A religiosidade humana José Humberto de Olivera pz milhates de anos, as pessoas tém buscado o sentido da vida ¢ do universo. Alguns acham que 0 medo do desconhecido e a necessidade de dar sentido ao mundo sao farores que levaram ‘0 homem a criar diversas crengas, cerimé- nias ¢ cultos. Dai surgirem tantos mitos, superstig6es e ritos para manter contato com o mundo sobrenatural. Entretanto, ao ser criado & imagem de Deus, 0 homem nasce com a propen- sto ea necessidade de cular o Criador. Necessidade porque é © préprio Deus quem pede que os homens O ado- rem; € 0 Senhor Jesus Cristo confirmou esse fato ao declarar: ‘Ao Senbor, tert Deus, adoraras, ¢ 56a ele danis cult" (Mt 4.10), Entio, nao foi o ser humano quem “inventou"a religifo para buscar a Deus; mas sim o Criador quem dew ao homem a capacidade de adoré-Lo. Vamos entender melhor esse assunto durante a ligio. 1. A imagem de Deus no homem (Gn 1.26) Que significa o homem ter sido criado a imagem ¢ semelhanga de Deus? 1.1 Conceitos Tiicito da Gama Filho nos informa que a palavra “imagem! (hebraico isélem) significa a expressio da realidade. Podemos afirmar que significa sombra; a sombra tem uma semelhanga com a pessoa, mas nao é exatamen- te uma c6pia da pessoa. E “semethanca” (hebraico demuf) significa princi- palmente aparéncia, correspondéncia, cdpia. No entanto, em Genesis 5.3 aparecem os dois termos invertidos; em Genesis 9.6 aparece somente a pa- Javra imagem e em Génesis 1.27, também. Podemos concluir desses textos que « palavra fundamental para a apresentagio da ideia da semelhanga de Deus é imagem de Deus (O soem em trés tempos, CPAD, p.66). 1.2 Significado ‘A expressio “a imagem de Deus” se refere ao homem como um ser racional, moral e espiritual. base biblica Salmo 95:1-11a. Racional porque foi criado com poder de conhecer e adquirir conhecimentos adicionais; também com o poder de compreender, sentir ¢ querer. Para exercer 0 dominio sobre a terra (Gn 1.26-28; SI 8.4-9), 0 homem precisava de eapacidade mental. b. Moral porque possui qualidades morais, sendo-The imposta a obrigacio moral, 0 tre~ mendo senso do dever. Génesis 2.16-17 deixa claro que 0 homem entendeu a ordem ¢ tinha condigses de obedecer a ela. O fato de Adio ¢ Eva se sentirem culpados apés a desobediéncia confirma nossa afirmagio (Gn 3.7). c. Espiritual porque tem a capacidade de conhecer a Deus, Sua vontade, e de manter comunhio com Ele. Em Genesis 3.10 o homem afirma que ouviu a voz de Deus. Entio, a concluso ¢ simples e Idgica: Deus falava com o homem, e este tinha a capacidade de ouvi-Lo, sabendo quem estava falando. Os termos imagem e semelhanga de Deus tém dois importantes significados: (1) 0 homem uma criagio de Deus, dada a énfase da palavra criar, em Génesis 1.26-27; (2) dentre todas as riaturas, somente homem € criado e destinado para ser a imagem de Deus no mundo. O ho- mem niio tem a imagem de Deus, ele ¢ a imagem de Deus. 1.3 Implicagdes © que a imagem de Deus no homem tem a ver com a seligiosidade humana? A resposta ¢ que fomos criados nfo somente com corpo fisico, mas Deus nos deu a alma, que nos possibilita ter relacionamento pessoal com Ele; que podemos orar, louvar ¢ ouvir as palavras que Deus quer nos falar, “Ouve, povo mew, quero exortar-te. O Israel, se me escutasses!” (S1 81.8). A imagem de Deus no homem ¢ o principal sinal de que a religiosidade humana nao é uma ilusio, mas uma confirmagiio de que existe um “ser” superior. 2. A religiao e a Biblia 2.1 Que é religido © termo tem sua otigem no verbo latino religare, que significa “teligar”, “ligar de novo” Também definida como o conjunto de crengas, dogmas ¢ priticas proprias de uma confissio religiosa. A historia da humanidade e a historia das religides se confundem. Isso se deve ao fato que néo houve, no passado, comunidade ou cultura sem religiio, Esti claro que do mecmo modo como famas fisicnmente preparadas para respirar, falar determina- 6 da lingua, gostar de miisica e comer, também fomos preparados para a vida espiritual.A religio egipcia, grega, romana, nérdica, celta, chinesa, japonesa ¢ outras, comprovam a diver- sidade religiosa entre 03 homens. Se vocé fizer a pergunta: que significa ser religioso?, vai encontrar tantas respostas quantas religides existem. Pode significar a crenga de que Deus é a fonte e a finalidade da vida; que amar 0 proximo é tio importante quanto amar a Deus, enquanto outros acham que as duas coisas so completamente diferentes, tanto que se pode matar o proximo em nome de Deus, quando Deus nunca pediu tal coisa. Alguns acham que ser religioso € consultar bruxas, enquanto outros pre- feram queimé-las vivas. Hi quem entenda que ohedecer aos mandamentos, fazer votes, cumpri promessas, recolher-se num mosteiro ¢ no siléncio, fazer opgio pelo celibato e pelos pobres, sactificar-se até A morte, signifique ser religioso, assim como raspar 0 cabelo ou munca cortar um fio de cabelo, ir mesquita As sextas-feiras, 2 sinagoga aos sibados, ou a igreja aos dorningos. Ser religioso pode significar construir um luxuoso templo ou adorar numa simples igrejinha. Final- mente, outros acham que a religiosidade se manifesta quando pintam quadros, teto de capelas ou fazem a imager de um santo. ‘Toda religifio tem seu livro sagrado, seu lugar sagrado, seu templo sagrado, seu lider maior, suas crengas inegocidveis e seus extremismos. Russell Champlin classificou oito tipos de relipiio: animista, legalicta, ritualiota, sacramen- talista, natural, racional, revelatéria e mistica. (Se quiser conhecer os detalhes, procure na Ercilo~ pédia de Biblia, Teologia e Filosofia, Editora Hagnos, v5. p.639). 2.2 A palavra “religiao” na Biblia Na versto Almeida Revista e Atualizada, 0 termo “religiao” aparece em Atos 25.19; 26.5; Tiago 1.26 ¢ 27, mas uem todas traduzem a mesma palavra gregu. E “celigioso” s6 aparece em Atos 17.22 e Tiago 1.26. a. Atos 25.19. A palavra grega traduzida por “religiao” aqui é deisidaimonia, cujo sentido literal é “temer uma divindade”, Nesse texto, Festo estava explicando a Agripa e Berenice que os judeus tinham certas disputas acerca da sua “religifio” ea respeito de um certo Jesus. b. Atos 26.5. Nesse ¢ nos préximos dois versiculos, o termo grego traduzido por “religitio” 6 threskeia, que significa “servigo a Deus”. Aqui Paulo esta se referindo 20 farisaismo como uma religiao. ¢. Tiago 1.26 e 27. O texto ensina quais so as trés caracteristicas do exercicio pratico da religiio: controlar a lingua, cuidar dos érftios e das viivas, ¢ nfo permitir que o mundo contamine.@ Fica muito evidente que a palavra “religiio” é pouquissimo usada na Biblia, pois a énfase das Escrituas nio esta na religiosidade, mas, sim, nos deveres do homem para com Deus, que ¢stio resumidos no préximo ponto. 2.3 Cinco deveres do homem perante Deus Nao temos dificuldade em acreditar que muitas pessoas querem sinceramente agradar a Deus. Entretanto € 0 préprio Deus quem nos ensina como agradar-Lhe. Os cinco verbos a seguir nos ajudam. a. Crer: “De fate, sem fe é impassivel agradar a Deus, porquanto é necesséria que aguele que se uprosinua de Deus rein que ele existe e que se tome galurdoudor dos yue 0 bunam? (IIb 11.6). ‘b. Amar: ‘ isto ele respondeu: Amards 0 Senhor, teu Deus, de todo 0 teu coragho, de toda a tua alma, de todas as tuas forgas ¢ de todo 0 teu entendimento” (Le 10.27). e.Temer: “De tudo 0 que se tem ourvido, a suma é Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto é0 dever de todo bomem? (Bc 12.13). d. Adorar: ‘Ao Senor, teu Deus, adorards, ¢ 56 a ele dards culto” (Mt 4.10). e. Servir: “Servi ao Senhor com alegria, apresentai-vos diante dele com céntico”(S1 100.2). A6nfase biblica nao é a religiao, mas a comunhao com Deus, que no poderd ser obtida sem Jesus Cristo, como veremos em outras ligdes. Sendo assim, esses verbos servem para dar uma direqdio segura do que Deus pede de cada homem que O busca. 3. A busca pelo sagrado ‘A minka alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei perante a face de Deus?” ($142.2) Os textos ¢ os comentitios feitos até aqui sto suficientes para comprovar que fomos cria~ dos para ter comunhao e paz com Deus. Todavia ainda precisamos considerar um texto biblico: Eclesiastes 3.11. A eternidade no cora¢io do homem. Ao afirmar que Deus colocou a eternidade no coragaio do homem (Ec 3.11), 0 autor biblico est revelando tanto a gloria quanto a miséria do homem. A.W.Tozer nos lembra que “ter sido criada para a eternidade e forcada a viver no tempo € para a humanidade uma tragédia de enormes proporgdes. Tudo dentro de nés clama pela vida e pela permanéncia; no entanto, tudo que nos cerca nos faz lembrar da mortalidade e da mutagio”.O homem foi criado para algo mais do que a roda-viva da vida. Deus pds dentro de nds 0 co- nhecimento de que este mundo nao ¢ suficiente. Mas, ao mesmo tempo, nao podemos saber como tudo se encaixa. Deus sabe, ¢ por isso confiamos Nele. Um historiador russo declarou: “Dé a0 homem tudo o que ele quer, e logo ele vers que o tudo nao é tudo”, E Agostinho escreveu: “Tu nos criaste para Ti, e 0 nosso coracao vive inquieto, enquanto nfo repousar em'Ti” (Confissées, p23). “A eternidade de Deus ¢ a mortalidade do homem se unem a fim de nos convencer que a fé em Cristo Jesus no é uma opgao."(A.W. Tozer) Somente Jesus Cristo, que é 0 Pai da Eternidade, pode preencher essa eternidade que Deus colocou no coraao do homem. Conclusao Sera que existe a verdadeira religiio? Seré que Deus nao considera o que © homem faz para agradar-Lhe? E se o caminho que voce estiver nao for o verdadeiro? Essas e outras perguntas sertio respondidas na préxima ligio.