Usuarios y sentido. Dos caracterizaciones.

Nicols R. Achkar. Estudiante de la Licenciatura en Comunicacin Social de la Facultad de Cs. Poltica y RRII de la Universidad Nacional de Rosario. Contacto: nicolas@achkar.com.ar achkar.nicolas@gmail.com

RESUMEN Este trabajo busca esbozar algunas reflexiones en torno a los medios y los usuarios a partir de la nocin de dispositivo propuesta por Agamben y entrecruzndola con la caracterizacin de los brbaros presentada por Alessandro Baricco en su libro Los Barbaros. Ensayo sobre la mutacin y la de nmada utilizada por Marshall McLuhan en su libro Comprender los medios de comunicacin: las extensiones del ser humano para plantear la posibilidad de mltiples subjetividades intervinientes en el proceso de asignacin de sentidos en el consumo de tecnologa. Palabras clave: usuarios brbaros nmadas consumo tecnologa ABSTRACT This paper seeks to outline some thoughts around media and users starting with the device concept proposed by Giorgio Agamben and crisscrossing it with the characterization of the barbarians presented by Alessandro Baricco in his book The Barbarians. An essay on mutation and the nomad used by Marshall McLuhan in Understanding media: the extensions of men to raise the possibility of multiple subjectivities involved in the process of assigning senses in technology consumption. Key words: users barbarians nomads consumption technology

As como los brbaros ascendieron hasta la cumbre de la escala social romana, los romanos se encontraron dispuestos a asumir los trajes y usanzas tribales, movidos por el mismo espritu frvolo y esnob que impela a la corte francesa de Luis XVI hacia el mundo de los pastores y pastoras Marshall McLuhan

INTRODUCCIN Y UNA PROPUESTA ONTOLGICA PARA PENSAR LAS NUEVAS TECNOLOGAS. Comprender los medios de comunicacin. Las extensiones del ser humano (McLuhan, 1964) es probablemente una de las obras ms paradigmticas en los estudios sobre medios. Con los aos no slo no ha perdido actualidad, sino que de hecho cada vez se muestra ms til a medida que nuevas lecturas e interpretaciones surgen de ella. Un verdadero clsico. An as, muchas veces pareciese que a este gran trabajo le faltase una pata. En particular, creo que esta obra por momentos parece adolecer la falta de una idea definida de sujeto que sirva de anclaje al proceso de creacin, asignacin y apropiacin del sentido. Es entendible que McLuhan haya eludido esta cuestin si se tiene en cuenta su formacin en letras y crtica literaria, o como dice Lewis H. Lapham en la Introduccin a la edicin del MIT Press: una y otra vez recuerda a sus lectores que sus proposiciones deben tomarse ms como un tropo literario que como una teora cientfica. (McLuhan, pg. 13). Pero mi apuesta es que el problema est en el mismo intento de pensar en una sola idea definida de sujeto. De su lectura pueden desprenderse varias posibles ideas de sujeto. Es posible a partir de McLuhan pensar en la idea de subjetividades emergentes y no de un sujeto dicho en un solo sentido? En comunicacin entendemos como fundamental el lazo inmanente e indisociable entre sujeto y sentido. Es una problemtica enorme y profunda, que le ha costado interminables debates a la filosofa y la psicologa. Con slo mencionar a Gilles Deleuze se abre todo el abanico de la(s) multiplicidad(es) y la(s) subjetividad(es): Como cada uno de nosotros era varios, en total ya ramos muchos (Deleuze & Guattari, 2006, pg. 9). Pero no nos ocuparemos aqu de demostrar la emergencia de mltiples subjetividades, la tomaremos como posible para pensar a los usuarios de tecnologa del siglo XXI y los sentidos que ponen a circular. Cmo podemos pensar a los usuarios consumidores de medios en los tiempos que corren? Cmo es que se produce la apropiacin y generacin de sentidos con la existencia de nuevos medios como internet? Intentar aqu presentar lo que es apenas un atisbo de esta problemtica a travs de dos caracterizaciones cercanas y similares sobre los usuarios y el sentido: El brbaro de Alessandro Baricco y el nmade de Marshall McLuhan. Para ello voy a necesitar ayuda.

El italiano Giorgio Agamben present en 2005, en la Universidad Nacional de La Plata (Argentina), una conferencia titulada Qu es un dispositivo?. En ella realiza un recorrido por la enigmtica categora, centrndose en la acepcin que Michel Foucault formul y amplindola. Es all donde este autor nos acerca una propuesta ontolgica concisa y operativa para pensar al sujeto y a los dispositivos: La piedra fundamental para este trabajo. En su seno trataremos de ubicar ms adelante, las dos caracterizaciones de los usuarios mencionadas: Les propongo nada menos que una reparticin general y maciza de lo que existe en dos grandes grupos o clases: de una parte los seres vivientes o las substancias y, de la otra, los dispositivos en los que estn continuamente capturados. [] y entre los dos, como un tercero, los sujetos. Llamo sujeto a lo que resulta de la relacin o, por as decir, del cuerpo a cuerpo entre los vivientes y los aparatos (Agamben, 2005, pg. 5) Esta invitacin que realiza Agamben, en su simple formulacin tiene detrs de s complejsimas consideraciones filosficas que llegan hasta el mismo Heidegger. Para este trabajo tendremos que limitarnos a tomarlas por saldadas, puesto que el fin que aqu nos convoca se encuentra en otro lugar. Continuamos: Naturalmente las sustancias y los sujetos, como en la vieja metafsica, parecen superponerse, pero no completamente. En este sentido, por ejemplo, un mismo individuo, una misma sustancia, puede ser el lugar de mltiples procesos de subjetivacin: el usuario de celulares, el navegador en Internet, el escritor de cuentos, el apasionado del tango, el no-global, etc. (Agamben, Ibid.) El autor advierte a continuacin una posible crtica, vlida por cierto, segn la cual pensar la categora subjetividad de esta manera podra vaciarla y quitarle consistencia, pero bien aclara que no se trata de una cancelacin o de una superacin, sino de una diseminacin. Esta idea de la diseminacin que acompaa a la posibilidad de mltiples subjetividades resultar fundamental ms adelante. Entendiendo entonces al sujeto como aquello que emerge del cuerpo a cuerpo entre los vivientes y los aparatos, es el momento de brindar la definicin que Agamben da de los dispositivos: Generalizando ulteriormente la ya amplsima clase de los dispositivos foucaultianos, llamar literalmente dispositivo a cualquier cosa que tenga de algn modo la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, contralar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. No solamente, por lo tanto, las prisiones, los manicomios, el panptico, las escuelas, la confesin, las fbricas, las disciplinas, las medidas jurdicas, etc., cuya conexin con el

poder es en cierto sentido evidente, sino tambin la lapicera, la escritura, la literatura, la filosofa, la agricultura, el cigarrillo, la navegacin, las computadoras, los celulares y por qu no el lenguaje mismo, que es quizs el ms antiguo de los dispositivos, en el que millares y millares de aos un primate probablemente sin darse cuenta de las consecuencias que se seguiran tuvo la inconsciencia de dejarse capturar (Agamben, 2005, Ibid.) Giorgio Agamben nos invita a pensar la posibilidad de considerar a los dispositivos como M. Foucault los entendi de un modo ms amplio. No basta con pensar a los grandes dispositivos, encausadores y modificadores de la conducta, como el dispositivo de la sexualidad, el carcelario, sino tambin a tomar a otros medios, otras tecnologas que se juegan en otros entramados de poder pero de forma ms indirecta. Los dispositivos, las tecnologas como lugar de pasaje y configuracin de las subjetividades. Es una propuesta atractiva para pensar el universo del sentido y de los usuarios cuando el mundo aun se debate entre apocalpticos e integrados (eligiendo la dicotoma de Umberto Eco, entre otras).

MARSHALL: LOS NMADES. Los dispositivos, las tecnologas, los medios como lugar de pasaje y formacin del sujeto. Nos resulta esto familiar? McLuhan nos acerca una respuesta. Cuando habla de medios, dems est decir que no solamente toma a los medios masivos de comunicacin, tales como la televisin, la radio, la prensa escrita, o el cine, sino que a ellos suma el dinero, la electricidad, el papel, el metal, el telfono: Los medios del dinero, de la rueda, o de la escritura, o cualquier otro medio especializado de intercambio e informacin, pueden fragmentar una estructura tribal. El medio Trnsito o mbito? El medio es el mensaje, nuestro mantra, nos est dando la pauta, la fuerte pauta, de que Agamben puede estar en lo cierto. El medio modifica, no es slo transito: es mbito; es lugar; es ecosistema: El mensaje de cualquier medio o tecnologa es el cambio de escala, ritmo o patrones que introduce en los asuntos humanos (McLuhan, pg. 30). El celular, el foco de bajo consumo, el lenguaje mismo, grandes creadores de subjetividad? es el medio el que modela y controla la escala y forma de las asociaciones y trabajo humanos (McLuhan, pg. 31) Esta manera de entender que el medio es el mensaje, que las herramientas que creamos nos modifican, que devenimos aquello que observamos, nos remite al Foucault de Las Palabras y las Cosas (Foucault, 1968). All la linealidad del significante, nuestra manera de escribir, la sucesin sintagmtica crean determinadas condiciones y posibilidades del decir, conformando as una

episteme que hace posible la emergencia de cierto tipo de conocimientos 1, la imprenta de tipos mviles orden nuestra percepcin visual en lnea recta acostumbrando nuestro pensamiento a esquema de la pgina impresa y la disposicin en serie de los fragmentos obtenidos (McLuhan, 1964, pg. 33). Este fenmeno iniciado por Gutenberg, explica McLuhan, fragmenta y mecaniza. La electricidad vino a romper con ese paradigma mecnico introduciendo la instantaneidad, la simultaneidad, la organicidad. Los medios son espacios en los que los sujetos se sumen, volvindolos sus extensiones y modificando sus percepciones. Los contenidos son entonces moldeados, modificados por el medio. El medio define y redefine, y crea sus propias condiciones, su propia episteme. Parece ser vlida la pretensin de entender a los medios como un ecosistema, como un mbito y no solo un espacio de trnsito. Podemos iniciar aqu un parntesis. Volviendo a Foucault, resulta interesante ver por qu l abandona ms tarde en su obra la nocin de episteme. sta solo muestra un estado cristalizado de las relaciones de fuerza, es el resultado de un estado del poder. La reemplaza, justamente, por la nocin de dispositivo, en la que el poder puede verse en movimiento, y quedando la episteme como un dispositivo eminentemente discursivo2. La utilizacin de la nocin de dispositivo nos permite adems no descuidar la posicin del sujeto en los entramados de poder, en tanto sujeto sujetado, en la relacin de lo discursivo y lo no discursivo. Los medios se encuentran en una red con otros medios, objetos, discursos, instituciones, poderes y lenguajes. Es a esta red a la que llamamos dispositivo. Y es por ella que el individuo efecta su pasaje y se somete a procesos de subjetivacin mltiples y simultneos. Fin del parntesis. Con la aparicin de los medios electrnicos, simultneos, instantneos y orgnicos, es toda una estructura la que se rompe, es el cambio de escala ms grande. Si recordamos que los medios masivos no lo son por el tamao de sus audiencias sino porque todo el mundo se ve implicado en ellos al mismo tiempo, se derriban los muros que contenan al usuario. La nueva tecnologa elctrica extiende el tratamiento instantneo del conocimiento mediante una interrelacin que ya se produjo hace mucho tiempo en nuestro sistema nervioso central. Es esta velocidad la que constituye la unidad orgnica y cierra la edad mecnica que haba acelerado con Gutenberg. La automatizacin introduce la verdadera produccin en masa, no en trminos de cantidad sino en virtud de un instantneo abrazo inclusivo. (McLuhan, pg. 354)
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Ver en Foucault, M. (1966) Las Palabras y las Cosas, Siglo XXI, Barcelona. Pgs. 1 a 10 Ver Castro, E. (2004) Vocabulario de Foucault Prometeo. Buenos Aires

Esta temtica est ntimamente relacionada con el trabajo de Alessandro Baricco que abordaremos en la prxima parte del trabajo, vale la pena recordarlo. En la era de los medios elctricos ocurre una emancipacin del consumidor de medios, o teniendo en cuenta su rol activo: el prosumidor (para tomar una categora que est actualmente en boga en los estudios de medios). La electricidad descentraliza. La figura moderna del ciudadano es poco a poco reemplazada por la del nmade. Llegamos aqu a la primera caracterizacin de los usuarios. De hecho, Mcluhan menciona esta idea del nmade unas pocas veces a lo largo del libro. Sin embargo, en el ltimo prrafo, de modo casi triunfal, escribe: De repente, el hombre se ha convertido en nmada recolector de conocimientos, nmada como nunca, mejor informado que nunca, ms libre que nunca de la especializacin fragmentaria, aunque implicado como nunca en el proceso social total, ya que, con la electricidad, extendemos globalmente nuestro sistema nervioso central y lo relacionamos instantneamente con toda la experiencia humana. (McLuhan, pg. 362) Y esto es clave, puesto que en la medida que algo se vuelve ms complejo, se vuelve a su vez menos especializado. El usuario de las nuevas tecnologas, el nativo digital ha convertido ste principio en una forma de vida. Los consumos son cada vez ms diversos, puesto que con la ltima etapa en la evolucin de internet, y el florecimiento de la web 2.0 ha tenido lugar una hibridacin entre los distintos medios en la que muchas competencias y destrezas son desplegadas al mismo tiempo. Hoy es ms cierto que nunca que las instrucciones de uso de los medios se encuentran por fuera de stos. El mensaje de todo medio es siempre otro medio. En internet esta la radio, esta la TV, estn los libros. Y viceversa. YouTube, los blogs, MySpace, los celulares con video y mp3, las tablet PC, han afectado y modificado tambin las formas de escuchar radio, ver televisin y leer. No se trata solamente de una diferencia de interfase, ni una esttica en la produccin de contenidos, se trata de una reconfiguracin total de la experiencia del usuario. Y la analoga con el nmade no es casualidad. Si releemos la ltima cita de McLuhan tal vez podamos entender con mayor claridad que el nmade es aquel usuario que viaja de medio en medio tomando porciones de sentido, recolectando informacin acorde a las competencias que los otros medios le han provisto. Es un crecimiento de la complejidad en detrimento de la especializacin. De la diversidad en detrimento de la profundidad. Extendemos nuestro sistema nervioso central. Los medios como extensiones del hombre, pero no un espacio de trnsito, sino como un lugar de apropiacin, un mbito y un ecosistema. Inmediatamente podemos intuir algunas de las consecuencias del universo del sentido relacionadas

con esta manera de pensar a los usuarios. El sentido en ningn momento deja de ser una apropiacin y una propuesta inmanente del usuario a partir de sus previas experiencias y previos consumos. Avanzaremos sobre este punto en el siguiente apartado. Difcilmente podran tratarse las cuestiones sobre las extensiones del hombre sin considerarlas todas a la vez. Cualquier extensin, sea de la piel, de la mano o del pie, afecta a todo el complejo psquico y social

ALESSANDRO BARICCO: LAS BRANQUIAS En su ensayo Los brbaros este autor italiano realiza un interesante recorrido sobre los nuevos barbaros, en una clara alusin a la eterna oposicin entre civilizacin y barbarie. El objeto central de este ensayo es la reconfiguracin total del plano del consumo y el sentido en los tiempos que corren. Para comenzar cita esta vieja sensacin, tan expuesta por los apocalpticos, de una catstrofe inminente y el fin de la civilizacin a manos de hordas brbaras. Sensacin tan vieja como la civilizacin misma. O como l dice, podra tratarse de el normal duelo entre generaciones, el poder constituido que defiende sus posiciones acusando de brbaros a las fuerzas emergentes (Baricco, 2011, pg. 13) Sin embargo, parece que en este caso no hablamos de una guerra de posiciones, sino de un cambio total del mapa. Una trasfiguracin. Estamos frente a la segunda caracterizacin de los usuarios: Esos a los que llamamos brbaros son una nueva especie, que tiene branquias detrs de las orejas y que han decidido vivir bajo el agua. (Baricco, Ibid.) Qu significa que han decidido vivir bajo el agua? Sumado esto a la idea de transfiguracin del mapa, es un panorama interesante el que Baricco nos provee para pensar los medios. El autor realiza un gran esfuerzo a lo largo del libro para explicar este fenmeno a travs de la forma de operar de estos brbaros. Para comenzar, realiza una radiografa de tres saqueos, a tres aldeas: el vino, el ftbol, y los libros. A partir del recorrido de las transformaciones en estos tres mbitos logra elaborar una serie de principios que intentan dar cuenta de qu es lo que cambi con la aparicin de vinos fciles de beber, un ftbol espectacular, y libros que no son libros. Una de las principales razones mencionadas est relacionada con un principio de democratizacin: hay una revolucin tecnolgica que rompe de repente con los privilegios de la casta que ostentaba la primaca del arte (Baricco, pg. 47). Tal vez esto nos recuerde a la poca de la reproductibilidad tcnica del ilustre Walter Benjamin. Pero lo cierto aqu es que hay un componente clave y es la cuestin de la tecnologa cambiando las escalas. En los vinos, por ejemplo,

la fermentacin controlada por sistemas de aire acondicionado en las cavas posibilita la produccin de vinos en lugares impensados, como California. Es clara la relacin con McLuhan en este punto, y tambin con Agamben. Las tecnologas se constituyen en dispositivos que son una red de elementos que acaban por modificar por completo el paisaje, y a los sujetos en su pasaje por ellas. Los brbaros tienen, y esto es central, una idea de calidad completamente diferente a la de los modernos. A travs del ejemplo de los libros escritos por personajes de la tv, o acerca de pelculas, Baricco efecta un desarrollo brillante que lo lleva a elaborar la siguiente formulacin: (para los brbaros) el valor del libro reside en ofrecerse como abono para una experiencia ms amplia: como segmento de una secuencia que empez en otro lugar y que, a lo mejor, terminar en otra parte (Baricco, pg. 83) Una idea verdaderamente atrapante. El valor, el sentido est disperso en la superficie, y slo sirve si puede ser colocado en una secuencia con otros sentidos. Volvemos a la idea del nmade que trabajamos con McLuhan. No es de sorpresa que de hecho, las grandes tribus brbaras hayan sido, en buena medida, nmades. los brbaros utilizan el libro para completar secuencias de sentido que se han generado en otra parte (Baricco, pg. 83) y por ello tienden a leer nicamente los libros cuyas instrucciones de uso se hallan en lugares que NO son libros (Baricco, pg. 84). Resulta esto familiar? Esta idea encaja a la perfeccin con nuestra interpretacin del mantra mcluhaniano el medio es el mensaje. El contenido de un medio siempre es otro medio. El sentido no reside en un rasgo originario y autntico propio, sino en la huella que de ellas se libera cuando entran en conexin con otros fragmentos de mundo (Baricco, pg. 181) El sentido de pronto no se nos aparece en el punto, sino en la trayectoria; no est sumergido en las profundidades, sino disperso en la superficie. La calidad de una narracin, la relevancia en un consumo estar en la cantidad de energa que pueda tomar de otros fragmentos de mundo, y que sea luego capaz de depositar en otro sitio. Esto es, como dice el autor, privilegiar la comunicacin por sobre la expresin. Por regla general, los brbaros van donde encuentran sistemas de paso. En su bsqueda de sentido, de experiencias, van a buscar gestos en los que sea rpido entrar y fcil salir. Privilegian los que en vez de acopiar el movimiento lo generan. Les gusta cualquier espacio que genere una aceleracin. No se mueven en direccin a una meta, porque la meta es el movimiento. (Baricco, pg. 115) Esta idea del sentido inmanente (como me gusta llamarlo), inmanente a las experiencias, y secuencias de experiencias que trazan un dibujo entre la vorgine de lo factible cambia tambin todo aquello que pensamos del saber y el entendimiento. Nuevas competencias se pone de relieve cuando

hablamos de las nuevas tecnologas, combinando lo visual y lo tctil, lo orgnico, y se nos aparece ante los ojos el llamado multitasking. Los brbaros tienen branquias detrs de las orejas, y han decidido vivir bajo el agua. Puesto que no se trata de una guerra de posiciones en el mapa, se trata de una transfiguracin, de sumergirse all donde los pulmones ya no sirven. El medio es mbito y ecosistema. El medio es el mensaje. Y los dispositivos conformados por los medios afectan a los sujetos en su pasaje por ellos, generando nuevas subjetividades. El sentido nmada que sustituye al sentido sedentario (Baricco, pg. 193)

CONSIDERACIONES FINALES y una curiosa coincidencia Hay un ltimo punto que me gustara tocar respecto a qu hacer, cmo controlar, enfrentar este cuerpo a cuerpo con los dispositivos, con las tecnologas, en el pasaje por los medios. Es cierto, como dice Agamben, que hoy no hay un solo momento en la vida de un individuo que no est afectado o controlado por algn dispositivo: mediante los dispositivos, el hombre trata de hacer girar en el vaco los comportamientos animales que se han separado de l y de gozar as de lo Abierto como tal, del ente en cuanto a ente. A raz de cada dispositivo est, entonces, un deseo de felicidad. Y la captura y la subjetivacin de este deseo en una esfera separada constituye la potencia especfica del dispositivo (Agamben, pg. 6) No olvid, por supuesto, de la cuestin del poder. Hablamos al principio de la relacin de los dispositivos con el poder. Y como bien advierte el autor, la estrategia a utilizar en el cuerpo a cuerpo con los dispositivos no puede ser simple: se trata nada menos que de liberar lo que ha sido capturado y separado por los dispositivos para devolverlo a un posible uso comn (Agamben, Ibid.). Baricco por su parte nos dice que una nueva tecnologa viene a romper los privilegios de una casta, haciendo accesible aquello que estaba vedado al uso comn. Por ms tentador que pueda resultar pensar la continuidad entre los dos enunciados, existe una diferencia importante, pero no insalvable. Baricco ve en la tecnologa la posibilidad de una emancipacin, una democratizacin; Agamben por su parte ve en la tecnologa (y en los dispositivos) una sujecin, una trampa. Por supuesto ambos, como en la mayora de estos casos, tienen su cuota de razn. Pero no se trata aqu, como puede intuirse, de plantearse entre apocalpticos e integrados, ni de la ingenua solucin del uso justo (Agamben, op. cit). Debemos pensar que la constante reconfiguracin de los mapas, los procesos de asignacin y apropiacin de sentidos, y la imparable movilidad y circulacin de las tramas de poder dejan al descubierto vetas, intersticios en los que los sujetos lograr correrse, desatarse, mutan (les crecen branquias detrs de las orejas) y aunque sea por un momento, se liberan. Son las resistencias locales de las que habla Foucault: no debemos olvidar que a todo poder

corresponde una resistencia. Podramos citar, por ejemplo, el caso de Napster 3 y el fenmeno que inici en el mundo de la msica, probablemente imprevisto e inesperado en los primeros aos de internet. Baricco nos habla de los saqueos, cuya idea he tratado de explicar. Y aqu llega la curiosa coincidencia: la propuesta de Agamben no es ni ms ni menos que la profanacin. Saqueos y profanacin, dos actividades muy comnmente asociadas a los brbaros. Y no es casualidad que Agamben tome su definicin de profanacin de los juristas romanos. Sagradas o religiosas explica eran las cosas que eran asignadas a los dioses, y quitadas al libre uso y comercio de los hombres. La violacin a esta indisponibilidad era considerada sacrilegio. Profano se dice en sentido propio de aquello que, habiendo sido sagrado o religioso, es restituido al uso y a la propiedad de los hombres. Puede verse la cercana? Pues aqu llega lo verdaderamente interesante. Este pasaje de lo sagrado a lo profano dice puede darse a travs de un uso completamente incongruente de lo sagrado. Se trata del juego. (Agamben, pg. 7). Emile Benveniste ha demostrado que el juego no slo proviene de la esfera de lo sagrado, sino que representa de algn modo su inversin. La potencia del acto sagrado escribe Benveniste reside en la conjuncin del mito que cuenta la historia y del rito que la reproduce y la pone en escena. El juego rompe esta unidad: como ludus, o juego de accin, deja caer el mito y conserva el ritual; como jocus, o juego de palabras, elimina el rito y deja sobrevivir el mito (Agamben, Ibid.) Puede que esto parezca habersenos ido de las manos. Pero all esta la propuesta que Agamben nos hace y que intent acercar para pensar a los usuarios y los juegos de sentido. Se tiene juego cuando solamente una mitad de la operacin sagrada es consumada. Libera y aparta a la humanidad de la esfera de lo sagrado, pero sin simplemente abolirla. Es sin dudas una idea inmadura e incompleta. Pero pensar en los medios como un paisaje distinto, un medio ambiente, en el que la idea misma de experiencia y de sentido se transfiguran, cambiando del punto a la trayectoria. La aparicin del sentido nmade, de los usuarios brbaros que saquean y profanan aquello que estaba en manos de un poder, con o contra una tecnologa, creando sus propias secuencias, haciendolo suyo, mostrndolo inmanente. Es una manera de entender la tan mencionada apropiacin de los sentidos, y de darle un espacio a los prosumidores del siglo XXI, y dndoles un lugar para su redencion y reinvencin. O cuanto menos, un espacio de resistencia.
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Napster fue uno de los primeros sitios de intercambio gratuito de msica peer to peer, que puede verse como uno de los primeros espacios en los que se dio una resistencia masiva de los usuarios a las corporaciones econmicas de la industria musical y a las regulaciones de derecho de autor

Bibliografa citada Agamben, G. (12 de 10 de 2005). Qu es un dispositivo? Obtenido de http://www.trelew.gov.ar/web/files/LEF/SEM03-Agamben-QueesunDispositivo.pdf Baricco, A. (2011). Los Brbaros. Ensayo sobre la Mutacin. Barcelona: Anagrama. Deleuze, G., & Guattari, F. (2006). Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia . Valencia: Pre-Textos. Foucault, M. (1968). Las palabras y las cosas (2006 ed.). Madrid, Espaa: Siglo XXI Editores. McLuhan, M. (1964). Comprender los medios de comunicacion. Las extensiones del ser humano. Barcelona: Paids.