tica Profesional

Resumen: Semanas 1, 2 y 3.
1. Definiciones de Moral y tica. Qu es moral? Conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal, lo correcto o incorrecto de una accin). En otras palabras son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Qu es tica? Segn Aristteles: es una reflexin sobre la accin humana en busca de la libertad. Hay que desarrollar los hbitos o las virtudes que nos motivan a vivir bien, a vivir mejor. Virtudes que estn entre los trminos o extremos de Exceso o defecto. Considera es clave la Felicidad, pues es la accin o fin en la que todo ser humano deber buscar. Para amador: Hay varios tipos de bien y no uno solo, los hombres siempre podemos optar por algo que no est en el programa, podemos decir SI o NO, nunca tenemos un slo camino para elegir si no varios, sacrificamos un bien menor por uno mayor, con frases como estas define de cierto modo lo que para l es tica: los hombres podemos inventar y elegir nuestra forma de vida, podemos optar por lo bueno, conveniente o inconveniente para nosotros, esto permite que nos equivoquemos con facilidad, hay que saber adquirir un cierto saber vivir, al arte de vivir es lo que llaman tica. Con la tica podemos conservar ciertos derechos tales como: Derecho a la libre expresin, a la honra, a la igualdad, a la libertad, a la paz, a la vida, al debido proceso, al trabajo, etc. El orden mundial va ligado a una tica mundial que permite hacer todo mejor, ofreciendo soluciones directas a todos los problemas mundiales, dando soluciones sin violencia. 2. Introduccin. Primero hablando acerca de lo que es la tica, se menciona que la tica pblica no es la tica que relaciona el nombre (tica del funcionario pblico), pues ya es esta tica la que relaciona todas las personas existentes, es una tica que genera demasiados temas que tocar, la tica de lo pblico, como se deca, se involucra en cada una de las personas de la sociedad, todos los ciudadanos de una nacin, y es una tica que no es regida a espacios como una ciudad o un pas, es una tica universal, una tica que rige dentro de todo el mundo, la tica pblica en si generalizndola en cuanto a la accin poltica es una tica donde depende de que todos los seres humanos

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tica Profesional trabajan por el bien social de todos; se concentra tambin en que la tica pblica tiene visiones encontradas en la simpata y en la accin de solidaridad, alteridad. Luego se menciona el tema del valor de un hombre, cuando se menciona sobre esto se refiere a que el hombre no es definido por la plata, por las joyas, por el carro ni por el precio monetario de su casa, pues un hombre, en realidad es definido y su valor radica en sola exclusividad de ser una persona humana, como lo dice el profesor; se habla en la filosofa inglesa y se afirma lo anterior, esta filosofa tiene al hombre como un ser social, que es capaz de aprender de sus errores, que en su vida se ira formando poco a poco y que da uso de la razones y de los sentimientos, combinando eso tambin, el razonamiento de los sentimientos, hablan del amor tambin, sentimiento que es definido como una accin que es tenida en cuenta al encontrarse el valor de la alteridad entre las personas. A. El hombre un espejo moral para el hombre El hombre debe entender el concepto de tica como un saber diferenciar entre lo bueno y lo malo, como una forma de vivir libremente sin excesos, como una capacidad de accin un aprender a vivir aprendiendo todo lo bueno de los dems, no se necesita adaptar las costumbres morales de la sociedad, el hombre debe ir fortaleciendo su espritu y aprovechar esa libertad para hacer respetar sus derechos sin violencias ni exclusin. Alcanzando siempre nuestras propias metas sin pasar por encima de nadie, somos hermanos y debemos adaptarnos a esa costumbre de nuestra vida. B. La filosofa del renacimiento o del nacimiento La tica nace del nacimiento de las filosofas de un bienestar para el mismo ser alcanzar la perfeccin, de una costumbre, de un saber vivir bien y alcanzar el porvenir, del nacer de una democracia moral y poltica, al principio el ser humano estaba errado porque estaba encerrado en su propio ego y no pensaba en los dems, esto ha ido cambiando por las condiciones de igualdad. C. La virtud poltica La virtud poltica se muestra como un ideal, es la perfeccin del ser humano, es una necesidad que surgi de una buena educacin, aunque esto contradeca las principales organizaciones de la poca, estaba planteado como un ideal, se tena al hombre como nico ser capaz de salvar el mundo y como rey absoluto, con todas las cualidades humanas de superhombre y con la capacidad de gobernar. D. De la transicin al humanismo civil Se cansaron de la inhumanidad de los prncipes de la poca y la iglesia cristiana quera formar prncipes en base de una moral religiosa, ya que la autoridad venia de dios y no del que se creyera igual a l, muchos humanistas tenan en sus mentes que un prncipe era una persona justa, que poda llevarnos a la paz y de imponer la verdad una persona que era capaz de imponer un gobierno de humanidad. E. El humanismo cvico Maquiavelo era el nico encargado que poda alcanzar la gloria el honor y la fama no solo debe ser virtuoso, sino a dems poseer una eficaz fuerza militar, que le permita

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tica Profesional combinar diplomacia y coaccin, el prncipe deba de cumplir su mandato ya que el pueblo poda derrumbarlo si no cumpla su cometido. F. Las utopas de la felicidad Se plantea la felicidad como la moral religiosa que trata de la creacin de un paraso con una fe gobernada por un solo dios y la otra a la moral privada una utopa que genera un paraso a partir de la existencia de una condicin del hombre, con el fin de alcanzar una autonoma. G. De la necesidad de mercados competitivos en la moral religiosa Estas normas que se generan para la moral religiosa son bsicamente fundamentadas en libros, como lo son el Koran, la biblia, la Tora, se presenta entonces que las sociedades o distribuciones de personas dentro de las religiones son bsicamente las reglas basadas en lo que las personas deben hacer lo que es bueno para ellos o lo que es considerado correcto para ellos. Se plantea que un pas no debe existir un solo dogma de fe, ni una nica designacin religiosa, pues esto crear desordenes sociales, lo que no debe permitir, o que debe prohibirse es esto, ahora, lo que se debe pretender es que la religin sea permitida y promocionada por el Estado y se concluye con esto Un gobernante que es capaz de usar la religin como fuente electoral de poder es un gobernante incapaz de lograr el bien pblico general de sus representados H. El nacimiento de la conciencia moral o del deber del estado Ac se habla sobre el comportamiento del estado frente a las religiones, Adam Smith propone que el estado debera permitir la existencia de mltiples fe religiosas entre sus ciudadanos, as como es igualmente del estado permitir su propagacin, nunca se podra permitir la unin del estado con alguna religin ni tampoco de un fideicomisario, se plantea adems que los ingresos de las religiones deben provenir de los ingresos que les generen los fieles, mas no pueden provenir de los ingresos del estado. Para finalizar, se plantea que Marx, define la religin como el opio del pueblo, promulga otra religin pues es religin social basada en la unin de los hombres, es religin la ayuda que generan los hombres entre s. I. Conclusin Para finalizar, se habla en la conclusin, sobre lo que nace y como nace el humanismo cvico, que es dada como respuesta a los abusos del poder que haban para entonces, de all nacieron reformadores (Erasmo, Calvino y Lutero) que proporcionaron otra visin a las formas de mandato, ellos vean en lo religioso y no en lo poltico la salvacin del mundo Luego se vuelve a hablar sobre los pensamientos de Maquiavelo, Hume y Adam Smith, pues ellos entendan que la voluntad humana estaba centrada en el orden social, que la naturaleza social del hombre y de las sinergias era esta. David Hume propone en su libro a idea de las afecciones que concentran una gradacin en su intensidad, luego que por ejemplo los sentimientos que disminuyan el odio y todos estos objetos eran basados en otros comportamientos, que si exista

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tica Profesional un grado alto de alteridad era por las acciones, de lo contrario existira un grado bajo de afeccin y que son formados por los bienes de la sociedad. Se aclara el concepto de simpata y la correcta discusin sobre el bien general que la sociedad parte de sus experiencias, que sern las fuentes que explican la conducta de las personas.

3. tica pblica de la accin social o civil.

Las sociedades contemporneas tienen consigo la particularidad de que los individuos estn defendidos constitucionalmente en sus derechos fundamentales, pero el problema radica en la forma social como ellos son defendidos. La tica civil viene a ser entonces, esa instancia normativa en la cual se establecern las normas para todos, en un consenso, en el cual se velar por los derechos de todos, desde el bebe que esta por nacer hasta el abuelo que est en la cama, pasando por el "indigente", y en fin, todos los seres humanos; pero Cmo lograr esto? Cmo ser conscientes de que necesitamos compartir un mnimo de normas y, ms aun, un mnimo de derechos y deberes? Es en ese contexto donde surge la tica civil como propuesta de vida y de convivencia entre los humanos de diferentes credos, creencias, partidos polticos, etc. A. La revolucin de los derechos humanos o de las demandas ticas. La idea universal de los derechos humanos se concibe como el derecho que tiene cada persona a la vida, a la justicia, a la libertad y a la felicidad, en cualquier parte del mundo; sin importar nada en contra peso. Son aquellos sentimientos fruto de la simpata de todos los hombres por el buen vivir, por el disfrute de una vida con dignidad; es decir, son acuerdos del sentimiento universal o natural convertidos en derechos, son normas jurdicas socialmente aceptables, las cuales debern ser aplicadas y acatadas por todos los seres e instituciones del mundo. Son derechos consagrados a las personas por el simple hecho de ser seres humanos. Los derechos humanos pueden estn sujetos a la demanda de una tica social ampliada capaz de trastocar rdenes jurdicos internos civiles y religiosos. Es decir, los derechos humanos si bien se basan en unos principios universales de respeto a la vida, a la dignidad, a la libertad, a la felicidad y a la justicia se muestran amenazados ante la existencia de nuevas prcticas de descomposicin poltica moral de los gobernantes, sociales, culturales.

Pero as como hay derechos tambin hay deberes, es deber desde la tica de lo pblico y de la accin poltica gubernamental reducir la pobreza social; garantizar a sus ciudadanos la existencia de una vida digna libre de carencias en salud, educacin y de alimentacin. B. Filosofa de la liberacin Latinoamericana y del Caribe. Fue un movimiento de filsofos e intelectuales de los aos 70s que reflexionaron a cerca de los problemas del subdesarrollo y de la pobreza en Amrica Latina y del Caribe.

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tica Profesional Para el filsofo peruano, Augusto Salazar Bondy, la filosofa de la liberacin para Amrica Latina debe presentar tres dimensiones: Primero, una dimensin crtica, segundo, una dimensin de replanteamiento, y tercero, la dimensin de reconstruccin. Todas estas acciones son polticas, ya que quienes las ejercen son una institucin poltica con una filosofa clara de la liberacin. C. De las capacidades a los sentimientos de libertad. Las capacidades las defini Amartya Sen como el conjunto de funciones que tiene una persona de hacer ciertas cosas bsicas y de alcanzar estados valiosos. Son las habilidades, las ventajas y oportunidades que poseen las personas para mejorar su situacin personal, en otras palabras, son los logros individuales adquiridos que le permiten a la persona la realizacin de actos valiosos mejorando su calidad de vida; son esas habilidades que le facilitan al ser humano movimiento e independencia razonada, en funciones bsicas tales como: estar bien alimentados, tener buena salud, poseer vivienda, sostener una familia. Y en funciones complejas, tales como: ser feliz, tener dignidad e incluso ser capaz de participar en la vida de la comunidad. D. La justicia como equidad. El filsofo norteamericano John Rawls en su libro Justicia como equidad plantea que el verdadero sentido de la libertad y de la igualdad ciudadana radica en el ejercicio de la justicia redistributiva, es decir, en la bsqueda gubernamental por la satisfaccin de las necesidades de bienes primarios de todos los ciudadanos, que los haga sentir miembros normales y cooperantes de la sociedad. En otras palabras la justicia distributiva como sinnimo de inclusin y no de exclusin, a travs del cubrimiento de necesidades humanas bsicas que demandan ser satisfechas por la poltica fiscal de los gobiernos. E. Igualdad de recursos.

Datos
Estudiante: Cristian David Perea Murillo Programa: Ingeniera Industrial E-mail: kp.udea09@gmail.com

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