Leopoldo Benitez

2
CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA
DAVID GUZMN JTIVA
LEOPOLDO BENITES VINUEZA, VIDA Y OBRA
PRESIDENCIA DE LA REPBLICA COMISIN NACIONAL PERMANENTE DE CONMEMORACIONES CVICAS
COMISIN NACIONAL PERMANENTE DE CONMEMORACIONES CVICAS Doctor Claude Lara, Presidente (e) de la CNPCC. Doctora Cumand Campi, Miembro, Representante de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Coronel E.M.C. Arturo Cadena Merlo, Miembro, Representante de las Fuerzas Armadas. Embajador. Hernn Holgun, Miembro, Representante del Ministerio de Educacin. Doctor Carlos Joaqun Crdova, Miembro Asesor, Representante de la Academia Ecuatoriana de la Lengua. Economista Fabiola Cuvi Ortiz, Miembro Asesor, Representante del Instituto Ecuatoriano de Capacitacin e Investigacin de la Mujer. Doctor Manuel de Guzmn Polanco, Miembro Asesor, Representante de la Academia Nacional de Historia. Fabin Bedn Samaniego, Secretario (e), Jimmy Chung, Asistente. Av. Amazonas 477 y Roca, Telfax: 2 502 770 - 2 231 596 conmeciv@mmrree.gov.ec - www.conmemoracionescivicas.gov.ec
Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas LEOPOLDO BENITES VINUEZA, VIDA Y OBRA David Guzmn Fotografas: Archivo histrico del Banco Central del Ecuador Diseo, diagramacin, impresin CREAR GRFICA - EDITORES Quito, octubre de 2005
NDICE Breve Biografa Obra in extenso Temporalidad e intemporalidad La intemporalidad desvanecida Potica del amor y de la rebelin La persistencia de lo temporal Identidad e historia Argonautas de la selva Espejo, Meja, Montalvo Ecuador: drama y paradoja Poesa, historia e identidad Temporalidad e intemporalidad Trasunto del paisaje Fragmento de Ecuador: drama y paradoja Anexo Notas Obras del autor Bibliografa 5 11 13 19 20 24 30 4e 44 51 61 63 65
Breve Biografa
Una lucha heroica, como l mismo la llama, es la fuente primigenia de inspiracin de Leopoldo Benites Vinueza. La lucha de su padre: "(...) mi padre es mi mayor orgullo.(...) Dramticamente pobre, con su voluntad hizo sus estudios. Se gradu de mdico. Nunca olvid esta raz humilde y esta lucha heroica".1 Leopoldo Benites naci en Guayaquil, en 1905. Fue profesor en el Colegio Vicente Rocafuerte, y entre sus discpulos tuvo a quienes formaron la generacin de escritores del 30. Dice sobre Demetrio Aguilera: "Lo conoc cuando era un adolescente, un tanto hurao, que se abra fcil a la lumbre del afecto. Tres o cuatro aos de edad me separaban de l. Era yo un joven profesor(...)".2 l mismo fue precursor y actor de esa generacin trascendental en la literatura del pas. "Las gentes jvenes salimos a la accin con profunda desilusin de los dos partidos (liberal y conservador). Fue la razn del movimiento de denuncia".3 Comienza en 1936 su actividad periodstica en las pginas de diario El Universo. Escriba entonces artculos sobre la actualidad poltica o sobre aspectos econmicos y sociales. Su columna diaria fue la escuela que lo prepar para el ensayo, como l mismo confiesa. Durante la invasin peruana de 1941 fue secretario de la Junta de Defensa Guayaquilea. En 1943 el gobierno de Arroyo del Ro, a quien l combata con dureza desde su columna periodstica, lo enva a la crcel, donde permaneci 10 meses sin frmula de juicio. En carta a Pedro Jorge Vera, fechada en Esmeraldas el 23 de Junio de 1943, escribe Leopoldo Benites Vinueza:
Querido Amigo: Nelson Estupin estuvo a visitarme en su nombre y ha tenido la gentileza de entregarme la suma de S/. 250 que segn me dice me enva usted a nombre de un grupo de amigos a fin de aliviar la dura situacin econmica de un hombre a quien se le priva de sus medios de trabajo y de su libertad. Gracias para usted y espero que alguna vez me dar el nombre de los amigos que han tenido tan delicada manifestacin de solidaridad en las horas de prueba. No se an cual puede ser mi situacin futura. Espero que quizs en agosto se dar amnista a todos los detenidos polticos o que antes de esa fecha "generosamente" el rgimen conceda la libertad de los mismos a fin de que el Congreso encuentre reinando en el pas la libertad y la democracia. No s si esto sea as. De todos modos, he rogado a mis amigos que no se haga ninguna gestin de libertad que parezca una peticin de gracia o que comprometa mi dignidad de hombre o coarte mi libertad futura. En tanto resistir todo. Le ruego, querido Pedro Jorge, dar de mi parte mis agradecimientos a los bondadosos amigos a que se ha referido nuestro amigo Estupin y usted reciba la seguridad de mi afecto de amigo y de mi estimacin de compaero. Pero antes de despedirme, quisiera pedirle que no se molesten por mi causa con sacrificios econmicos pues me preocupa mucho el esfuerzo que tendrn que hacer por mi causa los amigos. Me basta con saber que me acompaan con el afecto. Su amigo invariable. Leopoldo Benites 4
De izquierda a derecha: Humberto Mata, Abel Romero Castillo, ngel Felicsimo Rojas, Leopoldo Benites, Benjamn Carrin, Carlos Cevallos Menndez, Rigoberto Ortiz Bermeo, Pedro Jorge Vera, Otn Castillo Vlez, Guayaquil, dcada de los cuarenta.
10
La nobleza, la elevada condicin tica de Leopoldo Benites, y la lucha heroica que libr en su momento, semejante a la lucha de su padre y a la de los personajes por quienes sinti admiracin, se revelan en esta carta que, por su contenido que considero esencial, he citado completamente. En 1945 fue diputado funcional por la prensa en la Asamblea Constituyente que redact una de las constituciones ms avanzadas en la historia del pas, y en el mismo ao miembro fundacional de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Es decir, su genio lo llev a representar las fuerzas de la cohesin, la unidad y el cambio poltico; y tambin el ideal de un pas representado en el pensamiento. Se inici en la carrera diplomtica en 1948. Fue embajador en Uruguay(1948-1954), Bolivia(1958), Argentina(1959), y Mxico(1981-1985), y en las Naciones Unidas(1954-1958/1960-1974), cuya Consejo de Seguridad presidi en 1966. En 1971 fue nombrado Secretario General del Organismo para la proscripcin de armas nucleares en Amrica Latina. Presidi, en 1973*, la Asamblea General. Represent al Ecuador, desde 1974 hasta el ao de 1976, ante la Comisin de Derechos Humanos con sede en Suiza. Desde 1976 a 1980 form parte de la comisin de investigacin sobre la violacin de los derechos humanos en Chile. A su retorno al Ecuador, en el ao de 1984, luego de cumplir su ltima misin diplomtica en Mxico, continu con su actividad periodstica. Dice Benjamn Carrin de l: "Su gran estatura intelectual, no ha sido construida principalmente con materiales de relatador, cuentista o novelista. Est hecha por un poder de polemista frreo, de la gran lnea de Montalvo, de Solano o de Calle". 5 En 1991 recibi el premio Grupo de Guayaquil por su trayectoria.
* Ver anexo: Declaracin del Representante Permanente del Ecuador, Embajador Leopoldo Benites Vinueza, en el debate general del XXIX perodo de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Nueva York, 4 de octubre de 1974. El autor agradece al Dr. Claude Lara, Presidente de la CNPCC, por su contribucin con la entrega de este documento indito para su publicacin. Recepcin en la Embajada de Bolivia, Quito, 1967. Po Jaramillo Alvarado, Abel Romeo Castillo, Humberto Vacas Gmez, Humberto Mata, Marco Aguirre, Benjamn Carrin, Carlos Cueva Tamariz, Jorge Icaza, M.M. Pareja Ro, Leopoldo Benites, Juan Isaac Lovato, Ing. Caldern.
12
Licenciado en Ciencias Sociales, fue catedrtico universitario en su ciudad natal, y recibi las siguientes distinciones acadmicas: Doctor Honoris causa de la Universidad de Montevideo; Doctor Honoris causa en Derecho, en la Universidad Setton Hall de New Jersey, y Doctor Honoris Causa por la Universidad de Guayaquil. Como profesor encarn a aquel viejo Prspero que modela a sus discpulos, pero a diferencia del personaje de Ariel que seala el idealismo como la actitud humana ms elevada, me atrevo a creer que Benites Vinueza coloc al herosmo- del que su padre era un representante, y del cual l mismo llegara a serlo en su momento- y al conocimiento en el lugar ms alto. Son de su poca de profesor los primeros estudios sobre Espejo y Meja, los hroes sabios que siempre admir. Como escritor y periodista su obra es tanto la denuncia de la injusticia, como una ansiosa bsqueda de la identidad de su pueblo. En su primer libro, La mala hora, en su trabajo periodstico en El Universo, y en sus ltimos poemas utiliz la palabra para enfrentar el abuso de quienes representan la ley y el poder. En sus ensayos histricos, en oposicin a la injusticia y la bajeza que combata, Benites Vinueza escogi la figura de los sabios y los hroes para modelar la identidad de su pueblo, y en un segundo momento, escogi la historia de su propio pueblo para mostrar el origen del drama en que vive, y sealar las posibilidades de la accin transformadora. Como diplomtico represent en la ms elevada instancia democrtica a nivel mundial, la identidad nacional que ayud a modelar. Su paso por las Naciones Unidas, no slo es significativo para el Ecuador, sino para Amrica latina. Entre los homenajes pstumos es significativo el realizado en Mxico en febrero de 1997, en el aniversario de la firma del tratado de Tlatelolco. Por ltimo, en sus versos cant el amor pleno, el amor por una muchacha y por la vida. Leopoldo Benites Vinueza muri en Guayaquil, su ciudad natal, en 1995. Una calle de Guayaquil lleva su nombre.
Leopoldo Benites en la Asamblea General de las Naciones Unidas, 1974.
Obra in extenso
Temporalidad e intemporalidad Cada lenguaje, cada poca seala un carcter accidental para cada creacin y para cada tarea, al mismo tiempo que la obra o la tarea se ufana de aspirar al ser autntico. Aunque el juez definitivo es siempre el tiempo, es decir, las generaciones venideras, procuraremos juzgar las obras y las acciones de Benites Vinueza segn los lmites que l mismo se impuso para
14
con las obras de Espejo, y conscientes de que somos parte de una generacin posterior- una parte del tiempo-, y que podemos convertirnos en una voz capaz de juzgar en representacin de nuestra generacin. Dice Benites Vinueza en el prlogo a las obras de Espejo:
"Como toda obra tiene un carcter temporal que el propio tiempo destruye-Saturno devora a sus propios hijos- y un carcter de permanencia, hemos procurado eludir aquello que slo tuvo vigencia para la poca o que respondi a corrientes de pensamiento o de accin ya superadas".6
Obras que pretenden encontrarse fuera del tiempo, alentando con su existencia el culto por lo bello, y obras que aparecen para ejercer una influencia decisiva en su poca, criticando las costumbres del lugar, sealando las posibilidades de la accin, convirtindose en un referente tico: las dos conviven muchas veces en una sola creacin. Poetas como Gngora o Dylan Thomas, por referirnos a dos pocas y dos tradiciones, se inclinan por la experimentacin esttica, por el resplandor de la palabra. Mientras que personajes como Fray Bartolom de las Casas o Jos Carlos Maritegui, son hombres de corte o de partido y escritores que con la palabra intentan transformar una realidad poltica, econmica, social. Nuestro autor pertenece a estos dos cultos: la esttica y la tica, el amor por el arte y la defensa de la justicia. Debe, pues, mucho a la influencia de su padre.../-le debo dos cosas: sensibilidad ante la injusticia social, lo primero;/ y otra cosa: tena un gran temperamento artstico(...).7 Todo lo que hizo en nombre de la esttica, permanece convertido en narracin y verso, principalmente; su accin y su palabra dedicadas a provocar una transformacin, un perfeccionamiento de la sociedad se encuentran en su ensayo, en su actividad pedaggica y periodstica y en su talento como diplomtico. En sus versos y narraciones se encuentra ms fcilmente ese carcter de permanencia, de inmovilidad, que l mismo busc en Espejo: la intemporalidad, no obstante, es ilusoria, pues la materia fundamental de toda realidad es el tiempo. En las segundas-obras y acciones- su fugacidad es una apariencia: el movimiento es una posesin del instante, y cada instante es una eternidad.
La intemporalidad desvanecida
Potica del amor y de la rebelin La literatura, como todo arte, tiene la aspiracin de trascender: atravesar el ro del tiempo ms de una vez. Volver. Una metfora es imperecedera, y cada metfora es lo mismo que la primera: un juego inspirado, irnico, deslumbrante. Pero al mismo tiempo, cada metfora es slo una parte de la poca, uno de los sentidos que, en la medida en que existe, es transformado por los otros lenguajes y realidades de la poca. Cada metfora se desvanece tambin, cuando las cualidades de su poca y de su cultura se pierden. En la poesa -es decir en la creacin- de Benites Vinueza conviven la experiencia amorosa y la crtica social que es tambin un llamado a la rebelin. La primera es una representacin de los lazos que unen al hombre con el mundo, y se encuentra en los versos iniciales de su libro Poemas en tres tiempos. La segunda es una impugnacin al orden establecido por el poder, y se refleja en la parte final de Poemas en Tres Tiempos y en La Mala Hora, su primer libro. Poemas en tres tiempos, publicado en 1977 por la Casa de la Cultura, es el ltimo libro de Leopoldo Benites Vinueza. Contiene cuatro partes: Sonetario del Amor Sin Orillas, Cantos del Amor Unvoco, que pertenecen a la dcada del cuarenta, Poemas Neoyorquinos, de los aos cincuenta, y La Voz Sin Eco, de los aos setenta. Precisamente por ser su ltimo libro y por conciliar cerca de 40 aos de vida, resume en cierta medida, incluso por su brevedad pues tiene apenas 110 pginas, la trayectoria vital de nuestro escritor. La poesa es siempre ms cercana a los aspectos ntimos de la vida, que poco preocupan
16
a los historiadores, como dira el mismo Benites Vinueza al referirse a las investigaciones sobre Meja Lequerica. Los sonetos y los poemas de la dcada del cuarenta, "tienen- dice el autor- unidad temtica: son la expresin de lo que podra llamar panerotismo. El panerotismo es algo ms que simple impulso ertico: identifica el amor con una fuerza de la naturaleza y tiende a la unimismacin (...), es decir, la formacin de una profunda unidad en que el T y el Yo se funden en identidad."8 Esta cualidad, el panerotismo, es comn a toda la poesa amorosa. La analoga, inspirada por el amor, es siempre un dilogo con los seres todos de la naturaleza. Dice el autor en el Soneto de la desnudez infinita:
Estbamos tan solos como es sola La soledad transente de la brisa. Ms desnudos que el beso y la sonrisa. Ms desnudos que el viento y que la ola.9
El poeta se comunica con la soledad de la brisa, para decirle a su amada, y a nosotros, que la soledad, la unidad de los amantes era como la soledad y la unidad de la naturaleza. Inicia, despus, un dilogo con la desnudez del beso, de la sonrisa, del viento y de la ola para elevar la desnudez de los amantes por encima de la que existe en la naturaleza. Esta hiprbole, esta exageracin que supone a las vivencias humanas por sobre la naturaleza, nos hacen pensar que Benites Vinueza tena razn al creer que el panerotismo vincula al misticismo y al erotismo. En los sonetos se revela claramente un encuentro amoroso, un momento de plenitud y xtasis, y por ltimo, el abandono y la soledad. En los Cantos del Amor Unvoco el poeta nos describe, en un inicio, a la amada, pero no como un ser celestial, sino ms bien atribulada de penas. Luego viene la unin entre amado y amada, que se mantiene hasta el final. Los Sonetos del Amor Sin Orillas nos hacen pensar lo mismo en un amor infinito, como en un amor que carece de fin, de conclusin otra que la separacin. Mientras que el ttulo de la segunda parte expresa un amor singular, nico
LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA
17
y que en los poemas se muestra como una unin que expresa cierta ambigedad al final: cancin para un recuerdo, es el ttulo del ltimo canto. En los Poemas Neoyorquinos irrumpen en la poesa las mquinas, los rascacielos, la soledad de las multitudes y tambin aparece al final la nostalgia por el Ecuador, por sus campos y su vida todava rural. Sin embargo de la soledad de la metrpoli, expresada en versos como estos: "Cuntos hombres buscan a Dios desde los rascacielos/ que horadan la abierta soledad de humo y de hlices?" Existen tambin instantes en los que la naturaleza aparece, si no con toda su fuerza, al menos con su gracia: "En la esquina del Times/que tiene un otoo de hojas de papel /y llueve un diluvio de tinta/asciende una meldica espiral de palomas". La evocacin nostlgica del Ecuador es tambin una comparacin entre la vida spera de la metrpoli y la idealizada suavidad de los aires de la selva, de los andes y del mar. En La Voz Sin Eco el poeta utiliza su palabra para expresar, como el mismo lo dice, la angustia de un tiempo en el que existen armas de aniquilacin total. Esta parte final es, tambin, una reflexin sobre el tiempo (Ro elstico el tiempo: slo mi pulso, slo el gil torrente de mi sangre, slo el aire espiral en mis alvolos), sobre la solidaridad con el que padece (Te duelo y tu me dueles) y sobre Dios y su creacin (Cada cosa en su sitio, circunscrita en su espacio, desde el da en que Dios anim con su soplo/la alfarera del cosmos). Pero esta ltima parte es, sobretodo, una expresin del horror que provoca la inminente destruccin total: "Pero vino el espanto/le crecieron al cielo hongos inexorables" y una crtica de la absurda labor del hombre dedicada a fraguar la desolacin: "El neutrn rpido/alista apocalpticas cuadrigas/ para asaltar el ncleo de los tomos/ y ver como se estiran hacia el cielo/ los hongos del espanto./fabricante de infiernos,/enmascarado portador del espanto: slo el hombre". La Voz Sin Eco se cierra con una acusacin al hombre que, al alterar de manera tan radical la obra divina ponindose en riesgo a si mismo, ha perdido a Dios.
El hombre ha roto como un elefante loco La alfarera paciente de Dios. Pero est solo.
18
El cosmos ya no es inmutable y eterno Como en el da recin nacido del Verbo. Hoy la energa es materia y energa la materia. Pero Dios est solo. Solo. 10
Queda as reflejada una conciencia que va del amor panertico, al escepticismo por una sociedad organizada en torno a la tecnologa y al movimiento de las masas que viven en soledad, y que termina, por ltimo, horrorizada ante la posibilidad de un fin apocalptico. El amor y la naturaleza son las fuerzas que se oponen, implcitamente, al tremor de la ciudad y a la locura de la muerte masiva. Cuando Leopoldo Bentez public, en 1927, La Mala Hora, un libro que contiene dos relatos, se convirti en precursor y parte de la poderosa literatura de denuncia social. Un solo gesto, un libro que incluye dos cuentos con temas distintos, es suficiente para reconocerlo como parte de esa expresin de rebelda contra el orden instituido: el orden de la literatura y el de la ley. Fue vana esa rebelin? No pasaremos aqu a discutir la importancia de esa literatura que desbord el lenguaje decimonnico y terrateniente, para contradecirlo y subvertirlo. Sin embargo recordemos que ilumin, esa literatura de la denuncia social, las miserias y las mezquindades de una estructura social, la incoherencia de un lenguaje impostado sobre una realidad que se encontraba en ebullicin. Hoy mismo, son caducas las aventuras de esos rebeldes, cuando existen todava miserias y mezquindades, y una realidad conflictiva que demanda un lenguaje propio? Son ms actuales que nunca, hoy que los lenguajes del arte y de los medios masivos se encuentran a espaldas de una situacin, en muchos casos, desesperada. En apenas dos relatos Benites Vinueza concentr el sentido de su poca: el lenguaje prosaico, onomatopyico, vivaz de indios y montubios slo puede expresar la rebelda contra los verdugos que mantienen la opresin. La realidad demandaba una lucha contra esas injusticias, y la literatura exiga un lenguaje absolutamente inmerso en la realidad. En la medida en que la tica sustentaba su escritura, era capaz de acceder al lenguaje del oprimido. Una cualidad esencial del smbolo, como lo sealara Humberto Eco, es la
19
capacidad de fusionar el lenguaje y la realidad: todos los humillados encuentran en el personaje de La Mala Hora o de El Enemigo a su doble. As como en los personajes de sus contemporneos: los montubios del grupo de Guayaquil, los indios de Icaza. Una virtud de La Mala Hora es reunir en solo dos relatos (La Mala Hora y El Enemigo), los temas centrales de la literatura que estaba naciendo: el problema del montubio y la explotacin del indio. En La Mala Hora, cuento que da ttulo al libro, el montubio es, al inicio, vctima de la soldadesca violenta que irrumpe en su casa y pretende abusar de su mujer, para convertirse despus en victimario que ataca y mata a esos soldados, y por ltimo terminar viviendo como perpetuo fugitivo. Los representantes de la ley, los soldados, son los primeros en violarla. Y el montubio, que al matar tambin rompe con la ley, es perseguido por quienes siguen representando a la ley que violan cuando les conviene. En El Enemigo se relata la condicin inhumana en que vive el indio. (Dice l mismo: "Acaso sea el nico libro del grupo de Guayaquil que tiene un tema serrano. De la provincia de Chimborazo, donde viv las vacaciones desde mi juventud, donde sufr el trato que se daba al indio. Y los caballeros feudales que violan indias. Y eso de patrn amitu...").11 Significativo que el primer y el ltimo libro de Benites Vinueza se encuentren enlazados, formen una unidad especial sin embargo de hallarse distantes medio siglo. Por tratarse de obras que se oponen a la brutalidad del poder - a la soldadesca, a la explotacin y a las armas nucleares- creo encontrar en estos dos libros una unidad. Sus valores estticos, los artificios de lenguaje y de forma, subsisten por su fondo inmensamente humano. Por su imprecacin tica: la lucha contra la muerte es su bandera. Como anotbamos antes, en oposicin a la degradacin del hombre producida por la violencia y el aislamiento de la vida moderna, el creador opone, en su poesa, el plcido amor panertico y, en sus relatos, la rebelda. Lo que persiste, lo intemporal que el tiempo con sus guerras y miserias no puede desvanecer son el amor y la rebelda humanas. El fin de la intemporalidad-del amor y de la rebelda- es la muerte final de cronos: la intemporalidad desvanecida es la desaparicin del hombre, del tiempo que terminar devorndose a si mismo.
La persistencia de lo temporal
Identidad e historia
Arciniegas pensaba que el ensayo era la forma ideal para expresar la condicin de Amrica latina, porque para l "el problema de nuestra Amrica es singularsimo, y ofrece un campo de estudio que literalmente solo cabe en el ensayo"12. Por qu pensaba as el escritor colombiano? Porque el ensayo es al mismo tiempo un instrumento de trasformacin del presente y un medio de conservacin del pasado. Cambia la realidad y reinventa la identidad. La poltica y la historia son los contenidos esenciales del ensayo en Amrica latina. Esto no excluye la posibilidad de una poesa poltica-como la de Adoum, Roque Dalton o Cardenal en los setenta- de una novela histrica o historia novelada-como la de Carpentier, Vargas Llosa o Benites Vinuezao de un ensayo a la manera de Montaigne, es decir, intimista, como el Mono gramtico de Octavio Paz. La historia es objeto de una indagacin constante en Amrica latina porque nuestra identidad, no obstante ser un proceso en construccin como la de todos los pueblos, se encuentra plagada de deformaciones, omisiones, olvidos. La poltica es tambin un tema recurrente en la obra de nuestros
Funcionario de la ONU, Leopoldo Benites y Kurt Waldheim, Secretario General, 1972.
22
literatos por las condiciones de injusticia social en que se debaten nuestros pueblos. La virtud de los intentos por volver evidentes estas fracturas en nuestra identidad, que he sealado superficialmente, consiste en que as se revela nuestra condicin presente y nos permite proyectarnos hacia el futuro. "En este breve esquema-dice Benites Vinueza al final de Ecuador: drama y paradojaen que un hombre de Amrica ha tratado de bucear en el fondo de la historia de su pueblo para sealar el drama, ha querido al mismo tiempo manifestar su fe y expresar su esperanza en el destino".13 Benites Vinueza entreg toda su capacidad intelectual- que lo acercan a la figura del enciclopedista- a la obligacin que tena para con su pueblo: "bucear en el fondo de la historia (...) para sealar el drama".14 Argonautas de la Selva Sin embargo de utilizar el ensayo como la forma ms indicada para penetrar en la historia, su primera aproximacin trascendente la hizo en la novela. Argonautas de la selva, de 1945, por su ttulo, nos recuerda el mito griego de Jasn en busca del vellocino de oro. Como un eco del mito, Benites Vinueza recrea la aventura de Francisco de Orellana, el fundador de Guayaquil, tras una quimera como la de Jasn: un vellocino de oro, otro mundo. Un aspecto evidente de la obra es su descripcin bellamente lograda de la naturaleza. No trataremos de ella aqu, pues nos parece obvia. Vale la pena, no obstante, rescatar una observacin que hace Rodrguez Castello: "La selva que nos da Benites Vinuesa es la del novelista, la del artista: no la del puado de exasperados conquistadores. De all que tan largas y hermosasplsticamente hermosas- pinturas no logren convertirse en ambiente y envolver a los hroes, haciendo con ellos un todo".15 Segn Hernn Rodrguez Castello Los Argonautas de la selva vale bastante menos como historia que como literatura. Ilustracin literaria de la crnica de Fray Gaspar de Carvajal la llama el mismo. Esta caracterstica es quiz valiosa en la concepcin de la obra: Benites Vinueza, ms all de intentar una
23
lectura histrica de Orellana, quiz pretendi mitificarlo. No es arbitrario que el ttulo nos remita al conocido mito griego. Los pueblos, deca Maritegui, adems de las necesidades materiales, tienen una enorme sed metafsica que slo puede ser saciada con los mitos. Esa sed Maritegui trat de saciarla con el mito del Imperio Inca, y Benites Vinueza, tal vez inconscientemente, trat de colmarla con la figura mstica y heroica de Orellana. Mstica, pues la fe es la que alienta a Orellana. "Su fe en el destino no le abandona y cree- con intuicin certera-que ha llegado el momento en que se va a realizar el sueo de su vida".16 Heroica figura, la de Orellana, que inspir a Benites Vinueza por "su sentido trgico, de fatalidad. Una vida con sentido de fatum o de anank"17. Sentido trgico que eleva a Orellana, por su gesta, sobre el comn de los hombres. El Herosmo y la Fe son los signos que, en todos los tiempos, distinguen a los personajes mticos: desde Ulises convencido de su regreso a taca a pesar de los naufragios que terminaron por acabar con todos sus hombres, hasta Cristbal Coln que atraviesa el mar, hazaa inmensa, por su fe en la ruta marina para llegar a las Indias. La Odisea, por su lejana en el tiempo, es considerada una ficcin, mientras que el descubrimiento de Amrica es historia, sucedi en la realidad. Sin embargo, el personaje mtico-real o imaginario- comunica a los hombres un sentido metafsico del mundo: una Fe. En la novela la Fe es la lnea maestra de la narracin: con la fe en su destino nace el hroe y con el final de la fe muere. "(...) su fe es la nica cosa viva que hay a bordo"18 y cuando acaba esa fe, tambin muere Orellana. Mientras que la novela, como todo gnero moderno, es una construccin fragmentaria del mundo, el mito es una invencin unitaria: en la novela los personajes se transforman, cambian; en el mito son inmviles, estticos. A pesar de las hazaas de Orellana su herosmo se funda en un principio inconmovible: la fe. Acabada la fe, se desvanece el herosmo y concluyen las hazaas:
"La prisa que le domina es slo una especie de embriaguez. Se deja conducir de ella aturdidamente. Para engaarse. Para alentarse. Para ocultarse a s mismo la intuicin borrosa de su derrota y el presentimiento de su muerte. Algo late violento y confuso sacudiendo su corazn de hroe que ha perdido la fe en el destino".19
24
Mientras que Hugo Mayo, junto a quien Benites Vinuesa form la revista Singulis,20 cant el pasado y la fundacin de Guayaquil en un poema, Benites Vinuesa narr la vida fatdica del espaol fundador de la ciudad. Dice un fragmento del poema de Hugo Mayo:
Quienes historian, buscarn el cumpleaos del poblado La partida se ha extraviado Misterio que nadie sabe! A espera de que la escriban, la historia don una pgina La espera tiene esperanza; Ms la esperanza no llega Tal vez arrumbando a recnditos Pude saltar lo buscado De pronto, un valor de races En el desmonte se inicia Un golpeteo de alegra Salva de truenos-Estrpitos Y una rfaga de rayos! Brot a la vida un poblado Espaa daba un Santiago Para poder bautizarlo, Tres nombres, luego, llegaron -nombres que tienen leyendaGuayas - Quil y Santiago Y fue un concilio que acord Fusionar aquellos nombres Santiago de Guayaquil, la fusin Entonces fue proclamado Cuatro centurias viviendo La historia lo ha confirmado21
25
A Benites Vinueza seguramente no le fue suficiente el tiempo para fijarse en las figuras de Guayas y Quil, cuya mitificacin debi exigir una investigacin para la que slo existan fuentes mucho ms imprecisas. Argonautas de la Selva, a pesar de la falta de fuentes histricas que la acercaran ms a la biografa, y de desarrollo en la interioridad de Orellana que la convertiran en una novela ms lograda, me parece que es leal con la intencin, quiz inconsciente del autor: mitificar al fundador de Guayaquil. Creer que la obra es por sobre todo la narracin del descubrimiento del ro de las Amazonas, como reza el subttulo de la edicin espaola, o considerarla una respuesta al fracaso diplomtico de 1942, como lo hace Simn Espinosa, es acertado, pero slo parcialmente. Nos parece ms precisa la interpretacin que hemos propuesto: Benites Vinueza escribi las hazaas del fundador de Guayaquil, para exaltar la gloria de su ciudad, para calmar la sed metafsica de su lugar de origen. Como deca l mismo, cuando sealaba las razones que lo hicieron elegir a Orellana": Fue el fundador de mi ciudad y nadie se haba ocupado de estudiarlo".22
De Todo lo que quiso hacer- del sueo demasiado grande de su vida hazaera- slo qued una cosa perdurable: la ciudad que fundara una maana de julio en las tierras bravas de los Huancavilcas, Santiago de Guayaquil, que creci en lucha tenaz contra una adversidad semejante a la que persiguiera a su fundador, pero que pudo vencer el sino como si le alentara el alma batalladora del hombre que le dio existencia.23
Ilustracin literaria de la crnica?, novela histrica? Mito fundacional? El mito y la novela se encuentran reidos, pues mientras el primero obedece a una visin potica del mundo, el segundo expresa el predominio de la razn. La fe no admite los escepticismos y las crticas de la razn. Argonautas de la selva es, a mi parecer, ms un mito sobre la historia, escrito a la manera de una novela.
26
Espejo, Meja, Montalvo Sin embargo, Benites Vinueza es sobretodo un ensayista. Los ensayos biogrficos dedicados a Espejo, Meja y Montalvo son una continuacin del culto por los hroes que se inici en la novela sobre Orellana, y revelan una visin que pretenda ser total de la historia del Ecuador: la sociedad colonial que es el ambiente en el que vive y piensa Espejo; la independencia, en la que participa Meja desde Espaa; y la Repblica, cuyo polemista cimero es Montalvo. "Desde mis aos mozos-dice Benites Vinueza- tres personajes de mi patria ejercieron sobre m una atraccin apasionada. Eran tres rebeldes en quienes el inconformismo tom formas diversas: personajes polmicos los tres, en torno de cada uno de los cuales se ha tejido un mito."24 Reflejar la historia del Ecuador, al estudiar la sociedad en la que vivieron sus personajes relevantes, era sin lugar a dudas una de las intenciones de Benites Vinueza. El zapador de la colonia, breves notas para una biografa de Espejo, y el estudio de Meja, los dos publicados en 1931, son los pasos que lo acercan a la biografa del pueblo ecuatoriano, a su ensayo mayor: Ecuador, drama y paradoja. Hemos de considerar los ensayos biogrficos sobre Montalvo, Meja y Espejo como partes de su ensayo sobre el Ecuador, a pesar de haber sido desarrollados con ms extensin y publicados en 1960, diez aos despus de la publicacin de su ensayo central. Las biografas de Espejo, Meja y Montalvo tienen la virtud de pretender-y conseguir- la desmitificacin de estos personajes. Mientras que el mito obedece a un pensamiento suprarracional, o superracional, que refleja los deseos y la naturaleza espiritual de un pueblo, la biografa histrica, como todos los gneros literarios modernos, refleja las estructuras sociales de un momento histrico y las ideas y pasiones de los personajes que son protagonistas de ese momento. Un pueblo tiene sed de mitos, como ya lo hemos sealado, pero una sociedad tiene necesidad de una historia. Sin historia propia, la identidad de una sociedad se deforma. Sin embargo, eso no impide que estos personajes histricos, sean a la vez personajes heroicos: fueron ideales elevados y puros, como el mismo Benites Vinueza lo expone en sus estudios, los que alentaron a estos hombres a luchar por la igualdad, la libertad y la justicia.
27
Estos ensayos biogrficos, lejos de ser un elogio de los personajes que estudia, traen a la memoria a aquel insigne historiador ingls, Carlyle, que escribi un libro admirable: Los hroes. Cada hroe, segn Carlyle, se presenta de manera distinta, segn la poca en que vive. Odn, el hroe divinidad es el fundador de un pueblo e inventor de una lengua. Shakespeare, el hroe poeta, expresa en sus tragedias las pasiones humanas, en especial de la realeza y los nobles, en la Inglaterra del siglo XVI. Rousseau, el hroe literato, se fundamenta en la razn para exigir un orden social distinto, en la Francia del siglo XVIII. Una cualidad comn a los hroes es su lucha difana contra la hipocresa de su tiempo. As, nuestro ensayista, ve en Espejo la lucha por convertirse en sabio, en bello espritu, en una sociedad que lo excluye por su origen. En Meja, heredero de las ideas de Espejo, Benites ve la realizacin de los ideales del mdico sabio, y la lucha por la libertad humana. Y en Montalvo ve al idealista que impugn a todas las tiranas y al inspirador de los cambios polticos de fines del siglo XIX. Benites Vinueza escogi, con agudo sentido histrico, a tres personajes para llenar un vaco hecho de elogios insustanciales, acusaciones infundadas o estudios parciales. El primero, un mestizo sabio y perseguido, Espejo, hijo de una esclava liberta y de un indio cantero. "Deseo ardientemente ser conocido por bello espritu"25 - dice Gonzlez Surez. Sin embargo, a pesar de su genio que se expres en sus estudios sobre medicina, esttica, economa, en su labor pedaggica, periodstica y en sus ideas polticas, Espejo fue despreciado por una sociedad que lo excluy hasta el final: fue enterrado con los indios y negros. Dice Benites Vinueza: "El mecanismo psicolgico de la fuga de su condicin socialmente inferior-"el arte de esconderse"-se revela como contraste con el impulso hacia arriba, eternamente frustrado, que da a su vida un sabor amargo".26 El mestizo Espejo, neg su condicin hasta el final, para ser aceptado en una sociedad que lo despreci, tambin, hasta el final. Benites Vinueza seala as el drama del mestizo: "El mestizo grave y docto que hizo circular el nuevo Luciano, expresaba un evidente anhelo de dacin al subtitularlo 'despertador de los ingenios Quiteos', al par que un anhelo de evasin al
28
poner en vez del propio nombre el de Cia. Apestegui y Perochena, simulando una posicin social a la que aspiraba".27 Esta figura ambigua, contradictoria y evasiva, se convierte en un smbolo de la condicin mestiza, y al mismo tiempo representa las enormes capacidades intelectuales y morales del mestizo: Benites Vinueza considera que las ideas polticas, econmicas y los estudios e intuiciones mdicas de Espejo se encuentran a la vanguardia de su poca, por encima de sus concepciones estticas. Espejo, por la reconstruccin indirecta que se hace de sus ideas polticas, concibi el gobierno ideal para estos territorios como el republicano, mientras que aos ms tarde, en distintas partes de Amrica, todava se crea en la posibilidad de un Reino. En economa seal la necesidad del comercio exterior y de industrializar el pas, adelantndose a quienes crean todava en una economa cerrada en s misma. Y en medicina su pensamiento es contemporneo con el de los sabios europeos, y su intuicin le hace dar un salto de casi un siglo hacia el futuro: "Si se pudiera apurar ms-dice Espejo- las observaciones microscpicas, an ms all de lo que las adelantaron Malpighio, Raumur, Bufn y Needha, quiz encontraramos en la incubacin, desarrollo, situacin, figura, movimiento y duracin de estos corpsculos mviles, la regla para explicar toda naturaleza, grados, propiedades y sntomas de todas las fiebres epidmicas, y en particular, de la viruela".28 Segn Benites Vinueza, la teora Microbiana, que slo alcanzar su desarrollo con Pasteur, un siglo despus, se encuentra intacta en esa intuicin de un mdico genial del siglo XVIII ecuatoriano. Espejo representa, en el aspecto poltico, la condicin del mestizo: escindido entre colaborar con el criollo que lo margina, o rebelarse como lo hizo Tupac Amaru, mestizo l tambin, alindose con los indios contra el blanco y criollo opresores. La conclusin que nos presenta la historia no es alentadora: las dos opciones terminaron en la muerte de los rebeldes. La de Espejo, solitaria y silenciosa, la del caudillo rebelde peruano, llena de gloria. El personaje que confluye en su trayectoria vital con Espejo, como lo seala Benites Vinueza, es Jos Meja Lequerica. El estudio biogrfico dedicado a Meja es, al mismo tiempo, una relacin de la declaracin de
29
independencia, de la lucha por liberarse de las fuerzas napolenicas en Espaa, y una investigacin minuciosa de la vida de quien lleg a ser diputado Americano en las cortes de Cdiz. Existe en Meja Lequerica un rasgo que Benites Vinueza considera esencial: su fe en s mismo, su orgullo, a diferencia de Espejo, vacilante, escondindose siempre. Hijo expsito, alcanza rpidamente el grado de maestro en artes, se casa con Manuela Espejo, la hermana de Eugenio, quien duplicaba a Meja en edad, y en el Alegato de mritos presentado para aspirar a la ctedra de latn, "Meja aduce, como nica causa de legitimidad para su aspiracin, el conocimiento -"a ningn mrito parece debe atenerse ms que al que cada uno se ha labrado en carrera de las letras"-(...)".29 Mientras que Vicente Len, mucho mayor que Meja, y quien aspiraba tambin a la ctedra de latn "daba excusas por cualquier falta que hubiera cometido, ofreciendo una adelantada satisfaccin por la misma, y suplicaba que "por un acto de piedad se sirva tener presente mi tal cual mrito en la votacin que va a efectuarse".30 Hombre del iluminismo que inicia una lucha contra la escolstica y la envidia, Meja llegar a impartir clases de filosofa, gracias a la amplia visin del barn de Carondelet, quien lo elige para esta ctedra, y a colaborar con los sabios Mutis y Caldas, quienes lo invitaron a formar parte de su misin cientfica. Su juventud, y las ideas que comenzaba a ensear, le hacen ganarse la antipata del claustro. En un primer ataque le niegan la posibilidad de optar por el grado de Doctor en Teologa, y "En 1803 la Universidad quit a Meja la ctedra ganada en concurso. En 1805 le neg el ttulo de Derecho Civil basando su negativa en su condicin de hijo ilegtimo(...)Y poco despus se neg a admitir su nombramiento hecho por el Cabildo para que desempee una ctedra de medicina, ciencia en la cual acababa de obtener su licenciatura."31 Su genio, que le mereci la admiracin y la amistad de Mutis, Caldas y de quienes seran los patriotas que en 1809 hicieron la declaracin de independencia, se vea as acorralado, pues le haban negado la ctedra donde poda utilizarlo; y su orgullo, que era grande, se encontraba herido. Como Espejo, Meja era marginado por sus ideas y por su origen. Aunque no perseguido, pues se haba mantenido alejado de la poltica.
30
Posedo por el puro goce de la aventura e invitado por don Juan Matheu, conde de Puoenrostro, Meja se embarca en Guayaquil rumbo a Espaa, sin embargo de haber recibido la invitacin de Mutis para formar parte de la expedicin Botnica que se preparaba en Bogot. La gesta heroica del pueblo espaol, la abdicacin de Carlos IV, la traicin de Fernando VII y los levantamientos independentistas en Amrica, que tienen su expresin ms revolucionaria y clara en el de Quito, son el momento histrico que vive Meja. "El 2 de mayo -dice Benites Vinueza- encontr a Meja en el nico puesto posible para un hombre de conviccin y de coraje: en las barricadas".32 Meja defendi la soberana del pueblo espaol mientras los patriotas, en Quito, hacan una declaracin en la que demandaban su independencia. "Slo en funcin de un noble entendimiento de lo espaoldice Benites Vinueza- es posible ser autnticamente americano".33 Idea, esta ltima, que se encuentra reflejada en su historia novelada sobre la vida de Orellana, sobre la que ya hemos tratado. En plena guerra por la liberacin de la tierra espaola, Meja resiste hambre y fro, persecuciones y dolor: no cede a las ofertas de los franceses, y sale de Madrid hacia Cdiz, donde el azar y su inteligencia lo colocan en la tribuna de los diputados americanos. "El juicio de sus contemporneos- dice Benites Vinueza- favorable o adverso segn el punto de vista poltico, coincide siempre en la afirmacin de que la habilidad, sagacidad y talentos de Meja eran capaces de llevar las discusiones hacia la defensa de los intereses americanos".34 Cita, Benites Vinueza, a historiadores espaoles que consideran a Meja como uno de los diputados ms brillantes de esas cortes, y como la cabeza de los diputados americanos que buscaban algo ms que el fin del despotismo en Espaa: deseaban la libertad de Amrica. Las cortes de Cdiz son significativas en la historia de Espaa por ser una expresin de la resistencia a la invasin napolenica y por su afn de transformar las instituciones espaolas hacia formas democrticas. Mientras que para Amrica son importantes, porque all se expres el deseo de independencia.
31
Meja, como lo indica Benites Vinueza con toda precisin, se convirti en el defensor de la libertad de dos mundos: Espaa y Amrica. Este luchador quiteo, Americano, encarna el deseo de libertad, de independencia para los pueblos Americanos, cuya independencia defendi en Cdiz, y de la misma Espaa, por la que tom el fusil. Si para Espejo todo fue tortuoso y al parecer no exista salida, para Meja se abrieron las puertas de la gloria poco antes de su muerte. Montalvo es una de las cumbres de la prosa Americana del siglo XIX. Benites Vinueza se pregunta si el escritor ambateo era, adems, pensador y poltico, como se lo considera hasta ahora. Y Montalvo era como Espejo y Meja, un hombre de vida quijotesca, que utiliz la pluma para liberar conciencias y, en su caso especfico, atacar tiranos. Dice Benites Vinueza sobre el lugar que en la literatura ocupa la obra de Montalvo: "(...) si se habla detenidamente de una corriente literaria, el fulgurante y apasionado combatiente cae dentro de las lindes del romanticismo que exalt la pasin, agudiz el yo, incit al titanismo y sopl sobre Europa una suerte de Siroco literario".35 Montalvo lleg por primera vez a Europa en 1857, cuando estaba muriendo el Romanticismo, y naciendo el realismo, del que ser hasta el final, un tenaz opositor. Para situar a Montalvo en una de las corrientes filosficas del siglo XIX, es decir, para encontrarle un lugar como pensador, Benites Vinueza recorre el espectro del pensamiento filosfico de la poca, resume las tesis principales de cada filosofa, y concluye por considerar a Montalvo como amante de la filosofa, ms no como un filsofo, no como pensador. Contra las ideas de Spinosa que expresaban una visin del mundo pantesta y que provena de los sentidos, Montalvo opuso su fe en un Dios y en el alma. Contra los darwinistas, Montalvo persisti en la concepcin ednica. Montalvo, adems, no tuvo ningn inters en las ciencias fsicas, tan importantes para la filosofa del XIX. Con el fin de concluir con este punto relativo a s Montalvo era o no filsofo, Benites Vinueza cita a Rod: "Para llenar cabalmente el concepto (de Filsofo) faltle, sin duda, no slo la superior serenidad que pone su atalaya encima del tumulto y el clamor de pasiones, sino tambin la condicin ms esencial, de interesarse por las ideas por si mismas y no principalmente como tema oratorio o como arena de una justa".36
32
No pierde nada Montalvo, dice Benites Vinueza, si se le sita en su verdadera dimensin filosfica de amante de la sabidura y de pensador sin sistema apegado al viejo estoicismo. Fue Montalvo un poltico? Segn Benites Vinueza, la valoracin de Montalvo tiene que hacerse en relacin con su obra periodstica, que lo convierten como a Espejo, en un pedagogo del periodismo. Sin embargo, por las condiciones histricas del pas en las que era incipiente cualquier ideologa, su pensamiento poltico carece de claridad, de programa. Slo al final de su vida, cuando se encuentra por ltima vez en Pars, escribir Montalvo sobre las caractersticas del liberalismo: "(...)su libertad de pensamiento, su separacin de la iglesia y el Estado, su abolicin de la pena de muerte, su matrimonio civil(...)".37 Sin embargo de esta falta de plan, la obra de Montalvo inspir las revoluciones liberales y el pensamiento liberal de fines del XIX. Montalvo es un guerrero, profeta desarmado como lo llama Benites, pues su vida, prdiga en exilios, y su prosa, plagada de dicterios contra los tiranos, son las dos un combate contra lo que en su poca provocaba infamias e injusticias. Leopoldo Benites nos present a tres hroes, despojndolos de las falsas creencias que sobre ellos se tena, y sealando sus virtudes, para por medio de su contemplacin y estudio, construir una visin de la historia y una posibilidad del futuro. Sin embargo, es en Ecuador: drama y paradoja, libro considerado como el primer ensayo moderno en el Ecuador, que Benites cambia de punto de vista: no es slo la imitacin o admiracin del modelo la va capaz de forjar una identidad, sino que la historia de una nacin, el anlisis a veces apasionado o descarnado del pasado de un pueblo, es la materia principal de la que est hecha la identidad. Ecuador: drama y paradoja Benites Vinueza parte del anlisis cronolgico de la historia. Divide la "biografa del pueblo ecuatoriano", como l subtitul la obra, en ocho captulos, cada uno correspondiente a un periodo histrico.
33
El primer captulo, Escenario, contiene tres partes: Trasunto del paisaje, la primera, es una descripcin potica de la geografa del pas, desde las selvas exuberantes de Esmeraldas, la sabana costera del litoral, los Andes, los valles clidos entre las montaas, y la Amazona. En una encrucijada de la geografa, la segunda parte, se seala nuestra situacin geogrfica como causa del aislamiento para con el resto del mundo (apartados de las grandes rutas martimas hasta el siglo XIX, en que acaba la era atlntica y comienza la era ecumnica). En El duelo de la selva y la montaa, la parte que cierra este captulo, el autor expone la idea de la dispersin, de la falta de unidad entre los andes y el trpico, y del inexorable destino que los llevar al encuentro. Dramatis personae, el segundo captulo, se inicia con Hombres de Barro. Las migraciones de mayas, chibchas, caribes que vinieron desde el norte, las de yungas, chims, aymaraes desde el sur, las que provinieron de oriente (de las cuales el hombre de Punn se considera una huella) y las que provinieron del mar, anteceden a los pueblos caranquis, puruhaes, caaris y paltas que se integraron por medio de los ros con los pueblos huancavilcas y mantas del litoral, y con los Jbaros (hoy ya es caduca esta nominacin) de la selva. Poco antes de la llegada del blanco aparecieron los Incas a dominar lo que el Padre Juan de Velasco supone constituy el reino de Quito, es decir, una unidad. Junto con los Incas vinieron los mitimaes: los Salasacas y los Saraguros. Aquellos hombres blancos, la segunda parte de este captulo, relata la epopeya caballeresca del descubrimiento alentada por la fe y el oro, la guerra entre los heroicos hidalgos, que anhelaban ascender socialmente, y lo que era el escindido Imperio Inca. El hombre negro, la esclavitud y la libertad montaraz en la que arrib a lo que comenzaba a ser el Ecuador se relatan en bano vivo, y se sugiere la necesidad de investigar los orgenes africanos del pueblo negro ecuatoriano. Crisol, el tercer captulo, se inicia con Sangre y Oro, parte en la que se hace una relacin de las crueldades de los espaoles cometidas contra los indios, explicadas por la bsqueda del oro, por la neurosis que experimentaron al encontrarse en un medio hostil y extrao, y por su
34
misticismo religioso que hacia ver a los indios como infieles. En La conquista del trpico, segunda parte del captulo, el autor relata las tentativas de los conquistadores por establecerse en el trpico, y cmo lo consiguen al fundar las ciudades de Portoviejo y Guayaquil. Cierra este captulo con La locura de la espada, en la que se explica el origen de la encomienda como una rplica del feudo medieval, y se narra las luchas entre conquistadores, es decir entre futuros encomenderos, y entre los conquistadores y las primeras autoridades reales. Entre dos mundos, cuarto captulo de la obra, es un cuadro de la vida colonial. En Configuracin, primera parte del captulo, se describe la figura piramidal basada en la encomienda (que en el fondo es un feudo), y en el esclavismo, y en la separacin entre castas que se fue volviendo borrosa por la mixtigenacin (trmino que el autor prefiere a mestizaje, porque incluye tambin la nocin de mulataje) entre el blanco, el indio y el negro. La Trinidad Sangrienta, segunda parte, es una caracterizacin de las tres formas de explotacin de la poca, ejercidas por los encomenderos, con la complicidad de corregidores y curas: la encomienda, que consista en poseer a los hombres como parte de la tierra; la mita, que era un servicio que los indios deban cumplir en minas y en tierras; y el obraje, la fbrica textil colonial. Santos y verdugos, la tercera parte, es un anlisis del papel de la iglesia en la colonia, papel que se encuentra representado por religiosos ilustres que se dedicaron a la educacin y a la defensa de los indios, pero tambin por una enorme cantidad de frailes y curas posedos por la avaricia y la lujuria, que explotaban al indio y no podan asumirse como modelos ticos. La Mancha negra, parte cuarta, describe la situacin del negro, escaso al inicio y que viva una esclavitud no tan dura por su alto costo; sin embargo, aument la poblacin negra cuando se pretendi iniciar la explotacin del cacao. La Impronta Indiana, parte quinta, se encuentra dedicada al arte colonial-que en su tiempo fue considerado artesana- y que es testimonio de la riqueza de las rdenes religiosas, y de la naturaleza de un arte indio y mestizo que se destaca en la pintura, el labrado y el tallado, y que es realista, a diferencia del espaol que es mstico. En La Marginalidad Mestiza, sexta parte, se expone las contradicciones sociales y psicolgicas
35
del producto de la mixtigenacin: bajo los blancos, que eran espaoles rara vez nobles, se encontraban los criollos, ansiosos por adquirir nobleza. Eran blancos y tambin criollos quienes llegaban a ocupar cargos pblicos. Entre la casta dirigente y la base de la pirmide integrada por indios y negros, se encontraba el mestizo. Ejemplo del drama del mestizo es la obra y vida de Espejo: no pertenece ni a la clase sometida ni a la dominante, sino que se encuentra dividido entre las dos. Trnsito, quinto captulo, se inicia con Fermentos de insurgencia, parte en la que se remonta los antecedentes de la independencia al momento de la conquista, ya que los conquistadores convertidos en encomenderos, y tiempo despus los criollos, nunca aceptaron del todo a los peninsulares que llegaban a Amrica a enriquecerse como comerciantes o como burcratas. Adems, se describe la profunda pobreza que vivi la real audiencia de Quito durante la colonia, por los prejuicios criollos de no trabajar, y por las restricciones econmicas que venan de Espaa. Sin embargo se hace notar que la independencia no fue para todos, pues los mismos criollos que la hicieron, reprimieron las rebeliones indgenas, que en el siglo XVIII fueron ms numerosas que en los siglos anteriores. En El aluvin, segunda parte de este captulo, se narra como en el 10 de Agosto de 1809, la Junta Soberana que tena como presidente al marqus de Selva Alegre, secundado por los letrados Morales y Salinas, destituy al presidente de la real audiencia. Se define al movimiento como un producto de las lites, seguido por las masas mestizas que, sin conciencia poltica, se identificaban con el vencedor, antes que con un ideal. El despertar del Trpico, tercera parte, seala el lugar de Guayaquil en los acontecimientos de la independencia: desde Guayaquil ascendi hacia Quito el ejrcito libertador comandado por Sucre. Libre Guayaquil, se mostraba indeciso de a que nacin unirse, si al Per o a la Gran Colombia, o si declararse nacin independiente junto con las provincias del interior. Al final, como se sabe, se impuso el partido Grancolombiano. En El Orto del Caudillo, se cierra este captulo con un anlisis sobre las fuerzas que integraron el ejrcito libertador, y cmo esas fuerzas, que Bolvar trat de volver una unidad, se convirtieron en caudillismo y dispersin.
36
El sexto captulo, Del Caos a la Unidad, comienza con A la sombra de las espadas, parte en la que se expone las luchas internas por el poder y la necesidad de encontrar un punto de cohesin nacional. La figura preeminente de este periodo es Flores, quien represent en el pas el militarismo extranjero. En La Misa de las lanzas, segunda parte, se relata como acabado el militarismo extranjero, se inicia el militarismo nacional, con Urbina, quien aboli el tributo de indios y la esclavitud del negro, utilizando a este ltimo para mantenerse en el poder. Los mulatos, negros y pardos entran as en la vida poltica. Partida de Azar contra el destino, tercera parte, describe el ascenso de Garca Moreno al poder, la poltica teocrtica y fundada en el terror que impuso, las transformaciones tcnicas que pretendi realizar, y las repetidas traiciones que cometi tratando de entregar el pas a peruanos y franceses. El profeta inerme y el arcngel sangriento, cuarta y ltima parte de este captulo, es una lectura del momento histrico en el que parecen nacer los partidos polticos: el liberal y el conservador, representados por Montalvo(el profeta) y por Garca Moreno (el arcngel). Es tambin un anlisis del gobierno de Veintimilla, a quien el autor llama gendarme traidor del idealismo liberal. Drama y paradoja, captulo sptimo, tiene como primera parte La Hoguera Brbara, en la que se interpreta los aos intensos de la revolucin liberal, la lucha del trpico agro exportador contra el latifundismo serrano. Se describe las transformaciones que la revolucin, encabezada por Eloy Alfaro, consigui (separar iglesia del estado, la ley de manos muertas, etc.) y el ocaso de la revolucin al perder lo esencial de la ideologa liberal. Esencia que puede resumirse en la necesidad de acabar con el latifundismo colonial para inaugurar el capitalismo moderno. El becerro de oro, segunda parte, recrea la situacin poltica y econmica de los aos posteriores al ocaso de la revolucin: la identificacin de los liberales con los latifundistas de la Sierra y con la banca agro exportadora de la Costa, que tena su principal fuente de riqueza en el cacao. La crisis del cacao, unida a la irresponsable emisin de moneda sin respaldo real, provoc el advenimiento de una nueva poltica econmica: el patrn oro como respaldo de la moneda, la creacin del Banco Central. Sin embargo esta poltica tampoco funcion. Durante
37
estos aos, hasta la fecha que el autor pone como lmite (1942), liberales y conservadores, entre los cuales ya no existe una diferencia evidente en la ideologa, se disputan el poder. Nace el partido socialista, que al carecer de las bases que posee en los pases desarrollados, tiene una actitud contradictoria, al menos en la Sierra, ya que en la Costa existan ya organizaciones obreras modernas. Hombres sin tierras y Tierras sin Hombres, cierra el captulo al exponer las condiciones en que se encuentra repartida la tierra, que responden a una estructura colonial, feudalista. Entre los datos que cita, quiz el ms certero sea el de que el 40% del valor de la tierra se encuentra repartido entre 960 personas, segn datos de 1942. La tercera parte de la tierra, segn el autor, pertenece al estado, y el resto es propiedad de las clases medias y bajas. Adems 9/10 de la tierra cultivable no se aprovechan. En busca del destino, nica parte de Desenlace, el ltimo captulo, es el resumen de las ideas centrales del libro: sobrevive una sociedad de castas y una estructura econmica latifundista que convive con una concepcin monetarista, en lo econmico, y democrtica, en lo poltico. Toda esta contradictoria estructura social se encuentra fundamentada en la geografa que determin las formas de produccin, distintas en Costa y Sierra, as como son distintos el mestizo y el mulato. La dispersin es el producto de estas contradicciones. La paradoja se encuentra en la oposicin espacial de las regiones, que sin embargo forman una unidad, y en la contradiccin de las estructuras sociales, que pertenecen a distintas pocas, y que sin embargo forman tambin una unidad. El drama es la lucha de las clases y los hombres por transformar esas contradicciones, uniendo las regiones por medio de la tcnica y cambiando las estructuras sociales: encontrarle un lugar al mestizo, crear instituciones polticas que respondan a nuestra realidad, repartir la tierra. Considerado como el primer ensayo moderno, Ecuador: drama y paradoja, concentra en su concepcin el culto por la razn, y la rebelin contra la misma. Estas dos actitudes relativas a la razn, el culto y la rebelda, vienen a ser las dos partes sustanciales de la modernidad. La
38
tradicin del iluminismo y su contradiccin, el Romanticismo, conviven en el ensayo de Benites. Su fe en la razn se expresa en los acercamientos a la realidad desde la economa, la sociologa o la historia. Mientras que su espritu romntico se expresa en la descripcin potica que abre el libro o en la narracin de las vidas heroicas de algunos personajes histricos. Comunin de lenguajes, la modernidad se expresa con toda su fuerza en este ensayo. El ensayo es un punto de interseccin de varios lenguajes. El lirismo convive con una interpretacin marxista de la economa poltica, y los dos con un anlisis de la sociedad de castas. Adems existe el propsito de desmitificar a ciertos personajes - o de mitificar a otros. El ensayo es siempre ms verstil que el trabajo historiogrfico o histrico: no tiene que demostrar una tesis, ni proponer una anttesis, ni formular una sntesis. Cmo encontrar una coherencia fundamental entre el pasaje potico del primer captulo, y la parte en la que se plantea la paradoja de los hombres sin tierra y la tierra sin hombres, por medio de datos estadsticos? No existe mtodo nico: existe un tema, es decir, una idea que admite aproximaciones desde varios puntos de vista. Y el ensayo, sea histrico o poltico, conserva para s la libertad de citar o no las fuentes al pie de la pgina. Citaban sus fuentes Rod, Mart, Paz? Es verdad que por su contenido Ecuador: drama y paradoja puede leerse como un texto de historia. Pero tambin como un libro de economa poltica. O incluso de sociologa o psicologa del mestizaje. Abundan los datos, pero no obedecen a un solo punto de vista, sino a varios, que en una visin general, resultan complementarios. Desmitificar a los hroes de la independencia, revelando que tras sus acciones se escondan intereses econmicos, o mitificar a Montalvo y a Garca Moreno, al compararlos con Aquiles y Hctor, son artificios que, en el primer caso, recurren a las artes del Historiador, y en el segundo, a las del poeta. Ahora bien, la unidad del ensayo se encuentra explicada por el tema: El Ecuador. El tema abarca muchos aspectos: sus orgenes remotos, sus personajes relevantes, las estructuras sociales que determinan la conciencia de sus habitantes, la geografa, la relacin con el mundo, el nombre que lleva. As como Simn Espinosa seala que el autor descuida, en su anlisis, la
39
poca colonial, podramos pensar que descuid una descripcin de las formas de produccin indgenas, como la comuna. Justo es, ya que las perspectivas utilizadas son mltiples, intentar un comentario desde las que se refieren a tres aspectos esenciales del texto: el histrico, el de la economa poltica y el de la sociologa que toma como categora de anlisis la divisin por castas. Un intento de aproximacin a los sentidos de nuestra realidad, como el de Ecuador: drama y paradoja, suscita innmeras lecturas. Nos acercaremos a la primera que provoca nuestra atencin, y que creemos esencial: la historia como drama, es decir, como gnero de la literatura, la economa poltica como problema filosfico, es decir, como expresin paradjica, y la sociologa que toma como categora de anlisis a la divisin por castas como un punto de encuentro entre el drama y la paradoja. El drama, gnero literario que pretende mostrar a los hombres tal como son, en toda su mediana, es el escogido por el autor para ensayar su interpretacin de la historia. Dilatada, moderada en su violencia, es concebida la historia como drama; mientras que sobrehumana, excesiva, aparece con brillo cegador la historia como epopeya o como tragedia. "(...) El movimiento elemental de la conquista obedeci ms a una supervitalidad fsica y espiritual"38 Descomunal despliegue de fuerzas es la epopeya del origen, el genocidio del origen. Mientras en ciertos periodos republicanos y coloniales, los ms extensos, prevalece el drama:
"La feudalidad colonial, borrosa y llena de contenidos esclavistas, fue ms domstica y suave en su agresividad pendenciera (que la conquista)pero oprimi al indio con las torturas constantes del ltigo del trabajo forzado".39
As como en otros momentos, mucho ms breves e intensos, la historia se convierte en tragedia:

"(...)la poca liberal hasta el momento de la muerte del caudillo fue una hoguera brbara de pasin. El pas entero ardi. Llamarada trgica que ilumina medio siglo de combate".40
40
Y en otros momentos el autor cuestiona el contenido trgico- es decir heroico- de ciertos captulos de la historia, como el de la independencia. Convirtiendo una accin de temple sobrehumano, en una actitud comn.
"Todos los elementos futuros se encuentran as en potencia en la libertad naciente: caudillismo, que hizo poner frente a frente al marqus de Selva Alegre contra las casas rivales de Selva Florida, primero, y de Villaorellana, despus; ansia burocrtica; accin dispersa del mestizo que acta sin plan; accin del clero preponderante; menudas aspiraciones personales y actitudes desinteresadas que encubren reales intereses econmicos".41
Y existen tambin ligersimos contenidos cmicos, como cuando se narra las mezquindades de un cura, que en la colonia, alquila la botella de vino a los indgenas para poder bendecir las ofrendas que llevan estos a sus difuntos. Es el drama el que, sin embargo, prevalece en la concepcin histrica. Drama de la prehistoria: selva y montaa en perpetua oposicin, es decir, geografas contrapuestas. Drama de la historia: el latifundista contra los hombres sin tierra. Drama de las culturas: las costumbres y tradiciones del blanco en oposicin a las del indio y el negro. En los hroes trgicos es en quienes se encuentra vivo el smbolo de la rebelin de los sometidos (los sin tierra, los negros y los indios) contra los dominadores, los latifundistas, los blancos. De ah que la biografa del pueblo ecuatoriano se convierta por momentos en la biografa de los hroes. Recordemos que los estudios sobre Espejo y Meja, hroes y sabios a quienes admiraba Benites, anteceden al ensayo sobre la biografa del pueblo ecuatoriano. La historia se convierte en literatura, o ms exactamente, en mitologa. O viceversa, cuando se pretende desmitificar a los hroes. El sentido paradjico de una realidad entendida como drama, viene dado por la unidad que forman los actores que se mantienen contrapuestos. Unidad que no encuentra solucin posible, y que se encuentra reflejada en la falta de correspondencia entre las estructuras econmicas y las instituciones polticas. "La paradoja de una estructura poltica democrtica y liberal sobre
41
un fundamento feudal-colonial (...)" Mientras que la realidad obedece, por un lado, a las evidencias de injusticia y explotacin, de que la tierra se encuentra en manos de muy pocas familias; el lenguaje, en especial el lenguaje que utiliza el poder para fundar sus instituciones, reconoce derechos y libertades ciudadanos y polticos para la mayora, derechos que no tienen correspondencia con la realidad. Mientras en la realidad se mantiene la desigualdad, en la ley se defiende la igualdad. Este desacuerdo provoca la coexistencia de dos pases en uno: el de verdad y el de las leyes. Y suscita a su vez una serie de problemas derivados de esta situacin paradjica: una poltica monetaria en lugar de una poltica econmica, una actitud evasiva siempre, en lugar de la accin transformadora. Paradoja encarnada, drama de carne y sangre el mestizo, no encuentra solucin a su problema. Como un smbolo vivo de la confusin econmica y poltica, y como territorio en el que se libran las luchas del drama histrico, se encuentra el mestizo, se encuentra Espejo, el personaje que cautiv a Benites Vinueza, y de quien no pudo concluir su biografa. No pudo darle un lugar, como si quedarse fuera de lugar fuera su destino histrico.
"Clase sin clase, la del mestizo era fluctuante y vaga. Tena la inestabilidad de lo transitorio, pues poda subir hacia la clarificacin de la piel que le daba capacidad de hombrearse con las clases dirigentes o poda subir hasta los lmites ms serviles de las clases dominadas. Por eso el mestizo estuvo en la Colonia- y lo est quizs hoy- dispuesto a servir a los dominadores ms que a sentir el dolor de los dominados".42
Mientras que la paradoja filosfica- como la de Aquiles y la tortuga, planteada por Zenn de Elea- encuentra su solucin en las tesis del griego que identifican la divisin infinita con el ser (a diferencia de Parmnides, su contemporneo, que pensaba el ser como unidad) la paradoja mestiza carece de solucin: econmicamente es y ha sido excluido, y ahora que puede participar polticamente, tiene que servir a intereses econmicos opuestos a su inclinacin poltica. (Es ste el origen del populismo?) La solucin vendra a ser que exista coherencia entre un proyecto poltico y las estructuras econmicas del pas. La paradoja mestiza se debate, por lo tanto,
42
entre ocupar el sitio destinado al verdugo, sirviendo a las clases que poseen poder econmico, o sustituir su ausencia de ser ( de tesis clarificadora) con la evasin. Pocas veces el mestizo se identifica con los dominados. El mestizo es a la vez el territorio en el que se libran las luchas de los opuestos: el dominador y el dominado. Drama de la historia: el latifundista contra los sin tierra. Drama de las culturas: el blanco contra el indio y el negro. El mestizo se encuentra en la mitad de la lucha, es el territorio que podramos llamar neutral, pero que al final toma partido. Su perpetuo contradecirse encuentra solucin en estas palabras de Icaza:
"La tragedia, el desacuerdo ntimo- inestabilidad, angustia, acholamiento- que tuvo el mozo por costumbre resolverla y ocultarla fingiendo odio y desprecio hacia lo amargo, inevitable y materno de su sangre, se haba transformado gracias a las circunstancias planteadas por la injusticia de funcionarios y burcratas, el amor sorpresivo de Rosario, a la esperanza en el futuro del hijo, a la diligencia leal y generosa del vecindario- en la tragedia fecunda de la permanencia de su rebelda(...)".43
Para enlazar las palabras de Icaza con el sentido que Benites Vinueza quiere dar a la historia (su condicin de drama), podramos decir que no era " la tragedia del desacuerdo ntimo-inestabilidad, angustia, acholamiento (...)" sino el drama del desacuerdo ntimo-inestabilidad, angustia, acholamiento(...) y que ese drama histrico de nuestra nacin, reflejado en la lucha por la tierra, la distincin entre castas, expresado el drama como paradoja mestiza, slo encuentra su solucin, en la "tragedia fecunda de la permanencia de su rebelda" que para Benites Vinueza tiene que adquirir formas organizativas no violentas sino conscientes de su destino. "Una riqueza potencial capaz de dar prosperidad a una poblacin diez veces mayor, existe en el Ecuador(...)Todo menos la conciencia clara de su destino y la voluntad organizadora que vence el infortunio".44 Estas obras temporales, dedicadas a rehacer la historia, a modelar la identidad, reflejan una visin heroica del mundo, unida a una concepcin materialista: la identidad est hecha de realidades, pero tambin de ficcin.
43
Nietzsche se encontraba a s mismo como un pesimista de la fuerza, donde el pesimismo vendra a ser la constatacin de la realidad, y la fuerza una voluntad dominada por la experiencia metafsica. La informacin que estos ensayos recogen sobre la historia- su temporalidad, su cualidad perecible, mutable- es al mismo tiempo, por intermedio de los hroes y su culto una obra dedicada a la permanencia.
Poesa, historia e identidad

Temporalidad e intemporalidad "Nace el escritor europeo- escriba Alfonso Reyes en 1956- en el piso ms alto de la torre Eiffel. Un esfuerzo de pocos metros, y ya campea sobre las cimas mentales. Nace el escritor americano como en la regin del fuego central. Despus de un colosal esfuerzo, en que muchas veces le ayuda una vitalidad exacerbada que casi se parece al genio, apenas logra asomarse a la sobrehaz de la tierra. Oh, colegas de Europa: bajo tal o cual mediocre americano se esconde a menudo un almacn de virtudes que merece vuestra simpata y vuestro estudio. Estimadlo, si os place, bajo el ngulo de aquella profesin superior a todas las otras que decan Guyau y Jos Enrique Rod: la profesin general de hombre"45. Nuestra historia es un sucederse de hombres extraordinarios: en Europa o en los Estados Unidos la especializacin promete y cumple con la produccin de grandes novelistas, poetas o cientficos. En Amrica latina existen tambin poetas, cientficos, inventores. Pero nuestra profesin, por las dificultades del medio, es singular: es la de hombres. Como deca Unamuno, slo Amrica tiene entre sus hijos un libertador de naciones. Emperadores, conquistadores, descubridores los hay en todo lado. Slo en Amrica un hombre ha recibido el alto nombre de libertador. Apasionados por la libertad, los hombres americanos han hecho de la historia una pica de la rebelin: incluso los primeros espaoles, los conquistadores, eran unos rebeldes para con Espaa.
46
No son esclavos aquellos apasionados por la libertad? No se desea justamente lo que no se posee? Nuestra condicin mestiza nos ha colocado siempre entre dos aguas: la del antiguo habitante precolombino que llevaballeva- una vida paradisaca, comunitaria, federal o imperial; y la del conquistador que nos reduca al servilismo. El mestizo aspira a la libertad, porque no la tiene. En la obra y vida de Leopoldo Benites Vinueza se revela esa condicin propia de los latinoamericanos: por sobre su versatilidad que le hace escribir en varios gneros, desempear trabajos diversos, se encuentra su lucha por la libertad. Esa libertad es conocimiento y accin. En su poesa- versos y relatos- y en sus ensayos histricos- los dedicados a un personaje o la biografa del pueblo ecuatoriano- se revelan maneras de conocer: el amor y la rebelda son fuentes de libertad; el herosmo y el pensamiento son engendrados por el amor y la rebelda. El amor inspira aquello que Benites Vinueza llama panerotismo: misticismo y erotismo unidos. Y la rebelda es un deseo de transformacin: el fin de las injusticias, la igualdad. Los hroes son inspirados por el misticismo: Orellana por la fe en su destino, Espejo por su deseo de ser un bello espritu, Meja por su altiva dignidad para considerarse siempre entre iguales, Montalvo por su furor contra la tirana. Y esos hroes son tambin unos rebeldes: Orellana reniega su destino oscuro en Espaa y emprende el viaje a Amrica; Espejo lucha contra su sociedad para ser aceptado; Meja defiende la libertad, la de Amrica y la de Espaa contra los invasores; Montalvo se encuentra en pugna perpetua contra la tirana y la vileza. Como los primeros versos dedicados a la naturaleza y a una muchacha son versos de amor, el amor por los hombres o por los ideales inspira a los hroes que retrata Benites Vinueza. La rebelda y el pensamiento vendran a ser consustanciales, las dos caras de una misma moneda. El afn de transformacin, de perfeccionamiento, tiene su fundamento en la contemplacin, el anlisis, la crtica: despus de bucear en lo profundo de nuestra historia, acabando con unos mitos o creando otros, Benites cerraba su ensayo mayor diciendo que el pas necesitaba una honda transformacin, poltica y social.
47
Del conocimiento a la accin: su lucha por la libertad lo llev a la crcel y a presidir la asamblea general de las Naciones Unidas. Poeta, ensayista, profesor, periodista, diplomtico. Mientras que un tirano lo redujo a prisin por sus crticas, su palabra lo puso al frente de la asamblea de la comunidad de naciones. Quin es un latinoamericano? Si poeta, la naturaleza lo deslumbra. Si periodista, la injusticia lo indigna. Si historiador, la identidad le parece un problema. Si profesor, ensea a sus discpulos seguir las virtudes de los hroes de su patria. Si diplomtico, es un igual a los representantes de las otras naciones y merece- y logra muchas veces, ocupar las ms altas dignidades. La poesa moderna responde a dos vertientes: la crtica, representada en su momento cimero por Baudelaire, y la celebracin, cuyo hombre insigne es, quiz, Walt Whitman. A pesar de ser reducida en su espectro, esta manera de entender la poesa se extiende a las concepciones modernas de la historia: Mientras Michelet, el historiador francs, invoca al progreso por sobre todoY el poeta Rimbaud era uno de sus ms famosos lectores- el inspirado Carlyle cree en la espiritualidad de la Historia representada en los hroes. La crtica se convierte en la necesidad del progreso; la celebracin en heroicidad. Amrica latina mantiene un dilogo a veces directo y a veces sesgado con la tradicin europea. Directo cuando Europa se convierte en el referente inmediato, tratndose de arte y literatura. Sesgado, cuando los latinoamericanos - en un estado de autocontemplacin- buscamos en la continuidad de nuestra tradicin, o en su interpelacin, la fuente de nuestro pensamiento. En la poesa moderna Rubn Daro introduce, dentro de las tendencias de crtica o de la celebracin, un aire cosmopolita. (Recordemos que Daro admiraba a Montalvo, El Cosmopolita). Nuestra poesa cosmopolita (que entra en dilogo con todas las culturas), cuando se mira a s misma- a su realidad- encuentra un fondo social del que se siente responsable: de la poesa modernista se pasa a la denuncia social, del hondo lirismo al ensayo histrico. Del Cosmopolitismo a la autocontemplacin, a pesar de ser un pequeo gnero humano, como lo describa Bolvar, la historia latinoamericana, como la poesa, se presiente universal. Si no, recordemos que Benites Vinueza insista en la necesidad de encontrarse a la par del ritmo histrico universal.
48
No es nuestro autor un representante de lo que es el latinoamericano? De lo cosmopolita- la soledad de New York- a la responsabilidad social: el drama de nuestro pueblo. Singular, el hombre latinoamericano, que puede ir de la poesa a la prisin, del lirismo a la imprecacin. La juventud de Amrica latina provoca esa tradicin de la ruptura que sealaba Octavio Paz: ese deseo de transformacin permanente, esa lucha heroica que sirve de inspiracin a quienes venimos despus. Del libro Ecuador: drama y paradoja hemos tomado un fragmento de Escenario, el primer captulo. Trasunto del paisaje* (fragmento) La lnea divisoria del mundo - el Ecuador terrestre-pasa al norte. No llegan hasta all las aguas fras de la corriente antrtica. La selva hunde sus dedos en el mar. La selva verde como una esmeralda caliente y mvil. El mar es verde como una esmeralda. La tierra misma lleva un nombre significativo: es la provincia de las Esmeraldas. El nombre vino desde los das del asombrado encuentro del hombre blanco con los ardientes litorales del trpico: cuando Pizarro y su mesnada llegaron al ro de los Atacames y encontraron, entre las riquezas acumuladas, gruesas esmeraldas en las que el sol rompa deliciosamente sus rayos. Era el momento en que el hombre bautizaba los elementos, y lo sujetaron a su designio con el nombre de ro de las Esmeraldas. La selva tiene all el empuje de la vida primigenia. Fuerza vegetativa formidable y agobiadora. Pujanza de crecimiento sin limitaciones. Hay rboles. rboles. rboles. Caucho de suave lquido que emana de las abiertas heridas vegetales. Balsa suave y liviana. Duro guayacn y bano moreno. Peniche oloroso y blsamo fragante. Tagua, marfil vegetal. Maderas preciosas y variadas.
* Leopoldo Benites Vinueza, Ecuador: drama y paradoja, Quito - Ecuador, Banco Central del Ecuador, Corporacin Editora Nacional, 1986; pgs. 63 - 66.
49
Es la pura e ilimitada fuerza de la naturaleza del trpico. Bajo los enormes rboles de la selva se tienden los ros sonoros, anchos, con su leve palpitacin luminosa. Amplias playas sonoras se acuestan junto al mar con una calidez de mujer. Y, ms all, un horizonte de palmas hace un tatuaje verde claro sobre el cielo demasiado azul. O, cuando la playa se angosta al acercarse a la boca de sus ros musicales- en San Lorenzo hay una sinfona de agua-, los manglares meten sus mil brazos largos en las aguas transparentes. Los ros esmeraldeos- doblemente esmeraldeos por el color y la nominacin- tienen una belleza distinta: el Cayapas es una paradoja. Tranquilidad idlica del agua en un crepitar de gritos animales, de cantos alados, de ruidos de litros. El Esmeraldas tiene una voz grave, un gran acento sonoro. Corre sobre un plano inclinado, veloz como los pies de un atleta fugitivo de un hexmetro de Pndaro. Todos ellos llevan oro. El sistema del Santiago es aurfero por excelencia: el Cayapas, el Onzole, el Cachab, el Bogot, el Playa de Oro, los Zapallos. Y junto a la pepita urea, suele encontrarse la pepita blanca y rutilante del platino. Ms al sur, desobedeciendo la lindera poltica, se prolonga la selva hacia otra provincia: la de Manab, cuyo nombre fue arrancado de la remota prehistoria ante-incaica. La invasin del Trpico se detiene, viniendo de norte a sur, casi a la altura del cabo Pasado. All el duelo de la selva y el mar se plantea. La corriente fra antrtica, cuyo ramal marcha hasta ese punto paralelo a la costa ecuatoriana, aridece la tierra. Y cambia bruscamente la decoracin. Son sabanas. Ni una nota de color en el largo secano. El sol reseca la tierra que fue humedecida por las lluvias y la agrieta formando la sarteneja, difcil red de tierra endurecida que obstaculiza el paso animal y el avance humano. A la selva abrumadora de exuberancia, sigue un paisaje seco y gris. De trecho en trecho se alzan los algarrobos resistentes a la sequa, que ofrecen sus vainillas resecas al hombre y la sed de los ganados. Y el ceibo, oveja vegetal de la tierra.
50
Ningn rbol tiene la prodigiosa individualidad que este extrao rbol del secano. La lluvia lo cubre de hojas, de pequeas flores. Pero en la larga estacin seca abandona el lujo intil de la hoja. Se despoja de la gloria transente de la flor. Y quedan ms visibles los gruesos troncos de corteza casi animal, rugosos y retorcidos. La fantasa no se cansa de encontrar metfora en la serie ininterrumpida de ceibos. Tienen formas sexuadas, reminiscencias flicas, en el incrustarse de sus ramas sobre el tronco. Obscenas figuraciones. O parecen enormes rebaos de elefantes con las trompas hacia cielos grises. O fantasmas vegetales. La monotona de la sabana se corta por las pequeas elevaciones montaosas. Las cordilleras costeas ejercen su accin modificadora en la climtica y bioclimtica del litoral. Los cerros de Hojas y Montecristi, los dientes erizados de Pajn, las sinuosidades de las montaas de Colonche y Chongn con sus prolongaciones hacia el cerrillo del Carmen y las Cabras, las elevaciones de Zamba Pala en la Pun, cambian la vegetacin. El bosque trepa por los flancos verdes agarrndose con las races del guayacn de corazn acerado, el guachapel duro, las maderas que proveyeron a las ciudades costaneras de su arquitectura primitiva hasta que lleg la era unificadora del cemento. Guayaquil, el puerto, queda propiamente en la regin sabanera. Lejos del imperio del trpico. Enlazada la ciudad por los brazos de los ros, rehuye el abrazo y el agua se tiende a sus plantas en una ancha ra que corre hacia el Pacfico. Por la sombra grata de los soportales, pasea desde la tarde el viento marinero que viene recorriendo las ridas llanuras con los pies mojados de humedad salubre como el viento homrico de la Iliada. Y a pesar de que su nombre evoca ideas de calor sofocante, la temperatura no sube ni an en la poca hmeda y caliente, a ms de 35 grados centgrados en horas de la tarde. Prxima a la ciudad, empieza la vida del pantano. La extensin verde y temblorosa - la tembladera- en donde suelen arremansarse las garzas y tenderse al sol el caimn gigantesco. La vida multiforme y sin lmites del insecto y la rana colorea los bordes paldicos del agua.
51
Entre la costa, sujeta a la variabilidad de las corrientes marinas, y la serrana, sujeta al imperio csmico de los Andes, est la enorme planicie virgen, la selva tropical, el mundo rugiente de la fiera. Es el trpico ignoto e intacto. Desde l bajan los ros como el Guayas, de cuyo sistema hidrogrfico ha vivido el Ecuador, y el Santiago. O por l se abren paso los torrentes andinos que van formando sistema hidrogrfico, como el Esmeraldas y el Jubones. Cientos de afluentes cortan la selva con su fulgor de agua, custodiada por enormes mangos espesos y naranjos frutecidos de amarillo claro. Es la zona del cacao que dio su vida dramtica al Ecuador republicano. Del banano de anchas hojas sonoras. De la palma real, atalaya de los vientos. De las maderas finas y perdurables del trpico. La accin andina se patentiza en esa regin cuasi abandonada, modificando la calidad de la tierra. La acidez vegetal de la descomposicin de hojas putrefactas debera acentuar el PH. Pero la ceniza arrojada en siglos de erupcin por los volcanes, transformada por la paciencia diligente del agua y del tiempo, alter en acidez y dio al extenso cinturn tropical que une al macizo andino con la zona costanera, una riqueza slo comparable a las de las tierras de Java . . .
ANEXO* DECLARACION DEL PREPRESENTANTE PERMANENTE DEL ECUADOR, EMBAJADOR LEOPOLDO BENITES, EN EL DEBATE GENERAL DEL XXIX PERIODO DE SESIONES DE LA ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS Octubre 4 de 1974 Seor Presidente: La honra que recibi el Ecuador al ser designado yo Presidente del XXVIII Periodo de sesiones de esta Asamblea tuvo la contrapartida de impedirme, por casi un ao, ejercer la exclusiva representacin de mi pueblo ni, durante ese lapso, en que serv a mi pas en un alto plano internacional, poder servirlo en otros foros. Al volver al llano -con la tranquila conciencia del deber cumplido- y reasumir la plena y exclusiva representacin del Ecuador, es muy grato para m que el primer deber que cumpla sea el de saludar, a nombre del Pueblo y el Gobierno ecuatorianos, vuestro advenimiento a la Presidencia de la Asamblea General en estos graves y conflictuales momentos de la vida internacional que requieren la clarividencia del estadista y la recia energa del luchador, condiciones que se combinan en vuestra personalidad formada en
54
el combate por la independencia de vuestra Patria y luego en la permanente accin por la liberacin de los pueblos del mundo y la creacin de un orden nuevo desde vuestro elevado puesto de Ministro de Relaciones Exteriores de Argelia. Es tambin muy grato que otro de mis primeros deberes sea el de saludar a nombre del Pueblo y Gobierno del Ecuador a los tres nuevos Miembros de la Organizacin que vienen de distintos Continentes: Granada, hermana nuestra por la geografa y sobre todo por la historia que, para los pueblos iberoindo-africanos de Amrica Latina, comenz en el Caribe, fundente de pueblos y matriz de naciones; Bangladesh incrustado en el corazn de una cultura milenaria y Guinea-Bissau que ha conquistada su independencia en una lucha indeclinable a cuyos hroes y mrtires quiero rendir homenaje en la noble y austera figura de Almcar Cabral. Despus de cumplir estos gratos deberes debo referirme a un hecho que ha enlutado a mi Pueblo: la tragedia de Honduras. Vientos huracanados, lluvias diluviales y altas mareas convirtieron la hermana tierra tropical de Honduras en una enorme cinaga bajo cuyo fango quedaron enterrados 10.000 seres humanos mientras los sobrevivientes eran atacados por vboras enloquecidas y, en medio de la desolacin, surgan el hambre, la enfermedad y la miseria. No quiero, seor Presidente, hacer de mi intervencin en el debate general una especie de agenda ampliada ni un anticipado muestrario de temas sobre los cuales existe la posibilidad de expresarse cuando se traten en las Comisiones Principales o en las Plenarias a que han sido asignados. Me referir solamente a aquellos que, sin constar por ahora especficamente en nuestra agenda estn implcitos en numerosos puntos de nuestras deliberaciones. Puede parecer una expresin tpica, gastada por el uso, la que he venido repitiendo en mis ltimas declaraciones y que hoy quiero reafirmar: que estamos en una poca transicional que slo podremos afrontar con una clara y precisa conciencia del cambio. Hace veintinueve aos ocurri un hecho nuevo en la historia: la organizacin de la comunidad internacional para los altos fines de vivir en paz como buenos vecinos, proscribir el uso y aun la simple amenaza de la fuerza, propender al respeto de la dignidad del hombre
55
libre de toda discriminacin y consagrar el derecho de los pueblos a darse su propia forma de gobierno. Sabemos que despus de la creacin de las Naciones Unidas ha habido violaciones de sus propsitos y principios: la guerra como medio de expansin de fronteras, la ocupacin de territorios por la fuerza, la negativa a conceder a los pueblos su libre determinacin, la monstruosa injusticia del apartheid en Sudfrica y Rhodesia, la divisin artificial de pueblos de antiguas culturas homogneas, la devastacin masiva de tierras por brbaros mtodos de guerra qumica y el uso del hambre como arma. Todo esto es cierto. Pero es cierto tambin que la organizacin de la comunidad internacional que las Naciones Unidas representan ha creado una opinin pblica internacional cuya presin evidente ha impedido tanto el estallido de una guerra mundial como la hegemona de un poder dominante y ha permitido la liberacin de los pueblos coloniales que hoy son Estados de pleno derecho, cuya mas preclara expresin la encontramos, en este momento, en la ruptura de una obsoleta idea de dominio que el Portugal ha iniciado con la plaudente simpata de todos los pueblos de la tierra. La civilizacin que vivimos -sucesivamente mediterrnea, atlntica y luego extendida por todos los mares- ha llegado a ser planetaria: del hombre -de todos los hombres- sobre un planeta que les resulta estrecho e insuficiente pero que es la nica posibilidad de su propia existencia. No quiero usar las imgenes poticas de una fcil retrica sino que acudir a una imagen de un economista de fra y clara mente: el seor Roberto McNamara quien dijo en la Conferencia de Estocolmo sobre el Medio Humano que somos viajeros en una nave espacial en donde una cuarta parte viaja cmodamente mientras las tres cuartas partes lo hacen en condiciones de hambre, enfermedad y miseria. Despus del fracaso de los esfuerzos de la primera dcada del desarrollo, la crisis de materias primas que oblig a la reunin del VI Periodo Extraordinario de Sesiones de la Asamblea General -por noble y dira que audaz iniciativa de S.E. el Presidente Hoari Buomediene de Argelia- sta ha llamado la atencin sobre un hecho vital: que la comunidad internacional requiere algo mas que medidas parciales: requiere un nuevo orden econmico internacional. Esta es la segunda gran etapa de las Naciones
56
Unidas desde su constitucin como expresin de la comunidad mundial. Debo confesar, con alarma, que en vez del ambiente de cooperacin, interrelacin y confianza que la creacin de ese nuevo orden econmico requiere, el presente perodo ha comenzado en un ambiente de amenazas y recelos. Esto es terriblemente negativo porque amenazas y recriminaciones suelen rebotar contra quien las lanza como un boomerang manejado por manos inexpertas. En primer lugar no es exacto -y hasta podra parecer poco leal- asegurar que el deterioro econmico y la paralizacin del desarrollo en los pases a quienes se califica como ms gravemente afectados, se debe exclusivamente a la elevacin de los precios del petrleo. Antes de la elevacin de tales precios, haban aumentado hasta en 400% los precios de artculos alimenticios como el trigo, de materiales de construccin como el hierro y el cemento, de la maquinaria agrcola y de productos derivados de los hidrocarburos como acrlicos y fertilizantes. Pero las victimas no eran, en este caso, los pases industrializados, transformadores de materias primas, sino los dbiles pueblos del mundo en desarrollo que silenciosamente sufrieron los desniveles de sus balanzas de pago. Tampoco el proceso inflacionario puede imputarse nicamente a la llamada "crisis del petrleo". La inflacin es el fenmeno concomitante a una creacin de dinero que no corresponde a una produccin de bienes y por lo tanto el enorme incremento de gastos militares y las guerras de predominio poltico han sido generadoras de una inflacin exportada inevitablemente a los pases econmicamente ms dbiles. Adems, el sistema creado en Bretn Woods ha producido un desigual desarrollo que enriqueci a los ms ricos y pauperiz a los ms pobres. Por ltimo, la elevacin de precios de los hidrocarburos no ha afectado por igual a los pases desarrollados que carecen de esos productos o tienen produccin deficitaria-como los europeos y el Japn- que a Estados Unidos que apenas depende en un 12% aproximadamente de importaciones de petrleo extranjero y cuyas compaas petroleras han obtenido, en plena crisis, utilidades de hasta 800%. Quisiera, por ultimo, sealar el hecho de que la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP) no es una organizacin poltica pues
57
rene pases de diferentes sistemas de gobierno y diversas metas sociales, ni una organizacin tnica puesto que en ella coinciden rabes, africanos, iranes, asiticos y latinoamericanos, ni una organizacin de productores de petrleo ya que tiene slo un 85%, ni una mutual de ayuda pues no conozco decisiones que comprometan a los ms ricos a prestar ayuda a los ms pobres de sus miembros. Es solamente una organizacin de exportadores cuya finalidad esencial es la defensa de los precios que, durante largos aos, no correspondieron al creciente incremento del de otros productos mientras se enriquecan las empresas explotando un producto no renovable. En el mensaje dirigido al Presidente Ford de los Estados Unidos, con ocasin de su declaracin al iniciarse el actual perodo de la Asamblea, el notable estadista que rige los destinos de Venezuela doctor Carlos Andrs Prez, dijo: "Me atrevo a interpretar la poltica de la OPEP al afirmarle que los pases productores de petrleo aspiramos a que, en un marco mundial como el de las Naciones Unidas, pueda llegarse al entendimiento equitativo y de justicia internacional entre los pases productores de materias primas y los pases industrializados para encontrar compensaciones decentes y aceptables entre los precios que se nos paga por el trabajo de los hombres y las mujeres de nuestros pases, acorralados en la miseria y el que pagan nuestras economas por las importaciones que requerimos". Existen dentro de OPEP grados de desarrollo diferentes que van desde pases que pueden producir 8 millones de barriles diarios hasta pases como el Ecuador con una produccin mxima de 230 mil barriles diarios y desde pases que transforman sus hidrocarburos hasta pases como el Ecuador que tienen una debilsima industria de transformacin y son, por lo mismo, exportadores de crudo e importadores de los derivados del producto neto pagando precios superiores a sus utilidades con grave incidencia en sus balanzas de pago. A este respecto quiero reafirmar la declaracin hecha hace poco por mi Gobierno en comunicacin al seor Secretario General en el sentido de que el Ecuador con una pequea produccin promedial de crudo, sin una industria petroqumica y slo con una pequea industria de transformacin, no es un pas capaz de ser donante de capitales por el solo hecho de ser miembro de OPEP sino, por el contrario, un pas en desarrollo que requiere
58
la ayuda econmica de prestamos blandos y una ingente ayuda en cuanto a transferencias de tecnologa. Hay, sin embargo, un hecho evidente que nadie puede honestamente negar: el aumento del precio del petrleo ha producido un impacto grave en la economa mundial no slo en los pequeos productores que exportan la totalidad de su petrleo crudo y compran a altos precios sus derivados y en los pases que tienen fuertes industrias de transformacin pero carecen de petrleo, sino en todos los pases del mundo pero especialmente en aquellos que carecen de petrleo y han visto desequilibradas sus balanzas de pago, disminuida su produccin por falta de combustibles y fertilizantes y acelerado su proceso inflacionario; pases, los ltimos, que han sido calificados como ms gravemente afectados. Por otra parte, la inversin de las utilidades obtenidas por el aumento del precio del petrleo en acciones inclusive bancarias- en empresas transnacionales y en bienes races de los pases desarrollados ha aumentado la inflacin ya gravemente acelerada por la carrera armamentista y la adquisicin de armamentos por pases que no tenan antes la capacidad de adquirirlos. La cifra total de inversiones en gastos militares en el mundo ha subido a 207.406 millones de dlares, mientras la humanidad se enfrenta a la prxima y hasta ahora inevitable amenaza de una dramtica hambre universal. En relacin con este amenazante problema se han realizado -bajo los auspicios de las Naciones Unidas pero totalmente autnomas- dos Conferencias Internacionales y otra est prxima. Me referir brevemente a ellas. Se va perdiendo de vista que la Conferencia del Mar -cuya primera etapa se realiz en Caracas el ltimo verano- tuvo su origen en la necesidad de que los fondos marinos y ocenicos fuera de la jurisdiccin nacional as como su subsuelo, se usen con fines pacficos y se exploten en beneficio de la humanidad para propiciar el desarrollo de los mas dbiles y evitar los peligros del desequilibrio econmico por el ilcito enriquecimiento unilateral de los mas poderosos tcnica y econmicamente. Esto implica que los fondos bajo jurisdiccin nacional son de uso y beneficio del Estado ribereo y que el trabajo de la Conferencia debi centrarse principalmente en el establecimiento de un rgimen jurdico y un mecanismo administrativo
59
aplicable a la explotacin de las ingentes riquezas del alta mar en beneficio de la humanidad. Sin embargo, el inters especial se ha centrado, hasta ahora, en la determinacin de la extensin de la jurisdiccin nacional ms que en la clase de derechos que el Estado ribereo puede ejercer en su mar adyacente y que la humanidad puede tener en alta mar. Y esto obedece a la premiosa accin de los pases con grandes flotas pesqueras para ejercer con libertad su accin depredatoria. En Caracas se ha mantenido respecto a la extensin jurisdiccional tres posiciones. La ms restrictiva de ellas acepta un mximo de 12 millas de mar territorial. La segunda, nacida a partir de 1972, acepta transaccionalmente un mar territorial de 12 millas en que se ejerce soberana plena y una zona adyacente de hasta 200 millas, o sea 188 millas ms, sin que hasta ahora exista acuerdo sobre la clase de derechos que se ejerceran en esa zona adyacente, pero que no seran derechos soberanos que slo se ejercen en el mar territorial. La ltima posicin -que mi pas sostiene y que en su nombre he defendido desde 1955 hasta 1972- se basa en el derecho del Estado ribereo a extender su plena soberana sobre el mar adyacente de acuerdo con sus caractersticas geogrficas, geolgicas, ecolgicas y las necesidades econmicas de su poblacin hasta 200 millas desde sus lneas de base. La expresin "mar de doscientas millas" no tiene sentido mientras no se sabe la clase de derechos que en esa extensin se puede ejercer y para evitar esa confusin el Ecuador ha sostenido e incorporado a sus leyes, que su mar territorial es de doscientas millas y en esa extensin ejerce la plenitud de su soberana de lo que se deduce que no puede admitir un mar de doscientas millas sin soberana plena sobre esa extensin, como ocurre con la zona econmica o el mar patrimonial. El Jefe del Estado Ecuatoriano General Guillermo Rodrguez Lara en un discurso cuyo extracto public el diario "El Comercio" de Quito, el da 26 de julio del ao en curso, destac con nfasis patritico la importancia del mar territorial de doscientas millas -consagrado en las leyes ecuatorianas- y afirm que la personalidad soberana del Ecuador "est lista para hacer alto a la piratera de los poderosos y dar vigencia plena a nuestras leyes en materia de jurisdiccin martima".
60
La segunda Conferencia bajo auspicios de las Naciones Unidas fue la realizada en Bucarest sobre Poblacin. Su importancia especial consiste, a nuestro juicio, en haber llamado la atencin sobre el problema de la explosin demogrfica pero dejando a cada Estado su derecho a buscar sus propias soluciones. Es evidente que una gran explosin demogrfica paralela a una disminucin de la produccin de alimentos y un encarecimiento de los materiales de construccin de viviendas, es una amenaza dramtica. Pero la mdula del problema debe centrarse, por lo mismo, en atender las necesidades globales del desarrollo. El VI Perodo Extraordinario, al propiciar la necesidad de un nuevo orden econmico internacional, fij medios inmediatos y mediatos que la presente Asamblea tiene que resolver. Los inmediatos fueron encargados al seor Secretario General de las Naciones Unidas al pedirle que organice una operacin de emergencia para ayudar a los pases mas gravemente afectados. Los mediatos fueron confiados al Comit Ad-Hoc que deba presentar al Consejo Econmico y Social recomendaciones sobre mecanismo y alcance del Fondo Especial que proveera las necesidades urgentes de los pases ms gravemente afectados pero cuya finalidad sera tambin atender las necesidades globales del desarrollo. El problema del desarrollo nos sale al encuentro por todos los caminos. Su desafi es imperativo y urgente. Y frente a ese desafi no podemos jugar con las palabras como los nios juegan con globos de colores que estallan. Coexistencia, cooperacin, no son slo palabras sino imperativos de accin. El rito de transferir nuestras culpas al chivo expiatorio y dejarlo libre, no libera realmente nuestras conciencias con tan hipcrita subterfugio. El hecho que inexorablemente est frente a nosotros es que el VI Perodo Extraordinario de Sesiones nos dio el encargo irrevocable de crear un nuevo orden econmico internacional. No un orden cualquiera sino un orden justo, coordinado e interdependiente. Sabemos que los pases desarrollados y poderosamente industrializados estn viviendo una crisis. Comprendemos que los pases que han realizado ingentes ganancias al elevar el precio del petrleo tienen derecho a ellas porque antes fueron explotados y empobrecidos. Pero sabemos que si ambos pudieran ponerse de acuerdo en que inversiones prudentes y bien planeadas -especialmente en bienes de
61
infraestructura- en los pases menos favorecidos o de menor desarrollo podran alejar la amenaza del hambre que se cierne sobre la humanidad angustiada y podra iniciarse exitosamente el nuevo orden econmico mundial. Decir que el nuevo orden internacional debe basarse en la interdependencia es evidentemente un lugar comn pero es tambin evidentemente una verdad inevitable. La interdependencia significa que los pases industrialmente poderosos tienen que aprender a depender de aquellos a quienes explotaron y que los antiguos dependientes quieren sustituir la dependencia por la interdependencia. El nuevo orden econmico tiene que ser bsicamente una nueva ordenacin de las recprocas dependencias econmicas. Desde la revolucin industrial el orden econmico se bas en la idea de imperio y por lo tanto en la relacin colonial de extraccin de materias primas baratas y la creacin de mercados de artculos manufacturados caros, o sea una situacin de dependencia. El nuevo orden tiene que basarse, en lo posible, en dotar a los pueblos antes explotados de medios de transformar sus propias materias primas y modificar progresivamente sus estructuras feudales o coloniales para un incremento mayor y un mejor aprovechamiento de las riquezas de su suelo y subsuelo as como de su mar adyacente. Por lo antes expuesto, creo que el papel de la presente Asamblea es de vital importancia y que sera deseable que en vez de diluirse en retrica estril o en luchas infructuosas, dedique todos los esfuerzos de la razn, la imaginacin y hasta de la intuicin a crear el nuevo orden econmico que permita una existencia digna y segura a la humanidad amenazada. Seor Presidente: Permitidme, al terminar, una nota de personal agradecimiento para los diversos oradores que han expresado tan generosas frases por mi labor como Presidente del XXVIII Perodo de la Asamblea General. Por decisin de mi Gobierno ser sta la ltima vez que hable en un debate general de la Asamblea como Representante Permanente del Ecuador aun que continuar en ejercicio de mis funciones hasta el fin del perodo. En
62
dieciocho perodos anteriores he compartido jornadas inolvidables en lucha por la descolonizacin, contra el racismo, por el robustecimiento de la seguridad internacional, la no agresin y la no intervencin. He recibido de la Asamblea para mi Patria y para m honores antes no concedidos a ciudadanos de mi pas como la sucesiva Presidencia de las Comisiones Poltica Especial y Primera, adems de la alta honra de ser el primer ecuatoriano que ha ocupado la Presidencia de la Asamblea General. Por ello no hablo "dolindome la voz y pesndome la sombra" como dira don Francisco de Quevedo, sino como un sentimiento en que se hermanan la humildad y el orgullo, pero en el que predomina la gratitud para todos vosotros y la esperanza en vuestra accin. Pienso y lo he dicho varias veces, que cada hombre lleva consigo una llama de vida y de esperanza que, como una antorcha encendida, debe entregar. Yo planto aqu mi antorcha con una llama viva cuando me siento en la plenitud de mis fuerzas vitales. Lo hago con la fe sin eclipses que tuve y tengo en el destino de la comunidad internacional organizada para el logro de los altos fines humanos que las Naciones Unidas representan.
* De: Delegacin Permanente del Ecuador ONU-Nueva York, 1974, tomo 2, No 226. (Ver nota No 4-1-182, Nueva York, a 4 de octubre de 1974). Archivo General de la Cancillera.
NOTAS
1 Rodrguez Castelo, Hernn, Entrevista a Leopoldo Benites Vinueza, Diario El Tiempo, Quito, 8 de Junio de 1971. 2 Benites Vinueza, Leopoldo, ltimo viaje de Demetrio, Cuadernos del Guayas Nro 50, CCE-ncleo del Guayas, mayo 1983 3 idem 1 seleccin y notas de Ral Serrano Snchez, Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamn Carrin 2002. 5 Carrin, Benjamn, Nuevo Relato Ecuatoriano, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1958, Segunda Edicin. 6 Benites Vinueza, Leopoldo, prlogo a las obras de Espejo, Francisco Xavier Eugenio de Santa Cruz y Espejo (ensayo sobre Espejo y Meja Lequerica)-Biblioteca Mnima Ecuatoriana- 1960. 7 Idem 1. 8 Benites Vinueza, Leopoldo, Poemas en Tres Tiempos, CCE-Ncleo del Guayas, 1977. 9 Idem 8, pg 23. 10 idem 8, pg 107. 11 idem 1. 12 Skirius, John (Compilador), El Ensayo Hispanoamericano del Siglo XX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994, tercera edicin, pg 19. 13 Benites Vinueza, Leopoldo, Ecuador: drama y paradoja, Campaa Nacional Eugenio Espejo por el libro y la lectura, 2003. pg 263. 14 idem 13. 15 Rodrguez Castelo, Hernn, prlogo Argonautas de la Selva, Campaa Nacional de Lectura Eugenio Espejo, 2002.pg 16. 16 Benites Vinueza, Leopoldo, Argonautas de la selva, Campaa Nacional de Lectura, 2002. 17 idem 1. 18 idem 16. 19 idem 16. 20 Osinaga, Jorge, Una sombra en el zagun, estudio sobre Hugo Mayo, www.semanaecuador.com, Quito, 2005. 4 Vera, Pedro Jorge, Los amigos y los aos (Correspondencia, 1930-1980), prlogo
64
21 Mayo, Hugo, Poemas de Hugo Mayo, CCE-Ncleo del Guayas, Coleccin de poesa ecuatoriana la rosa de papel. 22 idem 1. 23 idem 16. 24 Astuto, Philiph, Eugenio Espejo, edicin abrapalabra, Quito, 1992, 3era edicin. Prlogo de Leopoldo Benites Vinueza. 25 Benites Vinueza, Leopoldo, Francisco Eugenio Espejo, Habitante de la noche, CCE, 1984. pg 15. 26 idem 25, pg 21. 27 idem 25, pg 28. 28 idem 24. 29 Idem 25, pg 114. 30 Idem 25, pg 114. 31 Idem 25, pg 119. 32 idem 25, pg 139. 33 idem 25, pg 178. 34 idem 25, pg 172. 35 idem 25, pg 194. 36 idem 25, pg 217. 37 idem 25, pg 242. 38 idem 13, pg 52. 39 idem 13, pg 107. 40 idem 13, pg 227. 41 idem 13, pg 167. 42 idem 13, pg 142. 43 Icaza, Jorge, El Chulla Romero y Flores, editorial el Conejo, Quito, 1980. pg 217. 44 idem 13, pg 262. 45 Reyes, Alfonso, Notas sobre la Inteligencia Americana, en Obras Completas, tIV, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956 pg 83.
Obras del autor
BENITES VINUEZA, Leopoldo, La Mala Hora, Guayaquil, Ed. Novedes, 1927. El Zapador de la Colonia, Guayaquil, Ed. Vicente Rocafuerte, 1941. Argonautas de la selva, primera edicin, Mxico, Coleccin Tierra Firme, Fondo de Cultura Econmica, 1945. Segunda Edicin, Guayaquil-Quito, Clsicos Ariel 68 y 69, s.f. Tercera edicin, Madrid, Fondo de Cultura Hispnica, 1976. Cuarta Edicin Quito, Libresa, 1992. Quinta edicin, Quito, Campaa Nacional Eugenio Espejo por el libro y la lectura. Ecuador: drama y paradoja, primera edicin, Mxico, Coleccin Tierra Firme, Fondo de Cultura Econmica, 1950. Segunda Edicin, Quito, Banco Central del Ecuador, 1980. Tercera Edicin, Quito, Campaa Nacional Eugenio Espejo por el libro y la lectura, 2003. "Francisco Xavier Eugenio de Santa Cruz y Espejo", Precursores, QuitoPuebla, Cajica, Biblioteca Ecuatoriana Mnima. "Jos Meja Lequerica", precursores, Quito-Puebla, cajica, Biblioteca Ecuatoriana Mnima, 1960. "Introduccin" a Eugenio Espejo, reformador ecuatoriano de la ilustracin de Ph. L. Astuto, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1969. Segunda edicin, edicin abrapalabra, Quito, 1992. Poemas en tres tiempos, Guayaquil, Coleccin letras del Ecuador, CCE., Ncleo del Guayas, 1977. Francisco Eugenio Espejo, Habitante de la noche, CCE, 1984. Ensayos sobre Espejo, Meja y Montalvo.
Bibliografa sobre el autor y el tema ESPINOSA CORDERO, Simn, Estudio introductorio a Leopoldo Benites Vinueza. Ecuador: drama y paradoja, Banco Central del Ecuador, Corporacin Editora Nacional, 1986; pgs. 11 - 58. RODRGUEZ CASTELO, Hernn, Entrevista a Leopoldo Benites Vinueza, Diario El Tiempo, Quito, 8 de Junio de 1971. SALAZAR ESTRADA, Yovany, Lectura plural de la Mala hora de Leopoldo Benites Vinueza, CCE- Ncleo de Loja, 2000. Nueva Historia del Ecuador, Editor Enrique Ayala Mora, Corporacin Editora Nacional, 1983. CARRIN, Benjamn, Nuevo Relato Ecuatoriano, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1958, Segunda Edicin. CUEVA, Agustn, Entre la ira y la esperanza, Quito, ECCE, 1967. SKIRIUS, John (Compilador), El Ensayo Hispanoamericano del Siglo XX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994, tercera edicin. MARITEGUI, Jos Carlos, Siete Ensayos de Interpretacin de la realidad peruana, caracas, Biblioteca Ayacucho 69, 1979. REYES, Alfonso, Notas sobre la Inteligencia Americana, en Obras Completas, tIV, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956. WEBS sobre el autor www.literaturaecuatoriana.com www.edufuturo.com www.sre.gov.ec www.onu.org www.eluniverso.com
David Guzmn Jtiva, Quito, 1980. Escritor y periodista. Licenciado en Comunicacin y Literatura por la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador y actualmente becario en la Universidad Andina Simn Bolvar, en el programa de Estudios Culturales. Coproductor del programa Palabra Suelta, que se transmite por Radio Genial, Cadena Democracia, y periodista del quincenario Tintaj. Dirige, adems, la revista virtual www.semanaecuador.com Ha publicado Dulce Demonio (poesa, editorial Clandestina 2002) y Bomba (relatos, editorial Clandestina 2000).
70
CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA DE LA COMISIN NACIONAL PERMANENTE DE CONMEMORACIONES CVICAS

12345678910 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Eloy Alfaro y Juan Montalvo Eloy Alfaro y Manuela Caizares Eloy Alfaro y Jos Meja Lequerica Antonio Jos de Sucre Teniente Hugo Ortiz Pedro Vicente Maldonado Aurora Estrada Jorge Carrera Andrade Elisa Ortiz Garcs de Aulestia Federico Proao Fray Jododo Ricke Antonio Flores Jijn Alexander von Humboldt (en preparacin) Manuela Senz Gonzalo Escudero Luis Humberto Salgado Clemente Yerovi Indaburu Rumiahui Un Rey llamado Atahualpa Jorge Icaza Abdn Caldern La Revolucin Juliana y el Gobierno de Isidro Ayora
Formato electrnico: www.conmemoracionescivicas.gov.ec/cc.html

Leopoldo Benitez

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Leopoldo Benitez

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

2

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

DAVID GUZMN JTIVA

LEOPOLDO BENITES VINUEZA, VIDA Y OBRA

PRESIDENCIA DE LA REPBLICA COMISIN NACIONAL PERMANENTE DE CONMEMORACIONES CVICAS

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

Leopoldo Benites en la Asamblea General de las Naciones Unidas, 1974.

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

Funcionario de la ONU, Leopoldo Benites y Kurt Waldheim, Secretario General, 1972.

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

As como en otros momentos, mucho ms breves e intensos, la historia se convierte en tragedia:

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

Poesa, historia e identidad

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

LEOPOLDO BENITES, VIDA Y OBRA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

Obras del autor

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA DE LA COMISIN NACIONAL PERMANENTE DE CONMEMORACIONES CVICAS

Formato electrnico: www.conmemoracionescivicas.gov.ec/cc.html

Você também pode gostar