Você está na página 1de 157

ESPIRITISMO X RAMATISISMO Resgatando a Proposta Esprita: Anlise crtica dos ditados do esprito Ramatis Coletnea dos artigos publicados

em http://espiritismoxramatisismo.blogspot.com Autor: Artur Felipe de Azevedo Ferreira *Edio revisada e ampliada (02/2011) Direitos Reservados. Proibida a reproduo sem expressa autorizao do autor.

ndice I - Objetivo ................................................................... ........................................................3 II - Pareceres obra "R amatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?" .............................................4 III A Escala Esprita e a Definio de esprito pseudo-sbio ................................ ........6 IV - Erasto, os falsos profetas e o critrio esprita .................... .......................................7 V - Nos Descaminhos da Fascinao ......... ....................................................................... 10 VI Os Cavalos de Tria do Espiritismo ............................................... ......................... 16 VII - Livros de Ramatis so confiveis? ............... ........................................................... 21 VIII - Ramatis es prita?........................................................................... ....................... 22 IX - Breve Resumo de Algumas Diferenas ............... ..................................................... 23 X - Kardec e o perigo d os espritos pseudo-sbios ......................................................... 27 XI - Um Apelo de Kardec .................................................... ............................................. 30 XII - Herculano Pires e Ramatis ............................................................................... ....... 32 XIII - Ary Lex e Ramatis ............................................ ...................................................... 36 XIV - O artigo de Serg io Aleixo sobre o Ramatisismo .................................................. 38 XV - Movimento Esprita e Capacidade Crtica, por Srgio Aleixo .................... ..... 40 XVI Os Efeitos da Heterodoxia e do Ecletismo no Movimento Esprita Francs .... 43 XVII - Catastrofismo aparvalhante: as Previses Apocalpticas que no se Cumpr iram......46 XVIII - Terremotos Recentes e Histerias Apocalpticas ............... ................................. 51 XIX - Ramatis e o planeta Marte ........... .......................................................................... 57 XX - Ramatis e o Presidente do Brasil ............................................ ................................ 64 XXI - Vianna de Carvalho (esprito) e a Propos ta Ecltico-Orientalista .................... 66 XXII - Ramatis, Pietro Ubaldi, Ro ustaing e Edgard Armond, por Cirso Santiago ... 69 XXIII - As Propostas de Atual izao Doutrinria com Tendncias Sincrticas ........ 73 XXIV - Elucidaes Importantes .. ............................................................................... 75 XXV - Ortodoxia e Heterodoxia ............................................... ...................................... 79 XXVI - Feio de Seita Apocalptica ........ .................................................................. 80 XXVII - "Fr ias" em Phobos e Deimos? ....................................................... ................ 82 XXVIII - Ramatis e os Intraterrenos ........................ ..................................................... 85 XXIX - Onde est o Planet a Chupo de Ramatis? ....................................................... 87 XX X - Espiritismo, Astrologia e Ramatis .......................................... ............................ 88 XXXI - O Espiritismo e a questo vegetariana ..... ........................................................ 91 XXXII - Movimento Es prita: "Alvo das investidas das sombras organizadas" ....... 95 XXXIII - Utilidad e Pblica: Incensos e Defumadores fazem mal sade ................. 99 XXXIV - Espir itismo sim, Kardecismo no ....................................................... .......... 101 XXXV - Planeta "X", Chupo ou Nibiru: Respondendo a um leitor ramat isista..... 103 XXXVI - Ramatis dita fico e no realidade, assim como Hollywood .... ................. 109 XXXVII - O Que Est por Trs da Apometria? ................... ....................................... 113 XXXVIII - Emmanuel referenda Ramatis ? ................................................................. 114 XXXIX A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevao dos Espritos ............. 127 XL- Di valdo apia Ramatis... Mas, e da? ................................................. ................... 138 XLI - Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras ..... ............................................. 147 XLII - Ramatis e a Lei de Repr oduo ......................................................................... 149 XLIII - Uma Tese por demais "Cabeluda" ........................................ .......................... 152 2

I - Objetivo O objetivo desta coletnea de artigos o de estabelecer e informar as devidas difer enas entre o que ensina o Espiritismo (ou Doutrina Esprita) e o esprito Ramatis, ti do por muitos como esprito superior (sbio), suposto capaz de trazer contribuies dout rinrias ao Espiritismo. Como resultado, tem sido erigidos centros que ostentam o nome "esprita" em suas fachadas, mas que veiculam e propagam os "ensinos" de Rama tis, contidos em 13 livros psicografados pelo mdium Herclio Maes, alm de algumas ou tras obras escritas por mais alguns outros mdiuns espalhados pelo Brasil, tais co mo Amrica Paoliello Marques, Wanda Baptista Pereira Jimenez, Maria Margarida Ligu ori, Wagner Borges, Jan Val Ellam, Norberto Peixoto, Mrcio Godinho, Roger Bottini Paranhos, Dalton Roque e Hur-Than de Shidha. Crendo seus simpatizantes que Rama tis seja um esprito compromissado com a Verdade e, consequentemente, com o Espiri tismo, passam esses indivduos pouco avisados a propagandear suas teorias como se concordantes com o Espiritismo fossem, levando adoo de uma srie de prticas nos citad os ncleos que nada tm a ver com a Doutrina Esprita, embora acabem sendo interpretad as como sendo uma espcie de "ltima palavra" em termos doutrinrios. Assim sendo, con centraremos neste espao tudo o que pesquisamos sobre o assunto at hoje, para que s irva de fonte queles que desejaram aprofundar-se. Nossa base ser o livro de nossa autoria, publicado pela editora EME em 1997, "Ramatis, Sbio ou PseudoSbio?". 3

II - Pareceres obra "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?" Aqui transcrevemos alguns pareceres obra de nossa autoria, a cujos autores agrad ecemos pela bondade e boa-vontade com que gentilmente expressaram suas abalizada s opinies: Celso Martins - Jornalista, professor de Biologia e Fsica, palestrante e escritor esprita com mais de 30 obras publicadas, foi prefaciador de "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?" "Vale a pena ser publicado. Tranquilamente - e bem documenta do - voc coloca tudo nos devidos lugares. Deve ser lanado para que o povo medite e tire as suas concluses. (...) Eu acho o povo deva ser alertado, embora voc, Artur , v se indispor com os fanticos. Mas meu pedido - publique j!" (Em carta datada de 08/05/1996) "Um ensaio maduro. Uma anlise desapaixonada e muito bem feita, pedind o-se a quem leia as obras do Esprito Ramatis apenas isto: reflexo serena, ponderao t ranquila e f racional, seguindo os exemplos e as recomendaes de Kardec." (Comentrio presente na contracapa da obra) Srgio Fernandes Aleixo - Professor de Portugus e L iteratura, expositor e escritor, atualmente presidente da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ) "Uma aplicao verdadeiramente prtica, exe mplificada, da metodologia kardeciana para lidar com o Alm-tmulo, aferir o alcance das afirmaes dos espritos e o lugar destes na hierarquia espiritual. Na controvrsia respeitosa encetada pelo corajoso e competente autor, brilham as luzes da razo e do bom-senso, aquelas que tambm iluminaram a trilha vitoriosa de Kardec em seus inauditos dilogos com o Invisvel." Dulcdio Dibo - Professor universitrio, expositor e autor de diversas obras doutrinrias "Parabns pelo seu precioso livro. um livro p rofundo em que analisa diversas obras que tratam sobre o problemtico Ramatis. em essncia uma verdadeira tese sobre Ramatis. Podemos consider-lo como literatura espr ita chamada de "religiosidade de reflexo", onde, em estudos profundos, procura es clarecer a indagao: "Ramatis, sbio ou pseudosbio?". (...) Parabns. Continue estudando a Doutrina Esprita em seu trplice aspecto. Fuja do Misticismo Popular e do Cienti ficismo Vulgar que, infelizmente, atinge os que no conhecem a essncia doutrinria." (Em carta datada de 31/05/1996) Hilda Fontoura Nami - Professora de Literatura, revisora e escritora "Livro excelente, de tese muito bem elaborada. O autor deve ser incentivado a escrever mais. Sua linha de estudo bem conduzida e seu desemp enho dos melhores, raro de ser encontrado." (Comentrio constante da contracapa do livro) Erasto de Carvalho Prestes - Professor e escritor 4

"Levado por sua vocao de grande pesquisador, e, calcado nos ensinamentos colhidos nas obras da Codificao, Artur pde produzir um trabalho realmente excelente de desmi stificao, de desmascaramento, de separao do joio do trigo, colocando as coisas nos s eus devidos lugares.(...) Nossa opinio, franca e sincera, que alcanou plenamente e sse objetivo.(...)" (Em carta datada de 26/03/1996) Antnio Plinio da Silva Alvim - Fundador e dirigente (j desencarnado) da Sociedade Esprita Ramatis, na Tijuca, R io de Janeiro " uma obra maravilhosa, acho-a oportuna para um livro." (Em carta e nviada em 27/01/1993, aps ler um esboo do livro) Iso Jorge Teixeira - Mdico psiquia tra, professor, escritor e articulista esprita "Se (...) quiser conhecer a relao (o u falta de relao) entre Espiritismo e Ramatisismo, que leia o livro do nosso confr ade Artur Felipe de A. Ferreira, intitulado Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio? Editora EM E (...)" (Em artigo publicado no site Terra) Vitor Hugo S. da Silva - Professor, expositor e diretor da Cruzada Esprita Paulo de Tarso "Um ponto fundamental da o bra comea pelo ttulo, em que interroga sem afirmar ou determinar coisa alguma, dei xando o leitor livre para responder, concluir e ficar com a verdade que lhe conv ier. Contudo, luz do Espiritismo, parmetro fundamental para qualquer estudo de anl ise isenta e imparcial, deixa o leitor vontade. As dissertaes quanto s mensagens do esprito em foco (Ramatis) seguem uma sequncia em que podemos verificar as incoernc ias e discrepncias quanto Doutrina Esprita. Concluindo, podemos destacar, ao estud ioso srio, que determinados pontos defendidos por mdiuns ou espritos desencarnados devem ser criteriosamente colocados luz da razo e do bomsenso, sempre." Lilian Si lva, estudante de Ilhabela - SP, em missiva datada de 27 de novembro de 1998 "Qu ero dizer-lhe que h muito no via um trabalho contemporneo to bem fundamentado e elab orado, ainda mais vindo de um autor jovem como voc. Nesses tempos em que a falta do hbito de leitura e estudo de nosso povo, aliado tendncia de mesclar vrias cultur as, contribuindo para confundir e deturpar a Doutrina Esprita, um consolo ler um livro como o seu." 5

III - A Escala Esprita e a Definio de esprito pseudo-sbio A classificao dos Espritos funda-se no seu grau de desenvolvimento, nas qualidades por eles adquiridas e nas imperfeies de que ainda no se livraram. Na Escala Esprita, os Espritos admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises: Na ltima, aqu ela que se encontra na base da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizado s pela predominncia da matria sobre o esprito e pela propenso ao mal. Os da segunda, se caracterizam pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo desejo de prati car o bem; so os Espritos bons. A primeira, enfim, compreende os Espritos puros, qu e atingiram o supremo grau de perfeio. Os Espritos no pertencem para sempre e exclus ivamente a esta ou aquela classe; o seu progresso se realiza gradualmente, e com o muitas vezes se efetua mais num sentido do que em outro, eles podem reunir as caractersticas de vrias categorias, o que fcil avaliar por sua linguagem e por seus atos. Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos Stima classe. Espritos pseudo-sbios. - S eus conhecimentos so bastante extensos, mas, crem saber mais do que sabem em reali dade. Tendo alcanado algum progresso em diversos pontos de vista, sua linguagem t em um carter srio que pode enganar sobre as suas capacidades e as suas luzes; mas, o mais freqentemente, no seno um reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas d vida terrestre; uma mistura de algumas verdades ao lado dos mais absurdos erros , no meio dos quais descobrem a presuno, o orgulho, o cime e a teimosia dos quais no puderam se despojar. ("O Livro dos Espritos", questo 100) 6

IV - Erasto, os falsos profetas e o critrio esprita "Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas tambm, e muito mais numerosos, entre os Espritos orgulhosos que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunio e retardam o trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os seus s istemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem. Esses falsos profetas, para mel hor fascinar os que desejam enganar, e para dar maior importncias s suas teorias, disfaramse inescrupulosamente com nomes que os homens s pronunciam com respeito. So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos que os levam isolar-se uns dos outros e a se olharem com prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Por que, assim agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao que dizem ser. Cegos, portanto, so os homens que se deixam enganar de maneira to grosseira. Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos da ordem a que eles dizem pertencer, devem ser no somente muito bons, mas tambm eminentemente racionai s. Pois bem: passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e vereis o que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre que um Esprito indicar, como remdio para os males da Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao, me didas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando formula um sistema contr aditado pelas mais corriqueiras noes cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e me ntiroso. Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser revelada Humani dade, ela comunicada, por assim dizer, instantaneamente, a todos os grupos srios que possuem mdiuns srios, e no a este ou aquele, com excluso dos outros. Ningum mdi perfeito, se estiver obsedado, e h obsesso evidente quando um mdium s recebe comunic aes de um determinado Esprito, por mais elevado que este pretenda ser. Em conseqncia, todo mdium e todo grupo que se julguem privilegiados, em virtude de comunicaes que s eles podem receber, e que, alm disso, se sujeitam a prticas supersticiosas, enco ntram-se indubitavelmente sob uma obsesso bem caracterizada. Sobretudo quando o E sprito dominante se vangloria de um nome que todos, Espritos e encarnados, devemos honrar e respeitar, no deixando que seja comprometido a todo instante. incontestv el que, submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica toda a observao sobre os Espritos e todas as suas comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo dos outros grupos, com o a uxlio do conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos dirigentes de g rupos, as comunicaes dos principais mdiuns, marcadas pelo cunho da lgica e da autent icidade dos Espritos mais srios, rapidamente faro desmascarar esses ditados mentiro sos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou malfazej os. ERASTO, Discpulo de So Paulo - Paris, 1862 7

O Critrio da Concordncia Universal A melhor garantia de que um princpio o expressar da verdade se encontra em ser ensinado e revelado por diferentes Espritos, com o concurso de mdiuns diversos, desconhecidos uns dos outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais, confirmado pela razo e sancionado pela adeso do maior nmero. S a ve rdade pode fornecer razes a uma doutrina. Um sistema errneo pode, sem dvida, reunir alguns aderentes; mas, como lhe falta a primeira condio de vitalidade, efmera ser a sua existncia. (Captulo XXXI, pg. 474, Livro dos Mdiuns) O Codificador do Espiritism o, tambm em "O Livro dos Mdiuns", j elucidava quanto s intenes dos Espritos quando e s se prontificavam a realizar previses e revelaes retumbantes: "De que serve o ensi no dos Espritos, diro alguns, se no nos oferece mais certeza que o ensino humano? Fc il a resposta. No aceitamos com igual confiana o ensino de todos os homens e, entr e duas doutrinas, preferimos aquela cujo autor nos parece mais esclarecido, mais capaz, mais judicioso, menos acessveis s paixes. Do mesmo modo se deve proceder co m os Espritos. Se entre eles h os que no esto acima da Humanidade, muitos h que a ult rapassaram; estes nos podem dar ensinamentos que em vo buscaramos com os homens ma is instrudos. a distingui-los da turba dos Espritos inferiores que devemos nos apl icar, se quisermos nos esclarecer, e a essa distino que conduz o conhecimento apro fundado do Espiritismo. Porm, mesmo esses ensinamentos tm um limite e, se aos Espri tos no dado saber tudo, com mais forte razo isso se verifica relativamente aos hom ens. H coisas, portanto, sobre as quais ser intil interrogar os Espritos, ou porque lhes seja defeso revel-las, ou porque eles prprios ignoram e a cujo respeito apena s podem expender suas opinies pessoais. Ora, so essas opinies pessoais que os Esprit os orgulhosos apresentam como verdades absolutas. Sobretudo, acerca do que deva permanecer oculto, como o futuro e o princpio das coisas, que eles mais insistem, a fim de insinuarem que se acham da posse dos segredos de Deus. Por isso, esses pontos que mais contradies se observam". (Captulo XXVII - item 300) Sigamos, pois, o conselho de Erasto em "O Livro dos Mdiuns" (captulo XX, item 230): (...) Desde q ue uma opinio nova se apresenta, por pouco que nos parea duvidosa, passaia pelo cr ivo da razo e da lgica; o que a razo e o bom senso reprovam, rejeitai ousadamente; vale mais repelir dez verdades do que admitir uma s mentira (...) . Em relao postura de alguns com relao aos ditados dos espritos, Kardec comenta: Os crentes apresentam trs nuanas bem caracterizadas: os que no vem nessas experincias, seno uma diverso, u assatempo... mas que no vo alm. H, em seguida, as pessoas srias, instrudas, observado as, s quais no escapa nenhum detalhe, e para as quais as menores coisas so objeto d e estudo. Vem, em seguida, os ultra-crentes, os crentes cegos, aos quais se pode censurar um excesso de credulidade; aos quais a f, insuficientemente esclarecida , lhes d uma total confiana 8

nos Espritos, que lhes emprestam todos os conhecimentos e, sobretudo, a prescincia ... Revista Esprita Fev 1858 Allan Kardec IDE 1 edio pg. 53 9

V - Nos Descaminhos da Fascinao H, em "O Livro dos Espritos , primeira e principal obra da Codificao Esprita, um quest onamento de Allan Kardec aos Espritos Superiores nos seguintes termos: 459 "Os es pritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes?" Cuja resposta foi: "A esse respeito sua influncia maior do que credes, porque, frequentemente, so eles q ue vos dirigem". Allan Kardec, assim como os Espritos Superiores que o inspiraram no trabalho de escrever e organizar as obras que compe a Codificao Esprita, sempre se preocupou em alertar acerca dos perigos oriundos da influncia dos espritos impe rfeitos. esta influncia deram o nome de obsesso . Didaticamente, a obsesso pode ating r trs graus bem caracterizados, conforme podemos ler em O Livro dos Mdiuns : 1 - Obse sso simples, que , segundo o Codificador, "quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se c omunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.(...) Nin gum est obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiroso. O mel hor mdium se acha exposto a isso, sobretudo, no comeo, quando ainda lhe falta a ex perincia necessria, do mesmo modo que, entre ns homens, os mais honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se, pois, ser enganado, sem estar obsidiado. A obse sso consiste na tenacidade de um Esprito, do qual no consegue desembaraar-se a pesso a sobre quem ele atua". (...) "Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se a cha presa de um Esprito mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula suas ms intenes e o seu propsito de contrariar. O mdium que se mantm em guarda rarame te enganado. Este gnero de obsesso , portanto, apenas desagradvel e no tem outro inc nveniente, alm do de opor obstculo s comunicaes que se desejara receber de Espritos s os, ou dos afeioados". 2 - A subjugao, que "uma constrio que paralisa a vontade daqu le que a sofre e o faz agir a seu mau grado. O paciente fica sob um verdadeiro j ugo. A subjugao pode ser moral ou corporal". "No primeiro caso, o subjugado constr angido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas: como uma fascinao. No segundo caso, o Esprito atua so bre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. Traduz-se, no mdium escreve nte, por uma necessidade incessante de 10

escrever, ainda nos momentos menos oportunos. Vimos alguns que, falta de pena ou lpis, simulavam escrever com o dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo nas ru as, nas portas, nas paredes. Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode lev ar aos mais ridculos atos. Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se via constrangido, por uma fora irres istvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma pres so enrgica, que o forava, no obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e be ijar o cho nos lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por louco entre as pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de que absolutamente no o era; porquanto tinha conscincia plena do ridculo do que fazia contra a sua vont ade e com isso sofria horrivelmente". 3 - E, finalmente, a fascinao, que " muito ma is grave, no sentido de que o mdium se ilude completamente. O Esprito que o domina ganha sua confiana ao ponto de paralisar seu prprio julgamento na anlise das comun icaes e lhe faz achar sublimes as coisas mais absurdas". "H Espritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo denotam de bom, mas dominados pelo orgulho do fa lso saber. Tm suas idias, seus sistemas sobre as cincias, a economia social, a mora l, a religio, a filosofia, e querem fazer que suas opinies prevaleam. Para esse efe ito, procuram mdiuns bastante crdulos para os aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do falso. So os mais p erigosos, porque os sofismas nada lhes custam e podem tornar cridas as mais ridcu las utopias.(...) Procuram deslumbrar por meio de uma linguagem empolada, mais p retensiosa do que profunda, eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes pa lavras caridade e moral. Cuidadosamente evitaro dar um mau conselho, porque bem s abem que seriam repelidos. Da vem que os que so por eles enganados os defendem, di zendo: 'Bem vedes que nada dizem de mau'. A moral, porm, para esses Espritos simpl es passaporte, o que menos os preocupa. O que querem, acima de tudo, impor suas ideias por mais disparatadas que sejam". A fim de que pudssemos reconhecer melhor os espritos fascinadores, Kardec os descreve: "Os Espritos dados a sistemas so ger almente escrevinhadores, pelo que buscam os mdiuns que escrevem com facilidade e dos quais tratam de fazer instrumentos dceis e, sobretudo, entusiastas, fascinand o-os. So quase sempre verbosos, muito prolixos, procurando compensar a qualidade pela quantidade. Comprazem-se em ditar, aos seus intrpretes, volumosos escritos i ndigestos e frequentemente pouco inteligveis, que, felizmente, tm por antdoto a imp ossibilidade material de serem lidos pelas massas. Os Espritos verdadeiramente su periores so sbrios de palavras; dizem muita coisa em poucas frases. Segue-se que a quela fecundidade prodigiosa deve sempre ser suspeita." E aconselha: 11

"Nunca ser demais toda a circunspeco, quando se trate de publicar semelhantes escri tos. As utopias e as excentricidades, que neles por vezes abundam e chocam o bom senso, produzem lamentvel impresso nas pessoas ainda novias na Doutrina, dando-lhes uma idia falsa do Espiritismo, sem mesmo se levar em conta que so armas de que se servem seus inimigos, para ridiculariz-lo. Entre tais publicaes, algumas h que, sem serem ms e sem provirem de uma obsesso, podem considerar-se imprudentes, intempes tivas, ou desazadas". Os Efeitos sobre o Movimento Esprita A fascinao realmente mai s comum do que se pensa. Tal como uma epidemia, espalhouse, e, atualmente, ating e o Movimento Esprita como uma doena moral muito sria. Aliada falta de estudo das o bras de Kardec, tendncia cultural ao sincretismo e ausncia de discernimento e de a uto-crtica, ela responsvel pela edio de livros antidoutrinrios e comprometedores exi tentes no mercado da literatura esprita. Essas obras so escritas por mdiuns e escri tores muitas vezes ingnuos ou mesmo vaidosos que, sob o imprio da fascinao, no se do onta do ridculo a que se submetem, comprometendo, inclusive, o sadio entendimento das massas acerca da prpria Doutrina Esprita e do que ela verdadeiramente ensina. A Salada Mstica A fascinao , sem dvida, a responsvel por inmeras condutas esdrxula ervadas em ncleos ditos espritas, tais como prticas de cunho supersticioso e mstico, sem qualquer fundamento racional e doutrinrio. Na esfera da divulgao, muitos indivd uos, embora instrudos, no esto livres da fascinao. Alguns, por confiarem excessivamen te no seu pretenso saber, tornam-se instrumentos de Espritos fascinadores e passa m a divulgar, atravs de livros ou palestras, conceitos antidoutrinrios nocivos f (r aciocinada) esprita. Adotam e divulgam uma srie de "ensinos" sem qualquer fundamen tao doutrinria e um discurso mstico-esotrico a qual chamam de "universalismo", sendo que, quando tais "ensinos" so comparados, notase no haver qualquer concordncia e qu e cada um de seus representantes diz uma coisa, baseados que esto unicamente em s uas frteis imaginaes e arroubos msticos. Crianas ndigo, planeta chupo, apometria, po curador de cristais e objetos materiais, profecias mirabolantes e aterrorizante s, milagres, intraterrestres, ETs que implantam chips na cabea dos outros, terapi as exticas e milagreiras, 4 e 5 dimenses que a tudo explicam, astrologia, rituais e maneirismos... Enfim, possvel listarmos aqui centenas de fantasias, conceitos e n oes que no encontram o menor respaldo, nem doutrinrio, nem cientfico, e que s afastam o indivduo da realidade, alienando-o e expondo-o a uma posio ridcula, levando de rol do a prpria Doutrina Esprita perante a opinio pblica. Infelizmente, isso tudo conduz do por espritos perversos, levianos e/ou pseudossbios, que estimulam tais fantasia s de modo a atrasar o progresso da humanidade e de seus ingnuos adeptos, fazendose valer de indivduos incautos, de mente imaginosa e que 12

carecem de aprofundamento e estudo das questes mais bsicas do conhecimento, tanto do ponto-de-vista humano quanto espiritual. So pessoas que ainda atrelam as queste s do esprito ao maravilhoso, ao sobrenatural, ao milagreiro, ao aterrador, ao fan tstico, esquecendo-se da razo, da racionalidade e da necessidade de tudo aferir pa ra que ento se possa, enfim, acreditar. Em tudo crem, bastando que esteja um mdium, um esprito ou algo que o valha a ditar alguma tolice sem sentido - desde que rec heada de palavras bonitas e pomposas - para que sejam imediatamente aceitas como reflexo da Verdade e da mais pura "revelao" espiritual... Quando chamados realida de, vociferam, alegando terem a liberdade de pensarem como quiserem e que no se e ncontram "presos" a nenhuma "ortodoxia", no se importando que levam, de roldo, dez enas de outras conscincias ao abismo de seus devaneios msticos, com que se aferram , julgando-se especiais , escolhidos ... A Fascinao nos Grupos Espritas Allan Kardec a ta para outro grave perigo: o da fascinao de grupos espritas. Iniciantes afoitos e inexperientes podem cair vtimas de Espritos mistificadores e embusteiros que se co mprazem em exercer domnio intelectual sob todos aqueles que lhes do ouvidos, manif estando-se algumas vezes como guias, missionrios, e at como Espritos de outra natur eza, advindos de algum planeta ou galxia distante. O mesmo pode ocorrer com grupo s experientes que se julguem maduros o suficiente. O orgulho e o sentimento de s uperioridade a porta larga para a entrada dos Espritos fascinadores. Portanto, de ve-se tomar todo o cuidado quando na direo de centros espritas e das sesses de ativi dades medinicas. Os dirigentes so alvos preferidos dos Espritos hipcritas que, domin ando-os, podem mais facilmente dominar o grupo. Preocupado com tais descaminhos, o esprito Vianna de Carvalho ditou a seguinte mensagem, intitulada Esquisitices e Espiritismo : "Ressumam com frequncia nos arraiais da prtica medinica esdrxulas super sties que tomam corpo, teimosamente, entre os adeptos menos esclarecidos do Espiri tismo, grassando por descuido dos estudiosos, que preferem adotar uma posio dubida tiva, coerncia doutrinria de que sobejas vezes deu mostras o insigne Codificador. Pretendendo no se envolver no desagrado da ignorncia que se desdobra sob a indumen tria de fanatismos repetitivos, alguns espritas sinceros, encarregados de esclarec er, consolar e instruir doutrinariamente o prximo, fazem-se tolerantes com erros lamentveis, em detrimento da salutar propaganda da Doutrina de Jesus, ora atualiz ada pelos Espritos Superiores. A pretexto de no contrariarem a petulncia e o aventu reirismo, cometem o nefando engano de compactuarem com o engodo, desconcertando as paisagens da f e, sem dvida, conspurcando os postulados kardecistas, que parece riam aceitar esses apndices viciosos e jarges deturpadores como informaes doutrinrias . (...) De uma lado, a ausncia de estudo sistemtico, de autodidatismo espritico, ha urido na Codificao, de atualizao doutrinria em face das conquistas do moderno pensame nto 13

filosfico e tecnolgico; doutro, o desamor com que muitos confrades, aps se adentrar em no conhecimento imortalista, mantm atitude de indiferena, resguardando a prpria comodidade, por egosmo, recusando-se a experimentar problemas e tarefas, caso se empenhassem na correta difuso e no eficiente esclarecimento esprita; ainda por out ra circunstncia, a falsa supervalorizao que se atribuem muitos, preferindo a distnci a, como se a funo de quem conhece no fosse a de elucidar os que jazem na incipincia ou na sombra das tentativas infelizes; e, normalmente, porque diversos preferem a falsa estima em que se projetam ilusoriamente a desfavor do aplauso da conscinc ia reta e do labor retamente realizado... ...E surgem esquisitices que recebem a s manchetes do sensacionalismo da Imprensa mais interessados na divulgao infeliz q ue atrai clientes, do que na informao segura que serve como luzes do esclareciment o eficiente. Mdiuns e mdiuns pululam nos diversos campos da propaganda, autopromov endo-se, mediante ridculos concilibulos como 'status' de fantasias vigentes no brat ro em que se converteu a Terra, sem aferio de valores autnticos, com raras excees, co nduzindo, quase sempre, a deplorvel vulgaridade a nobre Mensagem dos Cus, assim ch afurdando levianamente nos vcios que incorrem. Fazem-se instrumentos de vises extr avagantes e dizem-se dialogando com anjos e santos desocupados, quando no se util izando, ousadamente, dos venerandos nomes de Cristo e Maria, dos Apstolos e dos e minentes sbios e filsofos do passado, que retornam com expresses da excentricidade, abordando temas de somenos importncia em linguagem ch, com despautrios, em desresp eito pelas regras elementares da lgica e da gramtica, na forma em que se apresenta m. Parecia que a desencarnao os depreciara, fazendo-os perder a lucidez, o patrimni o moral-intelectual conseguido nos longos sacrifcios em que se empenharam arduame nte. Prognosticam, profticos, os fins dos tempos chegados e, imaginosos, recorrem ao pavor e linguagem empolada, repetindo as proezas confusas de videntes do pre trito, atormentados que so, a seu turno, no presente. Utilizando-se das informaes ho nestas da Cincia, passam elaborao de informes fantsticos, fomentando dbeis vagidos d 'cincia-fico', entregando-se a debates e provas inexpressivas retiradas de lacnicos telegramas de agncias noticiosas, com que esperam positivar seus informes sobre a vida em tais ou quais condies, nesse ou naquele Planeta do Sistema Solar, ou nou tra galxia que se lhe torne simptica, como se a Doutrina j no o houvera oportunament e conceituado com segurana a questo, Cincia competindo o labor de trazer a sua prpri a afirmao, sem incorrerem os espiritistas no perigo do ridculo desnecessrio... Outra s vezes entregam-se atualizao de antigas crendices e feitios, enredando os nefitos e m mancomunaes com Entidades infelizes ainda anestesiadas pelos txicos de ltima reenc arnao, vinculadas s impresses do que acreditavam e se demoram cultuando... Receitam prticas estranhas e confusas, perturbando as mentes que se encontram em plena infn cia da cultura como da experincia superior, tornando-se chefes e condutores 14

cegos que so, conduzindo outros cegos, conforme a lio evanglica, terminando por carem todos no mesmo abismo... O Espiritismo simples e fcil como a verdade quando pene trada. Deix-lo padecer a leviana aventura de pessoas irresponsveis, ingnuas ou malvo las, gravame de que no se podero eximir os legtimos adeptos da Terceira Revelao. (.. ) Cabem, frequentemente, sempre que possveis, as honestas informaes entre Doutrina Esprita e Doutrinas Espiritualistas, prtica esprita e prticas medinicas, opinio espr e opinies medianmicas, calcadas na Codificao Kardequiana, que delineou, alis, com mu ita propriedade, as caractersticas do Espiritismo, conforme se l na Introduo de 'O L ivro dos Espritos', estando presente em todo o Pentateuco, que desdobra os postul ados mestres em incomparveis estudos de perfeita atualidade, a resistirem a todas as investidas da razo, da tcnica e da f contemporneas". Questo de Coerncia Como j p mos constatar em vrios artigos, no s o Codificador e os Espritos ligados diretamente Codificao se preocupavam com os rumos do movimento Esprita e a nefasta tendncia das ideias demasiado heterodoxas e suas infiltraes no Movimento Esprita, mas tambm outr as entidades espirituais tm atualmente evidenciado grande preocupao com a invaso de prticas e conceitos estranhos advindos do Orientalismo e do Africanismo, que so re speitveis, mas que no coadunam com os ensinamentos espritas. Portanto, estudemos, p ois, a Doutrina Esprita, e atentemos para os desvios que sorrateiramente encarnad os e desencarnados propem de maneira leviana e at irresponsvel, para que, amanh, no c aiamos ns nas teias e descaminhos da fascinao. 15

VI - Os Cavalos de Tria do Espiritismo Segundo conta a lenda, os troianos acreditaram que um grande cavalo de madeira t eria sido dado a eles de presente pelo exrcito grego como sinal de rendio aps uma lo nga e sangrenta guerra. No entanto, tudo no passou de uma grande ideia de Odisseu , um sagaz guerreiro, que pensou numa maneira de entrar em Tria sem despertar a d esconfiana dos inimigos troianos. Recebido com festa e jbilo, o grande cavalo na v erdade abrigava dezenas de soldados em seu interior, que, j bem tarde da noite, a proveitando-se do cansao e da ressaca provocada pelos intensos festejos troianos, saram de seu esconderijo, abriram os portes da cidade aos outros milhares de sold ados escondidos do lado de fora que tomaram a cidade, logo aps saqueando-a e ince ndiando-a. Pois bem, nada muito diferente desta conhecida histria tem ocorrido co m o Movimento Esprita praticamente desde que o Espiritismo deu, na Frana, seus pri meiros passos. Inicialmente, o Espiritismo teve de lutar contra seus inimigos ex ternos: os materialistas, os chefes da Igreja, e os cticos em geral, todos intere ssados em destru-lo, ou por v-lo como uma ameaa aos seus interesses de domnio e pode r, ou por mero escrnio e averso reforma tico-moral que a mensagem esprita trazia, de sde o princpio, em sua filosofia. No entanto, a maior luta que o Espiritismo teve e tem travado tem sido contra seus inimigos internos, ou seja, aqueles que dize m ocupar suas fileiras, mas que, na verdade, tais quais os gregos, nada mais int entam, conscientemente ou no, que destru-lo. O Primeiro de Todos

O primeiro cavalo de tria inoculado, tal qual um vrus letal, em nosso meio, foram as ideias docetistas, ressuscitadas por um certo advogado bordelense chamado J.B. Roustaing com a colaborao de uma (nica) mdium chamada Emillie Collignon, que pens aram poder solapar a obra kardequiana de uma s vez atravs de ditados medinicos supo stamente advindos dos evangelistas Mateus, Marcos, Joo e Lucas, sob a tambm supost a coordenao do Esprito Moiss. De posse de tais suspeitas comunicaes, eivadas de erros crassos e ideias absurdas, de forte influncia do pensamento catlico, Roustaing com pilou a obra "Os Quatro Evangelhos Espiritismo Cristo, ou Revelao da Revelao", que p blicou em 1866, a qual foi imediatamente contestada por Allan Kardec. Com a nega tiva de Kardec de aceitar prontamente o inteiro teor da referida obra, Roustaing e seus partidrios duramente atacaram o Codificador nas pginas suprimidas do prefci o de "Os Quatro Evangelhos", de 1920, com ironia e desdm, acusando o codificador de ser o "chefe", o "mestre" de uma "igrejinha com seus corrilhos, entregue a lu tas liliputianas". Ficava, pois, evidente, conforme muito claramente explica Srgi o Aleixo em sua obra "O Primado de Kardec", "... a patente rivalidade, a exagera da conta em que Roustaing e seus discpulos tinham sua 16

prpria "escola", supostamente to superior de Kardec a ponto de poder substitu-la. qu ela poca, o cisma rustenista era confesso. Proclamavam: "Cismas h atualmente; ning um tem o poder de impedi-los". Nos dias de hoje, as ideias rustenistas, apesar da pouca vendagem e penetrao de sua supra-citada obra basilar, esto presentes em obra s editadas pela FEB - Federao Esprita Brasileira, tais como os best-sellers "Brasil , Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", "O Consolador" e "Voltei", alm de outras meno s conhecidas, porm no menos perigosas "obras-primas" do pensamento neo-docetista, como "Elucidaes Evanglicas", "Elos Doutrinrios", "A Vida de Jesus", "O Cristo de Deu s", entre outras. O conjunto de teses antidoutrinrias defendidas pelo roustaingui smo (ou rustenismo) incluem, por exemplo: 1- A crena que Jesus teria revestido um corpo fludico e nascido de uma virgem, tornada grvida apenas aparentemente; 2- A defesa da metempsicose, i., que o esprito possa reencarnar na condio de animal, mais especificamente como "larvas informes e chamadas "criptgamos carnudos", "uma mass a quase inerte, de matrias moles e pouco agregadas, que rasteja ou antes desliza, tendo os membros, por assim dizer, em estado latente". (Os Quatro Evangelhos, 1 . vol., n. 57 a n. 59, p. 307-313.); 3- A antidoutrinria tese de que "a encarnao hum ana no uma necessidade, um castigo; [...] em princpio, apenas consequente primeir falta, quela que deu causa queda". (Os Quatro Evangelhos, 1. vol., n. 59, p. 317 e 324.) O Ramatisismo

No muito diferentemente da estratgia rustenista, o Ramatisismo trouxe antigas idei as do antigo espiritualismo oriental travestidas de novidades, desta feita explo rando a tendncia mstico-esotrica, em lugar das teses do Catolicismo Romano e de sei tas crists dos primeiros sculos depois de Cristo defendidas por Roustaing e seus a deptos. Igualmente valendo-se de um nico mdium, o advogado e contador curitibano H erclio Maes, de formao teosofista, o esprito Ramatis que, segundo alguns, aparece ve stindo um turbante com uma esmeralda e uma tnica ao estilo hind, defende um certo "universalismo ecltico", capaz, segundo ele, de enriquecer o corpo doutrinrio espri ta. Alegando ter fundado santurios iniciticos no sculo X na China e na ndia, teria d esencarnado ainda moo. Alega tambm ter tido posies de destaque na mitolgica Atlntida, no antigo Egito e na Grcia, alm de ter convivido com Jesus e Kardec. Com base ness a suposta ligao com o primeiro, ditou o livro "O Sublime Peregrino", com o qual in tenta descrever detalhes da passagem do Cristo pelo planeta, na tentativa de pas sar ao leitor autoridade e conhecimento. Seguindo a mesma estratgia de convencime nto, dita ainda a obra "A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores", que passa a ser coqueluche nos idos de 1950, justamente quando surgem os primeiros filmes sobre ETs e vida em outros planetas. Seu minucioso relato sobre a vida e a topo grafia marcianas, no entanto, sofre duro abalo, j que, 17

anos depois, sondas no-tripuladas chegam ao planeta e descrevem uma paisagem inte iramente diferente daquela constante da referida obra. Embora no se auto-intitule "esprita", Ramatis procura incutir ao leitor a noo de que se encontra acima daquil o que chama de "rtulos" e "convenes humanas", ao mesmo tempo que seus ditados, estr anhamente, se destinam quase que exclusivamente ao leitor esprita. Ousadamente, R amatis chega a afirmar que o Espiritismo naufragar, caso seus adeptos relutem em aceitar os elevados princpios e ensinos do espiritualismo oriental. Por conta dis so, os centros ramatisistas, boa parte ostentando o nome "esprita" em suas fachad as, veiculam conceitos e prticas estranhas ao Espiritismo, embora digam seguir Ka rdec, alm de Jesus e, claro, o prprio Ramatis, alado condio de ltima palavra em ter de revelao espiritual. Onde est a concordncia?

Aprendemos em "O Livro dos Mdiuns" que os Espritos Superiores jamais se contradize m. Levando-se em conta tal premissa, logo chegamos concluso que, entre Roustaing e Ramatis, pelo menos um deles est errado, j que essas duas "escolas" defendem pri ncpios completamente divergentes entre si. Ramatis, inclusive, chega a afirmar qu e a principal tese rustenista, a do corpo fludico de Jesus, " ainda um reflexo dos efeitos seculares adstritos aos dogmas, milagres, mitos e tabus copiados da vid a de diversos precursores de Jesus" (O Sublime Peregrino, Cap. VII, A natureza d o Corpo de Jesus). No obstante, lana sua prpria tese de que Jesus fora discpulo dos essnios, tendo aprendido com eles, e que, ao mesmo tempo, foi mdium do Cristo, "um a entidade espiritual arcanglica", algo que, em momento algum, encontramos em Rou staing. Portanto, vemos a uma batalha ideolgica entre espritos unicamente interessa dos em fazerem prevalecer suas ideias e opinies isoladas, com as quais acabam por provocar a ciznia, a diviso e a desinteligncia nas fileiras espritas que, teoricame nte, deveriam manter-se fiis, por mera questo de coerncia, ao Espiritismo e Codific ao Esprita, conjunto de obras que passaram pelo crivo da universalidade e concordnci a, alm de terem sido supervisionadas pelo insigne e autntico missionrio Allan Karde c, cujas credenciais todos conhecemos e das quais possumos inmeros exemplos positi vos e factuais. Concluso Muitos indagam como podem os Espritos Superiores, ou mesm o Deus, permitirem que certos espritos, encarnados e desencarnados, alcancem (par cial) sucesso em suas empreitadas, com as quais enganam a tantos. A resposta tam bm encontramos na Codificao, repositrio de mltiplos alertas a respeito da ao dos esp s pseudossbios e mistificadores que pululam na atmosfera espiritual terrena: P.: (...) "Mas como os Espritos elevados permitem a Espritos de baixa classe usarem no mes respeitveis para semear o erro atravs de mximas muitas vezes perversas?" 18

R.: "No com a sua permisso que o fazem. Isso no acontece tambm entre vs? Os que as enganam sero punidos, ficai certos disso, e a punio ser proporcional gravidade da i mpostura. Alis, se no fosseis imperfeitos s tereis Espritos bons ao vosso redor. Se ois enganados, no o deveis seno a vs mesmos. Deus o permite para provar a vossa per severana e o vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a verdade do erro . Se no o fazeis porque no estais suficientemente elevados e necessitais ainda das lies da experincia". Outros tantos tambm se confundem por encontrarem boas coisas n os ditados desses espritos. Tal questo tambm esclarecida na Codificao: P.: 11. As co unicaes espritas ridculas so s vezes entremeadas de boas mximas. Como resolver essa malia, que parece indicar a presena simultnea de Espritos bons e maus? Os Espritos m aus ou levianos se metem tambm a sentenciar, mas sem perceberem bem o alcance ou a significao do que dizem. Todos os que o fazem entre vs so homens superiores? No, os Espritos bons e maus no se misturam. pela constante uniformidade das boas comunic aes que reconhecereis a presena dos espritos bons". bom que ressaltemos que nem semp re tais espritos esto de m-f: P.: 12. Os Espritos que induzem ao erro esto sempre con cientes do que fazem? "No. H Espritos bons, mas ignorantes; podem enganar-se de boa f. Quando tomam conscincia da sua falta de capacidade eles a reconhecem e s dizem o que sabem." Foi, no entanto, o Esprito Erasto que nos trouxe o alerta mais dire to sobre a ao dessa classe de espritos em 1862, na cidade de Bordus (onde residia Ro ustaing), Paris, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, apontando os "falso s profetas da erraticidade", ou seja, "Espritos orgulhosos que, aparentando amor e caridade, semeiam a desunio e retardam a obra de emancipao da Humanidade, lanandolhe atravs seus sistemas absurdos, depois de terem feito que seus mdiuns os aceite m. E, para melhor fascinarem aqueles a quem desejam iludir, para darem mais peso s suas teorias, se apropriam, sem escrpulos, de nomes que s com muito respeito os homens pronunciam. "So eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os gru pos; que os impelem a isolarem-se uns dos outros, a olharem-se com preveno. Isso, por si s, bastaria para os desmascarar, pois, procedendo assim, so os primeiros a dar o mais formal desmentido s suas pretenses. Cegos, portanto, so os homens que se deixam cair em to grosseiro embuste..." E conclui o sbio Esprito, dizendo: 19

"- incontestvel que, submetendo ao crivo da razo,da lgica todos os dados e todas as comunicaes dos espritos, fcil se torna rejeitar a absurdidade e o erro. Pode um mdiu m ser fascinado, pode um grupo ser iludido; mas, a verificao severa a que procedam os outros grupos, a cincia adquirida, a elevada autoridade moral dos diretores d e grupos, as comunicaes que os principais mdiuns venham a receber, com um cunho de lgica e de autenticidade dos melhores Espritos, rapidamente condenaro esses ditados mentirosos e astuciosos, que emanam de uma turba de Espritos mistificadores ou m aus". ("O Evangelho segundo o Espiritismo", Cap. XXI, itens X,1) E, por fim, per guntamos a todos: onde esto os falsos profetas da erraticidade, j que tudo quanto ditado escrito por via medinica aceito prontamente pelo Movimento Esprita como sen do advindo da Espiritualidade Superior, sem qualquer anlise e critrio, e logo enca minhadas para publicao? Por que a aceitao pura e simples de qualquer mensagem, sendo que sabemos que, no mundo dos espritos, tanto os bons quanto os maus podem se co municar? Ou seguimos o critrio kardequiano de anlise das mensagens, seguido de um retorno divulgao e estudo rigoroso e srio das obras da Codificao Esprita, ou ento nuaremos a testemunhar a entrada dos cavalos-de-tria atravs de nossos muros, aprov eitando-se da incria e da ingenuidade de muitos que, mesmo sabendo do perigo imin ente, fecham os olhos confiando unicamente naquilo que chamam de "providncia divi na", esquecendo-se das responsabilidades a ns confiadas. Cabe, pois, aos espritas verdadeiros, cuidarem para que o Movimento Esprita no se desvie pelas sendas do er ro e da diviso, tal qual aconteceu com o Cristianismo, hoje tornado uma autntica c olcha de retalhos. O Espiritismo um s: aquele contido nas obras kardecianas, sem enxertias e adulteraes, tal qual um todo monoltico e capaz de responder s mais grave s questes espirituais por ainda muito, muito tempo. 20

VII - Os Livros de Ramatis so confiveis? Nosso objetivo nessa srie de artigos, como j dissemos alhures, o de reunir todas a s falhas e heresias de cunho cientfico e doutrinrio do esprito Ramatis, cujos conce itos vm contaminando o Movimento Esprita Brasileiro, de tal forma que muitos consi deram esse esprito um verdadeiro reformador da Doutrina Esprita, um enviado, um mi ssionrio, o que absolutamente no verdade. Seus ditados, como vocs podero ver, contm ma srie de inexatides que no podem ser deixadas de lado, como sugerem alguns, a ttul o de caridade ou por ele no se dizer "esprita", como se isso o autorizasse a engan ar ou ensinar falsos conceitos, e, o que pior, para um pblico predominantemente e sprita, causando uma confuso em nosso meio de propores gigantescas. Seguimos, pois, o exemplo dado por Allan Kardec, que, por influncia dos ensinos dos Espritos Super iores, foi estimulado e estimulou qualquer indivduo srio a esse trabalho de anlise das comunicaes. Os trechos abaixo demonstram bem essa realidade: ... Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame, sondando e analisando suas idias e expresses, como se faz ao julgar uma obra literria e rejeitando sem excitao tudo o que for con trrio lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carter do Esprito que se pensa est ar manifestando, consegue-se desencorajar os Espritos mistificadores que acabam p or se afastar, desde que se convenam de que no podem nos enganar. Repetimos que es te o nico meio, mas infalvel porque no existe comunicao m que resista a uma crti rosa. Os Espritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos aconselham a proce der assim e nada tm a temer do exame... (item 266) O Livro dos Mdiuns Kardec Lake p . 222 e 236 O Sr. Allan Kardec props, como objeto de estudo, o exame aprofundado e detalhado de certos ditados, espontneos ou outros, que se poderiam analisar e co mentar, como se faz nas crticas literrias. Esse gnero de estudo, teria a dupla vant agem de exercer a apreciao do valor das comunicaes Espritas, e, em segundo lugar e po r conseqncia mesmo dessa apreciao, desencorajar os Espritos enganadores que, vendo to das as suas palavras criticadas, controladas pela razo, e finalmente rejeitadas d esde que tenham um sinal suspeito, acabariam por compreender que perdem seu temp o. Quanto aos Espritos srios, poder-se-ia cham-los para pedir-lhes explicaes e desenv olvimentos sobre os pontos de suas comunicaes que tivessem necessidade de serem el ucidados. A Sociedade aprovou essa proposio. Revista Esprita Allan Kardec Maio/1860 IDE 1a edio pg. 131 21

VIII - Ramatis esprita? Um dos argumentos mais utilizados por muitos seguidores de Ramatis que ele no ser ia esprita e, por isso, no poderamos analisar seus ditados pelo prisma do Espiritis mo. Este um argumento um tanto fraco e, at mesmo, com o perdo da palavra, falacios o. J de incio h uma grande contradio, uma vez que a maioria dos centros que dissemina m as idias ramatisistas ostestam o nome "esprita" na fachada. Alm disso, o mesmo ac ontece na ficha catalogrfica dos livros do mdium Herclio Maes. Ramatis, efetivament e, dentro de sua proposta de propagao do sincretismo em nosso meio, no se intitula "esprita". Mas, evidentemente, ele no o faria, porque isso colide com seu prprio es foro de misturar tudo com Espiritismo, atacando-lhe a unidade, algo que os Esprito s superiores sempre estimularam Allan Kardec a lutar para que se mantivesse. Sob a fachada de "universalismo", tudo querem ultimamente agregar ao Espiritismo co mo se fosse a Doutrina algo vago, sem uma proposta, sem um corpo muito bem defin ido de princpios e postulados. O argumento que a Doutrina progressista e aceita n ovas idias. No entanto, que idias novas so essas que vo beber em doutrinas da Antigu idade? Que modernidade essa que empesteia os Centros de crendices, supersties, rit uais e misticismo alienante, desfigurando o atualssimo pensamento kardeciano? Que Ramatis no esprita ns bem o sabemos, mas por que ento insistem os ramatisistas em s e intitularem como tal, se a todo momento afirmam que a Doutrina est ultrapassada ? Alegam termos avanado do sculo XIX para c, mas insistem em agregar pensamentos e teorias que datam de mais de 3.000 anos! Com certeza, isso no faz o menor sentido . Portanto, vai a o pedido: se querem os simpatizantes de Ramatis ser coerentes c om o que professam, no h porque se dizerem espritas. O que prega Ramatis inconcilive l com o Espiritismo, como muitos antes de ns j puderam verificar. Assim sendo, tm t odo o direito de professar a religio ou de seguirem quem quer que seja, mas no se digam espritas, porque no o so. So "espiritualistas", e nada h de errado em o serem. 22

IX - Breve Resumo de Algumas Diferenas Vejamos, para iniciar, uma lista de discrepncias entre o que ensinam os Espritos S uperiores nas obras da Codificao e o que consta nas obras ditadas por Ramatis: 1 Astrologia: Doutrina Esprita - Kardec deixa bem claro a posio do Espiritismo em "A Gnese" e h respostas dos espritos indicando claramente que essa uma crena superstic iosa e sem fundamento. O Espiritismo se baseia no livre-arbtrio; Ramatis - Aceita a astrologia plenamente, e diz ainda que Jesus teve que esperar uma conjuno astro lgica em Peixes para vir Terra. (Tema tratado no artigo "Espiritismo, Astrologia e Ramatis") 2 - Jesus DE - O modelo e guia da humanidade. Esprito perfeito. O Cri sto, o Ungido; Ramatis - Um esprito que, embora superior, foi um aprendiz dos essn ios, tendo inclusive encarnado outras vezes na Terra. Numa dessas encarnaes, segun do Ramatis, Jesus fora Antlio de Maha-Ettel, lder da mitolgica Atlntida. Para Ramati s, Jesus no o Cristo, mas um mdium do mesmo; 3 - Mtodos Contraceptivos DE - S preju icial se utilizado para satisfao da sensualidade, o que seria sinal de egosmo. Apia o planejamento familiar; Ramatis - Condenados todos. Para o casal no ter filhos, tem que praticar a abstinncia. Sexo s foi feito para procriao. Todo casal tem que te r, no mnimo, quatro filhos para estar quite com a lei; (Tema tratado no artigo: " Ramatis e a Lei de Reproduo") 4 - Fim dos tempos DE - No acredita. Fala de uma reno vao gradual atravs do avano moral da humanidade. Fala em convulses sociais, embates d e idias como sinais da renovao futura; Ramatis - Aposta em um cataclismo de propores globais, com elevao abrupta do eixo da Terra, que ceifar a vida de 2/3 da populao. Ap essa hecatombe, a Terra se tornar um planeta mais adiantado. Um suposto astro in truso, vulgarmente apelidado de "planeta chupo", causaria tal destruio; 23

(Tema tratado nos artigos: "Catastrofismo Aparvalhante: as Previses Apocalpticas q ue no se Cumpriram", " Feio de Seita Apocalptica", "Onde Est o Planeta Chupo de Rama ?", "Ramatis dita Fico e no realidade, assim como Hollywood" e "Planeta X, Chupo ou Nibiru: Respondendo a um Leitor Ramatisista") 5 - Vegetarianismo DE - Deixa-nos vontade para escolher, embora alerte em relao a crueldade com os animais. Deixa a entender que essa ser uma opo predominante no futuro, mas que no representa uma tran sgresso "uma vez que a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece". Ramati s - O consumo de carne um grave erro do ponto de vista espiritual, alm de causar prejuzos sade. (Tema tratado no captulo: "Ramatis e a Questo Vegetariana") 6 - Incen sos, defumadores, amuletos, talisms, ao de objetos materiais sobre os espritos e sob re os fluidos DE - No admite qualquer ao da matria sobre os espritos ou sobre os flui dos ambiente; (Tema tratado no captulo "Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores f azem mal sade" Ramatis - Os defumadores e incensos so "detonadores de miasmas astr alinos", i., teriam efeito sobre os fluidos ambiente. A palavra AUM, quando pronu nciada, nos ligaria ao Cristo Planetrio; 7 - Mdiuns Receitistas e mdiuns curadores DE - O mdium receitista psicgrafo; Ramatis - O mdium receitista curador; 8 - Planet a Marte e vida extraterrestre DE - No se imiscui em questes que dizem respeito aos esforos da cincia humana. Espritos podem trazer contribuies espordicas que, no entan o, devero aguardar confirmao para serem plenamente aceitas; Ramatis - Descreve vida material em Marte, com existncia de vegetao abundante, oceanos, mares e florestas. Vai alm e arrisca "revelar" a existncia de 12 planetas no Sistema Solar, que comp oriam a corte dos "dozes apstolos planetrios do Cristo Solar". (Tema tratado nos a rtigos: Ramatis e o Planeta Marte e Frias em Phobos e Deimos? ). Mais alguns conceitos e idias de Ramatis: 24

1- As plantas carnvoras possuem o eterismo (?) impregnado de desejos e de paixo, p orque elas participam do sexto mundo astral, que a dos desejos e que precede o m undo etrico. (in "Mensagens do Astral", p.269) 2- A rbita do planeta que teria des trudo a Terra at 1999 de 6.666 anos. (Ele previu a data da destruio, mas nada aconte ceu) (idem) 3- Marcianos teriam atirado contra um caa americano F-15 e o reencarn ado em Marte para compensar. ("O Planeta Marte e os Discos Voadores") 4- Os essni os j conheciam o Espiritismo. ("O Sublime Peregrino") 5- Aqueles que no alcanam uma evoluo razovel na Terra no perodo exato de 2160 anos so exilados para outro orbe. (M ensagens do astral, p.255) 6- Ramatis prev uma guerra com emprego de armas atmicas no ltimo tero do sc. XX entre os dois continentes mais poderosos (quais?) ("Mensag ens...", p. 230) 7- At o ano 2000, os plos estariam livres do gelo. (idem, p.228) 8- Gigantes (pessoas altas?) so provenientes dos satlites jupiterianos, enquanto o s anes so antigos emigrados do satlite de Marte. (idem, p.212) 9- O esprito do homem um fragmento do esprito de Deus. (idem, p.207) 10- Rituais, mantras, etc. so meio s de se alcanar o "Cristo Planetrio". (idem, p. 302) 11- Jpiter descrito por Ramati s como um planeta de substncia rgida, contundente, enquanto, na verdade, um planet a eminentemente gasoso. ("A Vida no Planeta Marte", cap. V) 12- A calvcie masculi na e feminina seria causada pelo hbito de cortar os cabelos e pelo no acompanhamen to das fases da Lua para tal. ("Magia de Redeno") E voc, amado leitor, fica com que m? Com a Codificao Esprita, que tem como base o consenso universal e participao diret a de espritos do quilate de Erasto, Feneln, S. Agostinho, S. Luis, Vicente de Paul o, Scrates, Plato, entre outros, sob a gide do Esprito da Verdade, ou com a opinio un ilateral de Ramatis? O "metro que melhor mediu Kardec", J. Herculano Pires, nos auxilia nesta deciso: A obra de Kardec a bssola em que podemos confiar. Ela a pedra de toque que podemos usar para aferir a legitimidade ou no das pedras aparenteme nte preciosas que os garimpeiros de novidades nos querem vender. Essa obra repou sa na experincia de Kardec e na sabedoria do Esprito da Verdade. Se no confiamos ne la melhor abandonarmos o Espiritismo. No h mestres espirituais na Terra nesta hora de provas, que semelhante hora de exames numa escola do mundo. Jesus poderia no s responder, diante da nossa busca 25

comodista de novos mestres, como Abrao respondeu ao rico da parbola: 'Por que eu d everia mandar-vos novos mestres, se tendes convosco a Codificao e os Evangelhos?' ( "Mediunidade" Herculano Pires Edicel 4 edio pg. 28) 26

X - Kardec e o perigo dos espritos pseudo-sbios "Ora, a experincia mostra que os maus se comunicam tanto quanto os bons. Os que so francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h tambm os meio sbios, falsos sbios presunosos, sistemticos e at hipcritas. Estes so os mais perigosos, porque afetam um a aparncia sria, de cincia e de sabedoria, em favor da qual proclamam, em meio a al gumas verdades e boas mximas, as mais absurdas coisas. Separar o verdadeiro do fa lso, descobrir a trapaa oculta numa cascata de palavras bonitas, desmascarar os i mpostores, eis, sem contradita, uma das maiores dificuldades da Cincia Esprita." NO BASTA SER ESPRITO Allan Kardec "Mas, diro certos crticos, no tende, pois, confiana Espritos, uma vez que duvidais de suas afirmaes? Como inteligncias libertas da matri a no podem levantar todas as dvidas da cincia, lanar luz onde reina a obscuridade? E sta uma questo muito grave, que se prende prpria base do Espiritismo, e que no pode ramos resolver neste momento, sem repetir o j dissemos a esse respeito; no diremos, seno algumas palavras para justificar as nossas reservas. Responder-lhes-emos, d e incio, que se tornaria sbio a bom preo se no se tratasse seno de interrogar os Espr tos para conhecer-se tudo o que se ignora. Deus quer que adquiramos a cincia pelo trabalho, e no encarregou os Espritos de nos trazer tudo pronto para favorecer a nossa preguia. Em segundo lugar, a Humanidade, como os indivduos, tem sua infncia, sua adolescncia, sua juventude e sua virilidade. Os Espritos, encarregados por Deu s de instrurem os homens, devem, pois, proporcionar seu ensinamento para o desenv olvimento da inteligncia; nunca diro tudo a todo mundo, e esperam, antes de semear , que a Terra esteja pronta para receber a semente, para faz-la frutificar. Eis p orque certas verdades, que nos so ensinadas hoje no o foram aos nossos pais que, e les tambm, interrogavam os Espritos; eis porque, verdades pelas quais no estamos ma duros, no sero ensinadas seno queles que viro depois de ns. Nosso erro crer-nos che os ao topo da escala, ao passo que no estamos ainda seno na metade do caminho. Diz emos de passagem que os Espritos tm duas maneiras para instrurem os homens; podem f az-lo, seja comunicando-se diretamente com eles, o que fizeram em todos os tempos assim como o provam todas s histrias sagradas e profanas, seja encarnando-se entr e eles para a cumprir misses de progresso. Tais so esses homens de bem e de gnio que aparecem, de tempos em tempos, como luz para a Humanidade e lhe fazem dar algun s passos frente. Vede o que ocorre quando esses mesmos homens vm antes do tempo p ropcio para as idias que devem propagar: so desconhecidos quando vivos, mas o seu e nsinamento no se perde; depositado nos arquivos do mundo, como um gro precioso col ocado em reserva, um belo dia sai do p, no momento em que pode dar seus frutos. 27

Desde ento, compreende-se que se o tempo requerido para difundir certas idias no ch egou, interrogar-se-ia os Espritos em vo, eles no podem dizer seno o que lhes permit ido. Mas uma outra razo que compreendem perfeitamente todos aqueles que tm alguma experincia do mundo Esprita. No basta ser Esprito para possuir a cincia universal, de outro modo a morte nos tornaria quase os iguais a Deus. O simples bom senso, de resto, recusa-se a admitir que o Esprito de um selvagem, de um ignorante ou de u m mau, desde o momento que esteja livre da matria, esteja no nvel de sbio ou do hom em de bem; isso no seria racional. H, pois, Espritos avanados, e outros mais ou meno s atrasados que devem percorrer mais de uma etapa, passar por numerosos e severo s exames, antes de estarem despojados de todas as suas imperfeies. Isso resulta qu e se encontram, no mundo dos Espritos, todas as variedades morais e intelectuais que se encontram entre os homens, e muitas outras ainda; ora, a experincia prova que os maus se comunicam to bem quanto os bons. Aqueles que so francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h tambm, entre eles, os meio sbios, os falsos sbios, os presunosos, os sistemticos e mesmo os hipcritas; aqueles so os mais perigosos porque afetam uma aparncia de seriedade, de sabedoria e de cincia, a favor da qual debit am, freqentemente, no meio de algumas verdades, de algumas boas mximas, as coisas mais absurdas; e para melhor enganarem, no temem em se ornarem com os nomes mais respeitveis. Distinguir o verdadeiro do falso, descobrir a fraude escondida sob u ma parada de grandes palavras, desmascarar os impostores, eis a, sem contradita, uma das maiores dificuldades da cincia Esprita. Para super-la preciso uma longa exp erincia, conhecer todas as astcias das quais so capazes os Espritos de baixo estgio, ter muita prudncia, ver as coisas com o mais imperturbvel sangue frio, e se guarda r, sobretudo, contra o entusiasmo que cega. Com habilidade e um pouco de tato ch ega-se facilmente a ver a ponta da orelha, mesmo sob a nfase da mais pretensiosa linguagem. Mas infeliz o mdium que se cr infalvel, que se ilude sobre as comunicaes q ue recebe: o Esprito que o domina pode fascin-lo ao ponto de faz-lo achar sublime o que, freqentemente, simples absurdo e salta aos olhos de todos quanto dele mesmo ." Em "O Livro dos Mdiuns" lemos sobre as tcnicas de fascinao utilizadas por boa par te dos espritos pseudo-sbios: "H, Espritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo denotam de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber. Tm suas idias, se us sistemas sobre as cincias, a economia social, a moral, a religio, a filosofia, e querem fazer que suas opinies prevaleam. Para esse efeito, procuram mdiuns bastan te crdulos para os aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a fim de os imp edir de discernirem o verdadeiro do falso. So os mais perigosos, porque os sofism as nada lhes custam e podem tornar cridas as mais ridculas utopias. Como conhecem o prestgio dos grandes nomes, no escrupulizam em se adornarem com um daqueles dia nte dos quais todos se inclinam, e no recuam sequer ante o sacrilgio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria, ou um santo venerado. Procuram deslumbrar por meio de um a linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda, eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes palavras caridade e moral. Cuidadosamente evitaro dar u m mau conselho, porque bem sabem que seriam repelidos. Da vem que os que so por el es enganados os defendem, dizendo: Bem vedes que nada dizem de mau. A moral, porm , para esses Espritos simples passaporte, o que menos os 28

preocupa. O que querem, acima de tudo, impor suas idias por mais disparatadas que sejam. (Cap. XXIII - Item 246 - Da Obsesso) E abordando a necessidade imperiosa da anlise crtica das comunicaes dos espritos, Kardec alerta: "Reconhece-se a qualidad e dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e superiore s sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolnc ia, a modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos infe riores, ignorantes, ou orgulhosos, o vazio das idias quase sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s m oral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvol a, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so sinais incontestv is de inferioridade num Esprito." 29

XI - Um Apelo de Allan Kardec A 15 de janeiro de 1862, Kardec publicou a brochura intitulada O Espiritismo na s ua mais simples Expresso , onde consta o seguinte apelo: Contamos com o zelo de todo s os verdadeiros espritas para ajudar na sua propagao. J em "O Livro do Mdiuns", segu do livro da Codificao Esprita, verificamos a importncia dada a questes que hoje tm si o ignoradas e relegadas por boa parte daqueles que se dizem espritas nos dias de hoje, facilitando a ao nefasta de espritos pseudossbios e/ou mistificadores, que no s podero enganar a esses com suas falsas ideias como tambm a muitas outras pessoas, disseminando e rapidamente promovendo toda um srie de noes contrrias aos elevados pr opsitos do Espiritismo. O resultado disso tem sido a desinteligncia entre os esprit as e a consequente formao de redutos seitistas, com interpretaes prprias e muitas das vezes demasiado exticas e heterodoxas sobre a mais variada gama de questes que a Codificao, por sua vez, ensina com cristalina clareza, dispensando os adereos advin dos das paixes e arroubos de imaginao de carter puramente terreno e especulativo. Le iamos alguns comentrios a esse respeito proferidos por Allan Kardec constantes da Revista Esprita de janeiro de 1861: "A primeira edio do Livro dos Mdiuns, publicada no comeo deste ano, esgotou-se em alguns meses, o que no um dos traos menos caract ersticos do progresso das ideias espritas. Ns mesmo constatamos, em nossas excurses, a influncia salutar que essa obra exerceu sobre a direo dos estudos espritas prticos . Assim, as decepes e mistificaes so muito menos numerosas do que outrora, porque ela ensinou os meios de descobrir as astcias dos Espritos enganadores. Esta segunda e dio muito mais completa que a precedente. Ela encerra numerosas instrues novas muito importantes e vrios captulos novos. Toda a parte que concerne mais especialmente aos mdiuns, identidade dos Espritos, obsesso, s questes que podem ser dirigidas ao spritos, s contradies, aos meios de discernir os bons e os maus Espritos, formao d nies espritas, s fraudes em matria de Espiritismo recebeu desenvolvimentos muito notv eis, frutos da experincia. No captulo das dissertaes espritas adicionamos vrias comun caes apcrifas acompanhadas de observaes adequadas a dar os meios de descobrir a fraud e dos Espritos enganadores que se apresentam com falsos nomes. Devemos acrescenta r que os Espritos reviram a obra inteiramente e trouxeram numerosas observaes do ma is alto interesse, de sorte que se pode dizer que obra deles, tanto quanto nossa . Recomendamos com instncia esta nova edio, como o guia mais completo, quer para os mdiuns, quer para os simples observadores. Podemos afirmar que seguindo-a 30

pontualmente evitar-se-o os escolhos to numerosos contra os quais se vo chocar tant os nefitos inexperientes. Depois de a ter lido e meditado atentamente, os que for em enganados ou mistificados certamente no podero queixar-se seno de si mesmos, por que tiveram todos os meios para se esclarecerem." 31

XII - Herculano Pires e Ramatis Comearemos com J. Herculano Pires (1914-1979), jornalista, filsofo, poeta, traduto r e pensador esprita paulista. considerado o maior pensador esprita do Brasil e um dos maiores intrpretes do pensamento kardeciano. Chamado de "O Guarda Noturno do Espiritismo", foi um dos grandes defensores do carter cultural e filosfico do Esp iritismo, tendo travado memorveis polmicas com detratores da Doutrina Esprita. Fund ador da Unio Social Esprita (atual USE), entusiasta da educao esprita, Herculano escr eveu mais de 80 obras sobre inmeros temas. Foi presidente do Sindicato Estadual d os Jornalistas de So Paulo. Obras: O Reino; Espiritismo Dialtico; O Mistrio do Ser Ante a Dor e a Morte; O Esprito e o Tempo; Reviso do Cristianismo; Agonia das Reli gies; O Centro Esprita; Curso Dinmico de Espiritismo; Mediunidade; Cincia Esprita e s uas Implicaes Teraputicas; Pesquisa Sobre o Amor. Vamos, agora, aos seus comentrios crticos sobre Ramatis e quejandos: "Faz-se, em geral, muita confuso a propsito de E spiritismo. H confuses intencionais, promovidas por elementos interessados em comb ater a propagao inevitvel da Doutrina, e h confuses inocentes, feitas por pessoas de reduzido conhecimento doutrinrio. As primeiras, as intencionais, no seriam funesta s, porque facilmente identificveis quanto ao seu objetivo, se no houvesse confuses inocentes, que preparam o terreno para aquelas exploraes. Os Centros Espritas tm um grande papel a desempenhar na luta pelo esclarecimento do povo, devendo promover constantes programas de combate a todas as formas de confuso doutrinria. Por isso mesmo, devem ser dirigidos por pessoas que conheam a Doutrina, que a estudem inc essantemente e que no se deixem levar por sugestes estranhas. Quando os dirigentes de Centro no se sentirem bastante informados dos princpios doutrinrios, devem reve stir-se, pelo menos, da humildade suficiente para recorrerem aos conselhos de pe ssoas mais esclarecidas e leitura de textos orientadores. H um pequeno livro de K ardec que muitos dirigentes desprezam, limitando-se a aconselhar a sua leitura a os leigos e principiantes: exatamente O Principiante Esprita . Esse livrinho precios o orientador doutrinrio, que os dirigentes devem ler sempre. Outro pequeno volume aconselhvel O Que o Espiritismo , tambm de Kardec. Principalmente agora, nesta poc e confuses que estamos atravessando, os dirigentes de Centros, Grupos Familiares e demais organizaes doutrinrias, deviam ter esses livros como leitura diria, obrigatr ia. 32

Alm das confuses habituais entre Umbanda e Espiritismo, Esoterismo, Teosofia, Ocul tismo e Espiritismo, h outras formas de confuso que vm sendo amplamente espalhadas no meio esprita. So as confuses de origem medinica, oriundas de comunicaes de esprit que se apresentam como grandes instrutores, dando sempre respostas e informaes sob re todas as questes que lhes forem propostas. Um exemplo marcante o de Ramatis, c ujas mensagens vm sendo fartamente distribudas. Qualquer estudioso da Doutrina per cebe logo que se trata de um esprito pseudo-sbio, segundo a escala esprita de Kardec. No obstante, suas mensagens esto assumindo o papel de sucedneos das obras doutrinri as, levando at mesmo oradores espritas a fazerem afirmaes ridculas em suas palestras, com evidente prejuzo para o bom conceito do movimento esprita. No de hoje que exis tem mensagens dessa espcie. Desde todos os tempos, espritos mistificadores, os fal sos profetas da erraticidade, como dizia Kardec, e espritos pseudosbios, que se ju lgam grandes missionrios, trabalham, consciente ou inconscientemente, na ingrata tarefa de ridicularizar o Espiritismo. Mas a responsabilidade dos que aceitam e divulgam essas mensagens no menor do que a dos espritos que as transmitem. Por iss o mesmo, necessrio que os confrades esclarecidos no cruzem os braos diante dessas o ndas de perturbao, procurando abrir os olhos dos que facilmente se deixam levar po r elas. O Espiritismo uma doutrina de bom senso, de equilbrio, de esclarecimento positivo dos problemas espirituais, e no de hipteses sem base ou de suposies imagino sas. As linhas seguras da Doutrina esto na Codificao Kardeciana. No devemos nos esqu ecer de que a Codificao representa o cumprimento da promessa evanglica do Consolado r, que veio na hora precisa. Deixar de lado a Codificao, para aceitar novidades co nfusas, simples temeridade. Tanto mais quando essas novidades, como no caso de R amatis, so mais velhas do que a prpria Codificao." Herculano e as bases para um plen o entendimento doutrinrio "O estudo e os debates devem cingir-se s obras da Codifi cao. Substituir as obras fundamentais por outras, psicografadas ou no, um inconveni ente que se deve evitar. Seria o mesmo que, num curso de especializao em Pedagogia , passar-se a ler e discutir assuntos de Mecnica, a pretexto de variar os temas. O aprendizado doutrinrio requer unidade e seqncia, para que se possa alcanar uma viso global da Doutrina. Todas as obras de Kardec devem constar desses trabalhos, de sde os livros iniciticos, passando pela Codificao propriamente dita, at os volumes d a Revista Esprita. Precisamos nos convencer desta realidade que nem todos alcanam: Espiritismo Kardec. Porque foi ele o estruturador da Doutrina, permanentemente assistido pelo Esprito da Verdade. Todos os demais livros espritas, medinicos ou no, so subsidirios. Estudar, 33

por exemplo, uma obra de Emmanuel ou Andr Luiz sem relacion-la com as obras de Kar dec, a pretexto de que esses autores espirituais superam o Mestre (cujas obras a inda no conhecemos suficientemente) demostrar falta de compreenso do sentido e da natureza da Doutrina. Esses e outros autores respeitveis do sua contribuio para a no ssa maior compreenso de Kardec, no podem substitu-lo. bom lembrar a regra do "conse nso Universal", segundo o qual nenhum esprito ou criatura humana dispem, sozinhos, por si mesmos, de recursos e conhecimentos para nos fazerem revelaes pessoais. Es se tipo de revelaes individuais pertence ao passado, aos tempos anteriores ao adve nto da Doutrina. Um novo ensinamento, a revelao de uma "verdade nova" depende das exigncias doutrinrias de: a) Concordncia universal de manifestaes a respeito; b) Conc ordncia da questo com os princpios bsicos da Doutrina: c) Concordncia com os princpio culturais do estgio de conhecimento atingido pelo nosso mundo; d) Concordncia com os princpios racionais, lgicos e logsticos do nosso tempo. Fora desse quadro de co ncordncias necessrias, que constituem o "consenso Universal", nada pode ser aceito como vlido. Opinies pessoais, sejam de sbios terrenos ou do mundo espiritual, nada valem para a Doutrina. O mesmo ocorre nas Cincias e em todos os ramos do Conheci mento na Terra. Porque o Conhecimento uma estrutura orgnica, derivada da estrutur a exterior da realidade e nunca sujeita a caprichos individuais. Por isso temeri dade aceitar-se e propagar-se princpios deste esprito ou daquele homem como se fos sem elementos doutrinrios. Quem se arrisca a isso revela falta de senso e falta a bsoluta de critrio lgico, alm de falta de convico doutrinria. O Espiritismo no uma rina fechada ou esttica, mas aberta ao futuro. No obstante, essa abertura est neces sariamente condicionada as regras de equilbrio e de ordem que sustentam a verdade e a eficcia da sua estrutura doutrinria. Como a Qumica, a Fsica, a Biologia e as de mais Cincias, o Espiritismo no imutvel, est sujeito s mudanas que devem ocorrer com avano do conhecimento esprita. Mas como em todas as Cincias, esse avano est naturalme nte subordinado s exigncias do critrio racional, da comprovao objetiva por mtodos cie tficos e do respeito ao que podemos chamar de "natureza da doutrina". Introduzir na doutrina prticas provenientes de correntes espiritualistas anteriores a ela se ria o mesmo que introduzir na Qumica as superadas prticas da Alquimia. As Cincias so organismos conceptuais da cultura humana, caracterizados pela sua estrutura prpr ia e pelas leis naturais do seu crescimento, como ocorre com os organismo biolgic os. Todos ns ainda trazemos a "herana emprica" do passado anterior ao desenvolvimen to da cultura cientfica, e somos s vezes tentados a realizar faanhas cientificas pa ra as quais no estamos aptos. E como todos somos naturalmente vaidosos, facilment e nos entusiasmamos 34

com a suposta possibilidade de nos tornarmos renovadores doutrinrios. Nascem da as mistificaes como a de Roustaing, tristemente ridcula, a que muitas pessoas se apeg am emocionalmente, o que as torna fanticas e incapazes de perceber os enormes abs urdos nelas contidos. At mesmo pessoas cultas, respeitveis, deixam-se levar por es sas mistificaes, por falta de humildade intelectual e de critrios cientficos. Esprito s opiniticos ou sectrios de religies obscurantistas aproveitam-se disso para introd uzir essas mistificaes em organizaes doutrinrias prestigiosas, com a finalidade de ri dicularizar o Espiritismo e afastar dele as pessoas sensatas que sabem subordina r a emoo razo e que muito poderiam contribuir para o verdadeiro desenvolvimento da doutrina. Por tudo isso, as manifestaes medinicas em sesses doutrinrias devem ser rec ebidas sempre com esprito crtico. Aceit-las como verdades reveladas abrir as portas mistificao, destruio da prpria finalidade dessas sesses. Tambm por isso, o diri essas sesses deve ser uma pessoa de esprito arejado, racional, objetivo, capaz de conduzir os trabalhos com segurana. Kardec sempre a pedra de toque para verificao d as supostas revelaes que ocorrem. O pensamento esprita sempre racional, avesso ao m isticismo. Os espritos comunicantes, em geral, so de nvel cultural mais ou menos se melhantes ao das pessoas presentes. No devem ser encarados como seres sobrenatura is pois no passam de criaturas humanas desencarnadas, na maioria apegadas aos seu s preconceitos terrenos, a morte no promove ningum a sbio nem confere aos espritos a utoridade alguma em matria de doutrina. Por outro lado, os espritos realmente supe riores s se manifestam dentro das condies culturais do grupo, no tendo nenhum intere sse em destacar-se como geniais antecipadores de descobertas cientificas que cab e aos encarnados e no a eles fazerem. A idia do sobrenatural, nas relaes medinicas, fonte principal das mistificaes. Homens e espritos vaidosos se conjugam nas tentat ivas pretensiosas de superao doutrinria. Se no temos ainda, no mundo inteiro, instit uies espritas altura da doutrina, isso se deve principalmente vaidade e invigilnc dos homens e espritos que se julgam mais do que so. Nesta hora de muitas novidades , bom verificarmos que as maiores delas j foram antecipadas pelo Espiritismo. ele , o Espiritismo, a maior novidade dos novos tempos. Se tomarmos conscincia disso, evitaremos os absurdos que hoje infestam o meio doutrinrio e facilitaremos o des envolvimento real da doutrina em bases racionais." 35

XIII - Ary Lex e Ramatis Ary Lex foi professor titular de Biologia Educacional e Biologia I da Universida de Mackenzie por 15 anos. Nessas reas escreveu "Biologia Educacional" (com 20 edies ) e "Hrnias", adotado em faculdades de medicina de todo o pas. Como orador e escri tor esprita foi sempre intransigente defensor dos princpios doutrinrios, no se recus ando s polmicas quando se tratava de defender suas idias de pureza da doutrina. Esc reveu muitos artigos na imprensa esprita e publicou as seguintes obras: "Pureza D outrinria", "Do sistema nervoso mediunidade", "60 anos de Espiritismo no Estado d e So Paulo" (nossa vivncia), tendo ainda participado em vrios boletins da AMESP. Al ertou Ary Lex sobre Ramatis, em seu livro "Pureza Doutrinria" (FEESP): "H cerca de quarenta anos, surgiu, no Paran, um mdium at ento desconhecido nos meios espritas da quele Estado, por no militar na Federao ou em ncleos conhecidos. Comeou com algumas m ensagens, recebidas sempre sozinho em sua residncia, atribudas a um esprito de orie ntal, cujo pseudnimo adotado foi Ramatis. A que mais aceitao obteve foi Magia de Red eno , j ento preocupado o autor com os problemas da magia e com os habitantes de outro s astros. Seu livro A vida no planeta Marte foi um verdadeiro sucesso. Tornou-se a coqueluche de milhares de espiritualistas. Queriam os crentes saber se os marci anos tinham mos como as nossas, nariz iguais aos nossos, escudos etc. Entende-se o sucesso, conhecendo-se a tendncia fantasia, comum em nosso povo. J estavam surgi ndo os filmes americanos de fico. Ainda, por cima, os livros de Ramatis foram escr itos com redao boa, agradvel seqncia, e, no meio dos absurdos, muitas noes exatas e ceitos interessantes. Os livros de Ramatis passaram a ser muito vendidos e lotar am as livrarias e bibliotecas espritas, praticamente do Brasil inteiro. Em muitos centros espritas e federaes, vendiase mais Ramatis do que o total dos livros da Co dificao! Diziam: Kardec est superado, pois temos, agora, as novas revelaes de Ramatis Felizmente ainda existem pessoas equilibradas e que sabem analisar as coisas. J. Herculano Pires, esse brilhante socilogo e jornalista, que brindou o mundo esprit a com numerosos livros de valor, mantinha, no Dirio de S. Paulo, durante muitos a nos, uma coluna com o pseudnimo Irmo Saulo , lida por espritas e no-espritas. Hercula resolveu fazer uma oportuna campanha de esclarecimento, com relao aos livros de Ra matis, publicando numerosos comentrios naquele jornal. Reconhecendo o valor intel ectual de Ramatis, mas igualmente conhecendo o perigo das idias exticas, Herculano classificou-o como esprito pseudo-sbio . Realmente. Perigoso no o expositor ou auto ue s diz tolices, vazadas em linguagem obscura, pobre, cheia de erros gramaticais e idias pueris. Perigoso, sim, o que expe certo nmero 36

de noes exatas, que usa argumentao brilhante, mas introduz, de permeio, idias erradas e perigosas. Assim, tais idias tm grande probabilidade de aceitao. o que acontece c om Ramatis . Prossegue Ary Lex Vejamos o que diz O Livro dos Mdiuns pergunta 296 Per unta sobre os outros mundos: Qual o grau de confiana que podemos ter nas descries do s espritos sobre os outros mundos? R. Isso depende do grau de adiantamento real d os espritos que do essas descries. Porque compreendeis que os espritos vulgares so t ncapazes de vos informar a respeito, como um ignorante o seria, entre vs, no toca nte aos pases da Terra. Formulais, muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientf icas que esses espritos no podem resolver. Se so de boa f, falam a respeito disso, s egundo suas idias pessoais. Se so levianos, divertem-se a vos dar descries bizarras e fantsticas, tanto mais que esses espritos, to imaginoso na erraticidade, como na Terra, tiram da prpria imaginao o relato de muitas coisas que nada tm de real . Retrat o perfeito de Ramatis, traado cem anos antes. Em cada ano, vinha um novo livro de Ramatis. Em 1962, O Sublime Peregrino , contando a vida de Jesus. A diretoria da F ederao Esprita do Estado de So Paulo, preocupada com o rumo que as coisas tomavam, s olicitou Comisso de Doutrina que fizesse um estudo minucioso e desapaixonado sobr e esse livro. A comisso, da qual fazamos parte, elaborou o seguinte parecer, que f oi aprovado unanimemente pelo Conselho Deliberativo da Feesp: O livro em apreo apr esenta algumas facetas interessantes e vrios captulos perfeitamente aceitveis; toda via contm erros doutrinrios clamorosos luz do Espiritismo, como os contidos nos ca ptulos 4 e 5, que poder semear a confuso nos meios espritas. Admite a influncia astra l sobre as criaturas como fora decisiva no seu destino (pginas 36 e 54); admite qu e os destinos esto traados h muito tempo (pg. 56); e, pior que tudo, faz distino entr Jesus e o Cristo, dizendo que o Cristo Planetrio uma entidade arcanglica, enquanto Jesus de Nazar foi o seu mdium mais perfeito na Terra (pg.62). Ramatis usa, constan temente, imagens e expresses catlicas, como: arcanjo planetrio, comando anglico, emp reitada satnica, angelitude, coletividades satnicas, espritos diablicos, Salvador do s homens, atender vontade do Senhor, a fim de redimir a humanidade, Jesus se glo rificou pela sua prpria morte sacrificial na cruz, carregava nos ombros frgeis a c ruz das dores e do sofrimento de todos os homens, etc." 37

XIV - O artigo de Sergio Aleixo sobre o Ramatisismo "Para Herculano Pires, ningum fala para no pecar e peca por no falar, por no espanta r pelo menos com um grito as aves daninhas e agoureiras que destroem a seara. (C f. O Esprito e o Tempo, 4. Parte, cap. III, item 5.) Sobre os peridicos espritas afi rmava o grande jornalista, altissonante: A imprensa esprita, que devia ser uma lab areda, um foco de infestao, semeando as mistificaes de Roustaing, Ramatis e outras, ou chovendo no molhado com a repetio cansativa de velhos e surrados slogans [...] . (O Esprito e o Tempo, 4. Parte, cap. III, item 5.) Por fora da acertada referncia de Herculano, assim como ressaltei noutro artigo alguns pontos de doutrina do rous tainguismo, vejamos algo sobre o ensino do esprito Ramatis, que, alis, analisado b em a fundo no excelente livro Ramatis: Sbio ou Pseudo-Sbio?, de Artur Felipe de A. Ferreira. 1. Influncia astrolgica na vida e no destino dos homens, sendo que o prpr io Jesus, segundo o esprito, s pde baixar Terra sob a influncia do magnetismo suav signo de Peixes , para estabelecer um novo cdigo espiritual de libertao dos terrcolas Notemos que parece um extraterrestre falando. Chama-nos terrcolas.) (O Sublime Pe regrino, p. 32.) 2. Jesus no pde deixar de aprender com as doutrinas dos essnios, os quais esto reencarnando para organizar elevada confraria de disciplina esotrica em operosa atividade no mundo profano, para a revivescncia do cristianismo nas suas bases milenrias . (O Sublime Peregrino, p. 278 e 294.) 3. Em toda a obra de Ramatis h um ecletismo sincrtico travestido de falsa holstica e pretenso universalismo, co m tal antilgica que sacrifica por completo a verdadeira universalidade: a da razo crtica. Chega a dizer que o Espiritismo vai parar no tempo e no espao caso seus ade ptos ignorem deliberadamente o progresso e a experincia de outras seitas e doutri nas vinculadas fonte original e inesgotvel do espiritualismo oriental . 4. Incensos e defumadores so eficazes, pois funcionam como detonadores de miasmas astralinos . ( Magia de Redeno.) 5. Como registradas igualmente em Roustaing, h em Ramatis a presen de mensagens atemorizantes, cuja fixao absurda de datas revelou-se totalmente qui mrica. Afinal, o mundo sobreviveu ao ano 2000. (Mensagens do Astral.) 6. Esdrxula p rofecia de um presidente brasileiro que elevaria o nvel de espiritualidade do pov o. Em 1970, o tal j havia percorrido, segundo Ramatis, metade do caminho rumo ao c argo supremo do Pas . (A Vida Humana e o Esprito Imortal, p. 298.) 38

7. Referncia a naves marcianas ultravelozes , vindas de um planeta cuja geografia j s provou ser inteiramente diversa da que fora descrita pelo esprito e, alm disso, s em nenhum vestgio das raas fsicas que afirmara l viverem. (A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores) 8. Jesus no seria o Cristo, mas um anjo encarnado para ser seu ium . Esse outro esprito, mais elevado que o messias de Nazar, que seria o cristo pla netrio , inferior, por sua vez, a outros cristos mais evoludos, o solar , o galctico O Sublime Peregrino, p. 62.) 39

XV - Movimento Esprita e Capacidade Crtica, por Srgio Aleixo Prezados amigos leitores, leiam com ateno e reflitam acerca do contedo deste precio so artigo escrito pelo confrade Srgio Aleixo, que consideramos muito pertinente a o estudos que ns aqui desenvolvemos e, principalmente, em total concordncia com os critrios adotados por Allan Kardec, sob a superviso do Esprito da Verdade. "Em funo de nossos posicionamentos crticos (do grego kritik: anlise, apreciao), somos frequent emente acusado de intolerncia e prtica excludente. Porm, nenhum de nossos pronuncia mentos jamais realizado sem o devido respeito identidade conceitual do Espiritis mo, sempre com superlativa importncia dada obra de Kardec, o qual fazemos questo d e citar, em referendo a toda ideia que damos a lume. Ante essas acusaes, o que pen sarmos? Que muitos espritas no conhecem obra do mestre de Lyon e, assim, se equivo cam em seus julgamentos; ou, ento, que no fazem caso do que disseram ou deixaram d e dizer o codificador e seus excelsos orientadores espirituais. Um erro dos mais lamentveis confundirmos o discurso viril de paz, amor e tolerncia, prprio do coraj oso exerccio da verdadeira Boa Nova, com esse simplismo comprometedor, do qual Je sus, alis, nunca foi partidrio, que vive a dizer to comodamente: Vamos deixar de fof oquinhas, crianas! Vamos amar o prximo! . No seremos ns os que se oporo necessidade amarmo-nos. Todavia, no que concerne a nossa atitude de repdio ao roustainguismo, ao ramatisismo, ao laicismo e a outros focos de evidente mistificao, que grassam em nosso movimento esprita sob a complacncia ingnua de uns e interesseira de outros , insistimos em que a exemplo de Kardec que a tomamos, e em nome do prprio Esprito de Verdade, o qual disse tambm: Instru-vos! . Contudo, salientemos que nosso repdio falsas doutrinas, no a seus profitentes, que consideramos nossos irmos e a quem am amos, embora a recproca nem sempre tenha sido verdadeira, o que prova a fonte mal s de tais proposituras. Citado nominalmente, j fomos tachado de irresponsvel, antiti co e mesmo agredido em nossa juventude, como se fosse desdouro no contar ainda, p elo menos, cinqenta anos... Pobre de ns, que mal passamos dos trinta! So traos, no h ida, de um patriarcalismo completamente arcaico. Seguro, entretanto, de nossa at itude, estamos, como dizamos, ao lado do prprio codificador, que instruiu os verda deiros adeptos do Espiritismo da seguinte forma: 'Falar dessas opinies divergente s que, em definitivo, se reduzem a algumas individualidades, e no fazem corpo em nenhuma parte, no , talvez diro algumas pessoas, dar-lhes muita importncia, amedront ar os adeptos em lhes fazendo crer em cises mais profundas do que elas o so? No tam bm fornecer armas aos inimigos do espiritismo? precisamente para prevenir esses i nconvenientes que delas falamos. Uma explicao clara e categrica, que reduz a questo ao seu justo valor, muito mais prpria para tranqilizar do que para amedrontar os a deptos; eles sabem a que se prenderem, e nisto encontram ocasio dos argumentos pa ra a rplica. Quanto aos adversrios, eles muitas 40

vezes exploram o fato, e porque lhe exageram a importncia, que til mostrar o que e le '. (Revista Esprita. Abril de 1866. O espiritismo independente. Tomo IX. 1. ed. p. 116. Araras: IDE, 1997.) A nossa postura , ento, a do prprio codificador do esp iritismo; e nunca to necessria foi, pois assumida numa poca em que existe o agravan te de essas opinies divergentes da codificao no mais se reduzirem a algumas individu alidades. Efetivamente, elas fazem corpo e ameaam-nos a integridade conceitual, a umentando a distncia entre o Espiritismo a obra de Kardec e o que a essa obra de fato se possa articular e aquilo que o movimento esprita vem professando em geral . Estamos acuados por um institucionalismo igrejificante, muito centralizador, q ue cerceia o pleno exerccio da capacidade crtica, elemento fundamental proposta de uma f realmente raciocinada. Por isso, muitos espritas no chegam a desposar com a coragem que se esperaria os fundamentos doutrinais kardecianos. Apenas para no de sagradarem a a , b ou c . Mas esquecem de que, para contemplarmos a Divindade, teremos e ser capazes de reconhecer sua dupla face: o Amor, sem dvida; mas tambm, inapelav elmente, a Verdade. Mestre e doutora em Educao pela USP, com dissertao e tese esprita s proclamadas em alto e bom som em pleno meio acadmico coragem que poucos tm! , cit emos aqui a ilustre confreira Prof. Dora Incontri, para que nos convenamos de que criticar no fundamentalmente um vcio, e sim uma virtude: 'A capacidade crtica o pre ventivo contra a dominao mental de outras inteligncias, encarnadas ou desencarnadas . o discernimento justo para avaliarmos o bem e o mal e percebermos o que se esc onde por trs das aparncias. a disposio de questionarmos pessoas e situaes, sem medo enxergarmos a verdade, pois por trs da descoberta e da justa avaliao de um problem a, vem necessariamente o compromisso de nos engajarmos at o sacrifcio para san-lo. Assim, o esprito crtico, em relao a ns mesmos, a pessoas nossa volta, a circunstnci sociopolticas, a respeito de formas de relacionamentos humanos ou de instituies e p oderes constitudos um desestabilizador do comodismo egosta'. (A educao segundo o esp iritismo. Cap. XVII. A educao intelectual. Potencialidades a serem desenvolvidas. O esprito crtico e a autonomia de pensamento. 4. ed. P. 171-172. So Paulo: Comenius , 2000.) Portanto, como pudemos apreender das justas explicaes do amigo articulista , epistemologicamente falando, criticar uma faculdade do ser humano em conjectur ar, analisar, apreciar e exercer julgamento de uma determinada matria ou assunto, emitindo posteriormente uma opinio pessoal sobre as impresses apuradas. Em termos filosficos, crtica uma atitude que consiste em separar o que verdadeiro do que fa lso; o que legtimo do que ilegtimo; o que certo do que verossmil. A crtica co odas as pessoas, pois se trata de uma das mais fortes expresses da cognio humana. A partir do momento em que se v, escuta ou sente-se algo, imediatamente o nosso se nso de juzo delibera pareceres sobre o ocorrido a partir das 41

reaes psicolgicas trazidas por essas sensaes, o prximo estmulo verbalizar e social essas idias formadas. E, finalmente, a partir de tais premissas, podemos verifica r que a anlise crtica se faz necessria em tudo, dentro e fora dos arraiais espritas. Infelizmente, contudo, tem sido vista por boa parte do Movimento dito Esprita co mo um mal, confundindo-a com falta de caridade, intolerncia, etc., conceitos esse s que, em momento algum, encontram-se presente nas obras da Codificao Esprita, como aqui e alhures temos procurado demonstrar. 42

XVI - Os Efeitos da Heterodoxia e do Ecletismo no Movimento Esprita Francs Como bem sabemos, o Espiritismo surgiu na Frana em 1857, com a publicao de O Livros dos Espritos pelo professor Hippolyte Len Denizard Rivail, que utilizou-se do pseudn imo "Allan Kardec" para que ficasse bem marcada a distino daquele seu trabalho com outros oriundos de sua profisso como respeitado pedagogo, discpulo de Pestalozzi. Com o sucesso alcanado pela primeira obra da Codificao Esprita, base de todo o edifc io doutrinrio, Allan Kardec decidiu fundar, em Paris, a 1 de abril de 1858, a "So ciedade Parisiense de Estudos Espritas", cuja existncia justificou da seguinte man eira: "A extenso por assim dizer universal que tomam diariamente as crenas espritas faziam desejar vivamente a criao de um centro regular de observaes. Esta lacuna aca ba de ser preenchida. A Sociedade cuja formao temos o prazer de anunciar, composta exclusivamente de pessoas srias, isentas de prevenes e animadas do sincero desejo de esclarecimento, contou, desde o incio, entre os seus associados, com homens em inentes por seu saber e por sua posio social. Estamos convictos de que ela est cham ada a prestar incontestveis servios constatao da verdade. Sua lei orgnica lhe assegu a uma homogeneidade sem a qual no haver vitalidade possvel; est baseada na experincia dos homens e das coisas e no conhecimento das condies necessrias s observaes que so objeto de suas pesquisas. Vindo a Paris, os estranhos que se interessam pela dou trina esprita tero um centro ao qual podero dirigir-se e comunicar suas prprias obse rvaes". De acordo com o relatrio de abril de 1862, publicado na Revista Esprita, a S ociedade experimentou considervel crescimento em seus primeiros anos de funcionam ento, com 87 scios efetivos pagantes, contando entre os membros: cientistas, lite ratos, artistas, mdicos, engenheiros, advogados, magistrados, membros da nobreza, oficiais do exrcito e da marinha, funcionrios civis, empresrios, professores e art esos. O nmero de visitantes chegava a quase 1500 pessoa por ano, considervel para a poca. Kardec, que desempenhava o cargo de presidente desde a criao da entidade, fa tigado com o excesso de trabalho e aborrecido com as querelas administrativas, p or vrias vezes, externou o desejo de renunciar. Instado, porm, pelos Espritos coord enadores do trabalho, continuou no exerccio da presidncia at a data de sua desencar nao. Conforme se pode claramente notar em escritos, documentos e depoimentos da poc a, o Codificador era rigoroso no cumprimento das disposies estatutrias e na discipl ina na conduo das atividades a realizadas. Exigia de todos os participantes extrema seriedade e isso contribuiu para dar muita credibilidade instituio e aos seus pro nunciamentos acerca dos assuntos tratados. Era extremamente prudente e austero n os pareceres exarados e nunca permitiu que a Sociedade se tornasse arena de cont rovrsias e debates estreis, geralmente fomentados por indivduos interessados em des viarem o Espiritismo dos rumos estabelecidos nas obras da Codificao. 43

Com o desencarne de Allan Kardec em 1869, vitimado por um aneurisma, um de seus colaboradores mais diretos, Pierre Gatan Leymarie, passou a exercer as funes de red ator-chefe e diretor da "Revue Spirite" (1870 a 1901) e gerente da "Librairie Sp irite" (1870 a 1897). No entanto, sem as mesmas credenciais do Codificador e por seu excessivo esprito de tolerncia, no foi capaz de obstruir a ao de (pseudo)adeptos que desvirtuaram a finalidade da Revista, abrindo suas pginas propaganda de filo sofias espiritualistas, inclusive de Roustaing, que diverge do Espiritismo. Houv e, ao mesmo tempo, o desvirtuamento das finalidades da Revista Esprita, em que fo i oferecido "terreno livre a lutadores de todas as correntes com a condio de que d efendessem causas espiritualistas ou de ordem essencialmente humanitria e moral, expondo-se assim s crticas acirradas de uns, s acusaes ou descontentamento de outros. ..", conforme conta na obra "Processo dos Espritas" (ed. FEB, 1977, pgs. 22/23 da 2 edio). Nesses "lutadores de todas as correntes" incluam-se adeptos do Orientalismo , como teosofistas, budistas, ocultistas, esotricos, etc., como consta da obra "A llan Kardec" (FEB, vol. III) de Zus Wantuil e Francisco Thiesen. Esta , portanto, a causa do desaparecimento do Espiritismo na Frana. O sincretismo, a miscelnea do Espiritismo com outras correntes espiritualistas, desfigurando por completo a prt ica esprita, que at hoje confundida, na Frana e em praticamente toda a Europa, com toda a sorte de supersties, como a astrologia, quiromancia, feitiaria, bruxaria, et c. No Brasil, na atualidade, o que podemos claramente verificar que a histria se repete, sendo que a ttica dos inimigos velados do Espiritismo continua a mesma: a de propor e forar a sorrateira entrada de questionveis prticas e ideias no seio do movimento esprita brasileiro. Por um lado, tivemos a adoo das obras de Roustaing p ela Federao Esprita Brasileira, tendo seus membros apelidado-as de "Curso Superior de Espiritismo", "Quarta Revelao" e "Revelao da Revelao". Graas a isso, at hoje sen o reflexo dessa poltica febeana, na medida em que no movimento instaurou-se uma mentalidade piegas, subserviente e igrejeira, erroneamente confundida com postur a caritativa e tolerante, devido a toda uma srie de obras, medinicas ou no, que, em bora no mencionassem Roustaing ou suas obras, conseguiram incutir, subrepticiamen te, o iderio neo-docetista no seio do Movimento. Por outro lado, e adotando ideia s diferentes das do rustenismo, os simpatizantes do orientalismo insistem, com b ase principalmente nos ditados do esprito Ramatis ao mdium espiritualista Herclio M aes, em dar ao Espiritismo uma faceta mstica calcada nas religies orientalistas do passado e na Teosofia, julgadas capazes de enriquecer o Espiritismo. Para tanto , no se furtam em chamar Kardec (e, consequentemente, as obras da Codificao Esprita) de ultrapassado, e a Doutrina de carente de remendos, considerando como princip al artfice dessa "misso" o prprio esprito Ramatis e seus confusos ditados, sob a fac hada de "universalismo", termo geralmente utilizado para encobrir ideias sincret istas e prticas fetichistas. A lista de "inovaes" propugnada por esses redutos seit istas extensa: adoo da astrologia, da apometria, de rituais, de terminologias 44

estranhas ao Espiritismo, crena em profecias de destruio do planeta, crena em extra e intraterrenos com misso de salvar o planeta, e toda sorte de divagaes msticas sem o menor embasamento lgico ou factual, geralmente induzindo a uma alienao mstico-reli giosa que em nada fica a dever s religies dogmticas tradicionais, s que com uma face ta diferente, de cunho essencialmente esotrico. Portanto, enquanto encararmos tud o isso de braos cruzados, vitimados pela falsa ideia de que estaremos sendo intol erantes e antifraternos ao (nos) esclarecermos e no compactuarmos com essa tentat iva de desvirtuamento do entendimento e da prtica esprita dentro e fora dos centro s espritas e federaes, tudo ficar como est, com tendncia a piorar, tal qual aconteceu com o prprio Cristianismo, hoje uma autntica colcha de retalhos devido aos mesmos fatores que hoje ameaam o Espiritismo. A articulista Vanda Simes, atenta essa real idade, escreveu certa feita um interessante artigo intitulado "Nossos Espritas Im perfeitos" que ns aqui transcrevemos e utilizamos para concluir nossas consideraes: "Allan Kardec afirmou certa vez, que os piores inimigos do Espiritismo estariam entre seus pares. Pode parecer declarao demasiadamente dura e radical, mas veio d ele mesmo e ele sabia do que estava falando. Hoje, nesse mundo de tanta confuso, o Movimento Esprita se v envolto em um emaranhado de parvoces que deixam os espritas srios preocupados com o destino da doutrina no mundo. Custa-se a acreditar que u ma filosofia to racional e desbravadora possa ter gerado pessoas com viso to estrei ta e engessada da vida. De duas uma: ou a Doutrina Esprita defeituosa ou os esprit as no compreenderam seu alcance moral. Sabendo-se da inverdade da primeira hiptese , resta-nos curvar realidade da segunda. A prova disso est na forma como a Doutri na praticada nos centros espritas do pas inteiro, com rplicas perfeitas no exterior (principalmente em Portugal e nos Estados Unidos), "formando" adeptos que de es pritas s tm o nome. So os espritas imperfeitos, de que est cheio o movimento, como po exemplo, os que vm a pblico afirmar que Kardec est ultrapassado e que precisa ser reinterpretado, quando ainda nem se conhece a fundo dez por cento do seu pensame nto. Consideram-se doutos em Espiritismo por terem lido as obras bsicas, e toda a literatura acessria, psicografada ou no. E ler uma coisa. Estudar, entender e com preender outra bem diferente. (...) (...) Os espritas "modernos" parecem desconhe cer tal coisa. E, se conhecem, no do a menor importncia, pois defendem idias esdrxula s e contrrias aos fundamentos kardequianos, baseados em escritos ditados por Espri tos enganadores e pseudo-sbios. Essas idias infiltram-se com facilidade em nosso m eio, porque encontram o terreno frtil da ingenuidade e da falta do estudo que faz com que tudo se aceite sem exame, sem critrio. tempo de mudanas. O milnio termina e se inicia uma nova fase para o planeta. Os centros espritas precisam se prepara r para amparar o homem dentro de uma filosofia de vida melhor, mais justa e mais plena de compreenso das coisas divinas. Para isso, necessita de espritas srios, qu e compreendam o verdadeiro sentido do Espiritismo, que possam trazer para dentro das casas espritas uma nova ordem de prticas 45

e metas, formando verdadeiramente homens de bem. Que possam retirar dos centros tudo o que no serve para a edificao do ser. Enfim, mostrar aos fariseus modernos a verdadeira face da Doutrina Esprita como agente modificador da humanidade e no com o instrumento de glorolas, de mera promoo pessoal e fbrica de fantasias". 46

XVII - Catastrofismo aparvalhante: as Previses Apocalpticas que no se Cumpriram Vejamos primeiramente a posio do Espiritismo sobre as previses: Em "O Livro dos Mdiu ns" 289. Perguntas sobre o futuro. 7. Os Espritos podem nos desvendar o futuro? S e o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente. esse um problema sobre o qual sempre insistis para obter resposta precisa. Trata-se de um grave erro, porque a manifestao dos Espritos no meio de adivinhao. Se insistirdes numa resposta a vos ser dada por um Esprito leviano. Temos dito isso a todo instante. (Ver O Liv ro dos Espritos, Conhecimento do futuro, n . 868) 8. s vezes, entretanto, alguns aco ntecimentos espontaneamente pelos Espritos de maneira verdica? futuros no so anuncia dos Pode acontecer que o Esprito preveja coisas que considera conveniente dar a conhe cer, ou que tenha por misso revelar-vos. Mas nesses casos que mais devemos temer os Espritos mistificadores, que se divertem fazendo predies. somente pelo conjunto das circunstncias que podemos julgar o grau de confiana que elas merecem. 10. Com que fim os Espritos anunciam espontaneamente acontecimentos que no se realizam? Na maioria das vezes para se divertirem com a credulidade, com o terror ou a alegr ia que causam, pois riem do desapontamento. Entretanto, essas predies mentirosas tm s vezes um fim mais srio: o de experimentar as pessoas a que so dirigidas, verific ando a maneira porque as recebem, a natureza dos sentimentos bons ou maus que de spertam. 11. Por que os Espritos srios, quando fazem pressentir um acontecimento, geralmente no marcam a data? Por que no podem ou no querem? Por uma e outra razo. El es podem, em certos casos, fazer pressentir um acontecimento: ento um aviso que v os do. Quanto a precisar a poca, muitas vezes no o devem fazer; muitas vezes tambm no o podem, porque eles mesmos no sabem. O Esprito pode prever um fato, mas o moment o preciso pode depender de acontecimentos que ainda no se deram e s Deus o conhece . Os Espritos levianos, que no tm escrpulo de vos enganar, indicam os dias e as hora s sem se importarem com a verdade. por isso que toda predio circunstanciada deve s er considerada suspeita. 47

Ramatis e o Fim dos Tempos Coletnea do livro Mensagens do Astral, de Ramats. Esta co letnea reproduz fielmente alguns trechos do livro. O QUE E COMO OCORRER O FIM DOS T EMPOS. O fim do mundo profetizado refere-se to somente ao fim da humanidade anticrist ser uma seleo em que se destaquem os da direita e os da esquerda do Cristo. Trata-s e promoo da Terra e de sua humanidade; lembra um severo exame que, para os alunos relapsos e ociosos, representa terrvel calamidade! Mas de modo algum a vossa mora da planetria sair do rodopio em torno do Sol, onde tambm constitui importante ncora do sistema. Aps a operao csmica, que lhe ser de excelente benefcio para a estrutura g ofsica, dever possuir maior equilbrio, melhor circulao vital-energtica na distribui mnica das correntes magnticas, alm de oferecer um ambiente psquico j higienizado .(pg. 22) As pocas de juzo final, tm tambm por funo ajustar a substncia planetria para melhor habitat e, conseqentemente, requerem seleo de almas com melhor padro, necessri o para as sucessivas reencarnaes em moradia aperfeioada .(pg. 41) A ecloso desses acon ecimentos dar-se- pela presena de um planeta que se move em direo Terra e cuja aprox imao j foi prevista remotamente pelos Engenheiros Siderais. A sua rbita oblqua sobre o eixo imaginrio do vosso orbe e o seu contedo magntico, poderosssimo, atuar to forte ente que obrigar, progressivamente, a elevao do eixo terrqueo. ... a influncia magnti a deste astro far-se- sentir at que se complete a verticalizao da posio Terra. Quando o eixo terrqueo estiver totalmente verticalizado, o planeta intruso j se ter distan ciado do vosso orbe. (pg. 35 e 36) O Planeta "Chupo" Como vimos, segundo Ramatis, s e aproximaria do planeta Terra um astro que faria com que nosso planeta tivesse o seu eixo elevado, causando uma srie de catstrofes que dizimariam boa parte da po pulao terrestre. Vejamos alguns textos mais de Ramatis para aferio: Simbolizai esse a stro num gigantesco aspirador magntico que deve efetuar a absoro dos detritos menta is que povoam e obscurecem a atmosfera etreo-astral da Terra, detritos esses que servem de barreira s influncias benficas dos bons Espritos sobre o vosso mundo, assi m como a poeira nas vidraas dificulta a penetrao dos raios solares. Refleti que a v erdadeira profilaxia num poro cheio de detritos imundos exige primeiramente a ret irada do monturo e no a saturao improdutiva do ambiente por meio de perfume. As sub stncias deletrias aderidas s vidraas no sero removidas com gua destilada, mas requer a aplicao de cidos corrosivos;... (pg. 185) 48

O seu papel o de atrair para o seu bojo etreo-astral todos os desencarnados que s e sintonizem com sua baixa vibrao, pois, analogamente s limalhas de ferro quando at radas por ferro magntico, esses espritos terrcolas desregrados, ... ver-se-o solicita dos para a aura do orbe visitante. Essas entidades atradas para o astro intruso s ero os egostas, os malvados, os hipcritas, os cruis, os desonestos, os orgulhosos, t iranos, dspotas e avaros;... encontraro o cenrio adequado aos seus despotismos e de gradaes, pois o habitante desse orbe encontra-se na fase rudimentar do homem das c avernas; mal consegue amarrar pedras com cip, para fazer machados! A Terra ser pro movida funo de Escola do Mentalismo e os desregrados, ou os esquerdistas do Cristo , tero que abandon-la, por lei natural de evoluo. (pg. 169) EFEITOS FSICOS SOBRE A TER A AT O ANO 2000 ... as principais modificaes que sofrero os oceanos Pacfico e Atlnti com as emerses da Lemria e da Atlntida, que formaro ento extensa rea de terra, do qu resultar a existncia de apenas trs continentes, para melhores condies de existncia d humanidade futura. (pg. 132) bvio que, ao se elevar o eixo terrqueo, o que h de aco tecer at o fim deste sculo, tambm se modificaro, aparentemente, os quadros do cu astr onmico com que esto acostumadas as naes, os povos e tribos, ... (pg. 122) Com a eleva radativa do eixo terrqueo, os atuais plos devero ficar completamente libertos dos g elos e, at o ano 2000, aquelas regies estaro recebendo satisfatoriamente o calor so lar. O degelo j principiou; vs que no o tendes notado. (...) O degelo descobrir luz do dia as vastas regies que se encontram refrigeradas e que conservam em seu seio vegetao luxuriante e minerais preciosos, que serviro ao homem do terceiro milnio. G randes reservas nutritivas, de muito antes da catstrofe da Atlntida, resguardam-se debaixo do gelo, desde quando os plos no eram ainda regelados e que a Terra se si tuava noutras condies em relao ao seu eixo imaginrio . (pg. 228) Erro crasso "A fase m is intensa da modificao fsica situar-se- entre os anos de 1982 e 1992, e os efeitos se faro sentir at o ano de 1999, pois o advento do Terceiro Milnio ser sob os escomb ros que, em todas as latitudes geogrficas, revelaro o maior ou menor efeito dos ev entos dos 'fins dos tempos'. Daqui a mais alguns anos, os vossos geofsicos anunci aro, apreensivos, a verdade insofismvel: 'O eixo da Terra est se verticalizando'.!! !" (pag.37) "Mais ou menos entre os anos 1960 e 1962, os cientistas da Terra not aro determinadas alteraes em rotas siderais, as quais sero os primeiros sinais exter iores do fenmeno de aproximao do astro intruso e da proximidade do "fim dos tempos" . No ser nenhuma certificao visvel do aludido astro; apenas a percepo de sinais de o m conjetural, pois essa manifestao dar-se- mais para o final do sculo." (pg. 168) A G UERRA 49

RAMATIS: - Quando se fizer a conjuno dos efeitos do astro intruso com os efeitos da loucura humana, no mau emprego da desintegrao atmica, a terra ser abrasada. (pg. 219 ) At o final deste sculo, libertar-se-o da matria dois teros da humanidade, atravs d omoes ssmicas, inundaes, maremotos, furaces, terremotos, catstrofes, hecatombes, gue s e epidemias estranhas. O conflito entre o continente asitico e o europeu, j ment almente delineado entre os homens para a segunda metade do sculo, com a cogitao do emprego de raios incendirios e da arma atmica, comprovar a profecia de So Joo, quando vos adverte de que o mundo ser destrudo pelo fogo e no mais pela gua. Em virtude do s cientistas no poderem prever com absoluto xito os efeitos de vrios tipos de energ ias destrutivas, que sero experimentadas para serem empregadas na hecatombe final , mesmo no perodo de Paz e com o mundo exausto, surgiro estranhas epidemias, defor mando, diluindo e perturbando os genes formativos de muitas criaturas, do que re sultaro sofrimentos para as prprias gestantes! (pg. 189 e 190). Por outro lado, a Do utrina Esprita afirma que o mundo no ser destrudo fisicamente e explica-o claramente : No racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente quando ele entre no caminho do progresso moral, pela prtica dos ensinos evanglicos . (Sinais Precursore s, pg. 394, A Gnese) Na segunda parte de Obras Pstumas, das previses concernentes ao Espiritismo, Kardec apresenta mensagens dos Espritos relativas ao fim do mundo, que assim nos esclarecem: Certamente, no tendes a temer nem dilvio, nem abrasamento de vosso planeta, nem outras coisas desse gnero, porque no se pode dar o nome de cataclismo a perturbaes locais que no se produziriam em todas as pocas. No haver sen ataclismo moral, de que os homens sero os instrumentos (Grifo nosso). Portanto, o planeta no sofrer a destruio que, de uma hora pra outra, dizimaria toda a humanidade , evento terrvel to ao gosto dos milenaristas e catastrficos de planto. A Terra semp re passou por modificaes fsicas, que so Leis Naturais e devemos entender tais leis c omo processos evolutivos em curso h bilhes de anos. No , pois, o fim do mundo materia l que se prepara, mas o fim do mundo moral; o velho mundo, o mundo dos preconcei tos, do egosmo, do orgulho, e do fanatismo que desaba; cada dia leva-lhes alguns resduos.(...) O reino do bem deve nela suceder ao reino do mal. 50

Ainda em Obras Pstumas, encontramos: Numa criana que nasa, em lugar de um esprito atr asado e levado ao mal, que nela estaria encarnado, ser um esprito mais avanado e le vado ao bem . Este , pois, o processo de transformao gradual a que estamos submetidos . Bem ao contrrio do que afirma Ramatis, quando diz: "Realmente, s a modificao draco niana, que se aproxima, verticalizando orbe e humanidade, que vos poder erguer e colocar-vos nos caminhos seguros da angelitude!" (in "Mensagens do Astral", pg. 5 1) A isso podemos chamar de "pedagogia da violncia"... Em face de tais absurdos, um dos mdiuns de Ramatis, Dalton Roque, afirmou que no concorda com previses catast rficas e no acredita serem de Ramatis. Vemos, pois, que nem mais os ramatisistas a creditam nas previses ramatisianas... 51

XVIII - Terremotos recentes e histerias apocalpticas Todos ns acompanhamos os acontecimentos recentes no Haiti e no Chile, com a ocorrn cia de terremotos de grande magnitude que ocasionaram mortes e destruio. Sem dvida, so acontecimentos que estarrecem a todos, haja vista que, na condio de encarnados, instintivamente ficamos em alerta para tudo que se constitua ameaa nossa sobrevi vncia corprea ou a de nossos semelhantes. Algo muito natural, pois caso no houvesse em ns o intinto de preservao e conservao, muito mais facilmente sucumbiramos frente dificuldades da vida corporal, refugiando-nos nas terrveis teias do suicdio, assim desperdiando a oportunidade de uma encarnao, de que tanto precisamos para nosso ap erfeioamento espiritual. o que nos ensina a Doutrina Esprita em "O Livro dos Esprit os". Vejamos: 728 A destruio uma lei natural? " preciso que tudo se destrua para re nascer e se regenerar. O que chamais destruio apenas transformao que tem por objetiv o a renovao e o melhoramento dos seres vivos". 729 Se a destruio necessria para a re enerao dos seres, por que a natureza os cerca com meios de preservao e de conservao? Para que a destruio no ocorra antes do tempo preciso. Toda destruio antecipada dificu lta o desenvolvimento do princpio inteligente; por isso que Deus deu a cada ser a necessidade de viver e de se reproduzir". 730 Uma vez que a morte deve nos cond uzir a uma vida melhor, que nos livra dos males desta, e, por isso, mais deveria ser desejada do que temida, por que o homem tem um horror instintivo que o faz de tem-la? "J dissemos, o homem deve procurar prolongar a vida para cumprir sua ta refa; eis por que Deus lhe deu o instinto de conservao, que o sustenta nas provas; sem isso, muitas vezes se deixaria levar pelo desencorajamento. A voz secreta q ue o faz temer a morte lhe diz que ainda pode fazer alguma coisa para seu adiant amento. Quando um perigo o ameaa, uma advertncia para que aproveite o tempo e a mo rada que Deus lhe concede. Mas, ingrato! Rende mais graas sua estrela do que ao s eu Criador". No entanto, muitos ainda se questionam acerca da existncia de tantos flagelos destruidores, que desde sempre tm ocorrido na face da Terra, pondo to fr equentemente em risco a vida das populaes. O Espiritismo, contido nas obras da Cod ificao, nos d uma resposta sensata e racional para o pleno entendimento desta e de outras questes. Leiamos: 737 Com que objetivo os flagelos destruidores atingem a humanidade? 52

"Para faz-la progredir mais depressa. No dissemos que a destruio necessria para a enerao moral dos Espritos, que adquirem em cada nova existncia um novo grau de perfe io? preciso ver o objetivo para apreciar os resultados dele. Vs os julgais somente do ponto de vista pessoal e os chamais de flagelos por causa do prejuzo que ocasi onam; mas esses aborrecimentos so, na maior parte das vezes, necessrios para fazer chegar mais rapidamente a uma ordem de coisas melhores e realizar em alguns ano s o que exigiria sculos".

738 A Providncia no poderia empregar para o aperfeioamento da humanidade outros mei os que no os flagelos destruidores? "Sim, pode, e os emprega todos os dias, uma v ez que deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. o homem que no tira proveito disso; preciso castig-lo em seu orgulho e fazer-lhe sen tir sua fraqueza". 738a Mas nesses flagelos o homem de bem morre como o perverso ; isso justo? "Durante a vida, o homem sujeita tudo ao seu corpo; mas, aps a mort e, pensa de outro modo e, como j dissemos, a vida do corpo pouca coisa; um sculo d e vosso mundo um relmpago na eternidade. Portanto, os sofrimentos que sentis por alguns meses ou alguns dias no so nada, so um ensinamento para vs e serviro no futuro . Os Espritos, que preexistem e sobrevivem a tudo, compem o mundo real. Esses so fi lhos de Deus e objeto de toda a sua solicitude; os corpos so apenas trajes sob os quais aparecem no mundo. Nas grandes calamidades que destroem os homens, como s e um exrcito tivesse durante a guerra seus trajes estragados ou perdidos. O gener al tem mais cuidado com seus soldados do que com as roupas que usam". 738b Mas n em por isso as vtimas desses flagelos so menos vtimas? "Se considersseis a vida como ela , e quanto insignificante em relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Es as vtimas encontraro numa outra existncia uma grande compensao para seus sofrimentos se souberem suport-los sem se lamentar". Obs.: "Quer a morte chegue por um flagel o ou por uma outra causa, no se pode escapar quando a hora chegada; a nica diferena que, nos flagelos, parte um maior nmero ao mesmo tempo. Se pudssemos nos elevar p elo pensamento, descortinando toda a humanidade de modo a abrang-la inteiramente, esses flagelos to terrveis no pareceriam mais do que tempestades passageiras no de stino do mundo". 739 Os flagelos destruidores tm alguma utilidade do ponto de vis ta fsico, apesar dos males que ocasionam? "Sim, eles mudam, muitas vezes, as cond ies de uma regio; mas o bem que resulta disso somente percebido pelas geraes futuras . 53

740 Os flagelos no seriam para o homem tambm provas morais que os submetem s mais d uras necessidades? "Os flagelos so provas que proporcionam ao homem a ocasio de ex ercitar sua inteligncia, mostrar sua pacincia e sua resignao vontade da Providncia, at mesmo multiplicam neles os sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, se no dominado pelo egosmo". 741 dado ao homem evitar os flagelos que o at ormentam? "Sim, em parte, embora no como se pensa geralmente. Muitos dos flagelos so a consequncia de sua imprevidncia; medida que adquire conhecimentos e experincia , pode preveni-los se souber procurar suas causas. Porm, entre os males que aflig em a humanidade, h os de carter geral, que esto nos decretos da Providncia, e dos qu ais cada indivduo sente mais ou menos a repercusso. Sobre esses males, o homem pod e apenas se resignar vontade de Deus; e ainda esses males so, muitas vezes, agrav ados pela sua negligncia". Obs.: "Entre os flagelos destruidores, naturais e inde pendentes do homem, preciso colocar na primeira linha a peste, a fome, as inundaes , as intempries fatais produo da terra. Mas o homem encontrou na cincia, nos trabalh os de arte, no aperfeioamento da agricultura, na rotatividade das culturas e nas irrigaes, no estudo das condies higinicas, os meios de neutralizar ou de pelo menos a tenuar os desastres. Algumas regies, antigamente assoladas por terrveis flagelos, no esto preservadas hoje? Que no far, portanto, o homem pelo seu bem-estar material quando souber aproveitar todos os recursos de sua inteligncia e quando, aos cuida dos de sua conservao pessoal, souber aliar o sentimento da verdadeira caridade por seus semelhantes?" Portanto, passamos a compreender que, sendo o nosso planeta um mundo de provas e expiaes, a Lei de Destruio tem como objetivo acelerar o progres so material e espiritual, no se constituindo tais acontecimentos nenhuma espcie de punio sistemtica oriunda "ira divina", como pensavam os antigos. Contrariamente ao ensinamento esprita, o esprito Ramatis, objeto de nossos estudos neste espao, traz uma interpretao toda prpria e pessoal, fazendo previses que, caso se cumprissem, im possibilitaria por completo a sobrevivncia da raa humana na face do planeta, devid o forma abrupta com que certos acontecimentos catastrficos ocorreriam. O citado e sprito, com o intuito de influenciar os espritas a adotarem um discurso muito prxim o ao de seitas apocalpticas, fala da aproximao de um planeta proveniente de fora do Sistema Solar, que faria com que o eixo terrestre se elevasse abruptamente. Des te modo, continentes inteiros desapareceriam e outros ressurgiriam, como as mito lgicas Atlntida e Lemria. Ora, qualquer estudante de nvel primrio saberia concluir qu e um evento desse porte teria consequncias muito piores do que qualquer hecatombe nuclear, por si s suficiente para varrer a raa humana da Terra. Demonstrando, poi s, total desconhecimento sobre a questo, 54

Ramatis chega a afirmar que certos pases seriam pouco afetados por to drsticas muda nas, elegendo o Brasil como uma espcie de "terra dos eleitos", como consta do livr o "Brasil, Terra de Promisso", atravs da mdium Amrica Paoliello. no livro "Mensagens do Astral", no entanto, que constam em detalhes tais absurdas previses, que, inc lusive, no se cumpriram nas datas previstas. Confiram algumas delas, tais como de screvemos acima: ... as principais modificaes que sofrero os oceanos Pacfico e Atlnti o, com as emerses da Lemria e da Atlntida, que formaro ento extensa rea de terra, do ue resultar a existncia de apenas trs continentes, para melhores condies de existncia da humanidade futura". (pg. 132) bvio que, ao se elevar o eixo terrqueo, o que h de contecer at o fim deste sculo, tambm se modificaro, aparentemente, os quadros do cu a stronmico com que esto acostumadas as naes, os povos e tribos,... (pg. 122) Com a el gradativa do eixo terrqueo, os atuais plos devero ficar completamente libertos dos gelos e, at o ano 2000, aquelas regies estaro recebendo satisfatoriamente o calor s olar. O degelo j principiou; vs que no o tendes notado. (...) "Mais ou menos entre o s anos 1960 e 1962, os cientistas da Terra notaro determinadas alteraes em rotas si derais, as quais sero os primeiros sinais exteriores do fenmeno de aproximao do astr o intruso e da proximidade do "fim dos tempos". No ser nenhuma certificao visvel do a ludido astro; apenas a percepo de sinais de ordem conjetural, pois essa manifestao d ar-se- mais para o final do sculo". (pg. 168) Infelizmente, por falta de um estudo acurado, h ainda muitos que continuam a acreditar em tais previses e, a cada terre moto, tsunmi, erupo vulcnica ou notcia de mudanas climticas, logo assanham-se em dec ar que o esprito Ramatis estava, afinal, certo em suas profecias. Tendo em conta os ltimos acontecimentos, enumeremos, a fim de facilitar o entendimento de todos, as evidncias que indicam que tais previses so, no mnimo, puramente imaginosas: 1 Acontecimentos como os terremotos recentes no Haiti e Chile sempre ocorreram com certa frequncia, j muito antes do perodo compreendido entre 1950 - 2000, em que Ra matis afirma que a incidncia de catstrofes aumentaria em funo da aproximao do tal "as ro intruso". Alm disso, os especialistas afirmam que no houve nenhum aumento na at ividade ssmica e consideram totalmente dentro da normalidade o alto nmero de abalo s sofridos recentemente. Eles atribuem essa impresso de que a quantidade de tremo res cresceu cobertura que a mdia, de maneira geral, tem dedicado ao assunto ultim amente. De acordo, por exemplo, com o analista do Observatrio Sismolgico da Univer sidade de Braslia (Obsis-UnB), Diogo Farrapo Albuquerque, " normal a alta incidncia de terremotos no mundo todo - a diferena que a tragdia no Haiti chamou a ateno do m undo para as atividades ssmicas". 55

2 - Ainda conforme quem realmente entende do assunto, os terremotos do Haiti e o s que esto ocorrendo na Argentina, Colmbia, Chile ou em outras partes do mundo no tm relao direta. Eles so causados pelo movimento entre placas tectnicas diferentes e, portanto, tm origens diferentes. Portanto, cai por terra a teoria de que poderia ter relao com qualquer movimento estranho do planeta, como afirma Ramatis, quando atribui tais ocorrncias elevao do eixo terrestre; 3 - Aps o terremoto do Chile, surg iu a notcia de que o terremoto no Chile teria deslocado o eixo central do planeta , fazendo com que a Terra demore menos que 24 horas para dar uma volta em torno de si mesma (rotao), deixando os dias 1,26 microssegundo mais curtos. Tal informao, alardeada pelos catastrofistas de planto como sendo mais uma prova da sapincia ram atisiana, nada tem, na verdade, de extraordinria. Segundo especialistas, como Afo nso Vasconcelos Lopes, professor do Departamento de Geofsica do Instituto de Astr onomia, Geofsica e Cincias Atmosfricas da USP (Universidade de So Paulo), as mudanas so irrelevantes, em entrevista dada ao site R7: - "Esse tipo de alterao no eixo da Terra s importante no tempo geolgico, ou seja, em milhes e milhes de anos com a acum ulao de sucessivos tremores. Nesse caso (apresentado hoje pela Nasa), um evento in dividual no importante". Apesar do eixo ter mudado em oito centmetros, o que parec e muito, isso em nada vai afetar nossas vidas. S daqui a mil anos vamos ter um se gundo a menos no dia. Tal advento, se comparado previso de Ramatis, tambm no encont ra eco, pois o citado esprito fala que terremotos seriam reflexos (efeito) da alt erao do eixo, e no o contrrio; 4 - As alteraes no clima, como todos sabem, so decorr es do efeito estufa e consequente aquecimento global, gerado pela derrubada de f lorestas e pelas queimadas das mesmas, pois so elas que regulam a temperatura, os ventos e o nvel de chuvas em diversas regies. Como as florestas esto diminuindo no mundo, a temperatura terrestre tem aumentado na mesma proporo. Um outro fator que est gerando o efeito estufa, a queima de combustveis fsseis. A queima do leo diesel e da gasolina nos grandes centros urbanos tem colaborado para o efeito estufa. O dixido de carbono (gs carbnico) e o monxido de carbono ficam concentrados em deter minadas regies da atmosfera formando uma camada que bloqueia a dissipao do calor. O utros gases que contribuem para este processo so: gs metano, xido nitroso e xidos de nitrognio. Esta camada de poluentes, to visvel nas grandes cidades, funciona como um isolante trmico do planeta Terra. O calor fica retido nas camadas mais baixas da atmosfera trazendo graves problemas ao planeta. 56

XIX - Ramatis e o planeta Marte Nesta parte do nosso estudo trataremos da questo da Vida no Planeta Marte, confor me descreveu Ramatis no livro do mesmo nome, que anteriormente chegou a se chama r "A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores". No se sabe bem porque a mudana n o nome, mas a parte que falava nos discos voadores foi retirada das edies mais rec entes. Quando os seguidores de Ramatis so confrontados com os erros contidos na o bra supracitada, vm com dois argumentos diferentes: 1- Que Ramatis teria descrito vida espiritual, e no material; 2- Que foi animismo do mdium Hercilio Maes. Vamos procurar mostrar que no foi nem uma coisa, nem outra, neste nosso estudo, a comea r com a tese de que ele teria descrito vida espiritual, e no vida material, em Ma rte. As Gafes Numa poca em que a questo da vida em outros planetas e OVNIs habitav a o imaginrio das pessoas, Ramatis aproveita o o embalo para descrever, no citado livro, vrias paisagens que de maneira alguma correspondem realidade daquele plan eta, fotografada e documentada pelas sondas que l j pousaram. Vamos analisar algum as dessas gafes: 1- Sobre a superfcie e o degelo do plos Pergunta: "H o degelo que a nossa Cincia constata atravs dos seus telescpios?" Ramatis: "Sim, e s vezes algo v iolento, principalmente porque a superfcie marciana quase plana, com raras elevaes. " Erro n 1 - No h degelo dos plos em Marte e muito menos gua na sua superfcie. O gelo em Marte formado de dixido de carbono congelado. Assim sendo, no passa para o esta do liquido, e sim sublima-se (passa do estado slido para o gasoso) Erro n 2 - A su perfcie de Marte est longe de ser predominantemente plana. O terreno catico, sendo que h muitas crateras e elevaes gigantescas, como o Olympus Mons, um vulco extinto q ue excede os 20.000 metros de altura. A "gua" do gelo de Marte, segundo Ramatis Vejam o que ele diz: 57

Pergunta: "A gua de Marte igual nossa?" Ramatis: " algo semelhante, embora muitssim o mais leve. Cremos que os vossos astrnomos, em recente anlise espectral, devem te r verificado que as neves e as nuvens, em Marte, so compostas quimicamente de H20 , variando, no entanto, quanto especificidade e peso. Sob reaes cientficas, pode se r igualada da Terra; porm o marciano prefere para o seu uso um tipo de "gua pesada ", grandemente radioativa e que melhor lhe nutre o sistema "organo-magntico". E e le continua, se colocando acima da Cincia: Pergunta: "A composio das calotas polare s , realmente, produto do degelo acumulado, semelhana de nossos plos." Ramatis: "Ni sso a cincia terrena no se equivocou, inclusive na anotao das nuvens azuladas, que r egistrou em suas observaes. O que por vezes nos surpreende, que a mesma cincia, neg ando oxignio suficiente em Marte, anota calotas polares e nuvens azuladas que res ultam sempre de hidrognio e oxignio, na frmula comum." Erro n 3 - As neves so compost as de dixido de carbono congelado, e no de gua congelada na sua frmula comum; Erro n 4 - As nuvens so formadas por dixido de carbono evaporado, que se sublimou. Erro n 5 - No h dois tipos de gua em Marte, uma mais leve e outra mais pesada, como afirma o esprito. Quanto temperatura no planeta Marte, Ramatis ousadamente assevera: Pe rgunta:"Qual a temperatura de Marte, baseando-nos em nossas convenes termomtricas? Ramatis: "Nas regies equatoriais, a temperatura oscila de 25 a 30 graus, a qual a gradabilssima ao sistema biolgico marciano. Chove raramente; e, devido s quedas bru scas, noite so comuns as geadas." (pg. 37) J a verdade cientfica assevera que Marte um planeta frio, com temperatura mdia de 63 graus Celsius negativos, com uma temp eratura mxima no vero de -5 C e mnima nas calotas polares de -87 C. A variao de temp tura chega a ser de 20 graus Celsius por minuto, durante o amanhecer. Soubemos t ambm que ocorre variao da temperatura conforme a altitude. A sonda Mars Pathfinder revelou que se uma pessoa estivesse em p ao lado da sonda, notaria um diferena de 15 graus Celsius entre os ps e o trax. Essa intensa variao da temperatura em Marte, provoca ventos fortes, gerando as grandes tempestades de poeira vistas na superfc ie marciana. 58

Percebemos, portanto, a pobreza da descrio ramatisiana, assim como a grande imprec iso se comparada realidade constatada pelas sondas que l estiveram no passado e ma is recentemente. Ele no contava que, anos mais tarde, a astronutica se desenvolver ia a tal ponto que sondas seriam enviadas ao planeta e seriam capazes de tirar f otos e mapear toda a sua superfcie. Transcreveremos agora mais um trecho surpreen dente da mencionada literatura, que, em nossa avaliao, prima pela incorreo e pelo de sconhecimento total da realidade geolgica e topogrfica daquele planeta. Pergunta: "H muitos oceanos iguais aos nossos e existem zonas desertas?" Ramatis: "A superfc ie lquida muito menor do que a slida, e suas guas se infiltram bastante no solo. Os mares so pouco profundos e os continentes muito recortados, existindo enseadas e golfos em quantidade. Quanto s reas desertas, existem algumas, de areia fulva, na s outras zonas existem campos de cultura, os bosques e exuberante vegetao que se e stendem margem dos canais suplementares ou artificiais. E os imensos cintures que observais, da Terra, quais bordados de verdura forrando as zonas ribeirinhas do s canais, so constitudos de ubrrima vegetao sob controle cientfico." (pg. 38) Para q se dispor a pesquisar o assunto na internet, por exemplo, por nada mais que 5 m inutos, vai verificar que a descrio das condies geolgicas e topogrficas de Marte em n da se assemelham com a realidade. No entanto, alguns simpatizantes de Ramatis in advertidamente passaram a divulgar, quando da constatao da realidade marciana pela cincia, que Ramatis estava a descrever a paisagem espiritual do planeta. Ora, em vrios momentos ao longo da obra "A Vida no Planeta Marte...", a citada entidade espiritual descreve vida material, tanto que chega a dizer, na parte transcrita por ns acima: "...E os imensos cintures que observais, da Terra..." Se ele, pois, fala em "observao" da nossa parte, claro que ele nos fala de matria visvel aos nosso s olhos, isto est bem claro. Certa feita, Herculano Pires chegou a comentar diret amente sobre esse assunto: (...)"Tm sado no meio esprita alguns livros que apresent am Marte como superior Terra. Ora, esses livros so muito fantasiosos. Basta essa fantasia para mostrar que no podemos depositar neles nenhuma confiana. Quando os e spritos chegam s mincias a que descamam estes livros, mincias sobre todo processo da vida em Marte, por exemplo, ns precisamos desconfiar dos mesmos. Porque no essa a funo dos espritos. Que os espritos tenham dado a Kardec uma espcie de idia de como s ria o nosso sistema solar no tocante variedade de mundos, apresentando esses doi s extremos, a gente entende, at mesmo como sendo uma espcie de maneira didtica de t ransmitir o ensinamento sobre a posio dos mundos no espao. E foi o que Kardec falou mesmo e ele achou muito interessante nesse sentido. D sempre uma idia mais concre ta do que a vida no espao. A respeito de Jpiter, atravs das referncias trazidas por Mozart e Palissy, chegou-se mesmo a transmitir, na sociedade parisiense dos espri tas, alguns desenhos, muito 59

interessantes, sobre as casas em Jpiter, sobre as construes, como eram feitas; sobr e a condio dos animais. Eles apresentaram os animais jupiterianos como animais evo ludos, animais que j esto se aproximando da condio humana, que so capazes de se incum ir de todos os trabalhos mais pesados do homem para a construo de uma casa, essas coisas todas. Esses desenhos foram publicados em Paris. Ainda existem alguns del es que sobreviveram, porque muitos outros foram destrudos pelo tempo. E particula rmente destrudos numa guerra entre 29 e 35, quando os alemes invadiram a Frana, inv adiram Paris e ocuparam a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Deram pratica mente fim a toda a Sociedade, que retinha todo o arquivo de Kardec. Mas, apesar disso, os desenhos so muito interessantes. Eu mesmo tenho em casa um quadro com u m destes desenhos. um quadro que foi desenhado por aquele famoso teatrlogo francs, Victor Ian Sardur. Ele era um mdium que trabalhava com Kardec na sociedade paris iense. Acontece que Victor Ian Sardur no era desenhista. E nem era mdium desenhist a. Existiam na sociedade parisiense alguns mdiuns, quase todos psicgrafos. E algun s eram desenhistas. Ento, quando Mozart disse que ele e Palissy iam fazer alguns desenhos sobre Jpiter, todo mundo ficou esperando que um daqueles mdiuns desenhist as os recebesse. Para surpresa de todos, quem recebeu foi o Victor Ian Sardur, q ue nunca fora desenhista e que era um teatrlogo. Esse desenho que eu tenho a, por exemplo, foi tirado do prprio desenho publicado na revista esprita. O desenho, no d igo original, mas o que foi publicado por Kardec, ele levou nove horas para faze r. Ele era to minucioso, que exigia muito tempo para fazer. Isso tem a finalidade de nos dar uma idia de como seriam os mundos. Qual a diferena de um mundo para ou tro? Por que os mundos adiantados tm certas posies, por assim dizer, que para ns so i ncompreensveis? Por que um mundo como Jpiter um mundo de matria to rarefeita? Porque um mundo que est se aproximando da espiritualidade, um mundo que vai se aproxima ndo dos mundos felizes, dos mundos celestes. E os espritos chamavam de mundos cel estes aqueles que, para ns, seriam completamente invisveis. So mundos de uma vida e sprita muito superior, muito elevada. Ento, essa escala dos mundos nos apresenta t odas essas formas e os mundos mais primrios, desde o mundo da lua, completamente material, completamente denso em matria, desprovido, inclusive, de princpios de vi da na atmosfera, at um mundo como Jpiter, em que ns encontramos essa solidez e essa beleza. Mas quando ns falamos do problema de Marte, ns temos de lembrar que h, no espiritismo brasileiro, um problema a respeito disso. Existe o livro de Ramatis, que muito conhecido: A vida no planeta Marte. Ramatis j muito nosso conhecido, p ois quando estudamos o espiritismo, e, estudamos a obra de Ramatis, vemos que se no trata de um esprito sbio, um esprito que est dando informaes das mais absurdas s e todas as coisas, como qualquer indivduo pseudo-sbio na terra, que fala sobre qua lquer coisa com a maior facilidade. Expe teorias, defende princpios e, s vezes, os mais contraditrios, sem perceber que vai cair em contradio. Ramatis, ento, um esprit que no oferece nenhuma garantia para ns. As informaes dele so puramente imaginrias, lusrias. No 60

tm valor".(Palestra proferida por Jos Herculano Pires. O texto acima uma transcrio d e fita de vdeo gravada por ocasio da palestra. ) Depois de tais constataes cientficas sobre a realidade do planeta Marte, em contraposio a tudo que Ramatis descrevera, at mesmo uns dos mais famosos mdiuns de Ramatis se pronunciou a respeito, s que de fendendo o esprito e responsabilizando o mdium Herclio Maes. Vejamos o que escreveu o mdium ramatisista Wagner Borges, em seu livro "Viagem Espiritual": "Quanto ao livro 'A Vida no Planeta Marte', esse talvez tenha sido o maior equvoco medinico d e Herclio Maes. Todas as informaes sobre a vida extraterrestre ali descrita so verda deiras. (Como que ele sabe? Esteve l pra conferir?) No entanto, h um detalhe muito importante que precisa se considerado: as informaes so reais, mas aquele planeta no Marte!" (...)"Se ali houvesse realmente uma civilizao evoluda, como Ramatis descre ve, haveria indcios claros disso no planeta." Outro mdium de Ramatis, Dalton Roque , recentemente em sua homepage, chegou a declarar: "No concordo com o livro sobre o planeta Marte. No o li e nem o lerei." Vemos, portanto, que at mesmo ramatisist as respeitados em seu meio no mais conseguem sustentar os absurdos contidos no li vro "A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores", assinado por Ramatis e propa gandeado em todo canto como sendo um livro esprita e de alta credibilidade. Porta nto, qual a verdadeira posio da Doutrina Esprita acerca desse tipo de relato sobre vida em outros mundos? Kardec bastante claro: "No temos sobre os outros mundos se no notcias HIPOTTICAS." Em 1862, Kardec pede explicaes ao esprito Georges sobre suas ensagens a respeito de planetas, como Vnus, e o questionou sobre alguns pontos. A o final, conclui: "Essa descrio de Vnus, sem dvida, no tem nenhum dos caracteres de u ma autenticidade absoluta, e tambm no a damos seno a ttulo condicional." Em "O Livro dos Mdiuns", consta ainda o seguinte: 296. Perguntas sobre os outros mundos 32 Qu e confiana se pode depositar nas descries que os Espritos fazem dos diferentes mundo s? 61

"Depende do grau de adiantamento real dos Espritos que do essas descries, pois bem d eveis compreender que Espritos vulgares so to incapazes de vos informarem a esse re speito, quanto o , entre vs, um ignorante, de descrever todos os pases da Terra. Fo rmulais muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas que tais Espritos no po dem resolver. Se eles estiverem de boa-f falaro disso de acordo com suas idias pess oais; se forem Espritos levianos divertir-se-o em dar-vos descries estranhas e fantst icas, tanto mais facilmente quanto esses Espritos, que na erraticidade no so menos providos de imaginao do que na Terra, tiram dessa faculdade a narrao de muitas coisa s que nada tm de real. Entretanto, no julgueis absolutamente impossvel obterdes, so bre os outros mundos, alguns esclarecimentos. Os bons Espritos se comprazem mesmo em descrever-vos os que eles habitam, como ensino tendente a vos melhorar, indu zindo-vos a seguir o caminho que vos conduzir a esses mundos. um meio de vos fixa rem as idias sobre o futuro e no vos deixarem na incerteza." a) Como se pode verif icar a exatido dessas descries? "A melhor verificao reside na concordncia que haja en re elas. Porm, lembrai-vos de que semelhantes descries tm por fim o vosso melhoramen to moral e que, por conseguinte, sobre o estado moral dos habitantes dos Outros mundos que podeis ser mais bem informados e no sobre o estado fsico ou geolgico de tais esferas. Com os vossos conhecimentos atuais, no podereis mesmo compreend-lo; s emelhante estudo de nada serviria para o vosso progresso na Terra e toda a possi bilidade tereis de faz-lo, quando nelas estiverdes." NOTA: As questes sobre a cons tituio fsica e os elementos astronmicos dos mundos se compreendem no campo das pesqu isas cientficas, para cuja efetivao no devem os Espritos poupar-nos os trabalhos que demandam. Se no fosse assim, muito cmodo se tornaria para um astrnomo pedir aos Espr itos que lhe fizessem os clculos, o que, no entanto, depois, sem dvida, esconderia . Se os Espritos pudessem, por meio da revelao, evitar o trabalho de uma descoberta , provvel que o fizessem para um sbio que, por bastante modesto, no hesitaria em pr oclamar abertamente o meio pelo qual o alcanara e no para os orgulhosos que os ren egam e a cujo amor-prprio, ao contrrio, eles muitas vezes poupam decepes. O Livro do s Mdiuns - Captulo XXVI - Das Perguntas que se Podem Fazer aos Espritos/Perguntas s obre os outros mundos 62

O grande escritor e divulgador esprita, Carlos Imbassahy, j desencarnado, certa fe ita foi perguntado sobre o esprito Ramatis e o planeta Marte, tendo respondido o seguinte, conforme consta do livro "As Melhores Respostas do Imbassahy": "Remete -me o confrade P. - que no deseja ver publicado seu nome - uma longa mensagem ond e se descreve a vida em Marte, e me pergunta o que eu acho. Mas que posso eu ach ar num planeta a tal distncia? Ainda se fosse ali em Cascadura... A coisa nica que me ocorre dizer-lhe que estas histrias de Marte so de morte! (implicitamente, a v ida em Marte sugere a obra de Ramatis; sem querer cit-la, Dr. Imbassahy limita-se a passar por alto pelo assunto..." Jorge Rizzini tambm fez comentrios interessants simos sobre esses relatos de Marte e Ramatis: "A NAVE DE RAMATIS QUE EST SEMPRE L OTADA DE ANALFABETOS ESPRITAS" "O Esprito Ramatis sabe jogar com rara habilidade c om fantasias e verdades. E, por no desprezar a verdade conseguiu ludibriar at mesm o alguns que se julgavam conhecedores da Doutrina Esprita. Mas no exatamente mau. O problema que ele convulsiona o Movimento Esprita com suas fantasias, atravs de u m estilo austero, professoral, s vezes dramtico. Sua palavra a ltima sobre qualquer assunto. No h pergunta que o deixe embaraado, seja sobre qumica ou fsica nuclear, bo tnica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas, entre os temas de sua predileo um h que o deixa enternecido e sobre o qual chegou a escrever um livro com mais d e quatrocentas pginas e que tem o sugestivo ttulo de A Vida no Planeta Marte (e os d iscos voadores). A obra foi publicada em 1956, mas atualssima, pois os cientistas da Terra esto pesquisando aquele planeta. Enquanto Ramatis, com seu estilo douto ral, com sua imaginao indomvel, nos diz a respeito de Marte que: - J tem, aproximada mente, um bilho e meio de habitantes; - O Esprito reencarnante marciano vive no ca sulo materno sob condies anlogas s terrenas; - Estamos em relao aos marcianos, com re ao eletrnica, quatrocentos anos atrasados; - Moralmente, um milnio; - Todos os siste mas religiosos do planeta so reencarnacionistas e entram em contato com os Esprito s desencarnados. Estas e outras informaes so de Ramatis, autor que fascinou os leit ores e os fez sonhar com o planeta Marte. Sua capacidade de narrar singular, e s ua imaginao ardente, se no supera pelo menos se iguala a dos fantsticos criadores de estrias em quadrinhos. Impossvel no realar essas qualidades, que lhe granjearam, lo go ao ser publicado o seu primeiro livro, os aplausos do pblico em geral e, parti cularmente, de milhares de espiritistas incautos, que nele viram uma sumidade do Alm. 63

Ramatis um Esprito enfermo, trata-se, evidentemente, de um caso de megalomania, e nfermidade mental. E no de maldade deliberada, j que suas mistificaes, por estranho que parea, sempre visam enlevar o pblico. Que a enfermidade atingiu o mais alto gr au, no h dvida, pois Ramatis se comove quando fala do Evangelho, como quando fala d a civilizao marciana . Ele mistura verdade e mentira na mesma emoo. Ao invs de recrim , Ramatis merece compreenso e preces. Os que merecem mesmo cuidados especiais so o s espritas que ainda esto radiantes com a leitura de livros de Ramatis. Esses sim so detentores de um potencial capaz de deturpar o Movimento Esprita." Jorge Rizzini. ( Jornal Esprita , So Paulo-SP, Fevereiro de 1977). 64

XX - Ramatis e o Presidente do Brasil Voltamos ao assunto preferido de Ramatis em suas mensagens: as previses. Incursio nando por esse terreno delicado, a Entidade responde sem quaisquer objees s mais ou sadas questes sobre o porvir. Em "A Vida Humana e o Esprito Imortal", pg. 298 (4 ed. Freitas Bastos), livro resultante de mensagens datadas do ano de 1970, consta o seguinte: Pergunta: "H fundamento na predio de que o Brasil, em breve, ser governad o por um presidente que, alm de ntegro e excelente administrador, ainda saber eleva r o ndice de espiritualidade do povo brasileiro?" Ramatis: "Realmente, h fundament o na predio e podemos informar-vos que j se encontra encarnado, no Brasil, esse espr ito que, alm de dotado de invulgar capacidade administrativa, ainda louvvel instru tor espiritual. criatura de avanado saber espiritual, mas visceralmente apoltica e de sentimentos religiosos universalistas, acima de seitas, doutrinas ou dogmas limitativos. Homem modesto, comunicativo e inteligente, avesso a pompas, glorolas , consagraes e quinquilharias do mundo material. Atualmente, vive sombra de divers os movimentos espiritualistas, mas sem qualquer sectarismo que estiola o sentime nto religioso ou fanatismo que resseca a alma! Ele ser capaz de mobilizar energia s incomuns para os melhores feitos em favor do seu povo! Afeito msica, pintura, c incia, educao e aos problemas de sade da gente sem amparo, ainda devotado a qualquer iniciativa que aperfeioe o homem! Esprito hbil, arguto, pesquisador, sem demagogia e mistificaes, poder esquematizar uma assistncia social e moral, de modo a solucion ar grande parte do marginalismo das favelas. Sem ultrapassar o sentido lgico e re speito do direito humano, sob seu governo a crena religiosa ser livre e os cultos favorecidos, sem o perigo do sectarismo que semeia conflitos e dissenses entre ad eptos religiosos." Pergunta: "Mas se homem sem ambies polticas, como poderia tornar -se presidente do Brasil, o qual sempre fruto da especulao eleitoral majoritria?" R amatis: "No ser um governo produto das convenincias polticas partidrias, nem de movim entos de emancipao nacionalista ou 'salvacionista', mas resultado da escolha espon tnea e da vontade unificada do povo, que j se mostra bastante decepcionado com os polticos astuciosos, mercenrios e mentirosos! Nenhuma fora poder impedir-lhe a ascen so, porque isso uma predestinao do Alto e acima de quaisquer pendncias humanas!" Seg undo Ramatis, essa pessoa j bastante conhecida de ns: Ramatis: "... Mas podemos af irmar-vos que esse candidato ao governo brasileiro j percorreu metade do caminho que pode lev-lo ao cargo supremo do pas! E caso seu nome fosse revelado, cremos qu e metade da populao brasileira o aplaudiria, em apoio sua predestinao!" 65

E a est uma verdadeira charada: quem a pessoa a que Ramatis se refere? Mas respond emos para poupar voc, caro leitor, de gastar seu tempo toa pensando numa bobagem dessa: essa pessoa no existe e jamais existiu! Tendo em mente que Ramatis "profet izou" a ascenso dessa figura ao poder em 1970, portanto antes do advento do "fim dos tempos" no ano 2000, conclui-se que ele j deveria ter aparecido. No entanto, mais de 39 anos se passaram, o tal "fim dos tempos" previsto por Ramatis no veio, e muito menos ascendeu ao poder uma pessoa que, mesmo sendo apoltica, passaria p or cima de partidos e instituies e, num lance espetacular, ocuparia a Presidncia da Repblica com quase 100% dos votos! Alm disso, em pouco tempo resolveria praticame nte todos os problemas seculares do Brasil... 66

XXI - Vianna de Carvalho (esprito) e a Proposta Ecltico-Orientalista Vianna de Carvalho foi o mais importante personagem do Movimento Esprita do Estad o do Cear e um dos mais importantes da histria do Movimento Esprita Brasileiro. Def ensor intransigente da Doutrina Esprita e sempre atento aos ataques por ela sofri da por parte de seus detratores, Vianna de Carvalho permanece alerta aos rumos d o Movimento Esprita "do lado de l". No que concerne proposta de insero de prticas or entalistas nas casas espritas, o esprito Vianna de Carvalho se coloca firmemente c ontrrio: "E hoje, quando o Espiritismo sensibiliza milhes de vidas, o seu Moviment o parece deperecer, perdendo em qualidade o que adquire em quantidade. Adeptos p recipitados tentam enxertar conceitos supersticiosos no organismo impoluto da Do utrina que dispensa apndices, permanecendo ideal conforme nos foi legada por Alla n Kardec. A invigilncia de alguns simpatizantes procura adaptar crenas ultramontan as ao texto doutrinrio, para acomodar interesses imediatos e vazios, por falta de coragem para arrostar as consequncias da f na sua legitimidade. O Espiritismo sob repe-se-lhes, porque nenhum exotismo pode fazer parte do seu contexto. Teimam int roduzir no seu contedo superior prticas que, embora respeitveis, so do Orientalismo, no se coadunando com a tecedura de verdade de que Allan Kardec se fez intermediri o consciente. Cabe, desse modo, ao Esprita tolerar, mas no ser conivente; respeita r, mas no concordar com as tentativas de intromisso de seitas, de prticas, de crend ices e supersties que fizeram a glria nas geraes passadas, poupando a Doutrina Esprit desse vandalismo injustificvel, ao mesmo tempo convidando todos a uma releitura das suas bases, em confronto com os avanos do conhecimento hodierno, para que se reafirme a indestrutibilidade dos seus ensinamentos, confirmados, a cada momento , pelas conquistas da razo, da tecnologia e da cincia. O Espiritismo a Doutrina qu e vem de Jesus atravs dos imortais, codificada pelo pensamento mpar de ALLAN KARDE C, para assinalar a era do esprito imortal e permanecer traando diretrizes para as geraes futuras que nos cumpre, desde agora, preservar atravs de uma conduta saudvel , impoluta e compatvel com os postulados que fulguram nesse colosso que o Espirit ismo, a Doutrina libertadora dos novos tempos." Como alguns exemplos de prticas o rientalistas e ecletistas dentro das Casas Espritas, podemos citar: uso de termin ologia estranha ao Espiritismo, principalmente originria do hindusmo (karma, dharm a, mundo astral, corpos astrais, etc.); mantras e meditao 67

transcendental; separao do salo da palestra em "lado dos homens" e "lado das mulher es"; uso de smbolos, amuletos e talisms prprios do esoterismo (cristais, pedras, in censos, etc.) ditos capazes de atrair "boas energias"; terapias exticas; exaltao a gurus; estmulo ostensivo ao vegetarianismo, etc. Em outra mensagem, intitulada "C entro Esprita", Vianna de Carvalho discorre como deve ser um Centro Esprita e suas atividades: "Lugar de reequilbrio e de harmonia, , tambm, hospital de almas no qua l terapias especializadaspasses gua fluidificada (bioenergia), orao, desobsesso e ilu minao de conscincia, facultem a sade do corpo, da mente e do esprito, emulando o paci ente ao avano, vitria sobre si mesmo, sobre as paixes primitivas, que nele predomin am. No pode ser confundido, porm, com Nosocmios, Casas de Sade, Clnicas Mdicas e seme hantes, competindo com as mesmas, portadoras de bases acadmicas, pois que desvirt uaria a sua finalidade essencial passando a conflitar com as Entidades especiali zadas no mister, as quais deve auxiliar e no produzir perturbao. No seu ambiente no h lugar para exibicionismo de natureza alguma que faa recordar os palcos do mundo, nos quais se projetam os conflitos do ego humano e as lutas caractersticas das n aturais promoes competitivas do ser. Tampouco, pode agasalhar ou dar curso s inovaes que ressumam do orientalismo ancestral ou das terapias alternativas atuais, desf igurando-lhe, entorpecendo-lhe a finalidade superior." Vianna de Carvalho fala s obre as previses aterradoras do "fim dos tempos" Em 14 de abril de 1996, em Quart eira, Portugal, Vianna de Carvalho comenta sobre as famosas previses aterrorizado ras de fim dos tempos, em mensagem intitulada "Revelaes Inconsequentes": "Em uma d outrina portadora de constituio elevada e slida, sem brechas para o aventureirismo ou para o mercantilismo adivinhatrio, somente se equivoca aquele que prefere mant er-se margem dos seus ensinamentos, que so claros como a luz que esbate a treva, ou que prefere o engodo verdade, a fantasia realidade, vivendo o perodo infantil do pensamento, irresponsvel, portanto, ante os desafios existenciais para decifra r-se e avanar com segurana no rumo do destino traado que tem frente. No obstante, gr assam em abundncia, e multiplicam-se frteis, informaes destitudas de veracidade, como alis do agrado das pessoas acostumadas ao ludbrio, s vaidades e exaltaes do ego, que somente prejudicam, contribuindo para o aumento da ignorncia e leviandade em tor no dos assuntos relevantes da Humanidade. Pseudo mdiuns ou medianeiros em desequi lbrio, assessorados por Espritos levianos que se comprazem em mant-los no ridculo, a mide apresentam-se como reveladores, e o so inconseqentes, ludibriando a boa-f dos i ncautos ou incensando os orgulhosos com 68

bombsticas informaes em torno do seu passado, com promessas mirabolantes sobre o se u futuro, ou ainda, como emissrios de Embaixadores Celestes para evitarem calamid ades, alterarem acontecimentos, assumindo posturas de semi-deuses, que deslumbra m os fascinados e se tornam condutores dos grupos humanos. Os Espritos Nobres no tm qualquer interesse em revelaes em torno de personalidades de ontem ou de hoje, ev itando a abordagem em torno do que hajam sido, trabalhando em favor do presente, do qual se origina o futuro, que a grande meta. No tem nenhum sentido a busca de informaes em torno do passado espiritual, particularmente se se anela por haver s ido rei ou prncipe, nobre ou burgus, sbio, guerreiro ilustre, papa ou outra qualque r personagem importante, que em algum momento esteve presente na Histria. A Lei d e progresso, portanto, evidente que se sempre melhor do que aquilo que se haja s ido, no se devendo preocupar com cargos e homenagens do pretrito, agora mortos, e cuja evocao somente levaria presuno, ociosidade dourada ou lamentao. Outrossim, eram outras revelaes trgicas em torno do fim dos tempos, das tragdias que iro ocorrer , como se no fossem elas do cotidiano, variando de expresso e de lugar, todas igua lmente parte integrante do processo evolutivo de um planeta inferior, que avana p ara outro degrau na escala dos mundos. O homem encontra-se reencarnado para apro veitar a oportunidade de reparao e aquisio de valores que lhe faltam na economia int electo-moral, no para repetir experincias infelizes com novos fracassos ou para cu ltuar memrias extravagantes e fantasiosas, que em nada contribuem para a sua evol uo. Cumpre, portanto, precatar-se todo aquele que se interesse pelo Espiritismo, c om revelaes inconseqentes, estudando a Doutrina e praticando-a com segurana, lanando o pensamento para a frente e para cima, na certeza de que cada um o que de si prp rio faz. O fato de haver algum vivido em rea de destaque no significa ser Esprito fe liz, antes comprometido com as graves responsabilidades que nem sempre soube hon rar e que agora defronta para corrigir. A meta que todos devemos perseguir aquel a que conduz auto-realizao, utilizando-nos do servio de dignificao da vida e das cri turas em cujo grupo nos encontramos, encarnados ou no, porm, unidos no mesmo ideal de edificao de um mundo melhor para todos, longe do sofrimento, da iluso, da ignorn cia, sempre responsvel pelo mal que viceja em ns e nos retm na retaguarda de onde p rocedemos." 69

XXII - Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond, por Cirso Santiago "Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond h muito tempo esto na berlinda e seus crticos j dissecaram suas obras de cabo a rabo. Considerei que o que j foi d ito bastasse para o pblico compreender os equvocos que esses escritores cometeram em relao Doutrina Esprita. Todavia numa roda de amigos, em que falvamos sobre Espiri tismo, veio baila esses personagens e fiz rpida explanao sobre as trajetrias deles p elo movimento esprita brasileiro. E qual no foi a minha surpresa quando um companh eiro, com boa bagagem de conhecimento doutrinrio me disse: "Agora, sim, estou ent endendo certas crticas referentes a essas figuras. Creio que o grosso do moviment o esprita fica um tanto confuso diante das crticas que se fazem a eles porque no os conhecem de uma maneira mais global. Por que voc no escreve sobre esse assunto?". - No escrevo, porque no me acho capaz de fazer um trabalho melhor do que aquilo q ue j est na praa! Foi o que eu disse ao meu interlocutor, procurando eximir-me de to difcil tarefa. E ele me deu o cheque-mate: - 'Escreva o que voc acabou de nos diz er que basta!' Prometi-lhe refletir melhor sobre a sugesto. Dias aps, conclu que a sugesto tinha sua razo de ser e me propus a passar para o papel o seguinte: RAMATI S um Esprito que h muito se infiltrou no movimento esprita brasileiro com a cumplic idade do mdium paranaense Herclio Maes. Juntos, Esprito e mdium escreveram vrias obra s, que deixam muito a desejar quanto a pureza doutrinria. Eis algumas delas: "Fis iologia da Alma", "O Evangelho luz do Cosmo", "Elucidaes do Alm", "Magia de Redeno", "Mediunismo", "Mediunidade de Cura", "Misso do Espiritismo" e outras. No se pode n egar que Ramatis bastante inteligente e muito sagaz e, portanto, sabe disfarar se u desconhecimento doutrinrio, ou incoerncia consciente doutrinria. Logo ganhou adep tos fervorosos e seus livros invadiram o nosso meio. Suas obras no s apresentam se nes doutrinrios, mas tambm fortes pitadas de orientalismo, verdadeiros enxertos inc onvenientes Doutrina Esprita. Mas sendo sagaz como , no deixa de expressar aqui e a li pensamentos razoveis, com pretenso estudada de confundir o pblico leigo. Desde s ua estria no movimento esprita nacional a crtica o tem sob sua mira, mas a coisa fi cou feia mesmo foi quando veio lume "Vida no Planeta Marte", em que ele foi long e demais e desvelou suas fantasias. A crtica especializada desceu-lhe o porrete, mas nessa altura esse Esprito j tinha feito escola por aqui e at hoje h espritas (ou melhor, pretensos espritas) que se arrepiam ante qualquer anlise desfavorvel obra r amatisiana. No meu conceito Ramatis espiritualista, mas no esprita. 70

PIETRO UBALDI Nasceu na Itlia e acabou, graas a alguns mecenas, radicando- se no B rasil. Desenvolveu sua mediunidade margem dos ditames espritas. No sei se ele cheg ou a estudar as obras kardequianas, se chegou no deve t-las aceitado integralmente . Kardec nunca lhe foi um paradigma. Ele sempre quis voar mais alto. Tinha idias prprias e no iria submeter-se Codificao Esprita. Mas como o brasileiro um eterno l ador do que vem de fora, Ubaldi em pouco tempo fez aqui grandes amigos espritas, alguns destes at muito importantes dentro do nosso meio, o que lhe facilitou o se u percurso no Brasil. Certa vez, em Pedro Leopoldo-MG, chegou mesmo a sentar-se ao lado de Chico Xavier para psicografar uma mensagem. Sua linguagem medinica, po rm, nunca teve a simplicidade e a claridade que vemos na linguagem xaveriana. Fic ou por a apresentando seus ensaios filosficos que nada tinham com o Espiritismo au tntico. Sua preocupao, na verdade, sempre foi a de criar um movimento prprio: o ubal dismo. Teve mpeto de explicar a essncia de Deus. Veja s at onde pode chegar um homem incensado. Seu livro de maior alcance foi "A Grande Sntese". O movimento esprita brasileiro se deslumbrou diante dessa obra. Mas muitos que a leram no a entendera m, apenas louvaram, pois muito mais fcil louvar do que confessar ignorncia. Depois disso, que eu saiba, no saiu mais nada de flego de seu lpis que ganhasse a mesma n otoriedade de "A Grande Sntese". Mas ele s caiu mesmo na malha dos crticos mais exi gentes quando se revelou adepto do monismo (o que isso? O Aurlio quem explica: mo nismo Doutrina Filosfica, segundo a qual o conjunto das coisas pode ser reduzido unidade, quer do ponto de vista de sua substncia, quer do ponto de vista das leis lgicas ou fsicas, pelas quais o universo se ordena. (O monismo poder ser materiali sta ou espiritualista, lgico e fsico). Escorando-se nessa tendncia Ubaldi criou uma teoria prpria que corre paralela ao Espiritismo que nada tem a ver com este. Ao meu ver Pietro Ubaldi foi um espiritualista, mas no esprita. J. B. ROUSTAING Foi d estacado advogado da Corte Imperial de Bordeaux, na Frana. A vaidade doentia esta va flor de sua pele. Aps ler "O Livro dos Espritos" e "O Livro dos Mdiuns", ambos d e Allan Kardec, meteu em sua cabea que com o auxlio dos Espritos Superiores poderia fazer uma obra superior quelas duas. Note-se que em matria esprita ele era calouro . Mesmo assim, no demorara a evocar entidades espirituais para efetivar seu sonho : superar Allan Kardec. Ele procurou a mdium Emilie Collignon, tambm uma novata na lide da mediunidade e com sua cumplicidade evocou o Esprito Joo Batista. Imagine! Logo o precursor de Jesus. Claro, Roustaing no poderia deixar por menos. Se Kard ec se relacionava com o Esprito da Verdade, ele pelo menos tinha que ter disposio u m Joo Batista. Mas como Esprito no carrega carteira de identidade, o vaidoso advoga do foi ludibriado, conforme atesta sua obra "Os Quatro Evangelhos". Atrs do falso Joo Batista vieram Moiss e os evangelistas Joo, Lucas, Marcos e Mateus. Supostamen te foram essas figuras do cristianismo nascente que passaram no sculo XVIII a cit ada obra a Roustaing, via Collignon. 71

A obra, alm de mistificadora, traz um subttulo que verdadeira afronta Doutrina Espr ita: "Revelao da Revelao". muita pretenso, pois essa obra no suporta uma simples an luz do Espiritismo e no esprita, pois nem Roustaing, nem a mdium, muito menos os e spritos que a escreveram eram espritas, quando muito eram espiritualistas. Se a pr imeira condio de uma obra esprita ter o "imprimatum" da universalidade, "Os Quatro Evangelhos" refutado a, pois foi recebido apenas por uma mdium. Quando essa obra c hegou s mos de Allan Kardec, ele elegantemente a refutou, insinuando que era uma o bra prolixa, pois disse que em vez de trs volumes, o que ali est escrito poderia t er sido enfeixado em dois e at mesmo num volume e o leitor ganharia com este enxu gamento. Mais tarde, Kardec ainda lembrou-se dela dizendo que houve precipitao em trazer a lume certos assuntos como o corpo fludico de Jesus e prometeu desenvolve r esse tema com maior profundidade. O que de fato o fez em A Gnese . E disse que o t empo se encarregaria de aprovar ou no a obra de Roustaing. Na Frana, ela no teve qu alquer sucesso. Vindo para o Brasil, porm, encontrou aqui os diretores da FEB, da poca, receptivos e generosos. Logo a FEB, que se intitula representante mor do E spiritismo no Brasil, introduziu no movimento esprita brasileiro essa obra que re presenta por razes bvias o 1 Cisma do Movimento Esprita. No s a introduziu, como ao l ngo dos anos vem lhe dando guarida em detrimento Codificao Esprita. A obra em questo espiritualista e a FEB se diz esprita. No um contra-senso? E ainda para a nossa r eflexo, fao aqui uma pergunta que j fiz alhures. Se essa obra foi publicada quando ainda o Espiritismo estava para ser concludo, pois Allan Kardec ainda no havia pub licado "A Gnese", com que fechou a Codificao da Doutrina Esprita, por que os espritos que a ditaram mdium Collignon no a ditaram para o Codificador? Ser que esses esprit os j haviam pulado da barca de Jesus? Isto, no mnimo, muito suspeito! bom que se d iga que no passado muitos espritas de renome se diziam roustainguistas. Mas assim que leram a obra de Roustaing calaram-se ou tornaram-se os seus maiores crticos. E alguns at mesmo depois de desencarnados jamais falaram um "o" a favor dela, a no ser dentro da FEB. Ser que isso no diz nada? EDGARD ARMOND (O Comandante Edgard Armond, como era chamado). Oficial da Fora Pblica do Estado de So Paulo, hoje denom inada Polcia Militar, chegou Federao Esprita do Estado de So Paulo em 1939. Nessa p , a FEESP dava seus primeiros passos, j que foi fundada em 1936. Homem inteligent e e de palavra fcil, o Comandante Edgar Armond foi pouco a pouco conquistando o s eu espao dentro da Instituio Federativa. Lembremos que naquele tempo a literatura e sprita era escassa. Existiam os livros da Codificao e alm deles um ou outro livrinho de produo independente. A promissora obra de Francisco Cndido Xavier, o nosso Chic o Xavier, estava ainda nos seus primeiros degraus. Armond logo constatou isso e comeou a escrever uns livrinhos mais simples, prprios para os iniciantes Doutrina Esprita. Eu diria que a inspirao dos cursos de Espiritismo que at hoje esto em pleno vigor na FEESP nasceu das pginas desses livrinhos do Armond. Cursos esses que esto em todos os quadrantes do movimento esprita brasileiro e qui do exterior. O Comand ante Armond chegou, ento, Diretoria da FEESP. E como Secretrio Geral organizou a " Escola de Mdiuns" e a "Escola de Aprendizes do Evangelho". Hoje estas escolas aco lhem mais de cinco mil alunos. E criou tambm o passe padronizado que tem 72

causado muita polmica, porque um ritual muito distante da prtica espontnea, intuiti va que fora exemplificada por Jesus. Sua bibliografia compe-se de 25 obras. As qu e fizeram mais sucesso foram "Passes e Irradiaes" e "Os Exilados de Capela". Foi e le tambm que trouxe para o nosso meio a "Cromoterapia", que nada tem a ver com a Doutrina Esprita, mas que hoje est espalhada graas um opsculo escrito por ele e publ icado pela Editora Aliana. Devemos a ele tambm essa enxertia. Em maio de 1944, o C omandante Armond fundou o jornal "O Semeador", rgo doutrinrio da FEESP. Apoiado por um grupo de amigos fundou ainda a Instituio Esprita "O Lar do Amor Cristo", em So Pa ulo e foi um dos signatrios da Ata de Fundao da USE - Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Alm da Cromoterapia e do passe padronizado que ainda hoje cau sam discusses no meio esprita e certamente sero questionados pelas geraes espritas do futuro, devo ainda mencionar que suas obras esto carregadas de conceitos oriental istas, pois ele foi um grande estudioso das principais religies orientais. Termos como "chacras" e "carma" e outros de origem oriental foram enxertados por ele n o movimento esprita brasileiro. H ainda em suas obras um legado mstico muito forte que tomou o movimento esprita brasileiro de assalto. No bastasse o bolor igrejeiro do roustainguismo, o misticismo e o orientalismo do Comandante Armond tambm trou xeram prejuzos srios ao movimento esprita brasileiro. Alegando problemas de sade, Ed gard Armond deixou a FEESP em 1966. E o estrago armondista no movimento esprita b rasileiro iria se completar com a criao, por ele prprio, da Aliana Esprita Evanglica ue nasceu com vocao um tanto velada, a princpio, federacionista e tornou-se em pouc o tempo, em nosso Estado de So Paulo, concorrente da USE e da FEESP. A Aliana Espri ta Evanglica fortemente mstica e orientalista e os centros "espritas" capitaneados por ela so todos msticos e orientalistas, o que traz ao Espiritismo um dano imensu rvel. Tudo isso uma pena, pois a herana do Comandante Armond poderia ter sido bem melhor. Essa minha anlise, ainda que superficial, me autoriza a consider-lo tambm, espiritualista, mas no esprita." (Publicado no Correio Fraterno do ABC N 365 de Jun ho de 2001) Fonte: espirito.org 73

XXIII - As Propostas de Atualizao Doutrinria com Tendncias Sincrticas Uma das mais comuns alegaes dos simpatizantes do esprito Ramatis diz respeito a uma suposta necessidade de atualizao da Doutrina Esprita, ao mesmo tempo que considera m que deva o Espiritismo aceitar influncias e enxertias oriundas de doutrinas da Antiguidade. Nada melhor do que consultarmos o prprio Codificador sobre essa ques to, j que suas palavras so habilmente manipuladas para referendar essa defesa de um Espiritismo ecltico e sincretista, pronto a aceitar toda e qualquer "colaborao", s eja advindas de religies e doutrinas do passado, como de indivduos encarnados ou d esencarnados, de forma isolada. "O Espiritismo, caminhando com o progresso, no se r jamais ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em er ro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma nova verdade se reve lar, ele a aceitar." Verificamos a que Kardec admite mudanas, desde que amparadas p or novas descobertas, obviamente conduzidas pela Cincia. E prossegue: "Por sua na tureza, a revelao esprita tem um duplo carter: consiste ao mesmo tempo da revelao div na e da revelao cientfica. O primeiro, porque seu advento providencial, e no o resul tado da iniciativa ou de um propsito premeditado pelo homem; porque os pontos fun damentais da doutrina so de fato o ensinamento dado pelos Espritos encarregados po r Deus de esclarecer os homens sobre as coisas que ignoram, que no poderiam apren der por si mesmos, e que lhes importa conhecer, hoje que j esto maduros para os co mpreender. O segundo, porque este ensinamento no o privilgio de nenhum indivduo, ma s dado a todos da mesma forma; porque aqueles que o transmitem e os recebem no so absolutamente seres passivos, dispensados do trabalho de observao e de pesquisa; p orque no devem abnegar de seu julgamento e de seu livre arbtrio; porque o controle no lhes est interdito, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no f oi de forma alguma ditada integralmente, nem impe a crena cega; porque ela deduzid a pelo trabalho do homem, pela observao dos fatos que os Espritos colocaram sob seu s olhos, e pelas instrues que lhes deram. Essas instrues ele estuda, comenta, compar a, tirando ento, por si mesmo, suas conseqncias e aplicaes. Em uma palavra, o que car acteriza a revelao esprita, que a fonte divina, a iniciativa pertence aos Espritos, e sua elaborao vem do trabalho do homem." Vemos, pois, que o Espiritismo possui ce rtas caractersticas da cincia: ele aplica o mtodo experimental, vai s causas e s leis que regem os fenmenos, encoraja a objetividade, o esprito crtico e o desinteresse. 74

Herculano Pires se manifestou tambm a esse respeito: Acontece, porm, que o Espiriti smo doutrina do futuro e no do passado ou do presente. Como os Evangelhos, que de pois de dois mil anos continuam a nos empurrar para a frente, a Codificao est muito longe de ter sido superada. Pelo contrrio, somente agora as Cincias esto dando os primeiros sinais de se aproximarem do Espiritismo. Dessa maneira, os confrades a flitos, que se esfalfam na dura tarefa de atualizar o Espiritismo , esto apenas equi vocados . Todo o esquema da Doutrina Esprita apresenta-se harmonioso, perfeitamente conjugado em seus diferentes aspectos, antecedendo as conquistas em marcha nos vr ios setores do conhecimento. por isso que no se pode falar em atualizao do Espiriti smo sem demonstrar ignorncia doutrinria. Atualiza-se o que caducou, o que foi supe rado pela evoluo, o que pertence ao passado. A prpria linguagem da Codificao no compo ta modificaes pretensamente renovadoras. Se assim no fosse, teramos de considerar co mo fracassados os Espritos superiores que a revelaram e que, desde o princpio, ind icam a sua funo de plataforma do futuro. ("Na Hora do Testemunho" Herculano Pires P aidia 1a edio pg. 58) 75

XXIV - Elucidaes Importantes Verificamos que muitas pessoas, talvez pouco versadas acerca da Cincia Esprita e d o mtodo kardeciano, consideram exageradas nossas advertncias, inclusive taxando-as injustamente de anticaridosas. No entanto, quando estudamos e conhecemos o pens amento dos Espritos lcidos, percebemos claramente que no h de ser outra forma, haja vista os critrios de avaliao necessrios anlise de uma boa ou m comunicao. Leiamos o que nos diz Allan Kardec, sob a orientao da Espiritualidade Superior: "Os maus Espritos temem o exame; eles dizem: Aceitai nossas palavras e no as julgueis. Se tiv essem a conscincia de estar com a verdade, no temeriam a luz. O hbito de escrutar a s menores palavras dos Espritos, de pesar-lhes o valor, distancia forosamente os E spritos mal intencionados, que no vm, ento, perder inutilmente seu tempo, uma vez qu e se rejeite tudo o que mau ou de origem suspeita. Mas quando se aceita cegament e tudo o que dizem, que se coloca, por assim dizer, de joelhos diante de sua pre tensa sabedoria, fazem o que fariam os homens - disso abusam." (Allan Kardec, Es colhos dos Mdiuns, Revista Esprita, fevereiro de 1859) Fica a evidenciado, assim co mo em inmeras outras passagens, que se faz necessrio passar pela mais rigoroso exa me toda e qualquer comunicao advinda dos espritos. Infelizmente, o que temos visto no movimento pretensamente esprita justamente o contrrio: tudo aquilo que (suposta mente) venha dos espritos aceito sem o menor senso crtico e encarado como reflexo da mais pura verdade. Esquecem-se esses indivduos apressados e pouco atentos, que a Doutrina Esprita no se responsabiliza por tudo que venha do mundo espiritual e para que algo seja incorporado pela Doutrina, deva ser confirmado utilizando-se do critrio de concordncia universal, e ainda ser confirmado pela lgica, pela razo e, se possvel, pela Cincia, naquilo que for de sua competncia opinar. Um exemplo rece nte na questo Ramatis deixa tudo isso muito evidente. Para dar respaldo e credibi lidade ao esprito Ramatis, alguns trataram de atrelar a sua figura a personalidad es importantes da histria, alegando ser Ramatis e elas o mesmo esprito. E o mais s urpreendente que tais "informaes" no tm entre si a menor concordncia. Com o intuito e impressionar, j foi dito de tudo sobre o esprito Ramatis: que j teria encarnado n a Indochina, no Egito, na Arbia, na Grcia, e at nas lendrias Lemria e Atlntida, terra que no se tem at hoje nenhuma prova que tenham sequer existido. No contentes com t ais (pseudo) revelaes, logo surgiram informaes que esse esprito teria vindo da estrel a Srius, e j teria sido, nada mais, nada menos, que Pitgoras, o grande matemtico e f ilsofo (cerca de 570 - 496 a.C.), bem como Filon de Alexandria (cerca de 30 a.C. - 40 d.C.), um filsofo judeu responsvel pela famosa Biblioteca de Alexandria e, pa smm, Francisco de Assis! Em um outro perodo, vejam s, ele teria desfrutado da compa nhia de Jesus Cristo e 76

encarnado igualmente como Koot-Humi, um dos mentores de Helena Petrovna Blavatsk y, a fundadora da Sociedade Teosfica. Alm disso, com o intuito de angariar a admir ao dos espritas, teria conhecido Allan Kardec, com o qual teria tido contato na Atln tida (?), na Judia e no Egito, no templo do fara Mernephtah, filho de Ramss... Para completar, Ramatis teria tambm muitos discpulos, encarnados e desencarnados, todo s igualmente elevados, bondosos e sbios, e que participam da mesma confraria mstic o-esotrica com uma grandiosa misso a cumprir... Segundo consta ainda de um site ra matisista, haveria tambm um outro esprito, chamado Ramal, que seria "uma maravilho sa Entidade extraterrena, do sexo masculino, filho de Ramats, o Supremo Lder da Di menso de Marte". Alm disso, tambm seria "mdico, neurocirurgio, psiquiatra, qumico, f o, parapsiclogo e socilogo e profundo conhecedor de todos os mistrios, sabedoria e domnio da Magia Branca e Negra", e s se comunicaria atravs da pessoa da Dr . Zlia Bran do. Tudo bastante estranho e extico... A estratgia de convencimento do leitor a de posicionar Ramatis como um grande sbio que teria compartilhado da companhia de ou tros grandes sbios. Porm, tais afirmaes so feitas sem a menor comprovao ou confirma uem quer que seja e sem qualquer estudo que possa ao menos deixar isso mais clar o ou evidente. Segundo ainda alguns adeptos, Ramatis nem estaria mais na Terra, mas sim em Marte... Alis, o contedo constante do livro "A Vida no Planeta Marte... ", aqui j comentado, indica uma tentativa de convencer o leitor desta suposta ele vao espiritual de Ramatis. O resultado j verificamos: o que l consta em nada foi con firmado, e as pesquisas, com fotos e anlises cientficas, em tudo contrariam a narr ativa de Ramatis acerca daquele planeta, o que fez, inclusive, que mdiuns de Rama tis viessem a alegar que o planeta descrito outro, e no Marte, com a inteno de livr ar o esprito do vexame, atribuindo o grande erro ao mdium Herclio Maes e um suposto animismo. Com isso tudo, a ttica a de impressionar, fazendo com que muitos leito res abdiquem do senso crtico em relao ao contedo das mensagens ramatisianas, aceitan do cegamente tudo que leiam. No foi sem razo que o esprito Erasto advertiu, em 1862 , em mensagem inserida em "O Evangelho Segundo o Espiritismo": "Os falsos profet as no existem apenas entre os encarnados, mas tambm, e muito mais numerosos, entre os Espritos orgulhosos que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunio e retarda m o trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os seus sistemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem. Esses falsos profetas, para melhor fascinar os q ue desejam enganar, e para dar maior importncias s suas teorias, disfaramse inescru pulosamente com nomes que os homens s pronunciam com respeito. So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos que os levam isolar-se uns dos outros e a se olharem com prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Porque, assim agindo , eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao que dizem ser. Cegos, porta nto, so os homens que se deixam enganar de maneira to grosseira. 77

Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos da ordem a que eles dizem pertencer, devem ser no somente muito bons, mas tambm eminentemente racionai s. Pois bem: passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e vereis o que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre que um Esprito indicar, como remdio para os males da Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao, me didas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando formula um sistema contr aditado pelas mais corriqueiras noes cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e me ntiroso. Por outro lado, lembrai-vos de que, se a verdade nem sempre apreciada p elos indivduos, sempre o pelo bom-senso das massas, e isso tambm constitui um critr io. Se dois princpios se contradizem, tereis a medida do valor intrnseco de ambos, observando qual deles encontra mais repercusso e simpatia. Com efeito, seria ilgi co admitir que uma doutrina cujo nmero de adeptos diminui, seja mais verdadeira q ue outra, cujo nmero aumenta. Deus, querendo que a verdade chegue a todos, no a co nfina num crculo restrito, mas a faz surgir em diferentes lugares, a fim de que, por toda parte, a luz se apresente ao lado das trevas. Repeli impiedosamente tod os esses Espritos que se manifestam como conselheiros exclusivos, pregando a divi so e o isolamento. So quase sempre Espritos vaidosos e medocres, que tentam impor-se a pessoas fracas e crdulas, prodigalizando-lhes louvores exagerados, a fim de fa scin-las e domin-las. So geralmente, Espritos sedentos de poder, que, tendo sido dspo tas no lar ou na vida pblica, quando vivos, ainda querem vtimas para tiranizar, de pois da morte. Em geral, portanto, desconfiai das comunicaes que se caracterizam p elo misticismo e a extravagncia, ou que prescrevem cerimnias e prticas estranhas. H sempre, nesses casos, um motivo legtimo de desconfiana. Lembrai-vos, ainda, de que , quando uma verdade deve ser revelada Humanidade, ela comunicada, por assim diz er, instantaneamente, a todos os grupos srios que possuem mdiuns srios, e no a este ou aquele, com excluso dos outros. Ningum mdium perfeito, se estiver obsedado, e h o bsesso evidente quando um mdium s recebe comunicaes de um determinado Esprito, por ma s elevado que este pretenda ser. Em consequncia, todo mdium e todo grupo que se ju lguem privilegiados, em virtude de comunicaes que s eles podem receber, e que, alm d isso, se sujeitam a prticas supersticiosas, encontram-se indubitavelmente sob uma obsesso bem caracterizada. Sobretudo quando o Esprito dominante se vangloria de u m nome que todos, Espritos e encarnados, devemos honrar e respeitar, no deixando q ue seja comprometido a todo instante. incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica toda a observao sobre os Espritos e todas as suas comunicaes, ser rejeitar o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado e um grupo enganado; ma s, o controle severo dos outros grupos, com o auxlio do conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos dirigentes de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, marcadas pelo cunho da lgica e da autenticidade dos Espritos mais srios, ra pidamente faro desmascarar esses ditados mentirosos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou malfazejos. (Ver em O Evangelho Segundo o Espiritismo, na Introduo, o pargrafo II: 78

Controle universal do ensino dos Espritos. E em O Livro dos Mdiuns, o cap. XXIII, Da obsesso) 79

XXV - Ortodoxia e Heterodoxia Temos recebido muitas congratulaes por onde vamos e em funo da nossa obra "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?" e, mais recentemente, em relao a este estudo, que amplia e atu aliza as informaes sobre o mesmo tema. Por outro lado, temos tambm recebido crticas por termos, segundo alguns simpatizantes de Ramatis, uma postura "ortodoxa". No entanto, encaramos isso como uma grande elogio, embora no estejamos aqui para col h-los ou mesmo para envaidecermo-nos de coisa alguma, simples trabalhadores que s omos nessa grande seara de divulgao doutrinria. Fomos colher a palavra de Jos Hercul ano Pires sobre a questo "ortodoxia" e "heterodoxia", e notem como foi feliz o me tro que melhor mediu Kardec: Muitas Casas Espritas comearam a deteriorar-se quando se entregaram orientao de supostos mestres espirituais. Dali por diante, numa seqnci a natural, encheram-se de doutrinas prprias, chegando algumas a retirar dos seus cursos as obras de Kardec, fundando escolas meio igrejeiras e meio esotricas, ins tituindo-se uma ginstica de passes classificados e manobrados em estilo das antig as escolas magnticas, criando ordens especiais no tipo de congregaes marianas, cheg ando ao cmulo de declarar em artigos de jornais que a sua linha doutrinria no era o rtodoxa, mas heterodoxa. Isso quer dizer que no seguiam a doutrina certa de Karde c, mas uma mistura de doutrinas espiritualistas. (Curso Dinmico de Espiritismo Her culano Pires Edies Herculano Pires 1a edio pg. 139) Pode algum transigir com o m dele participar? Fomos acusado de ortodoxo. Mas ortodoxia quer dizer doutrina c erta e a heterodoxia, largamente pregada em nosso meio em nome de uma falsa tolern cia, quer dizer mistura de doutrinas, confuso de princpios, colcha de retalhos . No no s julgamos puros nem santos e muito menos sbios. Todos ns, que nos reunimos para r epelir a adulterao, s tivemos em vista a pureza, a santidade e a sabedoria da doutr ina que professamos. Somos apenas fiis, conscientes de nossas responsabilidades d outrinrias e contrrios a todas as formas de aviltamento do Espiritismo. (Na Hora do Testemunho Herculano Pires Paidia 1a edio pg. 20) 80

XXVI - Feio de Seita Apocalptica Todos ns conhecemos ou pelo menos j ouvimos falar de alguma seita ou religio que pr ega ou pregou o fim do mundo, cujos desfechos, para muitos seguidores, foram os piores possveis. Geralmente, esses grupos se utilizam do livro "Apocalipse", de J oo, o evangelista, constante da Bblia, para divulgarem suas idias de destruio do plan eta e justificarem suas misses de "salvao". No passado, na entrada do ano 1000, mui tos crentes nessas profecias abandonaram propriedades e terrenos, de olho na ltim a hecatombe. Como nada aconteceu, tiveram que recomear a vida do nada, depois de doar at a roupa do corpo a congregaes religiosas. Com o advento do aquecimento glob al, tem ganhado fora o discurso daqueles que acreditam em catstrofes que seguramen te, da forma com que so descritas, varreriam a raa humana do planeta. Embora a viso esprita seja diametralmente contrria a tudo isso, volta-e-meia surgem indivduos ou grupos que se infiltram no Movimento Esprita divulgando tais idias de "fins do te mpos". O maior incentivador das mesmas em nosso meio: o esprito Ramatis. Tudo com eou, como j vimos aqui neste espao, com a publicao do livro "Mensagens do Astral", di tado por Ramatis e psicografado por Hercilio Maes, em Curitiba-PR, e que chegou a ter o ttulo "Conexo de Profecias", modificado logo aps as primeiras edies. Segundo essa obra, um planeta, chamado de "astro intruso" e apelidado de "planeta chupo", tambm conhecido como "planeta X", Herclubus, Planeta Higienizador, etc., aproxima r-se-ia da Terra de tal forma que o eixo terrestre sofreria uma abrupta elevao, qu e teria iniciado por volta de 1950 e alcanaria seu pice at o ano de 1999. Esse astr o intruso teria uma rbita excntrica em torno do Sol, com um ciclo de 6.666 anos, s endo que sua primeira funo seria atrair e sugar os espritos inferiores responsveis p ela violncia, pelas injustias e imoralidades presentes na Terra. Tal advento ceifa ria a vida de dois teros da populao mundial, que seria sugada pelo tal astro... Tal "revelao" alcanou o movimento esprita de maneira bombstica, principalmente entre aqu eles no muito afeioados ao estudo da Codificao. Durante anos, ouviu-se falar nesse " grande" advento, transmitido como se fosse o autntico posicionamento esprita sobre a questo. O tempo se passou e a Verdade prevaleceu: as profecias retumbantes e c atastrofistas de Ramatis esboroaram-se. Livros, como o "2000, Nosso ltimo Ano no Planeta Terra", foram escritos inspirados no pensamento ramatisiano, aturdindo a s mentes mais sensveis e ingnuas e jogando o Espiritismo na vala comum das seitas catastrofistas e sem contedo do presente e do passado. 81

Interessante notar que, ainda hoje, mesmo no tendo se cumprido a previso de Ramati s, h grupos que insistem em defender essa idia, entre eles o GER - Grupo de Estudo s Ramatis , que alega ainda ter contatos com extraterrestres "em nvel mental e fsi co". Tudo, claro, atrs de uma fachada repleta de cientificismo vulgar, que prega o amor universal e, pasmm, o Espiritismo. Um belo exemplo de como essas mensagens colaboram para o desvirtuamento da mensagem esprita e subrepticiamente conduzem a estados mentais confusos e alienantes, extremamente danosos sade espiritual e m ental de muitas pessoas. Infelizmente, so poucos os que conhecem a Codificao Esprita . Caso a mesma fosse devidamente estudada, crendices como essas que aqui mencion amos no teriam vez em nossas fileiras, haja vista que os Espritos Superiores foram bem claros na resposta pergunta do Codificador a esse respeito e nos comentrios que se seguem, que aqui transcrevemos: P. "Confirmas o que foi dito, isto , que no haver cataclismos?" R. "Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasam ento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero, porquanto no se pode denomina r cataclismos a perturbaes locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas have r um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os instrumentos". (em 12 de maio de 1856) "Tudo segue a ordem natural das coisas e as leis imutveis de Deu s no sero subvertidas. No vereis milagres, nem prodgios, nem fatos sobrenaturais, no sentido vulgarmente dado a essas palavras. No olheis para o cu em busca dos sinai s precursores, porquanto nenhum vereis, e os que vo-los anunciarem estaro a engan ar-vos. Olhai em torno de vs, entre os homens: a que os descobrireis.(...) No acred iteis, porm, no fim do mundo material. A Terra tem progredido, desde a sua transf ormao; tem ainda que progredir e no que ser destruda. A Humanidade, entretanto, cheg ou a um dos perodos de sua transformao e o mundo terreno vai elevar-se na hierarqui a dos mundos. O que se prepara no , pois, o fim do mundo material, mas o fim do mu ndo moral. o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do orgulho, do egosmo e do fa natismo que se esboroa. Cada dia leva consigo alguns destroos. Tudo dele acabar co m a gerao que se vai e a gerao nova erguer o novo edifcio, que as geraes seguintes lidaro e completaro." 82

XXVII - "Frias" em Phobos e Deimos? O querido leitor deve ter, logo de cara, estranhado o ttulo do artigo, mas logo e xplicaremos do que se trata. Antes de qualquer coisa, se faz necessrio esclarecer que o Espiritismo aceita como plenamente possvel a existncia de vida em outros pl anetas. No seria racional acreditar que Deus teria criado o Universo infinito par a s aqui abrigar vida inteligente, neste diminuto e insignificante planeta chamad o Terra. Hoje, a Cincia admite plenamente essa realidade, sendo que recentemente novos clculos feitos por Duncan Forgan, um astrofsico da Universidade de Edimburgo , na Esccia, apontam para a existncia de civilizao em at quase 40 mil planetas s nas ercanias de nossa galxia. No entanto, nem a posio esprita, nem a posio da Cincia ofi l, podem servir de justificativa ou mesmo prova para que se d credibilidade total a qualquer relato dos espritos neste sentido, ainda mais quando vm acompanhados d e detalhes e narraes bizarras que, nas mais das vezes, encontram-se repletas de er ros e inexatides. Em "O Livro dos Espritos", os espritos superiores de antemo alerta m que os espritos no nos vm poupar dos trabalhos que nos competem, i., no revelam aqu ilo que cabe a ns, encarnados, atravs do esforo, descobrirmos por conta prpria. A Cin cia Esprita, seguindo esse mesmo princpio, tem por objetivo o esprito, suas manifes taes na Terra e suas relaes com os homens. O Espiritismo estuda e pesquisa o mundo e spiritual e no mundo materiais. Segundo o astrnomo esprita Dulcdio Dibo, muitas comu nicaes sobre a vida em outros planetas contrariam os princpios metodolgicos do Espir itismo, alm de estarem opostas aos resultados das pesquisas astronmicas e cientfica s em geral. E deduziu o seguinte: "1 - No so todas as comunicaes dos espritos (mesmo os conhecidos como astrnomos) que devem ser consideradas vlidas; 2 - A pluralidade dos mundos habitados corolrio do princpio da reencarnao e viceversa: neste sentido que as informaes dos espritos interessam ao Espiritismo; 3 - O problema cientfico do esclarecimento da vida material em outros planetas no compete Doutrina Filosfica Esprita, mas, sim, Astronomia e, mais recentemente, Astronutica. Da mesma maneira, o problema da vida espiritual em outros planetas ou astros compete Doutrina Fil osfica Esprita; 4 - A pesquisa das condies dos ambientes ecolgicos dos planetas e de seus possveis habitantes pertence aos homens e no aos espritos; 83

5 - Os espritos podem e esto transmitindo as informaes que quiserem; contudo, o Espi ritismo deve aguardar as confirmaes, ou no, da habitabilidade dos planetas pelas pe squisas cientficas dos homens". Voltado ao ttulo deste artigo, encontramos no livr o de Ramatis "A Vida no Planeta Marte e os Discos...", no captulo XXVII, intitula do "Viagens Interplanetrias", a afirmao por parte do citado esprito de que os marcia nos costumam realizar viagens ao satlites naturais daquele planeta atravs de uma l inha de vo regular aos fins-de-semana. O "interessante" que Ramatis cita a grande za da civilizao marciana, com suas enormes metrpoles e indstrias, o que s fariam sent ido em existir em um planeta densamente povoado. No entanto, estudando sobre os satlites marcianos, verificamos que os mesmos so diminutos em tamanho: Phobos tem um dimetro aproximado de 22km e Deimos no ultrapassa 11,5km. Assim sendo, uma quan tidade extremamente pequena de marcianos poderia visitlos sem acarretar um grande problema de falta de espao. Alm disso, Deimos e Phobos esto longe de ostentar uma forma esfrica. Ao contrrio, mostram grande discrepncia entre seus respectivos eixos maiores e menores. O resultado disso o estranho aspecto que apresentam e que fa z lembrar duas gigantescas batatas deformadas. So tambm os corpos mais escuros do sistema solar, pois no refletem mais que 5% da luz solar. Baseado no prprio relato de Ramatis, os marcianos ingerem gua. Pelo jeito, teriam de levar uma grande qua ntidade do lquido at os dois satlites, porque sequer h traos de enrugamento em suas s uperfcies, demonstrando, assim, jamais ter existido gua por l. Verificamos, portant o, mais uma vez, que o esprito Ramatis, para passar uma idia de superioridade espi ritual, aventurou-se a falar daquilo que no sabia, no contando que, anos mais tard e, o homem teria condies de enviar sondas no-tripuladas e fotografar Marte e seus s atlites, alm de contar tambm com o avano dos instrumentos ticos para observao. Em re o: os Espritos no se manifestam para libertar o homem do estudo e das pesquisas, n em para lhe transmitirem, inteiramente pronta, nenhuma cincia. Com relao ao que o h omem pode achar por si mesmo, os espritos o deixam entregue s suas prprias foras. Is so sabem-no hoje perfeitamente os espritas srios e lcidos. A experincia h demonstrado ser errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a sabedoria e supor-se qu e baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro Esprito que se apresente para conhecer todas as coisas. J a insistncia do argumento ramatisista de que os "marc ianos" possam estar em outra "faixa vibratria" e que no podem ser detectados, alm d e ir contra o texto do prprio Ramatis, uma forma de tornar a tese jamais passvel d e verificao, e, portanto, faz-la no-cientfica. Recentemente, Ramatis teria previsto a apario de extraterrenos: "Os irmos extras preparam-se para, muito em breve, manter contato direto conosco, no incio atravs de sinais nos cus e por fim pousarem no ca mpo e depois nas cidades, vista de todos. Ento, as pessoas devem estar preparadas para receb-los com tranqilidade e confiana, na certeza de que esto aqui para socorr er-nos, evitando-se afobaes, correrias 84

e tropis que s servem para aumentar o sofrimento e o desperdcio de almas. Aps os pri meiros contactos haver informaes sobre como as pessoas devem proceder com relao ao re cebimento de ajuda." (mensagem recebida pelo Grupo de Estudos Ramats) Nem esperem os pra ver, porque certamente nada disso acontecer, a no ser, talvez, no prximo fil me do Steven Spielberg... 85

XXVIII - Ramatis e os Intraterrenos Confesso, amigos leitores, que a cada dia fico mais impressionado com a frtil ima ginao de encarnados e desencarnados. Os primeiros, por acreditarem nos maiores abs urdos supostamente vindos do mundo espiritual e de espritos superiores, e os segu ndos pela capacidade de veicularem um sem nmero de idias fantasiosas com o intuito de enganar e iludir os incautos, expondo-os ao ridculo. Deparamo-nos, faz algum tempo, com a tese da existncia de seres chamados de "intraterrenos", que viveriam no "interior oco da Terra", sendo superiores a ns, tanto moral como intelectualm ente. Segundo os crentes na existncia dos mesmos, esses seres, humanos como ns, mu itos deles tidos como mortos e desaparecidos aqui na "superfcie", habitam enormes cidades subterrneas cortadas por tneis e corredores, e tambm por ruas e avenidas. So cercados de tipos "diferentes" de animais e plantas, e tm como "misso" auxiliar os que vivem na superfcie... Segundo ainda os relatos de ramatisistas, os intrate rrestres alimentam-se essencialmente de frutos e leguminosas, sendo suas necessi dades metablicas menos elaboradas. Tudo seria muito bonito e agradvel ao "paladar" dos msticos em geral, se no fosse algo que afronta os mais elementares rudimentos da fsica, geologia, biologia e qumica. Como podemos ver na figura acima, no existe interior oco algum, e, mesmo se existisse, a vida humana ou de qualquer ser viv o seria impossvel, devido s altssimas temperaturas e ausncia de oxignio. Alis, o ma que expelido do interior dos vulces o atestado mais visvel de que no h a menor pos ibilidade de existir essas tais cidades. O esprito Ramatis, assim como muitos dos seus seguidores, parecem aceitar essa fantasiosa hiptese. O Grupo de Estudos Ram atis (GER) e o "universalista" Larcio Fonseca so os principais defensores da existn cia de intraterrenos. Na internet, circula um documento da citada instituio em que certos detalhes sobre a dita civilizao so fornecidos, tendo como base comunicaes dad as pelo esprito Ramatis. A geologia nos ensina que podemos dividir as camadas da Terra em trs, mais precisamente chamadas de geosferas: a crosta, o manto e o ncleo . A crosta a camada mais externa do planeta e a parte superior da litosfera, com uma espessura varivel de 5 a 70 km. constituda principalmente por basalto e grani to e fisicamente menos rgida e mais fria do que o manto e o ncleo da Terra. O mant o fica diretamente abaixo da crosta, prolongando-se em profundidade at ao limite exterior do ncleo. O manto terrestre estende-se desde cerca de 30 km de profundid ade (podendo ser bastante menos nas zonas ocenicas) at aos 2900 km abaixo da super fcie (transio para o ncleo). J o ncleo, tido pelos ramatisistas como sendo oco, divid -se em: 86

- ncleo externo, que a camada que se situa entre o ncleo interno (slido) e o manto terrestre. Ele formado por ferro e o material est em estado lquido. Essa descobert a se deve em grande parte ao estudo das ondas ssmicas e da sismologia. essa regio que forma o campo magntico da Terra. O campo causado devido a movimentao do fluido condutor de eletricidade, em um fenmeno parecido com o movimento das bobinas em u m gerador eltrico. Atualmente, cientistas acreditam que o ncleo externo est ligado inverso da polaridade magntica do planeta, ocorrida no passado. - ncleo interno, qu e a parte mais interna da Terra, estendendo-se por 3 mil e quinhentos quilmetros, do centro do planeta para o exterior. A cincia atesta que ele metlico, formado pr incipalmente por ferro, com um pouco de nquel e outros materiais misturados. A te mperatura do ncleo da terra muito alta, cerca de 6 mil graus Celsius. Na parte ma is externa, o material que forma o ncleo interno slido enquanto o material do ncleo externo se encontra na forma lquida. Grande parte do conhecimento de que dispomo s sobre o ncleo provm de evidncias geofsicas, de geomagnetismo e sismologia. Infeliz mente, portanto, vemos pessoas indo em direo ao tortuoso caminho da alienao misticoreligiosa, deixando de lado a sensatez e a lgica para aventurarem-se em crenas sem a menor base racional. Equivocam-se aqueles que acreditam que basta um esprito u sar palavras bonitas, como amor, caridade, evoluo, que, pronto! - podemos confiar cegamente no que ele diz. Isso um grande erro, porque esta a chave que espritos m istificadores e pseudo-sbios se utilizam para fazerem-se acreditar. Podemos tambm notar nas mensagens dessas entidades o elogio disfarado aos mdiuns e aos membros d os grupos, atravs de ditados que exaltam a importncia da "misso" dos mesmos, ao mes mo tempo em que procuram faz-los surdos s advertncias externas em relao veracidade d s informaes. No primeiro link deste artigo, essa estratgia de convencimento ficou b em evidente. 87

XXIX - Onde est o Planeta Chupo de Ramatis? Como j pudemos expor anteriormente, Ramatis, atravs de inmeras obras psicografadas por diferentes mdiuns, afirmou que o eixo da Terra se verticalizaria at o ano 2000 em funo da aproximao de um planeta. Tal previso evidentemente no se cumpriu, porm u pergunta no quer calar: onde estaria esse planeta? Estamos no ano 2009 e nenhum s inal do mesmo. Estudando o pensamento dos espritos orgulhosos e que ostentam um f also saber, verificamos que estes, sabendo que a grande maioria das pessoas jama is olharam atravs de um telescpio e no possuem a mnima noo de como o nosso sistema ar, exploram tal situao para imporem idias fantasiosas e sem qualquer contedo. No ca so do esprito Ramatis, assim como de seus seguidores, jamais foi apresentada uma foto sequer ou mesmo qualquer prova cientfica da existncia do referido planeta. Se o planeta fosse do tamanho de Jpiter, o maior planeta de nosso sistema, ou mesmo se fosse to pequeno quanto o planetide Pluto, seria visto facilmente pelo telescpio espacial Hubble e at mesmo por telescpios terrestres, como demonstra a foto acima . A foto, no entanto, jamais apareceu. No existe prova alguma de sua existncia e, alm disso, confesso que realmente apreciaria dar uma olhada nos clculos que mostra m com exatido a aproximao do referido astro com a Terra. Infelizmente, contudo, ao invs de adotarem a postura de crer com base em fatos positivos, preferem muitos a postura de crer primeiro para ento esperar pelas provas, o que uma escolha que, definitivamente, no diferencia muitos "espiritualistas" dos mais emperdenidos dog mticos religiosos do passado e do presente. Agora unidos outra seita new age, lid erada pelos simpatizantes de uma entidade espiritual apelidada de "Comandante Es telar Ashtar Sheran", muito parecida com personagens de fico cientfica ou de algum desenho animado, os seguidores de Ramatis apostam no ano 2012 como sendo o ano e m que o tal planeta far seus estragos. Muitos chegam a apostar que seria a oportu nidade de seres extraterrenos virem Terra e apresentarem-se como uma espcie de "s alvadores", incluindo o tal "Comandante Sheran"... De qualquer forma, prefiro "J ornada das Estrelas". J a posio esprita encontra-se consagrada nas palavras do Esprit o da Verdade em dilogo com Allan Kardec ocorrido em 12 de maio de 1856 ("Obras Pst umas" - Segunda Parte): "Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasa mento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero, porquanto no se pode denomin ar cataclismos a perturbaes locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas hav er um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os instrumentos. 88

XXX - Espiritismo, Astrologia e Ramatis Antes do surgimento dos livros do esprito Ramatis, atravs do mdium Herclio Maes, pou cos eram aqueles que se aventuravam em traar algum paralelo entre Espiritismo e A strologia. No por acaso. Na Codificao Esprita, mais especialmente em "O Livro dos Es pritos" e "A Gnese", os Espritos Superiores deixaram bem claro que os astros em nad a influenciam nossa personalidade ou comportamento, que decorrem sempre do livro -arbtrio e do grau evolutivo alcanado por cada um. Mas como a "tarefa" dos espritos pseudo-sbios em nosso meio o de provocar a confuso e a ciznia nas fileiras doutrinr ias, logo estaria certo nmero de desavisados tomados pela dvida: o Espiritismo tem algo a ver com a Astrologia e vice-versa? A resposta para tal questionamento no difcil de encontrar. Vejamos. O confrade Richard Simonetti foi recentemente indag ado sobre a questo e de maneira muito sucinta e apropriada respondeu: 01 Os astro s governam nossa vida? Resposta: Apenas no imaginrio popular, sempre propenso a a ceitar fantasias sobre os mistrios do destino humano. H pessoas especializadas em ler o nosso futuro na borra do caf. Ningum perde dinheiro apostando na ingenuidade humana. 02 Mas a Astrologia milenarmente cultivada, situada como uma complexa c incia R. Para os sonhadores Astronomia, esta sim, uma cincia, demonstra que os movim entos dos astros no guardam a mnima relao com o destino das pessoas. 03 O fato de na scermos sob determinado signo, uma conjuno de astros no cu, no dia de nosso nascime nto, no influi, de certa forma, em nossa personalidade, em nossa maneira de ser? R. Nossa personalidade fruto de experincias pretritas, em vidas anteriores. Admiti r que o indivduo possa ser manso ou um troglodita, ter ouvido afinado ou no saber distinguir um f de um d, ter vocao para o estudo ou odiar livros, por influncia astro lgica algo to extravagante quanto a doutrina das graas, segundo a qual Deus teria s eus escolhidos para a salvao. E a justia, onde fica? 04 Como explicar o fato de que os horscopos definem o perfil psicolgico da pessoa, de conformidade com seu signo ? R. O perfil psicolgico no horscopo feito de generalidades. As pessoas sempre se encaixam em algumas caractersticas apresentadas. Se consultarmos os doze signos d o zodaco verificaremos que em todos h algo de nossa personalidade. 89

05 E quanto ao dia-a-dia? H pessoas que lem diariamente seu horscopo com boa margem de acertos. R. Tambm feito de generalidades. Algo como dar tiros no escuro. Algu ns atingiro o alvo. Considere, ainda, que sob influncia do horscopo as pessoas cria m condicionamentos. Digamos que eu leia que o dia no me ser favorvel; terei dissabo res e contrariedades. Admitindo essa idia assumirei uma postura negativa que me l evar a ver dissabores e contrariedades nas rotinas dirias e at contribuir para que aconteam. 06 E poderia ser o contrrio? R. Exatamente. Se eu me conveno, porque li n o horscopo, de que meu dia ser maravilhoso, assim tender, porquanto estarei estimul ado a cultivar o bom humor, convicto de que tudo correr bem. 07 Seria tudo condic ionado ao poder de nossa mente? R. Isso elementar. Por isso a recomendao basilar d o orculo de delfos, no : homem, conhece a astrologia . Recomenda homem, conhece-te a t mesmo . Na medida em que nos aprofundarmos nesse imenso universo que a nossa alma , decifraremos com muito mais propriedade o nosso destino. 08 E a opinio do Espir itismo? R. No livro A Gnese, captulo 7, Allan Kardec destaca a impropriedade da As trologia, abordando fatos cientficos. A p de cal sobre o assunto est na questo 867, de O Livro dos Espritos. Pergunta o codificador: Donde vem a expresso: Nascer sob uma boa estrela? Respondem os espritos mentores, incisivamente: Antiga superstio, q ue prendia s estrelas os destinos dos homens. Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao p da letra. Procurarei ser to sucinto e objetivo quanto o con frade Simonetti. Diria, com base no Espiritismo e na Cincia Oficial, que a astrol ogia no uma cincia e que, assim como a astronomia, ela floresceu na Antiguidade, m uito antes da formulao da teoria gravitacional e da teoria eletromagntica e do conh ecimento de que todos os astros so compostos da mesma matria existente aqui na Ter ra. No existe matria "celeste", como acreditava Aristteles (384-322 a.C.). Mas ao c ontrrio da Astronomia, ela no incorpora as teorias cientficas e assume que a Terra est no centro do Universo, rodeada pelo Zodaco, e a definio dos signos ignora a prec esso do eixo de rotao da Terra, ou "dos equincios", movimento muito bem lembrado por Kardec em "A Gnese". Do ponto-de-vista moral, acreditar que nossa personalidade moldada e nosso destino traado conforme a posio dos astros no momento do nosso nasc imento retirar do homem o livre-arbtrio e reduzi-lo mquina. Se essa crena superstic iosa fosse levada srio por todos, logo muitos criminosos justificariam sua ms aes us ando o argumento de que so maus porque os astros assim o quiseram. Uma maldio, caus ada por uma 90

desagradvel coincidncia: a de nascer sob influncias negativas, causadas por conjunes astrais desfavorveis. Ramatis, contrariamente Cincia Oficial e ao Espiritismo, ten ta "ensinar" diferente: chega a afirmar que Jesus teve que esperar uma conjuno ast rolgica favorvel sob o signo de Peixes para vir Terra. Para tal, teria esperado 1. 000 anos... Necessito dizer (ou escrever) mais alguma coisa, prezado leitor? 91

XXXI - O Espiritismo e a questo vegetariana A questo da alimentao sempre foi motivo de discusso. A absteno desse ou daquele alime to sempre foi discutida e recomendada, e teve variadas finalidades de acordo com o povo, a poca, a cultura e a regio. Conhecedor de tal realidade, Kardec pergunto u ao Espritos: "A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, fund a-se na razo?" Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a su a sade, permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com um a finalidade til. E para dar maior crdito s suas leis apresentaram-nas como provind as de Deus . (O Livro dos Espritos, questo n 721 ) Hoje, no meio esprita, tem crescido a idia da carne como sendo um alimento impuro, que poderia interferir inclusive no potencial medinico dos mdiuns e at no destino espiritual das criaturas. Um dos r esponsveis por tais idias: o polmico esprito Ramatis. O livro "Fisiologia da Alma", psicografado pelo espiritualista e vegetariano radical Herclio Maes, aborda o veg etarianismo muito mais em consonncia ao pensamento hindusta, radicalizando a questo e abordando-o sob um suposto prisma "espiritual". Da, foi um pulo para que certo s "espritas", na verdade simpatizantes de Ramatis, passassem a dizer que no se pod ia ser verdadeiro esprita aquele que consumisse carne. O radicalismo de Ramatis n o citado livro tanto que, recentemente, um dos seus mdiuns chegou a escrever em s eu site: "No acredito em vegetarianismo radical e no sou vegetariano", comentando sobre algumas idias polmicas contidas nos livros de seu antecessor, o paranaense H erclio Maes. A postura de gigantes no entendimento doutrinrio em relao ao modismo ve getariano foi firme. A difuso no movimento esprita da idia de que comer carne vermelh a proibido aos mdiuns foi tida por Herculano Pires como tpica do misticismo igrejei ro , ou resultante da contaminao por idias do orientalismo mgico, constituindo-se, ass im, em um flagrante engano, do ponto de vista cientfico-doutrinrio. Observemos que o tema no escapou a Kardec e aos Espritos Superiores: "A alimentao animal, para o h omem, contrria lei natural?" Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, poi o contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve aliment ar-se, portanto, segundo o exige a sua organizao . (Em "O Livro dos Espritos, questo 7 22) "A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao meritria?" 92

Sim, se o homem se priva em favor dos outros, pois Deus no pode ver mortificao quand o no h privao sria e til. Eis porque dizemos que os que s se privam em aparncia so as .(Ver item 720.) (O Livro dos Espritos, questo n 724) "As privaes voluntrias, com v as a uma expiao igualmente voluntria, tm algum mrito aos olhos de Deus?" Fazei o bem os outros e tereis maior mrito . (idem, questo n 720) Referindo-se justamente s crenas hindustas, em que at mesmo animais perigosos sade humana, como baratas e ratos, no p odem ser mortos, Kardec indagou: "Os povos que levam ao excesso o escrpulo no toc ante destruio dos animais tm mrito especial?" um excesso, num sentimento que em si smo louvvel, mas que se torna abusivo e cujo mrito acaba neutralizado por abusos d e toda espcie. Eles tm mais temor supersticioso do que verdadeira bondade .(grifo no sso) (O Livro dos Espritos, questo n 736) Vejamos ainda o que consta de "O Evangelh o Segundo o Espiritismo": "... Amai, pois, a vossa alma, mas cuidai tambm do corp o, instrumento da alma; desconhecer as necessidades que lhe so peculiares por fora da prpria natureza, desconhecer as leis de Deus. No o castigueis pelas faltas que o vosso livre arbtrio o fez cometer, e pelas quais ele to responsvel como o cavalo mal dirigido o , pelos acidentes que causa. Sereis por acaso mais perfeitos, se, martirizando o corpo, no vos tornardes menos egostas, menos orgulhosos e mais car idosos? No, a perfeio no est nisso, mas inteiramente nas reformas a que submeterdes o vosso Esprito. Dobrai-o, subjugai-o, humilhai-o, mortificai-o: esse o meio de o tornar mais dcil vontade de Deus, e o nico que conduz perfeio." Tal ensino est em feita conformidade com o do Cristo, exarado nas seguintes passagens: "E chamando a si as turbas, lhes disse: Ouvi e entendei. No o que entra pela boca o que faz imundo o homem, mas o que sai da boca, isso o que faz imundo o homem . (Mateus, XV :11). "E respondendo Pedro, lhe disse: Explica-nos essa parbola. E respondeu Jesu s: Tambm vs outros estais ainda sem inteligncia? No compreendeis que tudo o que entr a pela boca desce ao ventre, e se lana depois num lugar escuso? Mas as coisas que saem da boca vm do corao, e estas so as que fazem o homem imundo; porque do corao saem os maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os furtos, os f alsos testemunhos, as blasfmias. Estas coisas so as que fazem imundo o homem. O co mer, porm, com as mos por lavar, isso no faz imundo o homem. (Mateus, XV: 16-20). 93

O comentrio ao ensinamento de Jesus, contido n'O Evangelho Segundo o Espiritismo, incisivo: "...Como era mais fcil observar a prtica dos atos exteriores, do que se reformar moralmente, de lavar as mos do que limpar o corao, os homens se iludiam a si mesmos, acreditando-se quites com a justia de Deus, porque se habituavam a es sas prticas e continuavam como eram, sem se modificarem." O respeitado mdium Jos Ra ul Teixeira, certa feita, comentou a respeito, no que tange relao entre consumo de carne e prtica medinica: Pergunta: "A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel par os mdiuns em geral?" Raul Teixeira: "A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou acatar a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto, para o mdium verdadeiro no h a chamada alimentao ideal, embora recomende o bom senso que se utilize uma alimentao que lhe no sobrecarregue o organismo, principal mente nos dias de reunio medinica, a fim de que no seja perturbado por qualquer pro cesso de conturbada digesto que, com certeza, lhe traria diversos inconvenientes. A alimentao no define, por si s, o potencial medinico dos mdiuns que devero dar mui maior validade sua vida moral do que comida obviamente. Algumas pessoas recomend am que no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica, enquanto outras recomendam que no se deve tomar caf ou chocolate, alegando problemas das toxinas, da cafena, etc., esquecendo-se que deveremos manter uma alimentao mais frugal, a partir do pe rodo em que j no tenha tempo o organismo para uma digesto eficiente. mais compreensv l, e me parece mais lgico, que a pessoa coma no almoo o seu bife, se for o caso, o u tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses alimentos, sem conseguir retirar da cabea o seu uso, deixando de concentr ar-se na tarefa, em razo da ansiedade para chegar em casa, aps a reunio, e comer ou beber aquilo de que tem vontade. Por outro lado, a resposta dos espritos questo 7 23 de O Livro dos Espritos bastante ntida a esse respeito, deixando o esprita bem v ontade para a necessria compreenso, at porque a alimentao vegetariana no indica nada obre o carter do vegetariano. Lembremo-nos que o mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Francisco Cndido Xavier se alimenta com carne . (em "Diretrizes de Segurana") Para os hindustas, assim como para Ramatis, esprito que ainda traz impregnado cer tos atavios religiosos e culturais, dos quais no conseguiu despir-se, o ato de fa zer abstinncias, mortificaes ou de cumprir rituais mais fcil do que perdoar, vencer o orgulho, o dio e o egosmo. Muito fcil realmente, para os hipcritas, apegarem-se a frmulas simplistas e idias de ordenanas sagradas, pois lhes do uma ilusria sensao de reza. Preocupado com o radicalismo da argumentao ramatisiana, o mdium Wagner Borges , que afirma psicografar o citado esprito oriental, arrumou a seguinte justificat iva, contida em seu livro "Viagem Espiritual": 94

"O contedo das idias expostas no livro "Fisiologia da Alma" de sua autoria, mas o radicalismo das opinies de Herclio Maes, que era fantico por vegetarianismo (...)" De qualquer forma, falta ao movimento ramatisista reconhecer tal interferncia anmi ca e providenciar uma completa correo nos livros de Ramatis, no mesmo? Herculano Pi res tambm comentou acerca da alimentao carnvora x vegetariana: "Muitos espritas se su rpreendem ao saber que o Livro dos Espritos no condena a alimentao carnvora e se desl umbram com livros onde ela condenada. O exemplo da ndia seria suficiente para mos trar-lhes a razo da posio doutrinria. A subnutrio das populaes indianas decorre em e parte da zoolatria, da adorao de animais sagrados. O Espiritismo evita sacrifica r o homem ao animal e ao mesmo tempo desviar os que o aceitam de um plano escorr egadio de supersties. Nada mais contrrio ao racionalismo da doutrina e mais prejudi cial exata compreenso dos seus princpios do que o sentimentalismo extremado. O sac rifcio brutal e brutalizante de animais em nosso mundo realmente repulsivo. Mas e stamos num mundo inferior em que as suas prprias condies naturais levam a isso . (Med iunidade Herculano Pires Edicel 4 edio pg. 100) Assim sendo, para finalizarmos, amos que cada um tem o direito de seguir a dieta que bem entender, sem a pretenso de impor suas preferncias s outras pessoas, sob qualquer pretexto. Todos somos do ponto-de-vista que os excessos so prejudiciais, e no isso que est em questo. Alimen tar-se com parcimnia saudvel e constitui-se em prtica ideal para todo aquele que de seja ter sade. 95

XXXII - Movimento Esprita: "Alvo das investidas das sombras organizadas" O esprito Camilo, atravs da psicografia de Jos Raul Teixeira, fez um alerta muitssim o pertinente intitulado "Uma Reflexo sobre o Movimento Esprita", constante da obra "Desafios da Educao"(Editora Frter). Como o prezado e atento leitor poder notar, a citada entidade espiritual analisa detalhadamente a quantas anda o Movimento Espr ita em vista da falta de estudo e conhecimento do Espiritismo, resultando na ten tativa de enxertias e desvios de todo tipo, incentivadas pela espiritualidade in ferior, interessada em promover o sincretismo e a confuso em nossa fileiras. Leia mos com ateno e vejamos a estreita conexo com aquilo que analisamos aqui . Inicialm ente, a nobre entidade fala sobre a excelncia da mensagem esprita e da grandiosa f igura do Codificador Allan Kardec e sua preocupao com a UNIDADE doutrinria. "A exce lente Mensagem Esprita chega ao mundo como refrescante e iluminada aurora, anunci ando um dia novo de benos para o planeta, atendendo as imensas carncias da alma ter restre, que vivia a braos com as trevas ocasionadas pelo absolutismo materialista , que tem seus fundamentos balanados, em razo das Vozes altssimas e claras que rasg aram o silncio dos tmulos, para invadir os ouvidos da Humanidade inteira. Como chu va bondosa, a Doutrina Esprita penetra o solo ressequido das almas, onde, a parti r de ento, as sementes nobres dos ensinamentos do Mundo Superior teriam toda a ch ance de germinar e medrar, estabelecendo ventura e progresso. Eram novos tempos para a cultura e para a f, que, agora, irisadas por luzes espirituais que se most ravam diante de todos, formulando convite ao esprito humano para um pensamento ma is alto. No centro das ocorrncias, destaca-se a figura augusta do professor Rivai l, universalmente conhecido como Allan Kardec, e na sua viso de esprito de escol, sabia e afirmava que seria ponto de honra para o desenvolvimento da Mensagem na Terra a manuteno da unidade. Seria indispensvel que em toda parte, onde surgisse um ncleo de estudos do Espiritismo, se pudesse falar a mesma linguagem, sem que hou vesse riscos de ser ele desfigurado, sem riscos de que viesse a sofrer enxertias , o que seria descabida ocorrncia no bojo de uma doutrina de tamanha lucidez. A p reocupao do Codificador, porm, dizia que tais dificuldades eram passiveis de ocorre r." Prosseguindo, o esprito Camilo comenta sobre o crescimento do Movimento Esprit a e faz um alerta: "O tempo passa, as atividades em torno da Doutrina Esprita so d esenvolvidas com rapidez. Da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em 1858, a os dias atuais, podem-se 96

contar por milhares as instituies levantadas no mundo em nome da Veneranda Doutrin a. Do pequeno grupo de almas dispostas, que ladearam o Codificador, suportando t oda agrestia e fereza dos primeiros preconceitos at hoje, quando se torna status importante dizer-se esprita, h quase um sculo e meio de modificaes na mentalidade ger al. semelhana do que ocorreu com a primitiva comunidade dos Apstolos de Jesus, que foi perdendo em qualidade medida que se foi expandindo, se popularizando e ganh ando notoriedade atravs do prestgio poltico de Roma, as atividades ao redor do Espi ritismo - o Movimento Esprita - foi tomando contornos preocupantes em todo lugar, na proporo do seu agigantamento acompanhado pelo desconhecimento declarado dos se us fundamentos." Como pudemos perceber, Camilo aponta o desconhecimento decorren te da falta de estudo do Espiritismo como razo principal para a perda de qualidad e que se nota em todo lugar no que tange prtica doutrinria, tal qual ocorreu com o Cristianismo, que em praticamente nada se assemelha quilo que foi legado por Jes us. "Allan Kardec, valendo-se do seu inesgotvel bom senso, estabeleceu que o Espi ritismo uma doutrina de livre exame, significando que, no sendo impositiva, ofere ce ao indivduo que vai ao seu encontro todas as possibilidades de discusso e de anl ises, at que tenha podido compreender suas bases, de modo a viv-las com claridade mental e segurana. Tristemente, muitos pensaram que tal condio de Mensagem lhes per mita adaptar os seus preceitos doutrinrios aos prprios gostos e tendncias, sem caus arem problemticas adulteraes no trabalho de profunda coerncia dos Numes Tutelares da Terra." Realmente perfeita a colocao do esprito Camilo. Muitos acham que podem ada ptar seus atavismos ao corpo doutrinrio esprita, demonstrando, com isso, total inc oerncia. Se no encontram-se satisfeitos com o Espiritismo, e no sendo esta uma Dout rina exclusivista e impositiva, nada mais sensato que dedicarem-se aos seus movi mentos religiosos, deixando a prtica esprita livre de adulteraes e enxertias descabi das. "Referiu-se o Codificador compreenso do Espiritismo dizendo que quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a estudar metodicamente, comeando pelo princp io e acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das suas idias (Kardec, A. O Livro dos Espritos, introduo, parte VIII). Lamentavelmente, porm, muitos admitiram que poderiam falar e agir em seu nome, sem o mnimo de estudo de sua doutrina, na pressa inconsequente por obter fenmenos que bem podiam ser buscados fora dos arra iais espritas, o que no vincularia a possvel m qualidade ou a sua impostura ao respe itvel estatuto espiritista. Os abnegados Prepostos do Cristo ensinam na Codificao q ue o ensino dos espritos tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum possa pr etextar ignorncia e para que todos o possam julgar e apreciar com a razo (O Livro dos Espritos, questo 627). Desafortunadamente, indivduos oriundos dos mais diversos territrios intelectuais, das mais variadas regies morais, com as mais estranhas i diossincrasias, atiraram-se a propor alteraes doutrinrias, a fazerem adaptaes inconsi stentes quo perigosas, introduzindo idias e prticas francamente estranhas aos texto s e contexto da Doutrina. So muitos os que, ignorantes, vo mantendo outras criatur as no seu mesmo nvel, abominando estudos, 97

detestando anlises, impossibilitando a aerao dos movimentos do raciocnio. Um grande nmero no cr no que o Espiritismo expe, mas se vale da ateno dos crdulos e ingnuos, e abundantes, para impor as suas prprias fantasias que trata de envolver com as c ores da Veneranda Doutrina, porque sabe do desvalor do produto que oferece quere ndo adeses que lhe incense a vaidade. Nenhum problema provocaria o indivduo que cr iasse uma ordem de idias, uma doutrina pessoal e que a defendesse com insistncia, em seu nome mesmo, e a partir disso cobrasse atendimento, forjasse distintivos, premiaes, imagens de "santos" encarnados, liturgias sacramentais e ordenaes. Toda a sua prtica seria buscada e seguida pelas almas que sintonizassem com isso, como d eparamos no mundo dos intocveis ismos , personalizados e personalistas, arrebanha ndo grupos imensos de fanatizados, que pagam bem caro para comprar um lugar no cu ..., conforme a promessa dos seus lderes." Camilo cita aquilo que tambm defendemos : sigam a quem quiserem e aquilo que bem entenderem, tm todos esse direito, mas a queles que se dizem espritas devam cuidar para que o Espiritismo mantenha-se livr e de misturas, atavios e enxertias, permanecendo claro e lmpido conforme nos foi legado pela Espiritualidade Superior. "Quanto ao Espiritismo, porm, as coisas dev em ser diferentes. No havendo obrigao da pessoa ser esprita; inexistindo qualquer am eaa infernal para quem no aceite sua orientao; no se prometendo premiaes celestiais uem quer que seja e sendo uma escolha livre da criatura, em meio de to diversific adas opes, torna-se imprescindvel que quem queira ser esprita se despoje dessa terrve l vaidade de que querer que as coisas sejam a seu gosto, ao invs de ajustar-se ao s espirituais ensinamentos da Grande Luz. Imprescindvel que o sincero esprita assu ma, de fato, a disposio de melhorar-se com o contedo assimilado das lies do Infinito, pelejando para domar as suas inclinaes inferiores." No trecho a seguir, Camilo fa la da estratgia da espiritualidade inferior para aniquilar o Movimento Esprita: "C om tristeza, percebe-se hoje que o Movimento Esprita, que dispe de tudo o que a Do utrina Esprita lhe brinda para ser amadurecido, pujante e avanado, tem sido alvo d as investidas das Sombras organizadas e se encharcado com seus contedos peonhentos e danosos. Da, so ncleos criados para reverenciar personalidades vaidosas, que no a brem mo da relao de vassalagem; so instituies montadas somente para atender os corpos sem qualquer compromisso com o esprito imortal que permanece vagueando nas treva s de si mesmo; so casas erguidas para desfigurar o pensamento esprita, em razo das mesclas implantadas com doutrinas, filosofias e prticas orientalistas ou africani stas que, mesmo merecendo respeito, tm propostas bem distintas das do Consolador. " Tais observaes de Camilo no poderiam ser mais claras: a nfase em trabalhos de cura de corpos em detrimento do estudo da Doutrina; a insero de prticas orientalistas e africanistas; a idolatria a personalidades vaidosas e centralizadoras, encarnad as e desencarnadas, tidas como detentoras exclusivas da Verdade... Tudo isso com o velado objetivo de desfigurar o Espiritismo. 98

"Ainda em nosso Movimento Esprita, se h confundido o carter universalista do Espiri tismo com uma infausta tendncia agregacionista, pois, ao invs de o pensamento espri ta ajudar a ver o mundo dentro da ptica da Vida Superior, para que o indivduo saia do nvel das consideraes meramente materiais, v-se que tudo que encontrado de "inter essante" mundo afora, deseja-se agregar ao Espiritismo. Cnticos, terapias, experi mentaes psquicas diversas, mantras, vesturio, jarges, festividades de gosto execrvel coisas outras ocupando variado espectro, tm despontado aqui e ali, em nome da Do utrina Esprita. E o que mais contristador, que tudo isto se d diante da postura in erme dos que aceitaram responsabilidades diretivas das quais no do conta. Tudo ist o tem sido acompanhado com o consentimento dos que dirigem, coordenam, "orientam "..." Exatamente como pensa a seita ramatisista: tudo crem devam incorporar ao Es piritismo, em nome de um suposto "universalismo", que, na verdade, no passa de co nfuso sincrtica oriunda de atavismos e falta de aprofundamento e entendimento da p roposta doutrinria esprita. Disseminam aos quatro cantos que Kardec (entenda-se a Codificao) estaria ultrapassado, como se as verdades universais fossem mutveis, ao mesmo tempo que desejam inserir no Espiritismo as crendices e supersties cujam ori gens remontam milhares de anos, quando a civilizao achava-se em sua infncia. E quan do chamados a ateno, colocam-se na posio de vtimas, de perseguidos, raivosamente aleg ando "falta de caridade" daqueles que lutam pacificamente pela manuteno da unidade doutrinria. No entanto, como bem disse o esprito Camilo, falta de caridade justam ente nada fazer e tosomente observar o crescimento dessas estranhas idias em nosso meio. Conclui Camilo, magistralmente: "Afirmou o Celeste Guia que ningum pode se rvir a dois senhores... Estabeleceu o Excelso Mestre: Seja o vosso falar sim, si m, no, no... Informa o Esprito da Verdade: Deus procede ao censo dos seus servidore s fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente. Vale a pena refletir em todos esses brilhantes dizeres e nessas imagens to expressivas dos m entores da Humanidade. A hora , incontestavelmente, de testemunhos difceis, e quem ainda no se sinta em condies de tomar do contedo da luminosa Revelao e dar-lhe impul o positivo, fazendo-a til a si e aos irmos do caminho, comece ou recomece o esforo n timo para o fortalecimento da vontade de crescer, de despojamento do comodismo d o homem velho, uma vez que Jesus Cristo confia nos empenhos das suas ovelhas, e conta que esses empenhos sejam verdadeiros, para que o seu devotamento no seja to somente aparncia, a fim de que se possa, ento, construir um Movimento Esprita vvido e forte, capaz de representar as excelncias do Espiritismo vivenciado e sofrido, se necessrio, atravs das aes e convices dos seus seguidores fiis." 99

XXXIII - Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores fazem mal sade Queridos leitores, todos sabemos que a prtica doutrinria esprita no se coaduna com o uso de objetos materiais para um suposto "afastamento de espritos malfazejos" ou para "purificao de ambientes", tais quais incensos, defumadores, etc. Os Espritos Superiores nos ensinam que os mesmos, sendo matria, no possuem qualquer poder ou e feito sobre os espritos ou sobre os fluidos-ambiente. Contrariamente, mais uma ve z, Doutrina Esprita, e ainda influenciado por suas crenas hindustas, Ramatis afirma em seus livros, em especial em "Magia de Redeno", que tais objetos atuam como "de tonadores de miasmas astralinos", contrariando tudo o que aprendemos acerca da n atureza dos fluidos. No bastasse, pois, serem inteis do ponto-de-vista espiritual, porque a raiz dos nosso problemas encontra-se no nosso pensamento, no nosso com portamento e nas nossas aes do presente e do passado, os incensos, defumadores e c ongneres, conforme pesquisado recentemente, podem ser altamente prejudiciais noss a sade. Leiamos a matria publicada no jornal "A Folha de So Paulo": "Teste mostra q ue fumaa de incenso prejudicial sade, por CLUDIA COLLUCCI da Folha de S.Paulo, em B raslia" "Usado desde a Antiguidade com sentido de purificao e proteo, o incenso acaba de receber sinal vermelho da Pro Teste, a Associao Brasileira de Defesa do Consum idor. Cinco marcas avaliadas mostram que daquela fumacinha, aparentemente inocen te, exalam substncias altamente txicas. Queimando um incenso todos os dias, por ex emplo, a pessoa inala a mesma quantidade de benzeno --substncia cancergena-- conti da em trs cigarros, ou seja, em torno de 180 microgramas por metro cbico. H tambm al ta concentrao de formol, cerca de 20 microgramas por metro cbico, que pode irritar as mucosas. As substncias nem de longe lembram as especiarias aromticas com as qua is o incenso era fabricado no passado, como glbano, estoraque, onicha e olbano. Se h uma leve semelhana, ela reside na forma obscura da fabricao. No passado, o incens o era preparado secretamente por sacerdotes. Hoje, o consumidor tambm no informado como esses produtos so feitos e quais substncias est inalando. O motivo simples: p or falta de regulamentao prpria, os fabricantes de incenso no so obrigados a fazer is so. Nas cinco marcas avaliadas (Agni Zen, Big Bran, Golden, Hem e Mahalakshimi), todas indianas, no h sequer o nome do distribuidor brasileiro na embalagem. Muito menos a descrio de quais substncias compem o produto. A Folha tentou localizar as e mpresas, por meio dos nomes dos incensos, mas, assim como a Pro Teste, no teve su cesso. 100

A avaliao foi feita a partir da simulao do uso em ambiente parecido com uma sala. Se gundo a Pro Teste, foi medida a emisso de poluentes VOCs (compostos orgnicos voltei s) e de substncias passveis de causar alergias, como benzeno e formol. As concentr aes foram medidas aps meia hora do acendimento. Maria Ins Dolci, coordenadora instit ucional da Pro Teste e colunista da Folha, alerta que os aromatizadores de ambie nte, como o incenso, so vendidos sem regulamentao ou fiscalizao, o que representa per igo sade. "Os consumidores pensam que se trata de produtos inofensivos, que traze m harmonia e, na verdade, esto inalando substncias altamente txicas e at cancergenas. " A Pro Teste reivindica que a Anvisa (Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria) faa um estudo sobre o impacto dos produtos na sade e elabore regulamentao para a produo, im portao e venda no Brasil. "Estou surpresa. Acendo incensos diariamente h 20 anos no momento em que fao minhas preces no altar budista que tenho na sala. uma forma d e agradecimento s divindades e de limpeza energtica. Jamais pensei que eles pudess em fazer mais mal do que bem", diz Renata Sobreira Uliana, 49. O resultado dos t estes tambm surpreendeu os mdicos. "Nunca li nenhum artigo cientfico a respeito dis so, mas um dado muito interessante, que vai fazer a gente repensar a forma de li berar esse tipo de produto", diz Jos Eduardo Delfini Canado, presidente da Socieda de Paulista de Pneumologia. Clystenes Soares Silva, pneumologista da Unifesp (Un iversidade Federal de So Paulo), explica que nem pessoas predispostas a desenvolv er quadros alrgicos (como rinite e asma) nem pessoas saudveis devem se expor aos i ncensos." 101

XXXIV - Espiritismo sim, Kardecismo no Dentre as confuses mais frequentes disseminadas por redutos seitistas e de tendnci a sincrtica e comumente repetidas por pessoas desconhecedoras do Espiritismo enco ntra-se o uso incorreto de termos ou palavras para designar a Doutrina Esprita. U m deles o termo "kardecismo", dando a idia de que h vrios "Espiritismos", enquanto, na verdade, o Espiritismo um s, aquele que surgiu em 1857 com a publicao de "O Liv ro dos Espritos". Alis, foi Allan Kardec que criou a palavra "Espiritismo" justame nte no intuito de diferenci-la de tudo que existia e do Espiritualismo em geral. O prprio esprito Ramatis e os ramatisistas esto entre aqueles que gostam de se util izar dos termos "kardecista" e "kardecismo" at mesmo de uma forma algumas vezes p ejorativa com o intuito de passarem a idia de que so espritas, porm no "kardecistas", e sim "universalistas", criando pois uma pretensa ramificao no seio da Doutrina, algo que Allan Kardec sempre desaconselhou e desestimulou, como j vimos aqui em o utros artigos. Luiz Antonio Milleco, bem a propsito, escreveu um interessante art igo sobre a questo, intitulado "Espiritismo ou Kardecismo?": "De um tempo para c u m estranho fenmeno ocorre em nosso meio: pessoas respeitveis aceitam a Doutrina Es prita, entusiasmam-se com seus postulados e se beneficiam da consolao por Ela propi ciada. No entanto, chegado o momento das definies, afirmam-se no espritas, mas espir itualistas ou "kardecistas". Quanto ao espiritualismo, a definio incompleta, j que todas as crenas baseadas na existncia da alma so espiritualistas. E quanto ao "kard ecismo"? As origens histricas do termo, embora no possam situar-se no tempo, so per feitamente caracterizadas quanto aos fatos. Ao chegarem ao Brasil, os escravos t rouxeram consigo suas crenas, seus cultos, que ali se fundiram, com o crescimento das crenas indgenas e catlicas. Esses grupos tnicos j praticavam a mediunidade. Ora, com o aparecimento entre ns da Doutrina Esprita, uma de cujas bases principais ex atamente o fenmeno medinico, foram inevitveis as generalizaes. Tudo quanto se referis se ao intercmbio com o outro plano era considerado Espiritismo. Tal equvoco ocasio nou lamentveis deturpaes. No queremos aqui discriminar os grupos afro. H entre eles o s que, embora divergindo da Doutrina Esprita quanto ao aspecto religioso e prtica medinica, lem Allan Kardec, adotam seus postulados filosficos e servem ao prximo com desprendimento e abnegao. No se pode negar, entretanto, as deturpaes a que nos refer imos acima. Eram comuns em certos setores da imprensa manchetes como: "Assassina to em um Centro Esprita", "Incorporado pelo Guia Fulano...". Alm disso, no so raros os folhetos em que se l: 102

"Madame Fulana de tal. Vidente Esprita, soluciona todos os problemas, resolve cas o de amor e dinheiro, prev o futuro..." etc. Resultado: para no se embarafustarem com toda esta confuso, alguns companheiros abrem mo do termo esprita e preferem a e xpresso "kardecista". Haver, porm, algum fundamento para tal posio? Em primeiro lugar , Allan Kardec sempre fez questo de assinalar que, ao contrrio de todas as doutrin as anteriores, o Espiritismo no foi fundado por homens, mas conseqncia das revelaes razidas pelo Plano Espiritual. Em segundo lugar, no podemos descartar a gama de p reconceitos que envolve a substituio dos termos esprita e Espiritismo pelos termos "kardecista" e "kardecismo". No querem, estes companheiros, que suas crenas sejam confundidas com aquelas que, para eles, so "inferiores". No querem ser identificad os como "feiticeiros" ou "macumbeiros". Tal confuso, no entanto, no advm deste ou d aquele termo, mas da posio de cada um perante a vida e diante de si mesmo. Ao invs de simplificarmos as coisas dando Doutrina Esprita nomes que ela no possui, chaman do-a "kardecismo", "mesa branca", "Espiritismo Cientfico", etc., arquemos com os incmodos das explicaes; e, definindo-nos claramente como espritas, esclareamos simple smente os que nos abordem sobre o que , e o que no Espiritismo". (Revista Esprita H armonia - n 34 - agosto de 1997 103

XXXV- Planeta "X", Chupo ou Nibiru: Respondendo a um leitor ramatisista Um leitor annimo escreveu um comentrio, que transcrevemos ipsis literis, dizendo o seguinte: "Respeito a opnio (sic) de vocs, mas esto um pouco desatualizados. Se no sabem, foi descoberto um planeta prximo a Pluto, denominado Planeta X, mas que ant eriormente foi citado pelo medium Chico Xavier como o Planeta Chupo. Se voces lig arem a teoria esprita com a lgica, viriam que jamais ela errou, mas se exitam em f alar sem ao menos saber em que se resume tal coisa. (http://geniusvirtual.blogsp ot.com/2009/07/seria-oapocalispe-o-planeta-chupao.html) Esse link acima para a r eportagem completa, e abaixo dela est a fonte. Essa reportagem no esprita, cientfic . Parem um pouco e leiam para depois falar. por isso que sempre digo: NO PODEMOS FALAR MAL DE ALGUMA COISA QUE NAO CONHECEMOS COMPLETAMENTE, APENAS SE APOIANDO E M SUPOSTOS COMENTARIOS OU SUPOSIES." Bem, vemos que o colega ramatisista parece co nvencido da existncia do tal planeta Chupo. J dizia Adam Savage, co-autor do progra ma de televiso "MythBusters" , que os criadores de mitos e seus simpatizantes nun ca desistem. "Eles dizem que voc tem de manter a mente aberta", disse ele, "mas r ejeitam qualquer prova que no seja coerente com a tese deles". exatamente o que o corre com boa parte dos ramatisistas e suas teses exticas. Mas, vamos aos fatos, desmistificando a lenda. Traduo do artigo escrito por Ian ONeill na Universe Today em 21 de dezembro de 2008: (http://www.universetoday.com/2008/05/19/no-doomsdayin-2012/) "De acordo com os defensores do apocalipse em 2012, algo bem grande ch egar at ns. Por algo grande quero dizer uma entidade csmica incontrolvel (por exempl o Planeta X, Nibiru ou uma tempestade solar assassina ), e por ns me refiro a todo o p laneta Terra. Dar apoio a cenrios apocalpticos em 2012 baseando-se no antigo calen drio Maia parece estar tomando velocidade entre autores, sites na web, documentrio s e (pessoalmente meu favorito) os vdeos no Youtube. De acordo com eles, algo de mal se suceder em torno da data de 21 de dezembro de 2012. Provavelmente a difere na mais interessante entre os cenrios apocalpticos de 2012 e as profecias apocalptic as do passado que quase todos os possveis portadores do apocalipse (e os impossvei s ou implausveis) se auto-proclamam assassinos do planeta. Por isso, neste artigo vamos abordar outro cenrio apocalptico astronmico, passaremos em revista a teoria d e que um cometa atualmente vindo do espao profundo far sua lenta 104

aproximao final em sua rbita parablica at a Terra. Mas, antes que voc fique preocupad , alegre-se em saber que a teoria do impacto cometrio em 2012 to slida como um saco vazio no existe nenhum objeto observado l fora e certamente no existe nenhuma evidn cia sugerindo que poder haver um impacto cometrio em 2012 Vejamos aqui a razo Vendend o o apocalipse Em quatro anos a partir de hoje (21 de dezembro de 2012), o mundo chegar a seu fim de acordo com alguns indivduos equivocados. Os apocalpticos sempr e comeam seus argumentos usando um antigo calendrio (alm de uma alta dose de Cdigos da Bblia, I Ching e antigas escrituras cuneiformes sumrias) para apoiar suas novas e engenhosas formas em que o mundo acabar. Desgraadamente, a maior parte das teor ias est baseada em m interpretao cientfica super promovida e simples mentiras. Normal mente h algum livro a venda ou algum site da web querendo se promover. Alm disso, sabemos que no h nada mais rentvel que o medo." interessante destacar que Ian ONeill comeou a escrever para Universe Today h justamente um ano, exatamente cinco anos antes do dia final do calendrio Maia. Embora tal fato trata-se de uma mera coinci dncia, essa data propcia para escrever-se um artigo sobre o ano de 2012 e Planeta Chupo expondo os mitos em volta dessas idias. "Provavelmente voc dever ter visto a proliferao de anncios do Cometa de 2012 em um amplo conjunto de web sites, assim deci di-me investigar esta teoria em particular para ver se h algo de verdade atrs das afirmaes de que um cometa (ou planeta-cometa ) est se aproximando da Terra em uma rota de coliso. Para encurtar uma longa histria, posso dizer categoricamente que no h ne nhum impacto cometrio iminente. Qualquer acusao de sonegao de informao por parte do erno serve para esconder a cincia podre que citam os apocalpticos (igual a conexo P laneta X/Nibiru). Se realmente querem conhecer a histria toda, continuem a ler Ame aa do cometa? Antes de observar as afirmaes por conta deste cenrio apocalptico, prime iro devemos estudar qual o risco do planeta Terra sofrer realmente um impacto de um cometa. Sabemos que a Terra j passou por choques e praticamente certo que ter emos novos impactos no futuro. Mas o horizonte est limpo por pelo menos algumas dc adas para um novo cometa ou asteride ofensor. De fato, os meteorides em forma de p edaos de rocha so muito mais numerosos que os cometas gelados no sistema Solar. A Terra recebe impactos de vrios meteorides rochosos de tamanho considerveis a cada a no (tomamos como exemplo o 2008 TC3, o primeiro impacto de meteoride atmosfrico pr evisto e que foi acompanhado). Embora raros, os impactos planetrios por cometas r ealmente ocorrem. Como j nos demonstrou o cometa Shoemaker-Levy 9 em 1994 quando fragmentos de 2 km de dimetro desse objeto bombardearam a atmosfera de Jpiter, no d evemos ser complacentes ao 105

considerar um grande evento de impacto por cometas ou asterides. O deslumbrante e spetculo de luz do cometa Shoemaker-Levy 9 na realidade estimulou os esforos para incrementar as pesquisas no cu vasculhando-o em busca de possveis eventos de impac tos catastrficos. Embora j se tenha identificado um vasto nmero de objetos prximos T erra (NEOs), um nmero muito pequeno de NEOs tem sido considerado como de algum ri sco. O asteride de 270 metros de dimetro 99942 Apophis provocou uma grande revoluo e m 2006 quando se converteu no asteride com maior valor na escala de Torino de per igo de impacto. Espera-se agora que Apophis passar de forma segura perto da Terra em 2029, mas dependendo do desvio gravitacional provocado por a Terra em 2029, Apophis poder passar atravs de um buraco de ferradura gravitacional, criando outra p ossibilidade de impacto em 13 de abril de 2036. Ainda assim, as possibilidades no merecem que sejam feitas apostas: voc colocaria seu dinheiro em uma possibilidad e de 1/45.000 de impacto do Apophis em 2036? Existem outros corpos rochosos vaga ndo l fora, mas estes so na maior parte benignos. Certamente esses objetos no so uma ameaa para a vida cotidiana em 2012. No obstante, devemos ser conscientes de que os asterides so uma ameaa muito real para a humanidade no futuro. Como resultado de este aumento na conscincia, tem-se descoberto e rastreado outros NEOs. Objetos t ais como o 2.007 VK184, um asteride de 130 metros de dimetro pode causar problemas em um futuro prximo, mas a probabilidade de impacto ainda extremadamente baixa. Os astrnomos da pesquisa do cu denominada Catalina Sky Survey estimam umas poucas datas de impacto para 2.007 VK184, mas as possibilidades nunca superam o valor d e 0,037% para impacto com a Terra nos prximos 100 anos. Outros asterides esto sendo atualmente rastreados e podem causar certa preocupao dentro de um sculo (embora ne nhum ultrapasse o nvel 1 da escala de Torino, e se isso ocorrer, a tendncia natura l que voltem a cair para o nvel 0 normal ). Para abreviar, os cus esto livres de qu quer impactos iminentes (certamente nos prximos 4 anos) de um asteride. Os cometas no trazem tampouco um risco significativo. No h nenhuma evidncia astronmica que apie outra opo. Esse cenrio no impede que organizaes tais como a Fundao B612 do ex-astro da NASA Rusty Schweickart de planificar possveis ameaas futuras de asterides/comet as. Embora os filmes de Hollywood tentassem nos convencer que era uma boa idia ap enas explodir um cometa com uma bomba nuclear, a Fundao B612 no est de acordo. De fa to, tal ao poder ser pssima idia. O que temos que ter em mente quando lemos sobre est udos de NEOs ou tcnicas de desvio de asterides/cometas que necessitamos um grande perodo de tempo antecipado para ter alguma esperana de desviar o possvel evento cat astrfico de impacto. Tal no implica em uma preocupao imediata, simplesmente uma prec auo para salvaguardar o futuro prximo de nosso planeta. Ento, ao que tudo indica hoj e, estamos a salvo de qualquer impacto astronmico. Isso no o mesmo que dizer que no nos impactar um pequeno meteoride. As grandes bolas de fogo tm ocorrido regularmen te (lembrem-se do blido de 21 de novembro no Canad, e a mais recente bola de fogo em 6 de dezembro no Colorado, o maior desses fenmenos 106

possivelmente foi causado por um meteoride rochoso de 10 toneladas). Tampouco com o dizer que no descobriremos mais NEOs em curso nos prximos quatro anos (poderamos, em tese, descobrir um objeto ameaador amanh), mas o ponto que no existe hoje absol utamente nenhuma evidncia de que um impacto cometrio que acabe com nossa civilizao t er lugar justamente em 2012. Qualquer afirmao em contrrio totalmente infundada. Ento por que vemos tantos anncios tratando de vender a teoria do Cometa de 2012? At ond e posso dizer, est baseado em provas muito tnues. Ento, vamos ento acessar o aplicat ivo Google Earth para ver onde est o problema Se voc tem instalado o Google Earth e m teu computador pessoal, voc ganhou a capacidade de olhar acima tambm, no s para a s perfcie da Terra. Mudando o software para observar o cu noturno, podemos ver as co nstelaes e o programa nos guiar em uma deslumbrante viagem pelo o universo observvel . Apesar desta sobrecarga de informao, o Google estaria escondendo algo de ns? Esta organizao baseada em um descomunal motor de busca est tentando ativamente ocultarnos as observaes de um cometa que se dirige para ns? Oriente o Google Earth para RA :5h 54m 00s, Dec: -6 00 00 e execute o zoom. Se voc no tem o Google Earth, esta regio pode tambm ser encontrada na verso on-line do Google Sky. Voc ver ento um espao vazio retangular (tambm conhecido como a Anomalia de Google nas imagens celestes), justam ente ao lado da Nebulosa de Orion, ao sul do Cinturo de Orion. Nota: a constelao de Orin e conseqentemente a Anomalia de Google esto em uma posio muito conspcua do c no, observvel com facilidade nos hemisfrios norte e sul . Este vazio s aparente ao observarmos os dados ticos. Se voc alternar o conjunto de dados para o estudo de m icroondas realizado pela Sonda de Anisotropia de Microondas Wilkinson (WMAP) enc ontrar este vazio preenchido com dados. Da mesma forma, os dados infravermelhos t ambm cobrem essa regio bastante bem. Ento, a teoria da conspirao afirma que o Google est ocultando observaes de um cometa que se aproxima. Mas existe outra alternativa para a teoria de conspirao do cometa: o cometa tambm conhecido s vezes como o planet -cometa e assim seria um candidato a Planeta X (mas eu pensava que o Planeta X er a um candidato a an marrom?). Sim, o Planeta X seria causa raiz de todos os cenrio s apocalpticos Tentarei resumir a seguir o tema do Planeta X de forma breve: 1) Os dados do observatrio orbital IRAS O planeta X? Essa uma imagem comum nos sites w eb sobre o Planeta X. este o tal Planeta X ou simplesmente uma galxia jovem? (fon te possvel: NASA) 107

O Satlite Astronmico Infravermelho (IRAS) foi um telescpio orbital que durou apenas 10 meses em 1983. Realizou uma pesquisa em infravermelho de todo o cu, dando com o resultado algumas fantsticas observaes de galxias jovens ultra-luminosas e de cirro s intergalcticos. No obstante, antes que estes objetos fossem identificados formalm ente, a mdia, em particular o Washington Post, apontou que alguns destes objetos poderiam ser o legendrio Planeta X, nas imediaes do nosso Sistema Solar. Esta uma d as teorias chave que os apocalpticos citam como o fato de que o Planeta X existe. Usando uma lgica duvidosa, vrios autores afirmam que estas observaes iniciais demon stram que o Planeta X , de fato, o planeta sumrio Nibiru . Nibiru , portanto, uma an m rrom. Nesta teoria, morte e destruio se seguir rapidamente, incluindo a apario de uma raa aliengena conhecida como Annunaki (nossos ancestrais aliengenas) que querem qu e a devoluo para eles do planeta. Isto soa como maravilhosa fico cientfica, mas sem n enhum embasamento em fatos cientficos. Ento ser este cometa de 2012 realmente o tal P laneta X? Se assim (passando por alto o fato bvio de que um cometa no um planeta e muito menos uma an marrom), por que a Anomalia de Google s uma mancha em dados pti cos? Se Google e a NASA esto tentando ocultar as provas de um cometa (eliminando um a regio de dados ticos), certamente eles tambm teriam removido os dados de IRAS? Em qualquer caso, os dados de IRAS no mostram mesmo nenhum objeto na regio da tal an omalia (confira no pequeno retngulo esquerda da imagem, na parte inferior). Alm di sso, por que o Google deixaria uma janela to bvia nos dados pticos, quando os mesmo s poderiam ter sido eliminados apagando o tal suposto objeto planeta-cometa do con junto de dados? A concluso clara: a anomalia de Google de fato causada por dados perdidos, pura e simplesmente. No h ali nenhum cometa, simplesmente causada devido falta de dados, e tal no demonstra a existncia de algo sinistro. 2) Olhe para cim a! Se voc necessita de algo mais para convencer-se de que a teoria do cometa/Plane ta X de 2012 uma completa estupidez, pense na posio proposta para este cometa. A re gio do cu relacionada com a anomalia de Google est bem visvel para a maior parte do planeta ao longo do ano, dado que esse retngulo est situado na constelao de Orin, jus tamente na vizinhana de algumas das estrelas e nebulosas mais conhecidas e estuda das (exemplos: Nebulosa da Cabea do Cavalo e Grande Nebulosa de Orin). Se algum tem suspeita sobre a anomalia de Google, por que no olhar diretamente por si mesmo? Os astrnomos amadores tm acesso a equipamentos ticos muito avanados, assim creio que se houvesse alguma suspeita do planeta cometa na regio, esse objeto j sido observad o (sem a ajuda do Google Sky). Concluso final A verdade que a teoria de a conspir ao sobre o Planeta X errnea, mas a teoria do cometa de 2012 ainda pior. As possibil idades de que um grande planeta passe atravs do Sistema Solar interior em 2012 so as mesmas de as de um impacto cometrio nessa data: nenhuma. 108

No podemos prever o futuro, e nenhuma profecia antiga jamais apontar a existncia de um cenrio astronmico moderno de fim do mundo . Estou seguro que 2012 ser um ano signi ficativo por razes espirituais e religiosas, no estou debatendo isso. No obstante, que os apocalpticos usem a cincia moderna para demonstrar suas criaes apocalpticas im precisas para seu lucro pessoal no s somente irresponsvel, mas tambm danoso para a n ossa sociedade." Acreditamos que no necessito dizer mais nada, no , caros leitores? S pra concluir: o conhecimento dos seguidores de seitas apocalpticas, como a rama tisiana, tanto, que o tal planeta "X" chamado de "dcimo segundo planeta". Basta s aber quais so o nono, o dcimo e o dcimo-primeiro... 109

XXXVI - Ramatis dita fico e no realidade, assim como Hollywood J tratamos vrias vezes do assunto "profecias" e sobre previses de destruio do planeta feitas por Ramatis por diversas vezes neste nosso espao virtual e tambm em palest ras, e verificamos que volta-e-meia aparecem indivduos afeitos a esse tipo de men sagens recheadas de catastrofismo, defendendo com unhas e dentes a veracidade de tais ditados. Com o lanamento do filme "2012", o debate pareceu reacender, j que aqueles que acreditam nessas tais previses passaram a ver na citada obra cinemato grfica uma confirmao dos ditados ramatisistas e de tantos outros indivduos, encarnad os e desencarnados, aturdidos pelo desejo de espalhar o terror e o pnico. O renom ado Jornal "The New York Times", em recente reportagem sobre o tema, demonstrou muito bem a boa dose de irracionalidade e desinformao que ronda a questo. Leiamos: Cientistas criticam proposta de "2012" e indicam cenrios de fim do mundo DENNIS O VERBYE do New York Times "A Nasa (agncia espacial norte-americana) criticou a Son y em outubro por sugerir, em sua campanha publicitria para o filme "2012", que o mundo acabaria em 2012. No ano passado, o CERN (Centro Europeu de Pesquisas Nucl eares), tambm assegurou que o mundo no acabaria to cedo - portanto, acho que tudo i sso uma boa notcia para quem fica nervoso facilmente. Com que frequncia vemos duas instituies cientficas top de linha como essas nos garantindo que est tudo bem? Por outro lado, meio triste, se voc estava ansioso por tirar umas frias das prestaes do imvel para financiar uma ltima festana. As declaraes do CERN tiveram a inteno de ali r temores de que um buraco negro sairia de seu novo Grande Colisor de Hdrons (LHC ) e engoliria a Terra. O pronunciamento da Nasa, na forma de vrios posts em sites e um vdeo postado no YouTube, foi uma resposta a temores de que o mundo fosse ac abar no dia 21 de dezembro de 2012, quando um ciclo de 5.125 anos conhecido como Grande Contagem no calendrio maia teoricamente chegaria a um fim. Filme O burbur inho em torno do fim dos dias atingiu o auge com o lanamento do filme "2012", dir igido por Roland Emmerich, que j trouxe desgraas fictcias para a Terra anteriorment e, com aliengenas e geleiras, em "Independence Day" e "O Dia Depois de Amanh". 110

No filme, o alinhamento entre o Sol e o centro da galxia, no dia 21 de dezembro d e 2012, faz com que o astro fique ensandecido e lance na superfcie da Terra inmera s partculas subatmicas ambguas conhecidas como neutrinos. De alguma forma, os neutr inos se transformam em outras partculas e aquecem o centro da Terra. A crosta ter restre perde suas amarras e comea a se enfraquecer e deslizar por a. Los Angeles c ai no oceano; Yellowstone explode, causando uma chuva de cinzas no continente. O ndas gigantes varrem o Himalaia, onde governos do planeta tinham construdo em seg redo uma frota de arcas, nas quais 400 mil pessoas selecionadas poderiam se abri gar das guas. Porm, essa apenas uma verso do apocalipse. Em outras variaes, um plane a chamado Nibiru colide com o nosso ou o campo magntico da Terra enlouquece. Exis tem centenas de livros dedicados a 2012, e milhes de sites, dependendo de que com binao de "2012" e "fim do mundo" voc digite no Google. "Tolices" Segundo astrnomos, tudo isso besteira. "Grande parte do que se alega que ir ocorrer em 2012 est basea da em desejos, grandes tolices pseudocientficas, ignorncia de astronomia e um alto nvel de paranoia", afirmou Ed Krupp, diretor do Griffith Observatory, em Los Ang eles, e especialista em astronomia antiga, em um artigo publicado na edio de novem bro da revista "Sky & Telescope". Pessoalmente, adoro histrias sobre o fim do mun do desde que comecei a consumir fico cientfica, quando era uma criana sem afeto. Faz er o pblico se borrar nas calas o grande lance, desde que Orson Welles transmitiu a "Guerra dos Mundos", uma notcia falsa sobre uma invaso de marcianos em Nova Jers ey, em 1938. No entanto, essa tendncia tem ido longe demais, disse David Morrison , astrnomo do Ames Research Center da NASA, em Moffett Field, Califrnia. Ele autor do vdeo no YouTube refutando a catstrofe e um dos principais pontos de contato da agncia sobre a questo das profecias maias prevendo o fim dos dias. "Fico com raiv a de ver como as pessoas esto sendo manipuladas e aterrorizadas para algum ganhar dinheiro", disse Morrison. "No h direito tico que permita assustar crianas para ganh ar dinheiro". Desesperados Morrison afirmou receber cerca de 20 cartas e mensage ns de e-mail por dia de pessoas at da ndia, assustadas at o ltimo fio de cabelo. Em uma mensagem de e-mail, ele anexou exemplos que incluam uma mulher perguntando se deveria se suicidar, matar sua filha e 111

seu beb ainda no tero. Outra mensagem veio de uma pessoa questionando se deveria s acrificar seu cachorro, a fim de evitar o sofrimento de 2012. Tudo isso me fez l embrar os tipos de cartas que recebi no ano passado sobre o suposto buraco negro do Cern. Isso tambm era mais fico cientfica do que fato cientfico, mas aparentemente no h nada melhor que a morte para nos aproximar de domnios abstratos como fsica e a stronomia. Nessas situaes, quando a Terra ou o Universo no esto nem a para voc e seus entes queridos, o csmico realmente se torna algo pessoal. Morrison disse no culpar o filme por todo o burburinho, no tanto quanto os vrios outros divulgadores das p revises maias e a aparente incapacidade de algumas pessoas (e isso se reflete em vrios aspectos da nossa vida nacional) de distinguir a realidade da fico. Porm, ele disse, "meu doutorado foi em astronomia, no em psicologia". Em mensagens de e-mai l, Krupp disse: "Sempre estamos incertos em relao ao futuro, e sempre consumimos r epresentaes dele. Somos seduzidos pelo romantismo do passado longnquo e pela escala extica do cosmo. Quando tudo isso se junta, ficamos hipnotizados". O porta-voz d a Nasa, Dwayne Brown, afirmou que a agncia no faz comentrios sobre filmes, deixando essa tarefa para os crticos de cinema. No entanto, quando se trata de cincia, dis se Brown, "achamos que seria prudente oferecer um recurso". Aquecimento global S e voc quer ter algo para se preocupar, afirma a maioria dos cientistas, deve refl etir sobre as mudanas climticas globais, asterides ou guerra nuclear. Porm, se a esp eculao sobre as antigas profecias mexem com voc, aqui esto algumas coisas, segundo M orrison e outros, que voc deve saber. Para comear, os astrnomos concordam que no h na da especial em relao ao alinhamento do Sol e do centro galctico. Isso ocorre todo ms de dezembro, sem nenhuma consequncia fsica alm do consumo exagerado de panetones. De qualquer forma, o Sol e o centro galctico no vo exatamente coincidir, nem mesmo em 2012. Se houvesse outro planeta l fora vindo em nossa direo, todo mundo j teria p ercebido. Quanto s violentas tempestades solares, o prximo auge do ciclo das manch as solares s ocorrer em 2013, e ser no nvel mais suave, afirmam astrnomos. O apocalip se geolgico uma aposta melhor. J houve grandes terremotos na Califrnia, e provavelm ente haver outros. Esses tremores poderiam destruir Los Angeles, como mostrou o f ilme, e Yellowstone poderia entrar em erupo novamente com uma fora cataclsmica, mais cedo ou mais tarde. Ns e nossas obras somos, de fato, apenas passageiros frgeis e temporrios na Terra. Porm, neste caso, "mais cedo ou mais tarde" significa centen as de milhes de anos - e haveria bastante aviso quando chegasse a hora. 112

Os maias, que eram astrnomos e cronometristas bons o suficiente para prever a pos io de Vnus 500 anos no futuro, merecem coisa melhor. O tempo maia era cclico; especi alistas como Krupp e Anthony Aveni, astrnomo e antroplogo da Colgate University, a firmam no haver evidncias de que os maias achassem que algo especial ocorreria qua ndo o marcador da Grande Contagem atingisse 2012. Existem referncias em inscries ma ias a datas antes e depois da atual Grande Contagem, afirmam os especialistas. S endo assim, continue pagando suas prestaes normalmente." 113

XXXVII - O Que Est por Trs da Apometria? Nos ltimos tempos temos observado a propagao da Apometria no meio esprita sem que se tenha a preocupao em verificar se a mesma encontra respaldo na Doutrina Esprita. B asicamente, sem que nos alonguemos em demasiado, poderamos dizer que, logo primei ra vista, verificamos tratar-se de uma suposta tcnica de cura associada mediunida de e pseudo-tcnicas de desdobramento e desobsesso. Os apmetras, entre eles boa part e composta de simpatizantes e mdiuns de Ramatis, como Norberto Peixoto, Dalton Ro que , Wagner Borges e Mrcio Godinho, adotam terminologias diversas daquelas utili zadas pela Doutrina Esprita e conceitos de crenas orientais. Alm disso, certas afir maes por parte de seus seguidores e divulgadores colidem com a mais pura razo e com o mtodo esprita: 1) O perdo da parte de adversrios seculares quase instantneo, aps rem submetidos tcnica. Quando a mesma no ocorre, tais espritos so enviados " fora" a o magma incandescente da Terra ou encapsulados em "blidos espaciais" para fora da planeta e mesmo de nossa galxia(!); 2) Segundo a Apometria, h incorporao de "vrios corpos" (sete!), de uma s personalidade, encarnada, ou no, em vrios mdiuns, com dou trinao simultnea, nas "manifestaes desses corpos"; 3) Utilizao de pirmides, cristai tuais, maneirismos, gestual extico, terminologia esdrxula e pseudocientfica ("salto quntico", "spin", "despolarizao de memria", "campos magnticos", "fora Zeta", "chips strais", "potncia quadrtica", contagem em portugus ou grego e "pulsos energticos") c om o fito de dar "tcnica" um ar de sofisticao e inovao; 4) Crena na existncia de i tes de "chips" no perisprito das pessoas por parte de espritos obsessores, apelida dos pelos apmetras de "magos negros", e que s a tcnica apomtrica capaz de extirpar.. . Como podemos notar, mais uma vez verificamos o quanto lamentvel quando a razo e a f racional, cujo uso to incentivado pelos Espritos Superiores, cede espao para o m isticismo bizarro, para o exotismo e para a f cega travestida de "inovao" e "novida de". A Doutrina Esprita, no entanto, bem estudada e compreendida, constitui-se o antdoto seguro contra todas as tentativas inglrias de sua deturpao. 114

XXXVIII - Emmanuel referenda Ramatis? Tempos atrs tomamos conhecimento de um texto onde o esprito Emmanuel teria referen dado os ditados ramatisianos. J vnhamos verificando que, em praticamente todo assu nto, a opinio do esprito Emmanuel vinha sendo indevidamente usada por boa parte de pessoas que se dizem espritas para referendar determinada posio doutrinria, ou mesm o de cunho filosfico, cientfico e religioso. Porm, o que temos percebido ao longo d o tempo que a citada entidade espiritual, que s se comunicou atravs do mdium Chico Xavier, teria adotado posicionamentos antagnicos e contraditrios, o que , convenham os, algo bastante estranho e digno de suspeio, o que fez com que vissemos a pesquis ar mais a fundo a questo. Antes de listarmos essas posturas estranhas e suas font es e origens, bom que se cite a possibilidade de algum arranjo para "encaixar" E mmanuel ao lado de certos grupos, com o intuito de dar autoridade a certas opinie s. Embora eu particularmente tenha minhas dvidas sobre isso, o que se sabe bem at hoje que a Federao Esprita Brasileira (FEB) sempre teve a "preocupao" de destruir os originais das mensagens psicografadas, sendo que Chico Xavier anua com o fato, de ntro de sua postura altamente passiva e subserviente, principalmente em relao aos dirigentes febeanos, que eram tratados como indivduos praticamente perfeitos e ac ima de quaisquer suspeitas pelo citado mdium. Tal realidade pode ser facilmente v erificada e constatada atravs da leitura do livro "Testemunhos de Chico Xavier" ( 1986), de autoria de Suely Caldas Schubert e editado pela prpria FEB. Assim sendo , no seria de admirar que tenha havido dois ou mais "Emmanuis", adredemente usados para declararem o que os dirigentes febeanos quisessem, assim como toda sorte d e msticos que se aproximavam de Chico Xavier busca de um "OK" daquele mdium, erron eamente elevado categoria de autoridade doutrinria, a despeito de sua inegvel comp etncia medinica e honestidade moral. Emmanuel e Roustaing A mais evidente aliana fe ita pelo esprito Emmanuel foi com o roustainguismo, isso inegvel. Tudo comeou com o prefcio feito obra "Vida de Jesus", do autor declaradamente rustenista Antnio Lim a, em que da primeira ltima pgina, o autor defende os princpios rustenistas, como o corpo fludico de Jesus e a queda anglica, entre outros disparates que colidem fro ntalmente com a Doutrina Esprita. Emmanuel chega a afirmar que o entendimento das questes abordadas no livro exigem uma espcie de entendimento superior, que ainda no est ao alcance de todos. Defendendo a diversidade no meio doutrinrio, Emmanuel c hega a declarar que Cada qual, maneira de Antnio Lima, poder trazer o fruto de suas meditaes e de seus estudos para a grande oficina da F . Mais tarde, Emmanuel reafirm a suas convices rustenistas, prefaciando, desta feita, a obra "Brasil, Corao do Mund o, Ptria do Evangelho", uma obra que tambm, do inicio ao fim, faz propaganda ao ru stenismo, mesmo de uma maneira velada e imperceptvel a quem no 115

conhece as idias contidas em "Os Quatro Evangelhos", de J.B. Roustaing. O livro c hega a citar Roustaing como coadjutor de Kardec, ao lado de Len Dennis e Gabriel Delanne, alm de fazer referncia ao "anjo Ismael" como esprito guia do Brasil - lemb rando que o chamado anjo Ismael sempre estimulou e defendeu o roustainguismo. Alm disso, o livro contm captulos de propaganda febeana, em que exalta a condio daquela instituio como entidade mxima e legtima do Movimento Esprita Brasileiro. E, pasmm os amigos, a obra tambm cita uma comunicao nitidamente apcrifa e mistificatria atribuda Kardec-esprito, em que o Codificador exalta a FEB, o anjo Ismael e, consequentem ente, o rustenismo, ao adotar tambm um linguajar mstico-religioso. Trancreveremos aqui mais adiante para que os amigos identifiquem os absurdos, principalmente os que ainda no conhecem bem a questo. Emmanuel e Pietro Ubaldi O esprito Emmanuel, p ela pena de F. C. Xavier, teria feito alguns comentrios sobre a obra de Pietro Ub aldi: - "Quando todos os valores da civilizao ocidental desfalecem numa decadncia d olorosa, justo que saudemos uma luz como esta, que se desprende da grande voz si lenciosa da 'Grande Sntese'." - "A "Grande Sntese" o Evangelho da Cincia, renovando todas as capacidades da religio e da filosofia, reunindo-as revelao espiritual e r estaurando o messianismo do Cristo em todos os institutos da evoluo terrestre." "Enquanto o mundo velho se prepara para as grandes provaes coletivas, sugere que m editemos sobre o campo infinito da Providncia Divina, que enaltece a glria sublime e imperecvel do Esprito imortal." Vimos a o apoio de Emmanuel obra de Ubaldi, o qu e at se justifica pela similitude entre os princpios rustenistas e ubaldistas em c ertos pontos importantes, como o da queda anglica, por exemplo, que afronta um pr incpio bsico e elementar da Doutrina Esprita, que o da no-retrogradao. Emmanuel, He lano e Ubaldi E dentro desta mesma tendncia de apoiar tudo e todos, Emmanuel afir ma ser Herculano Pires "o metro que melhor mediu Kardec". Mesmo reconhecendo que o esprito foi justo na sua considerao desta feita, mais uma vez vemos o pensamento contraditrio de Emmanuel, j que Herculano foi um defensor da coerncia doutrinria, e sempre alertou quanto aos perigos do Rustenismo, do Ubaldismo e do Ramatisismo. Em relao a Pietro Ubaldi, Herculano responde a mensagem que Pietro Ubaldi enviou ao VI Congresso Esprita Pan-Americano, realizado no ms de outubro de 1963, em Buen os Aires, e que causou estranheza nos meios doutrinrios. Depois de discorrer sobr e a estagnao das religies, o autor de "A Grande Sntese" chega s seguintes concluses: 116

1 - "O Espiritismo estacionou na teoria da reencarnao e na prtica medinica; 2 - No po ssuindo um sistema conceptual completo , no pode ele ser levado a srio pela cultura a tual; 3 - A filosofia esprita limitada, no oferece uma viso completa do Todo e no ab ange todos os momentos da lei de Deus; 4 O Espiritismo no construiu uma teologia e sprito-cientfica, que explique o que a catlica no explica ; 5 - O Espiritismo corre o erigo de ficar parado no nvel Allan Kardec, como o catolicismo ficou no nvel So Toms e o protestantismo no nvel Bblia .Diante dessa situao, prope Ubaldi a adoo, pelo Es ismo, dos livros de sua autoria, abrangendo a srie italiana e a srie brasileira .E exp ica: Trata-se de um produto realizado de uma forma que permite que ele caiba dent ro do Espiritismo, porque atingido por inspirao, que por ele julgada a mais alta f orma de mediunidade, aquela consciente, controlada pela razo . E logo mais afirma: S assim o Espiritismo poder avanar paralelo cincia e exigir ateno de parte dos materia istas, porque usa a forma mental e os mtodos racionais dele. S assim o Espiritismo poder sair do trilho dos costumeiros conceitos que se repetem nas sesses rnedinica s e colocar-se no nvel do mais adiantado pensamento moderno, penetrando no terren o da filosofia e da cincia e situando-se na sua altura . Ao que Herculano responde: "A redao e a traduo dessa mensagem de Ubaldi, como se v, por estes pequenos trechos, esto muito abaixo do texto de suas obras mais inspiradas, que pertencem srie itali ana . Por outro lado, verifica-se que faltou a Ubaldi a percepo necessria para captar o processo esprita em suas verdadeiras dimenses. O admirvel mdium de A Grande Sntese revela absoluta falta de acuidade e de compreenso da realidade esprita no mundo d e hoje, onde o Espiritismo vem cumprindo serenamente a sua finalidade. A sua crti ca ao Espiritismo, resumida nos cinco pontos acima, coincide com a dos adeptos m enos instrudos na doutrina, e pode ser respondida, ponto por ponto, por qualquer adepto de inteligncia e cultura medianas, que conhea a Doutrina Esprita. Por outro lado, o oferecimento de suas obras ao Espiritismo revela desconhecimento da natu reza da nossa doutrina e das exigncias metodolgicas para a aceitao da proposta, que no cobre essas exigncias. Ubaldi desenvolveu suas faculdades medinicas margem do Es piritismo. Seu primeiro livro, A Grande Sntese, apresenta curioso paralelismo com o Espiritismo, o que lhe valeu a simpatia e a amizade dos espritas brasileiros. Na Itlia ou no Brasil, porm, Ubaldi recusou-se sempre a integrar-se no movimento e sprita, filiando-se na pennsula corrente da Ultrafnia, do prof. Trespioli, que pret ende haver superado a concepo esprita. Em seu livro 'As Nores', Ubaldi nos oferece a concepo ultrafnca da mediunidade, na qual enquadra o seu caso pessoal. uma pretensi osa concepo de mediunidade csmica, fugindo naturalidade e simplicidade das comunicae espirituais entre espritos desencarnados e mdiuns. As pretenses de Ubaldi o transf ormaram, de simples mdium 117

em autor messinico, agora arvorado em reformador do Espiritismo. Respondemos aos itens da sua crtica da seguinte maneira: 1 - O Espiritismo uma doutrina evolucion ista, como o provam as suas obras fundamentais e o seu imenso desenvolvimento em apenas cem anos de existncia; 2 - O sistema conceptual esprita completo e sua snte se est em O Livro dos Espritos; 3 - A filosofia esprita no pode abranger o Todo e mu ito menos todos os momentos da lei de Deus , porque isso no est ao alcance de nenhuma elaborao mental, no plano relativo da vida terrena; 4 - A teologia esprita limitad a s possibilidades atuais do conhecimento de Deus, segundo ensina Allan Kardec, e essas possibilidades no admitem ainda a criao na Terra de uma teologia cientfica, n em dentro nem fora do Espiritismo; 5 - O nvel Allan Kardec no o do Espiritismo, mas sim o nvel Esprito da Verdade , de quem Kardec, segundo dizia, foi um simples secretri Encontrando-se, pois, nesse plano de revelao constante e progressiva, que o da ma nifestao do Esprito da Verdade, segundo o prprio Kardec adverte, o Espiritismo est li vre dos perigos da estagnao dogmtica. Se, pelo contrrio, adotasse as obras de Ubaldi para complet-lo, o Espiritismo cairia imediatamente no dogmatismo. Para cumprir sua misso, em todos os campos da atividade humana, o Espiritismo tem de manter-se como Cincia do Esprito (que investiga o elemento inteligente do Universo, paralel amente com a Cincia da Matria, que investiga o elemento material); como Filosofia Livre, sem os prejuzos do esprito de sistema , segundo a expresso feliz de Kardec; e c omo Religio em Esprito e Verdade, de acordo com o anncio do Cristo Mulher Samaritan a." Emmanuel e Ramatis Embora Ramatis discorde de Roustaing na questo do corpo fl udico, possua teoria prpria em relao queda anglica, defenda Jesus como um esprito e Cristo como outro, afirme, ao contrrio de Emmanuel, que Jesus tenha estado e apre ndido com os essnios, e defenda uma mescla com as religies orientais, ao contrrio d a tese cristocntrica apoiada pela FEB, anjo Ismael, Roustaing e Emmanuel, este lti mo, seguindo um posicionamento deveras contraditrio, comenta sobre o posicionamen to de Ramatis em relao aos fim dos tempos catastrfico e quejandos. Leiamos o relato ramatisista: "Logo que apareceram as primeiras publicaes da "Conexo de Profecias" (hoje com o ttulo Mensagens do Astral), de Ramatis, fomos a Pedro Leopoldo, a fim de ouvir a palavra autorizada de Emmanuel, atravs daquele aparelho maravilhoso q ue Francisco Cndido Xavier. Isto, porque o que era dito pelo espirito de Ramatis, parecia-nos perfeitamente lgico. Mas, como constitua novidade, no queramos aceitar de pronto algo que no passasse pelo crivo de vrias manifestaes medinicas, atravs de d versos aparelhos.Desta forma, munidos do aparelho de gravao em fita, fomos atendid os gentilmente pelo mdium, que respondeu s perguntas que fazamos, repetindo as pala vras da resposta, que eram ditadas por Emmanuel. A gravao foi feita no dia 5 de ja neiro de 1954. Conservamos at hoje o rolo gravado em nosso poder. Passamos a esta mpar as perguntas e respectivas respostas: 118

Pergunta: - "Que pode o irmo dizer-nos a respeito do astro que se avizinha, segun do a predio de Ramatis?" Chico Xavier: - "Afirma nosso Orientador espiritual que no podemos esquecer que a Terra, em sua constituio fsica, propriamente considerada, p ossui os seus grandes perodos de atividade e de repouso. Cada perodo de atividade e cada perodo de repouso da matria planetria, que hoje representa o alicerce de nos sa morada temporria, pode ser calculado, cada um, em duzentos e sessenta mil (260 .000) anos. Atravessando o perodo de repouso da matria terrestre, a vida se reorga niza, enxameando de novo, nos vrios departamentos do Planeta, representando, assi m, novos caminhos para a evoluo das almas.Assim sendo, os grandes instrutores da H umanidade, nos planos superiores, consideram que, desses 260.000 anos de ativida de, 60 a 64 mil anos so empregados na reorganizao dos prdomos da vida organizada. Lo go em seguida, surge o desenvolvimento das grandes raas que, como grandes quadros , enfeixam assuntos e servios, que dizem respeito evoluo do esprito domiciliado na T erra. Assim, depois desses 60 a 64 mil anos de reorganizao de nossa Casa Planetria, temos sempre grandes transformaes, de 28 em 28 mil anos. Depois do perodo dos 64 m il anos, tivemos duas raas na Terra, cujos traos se perderam, por causa de seu pri mitivismo. Logo em seguida, podemos considerar a grande raa Lemuriana, como porta dora de urna inteligncia algo mais avanada, detentora de valores mais altos, nos d omnios do esprito. Aps a raa Lemuriana - em seguida aos 28.000 anos de trabalho lemu riano propriamente considerado chegamos ao grande perodo da raa Atlntida, era outro s 28.000 anos de grandes trabalhos, no qual a inteligncia do mundo se elevou de m aneira considervel. Achamo-nos, agora, nos ltimos perodos da grande raa Ariana. Pode mos considerar essas raas, como grandes ciclos de servios, em que somos chamados d e mil modos diferentes, em cada ano de nossa permanncia na crosta do planeta, ou fora dela, ao aperfeioamento espiritual, que o objetivo de nossas lutas, de nosso s problemas, de nossas grandes questes, na esfera de relaes, uns para com os outros . Assim considerando, ser mais significativo e mais acertado, para ns, venhamos a estudar a transformao atual da Terra sob um ponto de vida moral, para que o servio espiritual, confiado s nossas mos e aos nossos esforos, no se perca em consideraes, q e podem sofrer grandes alteraes, grandes desvios; porque o servio interpretativo da filosofia e da cincia est invariavelmente subordinado ao Pensamento Divino, cuja grandeza no podemos perscrutar. (Neste ponto, ele sutilmente discorda de Ramatis. ) Cabe-nos, ento, sentir, e, mais ainda, reconhecer, que os fenmenos da vida moder na e as modificaes que nosso "habitat" terreal vem apresentando nos indicam a vizi nhana de atividades renovadoras, de considervel extenso. Da esse afluxo de revelaes d vida extra-terrestre, incluindo sobre as cogitaes dos homens; esses apelos reiter ados, do mundo dos espritos; essa manifestao ostensiva, daqueles que, supostamente mortos na Terra, so vivos na eternidade, companheiros dos homens em outras faixas vibratrias do campo em que a humanidade evolui. Toda essa ecloso de notcias, de me nsagens, de avisos da vida espiritual, devem significar para o homem, domiciliad o na Terra do presente sculo, a urgncia do aproveitamento das lies de JESUS. Elas de vera ser apreciadas em si mesmas, e examinadas igualmente no exemplo e no ensina mento de todos aqueles que, em 119

variados setores culturais, polticos e filosficos do globo - lhe traduzem a vontad e divina, que na essncia sempre a nossa jornada para o Supremo Bem. Elogios rasga dos e crticas veladas... "Os termos da comunicao obtida em Curitiba (a "Conexo de Pr ofecias", de Ramatis) so de admirvel contedo para a nossa inteligncia, de vez que, r ealmente, todos os fatos alusivos evoluo da Terra, e referentes a todos os eventos , que se relacionam com a nossa peregrinao para a vida mais alta, esto naturalmente planificados, por aqueles ministros de Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, de acordo com Ele, estabelecem programas de ao para a coletividade planetria, de modo a facilitar-lhe os vos para a divina ascenso. Embora, porm, esta mensagem, por isso mesmo, seja digna de nosso melhor apreo, contudo, na experincia de companheiro ma is velho, recomenda-nos nosso Orientador Espiritual (Emmanuel) um interesse mais efetivo, para a fixao de valores morais em nossa personalidade terrena, de confor midade com os padres estabelecidos no Evangelho de nosso Divino Mestre. Porque, p ara nossa inteligncia, os fenmenos renovadores da existncia que nos cercam tm qualqu er coisa de sensacional, de surpreendente, nosso corao de inclinar-se, humilde, di ante da Majestade do Senhor, que nos concede tantas oportunidades de trabalho, e m ns mesmos, a revelao dos grandes acontecimentos porvindouros; novo soerguimento nt imo, novo modo de ser, a fim de que estejamos realmente habilitados a enfrentar valorosamente as lutas que se avizinham de ns, e preparados para desfrutar a Nova Era que, qual bonana depois da tempestade, facilitar nossos crculos evolutivos. Se r, todavia, muito importante encarecer, que no devemos reclamar, do terceiro milnio , uma transformao absolutamente radical, nos processos que caracterizam, por enqua nto, a nossa vida terrestre. O prazo de 47 anos diminuto, para sanar os desequilb rios morais, de tantos sculos, em que o nosso campo coletivo e individual adquiri u tantos dbitos, diante da sabedoria e diante do amor, que incessantemente apelam para nossa alma, no sentido de nos levantarmos, para uma clima mais aprimorado da existncia." Vimos, logo acima, uma flagrante discordncia. Chico Xavier/Emmanuel prosseguem: "No podemos esquecer, que grandes imensidades territoriais, na Amrica , na frica e na sia, nos desafiam a capacidade de trabalho. No podemos olvidar, tam bm, que a Europa, superalfabetizada, se encontra num Karma de dbitos clamorosos, f rente da Lei, em doloroso expectao, para o reajuste moral, que Ihe necessrio.Aqui m esmo, no Brasil, numa nao com capacidade de asilar novecentos (900) milhes de habit antes, em quatrocentos e alguns anos de evoluo, mal estamos -os espritos, encarnado s na Terra em que temos a bno de aprender ou recapitular a lio do Evangelho - mal est amos passando das faixas litorneas. Servios imensos esperam por nossas almas no fu turo prximo. E, se verdade que devemos aguardar, em nome de Nosso Senhor Jesus Cr isto, condies mais favorveis para a estabilizao da sade humana, para o acesso mais f s fontes da cincia; se nos compete a obrigao de esperar o melhor para o dia de aman h cabe-nos, igualmente, o dever de no olvidar que, junto desses direitos, responsa bilidades constringentes contam conosco, para que o Mundo possa, efetivamente, a tender ao 120

programa Divino, atravs, no somente da superestrutura do pensamento cientfico - que hoje um teto brilhante para os servios de inteligncia do mundo - mas tambm, atravs de nossos coraes, chamados a plasmar uma vida, que seja realmente digna de ser viv ida por aqueles que nos sucedero nos tempos duros; entre os quais, naturalmente, milhes de ns os reencarnados de agora, formaremos, de novo, como trabalhadores que voltam para o prosseguimento da tarefa de auto acrisolamento, para a ascenso sub lime, que o Senhor nos reserva. Mais discordncias, porm com elogios... Pergunta: "Foi, de fato, h 37.000 anos que submergiu a Atlntida?" (Ramatis afirma isso) Chi co Xavier: - "Diz nosso Amigo (Emmanuel) que o clculo , aproximadamente, certo, co nsiderando-se que as ltimas ilhas, que guardavam os remanescentes da civilizao atlnt ida, submergiram, mais ou menos, 9 a 10 mil anos, antes da Grcia de Scrates." Perg unta: - Poderamos ter alguns informes a respeito de Antlio? (Para Ramatis, Antlio f oi uma das encarnaes de Jesus) Chico Xavier: - "Vejo, aqui, nosso diretor espiritu al, Emmanuel, que nos diz que um estudo acerca da personalidade de Antlio exigiri a minudncias relacionadas com a histria, no espao e no tempo, que, de imediato, no p odemos realizar. De modo que, to somente, pode afianar-nos que se trata de uma ent idade de elevada hierarquia, no plano espiritual; vamos dizer, um assessor, ou u m daqueles assessores, que servem nos trabalhos de execuo do plano divino, confiad o ao Nosso Senhor Jesus Cristo, para a realizao do progresso da Terra, em geral. E sclarece nosso amigo que Jesus Cristo, como governador de nosso mundo, no sistem a solar, conta, naturalmente, com grandes instrutores, para a evoluo fsica e para a evoluo espiritual, na organizao planetria. E, subordinados a esses ministros, para o progresso da matria e do espirito, no plano que ns habitamos presentemente, conta Ele com uma assemblia de mltiplos instrutores, de variadas condies, que lhe obedece m as ordens e instrues, numa esfera, cuja elevao, de momento, escapa nossa possibili dade de apreciao. Antlio forma no quadro destes elevados servidores." (Viso cristocnt rica de Emmanuel x viso descentralizada de Ramatis) Quem consegue entender? Pergu nta: - "Acha nosso irmo que a Mensagem de Ramatis deva ser divulgada com amplitud e?" Chico Xavier: - "Diz nosso Orientador que a Mensagem de elevado teor... E to do trabalho organizado com o respeito, com o carinho e com a dignidade, dentro d os quais essa Mensagem se apresenta, merece a nossa mais ampla considerao, de vez que todos ns, em todos os setores, somos estudiosos, que devemos permutar as noss as experincias e as nossas concluses para a assimilao do progresso, com mais facilid ade em favor de ns mesmos." 121

Dentro dessa salada doutrinria de Emmanuel, temos elogios e consideraes favorveis a todos. Teses e idias das mais antagnicas so apoiadas por Emmanuel, desde o oriental ismo catastrofista de Ramatis at o religiosismo catlico impregnado em Roustaing. E a pergunta : De que lado est/esteve Emmanuel? ADENDOS Conforme prometido, vamos a nalisar o que o Kardec-esprito da FEB teria ditado em sua mensagem atravs do mdium rustenista Frederico Jnior e espertamente publicada no livreto "A Prece", como pa ra referendar a "misso" do anjo Ismael, a da FEB como "casamter", a do Brasil como "corao do mundo, ptria do Evangelho" e do roustainguismo. "Sendo assim, a esse ped ao de terra, a que chamais Brasil, foi dada tambm a Revelao da Revelao...", pg. 13 N o comentrio: Revelao da Revelao sub-ttulo de "os Quatro Evangelhos". "Ismael, o vos guia, tomando a responsabilidade de vos conduzir ao grande templo do amor e da f raternidade humana, levantou a sua bandeira, tendo inscrito nela - Deus, Cristo e Caridade. Forte pela dedicao, animado pela misericrdia de Deus. que nunca falta a os trabalhadores, sua voz santa e evanglica ecoou em todos os coraes, procurando at ra-los para um nico agrupamento onde, unidos..., onde enlaados num nico sentimento o do amor - pudessem adorar o Pai em Esprito e Verdade..." Nosso comentrio: A exp resso "em esprito e verdade" exaustivamente repetida nos livros de Roustaing, e na mensagem a puseram na boca de Kardec... Mais referncias do Kardec-esprito da FEB enaltecendo o anjo Ismael: "...todos os espritas tinham o dever sagrado de vir aq ui se agruparem - ouvir a palavra sagrada do bom Guia Ismael - nico que dirige a propaganda da Doutrina nesta parte do planeta e nico que tem a responsabilidade d e sua marcha e desenvolvimento." (pgs. 14/15) O pseudo-Kardec da FEB renuncia sua condio de Codificador do Espiritismo ao declarar que a Doutrina Esprita est contida nos "Os Quatro Evangelhos" de Roustaing - A Revelao da Revelao: "...tudo converge p ara a Doutrina Esprita - Revelao da Revelao". (pg. 16) O "templo" de Ismael exaltad "Disciplinai-vos pelos bons costumes no Templo de Ismael..." (pg. 19) Como se v, n um centro doutrinariamente roustainguista, a mensagem atribuda a Kardec no poderia ser de outra forma. Os espritos, adeptos do Docetismo (que pregava o corpo 122

aparente de Jesus), ressuscitado por Roustaing, a cuja falange pertence Ismael, forjaram um Kardec para atestar a suposta misso do "anjo" Ismael e a importncia da "Revelao da Revelao". Um Kardec irreconhecvel, que sai em defesa desesperada de Isma el e diz: "Assim, quando os inimigos da Luz - quando o esprito da trevas julgava esfacelada a bandeira de Ismael, smbolo da Trindade Divina..." (pg. 14) Vemos dois erros graves: a expresso "esprito das trevas", que Kardec jamais usou, por ser er rada e inadequada (ver pergunta 361-A de O LE), e a defesa da trindade divina, i naceitvel para o Espiritismo. O Kardec da FEB mstico Vejam s: "Se fora possvel, a to dos os que estremecem diante desses quadros horrorosos, praticar o jejum de que falava Jesus aos seus apstolos; se fora possvel a cada um compreender o papel do v erdadeiro sacerdote, de que se acha incumbido, quando procura repartir a hstia sa grada, no altar de Jesus, com seus irmos na Terra." (p.250) O pseudo-Kardec da FE B enaltece a caridade sem discernimento: "A caridade que exclui a razo, a prudncia e o bom-senso - a verdadeira caridade - instintiva!" (p.29) E se contradiz mais adiante: "Assim pois, o bem deve ser feito indistintamente, seja qual for o ter reno em que houvermos de praticar. Mas, nem o prprio bem pode excluir a nossa razo , quando, tratando-se da justia de Deus, pretendemos contrari-la." (p.36) Mais alg uns detalhes Emmanuel: "O Consolador", perg. 243, 277, 283 e 287, afirma, em def esa da evoluo de Jesus em linha reta, isto , sem reencarnar, exatamente como encont ramos em Roustaing: "Todas as entidades espirituais encarnadas no orbe terrestre so Espritos que resgatam ou aprendem nas experincias humanas, aps as quedas do pass ado, com exceo de JesusCristo, fundamento de toda a verdade neste mundo, cuja evol uo se verificou em linha reta para Deus, e em cujas mos anglicas repousa o governo e spiritual do planeta, desde os seus primrdios." "O Eleito, porm, aquele que se ele vou para Deus em linha reta, sem as quedas que nos so comuns, sendo justo afirmar que o orbe terrestre s viu um eleito, que Jesus-Cristo." 123

"Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem poder ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas." "A do r material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em facedos legtimos valores esp irituais." "Homens do mundo, que morreram por uma idia, muitas vezes no chegaram a experimentar a dor fsica, sentindo apenas a amargura da incompreenso do seu ideal ." "Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e chega reis a contempl-Lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indelvel para a nos sa apreciao restrita e singela." "De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico de Jesus,estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o homem." "Examinado s esses fatores, a dor material teria significao especial para que a obra crist fic asse consagrada? A dor espiritual, grande demais para ser compreendida, no consti tui o ponto essencial da sua perfeita renncia pelos homens?" Chico Xavier fala de Roustaing "Aguardo, com justificado interesse, o teu trabalho sobre Kardec-Rous taing. Deve ter sido um esforo exaustivo, mas muito lindo, o de procurar notcias d as relaes de ambos, nas publicaes do "Espiritismo jovem". Creio que esse trabalho, d o qual te ocupas agora, de profunda significao para o nosso movimento. Esperarei o "Reformador", de outubro prximo, ansiosamente." (Carta de Chico Xavier ao ento pr esidente da FEB, Wantuil de Freitas, a 15 de setembro de 1946, a propsito de um e studo de autoria de Wantuil, publicado na edio de outubro do mesmo ano em "O Refor mador") "Sinto inveja da leitura que vens fazendo com o Ismael da "Revue Spirite ". Deve ser um encanto entrar em contato com essas colees antigas. Creio que ests f azendo esse trabalho com a inspirao de nossos Maiores. Creio, no - tenho a certeza disso. Que possamos recolher muitos frutos dessa tarefa abenoada o meu desejo mui to sincero. Aguardo tuas notcias novas sobre a reviso do "Roustaing". No te excedas nesse servio. Das 7 s 23 horas demais. Resguarda teus rgos visuais. Lembra-te de qu e a tua famlia espiritual hoje enorme. " (Idem, com data de 25 de setembro de 194 6, ainda sobre o mesmo assunto) Chico comenta, ainda uma vez, em correspondncia c om data de 29 do mesmo ms, a nova edio da obra de Roustaing:" (...) Aguardo com mui to interesse a nova edio do "Roustaing". Constituir um grande servio Causa da Verdad e e do Bem, nos moldes de que me tens dado notcias. Sobre o trecho de Roustaing e m "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho": 124

"No te incomodes com a declarao havida de que o trecho alusivo a Roustaing, em "Bra sil", foi colocado pela Federao. Quando descobrirem que a Casa de Ismael seria inc apaz disso, diro que fui eu. De qualquer modo, eles falaro. O adversrio tem sempre um bom trabalho - o de estimular e melhorar tudo, quando estamos voltados para o bem. "(Carta de Chico para Wantuil, de 25 de maro de 1947) O presidente da FEB dlhe algumas informaes sobre o caso, tambm por correspondncia. Chico agradece, em nov a missiva, esta ltima de 15 de abril do mesmo ano: "Agradeo as notcias que me deste , relativamente ao caso da acusao havida quanto ao livro "Brasil". Deus te proteja em teu ministrio de superviso espiritual." Meses mais tarde, ambos retornam ao as sunto, dessa vez falando sobre uma nova edio desta obra. Wantuil enviara a Chico u m exemplar com pequenos ajustes de redao, mas estava especialmente preocupado com a polmica surgida sobre o trecho referente a Roustaing, e avaliava a possibilidad e de adiar-se um pouco a nova tiragem, ou mesmo de submeter o trecho reviso do au tor espiritual. Chico discorda, e apresenta sua ponderao, em correspondncia de 24 d e agosto de 1947: "Nosso gesto poderia traduzir, para muitos, temor ou excessiva considerao para com o bloco que nos acusa de interpolar os textos medinicos, porqu e no tendo havido uma providncia desta, em qualquer edio dos livros recebidos em Ped ro Leopoldo, desde a publicao do "Parnaso", h quinze anos, a mudana seria extremamen te chocante."... Mas deixa a deciso final para o ento presidente da "Casa de Ismae l", assinalando: "De uma coisa poderemos estar certos - de que nunca estaremos l ivres da perseguio e da leviandade dos nossos adversrios gratuitos. Mais vale receblos com paternal vigilncia que dispensar-lhes excessiva considerao.(...)" Santa ing enuidade... Sobre a reviso geral do texto, de natureza lingustica, Chico agradece a dedicao de Wantuil em nova carta, enviada apenas seis dias depois: "Restitu-te o livro ontem com todas as corrigendas que fizeste e podes crer que esses reajusta mentos e todos os outros que puderes fazer, no "Brasil, Corao do Mundo"e em todos os outros livros, representam motivo de imenso prazer e de indefinvel conforto pa ra mim. Deus te recompense." Em outubro de 1947, Wantuil publica em "O Reformado r" um artigo sobre a questo do corpo fludico de Jesus, um dos pontos mais importan tes da obra "Os Quatro Evangelhos". Chico elogia o trabalho feito em missiva de 13 de novembro... 125

"Considero muito valiosa a pgina "Corpo Fludico?", do Reformador de outubro prximo passado. de autoria de quem? Trata-se de um trabalho condensado de grande expres so educativa."... e ainda refora o elogio em outra, de 22 do mesmo ms: "Minhas feli citaes pela encantadora e substanciosa pgina "Corpo Fludico?". Creio que deves conti nuar a produzir trabalhos semelhantes para a nossa edificao geral." 1951, 15 de ma ro. Os filhos de Wantuil seguem para a Europa. Vo a Bordus (cidade de Roustaing) e Paris, em misso de pesquisa. Chico alegra-se com a notcia: "Estou muito contente c om a partida dos teus rapazes para a Europa. Ser um grande servio nossa Causa a vi sita a Bordus e Paris. Observador quanto , Zus pode trazer muito material informati vo edificante para ns no Brasil, mormente no que se refere obra de Roustaing. Tam bm lastimo que o tempo dos dois estimados viajantes seja to curto l." 1952, 23 de o utubro: "Minhas felicitaes pelo teu belo trabalho com a obra de Roustaing. Est real izando um servio de grande importncia para o nosso ideal." Em maro de 53, Chico dem onstra curiosidade sobre as vendas das obras de Kardec, Roustaing e dos grandes pioneiros de nossa doutrina - Lon Denis, Flammarion e Dellane ressaltando seu val or doutrinrio: "Tendo em alta conta e profunda estima a obra de Kardec e de Roust aing e dos grandes pioneiros que foram Lon Denis, Flammarion e Delanne, ficaria m uito contente e agradecido se me desses a conhecera estatstica sobre a penetrao dos livros que nos legaram, em nossa Ptria, caso tenhas essa estatstica com facilidad e. Considero essa penetrao muito importante para o traalho de nossa Consoladora Do utrina, no Brasil."Wantui envia-lhe os dados requeridos. Chico agradece, a 27 de junho do mesmo ano:"Grato pelas notcias dos grandes pioneiros Roustaing, Denis, Flammarion e Dellane. Se a "Revue Spirite" algo publicar, esperarei tuas notcias. " Mensagem de Ismael sobre a Concepo da "Virgem" e a Natureza do Corpo de Jesus Ab aixo uma mensagem de Ismael sobre o corpo de Jesus, recebida por Frederico Perei ra da Silva Junior: "Meus filhos, bem pouco me cabe dizer sobre o vosso estudo d e hoje. Soubestes guardar convosco a paz que os vossos guias vos trouxeram e, re cebendo facilmente as suas inspiraes, pudestes, com o vosso prprio esprito, tocar a verdade. assim que firmastes opinio definitiva sobre a concepo da sempre Virgem e s obre o corpo aparentemente carnal de Nosso Senhor Jesus Cristo. Se a opinio isola da do vosso bom Mestre Allan Kardec pde, de alguma sorte, influir no entendimento de alguns, fazendo-lhes crer que o Redentor do mundo viera revestir-se da matria grosseira dos corpos comuns, para dar o exemplo das maiores virtudes, encaminha ndo a humanidade inteira para a terra da promisso, hoje, que todos os Espritos bem iluminados afirmam que o nascimento de Jesus foi todo aparente, que o seu corpo apenas se constitura de fluidos concentrados no seio da sempre Virgem Maria, no h razo de ser para duas opinies a tal respeito. Maria foi 126

sempre me de Jesus, como todas as mes so mes dos homens. Se o que se gera no ventre da mulher no o Esprito, mas sim a massa que vai vestir o mesmo Esprito, incontestav elmente Maria foi me de Nosso Senhor Jesus Cristo. E, assim, bem o vdes, realizara m-se todas as profecias; e, assim, veio ao mundo Aquele a quem devemos a Seara d a abundncia, os frutos da verdade. Insistamos: a opinio do homem, falvel quase semp re, pde como que inocular, no esprito de seus irmos, a idia de que Jesus, se no reves tisse um corpo carnal, igual ao de todas as criaturas humanas, seus sofrimentos seriam nulos. Entretanto, como bem disseram entre vs, qual o maior sofrimento, o fsico ou o sofrimento moral? Mas, mesmo com esse corpo de natureza celeste, com e ssa reunio de molculas fludicas, que ainda desconheceis, no seria possvel o prprio so rimento fsico do Redentor? Quem sofre, o Esprito ou a carne? No a leso, o golpe sob e a matria que, por intermdio do perisprito, faz chegar ao Esprito as sensaes e a dor Vdes, portanto, que no pode prevalecer de modo algum a opinio isolada do vosso bom Mestre Allan Kardec. Meus filhos, continuemos a estudar os Evangelhos do Senhor em todos os seus mais pequeninos detalhes. Procurai conhecer o esprito de toda a letra, com humildade, porque a verdade h de fazer-se aos vossos olhos, como um t estemunho do agrado do Senhor, que vos v esquecidos das paixes do mundo, concentra dos, estudando a vida do seu amado Filho. O nico requisito que se vos pede a humi ldade." - Ismael 127

XXXIX - A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevao dos Espritos Algumas pessoas, geralmente aquelas que no se detiveram muito nos textos da Codif icao, nos perguntam se no seria falta de caridade questionar se esse ou aquele espri to bom ou mau, sbio ou pseudo-sbio, confivel ou no-confivel. Respondemos, sempre que possvel, com textos do prprio Codificador em que o mesmo nos incentiva a tal, uma vez que isso de significativa importncia para a anlise das mensagens e parte impor tante do mtodo esprita. Vejamos os trechos, que so muitos, onde isso fica bem claro e evidenciado: 262. Se a perfeita identificao dos Espritos , em muitos casos, uma q uesto secundria, sem importncia, no se d o mesmo com a distino entre os Espritos bo maus. Sua individualidade pode ser-nos indiferente, mas a sua qualidade jamais. Em todas as comunicaes instrutivas sobre esse ponto que devemos concentrar nossa a teno, pois s ele pode nos dar a medida da confiana que podemos ter no Esprito manifes tante, seja qual for o nome com que se apresente. O Esprito que se manifesta bom ou mau? A que grau da escala esprita pertence? Essa a questo capital. (Ver Escala Esprita no item 100 de O Livro dos Espritos) 263. Julgamos os Espritos, j o dissemos , pela linguagem, como julgamos os homens. Suponhamos que um homem receba vinte cartas de pessoas que no conhece. Pelo estilo, pelas ideias, por numerosos indcios julgar quais so as instrudas e quais as ignorantes, educadas ou sem educao, profunda s, frvolas, orgulhosas, srias, levianas, sentimentais etc. Acontece o mesmo com os Espritos. Devem consider-los como correspondentes que nunca vimos e perguntar o q ue pensaramos da cultura e do carcter de um homem que dissesse ou escrevesse aquel as coisas. Podemos tomar como regra invarivel e sem excepo que a linguagem dos Espri tos corresponde sempre ao seu grau de elevao. Os Espritos realmente superiores no se limitam apenas a dizer boas coisas, mas as dizem em termos que excluem absoluta mente qualquer trivialidade. Por melhores que sejam essas coisas, se forem manch adas por nica expresso de baixeza temos um sinal indubitvel de inferioridade. E com mais forte razo se o conjunto da comunicao ferir as convenincias por sua grosseria. A linguagem revela sempre a sua origem, seja pelo pensamento ou pela forma. Ass im, mesmo que um Esprito quisesse enganar-nos com a sua pretensa superioridade, b astaria conversarmos algum tempo com ele para o julgarmos. 264. A bondade e a af abilidade so tambm atributos essenciais dos Espritos depurados. Eles no alimentam dio nem para com os homens nem para com os demais Espritos. Lamentam as fraquezas e criticam os erros, mas sempre com moderao, sem amarguras nem animosidades. Se admi tirmos que os Espritos verdadeiramente bons s podem querer o bem e dizer boas cois as, concluiremos que tudo o que, na linguagem dos Espritos, denote falta de bonda de e afabilidade no pode provir de um Esprito bom. 128

265. A inteligncia est longe de ser um sinal seguro de superioridade, porque a int eligncia e a moral nem sempre andam juntas. Um Esprito pode ser bom, afvel e ter co nhecimentos limitados, enquanto um Esprito inteligente e instrudo pode ser moralme nte bastante inferior. (5) Geralmente se pensa que interrogando o Esprito de um h omem que foi sbio na Terra, em certa especialidade, obtm-se a verdade com mais seg urana. Isso lgico, e no obstante nem sempre certo. A experincia demonstra que os s s, tanto quanto os outros homens, sobretudo os que deixaram a Terra h pouco, esto ainda sob o domnio dos preconceitos da vida corprea, no se livrando imediatamente d o esprito de sistema. Pode assim acontecer que, influenciados pelas ideias que al imentaram em vida e que lhes deram a glria, vejam com menos clareza do que supomo s. No damos este princpio como regra. Longe disso. Advertimos apenas que isso acon tece e que, por conseguinte, sua sabedoria humana nem sempre uma garantia de sua infalibilidade como Espritos. (5) Ateno para a advertncia final de que isso no const itui regra. Certas pessoas entendem que s devemos crer nos Espritos ignorantes ou que se fazem passar por tal. Isso ir de um extremo ao outro. Os Espritos realment e elevados so inteligentes e bons, realizaram ao mesmo tempo a evoluo intelectual e moral, como se depreende da prpria regra de identificao de sua elevao pela linguagem . (N. do T.) 266. Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame, sondando e a nalisando suas ideias e expresses, como se faz ao julgar uma obra literria e rejei tando sem hesitao tudo o que for contrrio lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carcter do Esprito que se pensa estar manifestando, consegue-se desencorajar os Espritos mistificadores que acabam por se afastar, desde que se convenam de que no podem nos enganar. Repetimos que este o nico meio, mas infalvel porque no existe co municao m que resista a uma crtica rigorosa.(6) Os Espritos bons jamais se ofendem, p ois eles mesmos nos aconselham a proceder assim e nada tm a temer do exame. Somen te os maus se melindram e procuram dissuadir-nos, porque tm tudo a perder. E por essa mesma atitude provam o que so. Eis o conselho dado por So Lus a respeito: "Por mais legtima confiana que vos inspirem os Espritos dirigentes de vossos trabalhos, h uma recomendao que nunca seria demais repetir e que deveis ter sempre em mente a o vos entregardes aos estudos: a de pesar e analisar, submetendo ao mais rigoros o controle da razo todas as comunicaes que receberdes; a de no negligenciar, desde q ue algo vos parea suspeito, duvidoso ou obscuro, de pedir as explicaes necessrias pa ra formar a vossa opinio." 267. Podemos resumir os meios de reconhecer a qualidad e dos Espritos nos seguintes princpios: 1 ) No h outro critrio para se discernir o val r dos Espritos seno o bom senso. Qualquer frmula dada pelos prprios Espritos, com ess e fim, absurda e no pode provir de Espritos superiores. 129

2 ) Julgamos os Espritos pela sua linguagem e as suas aes. As aes dos Espritos so os imentos que eles inspiram e os conselhos que do. 3 ) Admitido que os Espritos bons s podem dizer e fazer o bem, tudo o que mau no pode provir de um Esprito bom. 4 ) A li nguagem dos Espritos superiores sempre digna, elevada, nobre, sem qualquer mistur a de trivialidade. Eles dizem tudo com simplicidade e modstia, nunca se vangloria m, no fazem jamais exibio do seu saber nem de sua posio entre os demais. A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algum reflexo das paixes humanas. Toda expresso que revele baixeza, auto-suficincia, arrogncia, fanfarronice, mordacidade sinal caracterstico de inferioridade. E de mistificao, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. 5 ) No devemos julgar os Espritos pelo aspecto formal e a correo do seu estilo, mas sondar-lhes o ntimo, analisar suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Toda falta de lgica, de razo e de prudncia no p de deixar dvida quanto sua origem, qualquer que seja o nome de que o Esprito se en feite. (Ver n 224.) 6 ) A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, se no quant forma, pelo menos quanto substncia. As ideias so as mesmas, sejam quais forem o t empo e o lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidas segundo as circunstncias, a s dificuldades ou a facilidade de se comunicar, mas no sero contraditrias. Se duas comunicaes com o mesmo nome se contradizem, uma das duas evidentemente apcrifa. A v erdadeira ser aquela em que nada desminta o carter conhecido do personagem. Entre duas comunicaes assinadas, por exemplo, por So Vicente de Paulo, uma pregando a unio e a caridade e outra tendendo a semear a discrdia, no h pessoa sensata que possa e nganarse. 7 ) Os Espritos bons s dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus falam de tudo com segurana, sem se importar com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom senso revela a fraude, se o Esprito se apresenta como esclarecido. (6) "No existe comun icao m que resista a uma crtica rigorosa". Esta confiana de Kardec na anlise racional das comunicaes acertada, mas depende do critrio seguro de quem analisa. Por isso me smo conveniente fazer a anlise em conjunto e recorrer, no caso de dvida, a outras pessoas de reconhecido bom senso. O Esprito farsante pode influir sobre um indivdu o e sobre o grupo, o que tem ocorrido com frequncia em virtude da vaidade, da pre tenso ou do misticismo dominante. Comunicaes avulsas e at obras medinicas alentadas, evidentemente falsas, tm sido publicadas, aceitas e at mesmo defendidas por grupos e instituies diversas. (N. do T.) 8 ) Os Espritos levianos so ainda reconhecidos pela facilidade com que predizem o futuro e se referem com preciso a fatos materiais que no podemos conhecer. Os Espritos bons podem fazer-nos pressentir as coisas fut uras, quando esse conhecimento for til, mas jamais 130

precisam as datas. Todo anncio de acontecimento para uma poca certa indcio de misti ficao.(7) 9 ) Os Espritos superiores se exprimem de maneira simples, sem prolixidade. Seu estilo conciso, sem excluir a poesia das ideias e das expresses, claro, inte ligvel a todos, no exigindo esforo para a compreenso. Eles possuem a arte de dizer m uito em poucas palavras, porque cada palavra tem o seu justo emprego. Os Espritos inferiores ou pseudosbios escondem sob frases empoladas o vazio das ideias. Sua linguagem sempre pretensiosa, ridcula ou ainda obscura, a pretexto de parecer pro funda. 10 ) Os Espritos bons jamais do ordens: no querem impor-se, apenas aconselham e se no forem ouvidos se retiram. Os maus so autoritrios, do ordens, querem ser obed ecidos e no se afastam facilmente. Todo Esprito que se impe trai a sua condio. So exc usivistas e absolutos nas suas opinies e pretendem possuir o privilgio da verdade. Exigem a crena cega e nunca apelam para a razo, pois sabem que a razo lhes tiraria a mscara. 11 ) Os Espritos bons no fazem lisonjas. Aprovam o bem que se faz, mas sem pre de maneira prudente. Os maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vai dade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daquel es que desejam conquistar. 12 ) Os Espritos superiores mantm-se, em todas as coisas, acima das puerilidades formais. Os Espritos vulgares so os nicos que podem dar imp ortncia a detalhes mesquinhos, incompatveis com as ideias verdadeiramente elevadas . Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e mistificao de parte de um Esprito que toma um nome pomposo. 13 ) Devemos desconfiar dos nomes bizarros e ridcu los usados por certos Espritos que desejam impor-se credulidade. Seria extremamen te absurdo tomar esses nomes a srio. 14 ) Devemos igualmente desconfiar dos Espritos que se apresentam com muita facilidade usando nomes bastante venerados, e s com muita reserva aceitar o que dizem. Nesses casos, sobretudo, que um controle seve ro se torna indispensvel. Porque frequentemente a mscara que usam para levar-nos a crer em pretensas relaes ntimas com Espritos excelsos. Dessa maneira eles lisonjeia m a vaidade do mdium e se aproveitam dela para o induzirem a actos lamentveis e ri dculos. 15 ) Os Espritos bons so muito escrupulosos no tocante s providncias que podem aconselhar. Em todos os casos tm apenas em vista um fim srio e eminentemente til. D evemos pois encarar como suspeita todas aquelas que no tenham esse carter ou sejam condenveis pela razo, refletindo maduramente antes de adot-las, pois do contrrio no s exporemos a mistificaes desagradveis. 16 ) Os Espritos bons so tambm reconhecveis sua prudente reserva no tocante s coisas que possam comprometer-nos. Repugna-lhes desvendar o mal. Os Espritos levianos 131

ou malfazejos gostam de exp-lo. Enquanto os bons procuram abrandar os erros e pre gam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a discrdia por meio de prfidas insin uaes. (7) As predies apocalpticas, com datas certas, de acontecimentos prximos tm si feitas por espritos pseudo-sbios nestes ltimos anos. A linguagem dessas previses ser ia suficiente para mostrar a falsidade das comunicaes. Muitas outras ainda sero fei tas, pois h sempre quem as aceite. O estudo atento deste resumo prevenir as pessoa s prudentes contra esses embustes, hoje to numerosos e que pelo seu ridculo afasta m muita gente das luzes da doutrina. (N. do T.) 17 ) Os Espritos bons s ensinam o be m. Toda mxima, todo conselho que no for estritamente conforme mais pura caridade e vanglica no pode provir de Espritos bons. 18 ) Os Espritos bons s do conselhos perfei ente racionais. Toda recomendao que se afaste da linha reta do bom senso ou das le is imutveis da Natureza acusa a presena de um Esprito estreito e portanto pouco dig no de confiana. 19 ) Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se revelam p or sinais materiais que a ningum podero enganar. A ao que exercem sobre o mdium s v s violenta, provocando movimentos bruscos e sacudidos, uma agitao febril e convuls iva que contrasta com a calma e a suavidade dos Espritos bons. 20 ) Os Espritos impe rfeitos aproveitam-se frequentemente dos meios de comunicao de que dispem para dar maus conselhos. Excitam a desconfiana e a animosidade entre os que lhes so antiptic os. Principalmente as pessoas que podem desmascarar a sua impostura so visadas pe la sua maldade. As criaturas fracas, impressionveis, tornam-se alvo do seu esforo para lev-las ao mal. Usam sucessivamente os sofismas, os sarcasmos, as injrias e a t as provas materiais do seu poder oculto para melhor convenc-las, empenhando-se e m desvi-las do caminho da verdade. 21 ) Os Espritos dos que tiveram, na Terra, uma p reocupao exclusiva, material ou moral, se ainda no conseguiram libertar-se da influn cia da matria continuam dominados pelas ideias terrenas. Carregam parte dos preco nceitos, das predilees e at mesmo das manias que tiveram aqui. Isso fcil de se recon hecer pela sua linguagem. 22 ) Os conhecimentos de que certos Espritos muitas vezes se enfeitam, com uma espcie de ostentao, no so nenhum sinal de superioridade. A verd adeira pedra de toque para se verificar essa superioridade a pureza inaltervel do s sentimentos morais. 23 ) No basta interrogar um Esprito para se conhecer a verdade . Devemos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos. Porque os Espritos inferior es, pela sua prpria ignorncia, tratam com leviandade as mais srias questes. Tambm no asta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem para possuir no mundo espr ita a soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e amplia r os seus conhecimentos. 132

24 ) Os gracejos dos Espritos superiores so muitas vezes subtis e picantes, mas nunc a banais. Entre os Espritos zombeteiros, mas que no so grosseiros, a stira mordaz fe ita quase sempre muito a propsito. 25 ) Estudando-se com ateno o carter dos Espritos q e se manifestam, sobretudo sob o aspecto moral, reconhece-se a sua condio e o grau de confiana que devem merecer. O bom senso no se enganar. 26 ) Para julgar os Esprito s, como para julgar os homens, necessrio antes saber julgar-se a si mesmo. H infel izmente gente que toma a sua prpria opinio por medida exclusiva do bem e do mal, d o verdadeiro e do falso. Tudo o que contradiz a sua maneira de ver, as ideias, o sistema que inventaram ou adotaram mau aos seus olhos. Falta a essas criaturas, evidentemente, a primeira condio para a reta apreciao: a retido do juzo. Mas elas ne percebem. Esse o defeito que mais enganos produz.(8) Todas estas instrues decorre m da experincia e do ensino dos Espritos. Completamo-las com as prprias respostas d adas por eles a respeito dos pontos mais importantes.(9) (8) A afirmao de Kardec n o n 25: "O bom senso no se enganar" se refere, como vemos, s pessoas dotadas de bom senso. Neste n 26 ele nos adverte quanto ao perigo das pessoas que no possuem "a r etido do juzo". Por isso devemos recorrer com humildade ao juzo dos outros, no nos f echando orgulhosamente em nossas opinies. (N. do T.) (9) O prprio Kardec nos d o ex emplo do que ensina: completa as suas instrues com as respostas textuais dos Esprit os s suas consultas. Este um exemplo vivo de como foi escrita a Codificao. s suas ex perincias pessoais, aos resultados sensatos de suas observaes, Kardec junta a opinio esclarecida dos Espritos superiores. (N. do T.) 268. Perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espritos: 1. Por qual sinais podemos reconhecer a superioridad e ou a inferioridade dos Espritos? Pela sua linguagem, como distingues um estouva do de um homem sensato. J dissemos que os Espritos superiores nunca se contradizem e s tratam de boas coisas. S querem o bem. Essa a sua preocupao. Os Espritos infe res esto dominados pelas ideias materiais. Suas manifestaes se ressentem da sua ign orncia e da sua imperfeio. S aos Espritos superiores dado conhecer todas as coisas e julg-las sem paixo. 2. O conhecimento cientfico de um Esprito sempre uma prova da su a elevao? No, porque se ainda estiver sob a influncia da matria pode ter os vossos v os e preconceitos. H pessoas que so no vosso mundo excessivamente invejosas e orgu lhosas. Pensas que ao deix-lo perdem esses defeitos? Resta-lhes, depois que parte m da, principalmente as que alimentaram fortes paixes, uma espcie de atmosfera que as envolve e conserva todas essas coisas ms. 133

Esses Espritos semi-imperfeitos so mais temveis que os Espritos maus, porque, na sua maioria, juntam a astcia e o orgulho inteligncia. Pelo seu pretenso saber eles se impem s pessoas simples e ignorantes, que aceitam sem exame as suas teorias absur das e mentirosas. Embora essas teorias no possam prevalecer contra a verdade, no d eixam de produzir um mal momentneo porque entravam a marcha do Espiritismo e porq ue os mdiuns se enganam ingenuamente quanto ao mrito das comunicaes que recebem. Est e o ponto que requer grande estudo de parte dos espritas esclarecidos e dos mdiuns . Para distinguir o verdadeiro do falso que devemos convergir toda a nossa ateno.( 10) 3. Muitos Espritos protetores se apresentam com nomes de santos ou de persona gens conhecidos. O que devemos pensar disso? Todos os nomes de santos e de perso nagens conhecidos no bastariam para designar o protetor de cada criatura. So pouco s os Espritos de nomes conhecidos na Terra. por isso que quase sempre no do os seus nomes. Mas na maioria das vezes quereis um nome. Ento, para vos satisfazer eles usam o de um homem que conheceis e que respeitais. 4. Esse emprstimo de nome no po de ser considerado uma fraude? Seria fraude se feito por um Esprito mau que desej asse enganar. Mas sendo para o bem, Deus permite que se faa entre os Espritos da m esma ordem, pois entre eles existe solidariedade e similitude de pensamentos. (1 0) Muitos entendem que no devemos importar-nos com as mistificaes, pois a verdade a caba prevalecendo. Kardec toca o n da questo ao advertir que estes embustes "entra vam a marcha do Espiritismo" e prejudicam a atividade dos mdiuns, perturbando-lhe s o discernimento necessrio ao cumprimento de suas misses. Grande nmero de criatura s sofrem a desorientao proveniente das confuses semeadas no campo doutrinrio e muita s chegam mesmo a perder oportunidades de uma encarnao ardentemente solicitada na v ida espiritual. Dever dos espritas, portanto, combater as mistificaes e desmascarar os Espritos embusteiros, assegurando o progresso normal da doutrina que eles se empenham em ridicularizar com suas teorias absurdas. Esse o bom combate de que f alava o apstolo Paulo, em que os inimigos no so os Espritos nem as pessoas por eles fascinadas, todos dignos do nosso amor, mas os erros semeados entre as criaturas ingnuas. (N. do T.) 9. Compreendemos que seja assim quando se trata de ensinamen to srio. Mas como os Espritos elevados permitem a Espritos de baixa classe usarem n omes respeitveis para semear o erro atravs de mximas muitas vezes perversas? No com a sua permisso que o fazem. Isso no acontece tambm entre vs? Os que assim enganam se ro punidos, ficai certos disso, e a punio ser proporcional gravidade da impostura. A lis, se no fosseis imperfeitos s tereis Espritos bons ao vosso redor. Se sois enganad os, no o deveis seno a vs mesmos. Deus o permite para provar a vossa perseverana e o vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a verdade do erro. Se no o fa zeis porque no estais suficientemente elevados e necessitais ainda das lies da expe rincia. 134

10. Espritos pouco adiantados, mas animados de boas intenes e do desejo de progredi r no so s vezes incumbidos de substituir um Esprito superior para se exercitarem na prtica do ensino? Jamais nos Centros importantes. Quero dizer nos Centros srios e para um ensino de ordem geral.(11) Os que o fazem por sua prpria conta e, como di zem, para se exercitarem. por isso que as suas comunicaes, embora boas, trazem sem pre a marca da sua inferioridade. Recebem essa incumbncia apenas para as comunicaes de segunda importncia e para as que podemos chamar de pessoais. 11. As comunicaes espritas ridculas so s vezes entremeadas de boas mximas. Como resolver essa anomalia, que parece indicar a presena simultnea de Espritos bons e maus? Os Espritos maus ou levianos se metem tambm a sentenciar, mas sem perceberem bem o alcance ou a sign ificao do que dizem. Todos os que o fazem entre vs so homens superiores? No, os Espri os bons e maus no se misturam. pela constante uniformidade das boas comunicaes que reconhecereis a presena dos Espritos bons. 12. Os Espritos que induzem ao erro esto sempre conscientes do que fazem? No. H Espritos bons, mas ignorantes; podem enganar -se de boa f. Quando tomam conscincia da sua falta de capacidade eles a reconhecem e s dizem o que sabem. 13. Ao dar uma falsa comunicao, o Esprito sempre o faz com m inteno? No. Se for um Esprito leviano apenas se diverte a mistificar, sem outra fina lidade. 14. Desde que certos Espritos podem enganar pela linguagem, podem tomar t ambm uma falsa aparncia para os mdiuns videntes? Isso acontece, mas mais difcil. Em todos os casos isso somente se d com uma finalidade que os prprios Espritos maus de sconhecem, pois servem de instrumentos para uma lio. O mdium vidente pode ver os Es pritos levianos e mentirosos como os outros mdiuns podem ouvi-los ou escrever sob sua influncia. Os Espritos levianos podem aproveitar-se da faculdade do mdium para o enganar com uma falsa aparncia. Isso depende das qualidades do prprio Esprito do mdium.(12) 15. suficiente a boa inteno para no ser enganado, e nesse caso os homens realmente srios, que no mesclam de curiosidade leviana os seus estudos, tambm estar iam expostos mistificao? Menos do que os outros, evidentemente. Mas o homem tem se mpre algumas esquisitices que atraem os Espritos zombeteiros. Julga-se forte e qu ase nunca o . Deve desconfiar, por isso mesmo, da fraqueza proveniente do orgulho e dos preconceitos. No se levam muito em conta essas duas causas de que os Esprit os se aproveitam, pois agradando-lhes as manias esto seguros de conseguir o que d esejam.(13) 16. Porque Deus permite que os Espritos maus se comuniquem e digam co isas ms? Mesmo o que h de pior traz um ensinamento. Cabe a vs saber tir-lo. necess que haja comunicaes de toda espcie para vos ensinar a distinguir os Espritos bons d os maus e para que vos sirvam de espelho. 135

17. Os Espritos podem sugerir desconfianas injustas contra certas pessoas, por mei o de comunicaes escritas, e separar amigos? Os Espritos perversos e invejosos podem praticar os males que os homens praticam. Eis porque precisamos estar sempre em guarda. Os Espritos superiores so sempre prudentes e reservados quando censuram: nada dizem de mal, advertem com jeito. Se quiserem que duas pessoas, no prprio in teresse delas, deixem de ver-se, provocaro incidentes que as separem de maneira n atural. Uma linguagem que semeia discrdia e desconfiana provm sempre de um Esprito m au, seja qual for o nome de que se sirva. Assim, recebei sempre com reservas o q ue um Esprito disser de mal contra outro, sobretudo quando um Esprito bom j vos dis se o contrrio, e desconfiai tambm de vs mesmos, das vossas prprias averses. Das comun icaes espritas aceitai somente o que for bom, grande, belo, racional e o que a voss a conscincia aprove. (11) "Les grands centres", como est no original, ou os Centro s importantes, como diramos em portugus, so as instituies responsveis, pouco importan o o seu tamanho ou nmero de adeptos. Para se compreender a razo dessa espcie de pri vilgio (ao menos aparente) confronte-se este item com os de n 19 e 20. A justia espr ita aplicada segundo os mritos reais de pessoas e instituies, visando sempre ao bem geral. (N. do T.) (12) Passa-se exatamente como entre os encarnados: o trapacei ro s consegue xito com as pessoas que lhe do ouvidos. Da o ensino evanglico de vigiar e orar. Na mediunidade esse ensino se aplica como verdadeira lei. O mdium que no vigiar a si mesmo e no souber manter-se em orao est sujeito a todos os enganos. Mas cada engano ser para ele uma lio, como para os homens enganados por outros. (N. do T.) (13) Todos temos as nossas manias e as nossas pretenses. Os Espritos zombeteir os ou mistificadores, por simples diverso ou maldade se aproveitam delas, dizendo coisas que esto de acordo com essas fraquezas do nosso carter. Com isso nos agrad am e nos dominam. (N. do T.) 18. Pela facilidade com que os Espritos maus se infi ltram nas comunicaes, parece que nunca se pode estar certo da verdade? Sim, podeis , desde que tendes a razo para os julgar. Ao ler uma carta sabeis reconhecer muit o bem se foi um grosseiro ou um homem educado, um tolo ou um sbio que a escreveu. Se recebeis uma carta de um amigo distante, o que vos prova que dele? A letra, d ireis. Mas no h farsantes que imitam todas as letras e tratantes que podem conhece r os vossos negcios? No obstante, h indcios que no vos permitem enganar. O mesmo se d com os Espritos. Imaginai que um amigo que vos escreve ou que se trata da obra de um escritor. E julgai da mesma maneira. 19. Os Espritos superiores poderiam impe dir os maus de tomarem nomes falsos? Certamente que o podem. Mas, quanto piores so os Espritos, mais teimosos so e frequentemente resistem s injunes. Convm saber qu pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam mais do que por outras, e quando julgam necessrio sabem preserv-las da mentira. Contra essas pessoas os mi stificadores so impotentes. 136

20. Qual a razo dessa parcialidade? Isso no parcialidade, justia. Os Espritos bon e interessam pelos que aproveitam os seus conselhos e se esforam seriamente para melhorarem. So esses os seus preferidos e os ajudam, mas pouco se importam com aq ueles que os fazem perder o seu tempo em belas palavras. 21. Porque Deus permite aos Espritos o sacrilgio de usarem falsamente nomes venerveis? Podereis perguntar t ambm porque Deus permite aos homens mentir e blasfemar. Os Espritos, como os homen s, tm o seu livre-arbtrio para o bem e para o mal, mas nem uns nem outros escaparo justia de Deus. 22. H frmulas eficazes para expulsar Espritos mentirosos? Frmula m a. Vale mais um bom pensamento dirigido a Deus. 23. Certos Espritos disseram poss uir sinais grficos inimitveis, espcies de selos pelos quais se pode reconhecer e co nstatar a sua identidade. Isso verdade? Os Espritos superiores s possuem como sina is de sua identidade a elevao de suas ideias e de sua linguagem. Qualquer Esprito p ode imitar um sinal material. Quanto aos Espritos inferiores, traem-se de tantas maneiras que s um cego se deixa enganar por eles. 24. Os Espritos inferiores no pod em imitar tambm o pensamento? Imitam o pensamento como os cenrios do teatro imitam a Natureza. 25. Seria assim to fcil descobrir a fraude por um exame atento? Nem h dvida. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Mas preciso ter olhos de joa lheiro para distinguir a pedra verdadeira da falsa, e quem no sabe distingui-la p rocura um lapidrio. 26. H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que se contentam mais com palavras do que com ideias, que chegam mesmo a tomar i deias falsas e vulgares por sublimes. Como essas pessoas, inaptas para julgar os homens, podem julgar os Espritos? Quando so bastante modestas para reconhecer a s ua insuficincia no se fiam em si mesmas. Quando, por orgulho, se julgam mais capaz es do que so, pagam pela sua tola vaidade. Os Espritos mistificadores sabem a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas que so mais difceis de enganar do q ue as espertas e sabidas. Agradando o amorprprio eles fazem dos homens o que quer em.(14) (14) A vaidade anula a inteligncia e a instruo. A humildade supre atravs da vaidade que os mistificadores dominam os mais inteligentes e instrudos. Podemos v er isso ao nosso redor, e nos espantamos de que certas pessoas se deixem levar p or mistificaes evidentes. 137

Os itens 25 e 26 esclarecem bem esse problema. Devemos meditar sobre esses itens . (N. do T.) Referncia: "O Livro dos Mdiuns" 138

XL - Divaldo apia Ramatis... Mas, e da? H muito tempo estamos aguardando para falar sobre esse assunto. No entanto, como alguns ramatisistas vm se utilizando da declarao do citado mdium datada de 15 de ago sto de 2004 para dar credibilidade ao esprito Ramatis, resolvemos fazer algumas c onsideraes. A princpio, ficamos verdadeiramente surpresos quando soubemos, quase qu e imediatamente, que o conhecido mdium Divaldo Pereira Franco havia proferido, em pblico, consideraes elogiosas acerca do esprito Ramatis. Afinal, Divaldo sempre se apresentou como fiel defensor do Espiritismo e da Codificao Kardeciana, assim como psicografou livros de um dos maiores expoentes da pureza doutrinria, o cearense Vianna de Carvalho. Com certeza, seu trabalho de divulgao notvel, temos de reconhec er. Porm, assim como todos ns, o mdium Divaldo tem o direito a ter suas opinies, nem sempre todas elas, contudo, abalizadas pela Doutrina. O que no se pode, por isso , tomar suas opinies como se representassem o posicionamento do Espiritismo ou me smo fosse um reflexo indefectvel da Verdade. Nos ltimos tempos, alis, Divaldo Franc o tem se envolvido em inmeras polmicas. Muitas delas, inclusive, receberam sinais de desagrado tanto de espritas como dos prprios ramatisistas, como poderemos nos c ertificar neste nosso artigo. Inicialmente, no poderamos deixar de colocar as cois as como elas devem verdadeiramente ser. Em termos de divulgao e entendimento doutr inrio, a primeira e a ltima palavra deva ser a da Codificao Esprita, acima de toda e qualquer opinio individual, seja de um esprito ou de um indivduo encarnado. Concomi tantemente Doutrina, a Cincia material, naquilo que ela estuda e aborda, tambm dev e ser levada em considerao, tal qual explicou o Codificador: "...O Espiritismo no e stabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suic idaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Ca minhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, s e novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar." Portanto, importante ressaltar que o posicionamento esprita acompanha o progresso cientfico, e no opinies isoladas de mdiuns ou de espritos. Esta uma questo capital sta nossa anlise. Da mesma forma, notamos que se tem dado aos mdiuns, especialment e no Movimento Esprita Brasileiro, uma autoridade e notoriedade que eles jamais t iveram poca de Kardec e na prpria Codificao, por exemplo. Claro que se pode ser, ao mesmo tempo, um 139

grande conhecedor da Doutrina e mdium, mas o que a grande maioria leva unicamente em considerao, infelizmente, a mediunidade (ostensiva) do indivduo, como se isso, por si s, o elevasse condio de ser superior, inatacvel e acima do Bem e do Mal. Esta uma viso equivocada, oriunda do desconhecimento acerca do papel do mdium e tambm d e um certo misticismo atvico, onde o mdium tido como possuidor de "poderes sobrena turais" ou uma espcie de intercessor ou "pistolo" espiritual, pronto a interceder em favor de seus seguidores e admiradores, haja vista o nmero de pessoas que segu em alguns desses medianeiros em verdadeiras caravanas. O interesse, neste caso, passa a no ser mais o conhecimento esprita, mas uma ostensiva idolatria figura do mdium em si. Assim sendo, evidentemente errneo formarmos uma opinio baseados to-some nte no que disse o mdium "X" ou "Y", abandonando a Codificao Esprita e a Cincia, assi m como a razo, a lgica e o bom-senso. Isso abdicar da razo e f raciocinada, postura totalmente em oposio quilo que o Espiritismo ensina. As Polmicas Como dissemos no inc io, o mdium Divaldo Franco tem se envolvido em inmeras polmicas, algumas delas feri ndo tanto posicionamentos da prpria Doutrina como dos ramatisistas, que listaremo s e comentaremos a seguir. Apometria Como pudemos desenvolver no tpico "O Que Est por trs da Apometria", Ramatis e os ramatisistas se se colocam como maiores incen tivadores da Apometria. No entanto, a posio de Divaldo diametralmente oposta: "Apo metria no Espiritismo" Autor: Divaldo Pereira Franco No irei entrar no mrito nem no estudo da apometria porque eu no sou apmetra, eu sou esprita e o que posso dizer q ue a apometria, segundo os apmetras, no espiritismo. Porquanto as suas prticas esto em total desacordo com as recomendaes de 'O Livro dos Mdiuns'. No examinaremos aqui o mrito ou demrito porque eu no pratico a apometria, mas segundo os livros que tem sido publicados, a apometria, segundo a presuno de alguns, um passo avanado do movi mento Esprita no qual Allan Kardec estaria ultrapassado. Allan Kardec foi a propo sta para o sculo XIX e para parte do sculo XX e a apometria o degrau mais evoludo n o qual Allan Kardec encontra-se totalmente ultrapassado. Tese com a qual, na con dio de esprita, eu no concordo em absoluto". (...) Ento, se algum prefere a apometria divorcie-se do Espiritismo. um direito! Mas no misture para no confundir."(Leia o texto na ntegra em http://www.oespiritismo.com.br/textos/ver.php?id1=91) Crianas n digo e Cristal 140

J no meio esprita, Divaldo recebeu duras crticas por seu apoio tese das existncia da s chamadas "crianas ndigo" e "cristal", originria de uma estranha seita "new age". Em oposio a esse posicionamento e baseados nas obras da Codificao e nas orientaes de llan Kardec, vrios estudiosos, tais como Paulo Henrique Figueiredo, Franklin Sant ana Santos, Dora Incontri, Heloisa Pires, Rita Foelker, Alessandro Bigheto, lanar am artigos e documentos em conjunto em que afirmam provar que esta teoria no sobr evive ao crivo da razo e da anlise cientfica. Ainda segundo o escritor e dirigente esprita Richard Simonetti, da cidade de Bauru-SP, essas crianas seriam, ao invs de espritos evoludos, como afirma Divaldo, "uma gerao de espiritos perturbados, com sub desenvolvimento moral, comprometidos com graves desvios de existncias anteriores. No podem ser identificados como espiritos missionrios porque detestam a disciplin a e assumem postura que contrariam elementares princpios de civilidade". J a pedag oga Dora Incontri afirma que tudo no passa de uma mistificao grosseira, oriunda das mensagens de um esprito chamado Kryon, que a traduo brasileira mudou para "mdium Kr yon", que se afirma extraterrestre e o esprito mais prximo de Deus. Uma grande gra nde mistificao com fins comerciais, sem nenhuma racionalidade, sem nenhum critrio c ientfico. Segundo ainda a pedagoga esprita, "espritas embarcam gostosamente na idia. Por que? Alguns certamente o fizeram de boa f, outros com claros interesses fina nceiros, porque se trata de uma tema vendvel, na linha da auto-ajuda descompromis sada, aquela que agrada ao leitor, por trazer receitinhas prontas de como tratar um filho ndigo - e muitos podem se iludir no orgulho de ter um filho de aura azu l, predestinado a mudar o mundo, um mutante gentico". O Fim dos Tempos Como bem s abemos, Ramatis defende a tese da existncia de um astro que, devido a sua aproxim ao com nosso planeta, iria provocar, at o ano 2000, a elevao abrupta do eixo terrestr e e consequentes cataclismas globais que viriam a dizimar boa parte da humanidad e. Embora Divaldo Franco tenha defendido o esprito Ramatis, o mesmo no parece corr oborar tais previses apocalpticas em entrevista ao jornal "O Paran", muito pelo con trrio: O Paran: "Muitos acreditam no final dos tempos, a partir da virada para o p rximo milnio. Como o Espiritismo encara isso?" Divaldo: "Como uma superstio. Normalm ente, atravs da histria, a mudana de sculo sempre trouxe, particularmente na idade md ia, o fantasma do horror. Baseado em que, nessa mudana, a Terra se deslocaria do eixo, haveria uma erupo de epidemias, de terremotos, maremotos, de fenmenos ssmicos e, na virada do milnio, foi ainda mais apavorante, por causa desse mesmo critrio s upersticioso. Em todo o Evangelho, nos 27 livros que o constituem, no h nenhuma re ferncia ao novo milnio. As observaes, a respeito do "fim do mundo", esto no Apocalips e de Joo, quando ele dir, atravs de metforas e de imagens, de uma concepo de um estad alterado de conscincia, que v a transformao que se operaria na Humanidade. Mais tar de poderamos colher outros 141

resultados tambm no chamado sermo proftico de Jesus, que est no evangelista Marcos, captulo 13, versculo 1 e seguintes, quando Jesus saa do templo de Jerusalm e os discp ulos, muito emocionados, dizem: - "Senhor, vede que pedras, vede que templo". E Jesus lhes redargue: - "Em verdade vos digo que no ficar pedra sobre pedra que no s eja derribada". Foram para o Getsmani, no Horto das Oliveiras, e ali os amigos di sseram: "Conta-nos quais sero os sinais que antecedero a isso". Ele narra uma srie de fenmenos que certamente atingiriam a Terra. Aconteceu que, realmente, no ano 7 0, Tito teve a oportunidade de derrubar o templo de Jerusalm, que no foi mais reer guido, e no ano 150, na segunda dispora dos hebreus, praticamente Jerusalm foi des tituda da Terra, somente voltando a ter cidadania quando a ONU reconheceu o Estad o de Israel com os direitos que, alis, lhe so credenciados e que ele merece. Mas a s doutrinas religiosas, com o respeito que nos merecem, que sempre se caracteriz aram pelo Deus-temor ao invs do Deus-amor, por manterem as pessoas na ignorncia e intimid-las, ao invs de libert-las pelo esclarecimento, estabeleceram que o fim do mundo seria desastroso, seria cruel, como se no vivssemos perpetuamente num mundo desastroso e cruel, cheio de acidentes, de vulces, de terremotos, de maremotos, d e guerras, de pestes, etc. Para ns, espritas, o fim do mundo ser o fim do mundo mor al negativo, quando ns iremos combater os adversrios piores, que so os que esto dent ro de ns: as paixes dissolventes; os atavismos de natureza instintiva agressiva; a crueldade; o egosmo e, por conseqncia, todos veremos uma mudana da face da Terra, q uando ns, cidados, nos resolvamos por libertar-nos em definitivo das nossas velhas amarras ao ego e das justificativas por mecanismos de fuga. Ento o homem do futu ro ser um homem mais feliz, sem dvida. Haver uma mudana tambm da justia social. Haver ustia social na Terra, porque ns, as criaturas, compreenderemos os nossos direitos , mas acima de tudo, os nossos deveres, deveres esses como fatores decisivos aos nossos direitos. Da, a nossa viso apocalptica do fim dos tempos a viso da transform ao moral em que esses tempos de calamidade passaro a ser peas de museu, que o futuro encarar com uma certa compaixo, como ns encaramos perodos do passado que nos inspir am certo repdio e piedade pela ignorncia, ento, que vicejava naquelas pocas". (Fonte : http://mundoespirita.com.br/antigo/jornal/set6-1.htm) A Umbanda e os Pretos Ve lhos Sabemos que o movimento ramatisista possui muita simpatia pela Umbanda, sen do que inmeros mdiuns umbandistas tm alegado receber mensagens de Ramatis. Divaldo Franco, contudo, declarou o seguinte recentemente, causando espcie em muitos umba ndistas e ramatisistas tambm: "... Na cultura brasileira, remanescente do african ismo, h uma postura muito pieguista, que a do preto velho. E muitas pessoas acham que sintoma de boa mediunidade ser intrumento de preto velho. Quando lhe explic amos que no h pretos velhos, nem brancos velhos, que todos so Espritos, ficam muito magoadas, dizendo que ns, espritas, no gostamos de pretos velhos. E lhes explicamos que no o gostar ou no gostar. Se tivessem lido em 'O Livro dos Mdiuns', 'O Laboratr io do Mundo Espiritual', saberiam que se a entidade mantm determinadas caractersti cas do mundo fsico, porque se trata de um ser atrasado. Imagine o Esprito que manq uejava na Terra, porque teve uma perna amputada, ter de aparecer somente com a p erna amputada. Ele pode aparecer conforme queira, para fazer-se identificar, no q ue seja o seu estado espiritual. Quando, ao retornar Ptria da 142

Verdade, com os conhecimentos das suas mltiplas reencarnaes anteriores, pode aprese ntar-se conforme lhe aprouver. Ento, a questo do preto velho um fenmeno de natureza animista africanista, de natureza piegas. Porque ns achamos que o fato de ter si do preto e velho, tem que ser Esprito bom, e no . Pois houve muito preto velho escr avo que era mau, to cruel quanto o branco, insidioso e venal. E tambm houve e h mui to branco velho que venal, indigno e corrompido. O fato de ter sido branco ou pr eto no quer dizer que seja um Esprito bom. Cabe ao mdium ter cuidado com esses atav ismos, e quando esses Espritos vierem falando errado, ou mantendo os cacoetes car actersticos das reencarnaes passadas, aclarar-lhes quanto desnecessidade disso. Por que se, em verdade, o preto velho quer falar em nag, que fale em nag, mas que no fa le um enrolado que no coisa nenhuma. Ou, se a entidade foi alem na Terra e no logre falar o idioma do mdium, que fale alemo, mas que no fale um falso alemo para impres sionar. O mdium s poder falar o idioma no qual ele j reencarnou em alguma experincia passada. Desde que no h milagres nem sobrenatural, o mdium um instrumento. Sendo a mediunidade um fenmeno orgnico, o Esprito desencarnado vai utilizar o que encontre arquivado no psiquismo do mdium, para que isto venha baila." (Extrato de um ensai o do mdium Divaldo Pereira Franco, que tem como ttulo "Conscincia") Alis, bom que se diga que a viso de Ramatis varia de mdium para mdium. Enquanto que para o Ramatis de Hercilio Maes a Umbanda culto fetichista, para o Ramatis de Norberto Peixoto a religio do terceiro milnio... Rituais Segundo Ramatis, "rituais, mantras, etc. so meios de se alcanar o 'Cristo Planetrio'", esprito superior at a Jesus. ("Mensagens do Astral", pg. 302) Assim sendo, para Ramatis, rituais podem nos colocar em com unicao at mesmo com espritos bastante adiantados. Para Divaldo, contudo, rituais no s e justificam: O Paran: "Existem rituais no Espiritismo?" Divaldo: "O Espiritismo, inicialmente, o resultado de uma investigao cientfica, por isso mesmo dizemos que o Espiritismo cincia, no uma cincia convencional, porque o material com que labora no obedece s leis das doutrinas fsicas. Trabalhando com o esprito imortal, est sempre na dependncia das suas reaes psicolgicas, das suas atitudes emocionais. Essa invest igao cientfica, que resultado da observao, ofereceu uma viso filosfica, e nessa pr a filosfica, o Espiritismo responde aos quesitos que perturbam o pensamento filosf ico. Por efeito, tem uma tica moral. Nessa tica moral surge uma vertente religiosa , no do ponto de vista de uma religio constituda, que se caracteriza por um mistici smo, por paramentos, por sacerdcio organizado, pelas expresses seitistas, ou que s e permita caracterizar por uma forma ou frmula de culto externo. , portanto, uma d outrina destituda de toda e qualquer apresentao visual que 143

tenha por meta impressionar. uma Doutrina que leva o indivduo a uma auto-reflexo a respeito da vida e das suas responsabilidades perante a conscincia csmica." Dival do e Sai Baba conhecida, j de muito tempo, a admirao de Divaldo Franco pelo guru in diano Sathya Sai Baba. O mdium baiano, assim como fez com Ramatis, rasgou-se em e logios a Sai Baba, afirmando ser o mesmo um dos seres mais evoludos da Terra e di gno de toda confiana e apreo. Divaldo chegou a relatar que, estando ele em um pas d istante, foi acometido por uma crise de angina no quarto do hotel, e Sai Baba te ria se materializado (!) e o tratado ali mesmo, tal qual um mdico. Mais tarde, na ndia, segundo Divaldo, os dois se encontraram e assim que se viram Sai Baba sorr iu para Divaldo, e lhe disse logo: - "Que bom, meu filho! Este, j o nosso segundo encontro!" Depois disso, Divaldo relatou ter visto intensa luminosidade espirit ual e sentido uma intensa paz ao encontrar o indiano. Apesar dessa elevada opinio de Divaldo Franco sobre o citado guru, o que muitos no Brasil ainda no sabem, no entanto, que Sai Baba andou envolvido em inmeros escndalos, inclusive com acusaes d e participao em assassinatos, pedofilia e fraude em seus espetculos de materializao, conforme veremos em detalhes. Os Truques de Sai Baba Abaixo, podemos ver alguns vdeos em que Sai Baba flagrado executando truques de mgica, que afirma serem de "m aterializao". http://www.youtube.com/watch?v=Yblhsr1O4IQ http://www.youtube.com/wa tch?v=oahdsgm_QCA O parapsiclogo Wellington Zangari comenta sobre estudos cientfic os realizados com Sai Baba: Haraldsson e Wiseman apresentaram juntos, em 1994, na Conveno da Parapsychological Association, um estudo que fizeram com Sai Baba. Eu estive l e assisti com interesse a apresentao, sobretudo porque foi acompanhada de um vdeo do estudo. Submeteram o alegado paranormal a alguns controles simples, co mo ter suas mos colocadas dentro de sacos plsticos fechados por elsticos. Nenhum fe nmeno ocorreu enquanto houve esse tipo de controle. A concluso do trabalho aponta para a possibilidade de fraude. Acusaes vindas de toda parte Diversas instituies mund o afora, como a UNESCO, o Departamento de Estado Norte Americano, a BBC e o jorn al "Times" de Londres, o jornais "Telegraph" e "The Guardian", alm de outras impo rtantes instituies miditicas da Unio Europia, Escandinvia, Canad e Austrlia, j fiz abalhos investigativos sobre Sai Baba. Os documentrios 'The Secret Swami' (2004) da BBC, e 'Seduced by Sai Baba', produzido por uma emissora 144

dinamarquesa em 2002, j foram vistos por milhes de pessoas em diversos pases e contm diversos testemunhos de pessoas que se disseram enganadas e violentadas fisica e emocionalmente pelo guru indiano. Sai Baba e seus simpatizantes alegam, contud o, que tal cobertura mero sensacionalismo. Antigos devotos (entre eles important es ex-lderes, como o milionrio Isaak Tigrett) afirmam que uma srie de fatos estranh os ocorreram, incluindo assassinatos a sangue frio cometidos pela polcia no quart o de Sai Baba em 6 de junho de 1993. Seus ex-seguidores afirmam que, ameaados pel a mdia indiana e pela influncia poltica de Sai Baba e seu multimilionrio imprio, no t veram outra alternativa seno fazer as denncias a meios de comunicao no-indianos. H, i clusive, uma petio pblica para investigaes oficiais de Sathya Sai Baba e de sua organ izao em nvel mundial. J no endereo http://saibabaexposed.blogspot.com possvel ler, tegra, a reportagem investigativa levada a cabo pelo respeitado jornal ingls "The Guardian", contendo denncias de abuso sexual contra meninos. Concluso Pudemos ver que um mdium um indivduo que tambm pode se enganar e emitir opinies completamente e quivocadas. No caso especfico de Divaldo Franco, o mesmo, inadvertidamente e sem ter colhido os elementos suficientes que lhe dessem a segurana de uma anlise preci sa, fez consideraes elogiosas a uma entidade espiritual cujos ditados colidem fron talmente com os postulados da Doutrina Esprita e com as opinies do prprio Divaldo a cerca de temas importantes. Talvez na nsia de agradar aos seus simpatizantes e co lher a simpatia dos mesmos, Divaldo, que parece jamais ter lido os livros ditado s por Ramatis, chegou a afirmar tratar-se de nobre entidade. Da mesma maneira, D ivaldo parece ter se equivocado em relao ao guru Sai Baba, tendo inclusive relatad o uma materializao do mesmo em seu quarto, algo que provavelmente nem deve ter oco rrido, o que bastante grave, em nossa opinio. Em ambos os casos, o desencarnado R amatis e o encarnado Sai Baba falam de amor, de caridade, de Deus - palavras est as fceis de pronunciar, mas que servem to-somente de nuvem de fumaa para acobertar interesses inconfessveis. Portanto, a lio que aprendemos que no devemos nos fiar na opinio deste ou daquele, mas sim aprofundarmos conhecimentos, confrontando as opi nies e submetendo-as s informaes da Doutrina Esprita, da Cincia e da mais severa lgi num estudo atento e imparcial. O prprio Codificador, mesmo sendo um homem de exte nsa cultura, no olvidou tais cuidados, sugerindo, inclusive, a utilizao de um Mtodo de Controle Universal do Ensino dos Espritos (CUEE) que pode ser encontrado no 9 p argrafo do item II da Introduo do Evangelho Segundo o Espiritismo (ESE), e na parte final do item XXVIII do cap. XXXI do Livro dos Mdiuns (LM), que transcrevemos ab aixo: Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja e ntre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros. (definio contida no ESE). 145

A melhor garantia de que um princpio a expresso da verdade se encontra em ser ensin ado e revelado por diferentes Espritos, com o concurso de mdiuns diversos, desconh ecidos uns dos outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais, confirmado pela ra zo e sancionado pela adeso do maior nmero. (definio contida no LM). Se o prezado mdi Divaldo Franco tivesse seguido tal critrio, talvez no tivesse incorrido em anlises to precipitadas. O argumento que o mesmo se utiliza, na sua palestra em questo, co locando-o na boca de Kardec, que Ramatis pode ser aceito porque "o que importa o contedo moral". O critrio kardeciano jamais foi s esse. Confiram: "Aplicando esses princpios de ecletismo s comunicaes que nos enviaram, diremos que em 3.600 h mais de 3.000 que so de uma moralidade irreprochvel, e excelentes como fundo; mas que des se nmero no h 300 para publicidade, e apenas 100 de um mrito inconteste. Essas comun icaes vieram de muitos pontos diferentes". (Allan Kardec, Revista Esprita, 1863, ma io.) Podemos ver que, dentre 3000 mensagens de uma moral irreprochvel, Kardec s ac eitou 100 como dignas de publicidade e publicao. Para finalizar, disponibilizamos uma lista de estudiosos espritas que se colocaram contrrios ao contedo dos ditados do esprito Ramatis aps terem analisado detidamente seus livros confrontando-os com os da Doutrina Esprita: 1) Herculano Pires - jornalista, filsofo, educador e escr itor esprita brasileiro, com vrias obras publicadas; 2) Deolindo Amorim - jornalis ta, escritor e conferencista esprita brasileiro. Colaborou no Jornal do Commercio e em praticamente toda a imprensa esprita do pas; 3) Carlos Imbassahy - advogado, jornalista, escritor e esprita brasileiro; 4) Ary Lex - mdico, escritor e dirigen te da FEESP por muitos anos; 5) Celso Martins - jornalista, professor de Biologi a e Fsica, palestrante e escritor esprita com mais de 30 obras publicadas; 6) Srgio Aleixo - professor de Portugus e Literatura, expositor e escritor, atualmente pr esidente da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ); 7) Jorge Rizzini - mdium e escritor consagrado, tem fama de ter sido o guardio dos c onceitos espritas 8) Amrico Domingos Nunes Filho - pediatra, escritor, conferencis ta e pesquisador esprita brasileiro; 9) Nazareno Tourinho - escritor, articulista e imortal da Academia Paraense de Letras; 146

10) Iso Jorge - Mdico psiquiatra, professor, escritor e articulista esprita; 11) D ulcdio Dibo - Professor universitrio, versado em Astronomia, expositor e autor de diversas obras doutrinrias; 12) Jos Passini - Possui Licenciatura em Letras, Mestr ado em Lngua Portuguesa e Doutorado em Lingustica, Presidente do Instituto Jesus, obra de amparo ao menor carenciado; presidente da Aliana Municipal Esprita, por du as vezes; presidente do Centro Esprita Unio, Humildade e Caridade e Membro da equi pe do programa Opinio Esprita (Rdio e Televiso) e do Departamento de Evangelizao da C iana da Aliana Municipal Esprita de Juiz de Fora; 13) Cirso Santiago - jornalista e editor do Jornal Correio Fraterno do ABC; 14) Glio Lacerda - Advogado e escritor , ex-presidente da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo. 147

XLI - Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras Jorge Toledo Rizzini (1924 - 2008), escritor consagrado, jornalista profissional , polemista dos melhores, desde cedo mostrou-se grande defensor dos postulados d outrinrios e do Espiritismo bem estudado e entendido, alm de detentor de elevadas aptides medinicas em favor do Bem geral. So de sua autoria os excelentes "Escritore s e Fantasmas", "Materializaes de Uberaba", "Caso Arig" e outros, escritos via medin ica. Amigo pessoal de Jos Herculano Pires e de Chico Xavier, no se furtou de comen tar sobre o esprito Ramatis, que tanta confuso semeou e ainda semeia com seus livr os repletos de informaes desencontradas e fantasiosas, sem qualquer amparo na Cinci a e na Doutrina Esprita. Artigo: "RAMATIS E O PLANETA MARTE" A NAVE DE RAMATIS QU E EST SEMPRE LOTADA DE ANALFABETOS ESPRITAS. "O Esprito Ramatis sabe jogar com rara habilidade com fantasias e verdades. E, por no desprezar a verdade, conseguiu lu dibriar at mesmo alguns que se julgavam conhecedores da Doutrina Esprita. Mas no ex atamente mau. O problema que ele convulsiona o Movimento Esprita com suas fantasi as, atravs de um estilo austero, professoral, s vezes dramtico. Sua palavra a ltima sobre qualquer assunto. No h pergunta que o deixe embaraado, seja sobre qumica ou fsi ca nuclear, botnica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas, entre os temas de sua predileo um h que o deixa enternecido e sobre o qual chegou a escrever um li vro com mais de quatrocentas pginas e que tem o sugestivo ttulo de A Vida no Planet a Marte (e os Discos Voadores). A obra foi publicada em 1956, mas atualssima, pois os cientistas da Terra esto pesquisando aquele planeta. Enquanto Ramatis, com se u estilo doutoral, com sua imaginao indomvel, nos diz a respeito de Marte que: - J t em, aproximadamente,um bilho e meio de habitantes; - O Esprito reencarnante marcia no vive no casulo materno sob condies anlogas s terrenas; - Estamos em relao aos marc anos, com relao a eletrnica, quatrocentos anos atrasados, e, moralmente, um milnio; - Todos os sistemas religiosos do planeta so reencarnacionistas e entram em conta to com os Espritos desencarnados. Estas e outras informaes so de Ramatis, autor que fascinou os leitores e os fez sonhar com o planeta Marte. Sua capacidade de narr ar singular, e sua imaginao ardente, se no supera pelo menos se iguala a dos fantsti cos criadores de estrias em quadrinhos. Impossvel no realar essas qualidades, que lh e granjearam, logo ao ser publicado o seu 148

primeiro livro, os aplausos do pblico em geral e, particularmente, de milhares de espiritistas incautos, que nele viram uma sumidade do Alm. Ramatis um esprito enf ermo - trata-se, evidentemente, de um caso de megalomania, enfermidade mental. E no de maldade deliberada, j que suas mistificaes, por estranho que parea, sempre vis am enlevar o pblico. Que a enfermidade atingiu o mais alto grau, no h dvida, pois Ra matis se comove quando fala do Evangelho, como quando fala da "civilizao marciana" . Ele mistura verdade e mentira na mesma emoo. Ao invs de recriminaes, Ramatis merece compreenso e preces. Os que merecem mesmo cuidados especiais so os espritas que aind a esto radiantes com a leitura de livros de Ramatis. Esses sim so detentores de um potencial capaz de deturpar o Movimento Esprita." ("Jornal Esprita", So Paulo-SP, fevereiro de 1977). 149

XLII - Ramatis e a Lei de Reproduo Dentro de nossa anlise dos ditados do esprito Ramatis, encontramos inmeros posicion amentos unilaterais da citada entidade que contrariam diametralmente as preciosa s instrues dos Espritos Superiores a Allan Kardec, assim como o prprio senso-comum. o caso da posio ramatisiana acerca dos mtodos contraceptivos contida na obra "A Vid a Humana e o Esprito Imortal", atravs do mdium Herclio Maes. Vejamos: "S existe um ni o e justificvel recurso para a limitao de filhos, capaz de livrar o homem de qualqu er responsabilidade para com a Lei do Carma: a continncia sexual! Fora disso, o h omem culposo de tentar fugir ou evitar as suas consequncias procriativas! Em verd ade, os prprios animais mostram-se mais corretos do que o homem nas suas relaes sex uais, pois s as praticam em pocas de cio destinadas procriao, mantendose em continnc a nos perodos de infecundidade!" Como se v, Ramatis afirma, textualmente, que o nic o e justificvel recurso para a limitao de filhos a abstinncia, sendo que ainda acons elha aos encarnados agirem tal qual os animais irracionais, que s tm relaes sexuais quando a fmea est no cio!... Com certeza, tal opinio radical, mais uma vez, nem de longe encontra respaldo na Doutrina Esprita e na Cincia Oficial, alm de ser equivoc ada do ponto-de-vista moral, uma vez que Ramatis s admite o sexo para reproduo, ign orando que os seres humanos tm sua sexualidade no s motivada pela biologia e com vi stas reproduo, mas tambm e principalmente por valores afetivos. Ramatis ignorou tam bm que nos animais irracionais, os perodos de receptividade sexual, chamados de es tro ou cio, ocorrem em intervalos especficos e identificveis, seguidos por fases d e atividade sexual, bem diferente do que ocorre na espcie humana. Concordante com as conquistas da Cincia, da razo e da lgica, e no com preconceitos e radicalismos p rprios dos espritos pouco adiantados, o Espiritismo ensina que a ordenao bblica "cre cei e multiplicai-vos" inclusive utilizada por Ramatis para sustentar sua argume ntao, no tem sido, at hoje, bem compreendida por todos. Os que se atm letra das Escr turas, sem penetrar-lhe o esprito, vem nessas palavras uma lei divina, estabelecen do que a reproduo das espcies, inclusive a humana, deva ser livre e ilimitada, e qu e obst-la seria grave pecado. Sem dvida, a reproduo dos seres vivos lei da natureza e preenche uma necessidade no mecanismo da Evoluo; isso no quer dizer, entretanto, seja proibido ao homem adotar certas medidas para a regular. Tudo depende da fin alidade que se tenha em vista. No que diz respeito ao controle da natalidade hum ana, objeto, hoje, de complexas pesquisas nos campos da Biologia, da Gentica, da Farmacologia, da Sociologia, etc., e de acalorados debates entre telogos e morali stas de vrias tendncias, a Doutrina Esprita nos autoriza a afirmar que, em havendo razes realmente justas para isso, pode o homem limitar sua prole, evitando a conc epo. 150

A questo n 694 de "O Livro dos Espritos" dirime todas as dvidas sobre o assunto, poi s condena taxativamente apenas "os usos, cujo efeito consiste em obstar a reprod uo, para satisfao da sensualidade", deixando claro que pode haver, como de fato h, in eros casos em que se faz necessrio no s restringir, mas at mesmo evitar qualquer qua ntidade de filhos. "O homem se distingue dos animais disseram ainda os Espritos R eveladores na Codificao por obrar com conhecimento de causa . Portanto, o que dele s e espera no apenas que procrie por fora do instinto sexual, qual mero reprodutor, mas que sejam pais e mes responsveis e zelosos, dignificando a existncia de seus fi lhos. Ramatis ainda chega a afirmar que "no foi necessrio o uso de plulas anticonce pcionais para limitar-se a procriao dos animais antediluvianos e monstruosos, como eram os brontossauros e dinossauros, pois eles foram escasseando sob o rigorism o da prpria Lei que os criou", numa comparao dantesca com os animais pr-histricos, nu m claro incentivo reproduo descontrolada e irracional. Mais adiante, aps condenar o erotismo, o desejo e o prazer oriundo do contato sexual, cai em contradio ao resp onder a seguinte pergunta ao falar dos sultes e seus harns, indiretamente justific ando a poligamia: P.: "E que dizeis desses sultes, donos de vastos harns de mulheres , cuja descendncia atinge a centenas de filhos? Ramatis: - "Eles cumprem a Lei da Procriao sob os costumes e a moral concebida pela sua raa, atendendo s prprias neces sidades dos espritos de sua linhagem evolutiva!" (...) Assim, a prolfica descendnci a dos sultes, no Oriente, ou de certos povos e tribos disseminadas pela frica e sia , auxilia na soluo dos problemas espirituais, porque proporcionam os corpos ou ins trumentos de aprendizado para outros irmos desesperados ou carentes de alfabetizao, atravs do livro da natureza material!" J os Espritos Superiores, em resposta questo 701, ensinam que a abolio da poligamia, lei ainda existente entre alguns povos, m arca um progresso social que dizemos grandioso , porquanto "o casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem . E concluem sab iamente: "Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade . Seguindo com suas "ins rues" sobre sexo somente para procriao, Ramatis ainda afirma que um casal deve ter, no mnimo, quatro filhos (!), para estar quite com a Lei, o que uma insensatez, po is estabelece um parmetro nico de conduta para todos os casais existentes no plane ta. Verificamos, assim, que o Espiritismo estabelece que o indivduo pode regular, segundo a sua vontade, o nmero de filhos que deseja possuir, aquilo que hoje con hecemos como "planejamento familiar". J Ramatis, adotando um posicionamento radic al e moralista, atrela o sexo apenas reproduo, tal qual um fundamentalista religio so, que enxerga 151

pecado em tudo. Frente a tal absurdo, um dos mdiuns de Ramatis, Wagner Borges, em seu livro "Viagem Espiritual", chegou a afirmar que tal pensamento sobre os con traceptivos no seria de Ramatis, mas sim uma interferncia anmica de Herclio Maes, na j conhecida estratgia de defender o esprito de qualquer maneira, exaltando-o quand o ele parece acertar e imputando os inmeros absurdos nica e exclusivamente ao mdium . Esperamos que o leitor tenha podido, mais uma vez, aquilatar o que ensino espri ta e diferenci-lo daquilo que no passa de uma inglria tentativa de um esprito pseudo -sbio em impor suas ideias, tomadas como reflexo da Verdade e que deseja, a todo custo, que prevaleam. 152

XLIII - Uma Tese por demais "Cabeluda" Uma das caractersticas marcantes dos espritos pseudo-sbios a pretenso de falarem sob re tudo com desassombro, com o intuito de demonstrar possurem conhecimentos ilimi tados e melhor impressionarem aos que lhes do ouvidos. Allan Kardec, assim como o s Espritos Superiores, fez vrias advertncias em relao a essa classe de espritos, send que o Movimento (dito) Esprita brasileiro (MEB) parece ignor-las, preferindo acre ditar que tudo que provm do mundo espiritual deva ser acatado e mesmo publicado s em qualquer anlise crtica (prtica esta, alis, tida erroneamente como anticaridosa), como se no mundo espiritual s houvessem espritos sbios e iluminados, nicos capazes d e se comunicarem com os homens. Ledo engano, o que denota um profundo desconheci mento da Doutrina Esprita e da metodologia kardeciana no trato com os Espritos. E, como resultado, temos percebido o enorme avano de ideias estranhas Doutrina, tor nadas conhecidas atravs de obras repletas de excentricidades, exotismos e heresia s cientficas e doutrinrias de toda sorte, misturadas a conceitos aceitveis e palavr as bonitas exaradas com o fito de despistar os leitores menos atentos. No precio so livro "Viagem Esprita" (1862), o Codificador faz, j quela poca, comentrios importa ntes sobre a questo: (...) Esses erros provm quase sempre de Espritos levianos, sist emticos ou pseudosbios, que se comprazem vendo editadas suas fantasias e utopias ( ...) Mas, como esses Espritos no possuem nem a verdadeira cultura, nem a verdadeir a sabedoria, no conseguem manter por muito tempo o seu papel e a ignorncia os trai . (...) preciso que no temais, para o futuro, a influncia dessas obras. Elas podem , momentaneamente, acender um fogo de palha, mas quando no se apiam em uma lgica ri gorosa, vede, ao fim de alguns anos muitas vezes de alguns poucos meses , a que s e reduziram. (...) E conclui com o bom senso que o caracterizava: (...) Uma vez qu e os Espritos possuem livre-arbtrio e uma opinio sobre os homens e as coisas, compr eender-se- que a prudncia e a convenincia mandam afastar esses perigos. No interess e da doutrina convm, pois, fazer uma escolha muito severa em semelhantes casos (. ..) . Em "O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec descreve a ttica adotada pelos espritos p seudosbios, alertando para o perigo que representam: "Estes so os mais periogosos, porque afetam uma aparncia sria, de cincia e de sabedoria, em favor da qual procla mam, em meio a algumas verdades e boas mximas, as mais absurdas coisas." E arrema ta, ensinando qual deva ser a postura eminentemente esprita e correta em relao aos mesmos: 153

"Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaa oculta numa cascata de palavra s bonitas, desmascarar os impostores, eis, sem contradita, uma das maiores dific uldades da Cincia Esprita." No que tange especificamente ao esprito Ramatis, j tivem os a oportunidade de listar e comentar inmeras de suas discrepncias em relao ao Espi ritismo e s Cincias em geral, desde previses apocalpticas de destruio do planeta que se cumpriram at descries pormenorizadas da topografia marciana que em nada se asse melham verdadeira conformao daquele planeta, teses estas que funcionaram como carr os-chefes do citado esprito, e que hoje encontram-se flagorosamente desmentidas p elo tempo e pelo avano da tecnologia e do pensamento humano. No entanto, Ramatis no s se mostrou um equivocado profeta e astrnomo, mas tambm um bem mal informado mdic o dermatologista, com grande desconhecimento acerca da fisiologia humana. Na obr a "Magia de Redeno", ditada ao mdium Herclio Maes, captulo IX, intitulado "O uso do c abelo na feitiaria" (pgina 163 - 7 edio), consta o seguinte: PERGUNTA - Podereis dize -nos por que os homens ficam calvos e tal fenmeno mais raro entre as mulheres? RA MATIS - Apesar dos inmeros fatores organognicos e hereditrios enfermios, que enfraqu ecem a cabeleira humana, alm do uso nocivo de cremes, gomas, produtos e tinturas qumicas que atacam o bulbo capilar, uma das principais causas da calvcie masculina a ignorncia do homem em cortar os seus cabelos. Alis, modernamente, observa-se qu e as prprias mulheres tambm se candidatam calvcie prematura, por adotarem o cabelo curto e o deceparem fora de poca. As leis que disciplinam os fenmenos da vida fsica , etrica, astralina ou mental, na verdade derivam-se de um s lei imutvel e eterna a Lei Divina da Criao Csmica! Ela a mesma lei que rege a coeso dos astros no campo sideral, a afinidade entre as substncias qumicas e o amor entre as criaturas human as. Em consequncia, at no corte do cabelo o homem deve obedecer a regncia das leis que regulam o seu crescimento capilar, caso no deseje ficar calvo!" Como pde perce ber o leitor, Ramatis aponta o corte dos cabelos como um dos fatores que provoca m a calvcie em homens e mulheres! - algo que, evidentemente, no faz o menor sentid o, haja vista que, caso assim fosse, seramos todos carecas, uma vez que no h quem no corte os cabelos nos dias de hoje. No se contentando em prescrever uma medida an acrnica para evitar a perda dos cabelos, Ramatis ainda chega a afirmar que o cort e dos cabelos deva obedecer s fases da Lua, antigo mito cultural e crendice, hoje desmentida pela Cincia moderna. Na verdade, sabe-se que o cabelo formado por uma protena chamada de alfa-queratina, sendo que tudo o que acontece com ele est na p arte interior do couro cabeludo, a trs ou quatro milmetros de profundidade. Nosso cabelo nada mais do que clulas mortas impregnadas de queratina. Portanto, no h uma conexo entre o crescimento dos cabelos com as fases da Lua, j que no se pode compar ar crescimento dos cabelos com crescimento de plantaes, por exemplo, que obedecem a leis bem diferentes entre si. Tal crendice tem origem nas 154

mitologias dos povos agrcolas, que achavam que o que era bom para as plantas serv ia para os cabelos. Assim, conforme a superstio, aparar os fios na lua cheia aumen taria o volume; na minguante, teria o efeito oposto; na lua nova seria timo para renovar o visual e, na crescente, ideal para se tornar um Sanso ou uma Rapunzel. H, sim, provas de que os fios reagem melatonina, hormnio associado luminosidade do meio ambiente, por isso a taxa de crescimento ligeiramente menor durante o inve rno. 155

Você também pode gostar