, y slo en ellas, falta el final habitual hay prncipe. 302 con la presencia del prncipe: no
Parecera que la permanencia del padre (que no ha sido simbolizado ni
real,
incestuoso a su vez la que en
ejerce
funcin simblica), es incompatible con la boda
los cuentos es un tpico de la apertura al deseo del otro y al deseo propiode la nia.
Podramos decirlo as: si la nia no renuncia al padre si
el padre no renuncia a la hija, es decir, si no salen sta no puede abrirse al deseo por otro
del incesto, hombre.
Ejos interesa
el contenido
de esta ltima afirmacin. a travs del
Pero
sobre todo cmo llegamos a ella directo del material. Cmo
anlisis
se desprende de una simple
lectura comparativa. Hemos visto estos dos ejemplos de una variante del tipo.
Hay otra variante mucho ms infrecuente: se trata de otra versin de Espinosa hijo, con el mismo nombre que la
anterior,
Blancaflor (E 145). Tampoco hay prncipe. Pero en esta versin es la diferente madrastra a la
la causa de ello anterior aunque
complementaria:
acaba
matando a la nia. Es una versin con un final inslito probablemnete
debido a una omisin subjetiva del informante dado que no se registran otras versiones de todo este ciclo en que la historia acabe mal, con la muerte o el descrdito lo de la hara
protagonista. No obstante, nos impresiona como un lapsus, que deja entrever 303 algo del conflicto.
Esta variante del romancero
emparejara en que
adems con los relatos la protagonista puede
trgicos acabar
muriendo
(Delgadina),
bien por la insistencia
incestuosa
del padre, bien por los celos letales de la madre, o bien por ambos.
Este
nuevo aspecto de la misma cuestin lo expresamos de
esta nanera:
La
no
interiorizacin del incesto
adecuada
de
la
ley
de
la
prohibicin
constituye una falla simblica de la
que puede tener efecto en lo real: la muerte real nia como la nica manera de impedir el incesto. Donde la prohibicin no est bien anclada y sujeta lo
en lo no
simblico, debe ser sostenida desde lo real, puede dejar de tener efectos tragicos. (1)
que
6.2,
Incesto: acontecimiento real o deseo
Hablamos
del
deseo del
incestuoso deseo
(2). incestuoso
de
las
realizaciones simbolizaciones
mediante
y desplazamientos; es decir, de intentos
de satisfaccin del deseo por la va representacional.
Respecto al incesto real <mejor seria realmente, porque
decir
acontecido
lo representacional tajabin es real, 3 04
aunque Sea con otra categora de realidad: psquica, hacer otras de la que en
la
realidad
breve hablaremos) habra que La primera, que el
consideraciones.
psiooanalista
en cuanto tal, poco puede decir de aquello una
que acontece realmente. Slo en la medida en que, de u la
otra forma, eso que acontece quede afectado o afecte a realidad psquica es se y del slo sujeto. se, el El campo del
psicoanalista
de la realidad representaciones
psquica, el del deseo que se une a las ms inesperadas.
Respecto al padre incestuoso real, o al padre realmente incestuoso, habra que decir sentido fuerte de la palabra. ser padre no queda definido por la funcin biolgica de nmero de espermatozoides a su objetivo. que tengan la que no es padre, en el
aportar fortuna
cierto de
llegar
La funcin paterna el deseo
implica otras cosas: el padre est presente en
de la madre, dando una forma comprensible, interpretable, para el nio a la pregunta que para l tiene un enigwtico: qu desea mam? carcter
El padre es aquel que representa, que sustenta la funcin simblica. Lo que no quiere decir, en absoluto, que sea la ley simblica.
Por
tanto,
si
un padre real comete un incesto real, le
no
est realizando ninguna de las funciones que psquicamente como tal. 305
definen
Con Levy Strauss tendramos que
decir:
un padre no puede cometer incesto
por
cuanto
un
padre es slo aquel que representa del incesto. Esta funcin paterna catar sustentada, un con en
la ley de la prohicin con frecuencia puede
nuestra cultura y naturalmente en familiar o del grupo que no
otras, por coincide
miembro el
padre biolgico. Pero que a efectos de
cultura, a efectos psquicos es el padre efectivo.
En esto hemos coincidimos plenamente con Arruabarrena
Lo
incestuoso
se
refiere,
especficamente
al
deseo
incestuoso. de haber
No habra concrecin del incesto pues dejara deseo. Lo incestuoso es condicin del
deseo.(.
Si un hombre toma un elemento prohibido para l <aunque si lo efecula eficazmente) ser porque la prohibicin no ha funcionado bajo el nombre de hermana por ejemplo, ese lugar
sta dejar de llamarse as, dejar de ocupar parental desde el
mismo instante de la captacin. Cada orden parental debern
lugar y cada funcin dentro del estar cubiertos,
y si alguno se traslada o pernuta ser <..

.)
ocupado por otro trmino.
Entonces all, en esa captacin habr variado y
tallado
la funcin (...) Ya ser la esposa, mas no la 1hermana.Ms ajustadamente podr decirse que esa mujer en calidad de hermana, luego de la captacin, no podra volver a ocupar el mismo lugar anterior, tpicamente i06
Entonces podremos decir
que
el
incesto
referido,
en
abstraccin, no existe: slo insiste, cono deseo. (Arruabarrena 1986,141. Negritas del autor). As como la realizacin fctica del incesto supone la funcin paterna, fraterna,
ruina y aniquilacin de la materna, la funcin. el
deseo incestuoso, en tanto deseo, sostiene
Otro aspecto muy importante consiste en aclarar bajo la ley de la prohibicin del incesto.
qu
cae
Ya
hemos visto que, respecto a los protagonistas, lo que tanto
est implicado en la prohibicin son funciones, no personajes. No es el padre biolgico,
la hija biolgica,
etc, sino aquellos que, en cada mbito cultural ocupan el lugar simblico de la hija, de la hermana, del padre, etc
En cuanto a la actividad que resulta prohibida es preciso desvincularlo de la actividad genital. Podamos decir que lo que queda prohibido una es aquello una que unin representa, dual que
simbolicanente,
inmediatez,
debera haber sido interrumpida.
Estas cuestiones del incesto,
quin y qu est prohibido son sendas versiones de
por la ley otras
estas
preguntas de mayor amplitud:
307
a)
Quin
es
la
madre,
el
padre que no Nos
y el hijo decimos
para la para la
estructura psquica?. Ntese experiencia experiencialmente psicolgica de psicolgica.
relacionamos la importancia
con personajes, esos personajes psiquismo,
pero en no la se
constitucin y agota en sus
desarrollo de nuestro
caractersticas personales, aun siendo importantes. Adems de su singularidad, algunos de estos deseo; en personajes cualquier
soportan frecuentemente contra su caso independientemente de
l, determinadas funciones
simblicas
de enorme trascendencia.
El padre simblico es aquella una ruptura entre
funcin
que
introduce
el sujeto y lo natural inmediato: el de la madre para el
que hace imposible la inmediatez hijo, y la
inmediatez del hijo para la madre. Entre lo el sujeto. Entre el
real (lo natural, por ejemplo) y
objeto de la necesidad y el sujeto.(3)
De
esta
forma
se
discrimina, la realidad
gracias
la
funcin de la
simblica
paterna,
<en tanto que real)
fantasa <deseo). Diferencia capital sta, entre realidad (real) y fantasa
(deseo>, para la comprensin del tena que nos ocupa. Parece tan obvio que personaje y funcin no tiene por qu cotncidir que no insistiremos en ello. Cualquier
antroplogo lo recoge <Frazer 1989; LviStrauss 1991; La Fontaine 1987) 308-
b>
Qu
es
la sexualidad?.
Naturalmente
no pretendemos un rasgo el la
contestar bsico incesto de
ahora a esta pregunta, la ms sexualidad bien, la
pero si sealar
humana para poder analizar prohibicin del mismo:
o,
sexualidad no coincide con la genitalidad. Sexualidad otras, la no es igual a genitalidad. Eso tiene, entre de separar <Freud definitivamente 1905d,1914c,1920g;
consecuencia y
sexualidad Laplanche
reproduccin.
1990; Gutirrez
Terrazas
1989>
Uno de los aportado
ejemplos
ms
expresivos
que
conocemos
es
por La Fontaine: las caractersticas de los rituales cmo de los
<Exponiendo
iniciacin entre los Gisu de Uganda, jvenes deben
describe
llevar durante las ceremonias, las duras
porque les pruebas,
da prestigio y les ayuda a soportar adornos de su collares de padre o
mujer que le han sido dados por las hermanas y sus propias de hermanas. que Concretamente
cntos
cuentas y ellos
las mujeres llevan cruzndoles
habitualmente el pecho): ..las
a la cintura
llevarn
cuentas,
que estn asociadas con una parte ntima sujetas a numerosas normas de <.. .) por ejemplo, roaper las violacin, (La Fontaine
del cuerpo femenino y estn etiqueta cuentas aunque 1987.176 en la vida sexual
de una mujer era considerado como una no tuviera lugar el acto sexual
y n.6.
Negritas
nuestras)
309
Ejemplo notable de un acto de violacin anatomicofisiOlgiOO no cuenta.
sexual un
en que
lo
Tiene Una
carcter sin
exclusivamente cultural, simblico. genitalidad.
sexualidad
Leemos en Arruabarrena;
Quiz sexual,
intentar
explicar
lo incestuoso
por nedio de lo
de lo genital,
sea la metfora ms conocida y ms que se trata de
remanida. trminos otras
Sin embargo, debe considerarse ms amplios y de espectros
que abarcan,
adems,
situaciones,
Solamente
aceptaremos
lo sexual en el otro
trminos de su estrictez: drama de la humanidad. (Arruabarrena 1986,145)
el de la
diferencia,
Este hace
autor slo
presenta por si
el incesto en trminos mismo, a: en aras de
de; el que su propia que Por desde
satisfaccin,
opuesto
la relacin de alianza otro vinculo social.
supone la sexualidad ejemplo, analiza
o cualquier pregunta
la
y la respuesta
esta perspectiva del incesto:
una pregunta que posee slo una respuesta una respuesta que
en
cambio
slo puede corresponder incestuoso,

(...)
a una nica acepcin
pregunta,
poseen ese carcter
en la
del abandono de la diferencia la mejor respuesta,
podra decirse, -Mo
es la que posee poca
ninguna
relacin relacin
con de
la
pregunta.
<Relacin Solamente en por
de el la
necesidad, terreno de
inmediatez).
la y
naturaleza,
caracterizada
equivalencia
la igualdad, pueden darse respuestas que preguntas. Con las ciencias de la
coincidan con las
naturaleza, podr luego pensarse por analoga y darse una explicacin cientfica diferente ya de la simblica dentro de la cultura4...) Lo incestuoso, y al hacer por si, a intenta la demoler la naturaleza. interpretacin
cultura
hacerla
regresar
(Arruabarrena 1986,142145)
6.3. El incesto:
una realidad
histrica
Ciertos
autores (Rodrguez Almodvar, 1989; Lpez Tams, incesto
1990) creen haber encontrado, en este motivo del del comienzo del cuento
y en otros motivos que vienen del de prncipe, los sospechas
despues acerca
casamiento de la
inmediato
monstruosidad
hijos de la nia, final,
destierro seales
de la nia y los hijos, inequvocas
reconocimiento
de un pasado real en donde el incesto
habra sido una prctica comn. Ms concretamente, de un tiempo de transicin de ese
estadio primitivo, promiscuo e incestuoso, a otro tipo de sociedad en donde el incesto debe ser evitado. 311
Colaborar integrar
en la evitacin
de esta costumbre
primitiva
a aquellos sujetos constituyen,
que provienen de esa forma de segn estos autores, las dos
vida anterior,
finalidades originales del cuento.
Rodrguez
Almodvar titula
al epgrafe en que estudia familia
La (R.
nia sin brazos, La rehabilitacin de la Almodvar 1982,72; Refirindose a 1989,178>. mltiples versiones
las
de
La
nia
perseguida, dice~
El comn denominador narrativo en
a todos ellos
es la cada
des1~racia de algn miembro de la familia por culpa de miembros de la familia, mediante y la rehabilitacin una sus
otro u otros del primero
un xito social
(generalmente malvado y
boda real)
y el castigo final
del pariente
posibles secuaces.
Tras trata
esta
definicin
formalista,
clasificatoria,
que
de incluir
las funciones el tipo general,
estrictamente sigue:
necesarias
para identificar
Ms
al
fondo,
pero de
claramente todos ellos,
perceptible se halla
en una
determinadas motivacin que el historias paso
versiones
de matiz incestuoso en la base del conflicto, de ido distintas civilizaciones sobre estas
ha
atenuando o transformando sencillamente
en smbolos cambindolos
en el mejor de los casos o
por
otros
elementos
absurdos en el peor como posible
consecuencia de una censura social no institucionalizada
La nia sin brazos leyenda de civilizacin
no es sino una forma ms en la que un
de
la
padre intenta se corta
cohabitar con su hija, y sta, para repelerlO,
las manos o se automutila de cualquier otra manera.
pesar del grado de transformacin que representa respecto de la leyenda
La nia sin manos <o sin brazos) o mito de la civilizacin, perdido el sentido transformado, pensar que la en
nos parece que el cuento no ha sino que tambin lo ha latente. esta Hay que
ejemplificador, en
dejndolo funcin la fase
sentido de
social
historia,
precisamente humanidad intentar
de humanidad no socializada a debi padre queda? de solamente una en
socializada, disuadir
no al
prctica de
inoivilizada, sino tal vez en buscar la las
proteccin
hijas deshonradas por sus propios padres en un medio
donde ya empezaba a cotizarse a doncellez, como garanta para la transmisin de la herencia. Parece obliqado dramticas una
pensar que durante mucho tiempo se produjeron situaciones de inadaptacin que
impulsari~~
transformacin del cuento en virtud de una mueva funcin; la de hacer socialuelite recuperables a las jvenes
deshonradas por sus padres o hermanos. (Negrita muestra)
313
El anlisis de Rodrguez Almodvar ptica realista, sociolgica,
se
mantiene
en
una
cuando
sigue estudiando
otros motivos del cuento:
.el prncipe poda tener dudas autor
acerca
del
verdadero
del embarazo de su mujer, pudiendo sospechar de su
propio suegro la falta de los brazos simboliza de la doncellez la posible prdida
Smbolo
de una prdida real, ya que se est refiriendo a como un
la prdida de la doncellez por motivo de incesto acontecimiento historia. frecuente en ese supuesto
momento de la
.la actitud con que marido, donde no ordenndole hay la si
la
joven a
recibe
la
carta
del
degollar menor de
sus des hijos: de manera Para nuevo, pruebas ello a de
actitud o
sombre alguna
sorpresa
indignacin.. como
encontrata no puede del
razonable la actitud de su marido. haber ms explicacin tal vez la que, falta de de
travs no
incesto: cohabitado ser
haber
con su padre, en un contexto donde esto poda sospechado, y hasta cierto punto con su de
verosmilmente
normal,
impulsa a la joven a abandonar el palacio
hijo; tal vez en un grado menor, la falta de no haber
pruebas
sido fecundada por su padre, incluso para ella
misma. 314
...
lo que de verdad a toda la
importaba sociedad
al en
marido,
hay
que
entender
esa delicada fase de
asentamiento de la familia exgaraa, es la comprobacin de que los hijos son normales, es decir, propios. Explicacin interesante sta, porque nos ilumina en la
mayora de los enigmas que este cuento nos plantea. rl comienzo incestuoso, la mutilacin, la inmediata con el prncipe, las pruebas la a las que del boda
la nia es marido, las
posteriormente sometida: maquinaciones de la
ausencia
suegra, las sospechas acerca de la la de impotencia brazos, a el
naturaleza de sus hijos, el destierro, que se ve sometida por su falta
reconocimiento... Pam,bien podra el aclarar otros motivos del ciclo completo:
carcter de cenicienta, los ropajes repugnantes, la los enanos o etc. de los bandidos, la muerte
casa de temporal El
de la nia,
cuento
maravilloso hara, a travs de su transmisin la la oral, de educador y propagandista,
normal que es difundiendo incesto, muchachas incestuosas,
idea de la necesidad de desprenderse del en el nuevo orden a aquellas
de incorporar que
hubieran vivido experiencias
o costumbres
etc. La nia perseguida
Segn R. Almodvar los cuentos de ejemplifican el nuevo orden,
la paciente y paternal, un prncipe,
podramos decir, nada menos, se
educacin de los antiguos:
encargar de dar modelo, unindose a la
nia de dudoso pasado.

315
En la misma lnea veremos luego el motivo de la acusacin sobre la nia de haber dado a luz hijos monstruosos. a hijos los brazos de del incesto. <signo del y el
Hijos monstruosos debe equivaler Y, por fin, incesto o, la recuperacin mejor, de la de
sospecha
incesto)
reconocimiento de los hijos y, lo que es ms
por parte del el
padreprncipe del
curioso,
reconocimiento
padreprncipe por parte de los hijos: hijos no son fruto del antiguo
no hay duda, esos
orden, son hijos del
prncipe, del orden nuevo.
Esta explicacin se basa en de la
concepciones
evolucionistas
historia (Morgan 1877;Engels 1884) que Suponen la
existencia de un proceso evolutivo en cuanto al estado de la humanidad. Esta partira de un estado salvaje para ir accediendo finalista a
estadios ms y ms evolucionados. de la historia.
Es una visin
Naturalmente esta concepcin se avena perfectamente teora socialista utopia de una del paraso del proletariado Los ttulos nos o
a la la
sociedad
sin clases.
de las son
obras de estos dos autores a las que suficientemente MORGAN, Lewis expresivos:
ji. (1577):
referimos
La vas
sociedad del
antigua de
o la
investigacin acerca de humanidad desde el
las
progreso
salvajismo
hasta
la civilizacin,
pasando por la barbarie. Londres. MacMillan and Co. (Citado por Engels:)
316
ENGELS, Federico <1884>:
El origen de la familia, de
la
propiedad privada y del estado. Madrid, Ayuso, 1972
Reconstituyendo familia, sus l4organ a
retrospectivamente llega,
la
historia
de la de
de acuerdo con la mayor
parte
colegas,
la conclusin de que existi
un estadio tribu el
primitivo en el cual imperaba en el seno de la comercio perteneca sexual promiscuo, de modo que
cada
mujer
igualmente
a todos los hombres y cada hombre a
todas las mujeres. (este> haya estadio social primitivo, aun admitiendo que pertenece a una poca tan
existido
realmente,
remota,
que de ningn modo podemos prometernos encontrar fsiles
pruebas directas de su existencia, ni an en los sociales, 1972, 29) entre los salvajes ms
atrasados. (Engels
En estos periodo
ltimos inicial
tiempos
se
ha
hecho
moda
negar
ese
en la vida sexual del hombre. se quiere
ahorrar esa vergilenza a la humanidad <Engels 1972,30)
Qu significa lo de comercio sexual
sin
trabas?.
Eso
significa que no existan los limites prohibitivos de ese comercio vigentes hoy o en una poca anterior. algo se ha son podido establecer un sentimiento Lo mismo irrefutablemente que se ha
O..)
si es que
los celos
desarrollado
relativamente incesto.
tarde.
sucede
con la idea del eran marido y
No slo en la
poca 317
primitiva
mujer el hermano y la hermana, sino que an hoy es licito en muchos pueblos el comercio sexual sexual entre e hijos <Engels 1972,33) Antes de la invencin del ms incesto <porque el es una padres
invencin, y hasta de las sexual entre
preciosas),
comercio
padres e hijos no poda ser ms repugnante
que entre otras personas de generaciones diferentes, cosa que ocurre en nuestros das, hasta en los paises ms Viejas doncellas
mojigatos, sin producir gran horror,
que pasan de los sesenta se casan, si son bastante ricas, con hombres jvenes de unos treinta aos <Engels
1972,34) Hay procesos paralelos en los desarrollos familia de las
relaciones entre los miembros de la
(concepto
muy evolucionado) y de las fases de la humanidad. Siempre siguiendo a Morgan, Engels postula esa prinitiva etapa de la existencia, sexual, tras
promiscuidad
de tres y
grandes etapas de la humanidad: civilizacin. Les corresponden
salvajismo,
barbarie
tres modelos de familia:
la familia la
punaltia o matrimonio por grupos propia del salvajismo, familia sindismica propia
de la barbarie y la familia
monogmica propia de la civilizacin. Anteriormente a estos tres modelos, se propone de familia de la una fase
consangunea que supone ya una norinativizacin promiscuidad los sexual, que prepara el
general de
advenimiento
mencionados
modelos:
por grupos,
s indisaico, rnonogmico. 318
Propp, basa
el estudioso tambin en
ruso de los cuentos maravillosos, esta concepcin de la historia, tiene su origen
se para en
afirmar un
que los cuentos maravillosos de trnsito
momento
de las sociedades de clanes a un
orden social ms complejo de tipo patriarcal <Propp 1974)
Ahora
bien,
como han
es
sabido,
los
historiadores
antroplogos
rechazado, desde hace mucho tiempo ya, la Humanidad
las tsis evolucionistas. No es cierto que
recorra un camino lineal en un programa evolutivo del que la sociedad civilizada y los llamados pueblos representaran dos estadios diferentes, Tampoco parte se ha podido probar la existencia (como por otra afirma el mismo Engels) de ningn tipo de primitivos
organizacin
social
humana, por primitiva que fuera, en prctica habitual, Ms
que el incesto constituyera la bien, con por toda el
contrario, lo repetimos, lo que se impone a la con partir ley la de LviStrauss es la
claridad de
universalidad cualquier grupo habra simblico intencin que
de prohibicin del incesto en ya compleja aquel que organizacin tuviera que
suponerle
lenguaje social e
<cuentos educadora
maravillosos),
finalidad
<inducir cambios en las costumbres,
incorporar a los individuos del antiguo orden, etc, etc)
Por otro lado nos parece que la cuestin no es esa. No se trata comprobar si en realidad realmente, el vinculo de la incestuoso de los
form parte alguna vez,
vida
319
hombres;
lo
que supuestamente justificara la presencia
de ese elemento en tantos cuentos populares.
Lo que nos parece importante mtica acerca de los
es que en
toda
elaboracin
origenes de
aparezcan esos momentos de paso de a una otro
fundacionales, momentos supuesta estadio sujeto unicidad o
cambio,
amalgama
indiferenciada, y orden,
que ya supone discriminacin que investiga (esos sus
en donde el
origenes) ya se pueda
reconocer.
Que ese antes las cosas
primordial sea real o no, no cambia mucho a continuacin veremos y que Freud de
coso
descubri en 1897 cuestionando eficacia del trauma, pero
la naturaleza si nos parece
vas
sumamente
significativa
la necesidad de esa referencia
a un antes
en la emergencia del deseo. Lo podemos formular as: para dar cuenta de la sexualidad echar mano de la existencia
del hombre actual necesitamos de
un periodo anterior en que el individuo se guiara por sexual y de una operacin, de una accin
el puro instinto positiva,
que le pusiera fin.
En
un articulo las
tan temprano como Nuevas ountualizaciones de la defensa nocin (Freud de 1896b> ya
sobre
neuronsicosis complejizada
encontramos
acontecimiento simple en Ls~
(traumtico) nocin que era
totalmente
nauroosicosis de defensa (Freud 1894a), en dos tiempos. 320
Dos
tiempos
que
son
necesarios
para
constituir
el el
circuito capitulo
del deseo. Deseo que, como nos dice Freud en VII de la Interpretacin
de los sueos <Freud a un
1900a), est siempre referido yaah (Laplanche
a un supuesto antes,
y Pontalis 1976) del que, a su vez, anmicas
slo tendremos noticias a trves de sus huellas que activar el deseo.
Propp
Rodrguez
Almodvar,
como
hemos
visto,
justificaran ahora ya
los cuentos como carentes de su
construcciones sentido inicial, orden
sociales, que nos al
recuerdan el paso de nuevO.
aquel
supuesto
antiguo
Pero
hay
otra
manera
de explicar el proceso: no tanto sino por una especie de de la pasada
como recuerdo de acontecimientos, interiorizacin, de
psicologizacin
realidad. Nos referimos a la explicacin freudiana de los cuentos populares, y de la actividad fantasmtica en
general, recurriendo a la filoqnesis. Basndose tambin l en las teoras poca, pudieron nuestros consideraba ser que y lo evolucionistas de su
que en tiempos primordiales actividades quedado ejercitadas relegadas en hoy forma por al de
acciones
antepasados,
han
espacio mental, al mbito de lo fantasas de deseo.
psquico,
321
Podramos
sintetizar:
el hombre de hoy fantasea aquello primordiales. Lo que
mismo que realizaban
sus antepasados
hoy es deseO, algn da fue acto.
Es
sin
duda
en
Ttem
tab
(Freud 191213), donde de vista
plantea ms extensa y profundamente este punto y, dicho sea
de paso, algunas vacilaciones respecto al
mismO.
En este ensayo Freud propone una construccin respecto al origen de la
hipottica
humanidad que explicara el
surgimiento de la ley, la sociabilidad, el sentimiento de culpabilidad y los comienzos del sentimiento religioso. Freud, apoyndose en las teoras de Robertson Smith, propone: de Darwin, de Atkinson y
Y si ahora conjugamos la traduccin
que el psicoanlisis
ha dado del ttem con el hecho del banquete totmico y la hiptesis sociedad darwiniana sobre el humana, ms obtenemos profundo, parezca una la estado la primordial posibilidad perspectiva de de de la un una
entendimiento hiptesis ventaja series

(...)
que
acaso
fantstica, pero tiene la unidad insospechada entre
de
establecer
de fenmenos hasta hoy separadas. un padre violento, celoso, que se reserva todas las a los hijos varones cuando
hembras para si y expulsa crecen..
322
Ese estado primordial de la sociedad no ha sido observado en ninguna parte. ms primitiva, tribus, de Lo que hallamos lo que todava como hoy la est organizacin en vigor en por las por
ciertas miembros
son las ligas iguales sistema
de varones y
compuestas sometidos que a
derechos
restricciones del
totemista,
heredan
lnea materna. Acaso lo uno puede surgir de lo otro?. Y por qu camino fue posible?
Si nos remitimos a la celebracin podremos dar una respuesta:
del Un
banquete da los al
totmico hermanos padre, y
expulsados se aliaron, mataron y devoraron as pusieron
fin a la horda paterna. unidos osaron hacer sido
y llevaron a cabo lo que individualmente les habra imposible para unos

(...)
Que devoraran al muerto era cosa natural canbales. El violento padre
salvajes
primordial
era por cierto
el arquetipo envidiado y temido de hermanos. forzaban de Y la un
de cada uno de los miembros de la banda ahora, en el acto l, de la
devoracin, uno se
identificacin con fragmento de su
cada
apropiaba
fuerza. El banquete totmico, acaso la seria la repeticin y
primera fiesta de la humanidad, celebracin recordatoria de
aquella hazaa memorable y las y la
criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas: organizaciones sociales, la limitaciones ticas
religin (Freud 191213,143144)
323
Slo queremos aadir unos comentarios histrico
sobre
el
cracter antes en
o mitico de esta construccin en la cuestin
freudiana,
de introducirnos Freud.
de realidad
y fantasa
Freud, del
al no poder explicar funda de la
el modo en que el asesinato del incesto en el
padre
prohibicin
inconsciente
cada cual, lleg a postular una memoria
hereditaria de la especie que transmitira, de generacin en generacin, el recuerdo del primer asesinato. Resulta la inadmisibilidad de la hiptesis
de sobra evidente filogentica
sin embargo es verdad que el asesinato del inconsciente de todos. Pero
padre est inscrito en el este asesinato
es simblico y forma parte del simbolismo de forma lo ejemplar, hasta
colectivo. qu punto
Explica inclusive, estn
diferenciados
simblico
y lo real
La organizacin
simblica
es
transhistriOa
<Georgin
1988,132. Negrita nuestra)
Ningn
antroplogo ha asistido
NO
a un acontecimiento como
el que Freud nos describe. emprica. cientfica, esencialmente) tal orden es Pero Pues para tampoco
se trata pues de una verdad trata de una hiptesis (freudianas
se
tenemos
razones
considerar que un acontecimiento de inconcebible (Gmez Pm
literalmente
1981,9495>
524
Inconcebible lenguaje. Un antes antes un a
como
lo
seria
el
acto
fundacional
del
inconcebible, cualquier
que ya slo puede ser
eso: Se trata por
un de su
comienzo de la historia. inconcebible por cuanto,
acontecimiento
naturaleza
misma, queda por fuera de la historia sentido constituye un
y de lo real
simblico. En este perdido. Ahora bien, que
pasado
sea
inconcebible su
para
el
psiquismo o no
constituido existencia.
no dice nada acerca de
existencia
6.4. Realidad y fantasa
en Freud
Tomaremos cuestin, del
como
punto
de
partida
para
abordar
esta
los comienzos tericos y,
de la obra del
fundador
psicoanlisis terico
en concreto una fecha, 1897, y el que en aquella fecha
cambio
revolucionario
inaugura el psicoanlisis. Nos situamos por tanto en las elaboraciones tericas de siglo anterior.
Freud que abarcan el ltimo decenio del Para delimitar
este decenio, dos obras y dos fechas:
<Freud,1893a): Sobre l mecanismo asicuico de fenmenos histricos: comunicacin mreliminar 325
(Freud, 1900a):La internretacin
de los sueos
como
es
sabido, en
Freud que la la
emerge herencia tendencia
en
un
medio la y a
cientfico-mdico predisposicin
orgnica, degenerativa
somtica,
conceptos afines, son preponderantes, casi exclusivos,
la hora de entender y explicar la naturaleza y gnesis de la enfermedad mental. En estas condiciones, al mdico que trata sufrimiento de paliar el
de esos seres que han temido la desgracia de legado, slo
incluir en su dotacin orgnica tan penoso le queda la posibilidad de evitar la
el efecto de otras salud mental del
enfermedades que dejan secuela en paciente; tonificar sus cuerpos;
inhibir
sus conductas relajar la
malsanas mediante procedimientos tensin familiar mediante
coercitivos;
internamientos; disminuir la <baos, gimnasia,
tensin corporal y mental del enfermo viajes, etc).
Tenemos
en la casa sesenta pacientes, y entre ellos hay desde la ms ligera
casos mentales de todas las clases, debilidad mental, que el profano
no podra detectar, El tratamiento pues se internos
hasta las ltimas fases de la mdico apenas tiene importancia, circunscribe secundarios. a Lo los trastornos
demencia.
como es natural, quirrgicos en e
dems
consiste
supervisin, buena
alimentacin, un plan de vida razonable y una buena dsis de no interferencia <freud 1984,137. 326 De una carta a
Martha
Bernays,el a un
8.6.1885, sanatorio
propsito
de
su
incorporacin Negrita nuestra)
privado
en ~berdbling.
En este mismo ao, estudiar descubrir histeria. a la Paris,
as,
recibe
una
beca
para
ir
a la Salptrire, del
con Charcot. psquico
Con l en la
importancia
factor
Presencia
con asombro las demostraciones
en que
el maestro francs inhibe o induce, mediante hipnosis, el ataque histrico. <Jomes 1979;Gay 1989;MannOni 1975)
El
ataque
histrico.
Nadie
podra
negar
su realidad
viendo a aquellas pobres mujeres que, bajo su influencia, adoptan parlisis posturas imposibles, contracturas dolorosas,
inhabilitantes,CtO.
Pero cul es su realidad. Y ms an, cul ea la realidad de lo que lo origina?.
Charcot no pasa de ah y, en ltimo extremo, vuelve a una explicacin indudablemente orgnica para Las explicar un fenmeno de su
psquico.
investigaciones una
discipulo, Janet, que en un principio seguan similar a la
lnea
que le preocupa a Freud; tampoco llegarn de crear una psicologa de los
muy lejos en el intento procesos histricos.
El
gran
observador y
francs 1886,
<CharcOt), no se
de
quien fui a las
discipulo entre 1885
inclinaba
327
concepciones psicolgicas; intent penetrar con
slo su discipulo mayor psquicos profundidad de la
Pierre en
Janet los y
particulares
procesos
histeria, la
nosotros seguimos su ejemplo cuando situamos animica y la fragmentacin de la
escisin en el
personalidad
centro de nuestra concepcin. Hallan ustedes en Janet una teora de la histeria que toma en cuenta las doctrinas
prevalecientes en Francia acerca del papel de la herencia y de la degeneracin. Segn l, la histeria es una forma
de la alteracin degenerativa del sistema nervioso que se da a conocer mediante una endeblez innata de la sntesis son desde la se
psquica. el
Sostiene que los enfermos de histeria incapaces de los de cohesionar animicos,
comienzo
en una unidad y por eso
diversidad
procesos
inclinan a la disociacin
animica.
(Freud 1910a)
Freud
descubrir enseguida que el origen de la neurosis,
del sntoma histrico por ejemplo, no hay que buscarlo Cm el cuerpo, en la dotacin orgnica historia, histeria en sus recuerdos: del sujeto, sino en su de
Nuestros
enfermos
padecen de reminiscencias
(Freud lSSSd;
1910a).
Algn tenido
acontecimiento un efecto
de
la
vida
del su
paciente habra funcionamiento
traumtico
sobre
psquico,
bien por la debilidad de su organismo psquico nunca del
(aqu se mantiene en la tradicin mdica de la que reneg), o bien por la naturaleza excesiva
acontecimiento.
(Freud 1895d). 328
Durante este trauma
periodo de creacin
del
psicoanlisis,
el
designa, ante todo, un acontecimiento personal de del sujeto, y que cuya fecha puede establecerse subjetivamente importante No un con por
la historia exactitud,
resulta que
los afectos penosos hablarse absoluto, del de
puede
desencadenar, traumticos de
puede modo propia
acontecimientos
sin tener en cuenta la susceptibilidad
sujeto. falta en darse
rara que exista trauma en sentido estricto, de abreaccin de la experiencia, la cual
es decir persiste deben
el psiquismo a modo de un cuerpo extrao, determinadas condiciones objetivas.
Ciertamente, naturaleza, abreaccin
el puede completa
acontecimiento, excluir <por la
por
su de
misma una
posibilidad prdida
ejemplo,
de un ser de
querido y aparentemente este valor caso extremo,
insustituible>!
pero, aparte
lo que confiere son
al acontecimientO su circunstancias especiales el momento en las del
traumtico
determinadas psicolgicas sujeto en
especificas: que se
condiciones el
encuentra
acontecimiento
<estado
hipnoide de Bremer), situacin
efectiva <circunstancias sociales, exigencias de la tarea que se est efectuando) que dificulta y finalmente, o impide una sobre todo,
reaccin segn
adecuada
<retencin)
Freud,
el conflicto
psquico que impide al sujeto
integrar en su personalidad consciente la experiencia que le ha sobrevenido <defensa). 3 29
Adems,
arcuer
Freud,
observan
que
una
serie
de como
acontecimientos, cada uno de los cuales no actuara
trauma, pueden sumar sus efectos <sumacin> (Laplanche y pontalis 1979, 46869.Negrita nuestra)
Ahora bien, organismo,
este acontecimiento condenan
excesivo,
este
dbil De ir
inevitablemente Freud: si el
a la neurosis?. sujeto pudiera
ninguna manera, dir desgastando
el recuerdo de aquel acontecimiento proceso de duelo
penoso, normal
como ocurre por ejemplo en el subsiguiente a
la prdida de un ser querido, Tampoco se
no tendra producira olvidar El
por qu producirse una histeria. si el sujeto consiguiera,
en el extremo opuesto,
en forma total y permanente aquella vivencia traumatismo en el otro, habra
penosa.
sido asimilado en un caso, eludido que producir otros
sin tener necesariamente
efectos o dejar secuelas.
Pero
ocurre
en
algunos
casos que el recuerdo de aquel para el sujeto fuera hemos que no ese a
acontecimiento puede
es tan intolerable <mientras que se
mantenerlo
produciendo reducido ahora
complejo proceso de duelo
irse desgastando>. Tampoco puede olvidarlo. Intentar entonces defenderse de l <Freud 1894a): una
reprimindole, por ejemplo. Lo que ciertamente no es buena medida, por cuanto, al estar reprimido estricto; y tampoco
no puede se puede
ser olvidado
en sentido
desgastar y atenuarse as sus efectos.
330
Pero adems,
la utilizacin
de la defensa de la represin cosa pueda
supondr la continua volver a
amenaza de que cualquier
hacer presente, por una sencilla asociacin de el sujeto no quiere
imgenes por ejemplo, aquello que recordar. Y
que, por su condicin actual de reprimido <en el inconsciente) aunque mo
permanece en el psiquismo
est presente en la conciencia.
Es decir, la cita
que, como nos recuerdan Laplanche y Pontalis anterior, pasa o a la ser utilizacin otro del factor de la
en
defensa
<represin) traumatismo,
de produccin del traumtico del de la
mejor,
carcter
acontecimiento, al impedir al sujeto
la integracin
experiencia que ha vivido en su personalidad consciente.
Por eso, Freud distinguir y dar prevalencia, sobre otras histeria modalidades de histeria <histeria
las
hipnoide,
de retencin)
a la histeria
de defensa, que hace en
Es la utilizacin eficiente traumtica al
de una defensa patolgica lo o,
trauma
mejor aun, lo que convierte de un acontecimiento
la influencia de la
que, sin la
participacin ese efecto.
defensa,
no tena por qu producir
El sntoma neurtico
diques que el
vendra a ser, coloca
en cierto modo, el
esos
sujeto traumtico.
contra
recuerdo del
acontecimiento
El sntoma cumple entonces una
funcin defensiva. 331
Defensa
inadecuada, que
al
servicio por
del la
desconocimiento angustia, nos
<Szpilka 1972), produce casi
movilizada
siempre la sensacin de que es peor lo que pretende evitar
promueve (los sntomas),que aquello que <lo reprimido). Defensa traidora, tambin
podramos decir, por cuanto, en el
aquello que quera ser olvidado acaba encontrando sntoma una especie de monumento
recordatorio,
conmemorativo, imperdurable satisfaccin utilizacin beneficio permanente,
(Freud, 1910a). Y una secreta como mostrar beneficio Freud con la y
de los conceptos de secundario de
primario
la enfermedad
<Freud 191617;
Laplanche y Pontalis
1979,46)
Recapitulemos patgeno herencia, sujeto. Ms no
lo
importante
nuestros
efectos:
lo en la del
hay que
buscarlo slo en el cuerpo, sino en la historia
en la predisposicin,
concretamente, del
en
la ante
reaccin lo
<recordar, objetivo
olvidar, de su
reprimir)
sujeto
experiencia. Esta seria, muy sintticamente, la etiologa traumtica de 1989>. la
de la neurosis o, ms especficamente seduccin. Porque el (Laplanche 1980; Gutirrez
la teora Terrazas
traumatismo que Freud encuentra siempre en la de los casos de neurosis es el
base del proceso etiolgico
<neuropsicosis de defensa) que trata traumatismo que llam de la seduccin.
en esta poca,
Freud no se contenta, trauma como el
en aquella poca, con describir de una excitacin interna
el por su
despertar
efecto de un acontecimiento exterior que es solamente
causa desencadenante; siente la necesidad de relacionar a su vez este acontecimiento con sita en el origen de un suceso anterior que
todo el proceso: la escena de
seduccin. (Laplanche y Pontalis 1979,470. Negrita nuestra)
Aclaremos: en su trabajo que, en un principio
con las
histricas,
el
trauma estaba su
<Freud 1983a,1894a,1895d), patologa, va
situado en el origen de la carcter
mostrando
casi exclusivamente sexual y, en segundo lugar, con otro trauma sexual vivido en
siempre est en relacin la infancia. A esta experiencia es a la
traumtica que Freud
primera, denominar
de naturaleza escena de
sexual,
seduccin
Con
sorpresa
disgusto,
Freud
va encontrando en los con que trabaja,
historiales una
clnicos muy
de las pacientes
experiencia
remota que en casi todos los casos de seduccin sexual
consiste en determinadas maniobras
llevadas a cabo por el padre <hecho ste que le trastorn de tal forma que lo ocult en sus escritos con caractersticas hermanos de durante cierto
tiempo> o personajes sujeto <hombres
paternas para el ms edad, etc)
mayores,
<Freud 1895d,1986b). 333
Ahora
bien,
esa
posible
influencia una
patgena
de
la ms Es
experiencia compleja
requiere para Freud de
explicacin clnicos.
ante los sucesivos descubrimientos
evidente que la explicacin etiolgica basada en el efecto del trauma se le queda peque~ia. Necesita, para explicar
nicamente
el efecto diferido del trauma,
apoyarle desde el presente y desde el propio sujeto. Lo traumtico funcin atribuye. de lo un es por la significacin sinnmero de factores que el sujeto, personales, en le
En
la
pulcra
lineal a
explicacin el
sobre lo nocivo del deseo cono factor tal si en el
traumatismo empieza indispensable: lo
estallar
traumtico del pasado no seria del presente. Deseo
no se juntara con el deseo amplio sentido que
lo emplea Freud y el psicoanlisis: deseorechazo, deseoilusin,
deseo-impulso, deseo-horror,
deseovergtenza,
etc.
En
Nuevas
nuntualizaciones
sobre
las neuronsicosis
de
d~frJlaI (1896b), Freud propone un esquema explicativo con una accin del trauma en dom tiempos (antes y despues de mantenido ya que
la pubertad) que, aunque mo puede ser ignora an la sexualidad un concepto circular para infantil, del tiempo
utiliza
todo el tiempo que es
psquico el
imprescindible psicolgico.
explicar
funcionamiento
Un pasado que se construye
retroactivamente,
conforme
en el presente se van produciendo adquisiciones, cambios, etc. Retroaccin psicoanlisis que con con frecuencia se designa en
una expresin que ya ha cobrado carta
de naturaleza: mprscoup. Es decir, producir de los dos factores en efecto que eran el necesarios primero se para ha
patgeno,
descompuesto en el
en dos. El trauma slo lo es a posteriori, del acontecimiento de la realidad, es con el deseo. La de
encuentro
intervencin
objetiva
inseparable
la interpretacin a posteriori.
subjetiva Ambos
que de ella elementos
haga el individuo configuran lo
potencialmente
traumtico
Freud lo expresa as:
.no son las vivencias mismas las slo su reanimaoim en
que poseen efecto traumtico, sino como recuerdo,
despus que el individuo ha ingresado
la madurez sexual
(Freud 1896b,165, Negrita del autor).
O tambin:
Ahora
bien,
tal
predisposicin
histrica
indeterminada como un
<que en el articulo de 1894 se consideraba indispensable que deba entrar en puede pstumo
factor
combinacin con el acontecimiento realtraumtico) remplazarse enteramente o en parte por el efecto del
trauma infantil sexual (Freud 1896b,167. parntesis
nuestro).
3 35
En otro contexto: como unos
.casi todos los sntomas como unos precipitados
han
nacido
restos,
si ustedes eso y a su la
quieren, de vivencias plenas de afecto a las que por hemos llamado se despus esclareca que los traumas por caus. por y la psquicos; referencia
particularidad escena
traumtica eran
Para decirlo con un las ya escenas no se cuyos deba o
tecnicismo, restos
determinados ellos unas
nnmicos como
figuraban,
describirlos enigmticas autor>.
operaciones
arbitrarias
de la neurosis.
(Freud 1910a,ll.
Negrita del
Ntese la matizacin de Freud: (reales) determinan al
las
escenas Corrige escueta
traumticas as de la con un
sntoma,
tecnicismo anterior. De
la idea de causalidad entre
lnea
las causalidades posibles, elige el
matiz da determinacin. No debemos olvidar, por otra psquica con lo para que el Freud, valor parte, que la causalidad mltiple. queda
siempre es causalidad de la escena
traumtica
relativizado.
En
1897,
como
ya
hemos sealado, se produce un cambio que afectar a la naturaleza, Con fecha amigo
trascendental objetivos 21.9.87 y
en la teora tcnicas
del
psicoanalisis.
escribe,
en la carta
69 <Freud 1950a) a su
Wilhelm Fliese, lo siguiente:
Ya
no
creo
ms
en
mi
neurtica
<teora los
de
la
neurosis). de mi
..he de presentarte
histricamente
motivos en los
descreimiento.
Las continuas
desilusiones
intentos la
de llevar mi anlisis de
a su consumacin efectiva,
desercin
la gente que durante un tiempo pareca
mejor pillada, contado y la
la demora del xito pleno con que yo haba posibilidad de explicarme los xitos el
parciales de otro modo, de la manera habitual: he ah primer grupo de motivos. Despues, la sorpresa ser
de que en como
todos los casos el padre hubiera de perverso, sin
inculpado
excluir a mi propio padre, la inteleccin de la histeria, en todos cuando est
de la inesperada frecuencia cuyos casos
debiera observarse la
idntica
condicin, nios
es poco probable que difundida hasta
perversin
contra
ese punto.
<La perversin tendra que la histeria,
que ser pues
inconzaensurahemente la enfermedad
ms frecuente
slo sobreviene cuando los sucesos se han que debilita cierta realidad, verdad a la defensa). de que en lo de suerte
acumulado y se suma un factor En tercer lugar, la
inteleccin
inconsciente no existe un signo de que no se puede distinguir la
de la ficcin
investida con afecto. (Segn esto, aduea casi quedara una solucin: siempre la fantasa sexual se
.
del tema de los padres).. y negrita nuestros).
<Freud
1950a,302.
Primer parntesis
Aunque en este momento nos interesa destacar, de la cita, lo que tiene que ver con la evolucin del pensamiento 3 37
freudiano desde el concepto de trauma hacia de alto realidad las psquica, no por ello que
el
concepto
vamos a pasar por figuran en ella
valiosisimas
menciones
respecto al papel perverso del padre y su valor etilgico ahora discutido, y respecto a la preferencia de la
fantasa sexual por el tema de los padres.
En
Contribucin
la
historia
del
movimiento
asicoanalitico Si bien sntomas es a cierto traumas que los histricos el hecho refieren sus
ficticios,
nuevo es que tener en
fal-itasmatizan tales escenas; cuenta, psquica. para junto a la
es, pues, necesario prctica una
realidad
realidad
Pronto se descubri
que estos
fantasmas servan
disimular
la actividad autoertica de los primeros llevarla a un
aos de la infancia, para embellecerla y nivel ms
elevado. Entonces, detrs de estos fantasmas, vida sexual del nio
apareci en toda su amplitud la <Freud 1914d)
Es
en
la
23 al
conferencia, Psicoanlisis
de
las
Conferencias 191617),
de Los
Introduccin caminos
(Freud,
de la formacin de sntoma,
donde Freud explica
bien este cambio de perspectiva .las vivencias infantiles o recordadas, son unas
de 1897: en el anlisis, falsas, mayora
construidas
veces irrefutablemente y, en la
otras veces son con certeza verdaderas
de los casos, una mezcla de verdad y falsedad 3 38
.los recuerdos
infantiles
aislados que desde siempre y han llevada estar en su
antes de todo anlisis, interior falseados falso. Tras breve reflexin en la con
los hombres pueden
conciencia,
igualmente con lo
o, al menos, mezclar mucho lo verdadera
comprendemos con facilidad este estado el de cosas.
lo que Es por el la
tanto nos menosprecio diferencia (el
confunde por entre
realidad,
descuido
ella y la fantasa. durante largo tiempo, no comprender y de no
paciente).
nuestro designio preocuparnos infantiles No
de equiparar por
fantasa saber
y realidad si esas
al comienzo
vivencias
que han de explicarse es evidentemente producciones
son lo uno o lo otro. la nica actitud correcta ellas
obstante, a estas una
frente poseen que el
del
alma.
Tastien
suerte de realidad: queda en pie el hecho de se ha hecho ocupado de esas fantasas, y
enfermo ese
difcilmente neurosis contenido psquica, poco
tenga menor importancia vivenciado en la
para su el
que si hubiera de sus
realidad
fantasas.
Ellas
poseen
realidad y poco a
por oposicin a
a la realidad material, que es la en
aprendemos
comprender
el mundo de las (Freud
neurosis la realidad psquica
decisiva.
191617,3356. Negrita del autor)
Estas
reflexiones
de
Freud
Cfl 1917
nos informan de un cuyo primer
largo proceso de cambio terico
tcnico
hito claro es esa carta 69 a Fliess de 1897. 339
Proceso
que
no
estaba
terminado: y modificaciones
Freud
sigui
introduciendo hasta el final
ampliaciones
sustanciales
de su vida, que lo fue tambin de su obra,
en 1939.
Por ejemplo, alguna de sus concepciones fundamentales, neurosis normal. realidad salieron ms adelante
psicopatolgicas del mbito de la psicologa de la a en los la
se hicieron extensivas esta afirmacin 1917 tarde
a la llamada de
As,
la importancia se liga
psquica que en y que ms
todava ser
neurticos, estructuracin
reconocida
psquica de todo ser humano.
Lo mismo habramos de decir de la teora de la extensin atribuida
de la represin, y de algo de esta
al complejo edipico, a los fines
que ahora nos interesa investigacin:
especialmente universal
el carcter
que pasa a atribuir
a la antao llamada escena de seduccin: Si al principio fue a duras como factor neuropsicosis especialmente), como hemos fantasmtica visto de etiolgico penas aceptada y siempre de las
fundamental y
en la formacin neurosis
<histeria
obsesiva
ms adelante pasa Freud a considerarla, sucintamente, carcter como una organizacin para
universal,
con capacidad
estructurar la actividad fantasmtica general del y que dara cuenta, a en los cada sujeto, de
sujeto
de la historia su sexualidad.
personal
referente
origenes
<Laplanche 1976,80; Gutirrez Terrazas,
198.9)
3 40
En
Freud
hay
un
proceso que no es en absoluto lineal, contradictorio, escena (4) acerca del carcter que va desde hasta la
sino complejo y en ocasiones la seduccin entendida
como
real,
seduccin Porque,
como fantasa de su
originaria conviccin
a pesar
fantasmtico
del
recuerdo(s),
nunca
dej de buscar el
dato pretendidanente real.
El ejemplo ms notable una neurosis historial obstina paciente infantil del
lo constituye
su be la historia de
(Freud 1918b), ms conocido como el ~ de los lobos, en el que se de la escena primaria del espacio temporales
clnico en en
ubicar la fantasa unas
coordenadas
extremadamente precisas. A este respecto volvemos a
traer
un
fragmento
del
historiador
George Duby: estoy convencido de la inevitable
Verdaderamente subjetividad del
discurso histrico,
en cualquier caso, no
lo estoy totalmente
del mio. Esto no quiere decir que
haga todo lo que puedo por aproximarme a lo que podramos llamar mental Yo la realidad, imaginaria en relacin a esa construccin
que es nuestro discurso. es decir.., invento, pero me preocupo por ms firmes
no invento,
fundamentar posibles,
mi invencin sobre los cimientos construirlo a partir de
huellas criticadas
rigurosamente, sea posible.
de testimonios
tan precisos y exactos coso <Duby 1958,43)
Pero eso es todo.
341
La
cita
pretende
mostrar lo comn de las actitudes del Pero no todo
Freud psicoanalista y del Ouby historiador. es
equivalente: de la actividad fantasmtica no se puede en rigor, que sea subjetiva. Como no podra
decir, decirse
de nada de lo inconsciente.
Lo inconsciente, por principio, est descentrado respecto al sujeto. (Gutirrez La realidad psquica no Tarrazas 1988) es la subjetividad.
Tambien
seria
un
error
suponer
que
el una
fantasma
(de
seduccin,
por ejemplo> es
solamente
construccin
mental imaginaria. Vase el articulo de Pibettes sobre las tres dimensiones
del fantasma
(Ribettes 1984)
La posible comparacin de la actividad interpretativa del psiccanalista la carga con la accin de inventar es delicada <por peyorativa que tiene la palabra
semntica
invencin)
pero a su vez, tan sugerente,
que nos animamos
a comentarla.
Sin pretender constituira
hacer el
un
anlisis
riguroso
de
lo
que
acto de la invencin,
recordamos que se en la que
ha dicho, a propsito de los instrumentos presentes ciertos descubrimientos <el bao de Arqumedes,
manzana de Newton, los utensilios el inventor es
sucios de Fleming),
el que sabe leer o escuchar sin que tal
lo que, real
por ejemplo,
la realidad dice, 14 2
fenmeno
sepa,
ni
pretenda
decir nada a nadie.
Las inazizaflas, de los
cuando llega cierto rboles. Desde
grado de maduracin, se caen
siempre.
Y ese fenmeno no quiere decir
nada ms que eso: que estn maduras. Pero Newton experimentan oy otra cosa; que los cuerpos slidos
una atraccin hacia el centro de La tierra; sigue unas determinadas otros leyes.
y que esta atraccin
Por qu Newton oy lo que muchos haber odo y no lo hicieron?. de la cada que de
antes
pudieron
Porque para l, el hecho una un fruta madura se
banal y cotidiano convirti en
algo
demandaba
sentido;
hay por
necesariedad en la direccin en que cae la manzana? qu la manasna cae hacia abajo?.
Pero
tambin
es cierto
que Newton escuch esa demanda una predisposicin para
de sentido,
cuando en el haba
escuchar, cuando en su cabeza haba un deseo de verdad, de la verdad intrnseca al fenmeno. Tenemos definen aqu la todos operacin los elementos fundamentales del analista; que la
interpretativa libremente, del analista,
escucha a lo que transcurre la actitud o el deseo
la transferencia, las rupturas del
sentido
y, finalmente
la interpretacin. en este ejemplo podemos ver
Interpretacin
que, como
claramente, no dice la significacin del fenmeno.. A lo sumo inscribe nueva. ese fenmeno es una serie de significantes
243
La de
manzana,
que ya era la manzana de Eva, la manzana la manzana de la discordia,..., que caen
Blancanieves, as a
pasaba
ser significante hacia abajo, un
de los slidos
,
verticalmente en esa
atrados
producindose
conexin,
sentido
otro. Sentido desconocido
hasta ese momento, aunque el fenmeno estuviera ah desde siempre, diciendo ms de lo que deca, para cualquiera
que supiera escucharlo.
Por esta lnea nos parece muy fructfera entre interpretacin e invencin, que el
la
comparacin y no nos
escandaliza Construye,
la afirmacin de
analista
inventa.
deca Freud en Construcciones
en el anlisis
<Freud 1927d>.
Resumimos los puntos fundamentales de
esta
problemtica
que hemos ido siguiendo en el pensamiento freudiano;
la renuncie
oficiala
la teora traumtica
en
beneficio de el carcter fantasmtico (de deseo) del recuerdo.
el mantenimiento sin embargo, siempre,
de la necesidad en el
de un invariante que, al no poderlo encontrar dato de realidad, productos lo busca en la existencia
de unos
mentales universales:
las fantasas
originarias.
344
el giro que esto supone: el invariante nO es la realidad sujeto fctica, siempre deformada por los deseos del engaosa, el invariante es lo
y por tanto universal,
simblico
lo estructural.
Para
estudiar
esta
cuestin
y tambin el problema de la (o con ms precisin
naturaleza
y funcin del
de la fantasa fantasma)
terminolgica:
es preciso
consultar las
importantes contribuciones: Isaacs 1967; Laplanche Navarro 1984; Szpilka 1984; y Pontalis 1976; Miller 1984;
1984; Valabrega 1984; Calligaris
1987: Ribettes
Alemn 1985.
Finalmente,
como sealan Laplanche y Pontalis:
.de la seduccin de la edipica paso. Pero todo considerar deformacin el el problema fantasma y de la
nia
por
.l
padre
al
amor
nia hacia el padre, no haba ms que un
estriba de
en
saber como del
si
se
debe
seduccin proyectiva
una simple componente
defensiva
positivo del complejo de Edipo, o si es preciso ver en l la traduccin de un dato fundamental; el hecho de que la
sexualidad del nio viene toda ella estructurada por algo procedente del exterior: la relacin entre los padres, el deseo forma. de los padres, sentido, que es anterior al sujeto y le da tanto la seduccin realmente
En este
3 45
vivida como el fantasma de seduccin no serian ms que la actualizacin En la del dato mencionado. lnea de pensamiento, Ferenczi,
<.~.)
misma
describi cmo la sexualidad adulta (el lenguaje pasin) irrumpa verdaderamente en
de
la
el mundo infantil
<el lenguaje de la ternura) El peligro de tal renovacin de la teora consistira en enlazar de la seduccin de por de de Al
con el concepto preanalitico pervertida
una inocencia sexual en el nio, que seria la sexualidad adulta.
Freud niega que pueda hablarse propia antes
un mundo infantil que se produzca sta es
dotado de existencia esta la irrupcin, razn de
o esta perversin. que site, en
parecer, anlisis,
ltimo
la seduccin entre los fantasmas originarios su origen en la historia de la
que, segn l, tendran humanidad. La
seduccin no seria
esencialmente
un hecho
real, localizable en la historia del sujeto, sino un dato estructural, realizarse cuya transposicin histrica (Laplanche slo podra y Pontalis
en forma de un mito.
1979, 416. Negrita nuestra) Entendemos por tanto que, con su tempranisima teora
sobre el traumatismo psquico producido por la sexual, etiolgica que est Freud no slo est dando sntoma para una
seduccin explicacin sino
de la formacin del sentando las
neurtico, una
bases
explicacin sexologa
estructural
-que no conductual
al modo de una
de la sexualidad
<Laplanche 1989>.
346
El
trauma de la seduccin viene a ser la representacin,
el significante, de la irrupcin para el sujeto del deseo del otro. Deseo siempre enigmtico y trauntico para l.
Deseo del otro que interpela al deseo del propio sujeto. Y que le obligar a posicionarse de determinada manera
(siempre deseante) en relacin a l <al deseo del otro). Esta toma de posicin fantasmtica respecto al deseo (6) del
otro constituye lo central de la sexualidad.
Es decir, que la seduccin paterna introduce al sujeto en la sexualidad.
Freud distingue y la materna
dos seducciones
diferentes:
la
paterna
La
seduccin
paterna.
Comenz considerndola fantasmtica en el
real; de
luego los
descubri neurticos
su naturaleza finalmente,
caso
postul su carcter una nueva
universal y de
estructural, fantasas: originario individual,
proponiendo los de la fantasmas seduccin
categora El un
originariOs. ya no es
fantasma argumento
sino una estructura
fantasmtica
que trata de el
dar cuenta de un enigma, de un vacio de significacin origen de la sexualidad
en este caso, o mejor, el origen
del sujeto
como ser sexuado.
34 7
La seduccin materna. Cuando, muy avanzada 1933, madre, estudia previo Freud al el intenso lazo
su
obra,
en
afectivo habla de
con la una
conflicto sexual
edipico,
verdadera persona
seduccin que e real
por la madre, o por aquella se encarga nio. de del cuidado
habitualmente higinico como
alimenticio seduccin
del
Y considerar esta los fantasmas de
prototipo
seduccin posteriores.
Aqui que es
el
fantasma la
tiene su base en la realidad, madre incluso la que
puesto ha
realmente y quiz las al
necesariamente
provocado genitales, proporcionar 1933a)
despertado, de
en los rganos placer, al
primeras nio sus
sensaciones cuidados
corporales
(Freud
De las dos, la seduccin que tiene que investigacin simblica, es la primera:
ver
con
nuestra
la seduccin estructural,
del padre.
Con ms extensin plantearemos luego que el cuento de La nia sin brazos de ese un es la expresin que (una, entre otras en la relato seduccin
posibles)
mito
transforma estructural:
historificado simblica.
elemento
O lo que es lo mismo:la irrupcin deseo Con la sujeto del
en
el
individuo
del
Otro y el surgimiento as de su propio deseo. en esa operacin compleja, del
constitucin,
como ser sexuado.
348
NOTAS AL CAPITULO 6
(l). Hay todava otra excepcin a lo dicho, respecto a La permanencia de la figura del padre hasta el final del relato y la relacin de ese aspecto con la presencia o ausencia de prncipe. Se trata de El espejito mgico (A 211). Es una versin bastante ms compleja que las dems versiones del subgrupo. La hemos incluido en Bella Venecia~ por un fragmento dentro de un relato mucho ms rico en motivos. Es una mezcla de Nia sin brazos y Bella Venecia, sin ser ni uno ni otro. Pero hemos preferido incluirlo, con problemas de clasificacin, que perderlo para el estudio.
(2). Tres publicacin 1991).
observaciones a propcito de: Cuentos prohibidos
de la reciente rusos <Afanasiev
a. Empecemos por repetir que siempre que hablamos de incesto en el ciclo de La nia perseguida y, ms concretamente, en el tipo de La nia sin brazos, nos referimos a los deseos Incestuosos de alguno de los personajes del cuento. Generalmente el padre, Como ya dijimos, en ninguna versin hemos encontrado que estas fantasas o deseos incestuosos obtuvieran realizacin efectiva. por otra parte y.a hemos sealado que el padre, como portador del deseo incestuoso, no aparece en los cuentos orales, contrariamente a lo que ocurre en las versiones literarias. Debemos registrar no obstante, dos excepciones, una mucho menos contundente que la otra. La primera ya est comentada ms arriba, se trata de la versin del romance de Silvana, <Espinosa 1947,3831 Gutirrez Esteve 1975,560), en que el padre consuma su deseo sexual con.. ,la que cree que es su hija Silvana. Slo ms tarde y en respuesta a Sus quejas por la no virginidad de la hija, se enterar de que la alianza de la madre y la hija lo han impedido, La otra excepcin es mucho ms importante por cuanto no involucra slo el deseo del padre. Acaban de publicarse (1991) por primera vez en castellano, los Cuentos prohibidos rusos recopilados por A.N. Afansiev. La primera edicin se realiz fuera de Rusia,en Ginebra, en 1872. Son una impresionante coleccin de cuentos en los que se ha mentenido, sin censurar, el tono abiertamente ertico, grosero y anticlerical de las 349
narraciones orales populares. las versiones XVI (La polla caliente), XXXVII <El buen padre> y XLVI (El peine> son muestras de relaciones incestuosas en un grado de progresiva crudeza. En la Iltima de estas versiones, ante el incontenible deseo genital de la hija, el padre aprovecha para disfrutar sexualmente de ella <la peina>, estimulado adems por las frases incitantes de la madre. Pero generalmente, como hemos dicho, el relato se mantiene dentro de los limites del deseo incestuoso expresado o aludido bajo alguna forma de enmascaramiento. Est atribuido al padre y, en menos ocasiones, al hermano. }ls raramente, a un cuado, to, maestro, protector. En una progresin que va distanciandose del personaje inicial y referencial, el padre. b. Desde el punto de vista de la estructura morfolgica del relato (Propp,1971), tenemos que incluir los motivos incestuosos dentro de la funcin VIII: el agresor daa a uno de los miembros de la familia o le causa perjuicios. se define como fechora y se designa con A. Concretamente A16: quiere obligar a alguien a casarse con l y, ms precisamente, AXVI: lo mismo, entre parientes cercanos. Propp lo ejemplifica: el hermano quiere casarse con su hermana, como en El prncipe DanilaGovorila (A 114). No olvidemos que Propp trabaja sobre la coleccin de cuentos populares rusos de Afansiev, y en las casi quinientas versiones que incluye no se encuentra ningIn padre incestuoso. Por eso menciona nicamente el motivo fraterno. o. - Es de suponer que Propp quiso desconocer la existencia de las versiones arriba citadas de los Cuentos prohibidos rusos que haban sido publicadas en Ginebra cincuenta aos antes que su Morfologa del cuento, y cuyos originales manuscritos permanecan en el Reparto de Manuscritos del Instituto de Literatura Rusa de la Academia de las Ciencias de la URSS (Afansiev, 1991,IX). Nos cabe la duda de si la exclusin de estas versiones, indudablemente rusas y populares, se debe a la clase a la que ellas pertenezcan. Es sabido que Propp estudia los cuentos maravillosos. Las versiones publicadas no pertenecen a esa clase, Ms bien serian cuentos de costumbres. Pero slo han sido publicadas 77 versiones de las 164 que figuran en la coleccin manuscrita. No sabemos por tanto qu carcter tienen las restantes. El introductor habla de encantamientos que, entre ciertos autores es la manera de designar a los cuentos maravillosos (Afansiev, idem>. 350
Nos interesa enormemente este dato que nos permite suponer la existencia, tambin en otros paises, de versiones orales en las que si aparecera el incesto y el padre incestuoso, pero que habrlan sido evitadas o censuradas por los recopiladOres. Cosa que por otra parte es comprensible, desde otro punto de vista que no SC limite al puro inters cientficO. Vase a tal efecto, la reiteracin en los comentarios justificativos del estudioso y del editor que introducen la edicin de los Cuentos prohibidos rusos. Vanse tambin nuestros propios reparos a la hora de incluir citas textuales como hemos hecho con todas las versiones anteriores, de las tres citadas de los cuentos prohibidos.
<3). padre simblico: barrera entre madre e hijo. Pero tambin, por ser barrera, padre es lo que hace posible cierto vinculo (de deseo) madrehijo, constituidos slo entonces en tales, Es decir, padre como funcin de mediacin: instancia de reconciliacin entre el deseo, que apunta a la madre. y la ley, que prohbe el incesto <Georgin 1988)
<4). Nos parece que este proceso no lo entendieron ni Masson<1985) ni Alice Miller (1990). El primero construye una tsis en la que afirma que Freud se asust al comprobar la enorme extensin de la seduccin sexual real practicada con los nios. El cambio terico de 1897 no seria sino una huida de una verdad intolerable de decir. De esta forma, toda la teora psicoanaltica se asentara sobre una mentira: una terrible realidad privada de tal carcter por el miedo de Freud. Alice Miller es una terapeuta de nios, suiza,conocida por un buen nmero de publicaciones, que ha abandonado recientemente el ejercicio de su profesin para poder dedicarse mejor a lo que considera el problema mayor de los nios, la constante agresin real que sobre ellos ejercen los adultos. No se trata, obviamente, de negar importancia y dramatismo a lo que ambos autores, desde pticas diferentes,COn toda justicia denunCiar el maltrato, no slo sexual, a que muchos nios son sometidos en todas partes y de formas muy diferentes. Pero es lstima que la consideracin de esa realidad se quiera hacer incompatible con la consideracin de los procesos fantasmticOs descubiertOs por Freud, de una trascendental importancia para el desarrollo psquico, tanto normal como patolgico, del sujeto. 351
Tan absurdo seria adoptar exclusivamente el punto de vista psicoanaltico para entender, diagnosticar e intervenir en un problema complejo que incluye variables econmicas, culturales, sociolgicas, educativas, etc, como, llevados por la evidencia y el peso de la realidad, descalificar la importancia de procesos psquicos que son bastante independientes de la realidad que llamamos objetiva, con la que la relacin es fundamentalmente metafrica. Se trata de registros diferentes que como diferentes deben ser tratados.
(5>.- Abundan las citas
en este sentido.
Un ejemplo:
Si bien es cierto que los histricos refieren sus sntomas a traumas ficticios, el hecho nuevo es que fantasmatizan tales escenas; es pues necesario tener en cuenta, junto a la realidad prctica, una realidad psquica (Freud 1914d).
(E).- Es muy importante recordar aqu la teora psicoanaltica referente al deseo, o lo que es lo mismo: qu queremos decir cuando hablamos de deseo. con el deseo del otro no queremos decir lo que el otro quiere, lo que el otro me pide, etc. Eso tendra que ver con la demanda que ya es una formulacin en palabras, en gestos, del deseo. Podramos decir que el deseo es el lado oscuro de la demanda, lo que no queda dicho, lo que no se puede decir, porque ni siquiera el sujeto demandante lo conoce El deseo siempre es enigmtico; siempre es indecible e insaciable. Pero esto nada tiene que ver con una evitable ignorancia del sujeto respecto de si mismo; tampoco con pretensiones inconfesables, ni con su incontenible avidez. Si el deseo es enigmtico, indecible e insaciable, lo es por la naturaleza <estructural) del propio deseo, no por la naturaleza individual del sujeto deseante. Porque el deseo, por definicin (Freud 1900a), es el intento de restablecer, en la realidad, una experiencia de satisfaccin imposible ya de reanimar. El deseo es deseo de un objeto irremisiblemente perdido. Esta prdida no se debe solamente a la evolucin del sujeto. No se trata de aquello que queda perdido por el crecimiento del sujeto, entendiendo el crecimiento como un proceso de duelos (elaboraciones de prdidas> sucesivos, como hemos mantenido en otro lugar <Gutirrez Snchez 1980S>. El objeto est perdido, es vacio, es en falta, porque queda por fuera de la estructura
352
<simblica) del sujeto. porque hablamos, hay cosas que quedan por fuera de la palabra, que no se pueden decir: el objeto es lo que no se puede decir, porque se dice en expresin de Sapifla (Szpilka 1989>
353
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359
CAPITULO 7
EL MOTIVO: LA I4UTILACIOW EN LA NIA SIN BRAZOS
INDICE DEL CAPIWUW 7
9.1. Aportacin de los diccionarios.
7.2. Un cuento italiano.
7.3. Una consideracin antropolgica.
7.4. Las opiniones de los especialistas.
7.5. En los cuentos.
7.5,1. El lenguaje metafrico supone capacidad para aceptar la prdida, la falta.
7.6. La castracin.
-36
Si
sorprendente en
es
la
presencia
del
motivo
incestuoso
tantos cuentos y versiones literarias del

*
ciclo de La nia perseguida mutilacin 1864>
an ms lo
es
el
de
la
en el tipo de La nia sin brazos
(Puymaigre
Aqul se aten.Th en unas versiones,
se
vela
en
otras
directamente se oculta en algunas (en todas las versiones populares como hemos visto) porque su significacin
resulta hiriente para nuestra sensibilidad (1); ste, sin embargo, el de ninguna <no la mutilacin, en las no se oculta de en casi
aparece porque la
versiones se
la saqa de nos escapa
Constanza) totalmente.
significacin
Estamos frente a un enigma mayor del cuento. puede tener esa mutilacin?.
Qu sentido Por
Por qu se la mutila?.
qu los brazos, o las manos?. Para qu?.
Tenemos
que
ordenar
nuestra
investigacin. Que
En primer es tanto En la de su
lugar nos dirigiremos a los diccionarios. como decir de de que que nos a dirigiremos travs de a las es la
lengua.
confianza etimologa, metafrico,
palabras, decir,
sus
sinnimos,
de su juego
se desprenda algo que nos aclar.e el enigma. 362
7.1. &nrtaoidti de los diccionaris
SEGURA
MUNGUTA
(1985):
Diccionario
etimolgico
latinoeSpa~Ol Ediciones Generales Maya. Madrid Mancus, -a, un:

l.Manco, mutilado, lisiado 2.DefeOtuOSO, incompleto, dbil Cita el verbo italiano mancare y el francs de faltar. manquer.
Anhos con la significacin
MOLIRER, Maria (1981): Gredos. Madrid
Diccionario
de
use
del
espafiol
Manco, a: l.Se aplica a la persona o animal a quien le falta un
brazo o una mano o los dos, o los tiene inutilizados. 2.Se aplica a las cosas a las que estar completas Mancar: 1.Dejar a alguien manco: intil de una mano o de las dos 2.Lisia? o estropear cualquier miembro les falta algo para
3.Faltar;qUedar per hacer una cosa
COROMINAS,
3. (195551): Diccionario Critico EtimOlgiCO
Gredos. Madrid Manco: del lat. parte Berceo. del MANC!JS manco, lisiado(de la. cualquier
cuerpo),iflcQSPlCtO.
documentacin:
363
...EI judeoesp. a lo
manco
lo
menos... .el
cat.
popular manco menos.
Una
primera
sorpresa:
manco
no
hace
alusin
nicamente a la carencia de manos o brazos sino que tiene una significacin mucho ms amplia; incompleto.
Otra sorpresat el manco castellano proviene de la misma

raz (el
mancus
latino)
que
los
manquer,
manque
Todos
franceses y que los mancare y manca italianos. ellos giran en torno a la idea de la falta.
Podramos decir que es manco aquel que aquel a quien le falta Y por tanto, algo.
est
incompleto,
podramos afinar
que nuestra nia de
manquita brazos,
(en es
A 279 recibe este nombre), nuestra una representacin de una nia,
sin una
joven mujer
incompleta, con falta.
Pero, a falta?. Dejaremos
qu
incompletud
se
puede
referir?,
qu
en
suspenso, por el momento, las respuestas a
esa pregunta.
n4
7.2.- Un cuento italiano
Vamos ahora a un cuento italiano la simple lectura del ttulo. (IC 150) <2)
que nos atrajo ya Se trata
desde
de El bracero de
la mano izquierda
Cuando se est trabajando sobre el tema de la de manos o brazos,
mutilacin
un ttulo como ste no puede pasar
desapercibido: Bracero de la mano derecha, Bracero de la mano
izquierda... Llamaremos efecto que a este debe Sin efecto ser impacto significante. en el Es un trabajo
escuchado
interpretativo.
saber
por qu, por el momento, una
determinada palabra efecto impactante
pronunciada por el analizado tiene un O, tendra ms que ver meramente conexiones formal en
en el analista.
con este caso, por una asociacin apariencia circula se van produciendo
por las que
el deseo inconsciente
del sujeto. (Mannom 1975 y
1979: Freud 1909d) (3)
Este
cuento
est
construido
sobre un motivo antiguo y
bastante repetido en
la
cuentistica
popular
culta.
Segn DAncona (citado por Italo calvino) el motivo de la sospecha de infidelidad de la esposa y el papel en ella
de
un
poderoso
ya aparece en textos
griegos,
hebreos y
arbigos. Resumimos el contenido: 365
Este
Bracero
del
Rey
de El
Espaa rey, por
tiene las
una intrigas
esposa del de
bellsima, envidioso su
perfecta.
Bracero de la mano izquierda,
cae enamorado
belleza.
Consigue verla, cuando el marido no est, y Y olvida sobre la cama de la bella
mientras ella duerme. su guante reall. El marido, que
supone
que
ha
ocurrido
lo que no ha que y se
ocurrido, considera deteriora
desprecia
a la esposa sin dar explicaciones La bella mujer enflaquece
innecesarias. visiblemente.
El insidioso arrepienten. invitados esposas. Slo por
Bracero de la mano izquierda
el
Rey
se
Este ltimo organiza un banquete al que los debern asistir obligatoriamente con sus
esta
razn
el
Bracero
de
la
mano derecha Al final
consiente
en dejarse acompaar por su
esposa.
del banquete se da entre los tres personajes el siguiente dilogo que comienza el
mujer:
Rey
dirigindose
la
triste
Cmo anda todo, princesa?
La pobre seora, dulcemente, le respondi: Via era y via soy; era podada y ya no lo soy; y no s por qu razn no me pode mi patrn.
366
El bracero entonces le respondi: Via eras, via eres; eras podada y ya no lo eres; por la zarpa del len no te poda tu patrn El rey comprendi que la via era la seora a quien el
guante en
marido despreciaba porque habla encontrado el el baldaqun. Entendi
el mal que haba causado con su
curiosidad y dijo:
De la via que decs,
vi los pmpanos, mir la vid, ms no la tom ni la he tocado, Por la Corona que me ha coronado!
He adzirado concluy que jamAs mir
C...)
fui
la
honestidad
de
esta
mujer
a otro hombre que a su marido. Y la causa de vuestros
debis perdonarme a mi, que
dolores. (Italo Calvino 1990,25355)
Podar
aparece
aqu
como
una
clara
metfora de las
relaciones
sexuales.
Pero
es
simplemente
metfora
de
las
relaciones
sexuales?.
Podar
viene
del
latn
putare
(cortar>, igual que decir
amputar (cortar alrededor).
Por tanto podramos
que la nia amputada es tambin la nia podada. 367
Ahora
entendemos
mejor esa
la
mutilacin con la
del
cuento, de
cuando relacionamos podar.
amputacin
accin
Podar las
no
es un simple cortar como nos de dice
las ramas suprfluas un mal
en
plantas
diccionario Aristos.
(Diccionario
Ilustrado
la Lengua Espaola.
Editorial Ramn Sopena. Barcelona, 1961>
La poda es el arte
vegetar los
de
modificar
el
modo
los
natural
de
rboles,
principalmente
denominados ms
frutales, con el fin de conseguir de ellos productos abundantes

y
de mejor clase en cuanto a calidad y tama~o. constante en su fructificacin formas todas
As como una recularidad
Tambien tiene por objeto la poda dar a los rboles regulares, a fin de mantener el equilibrio entre
ns...nrtia.
Calpe t.45,
(Enciclopedia
Universal nuestras>
Ilustrada Espasa
p.lO0OS. Negritas
La poda es una funcin bsica para jardinero. Una
el
agricultor
el
funcin que tiene sus fechas, sus modos, hay operaciones de poda que son propias
sus instrumentos: del periodo
de reposo de la planta, y otras del periodo ramas gruesas, sobre
de vegetaoin. Se acta sobre las
las ramas secundarias, sobre las yemas, sobre los brotes, sobre las hojas, sobre las flores y frutos... La buena y oportuna poda es condicin de crecimiento, produccin, organismo. 368 de insistencia y de de
inclusin de todo el
Suprime algo (yemas, brotes,
ramas,etc)
pero promete ms. el acceso a
Cercenando, soparando de algo, se mucho ms. (4)
promete
si
es
compleja
como
operacin, respecto lengua, el
tambin lo es corno gran nmero de
significante: refranes que,
vanse a este en nuestra
se centran sobre la
accin de podar (Martnez KleiSCr 1978). Hemos ledo ms del tiene arriba que la poda supone una
modificacin que ya no
modo natural, que ver con
una operacin lo natural
compleja de la
supervivencia
y la reproduccin,
sino que est inscrita,
en
cuanto
a
en
fines,
el
agentes,
registro
modos
significantes
(Hay mltiples
asociados,
siribdlico.
rituales en torno a la poda, por ejemplo).
7.3.- Una consideracin antrnoloica
Encontramos otra metfora las operaciones que
agrcolacultural
referida
hacen, de
de una nia, una mujer. SC (1990), orden o orientado a
trata de un comentario establecer ritos Gennep la
flurner del
importancia de
simblico en los de paso (Van
de iniciacin, 1986),
transicin
y en general en la organizacin social de
los pueblos afectados por cada rito:
369~
La doctora Richards, en su Chisungu, o ritos de
soberbio
estudio
sobre
el
pubertad femeninos
de los bemba, a
emplea la expresin su iniciacin.
cultivar Este
una nia para referirse cultivar,
trmino,
expresa los
perfectamente ritos de
la idea que muchos pueblos se hacen de Como a socilogos reificar ste buen de que, que
transicin. generalmente (artificio un hablar
somos, nos propias nos
inclinamos
nuestras
abstracciones ayuda a
por otro lado, de
entender y a
nmero personas
interconexiones que cambian de y
sociales) posiciones cosas por
estructurales el estilo.
dentro de un mareo jerrquico
No hacen lo mismo los bemba ni los el status como una incorporacin
shilluk, o una
que consideran encarnacin,
si se quiere,
de ste en la persona. en mujer
Cultivar
a una muchacha para convertirla
es
llevar a cabo una transformacin ontolgica (...) Howitt vi a los kurimgal en Australia, y yo he visto a a hombres porque de adultos no una de una sido
los ndembu en Africa alejar ceremonia de circuncisin
haban
iniciados. Tambien he visto expulsar entre los ndembu,
ceremonia,
a hombres maduros porque hablan sido de la misin, en la espesura, sin pasar por
circuncidados el perodo
en el hospital de reclusin
segdn el rito maduros no
ndembu ortodoxo. hablan
Estos hombros biolgicamente
sido hechos hombres por el procedimiento
ritual
adecuado. Es la cultiva
enseanza y
ritual
esotrica
la
que
muchachas
hace hombres
(Turner 1990,1123.
Negritas del autor, salvo las ltimas que 5pm nuestras) 3 70
Vamos a insistir ms adelante en
la
importancia
de
lo
simblico para la constitucin del sujeto y su identidad.
(5)
Tenemos hasta aqu varias notas interesantes:
La mutilacin y, en sentido ms amplio, la falta. La poda, es decir, un modo particular de modifica lo natural con un fin positivo. Esta amputacin tiene un carcter seual y se presenta amputacin que
como algo deseado.
Estas
notas
nos
recuerdan
la
castracin.
Ms
concretamente:
la poda simblica (tal como aparece en el simblica y que
cuento italiano), nos recuerda a la castracin <como aparece registrada en la
antropologa metfora
conceptualizada en psicoanlisis). Hermosa expresa el papel de la castracin
en el crecimiento
sexual.
Pero el cuento va ms all: la dama languidece porque es podada. Es decir, el deseo (la vitalidad, no
la belleza, la
la seduccin) castracin a la
se instaura
sobre el suelo simblico de
<la poda simblica) del y len. que ste desear Es
que comienza por renunciar necesario renunciar al
zarpa
lenreypadre para que sta
renuncie tambin a la dama, y ser deseada, para que
pueda
ingrese (o reingrese) en el mbito del deseo.
371~
Pero
antes
de
proceder
desarrollar su
el concepto de relacin con el
castracin para el Psicoanlisis y
deseo y la ley, preferimos refrendar ms, en textos, este presunto vinculo entre la mutilacin en los relatos y castracin. otra cuestin que habra que aclarar simultneamente es la
la relacin posible entre incesto y castracin
7.4. La oniniones de los esnecialistas
Del enigma de la mutilacin de las manos se han con poca fortuna habra que decir, los
ocupado, distintos
autores que han tratado el motivo de La nia sin brazos
Espinosa se limita a ltimas lineas de
remitir su
al
lector, a
en las
las
dos
estudio, la
valiosas de las
observaciones de Sbillot sobre manos 1947>
mutilacin
en la historia para castigo o venganza (Espinosa
Las aportaciones de Sbillot en este punto nos que la mutilacin de manos y pies
recuerdan
era una prctica
registrada entre diversos pueblos de la antigedad:
2-
En el libro de los cortaron
Jueces
mencionan
cmo
los
hebreos
los extremos de pies y manos del rey Adonibezec mismo con setenta
que, a su vez, deca haber hecho eso reyes a quienes tena Los cartagineses y esclavizados. los lusitanos
lo
hacan manos
con sus a los
prisioneros y se dice que Csar mutil las galos.
En los ltimos siglos hay muchos casos registrados. En el Cdigo Penal francs figuraba, siempre segn Sbillot, la pena de mutilacin de la mano derecha para los
parricidas. (Sbillot 1912)
Seal de poder, de
dominio:
el
que
inutila
somete
al
mutilado. O seal de castigo terrible. Las mutilaciones en la Edad Media, lo sabemos, llegaron a ser una prctica bastante frecuente:
Golpes y heridas conducen a la muerte.. .la violencia era algo cotidiano.. .se trata de prcticas propietarios agresivas de la
habituales.., ley sala
los prudentes desgranan toda
ancianos una
letana
de golpes o de
heridas, compensadas por una multa... De esta manera queda previsto cada caso, desde el ms
peligroso aquel en que el criminal ha intentado otro con una flecha envenenada, hasta aquel golpe ha sido suficiente para en
herir al
que
el
que la sangre cayera a
tierra.
373
Tres puetazos suponen nueve sueldos de oro de multa;
una
mano arrancada, un pie cortado, un ojo saltado, una oreja o una nariz seccionadas, cien sueldos. Pero si la mano el pulgar cuelgan an, la suma o
ser inferior... Hay tal
quienes llegan a arrancar la lengua al contrario de
forma que ya no puedan hablar; su precio: cien sueldos.
Si
alguien
encuentra en una encrucijada a un hombre al sin cien pies ni manos.. .y lo
que sus enemigos han dejado reiaata, religioso habr de pagar
sueldos... (En:
cumplimiento y Duby,
de una venganza privada
Aris
1987, 434486)
Ahora bien, en el corto cometario de Sbillot encontramos tambin una observacin que nos parece, esa si, muy
valiosa. Recuerda en l al faram egipcio Micerino y a su mujer quien mand cortar las manos a las sirvientas hija. La referencia nos Lleva a Herodoto que en su segunda de su
Investigacin sobre Egipto cuenta lo siguiente:
. sobre
este tal Micerino, tan probo y benvolo con
SU
pueblo, se ceb el Destino llevndose prematuramente a su nica hija. desconsuelo, Habindole quiso sumido su muerte en profundo
dar a su hija una sepultura digna de recubrila de
ella y mand esculpir una vaca en madera, oro y sepult en ella a la difunta.
La
vaca
no fue enterrada. Todos pueden verla todava en del palacio decorado suntuosamente que de
Sais,
(.. ,)
en un aposento
En una cmara contigua seran
se hallan las estatuas, las de las concubinas
segn los sacerdotes Micerino. Efectivamente, se
pueden ver all que se
colosales
estatuas de a mujeres
madera, hasta una veintena, desnudas. De qu mujeres
representan
trata?. No s ms sobre cuentan y
ellas que lo que me han dicho. En todo caso, sobre la vaca la siguiente historia:
Micerino,
voluntad
enamorado
de sta.
de
La
su
hija,
la
se
posey contra la
ahorc en su
desgraciada
desesperacin
el rey mand sepultara Cfl dicho atad.

que
La madre orden cortar las manos a todas las siervas
hablan
sufrieron esta
entregado
la
hija
al
padre
las
estatuas
juicio,
el mismo castigo no tiene
que sus modelos. A mi
historia
ni pies ni cabeza,
especialmente Es exacto
en lo concerniente que ya no tienen
a las manos de las estatuas.
manos, pero ello se debe exclusivamente
a que son vetustas.

Negrita nuestra) Nos
(Lacarrire,
Jacques
1973,
127.
volvemos a encontrar aqu la mutilacin de las manos castigo,
vinculada a un incesto. Aunque en este caso, el la seal del
incesto, se desplaza a las concubinas del (6) de las
padre que son tambin las doncellas de la hija.
El
hecho
curioso de
nos sugiere
la
mutilacin
paralela
estatuas
el carcter
paradiglfltico,
simbjico
de este castigo.
375
Carcter
simblico
que
consideramos
de
la
mayor
importancia. Hay un aspecto de en las lineas que que nos ha siguen, de la la
investigacin atencin: Tras la
Herodoto,
llamado
muerte
de
su
hija, una segunda desgracia se
abati sobre el rey: Un

anunciarle
orculo
lleg
de seis
de
Rutena
para
La
que slo ya dispona
aos de vida.
cosa le sent
reproches:
muy
mal
puede
dirigi
ser
al
orculo
amargos
Cmo
pregunt al dios que ni olvidaron muriesen de remuerde la La este
padre y mi to que cerraron todos los templos, a los dioses y oprimieron a sus sbditos, yo que de nada me
puro viejos, conciencia respuesta motivo, no es
mientras
me veo condenado a una muerte prematura?. se por hizo esperar: precisamente por
lo que dijo el dios acortaba su vida, habra Egipto debido hacer. Habla durante
pues no habla hecho lo que detenido el castigo que
deba sufrir,
ciento cincuenta
aos;
lo
cual
sus
dos
predecesores
hablan admitido perfectamente.

Cuando el rey comprendi que estaba de condenado lmparas
irremediablemente, que
mand construir
infinidad
alumbraban toda la noche y pas el resto de sus das o en
bebiendo, banqueteando, pasendose por los bosques
barco y frecuentando los lugares llamados de placer. Su pensamiento secreto era dejar por mentiroso viviendo as, doce aos en lugar de seis, al orculo,
ya que por decirlo J. 197.3, 128)
viva da y noche (Lacarrire,
376
De estas lineas queremos destacar, teniendo en cuenta narrado anteriormente lugar
lo
(el incesto consumado con la hija al suicidio desesperado de la
que habra dado misma>
la absoluta falta de remordimientos de conciencia
del padre: yo que de nada me remuerde la conciencia... (7>
Pero tambin se menciona una enigmtica culpa que debe ser castigada
simblica, aos, lo
durante ciento cincuenta
que Micerino ha
intentado
evitar,
personalizando
(no
haba hecho lo que habra debido hacer) un asunto que su padre y su to mantuvieron en el mbito impersonal de normativo: ellos lo admitieron perfectamente. lo
Lo que a los
quiere decir: cuando cerraban templos, olvidaban dioses y opriman a su pueblo, eran instrumentos y lo
para el
castigo de los dioses, ellos lo saban perfectamente. Es decir, se
admitieron a ser
limitaron
representantes de la ley divina.
Tambien nos muestra este fragmento de Herodoto a MicerinO tratando do burlar, o

<
mejor,
aceptandoeludiendo
la
prescripcin del orculo de das iluminar

).
a travs del
simptico
ardid
de
tal
modo la noche que se dupliquen los del dios
Su inters no es huir de los designios que estaba
(comprendi
condenado irremediablemente);
slo
aspira
dejarle
por
mentiroso,
Cuando
se
interioriza
la ley simblica,
slo se puede aspirar, a lo burla
sumo, a hacer gestos de horror o a hacer gestos de 377
frente
la
mscara de la ley <el dios, el orculo; el freudiana de Teten y
teten paterno en la construccin
Tab> mientras se acatan sus sentencias. As que vemos a un faran dscolo, que intenta Suavizar sbditos>, o rerse
.
la ley (en lo referente a los legislador todo ello
del Por
(en lo que la ley se refiere a l mismo) es Nada severamente se castigado a una
muerte
prematura,
dice, ni por su parte ni por la del con su hija. si Nosotros haba podramos
orculo, del incesto suponer que en ese
episodio
hecho lo que
simblicamente
habra debido hacer.
Por otra parte, carcter
la muerte de la hija tambin parece tener de vida tras
simblico ya que hay una suposicin
el suicidio: Cada ao en la poca en que los egipcios se lamentan en
honor del dios cuyo nombre me es vedado pronunciar, esta vaca a la luz del da, habra pedido a su padre pues ver la joven, al
sacan morir,
el sol una vez al ao
<Lacarrire Debe ser por fechora
1973,127) ello, por el carcter simblico de la
(usando el trmino de Propp>, que el padre no hay personalizacin de la
sufre de remordimientos, no culpa; es ms, no hay culpa.
en la medida en que aqu se de la funcin simblica
trata del incesto como paterna del
parte
(como podremos tambin decir del valor simblico de la seduccin paterna, en la teora
trauma
freudiana>.
La
hija
se sigue
suicida siendo
aunque sujeto sufren por que
parece seguir viviendo, al de deseo; y las
menos
doncellasconcubinas estatuas que solamente mientras a siguen,
la
mutilacin as cono sus mostrndose, gozara que en ya no
siglos, las
MicerinO
exclusiva las quiera
viviera,
sino a todo visitante
ver, colosales, numerosas, desnudas, mancas, suscitadoras sin duda de deseo.
Hay una relacin
que tendremos que aclarar
justificar
entre mutilacin y deseo.
Como decamos anteriormente, otros autores se han ocupado del tema de la mutilacin. As, <puymaigre 1884): el conde de puymaign
La
concepcin manos
ms
difcil que
de explicar es la de estas se encuentra en tantos
absurdas relatos. 1<.
cortadas
dAncona
recuerda a este propsito una fbula griega habla casado, en
proporcionada por Diodoro. Salomn se segundas nupcias, con Sidero, instigacin
que le empujaba contra su de la madrastra, fue
hijastra Tirad. Por maltratada, golpeada,
se le cortaron los cabellos y se la un
meti en prisin, Sus hijos que fueron abandonados en
ro, se convirtieron luego en sus salvadores, como muchos hroes de nuestras antiguas 379 novelas.
En
esta
ancdota, con
que
en
algunos leyenda,
puntos no hay que
coincide ms en que la
efectivamente cabellos
nuestra pero santa
cortados, di
dAncona Uliva
seala se habla
rapprezentazione cabellos cortados.
tambin de
Es sin duda en alguna leyenda donde origen de la historia sur la
hay
que
buscar
el
de las manos cortadas. littrature grecque
M. Gidel, dice
en su Etude (p.293): de Anthure, y Nuestra
moderne
Se
lee en un milagro de San Juan Crisstomo y el puo mano. lo dato
su madre, cmo un rey le hizo cortar Seora le rehizo una la nueva
Desgraciadamente M.Gidel no dice ms de que acaso nos hubiera
leyenda, algn
proporcionado
compararativo curioso.
La Lgende dorde relata un prodigio del mismo la vida apcrifa de san Len que subi
gnero al
en
trono
pontifical el 10 de mayo del 440: El papa Len, segn se lee en el libro de los milagros de la bienaventurada de Pascua,
Virgen Maria, celebraba la misa el santo da en la iglesia de Santa Maria Mayor,
y como daba la le bes
comunin a los fieles,
uno tras otro,
una mujer
en la mano y l experiment de Dios,
una tentacin,
Pero el hombre mismo,
erigindose en severo vengador contra al
se cort en secreto esta mano que le habla escandalizado. Se empezaron a producir rumores entre el sorprenda de que el pueblo que se
santo no celebraba ms el oficio
divino, como tena por costumbre. 80
Entonces Len implor enteramente
a la
virgen
Santa,
abandonndose
a su misericordia.
Y ella se le apareci y le haba cortado, ordenndole
proporcion la mano que
volver a ofrecer el santo sacrificio (Lgende dors. ed. Gosselin, t.I, p.27l)
Esta ancdota extraa est muy extendida. Ha sido contada por Sabellicus, Raynaud Baronius, san Antonin. El sabio jesuita ha hablado de ella, para Ha que, refutarla remarcado despues de
Tefilo
<Hopotheo.,sect.II,liv.IIIICaP..P361). que, contrariamente a la afinacin de este incidente,5e
haba cambiado la costumbre de besar la por la
mano del Soberano pontfice en el da de Pascua, de besar su pie, la primera costumbre no
se haba
modificado jams. Ha contado tambin el hecho de otra manera, necia que san Len se habla cortado la mano derecha un porque hombre se que
reprochaba haber conferido era
las rdenes a
indigno de ello. Finalmente, tambin se dice que san de la
Len recuper su mano por la virtud de un retrato Virgen pintado por san Luc <Bayle, art, Len).
Yo
no
estara muy alejado de hacer remontar a esta mano la intervencin de
cortada por castidad y devuelta por Santa Maria, la mano por tantas cortada la
tambin de
por castidad y la de duquesa de
tambin restituida Aquitania hablado. y de
Virgen,
otras
heronas
las que be
381
Para quien sepa la manera forman y se trasponen,
en
la
que
las
leyendas
se
esta opinin no tendr nada de Traduccin nuestra
inadnisible
(Puynaigre 1884,2089.
del francs. Negritas del autor).
Ciertamente,
la
opinin
de
Puyinaigre
no
nos nos
parece cuesta
inadmisible. Pero si un poco creer
decepcionante:
que una simple historia de castidad amenazada haya poco tantas
tenido tal desarrollo y fortuna. Es una explicacin significativa si se pretende dar cuenta de
versiones y variantes.
Cox no se detiene en este motIvo de 1893)
la
mutilacin
(Ccx
Dafialing fragmento
si de
lo
hace;
pero que
citando para ello el mismo hemos incluido nosotros
Puymaigre
(flamling 1912>
Obvio motivo, orienta
es decir que la vinculacin que hace Puyinaigre del con la histtia- del Papa Len 1, tambin nos de de
a lo mismo: la mutilacin
como castigo o seal no podra llamarse
un deseo incestuoso. Puesto que otra manera al surgido
en el Papa, en el Santo Padre,
hacia una mujer que, tras comulgar, le ha besado la mano.
382
Aqu, al contrario remordimiento
de
lo
que
vimos
en
Micerino,
el
es tan grande que el Papa procede a cortar Por ello,
la mano que ha sido objeto y causa del deseo. esa mano tiene que ser cortada, tiene
que caer. de la mano del palabra, la a la
Pero esto que estamos diciendo Papa incestuoso, equivale, formulacin estructural, psicoanaltica de la
a propsito por de
palabra acerca
castracin y el
constitucin
del
objeto
surgimiento del deseo.
7.5.- En los cuentos
Trataremos de mostrarlo a travs de los textos: En algunas de las versiones de La nia sin brazos, un padre
especialmente en las literarias, encontramos a
que
est
enamorado
de
su
hija,
especialmente de sus
hace y de
bellas manos. La protagonista se las corta o se las cortar; las manos son colocadas en una
fuente Rey
presentadas al padre (Victorial, Historia del Hungra>. Es evidente la similitud de este relato sido el
con la leyenda motivo

O
del Papa Len 1. La mano que ha emergencia del deseo sexual
de
la
del ReyPadre
del santo
Padre debe ser amputada.
383
En ambos casos, tras diferentes acontecimientos, la amputada cosas, vuelve a ocupar su luqar natural.
mano
Pero las
para entonces, ya han cambiado:
la mano ha cobrado
un valor diferente, incluida ahora en un orden simblico

La mano real, la hija real, el instinto sexual del no pueden ser accesibles para Antes caen cortadas,
padre.
desaparecen huidas. <8>
es
justamente
porque el objeto en tanto que real,

que surge el deseo en
en el
tanto que natural, desaparece, sujeto. (Rabinovich 1990).
Deseo
que
ya
Freud en
haba la
definido como un intento de realidad al objeto de (9): la
volver a
encontrar
vivencia de satisfaccin originaria (Freud 1900a)
Primero
se
busca
al
objeto a travs de la percepcin, realidad, una situacin
tratando de reconstruir, en la
percibida cono idntica: la identidad de percepcin. La alucinacin y el sueo, que Freud (Freud define 1900a), cono son
realizacin alucinatoria de deseo xitos,
aunque parciales y temporales, de ese intento de perceptiva real. la decepcin,
reconstruccin
Pero antes o despues hace acto de presencia cuando se constata el caracter irreal
de la alucinacin, en distinguir 1974,
cuando se comprueba el fracaso del sujeto entre una alucinacin y una percepcin
(Laplanche
3 84
No es posible conseguir la identidad de el sujeto tendr

que
percepcin,
que
ya
conformarse con la identidad de

implica una simbolizacin, una
pensamiento
metaforizacin del objeto de deseo.
Tras
los
acontecimientos
que
constituyen la trama del ya no son los mismos,
cuento,
la mano, la hija,
el padre,
no hay identidad perceptiva. reales, decir, naturales, sino
Ya no son mano, hija, padre representacionales. Es
se les reencuentra,
pero a condicin de aceptar un no pudo ser tolerado al
juego de simbolizaciones que principio.
Vemoslo desde este ngulo:
El
perfil
de padre que estos relatos nos presentan es metafrico
el de alguien incapaz de percibir el caracter de las palabras. nina Slo al final papeles, del cuento uno y otra, aceptando el en sus
Algo parecido tendramos que decir de la
respectivos
acabarn
carcter simblico del
objeto. Lo que supone poder aceptar la prdida de lo real
del objeto.
385
7.5.1.
El
lensuale
metafrico
supone capacidad para
aceptar la prdida, la falta
1. El rey del tipo que hemos llamado Maria de as, el de las versiones
madera,
El pavero del rey <RA ~5>, Perrault-.,
Todaclasede~pieles (G 65> o piel de Asno,de deduce que
su hija debe ser su esposa, guindose por un que su esposa le hizo en el lecho de
comentario
muerte.. .y que l toma al pie de la letra. Hace una interpretacin literal, no que metafrica, slo volviera del a
encargo de la difunta. Le pidi
casarse si la nueva esposa la igualaba en belleza, O slo con la mujer a quien le ajustara bien un entrega. anillo que le
Y l no lo interpreta como la expresin, oscura de algn deseo profundo, y tal vez
necesariamente, desconocido para
ella misma, de alguien que va a morir. Lo obedece. o algo muy (10) parecido, con con los otros
No lo interpreta. lo mismo ocurre, padres (y en
dos
versiones
los hermanos) de las
restantes versiones de este tipo Maria de madera
Hay un caso en que puede verse con claridad la actitud de los personajes. Se
diferente
trata de la versin de
Afanasiev El prncipe DanilaGovorila (A 114): Aqu el personaje incestuoso es el hermano. Por razones
que no se especifican, una bruja malvada se propone hacer dao a estos hermanos desde que eran pequeos. Regala nio al
un anille que le har rico e ingenioso .siempre que
386
no se lo quite y se case con la
doncella
quien
este
mismo anillo le vanqa bien al dedo Crecen: el muchacho busca esposa, encuentra quienes le
gustan.. .pero a ninguna le viene bien el anillo. Un da cansado y meditabundo, a preguntas de la le descubre el secreto y le cuenta Sus penas. hermana,
Pues
qu
anillo
tan
especial
es se? inquiri la
hermana. Deja que me lo pruebe yo.

se puso el anillo, lo que se ajust a su dedo,
resplandeciendo, medida.
mismo que si lo hubieran hecho a su
TU eres la que estaba predestinada
para mi.
!T
sers
mi esposa!
-
Pero, hermano mio, te has olvidado de Dios?. Eso es un
pecado. Nadie se casa con una hermana.
La nia, que ya conoce el secreto y sus lo prueba
condiciones,
se
despreocupadamente, movida por la curiosidad;
en la seguridad, podramos decir, de que la cosa no puede ir con ella, dado que nadie se casa con una hermana.
Hay
en
ella
indudablemente
un
juego del deseo, de la marco de
fantasa (me estar bien a m?), pero en el un orden simblico que no
puede quedar sometido a la una anciana, o el deseo
arbitrariedad de la orden de caprichoso imaginario. 3 87 de
una esposa. Lo simblico pone limite a lo
2. otro grupo de ejemplos:
el padrerey de
Como
la
sal, la versin popular del Rey Lear:

La contestacin de la hija, a su pregunta acerca de cmo
le quiere, tiene un marcado carcter metafrico: Te quiero cono la vianda quiere a la cono a la sal. sal; Te quiero
Una simblica manera de expresar, por
ejemplo, la constancia de su necesidad del padre. Ya sabemos lo soportar que va a ocurrir: el padre no puede
esa contestacin que toma, tambin aqu, al pie
de la letra.
3. Finalmente, el grupo de ejemplos constituido propia nia sin brazos. As como en Maria de madera la nia
por
la
busca
un y
subterfugio, una dilacin, algo que atempere al padre, en
casi todas las versiones le pide, como condicin para piensa hacer desde (los el tres
ceder a sus deseos (cosa que no principio) algo supuestamente
imposible
trajes), en La nia sin brazos acta directamente sobre el cuerpo siguiendo lo literal, lo real, sin conceder al
propio cuerpo valor de representacin, de metfora. Procede con el cuerpo como algo exclusivamente real que
slo puede sustraerse del deseo paterno si es cercenado y eliminado de la realidad. Siguiendo as la misma filosofa que el sultn que para tener la siniestra certeza de la exclusividad de su realmente, a
deleite y su poder, manda cegar o castrar, :es hombres del serrallo. (11)
388
Alqo
parecido nos sugiere el motivo, tambin de La nia seal
sin brazos, de la absurda insistencia en hacer la
de la cruz, a pesar del dao que de eso se desprende para
ella, con una manifiesta incapacidad para encontrar otras vas a su deseo (religioso en este caso>. La nia sin
brazos (Es 101>:
<...)Desde
el momento en que naci se santiguaba
y deca:
lAve Hara Pursimal lAve Maria Pursima!
Y la mujer llam al diablo y le dijo:
Mire ust, dice
que la nia que he dao a luz se santiqua y
Ave Hara Pursima!
Y e). diablo va y le dice:
Pa que no lo diga crtele ust la mano.
Y la madre fue y le cort la mano a la nia. Y entonces
la nia se santiguaba con el codo que la quedaba. Y llama la mujer al diablo otra vez y le dice:
Mire, ust, que le he cortado la mamo a la nia y ahora se santigua con el codo,
Pues crtele todo el brazo le dice l diablo.
Y le cort la madre a la nia todo el brame. Pero entonces izquierdo. la nia se santiquaba Y vuelve con la mano del brazo al diablo y le
la mujer a linar
dice:
Venga ust. Mire que le he cortao a la nia todo el

brazo y ahora se santigua con la mano del brazo izquierdo.
389
Y dice el diablo:
Pues cortarle esa mano.
Y se la cort la madre y la nia se santiguaba con el codo de esa mano, Y venga a llamar la madre otra vez al diablo pa contarle que ahora la nia se santiguaba con
el codo de la mano izquierda.
Pues cortarle diablo.
todo ese brazo tambin le dice el
Y le cort la madre todo el brazo izquierdo entonces la nia se santiguaba quedaba del brazo y deca
-
tambin.
con el troncn
que le
siempre:
TAve Mara Pursima!
Ave Maria Purisimai....(12>
~n la versin La nia sin brazos (Es por
99),
pierde
stos
el mismo motivo: hacer la seal de la cruz. Y cuando piernas. El
ya no tiene brazos, intenta hacerla con las
diablo la abandona, colgada de un rbol por el pelo.
Este ltimo grupo de ejemplos, por cierto, nos permitira lanzar la sugerencia de que Maria de madera, Como a 1 sal, estado son tipos de cuentos ms que hacen referencia a un que el que Ya hay para
psquicamente
evolucionado
reflejara esta reaccin de La nia sin brazos. en ellos una separacin de la nia, una capacidad
establecer un juego metafrico, etc.
-390
1.6.- La castracin
Todo lo que venimos diciendo, necesidad de la cada de lo real del objeto; posibilidad de paso de la literalidad a la metaforizacin perdiendo la seguridad de la
referencia inmediata al objeto; capacidad para incluir el deseo en un circuito metafrico y metonmico que
posibilite ciertas satisfacciones a cambio de renunciar a la satisfaccin cierta de mantenerse en lo real, est limites del concepto psicoanaltico de
dentro de los castracin.
Concretamente,
la
castracin
simblica
que
es
la
operacin por la que se produce la segregacin y
prdida
del objeto real y, con ello, la constitucin del mismo en objeto de deseo. En la misma operacin simblica. No hay deseo (con carcter simblico, fantasmtico: deseo humano en definitiva) si no se produce la cada del
objeto real en la estructura simblica. El objeto, en tanto que objeto natural

(
de
naturaleza), real (en el sentido de los tres registros; imaginario, simblico y real, de Lacan sujeto como
)
se
presenta
al
una ausencia, como una prdida. El paraso tero materno, la
perdido, el imposible retorno al infancia irretornable, etc.
391
este
objeto, perdido, inencontrable ya en la realidad porque
(porque estas manos no son ya aquellas manos, esta hija no es ya aquella hija.
en los relatos narrativa del
viene claramente marcado en la estructura

cuento
)
es, sin embargo, el permanente objeto y causa
del deseo. Deseo que, precisamente por ello, jams podr satisfacerse, ni se podr extinguir.
Pero,
teniendo
en
cuenta
la
importancia terica para psicoanlisis se ha
nuestra investigacin de lo que en

designado como complejo
de castracin y complejo de
Edipo,
de
la
relacin
de sus
entre
ambos,
necesitamos
desarrollar
algunos
aspectos
con una relativa
pornenorizacin. Lo que haremos en el capitulo siguiente.
NOTAS AL CAPITULO 7
<1). No entraremos ahora, en el texto 1 en la cuestin de nos hace especialmente sensibles hacia determinado conjunto representacional. Desde la teora freudiana
qu podemos afirmar que esta reaccin es indisociable del deseo y, por tanto, del conflicto. Somos negativamente sensibles a la presencia del
incesto
en
la
medida
que eso suscita conflicto por la
existencia de algn gnero de deseo reprimido que, por esta va, amenazara con tener un cierto acceso a la conciencia.
Recurdese, por cierto, que la nocin psicoanaltica de deseo no coincide con la popular. Para el Psicoanlisis,
el deseo del que se trata, siempre es un deseo intolerable, objeto de represin. Su acceso a la conciencia acarreara displacer, sufrimiento.. y
satisfaccin.
(2).Suponemos, por el contexto del cuento, que en este caso, el bracero poda ser un cargo de la corte real: el que daba el brazo para apoyo del rey. (3). Impactos significantes que se han producido m6s
veces a lo largo de este trabajo. Researemos dos: Uno, cuando nos omos a nosotros mismos diciendo algo mil Veces dicho antes, y que ahora nos son totalmente
distinto, producindonos casi un efecto siniestro: U. .y el joven pidi al rey la mano de su hija La primera impresin fue de que habamos tenido delante desde siempre a la nia sin manos!. Fuimos a Indagar sobre esa expresin tan familiar y nuestras averiguaciones nos llevaron al derecho romano. En la antigua Roaia haba tres formas de matrimonio, conf arreatio,coemptio y usus. A travs de ellas el hombre adquira amplios derechos sobre la persona y la propiedad de su esposa, pero los adquira porque su esposa se converta en su hija. La mujer pasaba in manu vir.
Manus era el poder que ejerca el patriarca, ya fuera
sobre la familia o sobre la propiedad material: sobre los hijos, los esclavos, la esposa, rebaos y ganado. Pero en
pocas romanas posteriores se fue diferenciando el poder, tanto en el trmino para designarlo como en el concepto,
segn el objeto sobre el que se ejerca. ejerca sobre bienes materiales o esclavos Se en dominiuz; sobre los hijos, es potestast personas cuyos servicios han sido traspasados a
su propio- patriarca, todava es- manus es mancipiun; sobre
Cuando se convirti sobre las otro por

la esposa
393
(Evans-Pritohard 1987,131; Kovaliov 1979: Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAaericana.Espasa Calpe. t. 32

Pp. 1079 y Ss) Suponemos que ser ste
expresin
matrimonio
pedir
la
el origen de mano, equivalente
la conocida a pedir en
cuento cuyo
Otro impacto significante: encontramos un
titulo nos atrae. Se trata de El asesino sin mano (lo 89) que resulta ser una espeluznante historia de nia perseguida. Analizamos este cuento en forma extensa en el apartado cuarto del capitulo nueve ~
(4).
Pero
no
debe
entenderse
en
esto, como lo hace
Laplanche (Laplanche 1988), criticando a ReiR (Reil 1914) y su visin de la circuncisin, una interpretacin demasiado racional, que conferira al ritual el filo de un smbolo nico, que permitiera una suerte de particin
ideal, un equilibrio preciso entre lo prohibido y lo
permitido.
Ya que si la circuncisin fuera pura y simplemente castracin simblica, su resultado deberla constituir una separacin clara, particularmente en el nivel de lo que est permitido y de lo que est prohibido: prohibida la
madre (las madres, cuando se trata de toda una generacin de mujeres); y por obra del mismo gesto, podramos decir,
permitidas todas las dems mujeres (Laplanche 1988, 218> Entendemos que lo que el rito (o la castracin simblica cono la entendemos aqu) permite no es a todas las dems mujeres sino la posibilidad de desear a cualquier
mujer. Deseo que vendra a constituirse, en cierto modo, como efecto de un cierto levantamiento de la represin. Y qu es lo que estara reprimido? (represin que es figurada por el ritual simblico de la
castracin); el Vinculo dual, simbitico con la madre, en tanto que madre real. O con el padre, figuracin preferida en los cuentos que estamos estudiando. Dicha de otro modo: en el deseo a cualquier mujer late la aoranza por el objeto primordial perdido. Freud, como hemos dicho ya, defini as el deseo, la bsqueda en la realidad y en el pensamiento del objeto perdido. En cierta manera, en cada deseo a un objeto actual est
transferido perdido.
Y esta es la
algo del
dinmica
vinculo
a la
perdido
que abre
con
la
el
objeto
castracin
simblica.
Todo promesa. Y nada ms que promesa. Pero en
esa promesa, que abre al deseo y a la simbolizacin, est
nuestra condicin de seres humanos.
394
Por ello nos parece que no habra que poner en entredicho, sino interpretar psicoanaliticamente, las que Laplanche llama interpretaciones estructuralistas del ritual, cuando sigue diciendo: Por anticipado queda ah puesta en entredicho una interpretacin puramente estructuralista de los ritos de iniciacin. Entiendo por interpretacin estructuralista la que pretende (y me refiero por ejemplo al prefacio de LviStrauss a su inaugurales Las estructuras elementales del parentesco> que no habra prohicin sin, correlativamente, una autorizacin, de modo que cabria encontrar verdaderamente un gesto de separacin del mundo
en tal o cual ritual, tal o cual ley simblica. Una interpretacin demasiado estrechamente estructuralista puede ser puesta en entredicho por los hechos que comentamos en la medida en que, en este caso, el smbolo
aparece casi tanto en sus fracasos como en su logro. La satisfaccin sexual no es la pura y simple contraparte de una prohibicin que estructurara el mundo de objetos posibles; ella es, nos dice Reik, un sustituto, por as decir una indemnizacin par el proyecto incestuoso que no se ha podido cumplir (ReR 1974,146. citado por el autor. Negrita nuestra> En lnea con lo que estamos diciendo es preciso hacer una correcin a la frase de ReR: es el deseo, y no la satisfaccin sexual, que no queda asegurada en absoluto por el aoto inicitico , lo que viene a ser un sustituto del incesto reprimido. As lo entendemos mejor. Por ltimo, para finalizar esta excesiva nota, recoger textualmente, por su inters, lo que Laplanche dice a continuacin, cerrando as la reflexin crtica a propsito del libro de ReiK: Por lo tanto, siendo la satisfaccin un sustituto, una indemnizacin, nada hay de asombroso en que el objeto as llamado permitido (que es en realidad un sustituto del objeto prohibido> resulte contaminado por la sombra del incesto o incluso por el retorno de lo reprimido. El as llamado objeto permitido no puede permanecer indemne del objeto prohibido, las mujeres permitidas mismas ven caer sobre ellas la sombra de la madre prohibida (Laplanche SBS, 219. Negritas del autor>
con lo cual, siguiendo tal como lo entendemos el razonamiento de Laplanche, se arruinara la satisfaccin sexual y, a otro nivel, la interpretacin
estructuralista
de ReR.
Pero si esa sombra del objeto prohibido cayendo sobre el objeto permitido, arruina la satisfaccin, eS sin embargo una expresiva manifestacin del deseo. El deseo se constata mejor en el conflicto y en el contratiempo que en la satisfaccin y en la armona. Porque, como ya hemos dicho varias veces, el deseo del que se trata, en ltimo extremo, es un deseo imposible de
395
ser satisfecho. Condicin constitutiva del deseo.

(5). A propsito del comentario de Turner, queremos alejar una posible objecin. La importancia de lo que afirman estos antroplogos, segn la supuesta objecin, va disminuyendo segn nos
vamos enterando del campo en que extraen sus conclusiones: Australia est muy lejos, y las condiciones vitales y culturales, actuales e histricas, de estas comunidades, nada tienen que ver con las nuestras Es ms, estos mismos antroplogos seguramente se esfuerzan en aclarar que las observaciones y respectivas conclusiones que son vlidas para un grupo humano, no tiene que serlo para otros. Esta es una advertencia casi constante frente, por ejemplo, a los evolucionistas y tambin frente a la antropologa de inspiracin psicoanaltica.
Esta cuestin ha sido objeto de polmica a propsito, por
ejemplo, del carcter universal o mo del edipo freudiano; de la universalidad o no de la ley de prohibicin del
incesto, de la metodologa evolucionista que extraa
conclusiones respecto al pasado, utilizando para ello observaciones sobre grupos retrasados actuales, etc. La polmica es de importancia y requerira documentacin y desarrollo de ideas el mediar en ella. Se escapa de los
objetivos de este trabajo. Unicamente queremos hacer un
comentario que investigamos.

El concepto de
tiene
lo
mucho
que
ver
de
con
el-tema que
y de
estructura, aplicados al funcionamiento psquico, entendemos que da una perspectiva y posibilidades

diferentes en esta cuestin polmica. El edipo como complejo, como fase
simblico,
Lacan,
evolutiva, cono
conjunto de vivencias sujetomadrepadre, histricamente localisables en el consciente o el inconsciente de un sujeto, est sometido a las particularidades espaciales y temporales de la cultura. No seria universal.
EJ. edipo como estructura> como condicin de lenguaje, de deseo, de sexuacin, de fantasmatizacin, etc., es
universal
por
lo
que
se
refiere
todo
los
aquel
que
llaTnamemos humano. Aunque los
tiempos,
personajes,
los vnculos entre ellos, sean absolutamente diferentes.

La ley de prohibicin del incesto es universal a todos los grupos humanos. Pero para ello es necesario entender
que se juega entre funciones (el que soporta la funcin

padre, el que es denominado madre y aquel que es
denominado hijo), Funciones que no pueden ser definidas desde ana cultura concreta o una psicologa conoreta. Se
necesita definir las funciones en trminos lgicos. Pero nuestro comentario apuntaba teida a nuestro mbito cultural: 3 96 a una cuestin ms
En relacin con los ritos de iniciacin, paso, etc., consideramos que nuestros pberes recorren ese mismo camino que Turner, por ejemplo, o La Fontaine en su magnifico Iniciacin (La Fontaine 1987>, nos describen. Pero nuestros jvenes han nacido en una sociedad y en un momento, que no tolera los ritos, los conocimientos esotricos grupales, las jerarquas simblicas, etc. De modo que tienen que pasar por el rito, sin rito. El grupo social, adulto, no produce ningn signo claro, definitivo, acerca del carcter de mujer para la pber que lo anhela. La identidad no es, entre nosotros, claramente, una cuestin del grupo social, es una aventura personal. Llena de interrogantes, de miedos, de vacilaciones, de contradiciones, de culpabilidades. El grupo nunca refrenda, y cuando lo hace (mayora de edad, edad penal, etc>, no se produce ningn cambio en el sujeto. Son pasos siempre sujetos a la opinin, a las particularidades del sujeto y del medio, etc. Se podra hacer un estudio respecto a las consecuencias, en nuestra cultura, de esta falta de rituales de paso. Cuando lo simblico queda disminuido y crece sin embargo lo imaginario de cada uno. Para la Pedagoga y para el psicoanlisis no creo que sea sta una cuestin menor.
(6>. Curiosa paradoja sta de
ser
nombrada
la vez
doncella y concubina: doncella de, y como, la hija;
y concubina del padre. Pensamos que -es una ingeniosa manera

paradjica adelante. posicin de la hija
de representar la que analizaremos ms
(7). Esta falta de arrepentimiento aparece con
relativa Rey
frecuencia
en
los
cuentos
del ciclo estudiado, con la
excepcin, en bloque, del subgrupo Como a la sal, o
Lear. Aunque en estas versiones el padre se lamenta de no haber comprendido el sentido de la proposicin de la hija. El arrepentimiento por el dao causado es posterior y secundario a aquel.
(8>. Los relatos de La nia perseguida estn llenos de situaciones as, en que lo que iba a satisfacer el
apetito sexual del padre, del hermano, del to, amputado o-ha desaparecido. 3 97 ha sido
(9>. Este importante pasaje de la obra de Freud se encuentra en el capitulo VII de La interpretacin de los
sueos <Freud 1900>. All Freud estudia
la
psicologa
de
los
procesos
onricos y, concretamente, en el epgrafe a que nos referimos, el cumplimiento de deseo. Construye un modelo terico del aparato psquico que permita explicar un fenmeno tan complejo como el del sueo y que d cuenta, no slo de la formacin del mismo (en ltimo extremo, cumplimiento de deseo), sino tambin
de sus particulares caractersticas (proceso primario y secundario).

la vivencia de satisfaccin que cancela el estimulo interno. Un componente esencial de esta vivencia es la aparicin de una cierta percepcin <la nutricin, en nuestro ejemplo> cuya imagen mnmica <recuerdoimagen, recuerdo-representacin> queda, de ah en adelante, asociada a la huella que dej en la memoria la excitacin
producida por la necesidad (recuerdoafecto). La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento
de deseo, y el camino ms corto para ste es el que lleva desde la excitacin producida por la necesidad hasta la
investidura plena de la percepcin. Nada nos impide suponer un estado prinitivo del aparato psquico en que ese camino se transitaba realmente de esa manera, y por
tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta primera
actividad psquica apuntaba entonces a una identidad perceptiva o sea, a repetir aquella percepcin que est
enlazada con la satisfaccin de la necesidad.
Una amarga experiencia vital tiene que haber

esta primitiva de actividad de pensamiento establecimiento
modificado
en otra,
secundaria, ms acorde al fin (ms adecuada>. Es
que
el
la identidad perceptiva por la corta va regrediente en el interior del aparato ( regresin
desde la motilidad a la percepcin en el modelo de aparato psquico propuesto por Freud) no tiene, en otro
lugar (en la realidad>, la misma consecuencia que se asocia con la investidura de esa percepcin desde afuera. La satisfaccin no sobreviene, la necesidad perdura. Para que la investidura interior tuviera el mismo valor que la exterior, debera ser mantenida permanentemente, como en la realidad sucede en las psicosis alucinatorias < .
398
Para conseguir un empleo de la fuerza ms acorde a fines, se hace necesario detener la regresin completa de suerte
que no vaya ms all de la imagen mnmica (que no se
deslice del recuerdo de la satisfaccin a la alucinacin actual de la misma, lo que impedira la pobilidad de una satisfaccin actual real) y desde sta pueda buscar otro canino que lleve, en definitiva a establecer desde el mundo exterior (de acuerdo con un examen de realidad)
la identidad deseada. Esta inhibicin de la regresin, as como el desvio de la excitacin que es su consecuencia, pasan a ser el cometido de un segundo
sistema (trabajo secundario, proceso secundario. Hasta aqu venia hablando de las operaciones del proceso
primario> que gobierna la motilidad voluntaria, vale decir, que tiene a su exclusivo cargo el empleo de la
motilidad para fines recordados de antemano.

Ahora bien, toda la compleja actividad de pensamiento que
se urde desde la imagen mnmica hasta el
establecimiento
de la identidad perceptiva por obra del mundo exterior no es otra cosa que un rodeo para el cumplimiento de deseo, rodeo que la experiencia ha hecho necesario. Por tanto, el pensar no es sino el sustituto del deseo alucinatorio, y en el acto se vuelve evidente que el sueo es un cumplimiento de deseo, puesto que solamente un deseo
puede
trabajar a nuestro aparato animico. negritas del autor; comentarios entre parntesis, nuestros, salvo el primero)
(Freud 1900a, 55759. (10>. Comentario, ya hecho en otro lugar, acerca de la intencionalidad siniestra en el mandado de la madre que
impulsar
obliga al padre a un deseo incestuoso. Pero aclarar que ahora lo vemos desde la perspectiva del padre. Hay que
analizarlo desde todas (11). Las consecuencias de esta castracin real,
totalmente diferente a la castracin de la que venimos hablando, y el particular orden simblico en que nicamente puede producirse, son estudiadas en Estructura dl harem (Grosrichard 1984> (12). Pretendemos mostrar a travs de estos ejemplos lo que hemos supuesto incapacidad de la nia para bordear el conflicto, para encontrar palabras o conductas que, significando lo mismo, no le acarreen tanto perjuicio. No es una cuestin moral la que queremos plantear, sino psicolgica: la nia, en este punto, parece desenvolverse en aquel estado de incesto mental del que hablaba Arruabarrena (Arruabarrena 1986>; de necesidad de inmediatez; de funcionamiento exclusivo en proceso
primario. Podramos pensar que el ejemplo propuesto, la nia que slo deca Ave Maria Pursima!, como un disco rayado, como siguiendo maquinalmente una consigna, no es un buen
-
ejemplo: esta repeticin, in crescendo (jaculatoria, madre, diablo, amputacin mano derecha; jaculatoria,
3 99
nadre, diablo, amputacin codo derecho; jaculatoria, madre....) es un conocido recurso de los cuentos para los ms pequeos. Habra por tanto en el cuento un
predominio de la bsqueda de efectos a travs de lo formal, sobre la va del contenido y la significacin. No

deberamos deducir un rasgo de la nia, se trata de un mecanismo formal del relato. Pero un poco ms adelante el propio texto contradice esta objecin, entremezclando un contenido procaz como pocas veces encontramos en las versiones populares del cuento,
con el mismo recurso formal: La madre al ver que la nia segua santigundose y que ni
coma ni beba nada llam al diablo y se lo dijo. Y entonces el diablo le dijo que encerrara a la nia en una
habitacin y que all la tuviera hasta que fuera moza cuando vendra l a por ella. Y cuando ya estaba mayor y era ya una mocita lleg el diablo a por ella se la llev pa su casa. Y lleg a su casa y la meti en una
habitacin y le dijo: Aqu te desnudas y esperas hasta que yo te llame.
Y se subi a una habitacin que estaba ms arriba
<...>
Subes o bajo?
Y la nia le contest;
calla, hombre, que me estoy quitando la blusa
U...)
Subes o bajo? Y la nia contesta:

Calla, hombre, que me estoy quitando la falda,
Subes o bajo?
Y le contesta la nia: Calla, hombre, que me estoy quitando la enagua. Y el diablo ya cansao de esperar le grita: Ya no, ya no me engaas. Ahora bajo yo y enseguida. Y baj y cogi a la nia en sus brazos pa llevrsela
pa
su habitacin. Y la nia, al verse en los brazos del diablo, empez a santiquarse con el trocn del brazo y deca: lAve Mara Purisimal Ave Maria Pursima! lAy, Dios mio! Ay, Virgen Marial...
00
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TIJRNER, Victor (1990>: La selva de los simbclos Siglo XXI. Madrid
402
CAPrlULO 8
COXPLE3O DE EDIPO COMPLEJO DE CAflRACIOM
8.1.
El complejo de Edipo.
8.1.1.- El complejo de Edipo en Freud.
8.1.1.1. El edipo en el nio.
8.1.1.2. El edipo en la nia.
8.1.1.3. El edipo completo.
8.1.2. Desarrollos
lacanianos.
Tiempos del edipo.
8.1.2.1. Primer tiempo.
8.1.2.2. segundo tiempo.
8.1.2.3. Tercer tiempo.
8.1.2.4. Resumen esquemtico de los tres tiempos.
8.2.- El complejo de castracin.
404
8.1. El comnejo de Mino
En el capitulo 7 hemos utilizado repetidamente
los
conceptos
simblica.
complejo
El hecho
de
de
castracin
que sean
castracin
que han
conceptos
logrado
una
notable
vulgarizacin,
no excluye en modo
alguno la conveniencia de un examen atento de los mismos,

sino que ms bien lo hace imprescindible. Creemos que son las confusiones conceptuales que aparecen
en la
mayora
de
las
versiones
vulgarizadas de
cuando no
los
unas
conceptos
psicoanalticos,
interpretaciones groseramente absurdas, las responsables de muchos de los perjuicios que existen en el mbito
cientfico en contra de la teorizacin psicoanaltica.
La
complicacin epistemolgica cientfico la
que
supone
para
el del 1988; las las
discurso
hiptesis
psicoanaltica Szpilka no explica o
inconsciente (Clavreul 1983; Alemn 1983; Klimovsky 1988; Cruz de Roche posicin 1991) en
prejuiciosas tomas descalificaciones

ms absoluto
contra
masivas, en algunas ocasiones desde el

-
y confesado desconocimiento.
405
Otras
disciplinas
del
saber, conflictivo, de
con
un
basamento sin embargo en nuestros
epistemolgico
tambin
gozan
afortunadamente, de carta curricula Goff 1991) Es por todo ello por lo acadmicos. As,
naturaleza
la Historia. (Duby 1988; Le
que
nos
importa
precisar
razonablemente aquellos conceptos que son centrales en la teorizacin psicoanaltica y en los supuestos tericos de
este
trabajo.
Conceptos que, adems, presentan algunas

inducir
complicaciones conceptuales y cierta tendencia a confusiones terminolgicas (tal vez
por la costumbre
freudiana de designar las operaciones psquicas el trminos analgicos del lenguaje cotidiano>.
mediante
Este
es
el
caso
de complejo de Edipo y complejo de
castracin, que pasamos a examinar. Los presentaremos en este orden ya que, siendo inseparables, aquel representa, en Freud, una estructura ms amplia en la que el complejo de castracin encuentra su lugar y su sentido.
Haremos
freudiana
una breve revisin, en primer lugar de la teora

al respecto, y a continuacin de algunas
variaciones importantes en el pensamiento lacaniano.
406
8.1.1. El comDleio de Edino <Freud~
Es
sabido
que
Freud (en
se torno
encontr con el edipo en su al ao 1896>, aunque en
propio realidad
anlisis
venia ocupndose de l, sin llamarlo as, hacia
aos,
mientras
centraba
de sus
su
inters
pacientes
terico
en
la
seduccin
paterna
histricas (Freud
1894a, 1895d, 1896b)
Para l,
el
complejo
edipico
es,
al
principio,
una
peculiaridad
neurtica, una manifestacin de determinada
debilidad psquica. Ms tarde le considerar el complejo nuclear de las neurosis (Freud 1909d,163). descubrir su carcter universal: un conjunto Y finalmente complejo
de representaciones y sus afectos correspondientes que se producen en todos los sujetos en determinado momento de
su evolucin libidinal, segn las caractersticas propias de cada uno, tanto en los sujetos neurticos como en llamados sanos. los
La existencia del complejo es universal, y el nudo de las
representaciones y afectos del mismo, parecido con la
tiene
un
notable
famosa tragedia griega Edipo Rey, de
Sfocles (Sfocles 1982).
Segn mis experiencias, y
ya
son muchas,
los
padres
desempean el papel principal en la Vida animica infantil
de todos los que
despues
407
sern
psiconeurticos;
el
enamoramiento parental y material el de
hacia odio
uno hacia
de el
los
miembros de la pareja forman parte del
otro
mociones psquicas configurado en esa poca
como patrimonio inalterable de enorme importancia para la sintomatologa de la neurosis posterior. Pero no creo que los psiconeurticos se distingan grandemente en los esto de
otros nios que despues sern normales; que se creen nuevo abonado y por propio de ellos. Mucho ms
algo por entero

verosmil, y
observaciones ocasionales de
nios normales, es que aquellos nos
den
conocer,
en
forma
extrema, esos deseos enamoradizos u hostiles hacia

en
los padres que con menor nitidez e intensidad ocurren
el alma de casi todos los nios. En apoyo de esta idea la Antigedad nos ha legado una saga cuya eficacia universal total y
slo se comprende si es tambin universalmente
vlida nuestra hiptesis sobre la psicologa infantil.
He refiero a la saga de Edipo rey y al drama de que
Sfocles
lleva ese titulo. Edipo, hijo de Layo (rey de Tebas> porque un
y Yocasta, es abandonado siendo nio de pecho orculo
haba anunciado a su padre que ese hijo, todava salvado y criado como
no nacido, seria su asesino. Es

hijo
de reyes en una corte extranjera, hasta que, dudoso al orculo y recibe el
de su origen, recurre tambin consejo
de evitar su patria porque le est destinado ser Entonces
el asesino de su padre y el esposo de su madre.
se aleja de la que cree su patria y por el camino se topa con el rey repentina.
-
Layo,
quien
da
muerte
en
una
disputa
<OS-
Despues llega a Tebas, donde resuelve el enigma propuesto
por la Esfinge que le ataja el camino.

tebanos lo eligen rey y lo
Agradecidos,
con
los
premian
la mano de
Yocasta. Durante muchos aos reina en paz y dignamente, y engrenda en su madre, no sabiendo quin es ella, dos una peste que
varones y dos mujeres, hasta que estalla

motiva una nueva consulta la al
orculo de parte de los de Sfocles, LOS
tebanos. Aqu mensajeros
comienza la
tragedia de
traen
respuesta
que la peste cesar del pais. Pero
cuando el asesino de Layo sea expulsado quin es l?:
(...)
La
accin
del
drama
no
es
otra
cosa
que la
revelacin, que avanza paso a paso y se demora trabajo comparable al
con
arte
de un psicoanlisis, de que el el hijo
propio Edipo es el asesino de Layo pero tambin

del muerto y de Vocasta. Sacudido
por el crimen que
cometi sin saberlo, Edipo ciega sus ojos y patria. El orculo se ha cumplido.
huye
de
su
Edipo rey es una de las llamadas tragedias de destino; SU efecto trgico, se dice, estriba en la oposicin entre la voluntad omnipotente de los dioses y la yana resistencia
que a ella oponen los hombres amenazados por la desgracia
4 09
Si
Edipo rey sabe conmover a los hombres modernos con no a los griegos contemporneos de
menor intensidad que
Sfocles,
la
nica
no
explicacin
reside de en los en la
es que el efecto de la
oposicin hombres, que esa entre en el la es
tragedia griega destino y la
voluntad
sino
particularidad del
material
oposicin
mostrada. Tiene que haber en nuestra interioridad una voz predispuesta a reconocer el imperio fatal del destino Edipo podra
(...)
de
Su
destino el
nos conmueve nicamente porque porque antes de que
haber el
sido
nuestro,
naciramos
orculo
fulmin sobre nosotros esa misma la
maldicin. Quizs a todos nos estuvo deparado dirigir primera deseo mocin violento
sexual hacia la madre y el primer odio y hacia El el padre; rey nuestros sueos nos
SU
convencen
de ello.
Edipo, que di muerte a es sino
padre Layo y despos a su madre Yocasta, no cumplimiento de deseo de nuestra
el
infancia. hayamos
Pero ms vuelto
afortunados que l, y siempre que no nos psiconeurticos, hemos
logrado luego desasir de nuestra
madre nuestras pulsiones sexuales y olvidar los celos que sentimos por nuestro padre. Retrocedemos espantados de la
frente a la persona en quien ese deseo primordial
infancia
se
cumpli,
y lo hacemos con todo el monto de sufrieron desde entonces en
represin que esos deseos nuestra interioridad.

(Freud lSOOa, 269271)
410
Las
caractersticas ver con
concretas la
del
edipo
individual con con con el las las
tendran que conjunto de
dotacin
libidinal, previo,
fantasas de su
inconscientes desarrollo
peculiaridades
caractersticas
libidinal,
psicolgicas
del sujeto, con las de los
padres, con las circunstancias vitales en que se produce, etc. Pero siempre se vendra a representar ese esquema
universal.
Teniendo en cuenta que los cultura personajes varian segn la
de que se trate. Como luego veremos, el edipo se
estructura en torno a lo que recibe el nombre de madre, lo que realiza la funcin de padre y un Ser en
situacin de hijo. Nos referimos a la funcin paterna, no entendida
sociolgica
o antropologicamente, sino psquicamente. La Y no
funcin paterna como garanta del orden simblico. se
trata entonces de la presencia o ausencia de un padre
real:
La presencia real del padre no es indispensable, pero lo que s parece serlo es la presencia del padre en el
discurso de la madre <Mannon 1973,64)<l) No hace falta necesariamente padre (ocr 1991> Los personajes cambian con el tiempo, la cultura, incluso las situaciones familiares funcin, no. y personales concretas. La un hombre para que haya un
411
Freud por tanto nos permite pensar en un edipo histrico, un complejo de vivencias rastrear y sentimientos que se puede
en la historia del paciente. Un edipo concreto, un sujeto, de unos
concretizado en la singularidad de padres, etc.
Aunque
no
es conveniente exagerar la importancia de esa
concretizacin. Porque
determinadas
ya
Freud
nos
advierte
de
que
funciones, propias del mencionado esquema
general, vienen a ser

concretas de los
superpuestas
sobre
las
personas
padres aunque tengan poco que ver con
las personalidades de los mismos.

As, en uno de los historiales clnicos de Freud, el que
se
cpnoce
como
El hombre de los lobos <Freud 1918!,) que su paciente le
le vemos sorprendido, al comprobar
est
atribuyendo
al
progenitor y castrador,
el a
carcter pesar
que
de padre de que,
inponente,
terrible
el
conscientemente,
paciente
sabe
tal cosa no SC
corresponde, en absoluto, con el carcter real del padre.
Encuentra as que esquema fuera general, una funcin que
la
funcin
castradora
paterna,
del
es atribuida al padre concreto como si que pide que ser ser representada: vividas, con unas cierta
vivencias
tienen
independencia del acontecer vital del sujeto.
Lo
mismo
habra respecto
que
decir
respecto
del
padre
como
seductor, deseo, etc.
de la madre como objeto universal de
412
Ahora bien, esta concepcin del edipo como complejo, como conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el nio experimenta respecto a sus Freud un problema entre otros: padres, le plantea a
distinguir la naturaleza nia,
de esos deseos, segn se trate de un nio o de una
y seglin vayan dirigidos al progenitor varn o hembra. Si del a eso le unimos la ambivalencia <amor y odio) propia deseo humano y la bisexualidad (masculino y
femenino>, humana,
caracterstica, segi.In Freud, de la sexualidad una compleja red de sentimientos
tendramos
dentro de la constelacin familiar.
~esarrollaremos ahora
los esquemas del edipo del nio y el llamado complejo de
de la nia, en su conexin con castracin:
Ambos
sitan
su
comienzo
en
el periodo evolutivo que

o fase flica
Freud denomin fase genital infantil
(Freud
flfle>,
en la que se produce una organizacin de primaca de las zonas
las pulsiones parciales bajo la genitales.

Segn Freud, el complejo de
Edipo
es
vivido en su
periodo de acm entre los tres

durante
cinco
aos
de
edad,
la fase flica; su declinacin seala la entrada
en el periodo de latencia. Experimenta una reviviscencia durante la pubertad de un y es superado, con mayor o menor particular de eleccin de
xito, dentro
tipo
objeto. (Laplanche 1979,64> 413
8 .1.1. 1.
ELZ4ifl~.SL&LJJ.i9
En el nio, sus rganos genitales y cualquier actividad,

juego o fantasa relacionado sobrevaloracin que con con ellos, adquieren se traduce curiosidad una en e
frecuencia observables:
manifestaciones conductuales inters
notables, juegos de exhibicin y competitividad, frecuentes, de la o lo contrario, y, en excesivo general,
manipulaciones pudor,
inhibicin
curiosidad
comportamientos fbicos o pseudofbicos.
Una nota importante ya mencionada, nio y nia centran su inters pene. en relacin segn al rgano en genital de ambos: el esta etapa evolutiva
Porque,
Freud,
desconocen
an
la
existencia
del
rgano
lleva
genital
a la
especficamente femenino, la vagina, lo que elaboracin
de una elemental teora sexual que d cuenta
de la observable diferencia tienen
anatmica:
hay
seres
que
un pene (entre los que se cuentan muchas personas sido observada, as por ejemplo,
cuya anatoma no ha
mujeres mayores, la propia madre en muchos casos> y otros que lo tienen incipiente y se le crecimiento. supone en proceso de
Los
datos brindados por la percepcin no conducen por el la inevitable conclusin de la diferencia
momento a sexual.
La teora sexual de la homogeneidad en cuanto al supone que .el nio no
rgano lo que naturalmente no 414
distinga
entre
hombres
mujeres
en
base
otras
determinaciones;
sociales a la
formas
de
vestir,
determinaciones
ligadas al sexo, etc, le sirve para resistirse de la diferencia sexual durante un
aceptacin
tiempo,
Freud introduce otro elemento adems del de la percepcin de la configuracin anatmica: la amenaza. En determinado punto del proceso se produce una rica conexin
en consecuencias: se pone en relacin la percepcin con el
de la existencia de sujetos que carecen de pene, recuerdo de la
amenaza escuchada alguna vez acerca del
cercenamiento del pene. Hay que aadir que esta formulacin generalmente ligada, cuando en la realidad se produce, a alguna prohibicin: de mirar o tocar a otros,
de tocarse, de exhibirse, etc., puede haber
sido realmente escuchada, directa o va
indirectamente, o proceder por va inconsciente, por de la fantasa originaria de castracin. Ms an, no
se trata en realidad de una alternativa (o que lo que aportara,
escuchada o fantaseada..>, sino
siempre,
la
fuerza
a esa conexin y a las conclusiones

presencia de esa
que de ella van a desprenderse, es la
fantasa
inconsciente originaria: conjunto organizado de
fantasas y afectos llamado complejo de castracin.
La percepcin de la diferencia anatmica un carcter siniestro: si a
adquiere
ahora
ese sujeto, que debera
415
tener pene ya que todos los humanos lo tienen, le no puede ser
falta,
sino porque ha sido objeto de la terrible
operacin: se lo han arrancado o se lo han cortado
De manera que otra vez la teora infantil viene a de obturar el vaco de
tratar
la ignorancia; slo que ahora angustiosa. Tanto
mediante una construccin que resulta para
el varn, que siente sobre l el peso de la amenaza Cuando las barbas
como en el estremecedor proverbio:
del
vecino
veas cortar, pon las tuyas a remojar, como se ha realizado
sobre la nia, que siente que con ella

algn tipo de perjuicio: activo
(se le ha quitado) o
pasivo (no se le ha dado). Es esta segunda frmula la que se ir instalando en la mente de la nia por un
posicionamiento distinto al del varn frente al de
complejo
castracin y por las peculiaridades diferenciales del
edipo.
Ahora bien, por qu se numerosas teoras
forma
en
el
nio,
entre
las
posibles, precisamente una que genera decepcin los fines en de la la

-
angustia en el varn y resentimiento y nia?. Porque coincide y sirve a
organizacin edipica de cada uno. Organizacin que se va dando paralelamente a lo u~scrito
hasta aqu,
416
En
el
nio
varn, la posesin de aquel rgano que est
hipervalorado, y el reforzamiento narcisistico supone,
que
ello
vienen a confirmar su creencia de que l es todo

puede desear. El uno para el otro.
lo que la madre
Vinculo
que
en esa ocasin est teido de las fantasas momento evolutivo que
de tipo flico y genital, por el

atraviesa el nio.
Freud crey encontrar en la historia de Edipo de Sfocles
una
feliz
expresin
del
conjunto
de
condiciones
familiares,fantasias,
sentimientos,
angustias, que todo
hombre tiene que vivir en un

afectivo. Como Edipo, el nio
momento
de
su
desarrollo
deseara
inconscientemente
la
desaparicin del padre y la ocupacin de su

el inconsciente
lugar.
En
se halla permanentemente actualizada la
equivalencia asesinato
1981,87)
constitutiva padre y
de
la
rapifla
esencial:
del
unin
con la madre (Gmez Pm
En este triunfo,
clima la
maniaco,
negador,
de
enfrentamiento
percepcin de la falta y la conexin con la posible
amenaza real o fantaseada, pero permanentemente
por la intensa rivalidad, tiene un efecto fulminante: la angustia de castracin. Angustia insoportable que har campo genital. de batalla y al sujeto abandonar el
renunciar a la madre como objeto
417
Acatamiento de la ley de prohibiendo a la
prohibicin permite
del el
incesto acceso a
que, la
madre,
genitalidad, a una cierta madurez sexual social: el edipo constituira, en este sentido, una suerte de
socializacin del deseo.
El
edipo
tendr Sexuacin
como
consecuencia
la
sexuacin
del
sujeto.
que es mucho ms que el elemento dado La sexuacin supone una
de la conformacin anatmica. prdida, una renuncia de acceso siempre
y su correlato: el deseo, y la a una identidad por va siempre de la
posibilidad deficitaria,
cuestionada,
identificacin.
Finalmente,
segun
treus,
ex
edipo
aporta
al
sujeto
determinadas instancias fundamentales de su estructura de personalidad. As, las segnda tpica, o que denomin, a partir de la
segunda
teora del aparato psquico
<Freud 1923b), supery e ideal del yo.
418
8.1.1.2. El edino en la nia
Por lo que respecta a la nia, el estudio acerca
de
las
peculiaridades de su complejo edipico se retrasaron mucho en la obra de Freud. Durante mucho tiempo consider que
se trataba de un complejo especular respecto del varn, y viceversa. Todo seria anlogo, personajes: la nia deseara pero al intercambiando padre y a los
ello se
opondra la prohibicin materna. En 1923 comienza una serie de artculos en que se ir van a
perfilando las importantes diferencias en cuanto a la de
naturaleza, historia y consecuencias de los complejos edipo respectivos (Freud 1923e, 1924d, 1925j, 1931b, 1933a)
Sintetizamos:
la
prehistoria,
los
origenes
de
ambas en
situaciones edipicas es idntica: la madre constituye un principio,
tanto para la nia como para el nio, el
objeto. Objeto de la necesidad, de fantasas de amor y <2> de odio.
Cuando
~
el
nio
varn
ingresa
en
la y a
lgica
del
que vimos orgullo narcisista
anteriormente, que pertenece
comprueba la primera esta
con
categora, desea un acercamiento, fantaseado sobrevaloracin de lo genital, a la madre.
desde
4 19
Qu trae
ocurre una
en
el caso de la nia?. La etapa flica le comprobacin: tras desmentidas y
dolorosa
esperanzas
vanas de que tiene pene o que lo tendr en el categora
futuro, tiene que reconocer que pertenece a la de humanos que
no lo tienen, es decir, segn la lgica
del flicocastrado, de los que estn castrados.
Si en la mirada
del
nio
la
madre
habra
regalo,
ofrenda, orgullo narcisista aunque siempre mediatizado y atemperado por la angustia de castracin, en nia habra interrogacin, resentimiento y la de la
queja: la
madre no le ha dado a ella lo que otros si tienen.
Producindose animadversin:
en
el
vinculo
entre
.
ambas
una
lo que Freud llam
. el aflojamientO de
los vnculos tiernos con el objeto madre.La concatenacin no se comprende muy bien, pero uno se convence de que al mundo a la nia con una
final la madre, que ech al dotacin tan insuficiente,
es responsabilizada por esa
falta de pene. El curso histrico suele ser ste: tras el descubrimiento afloran celos de la desventaja en los genitales, pronto hacia ama otro con de nio lo la a cual quien se la madre
supuestamente
ms,
adquiere una <Freud
motivacin para desasirse 1925j ,273)
ligaznmadre
4 20
Y aqu tenemos otra nota diferencial importante: si en el varn la angustia de castracin crisis edipica renunciando as le hacia salir de la
al objeto madre, en la
nia, el equivalente de la angustia de castracin lo que Freud denomin envidia del pene o Ader la protesta su complejo que edpico. venimos
masculina, marca el comienzo de Siempre segn el concepto
freudiano
desarrollando.
Mientras que el complejo de Edipo del fundamento debido al complejo
varn
se
va
al
de castracin, el de la Esta
nUla es posibilitado e introducido por este ltimo. contradiccin se esclarece si
se reflexiona en que el
complejo de castracin produce en cada caso efectos en el sentido de su contenido; inhibidores y linitadores de la y promotores de la feminidad. <Freud
masculinidad,
1925j,275. Negritas del autor)
Hasta
ese
momento
no
estuvo
en juego el complejo de ahora la
Edipo, ni haba desempeado papel alguno. Pero libido de la nia se desliza
slo cabe decir: a lo a
largo de la ecuacin simblica prefigurada penehijo una nueva posicin. Resigna el deseo del
pene para
remplazarlo por el deseo de un hijo, y con este propsito toma al padre como objeto de amor <Freud 1925j,274. Negritas del autor>
421
En
los
artculos
de
1931
1933
Frcud
concede una
especial importancia a la relacin con la madre, previa a la situacin edipica. Hasta el punto de que el cambio de
objeto, de la madre al padre, que se produce en el umbral dcl edipo femenino, est enraizado en el intenso vinculo menos intensa decepcin
previo con la madre y en la no que tal vinculo De a produce alguna
en el momento del complejo de podramos decir Freud
castracin. tambin
manera
llega
decirlo como ahora veremos que lo ms vinculo
importante del edipo femenino es el preedipo, el con
la madre, su disolucin y los problemas que la misma
plantea. (3)
Para la nia, la situacin edipica es el desenlace de un largo y difcil proceso, una suerte de no tramitacin se abandona
provisional, una posicin de reposo que muy
pronto, sobre todo porque el comienzo del perodo de lejos pene, la

(...)
latencia no est envidia del
por es
el
influjo expulsada
de de
la la
nia
ligaznmadre y desemboca en la situacin edipica como en un puerte. Ausente que la angustia de castracin, falta el haba esforzado al varoncito a
motivo principal
superar el complejo de Edipo. La nia permanece dentro de l por un tiempo indefinido, slo despues lo y aun entonces lo hace deconstruye
de manera incompleta. (Freud
1933a, 11920)
4 22
Nos encontramos por tanto con el madre, que
papel
seductor
de
la
luego veremos en el primer tiempo del edipo de privar a la
estructural y la necesidad por ello madre A
mi juicio, el hecho de que de ese modo
(a travs del
efecto seductor que tienen para la nia sus caricias, sus cuidados, sus operaciones general> de la limpieza con la nia, el madre inevitablemente
contacto fsico en despierta que en
en su hija la fase flica es el responsable de las tan fantasas de aos como posteriores el padre
aparezca
regularmente el
el seductor sexual. Al respecto de la
tiempo que se cumple madre, sexual nuestros>
extraamiento
se transfiere al padre la introduccin en la vida (Freud 1931b, 23940. parntesis y negrita
Subrayamos
estas
lineas
porque
plantean un importante interpretacin
problema terico que afecta de lleno a la del ciclo
de La nia perseguida. Problema que ha sido en el capitulo 6: Realidad y
abordado parcialmente fantasa en Freud All de
veamos el proceso que lleva a Freud, desde la idea seduccin paterna real, a la idea de una
una
estructuracin
de
los deseos de la nia por medio de la
fantasa originaria de seduccin:
423
En la poca en que el principal inters
se
diriga
al
descubrimiento de traumas sexuales infantiles, casi todas mis pacientes por mujeres su me referan Al fin que haban sido
seducidas
padre. esos los
tuve que llegar a la eran falsos, y as de
inteleccin de que comprend que
informes sntomas
histricos
derivan
fantasas, no de episodios reales (Freud, 1933a, 112)
Pero la novedad que aportan estos artculos de 1931 y es
33
la importancia del papel de la madre, de la seduccin plantearse cul es entonces el
materna, que llevan a papel del padre. Si ya en 1897
Freud renunci al padre seductor real y
mostr su caracter simblico, ahora, en 1931 y 33, vuelve a encontrar lo real del trauma, de la seduccin, pero Una seduccin materna que
esta vez de parte de la madre.
inmediatamente debe ser frenada en lo real y metaforizada en lo simblico de la funcin paterna~
Ahora
encontramos
la
fantasa
de
seduccin
en
la
prehistoria
edipica de la nia, pero la seductora es por la fantasa toca el
lo general la madre. Empero, aqu terreno de
la realidad, pues fue efectivamente la madre de los menesteres del cuidado corporal
quien a raz
provoc sensaciones placenteras en los genitales, y acaso hasta las despert por vez primera (Freud 1933a, 112)
.424
Y, la ya citada ms arriba:
Al tiempo que se cumple el extraamiento respecto de la madre, se en transfiere la vida
(de al
lo
real> la
padre
introduccin
(simblica)
sexual
<Freud
193lb~ 240. Parntesis nuestros)
liasta
aqu,
solamente lo que,
hemos de
iniciado la entrada en la con la concepcin
descripcin de
acuerdo
freudiana, constituira, en sentido estricto, el complejo de Edipo femenino: La nia, llevada sobre todo resentimiento hacia la por la ambivalencia y el
madre,
se dirige al padre como de recibir
objeto sexual fantasmtico, con la esperanza
de l le que la madre no pudo o no quiso darle. Fantasas autntica cualquier posibles: mujer del la nia padre en se reivindica como para la ello
aprovechando
desavenencia
la pareja, cualquier detalle como desamor entre los
que ser interpretado por ella padres, etc:
desea recibir un hijo del padre; necesita varn con frecuencia, al padre y
ofrendar un
hijo,
triunfar con ese hijo sobre la madre, etc.
Estas
son
posibles
expresiones
fantasiflticas
del
complejo. No hace falta emocional, sealar que es precisamente esta sometida en su expresin a situacin
determinadas incestuoso de
transformaciOnes <4) no aparece el deseo 425
la hija, sino el del padre; no aparece la rivalidad de la hija con la madre, sino el odio de sta ejemplo, la que a Aquella, por
torna la trama sustancial de nuestros de es todas las versiones por un en
cuentos, ms concretamente donde la inocente nia
perseguida
padre
incontinente en su deseo antinatural(5) o por una madre o unas hermanas celosas hasta el punto de matar a su
inocente rival La salida para la nia de esta situacin sencilla. En este caso no edipica no es
opera, como en el caso del castracin a
varn, ya lo hemos visto, la angustia de
modo de acicate para abandonar la configuracin emocional del edipo. Por otra parte, el hablando, madre. La angustia que Freud llam genuina de de castracin, la que es es el personaje prohibidor, rigurosamente
padre. En tanto prohibe el acceso a la
la crisis edipica, slo funciona en relacin prohibe el acceso a la
con esa estructura: el padre madre Y
en el caso de la nia lo que ahora estara en juego es podra ni ser el interferido padre (es es el la por el
un acceso al padre que personaje prohibido tolerancia materno. en
Pero
objeto mayor
ltimo
trmino
conocida
social,
que
estara basada sobre una menor
represin psquica, hacia la idea del incesto padrehija o hacia sustitutos a veces poco simbolizados del mismo),
ni la madre representa a la funcin interdiptora. .426
Freud estudia las consecuencias diferenciales de ello: un supery diferente, un posicionamiento distinto frente a
la autoridad, etc. (6>
Son
numerosas
las se
voces han
que,
incluso para
dentro criticar
del la
psicoanlisis,
levantado
elaboracin terica del edipo femenino en Freud. Algunas de estas voces justificaran el de como diferente papel
la mujer en los textos literarios y en los cuentos, efecto no de muy variadas una presiones culturales y
sociales, diferente.
Como
expresin
pulsional y psquica
Acerca de la polmica en el psicoanlisis sugerimos:
La
sexualidad
femenina
(ChasseguetSmirgel 1979>, El
1977),La da la
sexualidad
femenina
(Safoun
enigma
ziujer. con Freud o Contra Freud? <Kofman 1982>, Ese SeXO que no es uto (Irigaray 1952), Observaciones sobre la 1984), La
feminidad y sus avatares (AulagtierSp&irani excepcin femenina (Pommier
1986>, Sexualidad femenina
(Dolto 1990), Mujeres sin sombra (Tubert 1991)
Respecto a la presencia de la mujer en textos literarios: La mujer que mira. <Crnicas de la cultura corts) (Ruiz y espacios de mujeres <Rivera
Dornneo 1990> y Textos
Carretas 1990) y Escritura y femineidad (Cancina 1990>
.427
Sobre
la
sexualidad
femenina en general se encontrarn
otros ttulos en la bibliografa general.
8.1.1.3. El edipo completo
Como dijimos al comienzo de esta revisin de la del edipo, es preciso complejizar (sobre la nia estos todo con de
cuestin esquenas manera
descriptivos de lo que acontece inconsciente> elementos -la ambivalencia -la bixesualidad en el nio y
dos nuevos
Queremos decir por ejemplo que, odio
simultneamente
con
el
que el nio varn siente frente al padre, percibido
inconscientemente como implacable prohibidor, experimenta hacia l otros deseos que le convierten en objeto sexual que
y objeto de amor. De manera que hay un aspecto en el
el edipo se desenvuelve en forma invertida: el padre como objeto de deseo para el nio, y la madre como deseo para objeto de
la nia. Ahora tendramos a la madre como el de la
enemigo implacable del nio y al padre como rival
nia. Freud en este punto no hizo sino constatar algo que se percibe fcilmente en las vidas de todo hombre y mujer. 428 toda
Le
di
una
gran
importancia
terica y clnica a esta
nocin del edipo invertido, o, mejor, a la nocin de un edipo completo que incluirla la versin normal y la
invertida para cada sexo.
La salida y el desenlace de la situacin del identificacinpadre depender entonces, relativa de en

O
Edipo
en
identificaCin~drC sexos, de la
parece
ambos
intensidad
las dos disposiciones sexuales. Este es uno bisexualidad interviene en los
de los modos en que la destinos del complejo
de Edipo.- El otro es todava ms el
significativo, a saber: uno tiene la impresin de que complejo de Edipo
simple no es, en modo alguno, el ms una simplificacin O
frecuente, sino que corresponde a esquematizacin
que, por lo dems, a anudo se justifica prctica. las que Una ms es de indagaCin ms a
suficientemente en la fondo pone en
descubierto,
de las veces, -el uno duplicado,
complejo de Edipo ms completo, positivo y negativo,
dependiente
la hisexualidad no posee y una que
originaria del mie. Es decir que el varoncitO slo una actitud ambivalente hacia
el padre,
eleccin tierna de objeto en favor de la madre, sino se comporta tambin, simultnefl~ntC, como
una nia; y la
muestra la actitud femenina tierna hacia el padre, correspondiente

(...)
actitud
celosa y hostil hacia la madre. ambivalencia comprobada
Podra ser tambin que la la relacin con los

.
en
padres
.4
debiera referirme por
entero a la bisexualidad(
429
*(...)
Yo opino que se har bien en suponer en general, y
muy
particularmente
en
el
caso
de los neurticos, la la
existencia del complejo de Edipo completo. En efecto, experiencia analtica nuestra que,
en una cantidad de desaparece
casos, uno u otro de los componentes de aquel hasta
dejar apenas una huella registrable, de suerte que
se obtiene una serie en uno de cuyos extremos se sita el complejo de Edipo normal, positivo, y en el otro el
inverso, negativo, mientras que los eslabones intermedios exhiben la forma completa con participacin desigual de
anbos componentes <Freud 1923b, 3435>
En cuanto a la importancia que esta cuestin el tratamiento, en el articulo
tiene
para
Anlisis terminable e pasa o revista el a los xito extrema
Intsrminkla
escollos terapetico,
(Freud 19370>, donde pueden seala dificultar como
que
impedir la
decisivos
resistencia de la mujer a renunciar a la envidia del pene (a la que debera de tal preceder envidia) una aceptacin por la
conciencia
y, respecto al hombre, que
haga
consciente
su
tendencia
un
sometimiento
pasivofemenino a la figura paterna:
En
ningn
momento
del trabajo analtico se padece ms se repite
bajo el sentimiento opresivo de un empeo que infructuosamente, vacio, que cuando bajo se la sospecha mover
de predicar en el a las mujeres a
quiere 4 So
resignar
su deseo del pene por irrealizable, y cuando se

los hombres de que una actitud
pretende convencer a
pasiva frente al varn no siempre tiene el significado de una castracin y es indispensable en muchos la vida
<...)
vnculos a
de un a
El
hombre no
no
quiere
soneterse
sustituto
del y
padre, por
quiere
estar
obligado
agradecerle,
eso no quiere aceptar del mdico la
curacin. No puede establecerse una trasferencia
anloga
desde
el
deseo
del pene de la mujer; en cambio, de esa grave, por la
fuente provienen estallidos de depresin
certeza interior de que la cura analtica no servir para

nada y de que no menudo uno es posible obtener remedio
(...>
tiene la impresin de haber atravesado todos con el deseo del
los estratos psicolgicos y llegado,
pene
y la protesta masculina
a la roca de base y, de
este modo, al trmino de su actividad. <Freud 1937c,253>
431
8.1.2, D~nnzrQfl9~.fl~.ni.myos. Tiemnos del edino
En
las
clases
siete
ocho
del
Seminario
V,
Las
formaciones
del
inconsciente,
Lacan
se
ocupa
de La
metfora paterna
(Lacan 1970; Mazzuca 1986; Dor 1991)
Lacan no habla de Edipo; slo en la medida en que comenta la nocin en Freud. Pero utiliza otras nociones que que
considera ms aptas para desarrollar la problemtica plantea la idea de edipo en Freud.
As, las nociones de de funcin
nombre del padre, de metfora paterna y del padre
con ellas pone de manifiesto las relaciones entre edipo y castracin; entre funcin del padre y castracin.
slo nos ocuparemos aqu de ellas en la medida en que nos permiten diseccionar la estructura lgica del edipo
freudiano antes descrito
La
funcin
paterna, bsicamente
ya en
lo
veiamos representar
en la
LviStrauss, ley de la
consiste
prohibicin del incesto. El padre (sin olvidar que no se trata del padre persona del progenitor, sino cono la
del padre simblico, del representante de la
padre como significante>, en tanto ley, funciona
como agente de la prohibicin del incesto
que es el ncleo de la estructura edipica. 432
Y la prohibicin del acceso a
la
madre
(tambin
la
madre simblica> es realizada por el padre a travs de la amenaza (imaginaria) de castracin <simblica). Es decir, que, aunque la castracin sea una operacin simblica, se manifiesta en el registro imaginario.
En este punto Lacan introduce otras nociones afines a
la
castracin, representan
pero
diferentes
ella. de
Nociones la
que
diferentes
modalidades
falta:
castracin, privacin, frustracin <7>

Y distingue tres tiempos lgicos, no cronolgicos, en el
desarrollo de este nudo tridico constituido por padre, madre, hijo, y en las operaciones realizadas por la
metfora pate~na~ o nombre del padre~*:
En
la
primera
fase
de
este
primer
tiempo
nos
encontraramos con un vinculo perfectamente dual: el nio seria el objeto del deso de la madre. el objeto que
satisface el deseo de la madre,
ES un momento anterior al tiempo, se situara por fuera de la estructuracin que vamos a describir, que es
simblica. 433
Seria
un momento, no
mitico, existe
en
que
lo simblico no ha (por eso decimos
actuado, en que
tercero
perfecta dualidad>, en que, en rigor, tampoco podramos hablar de deseo ya que ste vendra a ser si seguimos Freud en el capitulo intento, a
vii
vano,
de La interpretacin de los de reconstruccin de esa
sueos, el
experiencia mtica de satisfaccin. posterior.

Pero esta referencia, complota mtica> es a
El deseo por tanto es
una
experiencia
de
satisfaccin
un paso lgico necesario para
explicar el surgimiento del deseo y los efectos sobre

hijo.
el
rl
nio
ingresa
en
la
dialctica
del
deseo (an no
propio) a travs del deseo de la madre: el nio siendo el objeto del
comienza
deseo de la madre. Y no hay otra a travs del deseo del
manera de ingresar que no sea

Otro. <8)
Pero, en realidad, la madre siempre ha deseado algo ms que el nio no puede colmar. Y se impone al hijo la
vivencia de que la madre desea otra cosa que no soy yo.
Cu puede desear?: el deseo de la madre se
le
presenta
al nio como un enigma, como un interrogante misterioso. Y aqu es donde viene a operar entonces, como efecto del sistema simblico, como efecto del orden significante, significado predominante que es el significado un
flico
(Mazauca 1986,68>. 434
Ese objeto, que lo es del deseo de la madre en tanto no est
que
colmado por el nio, es el que se supone que es
el falo, como objeto imaginario.
Aclaremos que, para Lacan, el falo nada tiene que ver con el rgano anatmico; falo es un efecto del sistema la falta
simblico,
un significante:
el significante de
en la madre. <Lacan 1980, Nasio 1989> Si la madre desea otra cosa que no soy yo, para el dicho
nio, eso quiere decir que a ella le falta algo o, de otra manera,
que ella es en falta, faltante. Y esa
falta (y el deseo correspondiente> son lo que constituyen un enigma para el nio.
Aquello que viene a nombrar, a simbclizar, la falta de la madre es el falo. En un momento est a falta parecer que la madre
de, y desea, estar sola, estar a solas El nio est #nombrando~
con pap, tener otro hijo.... la falta etc> de mam. vendran
Y estas forras (soledad, pap, otro a constituir objetos flicos
hijo,
imaginarios.
Por momentos parece que, ya que yo no Soy
el falo de mam pues no la colmo y desea otra cosa que no soy yo.. .esas cosas, personas o situaciones si la lugar
colmaran. Y ahora el nio no se conforma con su

sino que desea
ocupar el lugar del falo, desea ser ese
falo de la madre.
imaginario.
SC
identifica
con
el
falo,
objeto
435
El
nio
trata de identficarse con lo que es el objeto
del deseo de la madre: es deseo del deseo de la no solamente de su contacto, la madre el deseo de algo ms
madre
de sus cuidados; pero hay en que la satisfaccin del
deseo dcl nio; detrs de ella se perfilan todo ese orden simblico del que depende y esa objeto predominante en el
orden simblico, el falo(9) (Lacan 1970, 86)
8.1.2.2.
Secundo tiemno
En
el segundo tiempo, el padre interviene cono privador,

madre. Priva a la madre del
no del nio, sino de la objeto flico.
La madre
debe
ser privada de algo que, por otra parte, real.
nunca ha tenido <10), se trata pues de una falta
Por tanto, el objeto de la privacin slo puedo tener una determinacin simblica. Y, para el nio, este efecto privacin de la madre, que es un efecto estructural, achacado imaginariamente al padre (7) de ser
Y es decisivo para el curso del edipo del nio, qu l
har
frente a esta privacin de la madre: si no la acepta, identificacin con el falo,
mantendr cierta forma de contra el
padre. Pivaliza contra el padre, identificado
con el falo de la madre, 4 36
si,
el
para el nio, la madre no resulta privada,
ocupa
lugar del falo de la madre quedando as a salvo de la
castracin. El es el falo. La madre se completa con l y l con la madre, dejando as fuera la castracin. La
suya y la ms temida an: la de la madre.
Hay que tener en cuenta que, en este segundo castracin en juego no
tiempo,
la
es la relativa a tener o no
tener el falo, sino a ser o no ser el falo. Se trata de una castracin que atae al ser del sujeto
(
y que, si la
repetitos, presupone la privacin

madre no
de
la madre:
tiene el falo, el hijo no puede ser el falo de
la madre).
Es importante sealar que aqu se trata padremadre, pero no
de
la
relacin
de la relacin entre las personas

padre en
0
del padre y la madre, sino de la presencia del
el
discurso de la madre en expresin de Mannon <1)-,

de la funcin paterna que se
ms exactamente,
debe
suponer
madre
por
frente
el mero hecho de que haya un discurso de la

el hijo. Discurso supone deseo. Y
deseo supone funcin paterna.
4 37
8.1.2.3. Tercer tiempo
Slo en este tercer tiempo hay una presencia efectiva del padre, para el nio. Tiempo del que depende la declinacin del complejo de
Edipo. Si en el tiempo anterior vimos al padre como padre privador, aqu se trata del padre dador. Aquel que
puede
dar a la madre, no al nio, algo que efectivamente
tiene y que la madre desea. Es un padre que tiene algo que dar a la madre. En este
sentido, tiene que ser un padre capaz para la madre.
Si
esto es as, el padre ser en este tiempo preferido a edipo con invertido el (11)
la madre. Y es a travs de este que el nit~o podr
identificarse
padre. Esta es> y
identificacin con un padre que tiene (no que la
formacin del ideal del yo, enfilan al hijo hacia la
culminacin del complejo de edipo. El nio saldra <12), o se ira sujeto castrado estructurando, deseante,
el padre,
como
un
<simblicamente>,
en cierto
lo que
modo potente (por identificacin con
significa una promesa y una esperanza>. Y tambin como el
padre, sometido a la ley incesto cualquier
paterna
(13)
que
prohibe
el
incesto, <sin
en el sentido amplio de la mediacin> del objeto y
palabra: la innediatez
ordena el placer: he
aqu la funcin normalizante del
edipo. (14)
438
8.1.2.4. ResUmeS esnuemtico de los tres tiemnos
Primer tiempo
a.-
deseo de la madre
nio como objeto del deseo de la madre
b.-
deseo de otra cosa, en la madre

deseo de la madre como incgnita: Y
o. d.
significante identificacin
flico como interpretacin de x imaginaria del nio con el falo
Segundo tiempo
a.
b.
privacin a la madre del falo
respuesta del nio:

. aceptacin de la privacin materna 2. rechazo
o.
efectos sobre el nio:

1.ruptura de la identificacin
flica
(no
es el falo) 2.permanencia de la identificacin,
rivalidad con el padre (es el falo)
Tercer tiempo a. b. padre dador (a la madre) amor al padre: funcin estructural del edipo
invertido
o.
identificacin
con el padre e ideal del yo
(Mazzuca l986,.3utirrez Terrazas 1986,Gutirrez 8.1990) 439
8.2.-
fl
comolejo de castracin
En el Diccionario de Psicoanlisis (Laplanche y 1979) encontramos: Complejo
Pontalis
centrado en la fantasa de castracin> la cual plantea al nio la
aporta una respuesta al enigma que diferencia anatmica
de los sexos (presencia o ausencia al cercenamiento
del pene): esta diferencia se atribuye del pene en la nia.
La
estructura
los efectos del complejo de castracin teme la
son diferentes en el nio y en la nia. El nio castracin cono realizacin de
una amenaza paterna en provoca nia, la sufrido,
respuesta a sus actividades sexuales: lo cual le una intensa angustia de castracin. un En la
ausencia de pene es sentida como
perjuicio
que intenta negar, compensar o reparar.
El
complejo
de castracin guarda ntima relacin con el con su funcin
complejo de Edipo y, ms especialmente, prohibitiva y normativa. Negritas del autor>
(Laplanche y Pontalis 1979,60.
440
Laplanche
encuentra
tres
direcciones
del
llamado
complejo de castracin:
1.
la que conduce por la va del padre y que remite la
amenaza a la ley enunciada, de derecho, por el padre.
2. la que entendera que la castracin comienzo presente en el otro <en los
est
desde
el
padres, en la
generacin precedente y, esencialmente, en la madre>, suerte que el problema de la universalidad
de
y de la
necesidad del complejo de castracin se convertira en un problema de transmisin inconsciente del deseo y de su el orden de una cierta
ley. He aqu algo que est en
filiacin desarrollada a partir de Lacan
3.
la direccin que es ms general, intenta establecer de a genealoga y de arqueologa de la
una suerte castracin
partir de las castraciones pregenitales.
(Laplanche 1988, 111>
En otro punto de expresa en forma
esta ms
obra
(Laplanche y
1988, ms
30),
lo
sinttica
acaso
clara, a
presentando los dos aspectos a travs de los cuales va

plantear la problemtica de la castracin: Por
una
parte,
la
castracin
si la
del
lado de
la ley,
ser
preguntndome
al respecto
castracin
deba
concebida
cualquier
celso
otra,
sancin de una cierta ley (una pena como

particularmente terrible, sin duda, pero
441
en
fin> una pena> o bien si desde cierta concepcin, ms
moderna> del psicoanlisis,
la castracin
seria la
ley
misma, y qu puede querer decir esto En realidad> estas tres direcciones aunque en el primer
fragmentO, y las dos del segundo,
diferenciadas,
son inseparables. No obstante es la segunda> en ambos, la que nos interesa ahora estamos partir refiriendo: de la y la a la que repetidamente nos
transmisin de la castracin a de Y estructuras viceversa. Es del deseo la
transmisin 111).
(Laplanche
1988,
decir>
castracin como ley simblica.
Ley sobre cuya extensin se pregunta Laplanche. en lo
Nc
slo
relativo a la identidad sexual o a la posibilidad la satisfaccin sexual>
de una cierta socializacin de

por ejemplo, sino en
cuanto al efecto de la ley sobre
nuestro funcionamiento mental:
.tiene la castracin, y la teora que le est ligada> funcin de prototipo lgico modo para de todo nuestro O
pensamiento> o para un cierto bien,
pensamiento?.
por el contrario, seria slo un ejemplo, hasta se aberrante, ella y, del de una sobre lgica una
podra decir particularmente terrorfica, interpretacin absolutamente puesto que
reposa digmoslo universo
fantasmtica errnea
claramente> perceptivo?
(Laplanche 1988> 81> (15>
-442
Nos
adherimos
la
primera de cuyas
idea,
Consideramos
la
castracin
(algunas
caractersticas
para el como el
psicoanlisis pasaremos a revisar de inmediato> pivote sobre cl que se asienta y
gira nuestro
funcionamiento lgico.
Pero nc hay lgica que excluya la es a lo que alude la
fantasmatizacin> idea, el
que
segunda
segundo
interrogante, si es una lgica que quiere hacerse cargo y
dar cuenta del funcionamiento psquico (inconsciente>. La lgica para el psicoanlisis es lgica del fantasma, utilizando la denominacin de Jaeques Lacan, quien
en el curso 66/67 un seminario con ese mismo nombre.
diot
Esta
cuestin
de
la los
relacin castracinlgica, nos planteamientos que de Arruabarrena, presentbamos al
recuerda acerca
tambin del
incestopensamiento>
final del apartado 6.2
A travs de la mencin a la castracinlgica, llegamos al aspecto de la castracin que en este momento nos es ella
interesa ms: la castracin simblica. En tanto la que tiene que ver con los cuentos
que estamos
analizando.
La
castracin,
como
operacin
simblica,
es
la
manifestacin de la ley de la prohibicin del incesto, es su equivalente. 443
Supone, como hemos visto en el segundo tiempo del la imposibilidad
edipo,
del incesto> la imposibilidad del falo la
o> utilizando otro concepto afin a esta problemtica, separacin del sujeto respecto al goce. La nica separacin de
que se trata es una separacin
respecto de lo real, o con ms exactitud, del resto de lo

real: el goce; Es decir que castracin no implica prdida de nada <si Castracin seria la
acaso, como hemos dicho, de goce). imaginarizacin, en
forma de amenaza o prdida> del ser
que nunca se fu, de algo que nunca

imposible para el sujeto.
se
tuvo
que
es
Podemos decir que en el edipo se inaginariza ste fue el aspecto que Freud estudi ms y definicin de al que se refiere la
Laplanche y Pontalis con que comenzbamos
este punto- cono prohibicin y amenaza paternas lo que en el nivel simblico se denuncia como imposibilidad. Y en
este paso de
imposible
prohibido
se
constituye
el
deseo. Es la funcin normalizadora del edipo que instaura la ley, el deseo y la articulacin entre ambos.
Si nos limitamos aqu a estas formulaciones, que slo queremos hacer hincapi en
se el
debe
carcter
con el
estructural de la castracin, en su
vinculacin
padre
simblico
en la relacin de necesariedad entre
castracin y deseo.
444
La castracin simblica y su consecuencia: la separacin

definitiva respecto del objeto que poda satisfacer a la
pulsin, engendra el deseo.
Para una revisin ms completa de la nocin de castracin en psicoanlisis sugerimos: Leclaire 1978 y 1982; y
Orvaano-s 1982; Laplanche 1988; Nasio 1989; Dolto gso

1990; Oreen 1990.
4 45
NOTAS AL CAPITULO 8
(1). En un librito pleno de inters para un educador y que armoniza muy bien los puntos de vista del psicoanalisis y la pedagoga> La primera entrevista con el psicoanalista, su autora, Maud Hannon, asume claramente este punto de vista: Es frecuente observar a nivel de la pareja parental una falta de presencia paterna. La presencia real del padre no es indispensable, pero lo que si parece serlo es la presencia del padre en el discurso de la madre. (Mannoni 1973,64) (2). Podramos decir que Freud edipo antes del edipo> con un se encuentra con un deseo anterior al
deseo.
Esto sugiere dos cuestiones al menos:
a) dificultad terica que supone preedpico porque la relacin es dual
lo con
preedipico: el objeto?,
preedipico por la zona ergena que est involucrada?, preedipico por la naturaleza de relacin de objeto?... En cualquier caso estas preguntas obligan a definir lo bsico, lo nuclear, del edipo. Esta es la dificultad que aporta la fenOmenolOgizacin del complejo de edipo. consideramos lo preedipico como una manifestacin del edipo. Porque entendemos a ste como una estructura, que est por tanto desde siempre para el sujeto> aunque l tenga su forma particular de vivenciarlo, de imaginarizarlo, y de sufrirlo. b> la importancia de contar con una versin sin,blica del edipo que no se limite a lo vivencial y fenomenolgico de determinado momento evolutivo. Si entendemos su aspecto simblico, estructural, podremos entender los diversos complejos de vivencias, sentimientos y defensas> como distintas manifestaciones de ese edipo estructural que antecede y, en cierto sentido, produce al sujeto (en tanto sujeto).
Distintos
autores han tratado de encontrar, cada vez ms
atrs, cada vez ms al principio> en la evolucin cronolgica y lineal del sujeto> el momento fundacional, la fase perfectamente dual, y siempre se han encontrado con la presencia, an cuando sea simblica, de un tercero. Siempre hay un edipo anterior al edipo: porque se trata de una estructura.
446
(3), Lo que ocurre es que el objeto edipico, en rigor, siempre es el objetomadre. Y el que representa la prohibicin es el padre. Independientemente del sexo del hijo.
<4>. Esta cuestin de las transformaciones operadas
en
el texto es importantsimo en el estudio de los cuentos maravillosos y populares. Es un tema muy extenso del que no podemos ocuparnos. Remitimos a la nota 15 del capitulo 2 en que hacemos algn comentario sobre el trabajo de transformacin del texto y el trabajo del sueo o elaboracin onrica. All
sugerimos los
nombres
de
varios
autores
que se
han
ocupado del tema con distintos tipos de textos.
(5). Mantenemos aqu la equvoca terminologa de Cox, Daumling> etc, para hacer la siguiente aclaracin: despues de Freud y LviStrauss queda claro que lo antinatural es la prohibicin del incesto> Justamente en esa prohicin basan ambos el salto desde la naturaleza a la cultura. A este respecto son referencias imprescindibles Totea y tab <Freud 191213) y Las estructuras elementales del parentesco (LviStrauss 1991). ver tambin De LviStrauss a Lacan (Georgin 1988> <6>. Nos parecera interesante efectuar un estudio comparativo respecto a la presencia de los personajes familiares (edipicos) en los cuentos> segn el sexo del protagonista. En la medida en que ello pudiera representar una elaboracin diferente de la trama edipica
que estamos estudiando.
(~>~
Maszuca propone el siguiente cuadro: Agente operacin CASTRACION FRUSTRACION

PRIVACION
Para
explicar
la
naturaleza
de estos conceptos
Objeto 1 R
5 T
R
(En donde R=real; 5simblico; I.dmaginariO)
<5). Hace ya mucho tiempo que spitz demostr que un nio slo accede a una estructuracin psquica si es deseado por alguien. No basta con ser atendido> alimentado y protegido. Es imprescindible que para alguien ese nio sea, o se convierta> en objeto de su deseo. Un otro con 447
quien se establezcan las objet&lO5 (Spitz 1966)
imprescindibles
relaciones
(9).- Acerca del sentido que tiene el concepto falo y significacin flica: Lacan 1980; Mazzuca 1986 y Rano
1989
(10>. Una matizacin interesante de Laplanche: El complejo de castracin> en la nia> estara entonces> en un sentido, mal denominado; su eje no seria una castracin universalmente puesta como ley (como cercenamiento que marca a un cierto tipo de individuo) sino ms bien un supuesto perjuicio> imaginario entones, que estara en el origen de esa falta real> de esa privacin tan difcil de comprobar. Nos moveramos por lo tanto aqu en los dos registros de la frustracin y de la privacin <Laplanche 1988,92> <11). Ya hemos visto que Freud consideraba tambin universal el edipo invertido, de manera que lo que invariablemente se encontraba en la clnica eran
manifestaciones de un edipo completo. Lacan hace hincapi en este amor hacia el padre> en la constitucin del padre como objeto de deseo. Y es precisamente por ello por lo que el sujeto> tras tener que renunciar tambin al padre> le retiene dentro de si a travs de la identificacin con l: la identificacin al padre como resultado de la imposibilidad de hacerle
neta de la eleccin de objeto. (12). siempre en trminos relativos, ya que no se trata de una etapa, sino de una estructura. Aunque> naturalmente, esta estructura se d en el tiempo del
sujeto. (13). Porque lo que hace posible este proceso> en concreto este tercer tiempo y por tanto la adecuada culminacin del edipo> es que el padre tambin est castrado (simblicamente). Que el padre represente o sustente la ley paterna, pero no pretenda ocupar el lugar de la ley> ser la ley. Si el padre homologa a su persona con la ley> impide con ello, o al menos interfiere seriamente, la institucin del padre como smbolo> como metfora: la metfora paterna> el padre simblico. En la clnica se comprueba que esta pretensin de la persona del padre por identificarse con la ley misma> tiene efectos psicopatolgicos importantes sobre el sujeto: puede dar lugar a una estructuracin psictica.
448
<14>. Recogemos una cita de Dor sobre el Seminario <indito) de Lacan,de 195758> Las formaciones del inconsciente:
El
El
padre
no es un objete real; entones, qu es?

<...>
<. ..)
padre es una metfora. Y, qu es una metfora?...

significante otro significante.
Es
un a
que viene a ponerse en el lugar de otro
significante
El padre es un significante sustituido

Y aqu est el resorte y el nico
resorte esencial del padre
en
tanto
interviene
en
el
complejo de Edipo. (Dor 1991,43>

(15).
un
comentario aclaratorio a la cita de Laplanche y
a su afinacin de que la castracin (idea, creencia, fantasa> es producto de una interpretacin fantasmtica
absolutamente errnea del universo perceptivo: Es precisamente este error de percepcin y la
fantasmatizacin subsiguiente lo que va a dar el carcter especifico a la Idea de castracin en psicoanlisis (Laplanche 1988, 33,164>> como creencia <en el sentido psicoanaltico del trmino) o fantasa originaria, que nada tiene que ver con la castracin quirrgica ,-aquella de las cual se habla en la Vida
corriente (realizada eventualmente en el ser humano, al menos en ciertas pocas, y Ss frecuentemente 512 el animal domesticado). <Respecto a la idea de creencia consultar el nmero 18
de Otoo de 1978, de la Nouvelle Revus dedicado ntegramente a La croyance)
de Psyehanalyse,
flsta percepcin,nencionada por Laplanche, es triplemente errnea porque: a> el nio slo percibe en la fase flica la existencia de un sexo de base. Sexo de base que seria el sexo que tiene falos el
masculino.
Laplanche sin
cientficos
embargo
el al
muestra,
basndose
en
trabajos
sobre sexual, que el sexo
el desarrollo espontneo del embrin es el femenino. Para que se produzca el individuo masculino, biolgicamente hablando, es preciso la adicin de algo: un mensaje de masculinizacin sobre el desarrollo espontneo.
(Laplanche 1973; Ereisler 1g73) <citados por Laplanche)
problema de la que se orienta
diferenciacin
b) el nio define al otro sexo, <Freud 1923e,1925j> que establece

castrado, en funcin de
no
positivamente> flico o
sino por la ausencia de marca. Lo que se basa en la lgica de la organizacin flica
dos
sexos,
la posesin, o no, de un slo
rgano genital.
4 49
Es esta percepcin infantil de la sexuacin la que
sirve
de
base> errnea> para la construccin de la fantasa de c> el nio atribuye esta ausencia de marca a un
la castracin. acto violento de cercenamiento. si falta el pene> se explica el nio flico, es porque ha habido ablacin del mismo. Dado que, en su origen, todos los seres humanos eran iguales, es decir>
posean falo. Ntese otra castracin: particularidad de esta creencia en la se tratara del cercenamiento> no de lo que
habitualmente es objeto de la castracin realista: las glndulas genitales <testculos y ovarios>, sino del nico rgano que denuncia la diferencia: el pene. Hay un deslizamiento fantasmticO del objeto (de las glndulas al pene). Deslizamiento al que el psicoanlisis est acostumbrado. Recordamos el caso notorio del cuerpo fantasmtico en la histeria o en la hipocondra> que funciona o duele de acuerdo a una teora fantasntica individual del cuerpo y sus funciones, no a las teoras anatmicas y fisiolgicas universalmente aceptadas.
4 50
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4 55
CAPITULO 9
LA CASTRACION SIMBOLICA EN LA MUJER: TRES TEXTOS
INDICE DEL CAPI>IULO 9
9.1. Introduccin
9.2. Un articulo de Freud: El tab de la virginidad (Freud 191Ra)
9.3. Un libro de Nicole Loraux: Maneras trgicas de matar a una mujer (Loraflx 1989>
9.4. Un cuento italiano: El asesino sin mano> (Calvino
1990)
4 57
Introduccin
En
el captulo 6, analizando la motivacin incestuosa en (anlisis que
los cuentos del tipo La nia sin brazos podramos hacer parcialmente
extensivo a los del ciclo
La
nia
perseguida>>
mostrbamos
el
carcter
estructural de la fantasa de seduccin paterna.
tal
efecto,
por
ejemplo>
recordbamos
una cita de
Laplanche y pontalis: La seduccin localizable en no la seria esencialmente del un hecho real,
historia
sujeto> histrica
sino un dato slo podra
estructural> cuya realizarse 1979, 416) en
transposicin
forma
de un mito. (Laplanche y Pontalis
Y anunciamos all que ms siguiente idea:

El
adelante
desarrollaramos
la
cuento
de La nia sin brazos es la expresin (una> de el ese mito que transforma de en la
entre otras posibles> relato historificado
elemento
estructural
seduccin simblica. O lo que es lo irrupcin en mismo: el el relato del historificado deseo del de la
individuo
Otro, y el
surgimiento as de su propio deseo, Con la
constitucin>
en esa operacin compleja, del sujeto como nr sexuado.

458
En
el
cuento
tenemos
dos elementos diferenciables: el con el
incesto y la mutilacin. Relacionamos al primero trauma de la seduccin paterna y al
segundo con la
castracin simblica.
A su vez>
consideramos
de la
ambos
aspectos
como
partes
constitutivas
desfloracin ritual, estudiada por rito inicitico (desfloracin
los antroplogos como un
que es seguida a veces de un coito ritual>> Tambien Freud estudia que el con tema <concretamente, surgen en los el
fantasmas psquicos primer coito
frecuencia
de la joven>, en su articulo
ZL.tIfl3L~t.IA
5tiznIfli~44
<Freud igBa)
Todo ello, trauma desfloracin virginidad se
de
seduccin, y
castracin de la su
simblica, prdida de ms
ritual
fantasmas y
articulan
adquieren
sentido
profundo en relacin con la estructura que es el complejo
de edipo femenino.
Por tanto, mutilacin
creemos en en La
que
el nia
episodio sin
incestuoso deben de
la ser los
brazos
interpretados procesos
ese
sentido:
representacin
psquicos que intervienen en el surgimiento del
deseo sexual de la nia, la naturaleza del mismo

procesos fantasmticos que le acompaan y expresan.
los
4 59
En
el
cuento
de
La
nia
sin
brazos
se vendra a
figurar, a simbolizar, aquello mismo que se representa en esos rituales simblicos de desfloracin, si apuramos ms la comparacin, podramos decir que esta nia mutilada es una nia desflorada por un personaje paterno. A partir de esa operacin comienza su vida sexual y social. Examinaremos en primer con lugar las el articulo de Freud> algunos
enriquecindole
observaciones o
antroplogos que han estudiado directa la
indirectamente
importancia simblica de la desfloracin: Frazer, van
Gennep, Hornilla, La Fontaine.
En segundo Loraux
lugar la
recogemos
las
hiptesis
de
Nicole
sobre
relacin, en la tragedia griega> entre
sacrificio y matrimonio.
Finalmente, valiosa, una
analizaremos
una
aportacin
especialmente
contraprueba: un cuento italiano que es> de La nia sin brazos.
en cierto modo, el negativo
Algo se deja ver ya en el titulo: El asesino sin mano.
travs de estas vas, y de alguna ms que slo quedar anteriores, nuestras brazos y,
apuntada> ms todo lo visto en los captulos deduciremos, en el capitulo siguiente,
conclusiones sobre el cuento de La nia sin con ms generalidad> interpretativo acerca de la
posibilidad de un con un cuento
trabajo popular.
j.fcoanalitico
460
9.2. Las anortaciones de
El tab de la virginidad (Freud l9lBaHO)
En
este articulo> encuadrado en una triloga que analiza psicologa del amor
algunos aspectos importantes de la <1),
Freud, temiendo siempre como referencia el problema de
clnico de la frigidez femenina o de determinado tipo agresividad de
la mujer hacia su pareja sexual, realiza a
un interesante trabajo de aplicacin del psicoanlisis la antropologa. De hecho, como seala
strachey en su corto comentario considerar como
introductoriO al articulo, se le podra una continuacin del ensayo
segundo de los cuatro que en la audaz que y
conforman Ttem y tabi& (Freud 191213>, obra Freud hace su incursin ms
documentada,
discutida en el campo de la antropologa.
En El tab de la virginidad
Freud
se
pregunta
por
la
diferencia
de
actitudes,
a la
en
el
hombre
de
actual
su
el
primitivo, respecto
virginidad
compaera
sexual.
El hombre actual valorara la virginidad de la mujer a su deseo
quien se une sexualmente como una expresin de de monopolio
sobre ella, no slo en el presente y en el
futuro, sino tambin en una especie de extensin hacia su pasado.

-
461
El que gran nmero de pueblos primitivos no presenten las mismas actitudes no quiere decir que desconsideren la
virginidad. Por el contrario> tena tanta importancia que haba recado sobre ella el carcter de tab.
Recoge
de
varios
autores,
en
especial
de
Cravley,
testimonios
antropolgicos
relativos
a la desfloracin realizar
con una nota comn: la desfloracin no se suele
en el mbito privado de la pareja sexual> es decir, no la realiza el marido> sino que es un asunto pblico, social, que se realiza por personas que ostentan la adecuada
representacin simblica (2).
La
desfloracin
se
lleva de
a
las
cabo
por
diferentes
personajes,
dependiendo
variantes culturales y
simblicas de cada grupo: Puede realizarla una mujer vieja> hombres sacerdote o el propio padre de la novia. blancos, un
En
ocasiones>
a la desfloracin Sigue una cpula ritual Este coitos al seudocoito grupales novio ceremonial en los que <amigos o
del oficiante con la joven. tendra su precedente hombres, o en
determinados asistentes>
ligados
al padre (el seor feudal y su jus primae dentro
noctis) tienen libre acceso sexual a la novia(3>, del ceremonial de la boda44>
462
Por
qu
la
virginidad
tab en
y, sobre todo, la desfloracin

los pueblos primitivos?> se
sern objeto de pregunta Freud.
Por el horror a la sangre: por el horror a lo nuevO, a lo
desconocido; y por el horror frente a la diferencia y

ms inquietante exponente: la diferencia sexual:
su
el
horror bsico a la mujer Ahora bien, si desde una perspectiva la ang-ustiante por cuanto desfloracin es
significa produccin de sangre> especialmente en el SexO
incursin en lo desconocido, desconocido...; desde
otra, el peligro especifico de la de por el la su
desfloracin viene representado por la hostilidad propia joven.
mejor
deberamos
decir,
ambivalencia, en que se entremezclan el amor y
odio>
el agradecimiento y el resentimiento, etc.
Hostilidad> por qu?.
1) Por el dolor fsico y sus acompaantes psquicos, por
supuesto que se inflige a la virgen en la
desfloracin;
y por el dolor psquico que supone la afrenta narcisista engendrada por la destruccin de un rgano.
2) Por la decepcin en cuanto al logro de satisfaccin
463
3)
Por
la
protesta por la
masculina envidia
o,
en
trminos
ms
freudianos,
del pone. Freud otorga a en cuanto a la
este elemento una importancia decisiva
aparicin del sntoma de la frigidez femenina. A nosotros que en este momento no perseguimos una mcta clnica> interesa nos
ms la cuarta razn que seala para explicar la
hostilidad de la joven desflorada:
Por otra decepcin, ahora relativa a la partenaire: no
identidad
de
su
hay coincidencia entre el hombre que
desea conscientemente y aquel que deseaba
oscuramente
que provena del mbito de deseos de la infancia.
Los empeos del anlisis nos han enseado cun regulares

y poderosas son las primeras colocaciones de Son deseos la libido.
sexuales que persisten desde la infancia en de su libido al
la mujer, es casi siempre la fijacin padre o a
un hermano que lo sustituya> deseos que con diferentes
harta frecuencia estuvieron dirigidos a cosas
del coito o lo incluan slo coso una neta discernida sin nitidez. El marido nunca es ms que un varn sustitutivo, por as decir; nunca es el genuino. Es el otro el padre, en el caso tpico quien posee capacidad el primer titulo a la
de amor de la esposa; al marido le corresponde
a lo sumo el segundo. Ahora bien, para que se desautorice

a ste por insatisfactoriO importa cun intensa sea la ella <Freud
fijacin y cun tenazmente se persevere en lflBa> 19899. Negrita nuestra)(5)
464
Este
motivo
del
deseo
temprano
dirigido
al
padre o
sustituto, parece
primitivos que
dar
razn
la
de
la
costumbre
de
los
encargan
desfloracin a un anciano> un sustituto del
sacerdote u hombre sagrado> es decir, padre.
Corresponderla referir a este mismo deseo edipico
el derecho de la primera noche del
seor
de
la
Edad
Media o ese otro tipo de costumbres, hasta hace poco bien extendidas, de las que Freud cita una: las bodas de
roblas, consistente en abtenorse sexualmente durante las tres primeras noches del matrimonio. Lo que vendra a ser un recuerdo de la misma institucin del bis primae
noctis:
patriarca.
el
reconocimiento
de
los
privilegios
del
Tambien los dioses figuran entre los sustitutos del padre encargados de operados por la desfloracin. o falos As> de ciertos piedra, rituales que son
estatuas
considerados como falos divinos.
Todos
estos
rituales
en
que
interviene
una
imaqe~
simblica del padre ahorraran, en suma, la transicin de ose padre, objeto edipico, a un sustituto forzosamente
decepcionante. <6)
El primer encuentro con el esposo estara marcado, entre ste no es el esposo
otras cosas> por la decepcin:
soado inconscientemente desde siempre (7)

Intimo sentimiento que, reforzado por los otros motivos incrementara la
(dolor, insatisfaccin, envidia, etc>>
hostilidad<de la joven mujer hacia su pareja.

465
Evitarle
al joven esposo esta explosin de hostilidad en en forma
la novia y, sobre todo, satisfacer> aunque sea simblica y
metafrica, el antiguo deseo infantil
de la
esposa, serian los sentidos que Freud encuentra al ritual
de desfloracin en los pueblos primitivos (B).

En estos rituales, el padre> padrino, u otro sustituto de la
del mismo, debe proceder a la desfloracin ritual nia y en algunos casos
a efectuar con ella un coito
ceremonial (9)
La perforacin del himen> en el caso de la desfloracin
O
las diversas formas de mutilacin rituales de mutilacin
se trata en el cuento que

segn van
estudiamos
se
encuadraran,
Gennep, entre los ritos de paso> como ritos
de separacinagregacin: (10>
Se saca al individuo mediante un rito de
mutilado
de
la (idea
humanidad de
comn de un
separacin
corte, a
perforacin, etc.)> que automticamente le
agrega
grupo
determinado;
huellas
de
tal
manera
la
que, al dejar la
agregacin sea
operacin
indelebles,
definitiva. (van Gennep 198635) (11>
Me
aqu
-esto
no
lo dice Freud en este articulo (12>, un orden simblicO (que no
cmo el ritual escenifica
tiene el
por
qu ser comprendido por los oficiantes) y que haba descubierto casi desde el
psicoanlisis
la
principio:
nia>
neurtica
466
o normal>. ingresa en la
sexualidad (o la sexualidad ingresa en ella)> a travs de

la seduccin paterna (considerada por Freud eficiente en y en tanto que y su fantasma
tanto que hecho real hasta 1897, originario a partir de
entonces)
consiguiente
inviabilidad.
En la iniciacin de las
muchachas
nayar,
en
la
Costa
Malabar
de
la
India,
en el XVIII y comienzos del XIX,

servicios de un varn que
.el ritual requera los fuese miembro
de otro taravad (hogar nico> con tierras
propias, donde vivan hombres y mujeres> vinculado con el

de la muchacha por una serie de servicios rituales
<..
Ese hombre pasaba por el ritual junto con las nias
la nia, pues no est claro si cada nia tena un padrino
para ella sola. El ritual inclua que el hombre atase

ornamento
un
dorado (taJ> alrededor del cuello de la nia. variable;
Luego la pareja era aislada durante un perodo algunas relaciones
indican que se supona que el hombre
deba desflorar a la nia. El

cortar en
rito
final
consista
en
dos un pedazo de tela, lo cual significaba la de la pareja. La nia y su padrino no
separacin
conservaban ninguna relacin especial despus de terminar

el rito, salvo por el hecho de que tanto hijos deban observar tabes de ella como sus
luto cuando mora el Silvia tUbert
padrino. (La rontaine 1987, 262. Tambien <1991)
describe el rito tal, basndose en el estudio de
Gough (1987) sobre el matrimonio poligmico de los nayar)
.4 67
9.3.- Una oersnectiva interesante de anlisis clsicos
de
textos
Maneras trgicas de matar a una mujer (Loraux l989~
Nicole
Loraux,
directora
de
estudios
de
la Ecole de Las
Hautes Etudes en Sciences Sociales de paris, estudia
maneras
trgicas
de
matar
una
mujer, es decir las
formas en que la mujer perece en la tragedia griega. Si el asunto del mucho ms su libro ya nos resultaba interesante,
forma de trabajo que en ningn momento se Una prueba de ello es este
aparta del propio texto. prrafo:
si
generalizamos demasiado deprisa> deleitndonos en la de haber descubierto la prueba de
satisfaccin cualquier
gran ley universal, corremos lisa y llanamente griega> pero, ms que
el riesgo de olvidar la lengua nada, trgica y donde se
enuncia la equivalencia entre Resistindonos, pues> a la
ejecucin
matrimonio.
tendencia a interpretar, vamos de nuevo a avanzar palabra por palabra, lentamente> en busca del significante
trgico. (Loraux 1989>61)
No
se
puede
a
expresar
mejor la idea; la misma que debe

la lectura del cuento
guiar,
nuestro
parecer,
tradicional.
468
Ya
en
ese
prrafo que
aparece una afirmacin, valiosisima la autora demuestra con lujo de
para nosotros>
referencias a los textos: la equivalencia entre ejecucin
de las virgenes y matrimonio.
Los sacrificios trgicos iluminan el muy cotidiano del matrimonio,
rito
por el cual pasa la virgen de un Jcyrios que
(tutor) a otro, del padre que la entrega al esposo
la conduce. Irona trgica de los cortejos fnebres que habran debido ser Polixena, como nupciales el de Ifigenia, el de
tambin
el de Antgona> natrimonios al
revs> en cuanto conducen hacia un sacrificante que suele ser el padre y llama Hades.
(...)
hacia la mansin de un esposo que se

Trgicamente irnico el sacrificio,
<...)
cuando
la
vctima es una virgen: se parece demasiado al
matrimonio. <Loraux 1989,60) (13>,(14>
Segundo aspecto que a nosotros
nos
interesa:
el
padre
como
el
que
habitualmente
decide
el a
sacrificio. Ifigenia
El para
paradigma seria Agamenn que sacrifica conseguir el favor de Artemis, sin
el que no podra
conducir al ejrcito griego a la conquista de Troya.(l5) Macara> Polixena, Ifigenia: liberadas del padre momento
(...),
en
el
mismo las
en
que de
ste las condena a ser inmoladas Eurpides se apropian del
vrgenes
sacrificio
que se les impone como muerte> una muerte my
de ellas. (Loraux 1989,69. Negritas nuestras) (16)
46 9
Tercer aspecto que se deduce del estudio textos trgicos: la virgen pierde
atento
de
los
su dondellez en el
sacrificio.
Una
virgen
sacrificada sin obtener
pierde marido
su
partheneia
(su
virginidad)
a cambio. Al igual que ser gyn pero Ni
Ifigenia y que Polixena, Macara nunca tampoco ser una parthenos
quien llegue al Hades.
espOsa (17) ni virgen> sino en situacin intermedia, como una nyioph. Pero nymph4 anyiuphos, novia sin novio
(LorauX 1989.64>
cuarto aspecto que despierta nuestro inters: la relacin entre sacrificio y desfloracin que aparece al final de
la siguiente sntesis:
propongamos lo siguiente: en cierto nivel de
generalidad, dentro de la tragedia curipidiana, la muerte de una persona joven evoca necesariamente sus nupcias; y> desde tal punto de vista, la virgen sacrificada esposa ms de la
de Hades no representa sino una encarnacin equivalencia
entre muerte y matrimonio. Pero tambin hay
en Eurpides un lenguaje oscuro para expresar lo oscuro donde la muerte cruenta de las partbenoi se tiene por en
manera anormal, atpica, de que la virginidad culmine feminidad. Tal
vez como si la degollacin equivaliera a
desfloracin: con la garganta abierta> Ifigenia, Polixena

y Macara son parthenoi aparthenoi, virgenes no virgenes
(Loraux 1989>64) 47
Esta asociacin
entre
sacriflolo
matrimonio,
entre
degollacin
y desfloracin,
extrada momento
de ya
los
textos de
trgicos griegos, supuso en un
avanzado
elaboracin del presente trabajo, una cierta confirmacin de lo hecho hasta entonces y un aliciente para seguir
investigando en ese sorprendente camino.
Conf irmacin
en
la
lnea
de
lo expuesto en nuestro
capitulo segundo, que anima toda el trabajo: la verdad,
el
sentido,
que se ha producido al asociar determinados
significantes:
mutilacin efectuada por el
padre
>
>
deseo
sexual
incestuoso
>
nia sin brazos
encuentro amoroso
versiones de
con el prncipe> etc., en las distintas nuestro cuento, parecen en tambin los
desprenderse textos griegos,
de las por
asociaciones estudiadas, Micole Loraux.
471
ABRIR CONTINUACIN CAP. 9

Estudio Psicoanalitico de Cuentos in Fan Tiles

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ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTILES

Gerardo Gutirrez Snchez Maddd1 1993

Coleccin Tesis Doctorales. N.~ 8993

ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTI

habiendo recibido la calificacidn de

Madrid. a de a EL SECRETARIO DEL TRID&JNAt.

ESTUDIO PSICOAIJALIT!CO DE CUENTOS INFANTILES

GERARDO GUTIEREEZ SANCHEZ ANGEL LAZARO MARTNEZ

MAYO DE 1992 MADRID

Jos Gutirrez, mi padre,

Baudilio Martnez, mi amigo.

AGRADECIMIENTOS En este trabajo algunas personas: estn muy presentes

INTRODUCCION Notas Bibliografa

CAPITULO 3: FuenteS. Seleccin y clasificacin... 152 j seleccin y clasificacin de cuentos populares

154 154 157 162

i66 166 169 171 174

CAPITULO 4: Anlisis de los textos

181 184 185 186 192 194

196 199 201 204 205

216 221 229 233 236 240 244

CAPITULO 5: AnlisiS comparativos Cuadros Notas Bibliografa

274 281 286 290

CAPITULO 9: Castracin simblica en la mujer s. Introduccin

456 458 461

CAPITULO lO~ Conclusiones generales

cAPITULO 11: Reflexiones Y propuestas para el mbito educativo 11.1. 524

La paradoja estructural de la educacin.. 528

COsenzaremos inters por

utilizbanos con bastante frecuencia, con fines como las

inventado por imaginativo> plantean.

estructurado las FAbulas

Para estos fragmentos aadidos, los siempre importantes prstamos a

Por otra parte, en los pocos casos nios

que entonces conducamos, los sujetos daban cuenta

inmediata: duda los

importancia que sin

nio?, qu servicios prestan los cuentos a los nios?.

Dos primeros aspectos nos llamaron la atencin:

determinados tipos de cuentos tiempo; y la presencia

de tenas idnticos en culturas

b) el contenido mismo de los presencia frecuente de

angustiosos, agresivos, violentos.

establecer qu cuentos son mejor recordados y cules olvidados. Tambien:

cules son ms elegidos y cules ms relacin con los

rechazados. Y si eso poda ponerse en contenidos de

los relatos y con algunas caractersticas

del sujeto encuestado.

a alumnos de la Facultad de Psicologa, no

en los cursos 7475 y 7576, los resultados obtenidos eran alentadores:

no eran significativos en lo que a la

con respecto al objeto de estudio la elaboracin de una muestra

homognea? Hasta cuando leyeron u oyeron los cuentos los sujetos

encuestados?. Han podido nantener contacto con estos cuentos a travs

trabajos relacionados con la infancia, pelculas, etc?.

presencia de las versiones mencionadas en

este tipo de dificultades, surgieron otras de se al la

caractersticas del momento interno y externo en percibi llegar el el

sujeto?, en funcin de la persona que hizo contenido al sujeto?. En qu proporcin

intento experimental, conservando eso

La categora confusa: (Rodrguez una no

cuento de est bien

b~llisi~a.~cuentos 1986, por ejemplo) como