ALFABETIZAO ECOLGICA Manual do Educador

Sumrio Apresentao................................................................................ 1. A GRANDE VIRADA Tecendo as Redes Planetrias de Cura e Sustentabilidade.................... 2. GAIA, O PLANETA VIVO A Reconexo com Nossa Natureza Csmica........................................ 3. A TICA ECOLGICA E O PRINCPIO BIOCNTRICO Trazendo a Ecologia Profunda para o nosso Cotidiano......................... 4. HUMANIDADE E EVOLUO Uma Viso Ecolgica da Nossa Ancestralidade....................................... 5. TRANSFORMAES NA ESCOLA: A INCORPORAO DA ECOLOGIA COMO BASE EDUCACIONAL Contexto Histrico para a Aplicao da Alfabetizao Ecolgica............ 6. PRINCPIOS DA ALFABETIZAO ECOLGICA A Organizao da Natureza Aplicada no Contexto Humano.................... 7. PROJETOS DE ALFABETIZAO ECOLGICA A Aplicao do Pensamento Ecolgico no Cotidiano da Escola................

Apresentao Ao adentrarmos o Terceiro Milnio, percebemo-nos em uma situao inquietante. Deparamo-nos com uma poca de destruio planetria, em que constatamos a perda da legitimidade de nossas instituies polticas e religiosas, a alienao da juventude, o desaparecimento de espcies, a degradao de ecossistemas inteiros, a inviabilidade dos modelos sociais urbanos, a intensificao das doenas fsicas e mentais, a irracionalidade do sistema econmico, a incoerncia dos mtodos educacionais. Simultaneamente vivemos uma poca de comunicao planetria, em que temos acesso a um conhecimento filosfico e tcnico que nossos ancestrais jamais puderam sonhar. Vemos surgir e se aglutinar uma quantidade significativa de instrumentos de desenvolvimento local integrado, restaurao dos sistemas ecolgicos, utilizao de tecnologias produtivas benignas, reforma das instituies civis, participao cidad na resoluo dos problemas comunitrios. Vivemos um momento de contrastes, de polaridades, de contradies, no qual temos a possibilidade de optar entre a vida e a morte, entre a criao de uma nova humanidade e o suicdio coletivo. A alfabetizao ecolgica promove e traz tona um referencial terico-prtico capaz de empoderar professores, gestores escolares e outros agentes a incorporarem as mudanas de percepo e comportamento essenciais criao de um novo patamar de existncia para a sociedade humana. Conseqentemente, estes profissionais devero estar aptos a preparar as crianas do presente e os adultos do futuro a se organizarem cooperativamente e a agirem a partir de emoes autnticas e senso de pertencimento comunidade da vida. Urge a necessidade de prover os educadores e agentes sociais de ferramentas que os possibilitem enfrentar com convico os obstculos do dia-a-dia, fazendo-os acreditar que a mudana est em curso e que no um fato isolado em um municpio do interior do Brasil. A transformao da sociedade, apesar do intrigante silncio das mdias, est acontecendo em todas as partes do planeta. Envolve as pessoas comuns dos campos, do litoral, das florestas, das montanhas, das cidades. O Brasil um dos plos dessa Grande Virada. Estamos tecendo redes planetrias de cura e sustentabilidade fundamentadas no pensamento ecolgico, nas sabedorias ancestrais, na arte e na organizao comunitria. O objetivo primordial de uma iniciativa como essa estimular a esperana de que a humanidade tem a capacidade de superar essa crise planetria. Os instrumentos para a

grande transformao j foram concebidos. Resta a ns aprendermos como utiliz-los, enxaguando nossos coraes com a harmonia entre a mente e a natureza. Alternativa Educao e Manejo Ambiental

A GRANDE VIRADA Tecendo as Redes Planetrias de Cura e Sustentabilidade Quando paramos algum momento para refletir sobre a situao do mundo, torna-se notria a sensao de que as coisas da humanidade no podero seguir seu curso sob as bases e valores da sociedade atual. Lester Brown, ativista de largo alcance, difusor do pensamento ecolgico, faz a impactante observao: Assim como um cncer com contnuo crescimento acaba destruindo seus sistemas de suporte de vida ao destruir seu hospedeiro, a economia global em expanso contnua est destruindo lentamente seu hospedeiro o ecossistema Terra.1 O planeta vivo do qual somos parte est doente. As atuais atividades humanas esto provocando um enfraquecimento global da biosfera. A Terra perde mais de dois mil hectares (imaginemos 2.000 campos de futebol) de florestas por dia e a atual taxa de desertificao de 16 mil hectares (16.000 campos de futebol) de solo por dia. Milhares de queimadas simultneas, milhes de toneladas por ano de pesca intil, bilhes de toneladas de carbono e outros gases de efeito estufa na atmosfera, despejo de quantidades descomunais de fertilizantes e agrotxicos nas guas.2 Segundo a Avaliao Ecossistmica do Milnio3, 60% dos ecossistemas do planeta j esto deteriorados e/ou so utilizados de maneira indevida, estando ameaados de destruio completa nas prximas dcadas. Tal devastao ambiental promovida para satisfazer mercados consumidores cada vez mais vorazes. Para termos uma idia do nvel de expanso do consumo humano, basta saber que, em 1960, o gasto em consumo privado foi de 4,8 trilhes de dlares. No ano 2000, os gastos chegaram a 20 trilhes de dlares. Em quarenta anos, a sociedade humana quadruplicou seu consumo! Dos 6,3 bilhes de seres humanos, 1,7 bilho fazem parte da sociedade de consumo. Enquanto isso, 2,8 bilhes de pessoas mal sobrevivem com uma renda de menos de dois dlares por dia. Enquanto um americano gasta 21.700 dlares por ano, um nigeriano gasta 194 dlares. Esse mesmo nigeriano consome 81 quilowatts de energia nesse perodo, enquanto o americano consome 12.331 quilowatts. Em 1997 foram gastos em torno de um trilho de dlares em armas e manuteno de exrcitos no mundo. Segundo o Relatrio de Desenvolvimento Humano da ONU, tambm de 1997, oitenta bilhes de dlares dariam acesso a gua limpa, servios sociais e educao bsica para os pobres do planeta durante uma dcada; isso equivale ao patrimnio dos trs homens mais ricos do mundo.

Esses dados so do Worldwatch Institute, escancarando uma situao absurda. Para complicar esse colossal desajuste, as mdias esto a servio desse modelo de sociedade e estimulam ainda mais o consumo de mercadorias e servios suprfluos. Se levarmos em considerao que a televiso fica ligada em mdia 6 horas por dia nos lares norteamericanos, temos a noo do poder descomunal desses aparelhos. A publicidade na televiso influencia o contedo e a forma dos programas, incluindo os shows de notcias, e usa o grande poder sugestivo desse veculo para modelar as imagens das pessoas, seus gostos e seus comportamentos. A finalidade dessa prtica condicionar a audincia a comprar os produtos anunciados antes, durante e depois de cada programa. Em suma, o consumismo e o desperdcio converteram-se num modo de vida. Enquanto alguns esbanjam e gastam caudalosamente os recursos do planeta, a maioria entrega sua fora de trabalho luta diria pela sobrevivncia em meio a um sistema scio-econmico incoerente e nocivo. Diante dessa realidade, acabamos por ter duas opes bsicas: a primeira, talvez mais cmoda, mas incapaz de nos trazer felicidade, seguirmos alimentando esse sistema, recebendo sem viso crtica as informaes produzidas pelos artfices da mentalidade consumista que est destruindo o planeta, optando por no pensarmos no futuro, em nossos filhos, netos e quem mais vier depois deles, e privilegiando as satisfaes imediatas. A segunda optar pela transformao de nossas vidas, o que exigir um esforo de cada um de ns para acreditarmos que, apesar desse triste diagnstico da situao de nossa espcie, podemos agir para assegurar um mundo capaz de abrigar toda a diversidade da vida, nos tornando agentes ativos das redes planetrias de cura e sustentabilidade. Tais redes vm sendo constitudas atravs da articulao de instituies, empresas, associaes, governos e indivduos que optaram por no compactuar com as foras sombrias que impem essa economia que depende do consumo sempre crescente para manter seus motores funcionando, fazendo da Terra a um s tempo seu depsito de suprimentos e seu esgoto. Para participarmos dessas redes, crucial entendermos isto: podemos satisfazer nossas necessidades sem destruir o sistema que sustenta nossa vida. Esse o primeiro passo para nos tornarmos participantes efetivos de um fenmeno global de transformao cultural que vem sendo chamado A Grande Virada.

Graas opo pela transformao tomada por incontveis pessoas e grupos, o fenmeno da Grande Virada est tomando impulso, se fortalecendo em trs reas ou dimenses que se reforam mutuamente. Muitos se dedicam s trs reas, mas cada uma delas necessria para a criao de uma civilizao sustentvel 4: 1. Agindo em defesa da vida na Terra Essas atividades podem ser a dimenso mais instintiva da Grande Virada, incluindo todo o trabalho poltico, legislativo e jurdico necessrio para reduzir a devastao do planeta. Abrangendo uma ampla gama de atividades, essas aes incluem: Documentar os efeitos do atual modelo civilizatrio na sade e ecologia do planeta, incluindo as conseqncias da utilizao de combustveis fsseis, agrotxicos e fertilizantes qumicos, aditivos qumicos da indstria alimentar, produo de energia e armas nucleares, minerao sem gesto ambiental, etc; Promover e participar de campanhas visando a criao, implementao e melhoramento de leis ambientais e sociais e contribuir para a justa aplicao das leis atravs do acompanhamento civil do governo e da indstria, a participao de audincias e julgamentos pblicos; Participar de conselhos municipais, tais como o de sade, educao e defesa do meio ambiente, influindo nas decises que determinam os rumos da comunidade; Participar de movimentos de questionamento a acordos internacionais que ponham em perigo ecossistemas e prejudiquem a justia econmica e social; Evitar empresas que pem em risco sistemas de vida por meio de produtos nocivos sade, da poluio ou da produo de armamentos, ou que exploram seus trabalhadores com salrios baixos e condies de trabalho insalubres; Fazer barreiras e realizar viglias em lugares onde esteja em curso alguma destruio ambiental, tais como a retirada de cobertura vegetal nativa, construo de represas, estradas e empreendimentos sem estudo de impacto ambiental, etc.

Essa primeira dimenso da Grande Virada cansativa. um trabalho altaneiro muito difcil de ser desenvolvido isoladamente. uma dimenso de trabalho em grupo, no qual cada participante se apia mutuamente e promove um revezamento no encabeamento das aes, tal como o ganso lder que, ao se cansar, posiciona-se para voar na corrente de ar deixada pelos demais, e outro lder toma o seu lugar. Essa dimenso faz com que ganhemos tempo, salvemos ecossistemas, culturas e diversidade gentica. Mas somente ela no ser suficiente para fazer com que efetivemos uma sociedade sustentvel.

2. Anlise das causas e criao de alternativas Igualmente crucial, essa dimenso da Grande Virada nos traz a compreenso da dinmica do atual modelo insustentvel que vem solapando a sade do planeta. Quais os acordos que criam fortunas obscenas para uns poucos enquanto empobrecem progressivamente o resto da humanidade? Que causas entrelaadas obrigam-nos a uma economia insacivel que usa nosso corpo maior, a Terra, como depsito e esgoto? medida que as pessoas vo conhecendo o assunto, vamos desmistificando o mecanismo da economia global. Quando entendemos como esse sistema opera, sentimo-nos menos tentados a demonizar os polticos, empresrios e outros agentes, e nos focamos em nosso potencial criativo. Apesar do aparente poderio desse sistema scio-econmico, podemos enxergar sua fragilidade (afinal, ele depende de nossa participao) e como ele est fadado a se devorar. Na medida em que paramos de aliment-lo, deixamos de ser consumidos por ele e ganhamos fora na criao de alternativas estruturais. Conhecer as causas e criar alternativas andam de mos dadas e compartilham da mesma nsia pela praticidade. Como brotos se esforando para romper a casca, esto surgindo novos arranjos sociais e econmicos. Talvez no seja fcil identific-los logo no incio, pois raramente aparecem na mdia, mas se mantivermos os olhos abertos e ajustarmos nossas lentes, eles entraro em foco. Sem aguardar aes dos polticos, vamos nos organizando, agindo em nossas comunidades. As aes que provm de nossas mos e mentes podem parecer marginais, mas contm as sementes do futuro. Entre exemplos das iniciativas em curso incluem-se: Aulas individuais e grupos de estudo sobre a natureza do modelo scio-econmico atual para expor os mecanismos da economia global; Servios educacionais para divulgar os custos ecolgicos e humanos de uma sociedade de consumo, tais como os oferecidos pelo Worldwatch Institute; A criao de novas e adequadas medidas de riqueza e prosperidade para substituir os atuais ndices monetrios de crescimento e desenvolvimento, como o PIB Produto Interno Bruto que tm sido o parmetro de riqueza da economia global, mas que desconsidera os efeitos do consumo crescente sobre os sistemas vivos; Estratgias e programas para defesa no-violenta, com base na sociedade civil, para substituir a dependncia da preparao e retaliao militares; Criao de servios de conciliao baseados na comunidade, que substituem os processos jurdicos na mediao e soluo de conflitos;

Reduo da dependncia dos combustveis fsseis e nucleares com a criao de dispositivos baseados em fontes de energia renovvel vento, biodiesel, clulas fotovoltaicas, mars, pequenas hidreltricas, etc e de custo reduzido; Criao de sistemas e processos agroecolgicos e programas de desenvolvimento local integrado; A difuso de fundos e cooperativas de terra como forma de propriedade no individualizada, com obedincia implcita s necessidades da Terra e abundncia; Modalidades colaborativas de moradia, tais como repblicas e ecovilas, que permitem que solteiros, famlias e geraes cuidem uns dos outros e da Terra; Iniciativas locais criando jardins e hortas comunitrias, cooperativas de consumo e de comercializao, uso coletivo de ferramentas, banco de habilidades, projetos de revitalizao de crregos, rios, matas ciliares, reflorestamento e recuperao dos solos; Programas de compostagem e reciclagem de resduos capitaneados por associaes comunitrias e prefeituras; Surgimento de programas pblicos de sade com mtodos holsticos e preventivos, em complementao aos modelos de diagnstico e tratamento, enfatizando a capacidade de autocura do corpo, da mente e do planeta. Criao de grupo de trocas solidrias com moedas sociais, baseados na permuta de bens e servios, de modo que os recursos da comunidade circulem internamente em vez de serem escoados para longe; Novos empreendimentos educacionais baseados em currculos ecolgicos, abrindo para as crianas seu mundo natural e o capital intelectual de suas comunidades, alm de estimular os adultos a se dedicarem ao aprendizado vitalcio; Desenvolvimento de uma cultura empresarial ecolgica, focada na superprodutividade de recursos, no agrupamento de empresas cujos resduos alimentam umas s outras, nos processos de automao e controle que imitam a natureza, etc; Sistemas de comunicao eletrnica permitindo que comunidades do mundo inteiro troquem informaes rapidamente, desenvolvam estratgias e coordenem aes de restaurao e desenvolvimento sustentvel.

3. Mudana na percepo da realidade em termos cognitivos e espirituais Como j dizia Albert Einstein, no ser possvel resolvermos nossos problemas utilizando a mesma mentalidade que os criou. Todas as alternativas apresentadas na dimenso anterior no se enraizaro se mantivermos o mesmo olhar para o mundo e nossas vidas. Ou seja, uma sociedade sustentvel requer uma mudana profunda na forma como percebemos a realidade. Essa mudana ocorre tanto na dimenso cognitiva, como na dimenso espiritual, e a terceira e mais bsica das dimenses da Grande Virada.

Essas mudanas surgem com as respostas dos indivduos e grupos aos avanos do pensamento cientfico e s novas lentes que enfocam a realidade dos tomos, da conscincia e do universo, proporcionadas pela fsica quntica, pela nova biologia, pela ciberntica, pela psicologia transpessoal, que trazem tona uma viso holstica e integrada da mente e da natureza. A terceira dimenso tambm se d com a difuso de conhecimentos ancestrais cujas tradies de sabedoria dos povos nativos e das vozes msticas em nossas prprias religies entoam canes quase esquecidas que nos lembram que nosso mundo uma unidade sagrada, no qual temos uma misso sagrada. Alm disso, a aproximao da arte como linguagem adequada para expressar o padro de comunicao da natureza e suas metforas faz fundi-la aos mbitos cientfico e religioso, promovendo uma trindade cognitiva que se assemelha confluncia de trs rios. As redes planetrias de cura e sustentabilidade bebem na confluncia desses rios, despertando-nos para aquilo que antes sabamos: estamos vivos em um planeta vivo, fonte de tudo o que somos e podemos realizar, belo em toda a sua integridade celestial. Essa transformao cognitiva e espiritual nos traz metas mais nobres e prazeres mais profundos, ajudando-nos a redefinir nossas riquezas e nossos valores. A reorganizao de nossas percepes liberta-nos das iluses acerca daquilo que precisamos ter e de nosso lugar na ordem das coisas. Leva-nos para fora de batidos e velhos conceitos que se reproduzem viciosamente em nossa comunicao, aproximam-nos uns dos outros e de nossa posio integral no corpo vivo da Terra. Entre os ingredientes desse despertar de conscincia, incluem-se: A Teoria de Gaia, que nos mostra que o planeta um ser vivo, nosso corpo maior; A Teoria da Autopoiese, que nos revela a dinmica auto-organizadora da vida e a presena da mente na natureza e confirma a intuio de que temos autonomia para criarmos a ns mesmos e ao mundo que nos rodeia; A Teoria do Caos, que nos apresenta, na pureza da matemtica, a complexidade do mundo, a textura da realidade, e nos estimula a acreditar na Grande Virada, ao demonstrar que o caos fonte de novas ordens mais belas e complexas e que so nas crises que surgem os saltos evolutivos; A Teoria da Simbiognese, que nos mostra que a matriz evolutiva da vida a simbiose parcerias e associaes entre os seres superando a crena arraigada que estamos no mundo para competir por uma quantidade limitada de recursos;

A Ecologia Profunda e o movimento ecolgico de longo alcance, resgatando-nos do antropocentrismo (existncia centrada no ser humano) e nos encaminhando a um princpio biocntrico (existncia focada no fenmeno da vida), tornando-nos no mais o topo da escalada evolutiva, mas um fio na teia da vida, evocando o sagrado da vida como um todo e reverenciando as bactrias, algas, fungos, plantas e animais, nossos parceiros terrestres; A espiritualidade ecumnica, reunindo a percepo sagrada das diversas religies em um mesmo processo de louvor ao Grande Esprito de todos os povos; A Simplicidade Voluntria, ou movimento pela vida simples, que nos liberta dos padres de consumo que no refletem nossas necessidades, permitindo-nos encontrar meios mais frugais e satisfatrios de nos conectarmos ao mundo.

A anlise das trs dimenses da Grande Virada mostra-nos com clareza que existe um vigoroso e silencioso processo de transformao ocorrendo nas naes, nas comunidades e nos coraes e mentes da humanidade. No podemos, contudo, afirmar que a Grande Virada vai ocorrer, pois no possvel saber o que vai acontecer primeiro: o ponto sem retorno, alm do qual no ser possvel deter o colapso dos sistemas que sustentam a vida no planeta, ou o momento em que os atores de uma sociedade sustentvel ganharo coeso e assumiro o comando. Possivelmente teremos pela frente convulses em escala global. Para que sejamos poupados do pnico, do medo, dos traumas sociopolticos e ecolgicos, deveremos construir espaos comunitrios capazes de nos acolher e nos proteger das ondas de choque que podero nos encobrir. Quanto mais cedo iniciarmos esse processo de reorganizao, mais aptos estaremos para superar a transio que j aponta no horizonte. Fortalecendo-nos como indivduos e como grupo, seremos capazes de resistir tentao de enfiar a cabea na areia ou de nos voltarmos uns contra os outros, encontrando bodes expiatrios que poderamos culpar por nosso medo, revolta e dor. Quando estamos distrados e receosos, e os prognsticos so adversos, fcil permitir o entorpecimento dos nossos coraes e mentes. Estamos confrontando perigos to abrangentes e difceis que a tendncia , de fato, buscarmos inconscientemente um entorpecimento. H muita dvida, negao e descrena em nosso comportamento. Mas, de todos os perigos que podemos enfrentar, das alteraes climticas s guerras nucleares, talvez o mais devastador de todos eles seja o prprio torpor de nossas reaes. Tal entorpecimento paira sobre ns e se reflete nas diverses que criamos, nas lutas que escolhemos, nas metas que buscamos e nas coisas que compramos. A educao hoje tem a iluminada misso de ajudar-nos a despertar desse sono mrbido e estimular-nos a voltar vida. A se situa o intuito essencial de trazer esperana para os

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pais e educadores, para que se tornem elos potencializadores das redes planetrias de cura e sustentabilidade e catalisem o processo de fortalecimento das comunidades em que vivem. Preparando as crianas, difundindo prticas sustentveis, ativando ferramentas associativas, formando equipes locais de mobilizao popular, transcendendo o medo e a resignao, compartilhando a dor pelo mundo e as conquistas da nova humanidade, mulheres e homens so chamados a se reconectarem com a comunidade da vida do Planeta Terra. Ento, reconectados com nossa existncia mais profunda, seremos capazes de participar da Grande Virada, amparados pela arte, pela cincia e pela sabedoria ancestral. Confiemos: a vida prevalecer.
Notas 1. World Watch Institute. State of The World, 1998. 2. Mais informaes sobre a devastao ambiental no planeta em HAWKEN, Paul; LOVINS, Amory; LOVINS, Hunter. Capitalismo Natural. So Paulo: Cultrix Amana Key, 2002 3. Maior estudo empreendido pelas Naes Unidas para se conhecer o estado dos ecossistemas do planeta. Foram mais de 1.300 cientistas de 95 pases trabalhando em cooperao. O relatrio da Avaliao Ecossistmica do Milnio foi publicado no primeiro semestre de 2005. 4. Fonte: MACY, Joanna e BROWN, Molly Young. Nossa Vida como Gaia. So Paulo: Ed. Gaia, 2004.

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GAIA, O PLANETA VIVO A Reconexo com Nossa Natureza Csmica Muitos de ns temos a ntida impresso de que a Terra muito mais do que uma esfera de rochas com uma camada de ar, repleta de gua e habitada pelos seres vivos em sua superfcie. Sentimos intuitivamente que pertencemos a uma grande unidade, algo que se forma a partir de ns, ao mesmo tempo em que nos acolhe e nos prov de tudo o que necessitamos. H muito tempo atrs, os gregos, pensando nessa perspectiva, deram Terra a condio de uma divindade, e batizaram-na Gaia, a me terra que, confluindo com Urano, o pai cu, atravs das guas, fecundava toda a vida no planeta. Naqueles tempos, cincia e teologia eram a mesma coisa, e a cincia, apesar de menos precisa, tinha alma. Com o passar do tempo, essa profunda relao mtica foi se enfraquecendo, ao passo que crescia um rigor acadmico obcecado pela exatido matemtica e uma tendncia de fragmentar a realidade para tentar explic-la que tomou conta da cincia e promoveu sua ruptura com a subjetividade. Gaia ficou restrita teologia e, na cincia mecanicista preocupada com nmeros, quantidades e mensuraes, a Terra acabou sendo transformada em uma espcie de mquina, uma estrutura inerte meramente habitada por seres vivos independentes que lutam entre si pela sobrevivncia. Lembranas do mito de criao grego restaram somente no radical geo, com o qual foram denominadas algumas cincias da Terra, tais como Geologia e Geografia. Da se seguiram sculos de desconexo entre a humanidade e a natureza. Tal momento histrico foi marcado pelo antropocentrismo (o ser humano como centro da existncia, a instncia mais importante da criao divina) e pela voraz explorao dos recursos terrestres. O planeta, aos olhos de quem retirava as riquezas de suas entranhas e talhava sua superfcie para satisfazer necessidades cada vez mais imediatistas, no passava de um depsito de suprimentos e local de despejo dos resduos. Seguindo o mesmo raciocnio, todos os outros seres vivos se tornaram nada mais do que matria-prima para os empreendimentos da espcie Homo sapiens. Embora ao longo dos tempos sempre houvesse aqueles filsofos e cientistas que insistiam em trazer tona a natureza viva da Terra, foi somente no Sculo 20, quando os astronautas puderam experienciar a extraordinria viso do planeta navegando na imensido csmica, que a percepo da Terra como um sistema integrado, um organismo vivo, comeou a ressurgir. As fotografias daquela entidade azul e branca de inebriante beleza flutuando no espao negro tomaram com reverncia os sentimentos da humanidade.

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Ao longo desse sculo, a cincia se tornou holstica e redescobriu sua alma. E a teologia, movida por foras ecumnicas, reaproximou Gaia do inconsciente coletivo. Na dcada de 1970, uma srie de pesquisas de cientistas integrados aos avanos do pensamento sistmico e s transformaes paradigmticas na cincia fez emergir uma teoria que, mais do que nunca, trazia tona a natureza viva da Terra. Parecamos enfim compreender que o planeta no somente a nossa casa, mas nosso corpo maior, nossa natureza csmica. James Lovelock e Lynn Margulis, qumico e biloga, em uma fascinante trajetria intelectual, conseguiram demonstrar que o ar, os oceanos e os solos eram muito mais que um mero ambiente para a vida. Eram, pois, parte da vida. Da mesma forma que os plos de um gato, ou as penas de um pssaro, o ar no propriamente vivo, mas produzido pela vida. Lovelock e Margulis compreenderam que todos os ecossistemas e seus suportes minerais e gasosos formam um gigantesco sistema unificado que apresenta uma dinmica auto-reguladora, tal como ocorre nas clulas e organismos vivos que ns conhecemos. Essa nova viso cientfica mostra que todos os aspectos da Terra se ligam atravs de laos de retroalimentao para regular o ambiente. Quando compreendemos a incrvel conexo entre as partes vivas e no-vivas do planeta como o magma do interior da Terra que transformado ininterruptamente em crosta; a crosta que transformada em micrbios e organismos; e estes seres vivos posteriormente voltando a ser crosta e a crosta transformando-se novamente em magma para completar o ciclo constante da autocriao percebemos claramente que os domnios da Geologia e da Biologia no podem estar separados. Toda parte ou aspecto geolgico da Terra que podemos encontrar produto da atividade de sua dimenso biolgica e vice-versa. Nosso planeta jamais foi um lar pronto para usar, no qual as criaturas vivas se desenvolveram e ao qual se adaptaram. Rochas foram constantemente rearrumadas e se tornaram criaturas vivas, assim como as criaturas vivas rearrumaram rochas, transformando-as em habitats propcios, como tambm se decompuseram em rochas, transformando-se no prprio habitat. Vida no pode ser parte de um ser vivo. A vida a essncia ou o processo de todo o ser vivo. Vida processo de corpos, no de uma de suas partes. O mesmo se aplica Terra. A vida seu processo, seu tipo particular de organizao, e no uma de suas partes. Podemos dizer que os organismos criam seus ambientes e so criados por eles, no mesmo sentido em que dizemos que as clulas criam seus prprios ambientes e so criadas por eles em nosso corpo.

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A teoria que descreve a natureza autocriativa e auto-reguladora do nosso planeta foi batizada de Teoria de Gaia, reaproximando a cincia da teologia. Essa viso cientfica, que nos reconecta ao nosso corpo maior, o Planeta Terra, uma das bases do pensamento ecolgico. No formula um conhecimento propriamente novo, mas resgata e traz tona aquilo que nossos ancestrais j identificavam intuitivamente. A diferena que agora a civilizao est diante de um raciocnio que no necessita de aspectos msticos para nos mostrar a natureza viva da Terra. A linguagem cientfica exprime de maneira coesa e profundamente transformadora uma compreenso que , em seu mago, espiritual: pertencemos a uma rede viva. Compomos, juntamente com todas as outras criaturas, um ser planetrio e co-evolumos com ele. Contudo, ainda existe uma fora cultural conservadora que tenta impedir a incorporao dessa nova compreenso no cerne das atividades cientficas. Por conta disso, ainda no h uma difuso consistente da viso e do aprendizado de Gaia nas escolas e universidades. possvel que, no futuro, a Histria registre que o reconhecimento da Terra como um organismo vivo foi combatido no Sculo 20 e no incio do Sculo 21 por praticamente as mesmas razes por que foi combatida a teoria de Coprnico que dizia que a Terra girava em torno do Sol nos Sculos 16 e 17: porque transforma crenas fortemente enraizadas e questiona interesses adquiridos. As implicaes da viso do planeta como um ser vivo so profundas. Estamos nos reconectando com o organismo maior que nossa natureza csmica. Estamos aptos a compreender nosso papel nesse gigantesco sistema unificado, o corpo da Terra. Ser que no somos o sistema nervoso de Gaia? Visto que por nossos olhos ela se viu pela primeira vez e por nossas mentes ela se tornou consciente de si mesma? Enfim, ser possvel imaginarmos o que a percepo de Gaia acarretar aos nossos modelos sociais, econmicos, polticos e culturais, quando incorporarmos, de fato, a noo que somos, toda a comunidade da vida, um mesmo ser? O que acontecer quando estivermos conscientes da intrigante realidade de que eu sou o outro voc? Que vivemos e trabalhamos por um s corao?

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A TICA ECOLGICA E O PRINCPIO BIOCNTRICO Trazendo a Ecologia Profunda para o nosso Cotidiano

Como disse o poeta Willian Blake, ainda no Sculo 18, se pudermos limpar as portas da percepo, tudo se revelar ao homem como : infinito. Pois o homem se fechou em si mesmo, e agora v todas as coisas pelas frestas estreitas de onde vive enfurnado. De dentro dessa priso cultural, o ser humano alimenta um equvoco de profundas implicaes. So milhares de anos que nossa espcie se colocou no topo da pirmide e se auto-intitulou o pice da evoluo. Por muitos e muitos sculos vimos acreditando na concepo de que o mundo tal como ele foi criado para satisfazer nossas necessidades. O planeta, criado como um paraso para os homens, existe como fonte de suprimentos para os empreendimentos da humanidade. Tambm incorporamos o legado cultural que fez do ser humano o centro do universo. Nossa cultura evoluiu de tal forma que nos autocentramos, nos fechamos em ns mesmos e perdemos a conexo com a totalidade da vida. Separamo-nos da natureza, criamos entidades divinas exteriores a ela e teorias conceituais que a olham de fora para seguirmos exercendo nossos postos de controle, explorao, manipulao e subjugao. Essa viso antropocntrica o homem no centro do fenmeno do existir est, seguramente, no cerne de nossa desarmonia com o restante do planeta. Como uma jovem criana egocntrica, a espcie humana vem, ao longo dos tempos, criando noes utilitaristas do ambiente para justificar conceitualmente sua dominao sobre todas as outras formas de vida. A partir dessa perspectiva existencial, o planeta se tornou o depsito de insumos e o esgoto de nossa civilizao. Animais se tornaram escravos para nos fornecerem a carne ou se tornarem cobaias para nossas experincias cientficas, as plantas viraram fibras industriais e os fungos se tornaram remdios. Podemos rastrear, em toda a trajetria histrica documentada, a presena de grupos humanos orientados pelo esprito antropocntrico, incapazes de perceberem sua interconexo essencial com o restante da natureza, desenvolvendo estratgias de convencimento pela fora, se beneficiando arbitrariamente do desgaste e enfraquecimento de outros seres, impondo uma mentalidade inconseqente de satisfao de desejos imediatos, que faz com que acreditemos que a Terra que tem que se adaptar a ns, e no o contrrio. Para conseguirmos limpar nossas portas da percepo, mudanas culturais profundas devero ocorrer. Precisaremos superar criativamente essa noo da existncia

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autocentrada e nos abrirmos para a compreenso de que somos parte de uma grande teia de profunda beleza e complexidade que no pode ser desentrelaada. Somos um fio da teia. Todos os outros seres vivos que compartilham a biosfera conosco so essenciais no processo de perpetuao de nossas vidas. Atualmente, sentimos intuitivamente que atingimos o limite de tolerncia da natureza e estamos vendo se aproximar um colapso. Estamos pressionados contra a parede juntamente com jacars, beija-flores, jacarands, margaridas, peixes-bois e milhares de outras espcies. Por conseguinte, estamos sedentos de informaes que nos auxiliem a reorientar nossa cultura de forma que possamos participar sadiamente da evoluo da vida no planeta Terra. Uma noo parece necessitar desaparecer com urgncia: no ser possvel continuarmos acreditando que a natureza existe para nos servir ilimitadamente. Isso nos torna agentes de destruio planetria. Essa situao no condiz com nossa capacidade imaginativa, nossos sentimentos de amor, alegria e cuidado que sabemos possuir em nosso mago. Basta olharmos para um pequeno beb e seu frescor de vida, sua energia amorosa transbordando pelo olhar de quem ainda no se envolveu na confuso racional-emotiva da espcie. E nesse contexto justificam-se todos os esforos de argumentao e constituio de uma nova tica ecolgica para a humanidade, novos princpios da virtude humana que nos reconectem com a natureza e faam com que sintamos novamente a reverncia por toda a vida, o xtase por pertencer a um espetculo de tamanha beleza e complexidade. Para que possamos conceber uma tica condizente com nossa compreenso ecolgica, faz-se oportuno evocarmos a perspectiva de nossos parceiros planetrios as bactrias, os fungos, os vegetais e os outros animais. Vejamos como eles se posicionam na comunidade da vida e o que podemos incorporar de ensinamentos a partir da perspectiva de cada um. Comecemos pelas bactrias, nossas ancestrais, que esto em todas as partes do planeta e em todas as criaturas multicelulares. Quando pensamos que as mitocndrias, as supernumerosas usinas de fora de nossas clulas, so bactrias que anteriormente viviam livremente, compreendemos que todas as bactrias juntas constituem mais ou menos a metade do peso de todos os seres vivos. Podemos ento imaginar a dimenso da presena das bactrias no fenmeno da vida. Ao enfocarmos as bactrias, as mestras da biosfera, que originaram todas as outras formas de vida, podemos comparar, em tom de brincadeira, nossos corpos como sendo

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txis que elas utilizam para se movimentar. Piadas parte, o mundo, do ponto de vista das bactrias, realmente muito bem organizado para que elas sobrevivam. Vivendo em outras formas de vida, entrando e saindo de todas as demais, alimentando-se de corpos vivos e mortos, elas existem em nmeros imensamente maiores do que qualquer outro tipo de criatura viva e no h virtualmente lugar na Terra das profundezas dos oceanos at o pico da montanha mais alta, dos desertos mais quentes s geleiras mais frias, da pele de outras criaturas at as suas vsceras e entranhas em que elas no vivam em nmeros extensos. As bactrias criaram todo o sistema planetrio vivo, o tiveram para si durante a maior parte do tempo de vida da Terra, e ainda so responsveis por grande parte do seu funcionamento. As bactrias, na verdade, so as nicas criaturas que poderiam sobreviver sem todas as demais. Por que elas no deveriam pensar se puderem pensar que todo o mundo lhes pertence? Em seguida vejamos os fungos, um dos reinos da vida que tambm se espalha por quase toda parte. Embora a maioria esteja espalhada em teias microscpicas, alguns fungos so to extensos sob a superfcie do solo que sabemos que se tornaram as maiores criaturas existentes na Terra. Todas as plantas com razes possuem fungos nelas enroscados. Fungos vivem de animais e de plantas. Do ponto de vista deles, toda a natureza foi criada como sua mesa de jantar. Os animais, sem dvida, podem considerar as plantas como se elas tivessem sido criadas especialmente para aliment-los e servi-los. Fornecem no somente o alimento, mas o oxignio que respiram. Animais usam-nas na gua que bebem e tambm como abrigo, fazendo seus lares em todos os tipos de vegetais. Com essas evidncias, no podemos censurar os animais por pensarem assim. Mas e se mudarmos a perspectiva para a das plantas? Desse ponto de vista, elas poderiam pensar que os animais que foram criados para servi-las. As plantas, vasto reino de fotossintetizadoras, variando de seres microscpicos a gigantescas criaturas que formam uma floresta em si mesmas, tm razes de sobras para se considerarem criaturas superiores. No precisam correr por a em busca de alimento, como fazem os animais. Permanecem onde esto, fabricando com facilidade seu prprio alimento e energia, com luz solar e elementos qumicos do solo fornecidos por bactrias, fungos, vermes, insetos e outros animais. O dixido de carbono que usam para produzir energia tambm fornecido pelos animais. Insetos transportam plen de uma planta a outra, tornando fcil para elas se reproduzirem sem ter que correr para esse fim.

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Animais continuam trabalhando para elas carregando sementes nas penas e na pelagem. Aves e mamferos, ao lhes comerem os frutos, umedecem as sementes, envolvem-nas em pacotes de fertilizantes de alta qualidade e, em seguida, espalham-nas por outros locais para que cresam. Os animais trabalham como mensageiros para as plantas, enquanto elas continuam tranqilas em seus lugares, sendo servidas durante toda sua vida, onde quer que lancem razes. De maneira idntica, todas as criaturas poderiam encontrar razes para se sentirem superiores s demais. At as rochas, diga-se de passagem, poderiam considerar todo o mundo como nada mais do que sua prpria dana, sua transformao interminvel em criaturas vivas, que mais tarde voltam ao estado mineral inicial. A grande sabedoria da vida permitir que todas essas fantsticas criaturas compatibilizem-se mutuamente no sistema planetrio sem que almejem tornar-se os reis ou as rainhas da histria. As criaturas da Terra sabem que os frutos de seu trabalho e seus esforos no podem acumular-se indefinidamente. Tm que ser distribudos, devolvidos ao sistema de onde vieram. Essa uma lio difcil: a matria do nosso corpo, nossa propriedade e nossa riqueza, no nos pertence. Pertence Terra, Gaia, biosfera, e, queiramos ou no, para l que se destina. Os reinos da vida se misturam e se apiam mutuamente, formam uma rede coesa de parceiros terrestres. Alimentando-se do Sol, so interdependentes, se mostram flexveis, equilibram-se dinamicamente, participando de ciclos biolgicos que j duram bilhes de anos. A diversidade da vida se apresenta dentro de um contexto de extraordinria unicidade. Todos os seres vivos formam um sistema planetrio, um ser vivo formado por todas as criaturas e seus substratos minerais. Gaia, o planeta vivo, vive da interconexo e da compatibilidade mtua entre todas as dimenses da vida terrestre. A partir dessa viso orgnica da teia inseparvel que sustenta a vida do planeta, no difcil perceber a contradio intrnseca ao antropocentrismo. O ser humano no o fio mais importante ou mais essencial da teia. Nossa condio de seres autoconscientes no nos d direitos exclusivos no ambiente da vida. Devemos entrar no jogo de interdependncia da natureza, ou seremos eliminados sem piedade. Como alternativa ao antropocentrismo, de forma que possamos participar da comunho da vida, evoca-se o Princpio Biocntrico, conceito desenvolvido pelo chileno Rolando Toro, agregando-o aos esforos de construo de uma nova tica para a humanidade.

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Segundo Rolando Toro, este princpio tem como ponto de partida a vivncia de um universo organizado em funo da vida () um estilo de sentir e pensar que toma como ponto de partida, e como referncia existencial, a vivncia e a compreenso dos sistemas viventes. Tudo o que existe no universo, sejam elementos, astros, plantas ou animais, incluindo o ser humano, so componentes de um sistema vivente maior. O universo existe porque existe a vida e no o inverso. As relaes de transformao matria-energia so graus de integrao da vida.1 A partir do Princpio Biocntrico, trocamos a estratgia de conduta existencial. Os parmetros do nosso estilo de vida tornam-se parmetros da vida como um todo, do planeta vivo e sua relao com o Cosmos. Nossas aes se organizam como expresses da prpria vida e no como meios para se atingir os fins antropocntricos de controle e explorao da natureza. Nossos movimentos se orientam no sentido de nutrir o processo evolutivo, para criar mais vida dentro da vida, restabelecendo as condies sociais e ambientais para a nutrio do fenmeno do existir. O Princpio Biocntrico , portanto, um ponto de partida para estruturar novas percepes e novas cincias que dem prioridade a tudo o que vivente. Uma doura que faz aflorar a criana em ns e nos orienta, dizendo-nos poeticamente que tudo se centra, se conduz e se enxgua pelo mesmo fluxo que nos anima, que nos move, que est em ns, a prpria vida. Assim, espontaneamente, focamos nossas atitudes na compatibilidade mtua caracterstica de todo o sistema planetrio. A vida na Terra desenvolve-se de tal maneira que cada parte cuida de si mesma, sem tomar mais do que necessita, e, ao fazer isso, contribui para o bem-estar do todo, em um fenmeno de alta sinergia. Cada parte descobre seu equilbrio dinmico com cada outra parte, estabelecendo uma relao associativa que faz todo o sistema planetrio funcionar como um nico e sadio organismo. Ao incorporarmos o Princpio Biocntrico, trazemos nossos pensamentos para se alinharem com a ecologia profunda, uma filosofia e um movimento social de largo alcance surgidos na dcada de 1970. A expresso ecologia profunda foi criada pelo filsofo noruegus Arne Naess, um estudioso da obra de Gandhi. Contrastando com o ambientalismo tradicional, ela questiona as premissas fundamentais do atual modelo de sociedade, propiciando um sentido mais amplo e sustentvel de nosso prprio valor como membros viveis da grande comunidade terrestre em desenvolvimento. Trabalha no sentido de nos libertarmos da arrogncia da nossa espcie, algo que ameaa no s a ns mesmos como a todas as formas de vida complexa ao nosso alcance. Parte do pressuposto que no podemos

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vivenciar de forma autntica nossa relao com a teia da vida se ficarmos cegos ao nosso prprio olhar autocentrado e a como ele est profundamente arraigado em nossa cultura e conscincia. Possivelmente a nova tica ecolgica que vem surgindo desafiadora em alguns momentos, reconfortante em outros fruto de um processo natural de amadurecimento da sociedade. Segundo Arne Naess, ns nos subestimamos quando nos identificamos com o estreito e competitivo ego. Com suficiente maturidade social, poderemos transcender o nvel do ego e atingirmos um estgio de unidade com a natureza, vitalizando nossa identificao como participante da comunidade da Terra, ampliando em muito os limites dos nossos interesses pessoais, realando a alegria e o sentido que extramos do fato de estarmos vivos. Uma caracterstica bem vinda e importante dessa nova tica ecolgica o modo como ela transcende a necessidade de se fazer sermes sobre nossas necessidades morais para com os outros seres. Podemos perceber que aquilo que a humanidade capaz de amar em virtude do mero dever ou presso moral muito limitado. A moralizao presente no movimento ambientalista deu ao pblico a falsa impresso de que cada um est sendo solicitado a se sacrificar, a mostrar mais responsabilidade, mais preocupao e uma moral mais adequada. Entretanto, o cuidado flui naturalmente quando adquirimos a percepo ecolgica e nos aprofundamos ao ponto de nos fundirmos com a natureza, protegendo-a como se protegendo a ns mesmos. John Seed, ativista australiano das florestas tropicais, sintetiza, de forma eloqente, a mudana espiritual promovida pela ecologia profunda e pela nova tica ecolgica fundada no princpio biocntrico que viemos desenhando ao longo das ltimas pginas. Suas palavras nos instigam e nos pem a refletir: Estou protegendo a floresta tropical transforma-se em Sou parte da floresta tropical me protejo. Sou a parte da floresta tropical que acabou de desfrutar do pensamento. que alvio sentimos, ento! Acabaram-se milhares de anos de separao imaginria comeamos enfim a nos recordar de nossa verdadeira natureza. Ou seja, a mudana espiritual, s vezes chamada ecologia profunda.2
Notas 1. 2. Citado em RIBAS, Angela. Biodana A Terapia da Ternura. So Paulo: Editora Gente, 1995 Citado em MACY, Joanna e BROWN, Molly Young. Nossa Vida como Gaia. So Paulo: Editora Gaia, 2004.

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HUMANIDADE E EVOLUO Uma Viso Ecolgica da Nossa Ancestralidade

Para constituir um estgio evolutivo caracterizado pela harmonia da mente humana e da natureza, provvel que seja necessrio ampliarmos nossa compreenso em torno da nossa existncia como seres vivos, do caminho atravs do qual chegamos at aqui. inevitvel que faamos uma reviso histrica e identifiquemos os desvios de percurso que retroalimentaram nossa desvinculao matriz originria da vida no planeta e estimularam aes patolgicas de nossa espcie em um mbito sistmico. Atualmente podemos intuir que a viso criacionista da origem da vida baseada na doutrina do Gnese Bblico, segundo a qual o mundo foi criado por Deus a partir do nada e todos os seres vivos tiveram criao independente e se mantm biologicamente imutveis , ainda que seja carregada de um belo e profundo simbolismo, oferece-nos grandes obstculos para adentrarmos a noo de que somos parte da natureza, somos filhos da Terra, compartilhamos a mesma histria de nossos parceiros de todos os reinos da vida. possvel que as razes da dominao do ser humano sobre a natureza sejam encontradas quando pesquisarmos as perspectivas culturais e religiosas que dissociaram a idia de deus da idia de natureza, reservando ao ser humano um papel independente como ser superior destinado a governar o mundo. Com o advento de equipamentos de pesquisa com incrvel alcance e preciso, a histria da vida na Terra, sob uma perspectiva evolucionista, comea a ganhar contornos ntidos e as concluses desse fantstico aumento da nossa capacidade interpretativa desmentem, incisivamente, idias bastante arraigadas em nossa cultura, tais como o ser humano como criatura predileta de Deus, a humanidade como o topo da escalada evolutiva, o ser humano como um ser superior, a independncia dos seres humanos em relao ao restante da natureza, os outros seres vivos existindo para nos servir. Todas estas noes so auto-afirmativas, ou seja, so postulados criados pelos prprios seres humanos para se autocoroarem os reis da Terra. Quando voltamos nosso olhar para a observao sistemtica da natureza, somos obrigados a reconhecer que estamos nutrindo e condensando equvocos h muito tempo. Nos ltimos quarenta anos, entretanto, uma nova e consistente perspectiva da histria da vida, sustentada pela cincia e seus equipamentos eletrnicos de observao, vem chegando para as pessoas comuns, sugerindo uma compreenso bastante diferente

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daquela convencional que coloca os seres humanos recm-evoludos em cima e os organismos inferiores, evolutivamente mais velhos, em baixo. Pois, afinal, o que a humanidade? O que a Terra? Qual a relao entre os dois, se que de fato so dois? A nova viso biolgica que aqui apresentamos sugere que a evoluo , em suma, um fenmeno bacteriano. Somos bactrias que se desenvolveram atravs de simbioses ao longo de bilhes de anos. Atualmente podemos afirmar que existe um continuum ininterrupto de vida atravs de quatro bilhes de anos de evoluo permanente que hoje se distribui por toda a superfcie do planeta em um anel de 25 quilmetros de espessura (10 quilmetros para baixo, nas profundezas da Terra, e 15 quilmetros para cima, at a troposfera). Todo o fenmeno da vida que conhecemos se unifica em um grandioso sistema vivo de quatro bilhes de anos de idade: Gaia, tal como foi chamado por Lynn Margulis e James Lovelock, na teoria que expe a sua dinmica orgnica auto-reguladora. A inteno desse texto formular uma sntese desse vasto perodo de tempo, identificando momentos-chaves capazes de nortear nosso entendimento de que somos parte de um superorganismo vivo e que estamos indissociavelmente vinculados a todo o restante da natureza. Espera-se que, atravs de uma linha do tempo comentada, apontando evidncias de nossos ancestrais bacterianos e o caminho de parceria que foi trilhado por eles, possamos ampliar a viso ecolgica profunda, enaltecendo nossa conexo essencial com a biosfera, enxergando-nos como parte inseparvel da teia da vida e desconstruindo nossa arrogncia comportamental. BREVE RELATO DA AVENTURA EVOLUTIVA 3,8 Bilhes de Anos Surgimento da vida em forma de bactrias Parece tolice imaginar um nico momento dramtico em que ocorreu uma descarga eltrica mgica e durante o qual o DNA e o RNA formaram espontaneamente uma clula e deram incio vida. Muitas estruturas membranosas e longas cadeias de diferentes reaes qumicas devem ter surgido, reagido e desaparecido antes que a elegante dupla hlice do nosso antepassado supremo, o DNA, se formasse e se replicasse com extrema fidelidade. O certo que ningum sabe como a vida comeou. Se atravs de reaes qumicas em condies favorveis na Terra, ou se transportada de outros mundos em meteoritos ou cometas. Sabe-se, porm, que, em algum momento, por volta de 3,8 bilhes de anos atrs (os microfsseis mais antigos j identificados datam dessa poca), pequenas clulas

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bacterianas produziam-se a si mesmas, criando um vnculo com o passado e registrando mensagens para o futuro. Durante muito tempo, por mais de dois bilhes de anos, as bactrias reinaram soberanas sobre a face da Terra. Ao longo desse perodo, elas desenvolveram todas as principais adaptaes biolgicas que conhecemos hoje: alimentao, transformao de energia, movimento, sentidos, sexo, relaes comunitrias, e at mesmo cooperao e competio. Como diz Lynn Margulis, haviam inventado quase tudo do moderno repertrio da vida, com exceo, talvez, da linguagem e da msica. Nesse perodo, elas se espalharam pela superfcie da Terra e promoveram condies favorveis sua prpria sobrevivncia prolongada em face das adversidades ambientais. Sem as bactrias, hoje o planeta seria inabitvel. A atmosfera seria irrespirvel, a crosta teria permanecido um deserto esburacado e os oceanos teriam escapado do planeta em forma de gs. Ao longo deste perodo em que viveram soberanas sobre a Terra, inovaes metablicas fantsticas foram concebidas. Entre elas destacam-se: A fotossntese, atravs da qual as bactrias azuis-verdes punham em uso a energia solar para produzir seu prprio alimento; A respirao aerbica, que surgiu como estratgia de aproveitamento energtico, utilizando um resduo mortal da fotossntese, o oxignio, e transformando-o em um aliado da vida; Sistemas de mobilidade, tais como o de bactrias que viviam independentemente sob a forma de chicotes finos, realizando movimentos de aoite para se mover de um lugar ao outro; Fixao de nitrognio, de forma que pudessem aproveitar o nitrognio gasoso na produo de protenas e outros compostos importantes.

Experimentando novas formas e movimentos, as bactrias foram se especializando, facilitando assim suas vidas individuais, pois necessitavam de menos DNA e equipamentos metablicos. Ainda assim, todas elas tinham acesso a todo o manancial gentico, pois nunca perderam a capacidade de intercambiar DNA, quando necessrio. 1,5 Bilho de Anos Bactrias em simbiose: surgimento das clulas complexas Quanto mais especializadas as bactrias ficavam, menos independentes se tornavam e mais dependiam umas das outras. A especializao introduziu a variedade na dana da vida e, nesse contexto, reforou a interdependncia entre as bactrias. Em certo

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momento, mais ou menos h 1,5 bilho de anos, imensas equipes de bactrias especialistas dividiam as vrias tarefas da Terra, equilibrando a totalidade da vida. Porm, aumentadas em nmero e vivenciando o espessamento da camada de oznio, viram instaurar-se uma grave crise devido concorrncia por alimento. Em suma, o que aconteceu foi o seguinte: a crosta da Terra adquirira vida, acondicionando sempre mais de seus tomos e molculas sob a forma de bactrias, muitas das quais dependiam de suprimentos de alimentos prontos que eram produzidos sob a influncia dos raios ultravioleta. Naquele momento, os alimentos ficaram limitados por conta da prpria atividade das bactrias que modificaram a atmosfera e criaram a camada de oznio que filtrava os raios ultravioleta. O processo planetrio de adquirir vida estava em perigo de estrangular-se por congestionamento de criaturas e falta de alimento. Sob a ameaa de uma fome mundial, as bactrias foram pressionadas a descobrir novas configuraes que pudessem sanar a crise. A soluo se deu quando elas se reuniram dentro das mesmas paredes, onde poderiam usar seus vrios talentos para obter cooperativamente o sustento de todas. Ao fazer isso, criaram um novo tipo de clula muito grande e sofisticada, um tipo de clula muito diferente do tipo bacteriano, um salto espetacular na histria da evoluo. As novas clulas em mdia mil vezes maiores do que as clulas bacterianas formaram um segundo reino de vida: os protistas. O processo de criao dos primeiros protistas no deve ter sido fcil. O aparecimento dessas cooperativas de bactrias provavelmente deve ter comeado com invases de bactrias menores abrindo caminho no interior de bactrias maiores para lhes alcanar as ricas molculas, algo semelhante ao que ns humanos fazemos ao invadir outros reinos ou pases em busca de suprimentos prontos e matrias-primas. Entretanto, o que acontecia provavelmente era insatisfatrio. Ou as invasoras eram digeridas pelas hospedeiras, ou as hospedeiras eram devoradas at a morte pelas invasoras. Esse padro parasitrio, naquele tempo e hoje em dia, mostra-se problemtico, pois nenhuma das partes se beneficia em longo prazo. Foi ento que acordos cooperativos benficos para ambas as partes devem ter sido articulados. Um exemplo explcito dessas alianas: em troca de se alimentarem de molculas das hospedeiras, invasoras respiradoras de oxignio davam-lhes energia. Tais acordos devem ter funcionado muito bem, pois, desde os primeiros fsseis protistas de 1,5 bilho de anos atrs at os dias de hoje, em todas as clulas oriundas dessas

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cooperativas existem um grande nmero de bactrias respiradoras de oxignio, anteriormente de vida livre, hoje transformadas em organelas: as mitocndrias. Com a evoluo das depois envolvido em como se fosse uma material gentico e, trabalho da clula. cooperativas, o DNA foi recolhido de todas as partes da clula, foi protena e armazenado no interior de uma parede nuclear protetora, espcie de escritrio central de clulas, para manter em ordem o dessa maneira, tornar possvel uma melhor organizao de todo o

Esse tipo de padro que funde as perspectivas, acordos cooperativos que agrupam seres diferentes em um mesmo ser mais apto e desenvolvido, chamado de simbiose. Atualmente temos fortes evidncias de que as simbioses so, de fato, a principal ferramenta evolutiva da vida no planeta. O surgimento das clulas eucariticas (clulas com ncleo) um dos exemplos mais ntidos de que a natureza recompensa a cooperao. As clulas complexas oriundas da simbiose de bactrias deram origem a todos os reinos da vida. Essa passagem de uma luta espoliativa por recursos para um padro cooperativo foi um salto evolutivo extraordinrio na histria da biosfera. Da por diante, a evoluo se acelerou. Os protistas se desenvolveram, se diversificaram, desenvolvendo-se em criaturas maiores, multicelulares, originando as plantas, animais e fungos. 500 Milhes de Anos A exploso da diversidade da vida Ao longo de um bilho de anos seguintes, os protistas eucariotas evoluram extraordinariamente, em expresses infindveis de criatividade. Durante este perodo, nota-se o desenvolvimento de uma ocorrncia biolgica que veio determinar os rumos de todos os desdobramentos subseqentes da vida: a reproduo sexual. Sexo, no contexto biolgico, significa fuso de material gentico proveniente de duas clulas diferentes. Assim conceituado, constata-se que o sexo existe desde o mbito bacteriano, porm ocorrendo como um contnuo intercmbio de genes que no est ligado reproduo. Com a evoluo dos protistas, a reproduo e a fuso de genes se ligaram e evoluram em processos elaborados e em rituais de fertilizao, reforando sobremaneira as tendncias especializao celular e pluricelularidade. Esse complexo processo deu origem aos animais e plantas, os primeiros surgidos h mais ou menos 700 milhes de anos e as segundas h mais ou menos 500 milhes de anos. A partir da, plantas e animais co-evoluram juntos, em intrincados sistemas de parceria que envolveram flores, insetos e pssaros.

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Por volta de 500 milhes de anos atrs, os animais j haviam desenvolvido sistemas nervosos e estruturas esquelticas. Datam deste perodo uma profuso de fsseis, com belas e ntidas impresses de conchas, peles rgidas e esqueletos que os paleontlogos, por muito tempo, acreditaram que marcassem o incio da vida (foi somente nas ltimas quatro dcadas que os traos do microcosmo se revelaram, mostrando, de forma conclusiva, que as origens da vida remontavam para mais de trs bilhes de anos antes). Nessa poca, constata-se uma grande diversidade de formas animais. Insetos, vermes, moluscos, celenterados, o planeta ganhava personagens dos mais variados hbitos e caractersticas. As primeiras criaturas vertebradas com caixa craniana para proteger o sistema nervoso evoluram mais ou menos nesse perodo. Entre elas estava uma linhagem de peixes pulmonados com barbatanas espessas e maxilares que rastejava pelas praias e acabou evoluindo nos primeiros anfbios. Estes constituem o elo evolutivo entre os animais aquticos e terrestres. Durante 150 milhes de anos depois de deixarem o mar, os anfbios evoluram em rpteis, com vrias vantagens seletivas poderosas mandbulas, pele resistente seca e um novo tipo de ovo que encapsulava o antigo ambiente marinho e preparava os filhotes para passar todo o seu ciclo de vida na terra firme. Com essas inovaes, os rpteis, rapidamente, conquistaram a terra e evoluram em numerosas variedades. Os muitos tipos de lagartos que ainda existem hoje, incluindo as cobras, so descendentes desses rpteis antigos. Estes primeiros rpteis viveram em vigorosas florestas tropicais, tendo em vista que as plantas tambm vinham conquistando as reas secas. Por volta de 300 milhes de anos atrs, surgia o quinto reino da vida, os fungos, expandindo-se em estreita co-evoluo com as plantas. Praticamente todas as plantas que crescem no solo contam com minsculos fungos em suas razes para a absoro do nitrognio. Numa floresta, as razes de todas as rvores esto interconectadas por uma extensa rede de fungos que, ocasionalmente, emerge da terra sob a forma de cogumelos. 30 milhes de anos aps o surgimento dos primeiros rpteis, uma de suas linhagens evoluiu em dinossauros, que se desenvolveram em uma grande variedade de tamanhos e formas. Como os outros rpteis, os dinossauros eram animais que punham ovos. Muitos construam ninhos, e alguns at mesmo desenvolveram asas para, finalmente, algumas dezenas de milhes de anos depois, evolurem em pssaros.

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200 Milhes de Anos O surgimento dos primeiros mamferos H mais ou menos 200 milhes de anos, um vertebrado de sangue quente evoluiu dos rpteis e se diversificou numa nova classe de animais que, finalmente, produziria nossos ancestrais, os primatas. As fmeas desses animais de sangue quente no mais punham ovos. Ao invs disso, nutriam seus embries dentro de seus prprios corpos. Ao nascerem, os filhotes ficavam relativamente desamparados, exigindo cuidados especiais dos progenitores. A nutrio dos filhotes era baseada no leite secretado pelas glndulas mamrias e, por isso, essa classe de animais ficou conhecida como mamferos. Os primeiros mamferos eram pequenas criaturas noturnas com alguns diferenciais evolutivos bastante importantes. Entre eles, surgia a capacidade de regular a temperatura corporal independentemente da temperatura do ambiente. Essa nova caracterstica os tornou alertas e ativos mesmo noite. Tambm apresentavam plos, ocorrncia que os isolou e os protegeu ainda mais, permitindo que migrassem para regies de clima mais frio. Os gambs esto entre as espcies mais primitivas de mamferos que ainda existem. Parece que mudaram pouco desde que evoluram entre os dinossauros e, por isso, so importantes no estudo da evoluo. Entre outras coisas, podem ter sido os primeiros animais a dormir e sonhar. Na medida em que os mamferos foram evoluindo, o sistema nervoso e, em especial, o crebro, vieram se tornando maiores e mais complexos, o que permitiu maior flexibilidade no que tange ao comportamento das espcies. Na medida em que os crebros evoluam, mais opes em reagir ao meio ambiente e s necessidades externas os animais adquiriam, trabalhando para mudar o comportamento e ajust-lo a circunstncias mutveis. Desta forma, os animais ganharam mais liberdade sobre o que fazer, e como e quando fazer, agindo de acordo com seus sentimentos, alguns dos quais pareciam ser o que poderamos chamar do incio do amor na evoluo do animal. 65 Milhes de Anos O surgimento dos primatas Em meio a uma grande crise que provocou a extino dos dinossauros, por volta de 65 milhes de anos atrs, surgiram os primeiros primatas. Habitantes dos trpicos, estes ancestrais da nossa espcie viviam em rvores, se alimentavam de insetos e se assemelhavam um tanto aos esquilos da atualidade. Para saltar pelas rvores, os

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prossmios, como so chamados, desenvolveram uma viso tridimensional, bem como mos e ps que agarram, unhas chatas, polegares opositores e grandes dedos nos ps. Muitos inimigos ameaavam os prossmios, fato que, evolutivamente, deve ter exercido grande influncia no desenvolvimento da destreza e inteligncia que os caracterizam. Fugindo e se escondendo constantemente, os antigos primatas foram encorajados s prticas cooperativas e ao comportamento social que caracterstico de todos os primatas superiores. Protegiam-se fazendo barulhos freqentes em voz alta, caracterstica que evoluiu gradualmente para a comunicao vocal. Em sua maioria, os primatas so vegetarianos ou se alimentam de insetos e, na falta de alimento suficiente nas rvores, eles provavelmente desceram ao cho. Ansiosamente atentos presena de inimigos por sobre as altas gramneas, devem ter assumido a postura ereta por breves momentos, antes de retornar a uma posio agachada. Essa capacidade para permanecer ereto, mesmo que por pouco tempo, representou uma forte vantagem seletiva, pois permitiu que os primatas usassem as mos para coletar alimentos e atirar pedras a fim de se defender. Gradualmente, a destreza motora aumentou e o uso de ferramentas e armas primitivas estimulou o crescimento do crebro. Desse modo surgiram os macacos, os chimpanzs e os gorilas. Por volta de 20 milhes de anos atrs, as florestas tropicais estavam repletas de macacos nas rvores e 10 milhes de anos depois, nossos ancestrais imediatos, os grandes smios antropides orangotangos, gorilas e chimpanzs habitavam florestas de toda parte, compartilhando vrias caractersticas que verificamos nos seres humanos de hoje em dia. 4 Milhes de Anos Os primeiros homindeos Por volta de 4 milhes de anos atrs, uma espcie de chimpanz africano evoluiu num smio antropide que caminhava ereto. Essa caracterstica, embora haja controvrsia entre os cientistas, foi suficiente para se criar uma nova famlia de primatas, os homindeos. Desde o surgimento dos primeiros mamferos de sangue quente que cuidavam dos filhotes e, posteriormente, entre os primatas, o desenvolvimento de unhas achatadas, polegares opositores, o incio da comunicao vocal, caixas torxicas, braos versteis, crebros complexos, capacidade de fazer ferramentas, podemos rastrear, neste nterim de 200 milhes de anos, o surgimento de nossas prprias caractersticas humanas. Contudo, com o surgimento dos smios antropides de caminhar ereto e mos livres que a aventura da evoluo humana comea efetivamente.

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Por volta de 2 milhes de anos atrs, os primeiros descendentes humanos dos smios antropides emergiram na frica Oriental. Indivduos pequenos e magros, com crebros acentuadamente desenvolvidos, tinham habilidades de construo de ferramentas muito superiores s de qualquer de seus ancestrais. Por isso foram chamados Homo habilis (Humanos habilidosos). Depois vieram os Homo erectus (Humanos eretos), indivduos maiores e mais robustos e crebros ainda maiores, que adaptaram suas tecnologias e modos de vida a uma ampla faixa de condies ambientais. O controle do fogo pode ter sido conquistado por eles, h mais ou menos 1,4 milho de anos atrs. O Homo erectus foi a primeira espcie a deixar o confortvel trpico africano e migrar para a sia, h um milho de anos, e Europa, h 400.000 anos. Os perodos glaciais exerceram fundamental importncia sobre a evoluo da espcie humana. Durante os perodos mais frios, lenis de gelo cobriam grande parte da Europa e das Amricas, bem como de partes da sia. Essas pocas geladas eram interrompidas por perodos de clima mais ameno que, no entanto, apresentavam inundaes em grande escala. Espcies robustas e peludas de mamferos evoluram para suportar as severas condies das eras glaciais. Os primeiros seres humanos caavam estes animais com machados de pedra e lanas pontudas e banqueteavam-se com eles junto s fogueiras de suas cavernas, usando as peles desses animais para se protegerem do frio. Caando juntos, tambm partilhavam seus alimentos, e essa partilha dos alimentos tornou-se um catalisador para a civilizao e cultura humanas, originando finalmente as dimenses mticas, espirituais e artsticas da conscincia humana. 250.000 anos Surge a espcie Homo sapiens Entre 400.000 e 250.000 anos atrs, o Homo erectus comeou a evoluir no Homo sapiens (Humanos sbios), a espcie que ns, seres humanos modernos, pertencemos. A transio completou-se por volta de 100.000 anos atrs na frica e na sia e h somente 35.000 anos na Europa. Nessa poca, os Homo Neandertalensis, ou os Homens de Neandertal, como so chamados, se extinguiram ou se misturaram com os Homo sapiens, que permaneceram ento como a nica espcie humana sobrevivente. 35.000 anos Pinturas rupestres H 35.000 anos, os Homo sapiens eram anatomicamente idnticos aos seres humanos atuais, tinham uma linguagem plenamente desenvolvida e eram muito criativos,

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apresentando uma verdadeira exploso de inovaes tecnolgicas e atividades artsticas. Um dos mais significativos fenmenos desta poca so as pinturas rupestres, que apontam claramente para a evoluo da linguagem e da cultura, dimenses que nos colocam em um plano diferente dos demais reinos da vida. Atualmente podemos afirmar que todos os seres vivos, desde as mais simples bactrias, tm conscincia. Contudo, somente ns, seres humanos, alguns primatas superiores e talvez alguns cetceos, como as baleias e os golfinhos, temos conscincia de que temos conscincia. E somente ns, seres humanos, contamos histrias e somos artistas. A arte, desde estgios muito rudimentares da cultura, parte integral da evoluo da humanidade. Pouco se sabe sobre as comunidades humanas desse perodo. A arqueologia dever exercer um importantssimo papel na construo de uma compreenso mais aprofundada dos estgios iniciais da evoluo cultural dos seres humanos na Terra. 10.000 anos A Revoluo Agrcola At 10.000 anos atrs, em um perodo chamado Antiga Idade da Pedra, a experincia humana era caracterizada pela vida em bandos, pelo nomadismo e pela economia coletora. Os grupos humanos iam at o alimento, pois no sabiam produzi-lo. Esse quadro mudou radicalmente com a Revoluo Agrcola, nome que se d descoberta dos ciclos de vida dos vegetais e o advento da agricultura. A partir da compreenso das tcnicas de cultivo, foi possvel estabelecer espaos permanentes de convivncia. Iniciava-se o perodo das civilizaes. No princpio, nota-se a presena de civilizaes, como a de Catal Huyuk, na atual Turquia, que via a natureza como uma grande me, uma deusa que lhe dava vida e tudo que era necessrio para sustent-la. O mais notvel nessas civilizaes, com suas grandes cidades, tecnologia agrcola, pinturas murais, cermica decorada, esculturas e outras artes, que, ao contrrio de culturas posteriores, no foram encontradas provas de fortificaes, guerra, conquista, escravido ou qualquer desigualdade social importante. Pensam os estudiosos que homens e mulheres trabalhavam em parceria e h provas de que os que passavam necessidades eram socorridos por reservas pblicas de alimentos ou com produtos das hortas do templo da deusa. Com essas pesquisas arqueolgicas, tivemos uma viso inteiramente nova das antigas civilizaes, que praticavam um tipo de democracia pacfica que as sociedades atuais esto muito distantes de alcanar. Pudemos constatar que a noo dos seres humanos como uma espcie anti-social por natureza equivocada e que devemos tratar os

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desarranjos sociais da atualidade como um fenmeno cultural, passvel de ser rastreado na histria. 5.000 anos Incio da Histria escrita H mais ou menos cinco mil anos, entre os Sumrios, povos da Mesopotmia, surgia a escrita, inicialmente em placas de barro. Esta prtica marcou o incio da documentao sistemtica da Histria e, desses tempos para c, temos um conhecimento muito mais apurado dos acontecimentos que traaram os rumos da civilizao. Datam deste perodo invases das civilizaes igualitrias antigas por caadores nmades adoradores de deuses masculinos, liderados por homens experimentados no manejo de armas. Talvez esses grupos humanos tivessem sido empurrados para a competio violenta pelo ambiente inclemente onde viviam e viessem a adorar deuses celestiais que geravam os raios e os troves porque viviam grande parte da vida ao ar livre, relativamente carentes de abrigo e vulnerveis a ataques de outras tribos. Ao assumirem o governo das sociedades derrotadas, onde encontraram deusas da vida, os conquistadores mudavam a estrutura social e a forma de governo, bem como a viso de vida do povo subjugado. No raro, transformavam a deusa-me em esposa ou filha de seu principal deus ou mesmo livravam-se inteiramente da deusa, inventando histrias nas quais o deus era supremo e a deusa apenas uma mulher mortal e desobediente, sempre a criar casos. Nos ltimos cinco mil anos de histria, coincidentemente a fase da histria marcada por culturas patriarcais de ndole dominadora, firmamos praticamente todos os valores e orientaes da nossa atual cultura. Sumrios, egpcios, hindus, chineses, gregos, romanos, e todas as civilizaes desse perodo promoveram todo o espectro cultural sobre o qual nos baseamos para firmar nossas condutas, crenas e senso de justia. Homens possuidores de armas e riquezas minerais, governantes de todas as partes, apresentaram aos povos, hegemonicamente, uma viso de mundo profundamente influenciada por valores competitivos atrelados a uma filosofia que se baseava na crena da prpria superioridade de sua raa ou de sua tribo. Projetou-se a auto-imagem da humanidade em um deus autoritrio e violento, dissociado da natureza, justificando assim a formao de imprios e a dominao sobre os povos inimigos, sobre as mulheres e sobre todas as outras formas de vida.

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Podemos rastrear a Histria documentada e verificar que os grupos que impem a cultura consumista e suprflua da atualidade so os herdeiros dos mesmos governantes autoritrios que vem se sucedendo nas posies de poder e controle h cinco mil anos. 500 anos A Renascena O perodo da Renascena, h mais ou menos 500 anos, marca a potencializao da expanso cultural dos povos europeus ao redor do mundo e a consolidao do modo de pensar moderno na civilizao. Com a expanso martima, o advento da cincia, a institucionalizao das religies e o progresso tecnolgico, a sociedade humana desenvolveu seu paradoxo atual atravs de dois caminhos paralelos antagnicos, a saber: Na medida em que demos vazo espetacular capacidade criativa da humanidade, encadeamos um perodo prdigo, no qual criamos ferramentas extraordinrias que projetaram exponencialmente nossa compreenso do mundo fsico e espiritual. Desenvolvemos um arcabouo conceitual antes inimaginvel, adentramos a realidade atmica e visitamos os horizontes do universo. Temos tcnicas de produo de alta eficcia, formulamos sistemas organizacionais de grande complexidade, ampliamos profundamente a sensibilidade dos nossos sentidos, criamos conexes no-lineares e estruturas de comunicao que se assemelham a um grande crebro da Terra. Ao mesmo tempo, estamos parecendo um tecido canceroso do superorganismo terrestre, pois nos autocentramos e nos posicionamos arrogantemente como os donos do planeta, impondo aos ecossistemas da Terra um vertiginoso processo de devastao. Vivemos um momento de superpopulao, poluio aguda, doenas da civilizao (cardiopatias, cncer, derrames), doenas mentais (esquizofrenia, depresso), acidentes, suicdios, crimes violentos, desemprego, alcoolismo, toxicomania, esgotamento energtico, catstrofes ambientais, explorao incontrolada dos recursos naturais. Enfim, chegamos a um momento crtico, em que constatamos, diante de gigantescos arsenais nucleares, que a vida do planeta Terra atravessa um momento de perigo concreto de aniquilao. 50 anos As bombas atmicas e os computadores Compreender esse paradoxo da civilizao um bom ponto de partida para super-lo. H pouco mais de cinqenta anos, a civilizao concebia dois dos seus mais engenhosos artefatos: a bomba atmica e o computador. O fato de terem sido inventados na mesma poca um curioso fato e um elemento importante na compreenso e elucidao desse atual paradoxo humano.

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Enquanto um a prova da capacidade de aniquilao da vida, o outro a prova da capacidade da vida de se reproduzir em outros pontos do universo. A metfora adequada para os dias de hoje a dos dois lobos que habitam o corao de uma pessoa. Um cruel, sanguinolento, perverso, destruidor. O outro cuidadoso, astuto, gil, amoroso. Eles no podero viver juntos, um deles ser eliminado. A pergunta : qual deles sobreviver? Se refletirmos bem, a resposta talvez seja: aquele que ns alimentarmos melhor. Tempos atuais O planeta est adoecido. Podemos escolher entre um suicdio coletivo e um salto evolutivo. O processo de cura est em curso. Resta saber se h tempo e energia para vivificarmos nossas instituies e nossos valores humanos mais nobres. A corrupo atingiu nveis muito profundos do sistema social. H, de fato, pouca confiana na superao da crise e muita descrena em torno de um futuro sadio. Estamos merc de grupos involutivos que cegamente reforam o esprito consumista e destrutivo para alimentar a iluso do poder, a vontade de poder. O caminho da cura passa pela tomada de conscincia de que estamos doentes e temos que nos transformar para desencadear o processo de cura no planeta. A mudana dever ocorrer dentro de cada um de ns. Reconhecer emocionalmente a necessidade de uma mudana interior o primeiro passo para fazer vicejar novamente a extraordinria beleza da complexidade da vida. O segundo passo comunitrio. No h como esperar pelos governantes. O processo de melhoria da qualidade de vida no local onde vivemos pode ser deflagrado com a organizao das pessoas no mbito da comunidade. Se lograrmos efetivar a mudana nestes dois nveis, pessoal e comunitrio, podemos estar seguros que as chances de regenerao do planeta so muito grandes. A trajetria de quatro bilhes de anos da vida na Terra nos traz valiosas lies. No somos mais importantes, nem mais fundamentais que nenhum outro ser vivo. Nossas ancestrais e mestras bactrias nos ensinam a ser humildes e flexveis. Formamos, junto com os outros reinos da vida, um ser planetrio j maduro em sua trajetria. A expectativa de vida do planeta so mais cinco bilhes de anos, tempo que o Sol brilhar e nos prover com sua energia primordial. Ao trmino deste perodo, o hidrognio, que o combustvel da caldeira estelar que nos move, se esgotar e o Sol se tornar uma estrela gigante vermelha e a vida na Terra ter chegado inevitavelmente ao seu fim.

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Mas, ser mesmo o fim inevitvel da vida? Talvez no. Afinal, temos cinco bilhes de anos para arranjar formas de sair daqui e perpetu-la em outro contexto galctico, em habitats espaciais que encerrem tecnologias naturais capazes de se autocriar, resistindo a tudo, menos s tentaes.

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TRANSFORMAES NA ESCOLA: A INCORPORAO DA ECOLOGIA COMO BASE EDUCACIONAL Contexto Histrico para a Aplicao da Alfabetizao Ecolgica

Este texto tem a incumbncia de contextualizar o processo de profundas transformaes na escola que devero acontecer nos prximos anos, de forma que possamos compreender a incorporao do pensamento ecolgico como alicerce no desenvolvimento de atividades pedaggicas focadas na cura e na sustentabilidade do planeta. A partir dessa perspectiva, a educao deixar de ser um sistema de reproduo da mentalidade atual e se tornar uma alternativa estrutural e um elemento ativo no processo da Grande Virada, o fenmeno global de transformao cultural que dever nos impulsionar rumo a uma sociedade integrada com a totalidade da vida no Planeta Terra. A intrigante constatao de que nossos modelos educacionais foram concebidos para servir ao industrialismo, servindo de base de formao de sua fora de trabalho, o incio de nossa jornada de contextualizao da alfabetizao ecolgica como diretriz para a reformulao dos sistemas de ensino-aprendizagem no Sculo 21. Nosso modelo de escola, embora tenha sido superficialmente reformulado ao longo dos tempos, remonta poca da Revoluo Industrial, quando as escolas treinavam as crianas para chegarem no horrio correto e se sentarem imveis durante longas horas, sem conversar com os coleguinhas, fazendo o que lhe mandavam, mesmo que fosse maante, como teriam que fazer nas fbricas quando fossem mais velhas. Era como se fossem matrias-primas passadas na mquina da escola, de onde sairiam como operrios. interessante perceber como tal modelo se ajusta perspectiva da cincia e da poltica daquela poca. Para compreendermos isso, vamos retornar no tempo, voltando poca da Grcia Antiga, o bero das idias que constituem a base da nossa forma de enxergar o mundo e a vida. A INFLUNCIA DA IGREJA E DA FILOSOFIA GREGA NO PENSAMENTO DA CIVILIZAO Voltemos precisamente poca em que a viso hebraico-crist chegava Grcia atravs do apstolo Paulo. A religio que era trazida por ele desde o Oriente ajustava-se como uma luva ao raciocnio do grande filsofo Plato de que um mundo perfeito teria que ser

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obra de um criador perfeito. O criador existia fora deste mundo de sombras e havia criado um mundo ideal e imutvel. Plato foi um pensador de largo alcance e profunda influncia no pensamento grego. Com ele, a velha filosofia da natureza como viva e criativa em sua imperfeio, muito difundida por filsofos anteriores, tais como Herclito e Anaximandro, foi substituda pela crena na criao perfeita e fortemente mecnica de um nico deus, embora este fosse ainda desconhecido na Grcia naquele tempo. Com a chegada de Paulo Grcia, essa entidade criadora ganharia uma verso de profundo simbolismo. Segundo a tradio hebraico-crist, Deus criara o mundo h apenas alguns milhares de anos, com todos os seus diferentes tipos de plantas e animais, exatamente como agora e bem no centro do universo. Essa idia combinava muito bem com a viso esttica da natureza de Aristteles, brilhante aluno de Plato, outro pilar da filosofia grega que veio dar forma e fundamentao ao pensamento ocidental nos dois mil anos seguintes, vindo culminar com o industrialismo e a sociedade de consumo atual. O cenrio bem conhecido: Deus criou o mundo como um paraso para o homem, colocando nessa perfeio as duas primeiras criaturas humanas. Elas foram expulsas depois que Eva desobedeceu a lei de Deus ao tentar Ado a juntar-se a ela no pecado de comer o fruto da rvore do conhecimento, trazendo dessa maneira, e da para sempre, desordem e conflito no mundo. Ainda assim, o paraso poderia ser reconquistado, aps a morte, em um mundo celestial, se os homens se tornassem novamente perfeitos aos olhos de Deus, perfeio essa que poderia ser conseguida pedindo-lhe perdo e cumprindo-lhe a lei. Com a expanso do Imprio Romano, que invadiu e conquistou a Grcia, vrios textos sagrados foram reescritos para adequar-se ao clero da Nova Igreja, depois de os primeiros cristos terem sido torturados e mortos. Embora Jesus tenha afirmado a igualdade entre todos os povos e entre homens e mulheres, a Igreja mudou a viso de mundo crist e adaptou-a sociedade cuja mentalidade de formao de imprios e dominao dos povos destruiu a rica herana das antigas tradies e sabedorias ancestrais. Para se ter uma idia, a biblioteca de Alexandria foi repetidamente saqueada e queimada ao ponto de serem perdidos quase um milho de livros-pergaminhos de conhecimentos e culturas humanas anteriores. Durante mais de mil anos, na Europa, todas as idias que no refletiam a viso de mundo da Igreja foram postas fora da lei. Cruzadas foram lanadas contra os muulmanos e mulheres foram queimadas como feiticeiras por praticarem religies da natureza mais antigas e por curarem doenas com remdios naturais. Os sacerdotes, que vieram ao

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longo do tempo reescrevendo os textos sagrados e se afastando dos ensinamentos de Jesus, eram soberanos em toda a Europa e impunham a ferro e fogo a lei de Deus ao povo. Como dissemos, as idias de Plato e Aristteles eram compatveis com o iderio da Igreja, e numerosas dessas idias dos dois filsofos foram postas em prtica durante a Idade Mdia. A idia de cu e inferno como locais para onde o homem iria aps a morte para ser recompensado ou castigado por seu comportamento durante a vida, por exemplo, veio dos trabalhos de Plato. Por sua vez, o culto virtude que valorizava a obedincia e a lgica formal que deu base slida ao racionalismo ocidental foram ensinadas a partir das obras de Aristteles. Em sntese, a humanidade passou mais de mil anos mergulhada nas leis de Deus advindas de textos sagrados que foram reescritos por um clero poderoso de forma a tornar a religio catlica a nica verdade possvel, e nas idias de Plato e Aristteles, que comungavam do ideal de um mundo perfeito, governado pelos cidados mais educados, obedientes ao Deus severo que punia aqueles que no seguissem os ordenamentos de seus porta-vozes, os sacerdotes. A CINCIA CLSSICA E O MECANICISMO As coisas comearam a mudar, h cerca de 500 anos, na chamada Renascena. Este fenmeno de renascimento da cincia, da curiosidade e da cultura humana foi capitaneado por europeus mundanos que ficaram extremamente ricos no comrcio com o oriente ao contratarem arquitetos, cientistas e pintores para criar novas e esplndidas obras e pesquisar novos conhecimentos. Manuscritos de matemtica, astronomia, alquimia e medicina reacenderam o interesse por questes como o movimento dos planetas e a localizao e a natureza da Terra, com todas as suas plantas e animais. Florescia um abrangente esprito criativo que parecia abrir as portas e deixar a luz entrar, aps mais de mil anos de realidade sombria e estagnao intelectual. Contudo, o poder da Igreja ainda era muito intenso. Giordano Bruno, inquieto filsofo-cientista que ajudou a ressucitar a idia antiga de que a Terra se move em torno do Sol, foi queimado na fogueira no ano 1600 por padres da inquisio. Somente dez anos depois, Galileu Galilei concebeu o primeiro telescpio, uma inveno que pde mostrar que a Terra, de fato, girava em torno do Sol. Galileu tambm acabou sendo castigado pela Igreja, escapando da fogueira, mas sendo jogado em um calabouo e proibido de ensinar.

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Todos os fundadores da cincia moderna foram homens religiosos, ansiosos por demonstrar a glria de Deus. Eles imaginavam Deus de uma forma muito parecida com Plato, ou seja, um matemtico, um gemetra. Galileu dizia que a matemtica era a linguagem em que fora escrita toda a natureza, e, portanto, a tarefa mais importante da cincia era descobrir as leis matemticas com as quais Deus criara o mundo. Apesar de todo um sistema de represso a qualquer idia que no se ajustasse filosofia da Igreja, a crena na natureza como viva, pessoal e misteriosa, tal como nossos ancestrais a viam, persistiu em pequenos ncleos, principalmente os ligados alquimia. A cincia moderna, entretanto, erradicou essas idias, assumindo a tese de que a natureza era um mecanismo impessoal, que tinha que ser posto sob dominao humana atravs de compreenso racional e descrio matemtica. Ren Descartes, outro fundador da cincia moderna, inventou uma nova matemtica e um contexto inteiramente novo para a viso religiosa-cientfica do mundo. Na viso de Descartes, Deus era no s um matemtico, como tambm um Grande Engenheiro. Usando leis matemticas, Deus no apenas criara o mecanismo csmico, mas colocara nele incontveis invenes mecnicas, tais como plantas, animais e homens. Para Descartes, no havia diferena entre mquinas fabricadas pelo homem, tais como relgios e moinhos, e os mecanismos vivos criados por Deus. Esta viso de mundo veio se tornar dominante em toda a cincia, sendo chamada Mecanicismo. Na viso de Descartes, os homens (as mulheres no) eram os mecanismos preferidos de Deus e suas mentes foram inventadas para trabalhar de forma muito parecida com a Dele. oportuno indagar por que nenhum cientista que aceitava essa viso de mundo aparentemente jamais se perguntou se o homem no colocara sua prpria mente, talentos e realizaes na imagem que fazia de Deus, e no o contrrio. Por mais estranha que essa viso mecanicista pudesse ser, ela fundia a viso religiosa e cientfica em uma s e dava aos cientistas novas vises de controle sobre a natureza, o que, estavam convencidos, era a inteno de Deus. D at para imaginar a emoo dos cientistas quando raciocinavam que todo o universo era mecnico. Ento homens que compreendessem mecnica poderiam compreender como toda a natureza funcionava, ao desmontar as coisas para ver o que as fazia funcionar. Francis Bacon, outro dos fundadores da cincia clssica, discorreu longamente sobre a Idade de Ouro da Cincia, quando o homem compreenderia e controlaria toda a natureza, criando sociedades mecanicamente perfeitas, isentas de todos os problemas humanos. Bacon, um advogado que participou de vrios julgamentos de feiticeiras, via a natureza como uma mulher. Ele dizia que a cincia floresceria quando os homens crescessem e

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deixassem de esperar que a natureza se despisse a seu pedido, mas, em vez disso, a perseguissem e, pela tortura, lhe arrancassem os segredos. A viso mecanicista satisfez plenamente os anseios da sociedade nos sculos seguintes. Afinal, nada importava tanto quanto as mquinas, que vinham mudando radicalmente todo o estilo de vida humano. Cientistas, vivendo em uma sociedade que se tornava cada vez mais mecanizada, viam cada vez mais mecanismos onde quer que olhassem na natureza. Descobertas cientficas de mecanismos naturais dependiam da inveno de novos mecanismos inventados pelo homem. A matemtica ganhava cada vez mais importncia, pois modelava relaes entre as partes medidas do mundo, e somente partes mensurveis poderiam ser estudadas por cientistas mecanicistas. Cientistas desmontavam coisas para ver como eram construdas, assim como o que as fazia funcionar. Esse mtodo de reduzir as coisas s partes componentes, muitssimo utilizado na cincia mecanicista, veio a ser conhecido como Reducionismo. Ao reduzir coisas s suas partes, cientistas nos mostraram o fascinante mundo interno dessas coisas. Foram adentrando o mundo das clulas, das molculas, at que tinham matemtica e instrumentos para mostrar que todos os mecanismos naturais eram compostos de tomos, exatamente como gregos antigos haviam dito h mais de dois mil anos! Baseado em medies e modelos, Isaac Newton formulou leis matemticas de movimento entre os mecanismos naturais, confirmando a filosofia de Descartes. Porm, quanto mais os cientistas estudavam o movimento, mais o universo parecia se mover e mudar, contradizendo o iderio da Igreja de um mundo perfeito e imutvel. Gelogos, escavando rocha e estudando paisagens, descobriram que a prpria Terra mudara muito no tempo. A Terra parecia conter seu prprio registro de plantas e animais que haviam vivido h muito tempo e o registro indicava que eles haviam mudado muito tambm. Como a Terra s poderia ter uns poucos milhares de anos, contados pelas geraes de indivduos mencionados na Bblia, desde a criao de Ado at reis conhecidos na Histria? O registro biolgico provava que a Terra era muito mais velha, tendo possudo tipos diferentes de plantas e animais em ocasies diferentes de sua histria. Teria Deus criado esses diferentes tipos de plantas e animais em tempos diferentes, e no todos simultaneamente? Estaria Deus os tornando cada vez mais complexos a cada nova onda de criao? Ou teriam eles mudado por si mesmos? A idia de evoluo, sepultada desde os tempos de Anaximandro, voltava tona, virando de cabea para baixo a viso de mundo cientfico-religiosa. Cientistas passaram a duvidar da existncia de Deus e dos anjos e a cincia parecia estar se afastando cada vez mais da religio e se aproximando da poltica de homens mundanos que haviam tomado da Igreja

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o poder social. Os cientistas passaram a ser sustentados pelos governos e recompensados por conceber vises de mundo que se ajustassem poltica da sociedade. Na Teoria de Darwin, por exemplo, a seleo natural funcionava atravs da competio por recursos limitados, de modo que s os mais aptos sobreviviam. Uma vez que os industriais da Inglaterra de Darwin estavam justamente em meio a uma competio desse tipo pela sobrevivncia, eles adotaram a nova teoria evolutiva como parte de sua viso de mundo. Os ricos industriais no se sentiam l muito felizes com a notcia de que eram primos de macacos, embora a idia de que eram as criaturas mais aptas de toda a natureza compensasse esse fato. No precisavam perder o sono com a pobreza e o trabalho penoso que estavam impondo aos seus empregados nas fbricas e colnias, porque suas riquezas e confortos eram simplesmente prova de sua aptido natural. Na verdade, eles aceitaram a teoria de Darwin como prova de que seu estilo de vida a competio industrial era o caminho mais natural e seguro para o progresso humano. O mecanismo da sociedade capitalista competitiva era com certeza o melhor mecanismo social possvel para produzir, atravs da seleo natural, os seres humanos mais aptos. E, com essa mentalidade, o industrialismo moldou os hbitos humanos s suas necessidades, transformando a prpria sociedade em uma espcie de grande mecanismo. Escolas, famlias, hospitais, governos, empresas, eram operados com tanta eficincia quanto mquinas de fbricas. Todo estilo de vida tornou-se to mecnico quanto a viso cientfica do mundo, e novos ramos da cincia economia, cincia poltica, sociologia, entre outras foram criados para projetar e construir a maquinaria da sociedade, para mant-la bem lubrificada e em boas condies de funcionamento. Retornamos ento questo que deu incio a esse apanhado histrico. Percorremos sinteticamente um perodo de mais de dois mil anos para que pudssemos compreender as condies de implantao de um modelo de escola que atendesse aos interesses do sistema industrial, amparados pela cincia e poltica da poca da Revoluo Industrial. A VISO HOLSTICA E O PENSAMENTO ECOLGICO inquietante constatar que esse modelo mecanicista de escola ainda vigora, apesar das profundas transformaes por que passou a humanidade posteriormente. Vejamos agora o surgimento de uma nova viso de mundo ecolgica resultante dos largos avanos na pesquisa cientfica. Tal viso de mundo, entretanto, ainda no foi assimilada pelo sistema educacional, como poderemos constatar. Ao longo do Sculo 20, a cincia vivenciou mudanas radicais em seus pressupostos bsicos. De uma perspectiva mecanicista, tornou-se holstica e as bases do paradigma

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ecolgico foram concebidas. Ser de providencial importncia para ns compreendermos essa transio, de forma que implementemos efetivamente uma nova perspectiva pedaggica compatvel com o pensamento ecolgico nos sistemas de ensinoaprendizagem. A viso holstica uma cosmoviso resultante da revoluo do pensamento humano acontecida ao longo do Sculo 20 e que tem como alicerce fundamental o Princpio Organizador da Totalidade. Ao invs de desmontar o grande quebra-cabeas universal para compreender suas peas componentes, a compreenso holstica foca-se na viso do quebra-cabeas como um todo, enxergando cada pea em relao totalidade na qual ela se integra. A viso holstica enxerga o universo como um todo interconectado, um padro energtico orgnico que no pode ser fragmentado, estando presente em todas as partes, como uma mente csmica que abrange a si mesma no imenso e no nfimo. Atravs de freqncias diferentes, esse padro csmico da totalidade materializa-se em instncias complementares que interagem criativamente gerando a extraordinria diversidade da matria. Os passos iniciais para se alcanar a viso holstica aconteceram em 1900, quando o fsico Max Planck, ao descobrir o quantum de energia, abriu o caminho para uma fantstica odissia intelectual que reuniu uma brilhante equipe de fsicos de vrias nacionalidades no trabalho de desvendar os mistrios do funcionamento dos tomos. Era o incio da fsica quntica. As pesquisas qunticas provocaram uma grande ruptura conceitual. As verdades e certezas da cincia clssica que vieram sendo reproduzidas desde a decisiva influncia de Ren Descartes e Isaac Newton foram colocadas abaixo diante de incontestveis evidncias experimentais. Ao penetrarem no tomo, os fsicos se depararam com uma realidade que em nada se parecia com um mecanismo que segue leis matemticas exatas e evidentes. Pelo contrrio, o que os cientistas enxergaram foi uma incrvel interconexo entre as entidades subatmicas em um padro imprevisvel estabelecido pelas relaes entre as partculas, e no pelas partculas em si mesmas. Era como se tivessem encontrado uma dana sem danarinos, um todo interligado por fluxos de energia em que o prprio fsico que observava os fenmenos tinha a capacidade de interferir no que era observado, propiciando um estado de incerteza que mudou radicalmente nossa percepo da realidade.

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O mundo, por conseguinte, deixava de ser visto como uma mquina impessoal e previsvel. Os tomos nos mostravam um universo que se assemelhava a um ser vivo criativo e instvel. Uma nova viso do universo como um grande organismo que no mais poderia ser fragmentado emergia daquelas descobertas cientficas revolucionrias. Para se ter uma idia do quo diferente as pesquisas apresentavam a matria, a energia, a mente e a vida para os fsicos daquela poca, citamos o desabafo do prdigo Werner Heisemberg, que ilustra a profundidade das transformaes pelas quais a cincia passaria depois do conhecimento quntico: Lembro-me de longas discusses com Niels Bohr, at altas horas da noite, que acabavam quase em desespero. E, quando, ao final de uma dessas discusses, sa para uma caminhada pelo parque vizinho, fiquei repetindo interiormente a mesma pergunta: pode a natureza ser to absurda como nos tem parecido nessas experincias com os tomos? 1 Ao longo das primeiras trs dcadas do Sculo 20, a humanidade se via frente a frente com uma nova e intrigante viso de realidade. Tal viso, desde ento, vem influenciando todas as outras cincias, introduzindo a incerteza, o paradoxo, o caos e a metfora no cotidiano do pensamento cientfico. A cincia holstica, construda ao longo de todo o Sculo 20, apresenta o universo com uma fisionomia profundamente diferente daquele modelo clssico inerte e sem emoo que, desafortunadamente, perdura at hoje nas bases da nossa cultura, se realimentando pelas mdias, pelas instituies sociais e pelos sistemas de educao. Torna-se um tanto significativo perceber que a base da cincia pela qual todas as geraes que esto vivas atualmente cresceram aprendendo diariamente nas escolas de todos os continentes ainda a concepo que enxerga o mundo como o funcionamento da espetacular e perfeita mquina universal criada e controlada pelo Grande Engenheiro. Estamos no Sculo 21 e a grande maioria de nossas escolas ainda orientada pela viso de mundo do Sculo 19. Com o avano da viso holstica, vastos campos de convergncia entre a nova cincia e muitas tradies filosfico-espirituais foram abertos. Tais perspectivas se conjugaram na noo de interconexo entre tudo o que existe, enfocando as relaes entre as partes e no as partes em si mesmas, enxergando a realidade como um processo vivo, em constante movimento e transformao. Nas trs ltimas dcadas do Sculo 20, o fsico austraco Fritjof Capra empreendeu um trabalho de grande amplitude, buscando sintetizar a revoluo do pensamento que

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ocorreu nas dcadas anteriores, fundindo diversas correntes de pensamento que h sculos se desdobravam separadamente e propiciando uma viso clara das mudanas culturais pelas quais a humanidade estava passando a partir da cincia holstica. Seus livros O Tao da Fsica, O Ponto de Mutao, Pertencendo ao Universo, A Teia da Vida e As Conexes Ocultas apresentam uma estrutura conceitual que delineia de forma convincente uma nova percepo ecolgica da realidade, reconciliando a cincia com o esprito humano e dando diretrizes para o futuro que est para acontecer. Nesse nterim, Capra e seus colaboradores focaram-se no desenvolvimento de uma metodologia educacional que fosse capaz de introduzir a viso holstica e a percepo ecolgica no cotidiano das escolas, promovendo transformaes estruturais tanto no currculo, como na dinmica escolar. Essa metodologia foi batizada de alfabetizao ecolgica, ou ecoalfabetizao, e significa, em suma, introduzir a ecologia profunda no cotidiano das escolas. Dentre seus pressupostos, a ecoalfabetizao prov s crianas e adultos a compreenso de Gaia e a natureza orgnica do nosso planeta, promove um senso de pertencimento comunidade da vida ao nos relembrar da nossa interconexo essencial com os outros reinos que partilham conosco a biosfera terrestre e estimula o entendimento de como a natureza se organiza, para que possamos construir comunidades baseadas nos mesmos princpios bem sucedidos de toda a comunidade da vida. Afinal, ela vem, h mais de trs bilhes de anos, evoluindo sustentavelmente, aumentando sua complexidade e beleza sem destruir o ambiente que a hospeda. Uma comunidade escolar ecologicamente alfabetizada se assemelha, em organizao, a um ecossistema: interdependente, fluida, diversificada, flexvel, cclica e cooperativa. Isso implica em uma srie de mudanas na forma como o processo de ensino-aprendizagem conduzido. Para que possamos visualizar com mais facilidade essa mudana de perspectiva da escola, a seguir apresentamos um quadro relacionando o atual modelo, baseado na cincia mecanicista e no pensamento reducionista, e o modelo de comunidade de aprendizagem, baseado na cincia holstica e no pensamento ecolgico.

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Escola Mecanicista perspectiva multidisciplinar currculos fragmentados fluxo vertical de ensino: de cima para baixo, de educador para aprendiz sistema baseado em testes e notas: fundamentao competitiva currculo pr-estabelecido: dinmica focada no cumprimento do programa pressuposto de que todos os aprendizes so iguais: abafamento da diversidade

Escola Ecolgica perspectiva transdisciplinar currculos integrados fluxo horizontal de ensino: de educador para aprendiz, de aprendiz para educador sistema baseado em auto-avaliao e autocrtica: fundamentao colaborativa currculo construdo na medida em que os passos so dados: poder de escolha dos aprendizes enaltecimento das diferenas entre os aprendizes: valorizao da diversidade

pr para dentro o conhecimento

extrair a compreenso e as virtudes

relaes hierrquicas: tomadas de deciso no-participativas

relaes em rede: tomada de deciso em conselhos com participao de toda a comunidade flexibilidade no ritmo: maleabilidade na construo dos horrios

ritmos rgidos, com horrios prestabelecidos para todas as atividades

nfase na anlise: separao e fracionamento dos saberes

nfase na sntese: contextualizar e englobar os saberes

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As mudanas de perspectiva apresentadas no quadro acima, quando compreendidas em sua totalidade, devero: Motivar aprendizes, professores e gestores escolares, estimulando-os reflexo, criatividade e autocrtica; Encorajar a participao ativa de todos os envolvidos no sistema de ensinoaprendizagem, aproximando pais e outros agentes sociais da realidade das escolas; Capacitar crianas e adultos a desenvolverem planos de ao para a resoluo dos problemas locais que afetam o cotidiano das comunidades.

Ainda que no sejam mudanas que possam ser efetivadas imediatamente, necessitando de um perodo de transio, no qual a viso holstica e o pensamento ecolgico vo sendo assimilados pelos educadores, acreditamos ser muito valiosa a compreenso histrica dessas mudanas e as bases cientficas e polticas sobre as quais elas se assentam. A inteno desse texto foi posicionarmo-nos criticamente em relao mudana de perspectiva da escola, de uma perspectiva mecanicista de sustentao do modelo atual para uma viso ecolgica de transformao cultural. Buscamos promover o entendimento do contexto sobre o qual essas mudanas ocorrem, demonstrando a profundidade histrica das questes envolvidas. O objetivo contribuir na construo do pensamento ecolgico do educador, para que ele possa utilizar-se de forma legtima dos instrumentos e alternativas estruturais que surgiro em seu cotidiano, tendo passado por uma mudana de percepo ancorada na ecologia profunda, tornando-se um elo notvel na efetivao da Grande Virada.
Notas 1. Citado em CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. So Paulo: Ed. Cultrix, 1986

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PRINCPIOS DA ALFABETIZAO ECOLGICA A Organizao da Natureza Aplicada no Contexto Humano

O principal propsito da educao nutrir as possibilidades inerentes ao desenvolvimento humano. A partir dessa tica, iniciamos uma reflexo sobre como operacionalizar, dentro das escolas, uma nova tica ecolgica que permeie todas as atividades curriculares, permitindo que homens e mulheres identifiquem seu papel nas redes planetrias de cura e sustentabilidade. Tal reflexo nos levar urgente questo de como poderemos nos integrar comunidade da vida de forma que faamos cessar a devastao ambiental e iniciar um estgio de nossa evoluo caracterizado pela harmonia da mente humana e da natureza. O ser humano autotranscendente, ou seja, tem a capacidade de se dirigir criativamente para alm das fronteiras fsicas e mentais nos processos de aprendizagem, desenvolvimento e evoluo. Ao compreendermos esse impulso natural de nossa espcie, notamos que cabe aos educadores construir ambientes de aprendizagem nos quais essa autotranscendncia possa ser promovida. Por conseguinte, o papel mais apropriado do educador no o de direcionar ou enquadrar os aprendizes dentro de um modelo de conhecimento pr-determinado, mas o de facilitar um processo natural e orgnico de aprendizagem que: oferea oportunidades para escolhas verdadeiras por cada aprendiz, em qualquer estgio do processo; promova o contato lcido com o ambiente dinmico e imprevisvel de suas vidas; valorize as mltiplas possibilidades de sntese e o desenvolvimento de prticas significativas. Essa nova perspectiva de educao base para a aplicao da alfabetizao ecolgica. Nesse contexto, possvel trazer para o cotidiano das escolas um profundo sentimento de reverncia pela vida em todas as suas manifestaes. A estratgia da alfabetizao ecolgica bem definida. A partir da compreenso de como a natureza se organiza, estaremos aptos a empreender uma transformao cultural profunda e redirecionarmos nossos esforos de construo e desenvolvimento, de forma que espontaneamente faamos emergir a humildade em nossa espcie e nos percebamos como co-participantes da teia da vida do Planeta Terra.

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Essa viso de que estamos interconectados com tudo o mais que existe muito diferente da viso que preponderou nos ltimos sculos no seio de nossa civilizao. A arrogncia de nos considerarmos o topo da evoluo e de acreditar que o mundo havia sido criado para atender as nossas necessidades implicou em aes de controle, domnio, manipulao e explorao desenfreada do restante da natureza. Acreditamos por muito tempo que era a Terra que deveria se adaptar a ns e no o contrrio. Isso fez com que vivssemos uma era baseada naquilo que podamos extrair da natureza. O ambiente se transformou em depsito de suprimentos e esgoto, e os reinos da vida se tornaram mera matria prima para nossos empreendimentos. A alfabetizao ecolgica surge buscando contornar esse desvio em nossa percepo cultural e promover o incio de uma era cujas bases se assentam no naquilo que podemos extrair, mas no que podemos aprender com a natureza. E quanto mais o nosso mundo se parecer com a natureza e funcionar como ela, mais probabilidade teremos de ser aceitos nesse lar que nosso, mas no exclusivamente nosso. Dessa forma, deixamos de ser os agentes patognicos que vm degradando e enfraquecendo a biosfera, para nos tornarmos msicos de uma extraordinria sinfonia que vem sendo executada h bilhes de anos, entrelaando as mais diversas formas de vida em um espetculo de cores, aromas e texturas. Em linhas gerais, podemos definir a alfabetizao ecolgica como sendo a compreenso sistmica dos princpios de organizao da natureza para criar, na educao, na comunicao, na administrao e na poltica, comunidades humanas sustentveis inspiradas nos modelos e processos utilizados pela comunidade da vida do Planeta Terra. Amparada pela sabedoria ancestral e pelas mais recentes descobertas cientficas, aplicada aos sistemas de ensino-aprendizagem nas escolas, nas comunidades e nos meios de comunicao, possvel que a alfabetizao ecolgica defina diretrizes seguras para a construo de comunidades humanas capazes de satisfazer suas necessidades sem enfraquecer a biosfera em sua trajetria evolutiva. Para lograrmos compreender a essncia da alfabetizao ecolgica, concentraremos nossos esforos no entendimento de trs de suas dimenses bsicas: o pensamento sistmico, os princpios de organizao da natureza, e as mudanas de percepo que devero ocorrer ao longo do processo. PENSAMENTO SISTMICO

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Para que possamos compreender os princpios de organizao da natureza e, conseqentemente, aplic-los em nossa vida cotidiana, importante primeiramente que entendamos a teia da vida, a constituio do Planeta Terra como um sistema. Um sistema uma totalidade integrada cujas partes esto essencialmente relacionadas. Se fragmentamos o sistema, este deixa de apresentar suas propriedades constitutivas. O Planeta Terra um sistema, tendo em vista que suas partes esto inextricavelmente relacionadas; seus ecossistemas, organismos e substratos minerais interagem intimamente, produzindo-se a si mesmos em um fenmeno que se unifica na totalidade do globo. Ns, seres humanos, somos parte indissocivel dessa realidade, somos um fio da teia da vida, uma frao do majestoso sistema planetrio que se constitui a partir de suas criaturas em constante compartilhamento de nutrientes. Para compreendermos a dinmica da natureza, alm de buscarmos compreender cada parte, cada componente de cada organismo, devemos nos voltar para o todo, buscando entender como cada ser vivo se organiza, em sua totalidade. Com esse exerccio vamos descobrir que cada todo seja uma clula, um corpo, um ecossistema, ou a teia da vida em si no um monte de peas montadas, mas sistemas que no podem ser partidos. Os seres vivos so totalidades que se auto-organizam e no podem ser divididas. Esta noo bsica do pensamento sistmico, que focado nas relaes e no nos objetos, nas totalidades e no nas partes. A partir da viso sistmica, podemos perceber que toda a imensido csmica no se constitui de partes isoladas, mas est essencialmente interligada. O universo constitui-se de um sistema que no pode ser fragmentado nem reduzido aos seus componentes, tal como o nosso corpo, que depende de cada rgo para funcionar satisfatoriamente. Ambos, o universo e o nosso corpo, so sistemas. O pensamento sistmico nos permite identificar algumas caractersticas fundamentais de todos os seres vivos e, consequentemente, nos permite entender como estamos conectados a tudo o mais que existe. Afinal, todo ser vivo um sistema que tanto algo inteiro em si mesmo, composto de partes constituintes, como simultaneamente uma parte constituinte de um sistema mais amplo, formando sistemas dentro de sistemas, circuitos dentro de circuitos. Para ilustrar essa idia, imaginemos uma clula humana, que , ela prpria, um sistema vivo. A clula simultaneamente uma totalidade e tambm parte de um corpo humano. O corpo, por sua vez, um sistema que parte de uma sociedade. Por sua vez, a sociedade um sistema que , ao mesmo tempo, uma totalidade e uma parte integrante de um ecossistema. E assim por diante.

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Todo sistema vivo todo e parte simultaneamente e, para se afirmar como um ser total, ele precisa se integrar ao todo maior que o engloba. Esse um grande ensinamento para ns, seres humanos, que esquecemos as maneiras de como nos integrarmos harmoniosamente comunidade da vida no Planeta Terra. Assim, para que consigamos construir comunidades humanas sustentveis, nossa conscincia precisar passar por uma mudana de princpios, de forma que entendamos a nossa necessidade de integrao teia da vida. PRINCPIOS DE ORGANIZAO DA NATUREZA Nossos parceiros planetrios que formam a teia da vida, o sistema vivo da Terra, vm se aperfeioando h mais de trs bilhes de anos, ininterruptamente, desde as primeiras bactrias. Nesse perodo imenso de tempo, a vida aprendeu a voar, a circunavegar o globo, a viver nas profundezas dos oceanos e no topo das montanhas mais altas, a produzir substncias miraculosas, a iluminar a noite, a armazenar energia solar e a desenvolver um crebro pensante. Coletivamente, organismos conseguiram transformar rocha e mar num lar de vida aconchegante, com temperaturas estveis e ciclos que transcorrem suavemente. A proposta da alfabetizao ecolgica adotarmos os princpios bsicos que regeram a evoluo da vida na Terra em nossas aes cotidianas, fazendo com que nossa sociedade tambm seja regida por esses mesmos princpios. Afinal, que modelos mais primorosos poderiam existir? A seguir apresentamos os princpios bsicos de organizao da natureza. O leitor poder perceber que nossos atuais modos de vida se antagonizam claramente dinmica de organizao da vida no Planeta Terra. O fato de ignorarmos estes princpios e nos guiarmos na contramo da evoluo da teia da vida , possivelmente, uma das mais relevantes razes para estarmos destruindo nosso meio ambiente natural. 1. Interdependncia A natureza forma uma teia que se sustenta atravs das relaes essenciais entre as suas partes Interdependncia a palavra chave para se entender as relaes ecolgicas: o sucesso da comunidade da vida depende do sucesso de cada um de seus membros e o sucesso de cada um depende do sucesso da comunidade da vida como um todo.

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A teia da vida um padro em rede no qual as partes se apiam entre si, gerando a si mesmas e regenerando-se mutuamente. Os reinos da vida se alimentam reciprocamente. Tudo est interligado e depende do restante para prosseguir. No h como uma parte se aproveitar do desgaste das outras, alando-se ao nvel mximo em detrimento da sade do restante do sistema. O cncer um exemplo tpico da falta do senso de interdependncia em um organismo. A organizao humana atual outro exemplo de como pode ser nociva a falta do senso de interdependncia, quando uma parte decide se expandir s custas do restante do sistema. No ambiente escolar, identificamos a interdependncia na rede de relaes em que professores, aprendizes, gestores escolares, pais e membros da comunidade estabelecem para trabalharem juntos e promoverem a aprendizagem em todos os nveis do sistema. 2. Ciclos A natureza recicla tudo, enxergando todo resduo como recurso. H mais de trs bilhes de anos a vida na Terra usa e recicla continuamente suas molculas orgnicas, minerais e gasosas. O resduo de uma espcie alimento para outra. Desse modo, os ecossistemas permanecem livres de resduos. Aqui, a lio para as comunidades humanas bvia. Nossas atividades industriais extraem recursos e os transformam em produtos e resduos. Depois vendem os produtos aos consumidores, que descartam mais resduos depois de terem consumido os produtos. No ser possvel mantermos a crena em um crescimento econmico ilimitado nos moldes dos processos industriais atuais, pois os recursos do planeta so limitados e muitos no-renovveis. Essa iluso que sustenta a dinmica econmica atual intolervel para o sistema planetrio. O planeta possui limites fsicos. Ele exige uma dinmica de reciclagem dos recursos para que possa continuar se autogerando e se regenerando. Os seres humanos vm desregulando a estrutura ecolgica da Terra, na perspectiva de expanso e progresso ilimitados, pouco se preocupando com a necessidade urgente de desenvolvimento de processos de reciclagem dos recursos materiais e tambm das idias e conceitos. Numa comunidade de aprendizagem, no existe ensino de uma s via, mas um intercmbio cclico de informaes. O foco no aprendizado, e cada um , ao mesmo tempo, aprendiz e educador, reforando circuitos de regenerao que sustentam as etapas do processo e permitindo que o sistema evolua a partir de realimentao e autocrtica.

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3. Alianas (parcerias) A natureza recompensa a cooperao. As trocas de energia e recursos materiais num ecossistema so sustentadas por uma cooperao generalizada. H competio, mas esta ocorre em um contexto mais amplo de cooperao. A aliana uma caracterstica essencial das comunidades sustentveis. A tendncia para formar associaes, para estabelecer ligaes, para viver dentro de outro organismo, para cooperar, um dos certificados de qualidade da vida. No ambiente escolar, as alianas formam a base das relaes. Todos os membros de uma comunidade de aprendizagem cooperam e trabalham em associao, o que induz ao fortalecimento de todo o sistema e de cada um dos integrantes. Cada parte tem papel fundamental na conduo do processo e quanto mais parcerias se estabelecerem na escola, mais fluidos e eficientes se tornam as atividades e projetos da comunidade. 4. Diversidade A natureza confia na complexidade e valoriza as diferenas. Os ecossistemas alcanam a estabilidade e a capacidade de recuperar-se dos desequilbrios por meio da riqueza e da complexidade de suas teias ecolgicas. Quanto maior a biodiversidade de um ecossistema, maior a sua resistncia e sua capacidade de recuperao. Diversidade significa muitas relaes diferentes, muitas abordagens diferentes do mesmo fenmeno. Uma comunidade diversificada uma comunidade capaz de se adaptar a situaes mutveis. Quando um dos elementos do sistema padece diante de um distrbio srio, uma comunidade diversificada ser capaz de sobreviver e se reorganizar, pois outros elos da rede podem substituir o elemento afetado. Contudo, a diversidade s ser vantagem e fator de enriquecimento se houver uma comunidade unida, ciente da interdependncia das suas relaes. No caso da sociedade humana, que possui uma imensa diversidade racial e cultural, percebemos que ela se encontra fragmentada em grupos e indivduos isolados. A diversidade, ao contrrio da natureza, em que vista como riqueza do sistema, nas comunidades humanas vista como diferena, gerando preconceito e atrito. Nas comunidades de aprendizagem, experincias que encorajem os aprendizes a utilizar diversas maneiras e estratgias de aprendizado so essenciais. Estilos diferentes de aprendizado, valorizao das diferenas culturais, tnicas e de gnero, e enaltecimento das caractersticas e virtudes de cada integrante so bem vindos, pois trazem riqueza de abordagens e significados para a experincia de aprendizagem coletiva. 5. Equilbrio dinmico e flexibilidade A natureza inibe os excessos, transformando-se constantemente para conservar sua essncia.

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O equilbrio da natureza no esttico, mas dinmico. Existe um constante processo de transformao. Os elementos se formam e se desintegram, se organizam e se dissipam, em uma constante dana de nutrientes. A essncia da natureza criativa e adaptativa. Quanto mais flexvel a teia da vida estiver, mais apta a superar os desafios da evoluo e restabelecer o equilbrio ela se encontrar. Existem limites de tolerncia. Quando um sistema se aproxima desses limites, a flexibilidade diminui, o que se manifesta como estresse. A tenso temporria um aspecto essencial da vida. Nesses momentos pode haver uma desorganizao que muitas vezes benfica, pois promove saltos evolutivos. Contudo, se o estresse torna-se crnico, ele se transforma em um fenmeno nocivo e destrutivo para todo o sistema. O princpio da flexibilidade sugere uma estratgia para a resoluo de conflitos humanos. A humanidade, hoje, caracterizada pela defesa rgida de certezas particulares. Opinies diferentes so vistas como fontes de conflitos. Em toda comunidade, contudo, haver conflitos que no podem ser resolvidos em favor de um ou do outro lado. Esses conflitos so melhor resolvidos estabelecendo-se um equilbrio dinmico em vez de s-lo por meio de decises rgidas. Ambos os lados do conflito podem ser importantes, dependendo do contexto, e no mbito de uma comunidade so sinais de sua diversidade e sua vitalidade. Nas comunidades de aprendizagem, a flexibilidade um fator primordial. Ao invs da conduo rgida e pr-programada dos currculos, a abertura a novas situaes e possibilidades pedaggicas, aproveitando as oportunidades que surgem no cotidiano, faz com que a escola enriquea a experincia de aprendizagem de todos os integrantes. Por conseguinte, o espao e o tempo da escola so sempre recriados de forma a satisfazerem as necessidades que surgem constantemente. 6. Energia Solar A natureza movida a energia solar. a energia solar que move os ciclos ecolgicos. Benigna, limpa, abundante e eficiente, a energia do Sol, nas formas diretas e indiretas, utilizada generalizadamente pelos sistemas ecolgicos. Na contramo da natureza, a sociedade humana hoje se baseia nos combustveis fsseis e radioativos para impulsionar seu complexo produtivo por meio de tecnologias que so altamente centralizadas, rigidamente programadas, antieconmicas e nocivas sade. Hoje j existem alternativas economicamente viveis de matrizes renovveis, eficientes e limpas, direta ou indiretamente relacionadas ao Sol, faltando apenas vontade poltica para

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a implantao de um novo sistema energtico que introduza a sociedade humana em um patamar civilizatrio chamado pelos economistas de Era Solar. Nas escolas, a compreenso dos fluxos energticos renovveis que sustentam a vida no planeta incentiva as comunidades de aprendizagem a estarem sempre abertas s pessoas que esto saindo e entrando, buscando lugares dentro do sistema e alimentando a estrutura com novas idias e conceitos, o que pode ser percebido como sendo a prpria energia criativa que se renova a cada dia. MUDANA DE PERCEPO Os princpios de organizao da natureza apresentam-se intimamente ligados dinmica cotidiana da humanidade, visto que somos uma comunidade com os mesmos princpios de organizao de qualquer outra comunidade ecolgica. Na medida em que adotamos esses princpios, profundas mudanas de percepo da realidade devero acontecer. Tais mudanas ocorrero na medida em que criarmos ambientes de aprendizagem sensveis e receptivos, como forma de aumentar nossa auto-estima, o esforo intelectual criativo e a responsabilidade individual e coletiva. Ao assimilarmos os princpios em nosso viver cotidiano, estabelecemos bases para o efetivo salto evolutivo da conscincia humana. A observncia desses princpios no cotidiano nos levar, possivelmente, to almejada sustentabilidade, quando ento poderemos satisfazer nossas necessidades sem diminuir as perspectivas das geraes futuras. Algumas dessas mudanas de percepo j esto em curso. possvel notar que as pessoas vm percebendo as relaes diretas entre o modo pelo qual interagimos com o mundo e a constituio do quadro de crise que nos assola atualmente. A seguir apresentamos algumas dessas mudanas de percepo, mostrando a possibilidade de uma transformao social embasada em princpios coerentes e viveis: Das partes para o todo: Imaginemos uma pessoa vindo at ns com um quebra-cabea de milhares de peas, pedindo para que o montemos. Comeamos ento a tentar organizar as peas, sem, infelizmente, possuirmos a gravura que nos permita saber o que iremos montar. Essa metfora ilustra a situao da mente humana diante do conhecimento. Com todas as peas em mos, mas sem saber o que vamos construir, ficamos confusos, cada um sua maneira, determinando a melhor forma de dispor as partes, sem, contudo, termos a viso do todo. Assim, olhando somente para as peas, temos dificuldade de entender e, conseqentemente, no chegamos a um consenso de como construir o quebra-cabeas.

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Quando, enfim, temos a possibilidade de enxergar a gravura, o todo, o processo se esclarece. Cada parte passa a fazer sentido, temos enfim uma perspectiva concreta para direcionar nossas aes. Aumentamos nossa sinergia e, de posse de todas as peas, podemos nos organizar para elucidarmos o quebra-cabea. Ao enxergarmos todas as partes unificadas em um todo-abrangente, a tendncia que deixemos de pensar individual e isoladamente, como indivduo, como cidade, como pas. Podemos compreender a interconexo de todas as coisas e regenerar o senso de interdependncia e parceria que inerente a essa nova forma de enxergar a vida. Essa compreenso tambm nos leva a superar a fictcia diviso da nossa espcie em povos e naes. A partir da viso holstica, percebemos que todas as peas so manifestaes de um mesmo fenmeno csmico. Como um todo, atingimos a conscincia planetria, enxergamos a Terra como nosso corpo e superamos a incmoda fragmentao geradora de guerras e desigualdade. Juntos, com a gravura em mos, temos todas as peas para montar o quebra-cabea. Dos objetos para as relaes: A evoluo da Fsica do Sculo 20 fez com que o universo deixasse de ser visto como uma mquina composta de uma infinidade de objetos isolados e apresentou uma nova imagem de um todo dinmico, indivisvel, cujas partes esto essencialmente relacionadas. Todas as coisas que enxergamos, na verdade, so interconexes entre coisas. Essa mudana de conceitos sustenta o pensamento no qual as relaes e, conseqentemente, o contexto das relaes tornam-se a base para todas as definies. Qualquer coisa passa a ser definida por suas relaes com outras coisas e no pelo que em si mesma. Tal como uma pea de quebra-cabeas fica sem sentido enquanto fora do seu lugar na gravura, cada fato ou objeto isolado fica sem sentido enquanto fora de um contexto mais amplo. Cada fato ou objeto representa um ponto de vista, criado e moldado dentro de um contexto cultural especfico e s faz sentido dentro desse contexto. Nessa perspectiva, podemos perceber que cada experincia consciente altamente integrada, cada estado de conscincia compreende uma nica cena que no pode ser decomposta em elementos independentes. Ao assimilarmos essa mudana de nfase dos objetos para as relaes, haver, seguramente, uma flexibilizao das nossas idias, dos conceitos que estabelecem a forma como enxergamos o mundo. Ao desenvolvermos essa nova forma de pensar, considerando os fatos somente quando em relao a uma situao especfica, a tendncia que todo o conhecimento humano se

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diversifique profundamente. O certo e o errado no mais devero ser estruturas rgidas de apoio a uma mentalidade especfica. Em suma: no existe um mundo independente da minha observao. Eu crio o meu mundo. Existe sim o mundo que minhas relaes estabelecem. Logo, no faz sentido pensar em mudar o mundo, mas pertinente mudar a minha relao com o mundo. Da hierarquia para a rede: H dezenas de sculos o padro social humano se baseia em hierarquias. Para compreendermos isso, basta olhar para a estrutura das empresas, das universidades, do exrcito, da igreja, da famlia, dos governos, das classes sociais, etc. Todas essas instituies funcionam verticalmente, com nveis de poder e subordinao em estruturas rgidas e programadas. Para representar simbolicamente esse padro hierrquico humano, usualmente utilizamos uma pirmide. Quando voltamos nosso olhar para a organizao dos ecossistemas, torna-se claramente perceptvel que a vida no planeta no condicionada s hierarquias, possuindo o padro de redes flexveis, cuja interdependncia dos seus componentes impede a ascenso de algum agente especfico a um papel de controle e manipulao do sistema. Isso significa que no existem espcies governantes e espcies governadas. Todos os elementos da rede trabalham com senso de responsabilidade individual que dilui a necessidade de uma entidade central de controle. A sinergia do sistema baseado na cooperao faz com que sejam estabelecidos elos de confiana mtua que impedem o surgimento do esprito egosta, nocivo e desestabilizador. Como as redes so estruturas dinmicas, com suas variveis em constante flutuao, elas costumam estabelecer estratos, ou hierarquias funcionais, entre suas partes. Essa estratificao, muito comum nos ecossistemas, difere das hierarquias existenciais das instituies humanas. As hierarquias funcionais ajudam o sistema a se auto-organizar, destinando aos componentes um lugar na rede, sem que seja atrelada a eles uma diferenciao na importncia da participao de um ou de outro. Todos so igualmente valiosos e imprescindveis para o processo autogerador do sistema e sua evoluo. J as hierarquias existenciais humanas incorporam nveis de poder distintos para cada componente a partir da determinao de diferentes escales, estando cada escalo subordinado a um outro nvel superior, pressupondo, em seu mago, as idias de controle e superioridade. Um smbolo apropriado para a natureza das relaes ecolgicas em rede a rvore, que extrai seu alimento tanto atravs das razes como das folhas e a energia flui em ambas as direes, sem que uma extremidade domine a outra e todos os nveis interagem em

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harmonia para sustentar o funcionamento do todo pela interdependncia e cooperao. As folhas esto em cima e as razes esto embaixo, mas isso no nos leva a pensar que as folhas so mais importantes, ou mais fundamentais, que as razes. Da mesma forma, um ministro da educao, se observado a partir de uma viso ecolgica, no deve ser visto como mais importante ou mais fundamental que a diretora ou a cantineira de uma escola, ambas comprometidas e responsveis por sua contribuio rede de educao. Essa mudana de percepo fundamental no processo de alfabetizao ecolgica. Nenhuma instituio social poder julgar-se superior ou mais importante do que qualquer outra. Todas elas estaro conscientes uma das outras e se comunicaro e cooperaro entre si. Essa reorganizao horizontal permitir que uma das mais profundas sabedorias da natureza, ou seja, a noo de interdependncia e cooperao, possa fluir dentro do contexto social humano. - Da quantidade para a qualidade: Desde o Sculo 17, com o surgimento da Cincia Clssica e o Mecanicismo, o pensamento humano se condicionou dentro do domnio matemtico, no qual as qualidades abstratas e subjetivas foram postas de lado, predominando as caractersticas quantitativas, ou seja, passveis de medies, clculos e determinaes matemticas. At hoje os nmeros dominam o comportamento humano. Damos mais valor quantidade de riqueza do que qualidade de vida. O objetivo de vida preponderante na economia de mercado acumular quantidades de dinheiro e bens. O PIB dos pases no leva em conta a natureza dos recursos, ou seja, gastos em guerra, segurana e medicamentos tm o mesmo valor que os gastos em moradia, educao e lazer. Matamos nossa sensibilidade, nossa alma e o esprito do belo, ao darmos lugar obsesso por crescimento e explorao desenfreada dos ecossistemas. Contraditoriamente, a mesma conscincia coletiva que coloca os nmeros em lugar de destaque em seu entendimento da vida no consegue perceber que o planeta tem um limite fsico de natureza fundamentalmente quantitativa. A no ser que consigamos colonizar outros planetas, estamos diante de um sistema global limitado. Poderamos alegar que o problema , de fato, econmico e quantitativo, visto que no h recursos para todos os indivduos. Mas, ao reavaliarmos as bases do nosso sistema econmico como realmente vem acontecendo vamos perceber que as bases quantitativas para a satisfao das nossas necessidades de sobrevivncia j existem de forma incontestvel. As dimenses fundamentais de escassez no mbito da humanidade esto relacionadas com nossas necessidades de lazer e contemplao, paz de esprito,

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amor, vida gregria e auto-realizao, as quais so todas satisfeitas em graus muito superiores a partir de um sistema que preze pela qualidade das relaes. - Da competio para a cooperao (da escassez para a abundncia): Segundo a ONU, a capacidade produtiva atual do ser humano suficiente para suprir as necessidades bsicas de sobrevivncia de toda a humanidade. A escassez ocorre na distribuio. Tambm podemos falar na escassez existencial, ou seja, o ser humano utilizando-se da aquisio e acumulao de bens materiais para elevar-se na pirmide social com o intuito de suprir a confuso espiritual de um processo civilizatrio incoerente. Ao tomarmos conscincia dos clculos da riqueza humana apontando para a superao da escassez material (ao eliminarmos o consumo suprfluo e o desperdcio), em tese, deveremos construir naturalmente um novo modelo de relaes mais eficiente e harmonioso que o atual, superando o pressuposto que nos incute a idia de que a competio a fora evolutiva mais importante. A abundncia o estado natural da natureza. Isto nos dito por vrias teorias cientficas contemporneas. Entretanto, por muito tempo, nossa cultura valorizou a escassez. Uma das mais claras razes para essa valorizao da escassez a existncia hegemnica do esprito capitalista como fora motriz da civilizao, que tem em seu cerne a famosa lei da oferta e da procura, que valoriza o que escasso. Alm disso, a escassez um instrumento de poder. A ameaa da escassez traz poder aos que tm recursos e fragiliza quem no os tem. Mais alm, nossa cultura insiste em associar a abundncia com o desperdcio, e a escassez como oportunidade de economia e boa gerncia. S mesmo tantos e to arraigados condicionamentos culturais repetidos, reforados e introjetados na linha de valorizao da escassez poderiam contrariar o que naturalmente da natureza e naturalmente desejado por todos ns. H abundncia. A cincia e as sabedorias ancestrais confirmam juntas essa afirmao. Assim, a competio ferrenha como a que enfrentamos hoje se torna incoerncia. A competio em um ambiente de escassez estrutural compreensvel como alternativa ao risco de morte. Mas quando entendemos que o montante de riqueza disponvel ao ser humano aponta para uma vida digna e saudvel para toda humanidade, chegamos concluso que a vida em civilizao competitiva uma manifestao de ignorncia. Pois, se hoje vivemos diante do conflito e da competio intensa e ainda conseguimos sobreviver, imaginemos a vida em um ambiente cooperativo, em que o mutualismo prepondere e se torne a base da convivncia humana em um nvel poltico de alta sinergia. coerente continuar pensando em termos de escassez?

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PONTO DE MUTAO Como pudemos perceber neste texto, a alfabetizao ecolgica de nossas comunidades dever promover uma transformao profunda na percepo humana. Certezas e premissas muito arraigadas, reproduzidas e condicionadas ao longo de muitos sculos, precisaro ser revistas em um processo que exige disciplina, coragem e abertura de esprito. Vivemos um momento decisivo. Aproximamo-nos de um ponto de mutao planetrio. Existem evidncias de ordem cientfica e tambm no mbito das tradies msticas de que o mundo, de fato, parece estar se aproximando de uma mudana de era. Uma srie de atividades, lugares e instituies vm se transformando significativamente, de modo marcante, nos ltimos anos. A estruturao das redes planetrias de cura e sustentabilidade uma realidade. Podemos acreditar na fora de coalizo humana, no vigor dos nossos prprios caminhos, para darmos continuidade tradio da vida de sempre se desdobrar, evitando a sua prpria extino, desenvolvendo estratgias de grande complexidade e beleza. Mas enquanto essa transformao est ocorrendo, a cultura que est em declnio parece estar se recusando a mudar, agarrando-se insistentemente s suas idias ultrapassadas. Durante esse processo de declnio e desintegrao, as instituies sociais dominantes ainda impem seus pontos de vista anacrnicos, mas seguem se desintegrando gradualmente. Enquanto isso, pessoas e grupos sociais criativos surgem e enfrentam os novos desafios com engenho e crescente confiana. E possivelmente continuaro ascendendo at assumirem finalmente seu papel de comando. Nossa evoluo, como em todo o processo da vida, continua a nos oferecer liberdade de escolha. Sim, podemos alterar nosso comportamento transformando nossas atitudes e nossos valores, a fim de adquirirmos uma espiritualidade e uma conscincia ecolgica capazes de promover nossa reconexo com a teia da vida e restabelecer o equilbrio dinmico e a flexibilidade da biosfera. O poder est mudando de mos, passando de hierarquias agonizantes para redes cheias de vida. Estar vivo, acordado, sentindo o renascimento da natureza nos nossos coraes e mentes, desperta a gratido pelo Cosmos, a tolerncia em relao aos equvocos e a beleza da vida no cotidiano.

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PROJETOS DE ALFABETIZAO ECOLGICA A Aplicao do Pensamento Ecolgico no Cotidiano da Escola Consideraes Iniciais Mais que um fenmeno temporrio, a pedagogia de projetos uma realidade e ao mesmo tempo uma tendncia para o desenvolvimento da transdisciplinaridade nas escolas. A alfabetizao ecolgica, tendo em vista seu carter transdisciplinar, isto , um processo que perpassa todas as disciplinas e transcende os limites de cada uma, tem na pedagogia de projetos um poderoso instrumento de efetivao. A pedagogia de projetos transforma a perspectiva centrada apenas no ensino para uma perspectiva voltada para o processo de aprendizagem. Essa situao propicia no apenas uma inverso de papis, mas, sobretudo, a criao de novas posturas, tanto por parte do educador, como por parte do aprendiz e, certamente, da prpria escola. A pedagogia de projetos uma proposta de aprendizagem criada para promover a interao de todos os elementos, propiciando maior autonomia do aprendiz e a integrao de conhecimentos de distintas reas do conhecimento, por meio da busca de informaes significativas para compreenso, representao e evoluo de um determinado contexto. O quadro a seguir apresenta de forma sucinta as diferenas fundamentais entre o ensino com perspectiva compartimentada e a aprendizagem por projetos, na qual o papel do educador e dos aprendizes so melhor caracterizados:
Diferenas de Perspectiva na Fundamentao de Trabalho por Projetos Aprendizagem Globalizador, centrado na Fragmentado, centrado na transmisso superao de desafios de contedos prontos. significativos. Educadores e coordenao pedaggica, Aprendizes e educadores em com base nos problemas e nas cooperao, fundamentalmente atividades apresentadas nos livros com base em uma anlise global didticos. da realidade. Percebido como instrumento para Percebido como acmulo de fatos e a compreenso da realidade e informaes isoladas. possvel interveno. Estudado dentro do contexto que Definido por critrios externos e lhe d sentido, com nfase na formais, considerado de forma realidade da vida cotidiana. fragmentada. Ocorre uma seqncia Seqncia vista em termos de rgida do contedo das disciplinas, com nvel de abordagem e de pouca flexibilidade no processo de aprofundamento em relao s aprendizagem. possibilidades dos aprendizes. Ensino

Enfoque Escolha de temticas Percepo do Conhecimento

Contedo trabalhado

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Critrio de atendimento Processo de deciso

Seqncia dos contedos curriculares. Vertical, de cima para baixo, focado na direo superior.

Curiosidade, desejo, vontade dos aprendizes

Horizontal, com a participao dos envolvidos, mas sob uma coordenao. Flexibilidade no uso do tempo e do Tempo e Espao Organizados de forma rgida e esttica. espao escolares. Definio de Elaboradas pelo grupo; consenso Impostas pelo sistema, sem opo. regras entre os aprendizes e educadores. Construo do conhecimento Transmisso de conhecimentos. atravs de atividades abertas, com Modelo Prope receitas e modelos prontos, possibilidade de os aprendizes Pedaggico reforando a repetio e o treino. estabelecerem suas prprias estratgias. Estimulador/orientador que intervm no processo de aprendizagem criando situaes Agente e nico informante, com o papel desafiadoras, introduzindo Papel dos de dar respostas certas e cobrar sua informaes novas e condies Educadores memorizao. para que os aprendizes avancem em seus esquemas de compreenso da realidade. Papel receptivo e dependente, que Agente ativo, que usa sua Papel dos recebe passivamente o contedo experincia e seu conhecimento Aprendizes transmitido pelo educador. para superar desafios.

CONCEBENDO E FORMATANDO UM PROJETO De forma a orientar a organizao das idias com vista elaborao ou desenvolvimento de um projeto, apresentamos a seguir algumas orientaes bsicas. I- Ttulo do Projeto O ttulo o nome do projeto, portanto deve exprimir com clareza e objetividade o que se pretende fazer, indicando inclusive, quando for o caso, o pblico e o local onde ser desenvolvido, de forma a facilitar o imediato entendimento de todos os envolvidos. O nome do projeto deve ser atrativo e estar relacionado com o tema. II - Objetivo Geral O objetivo geral deve exprimir a ao que vamos realizar e o que se esperamos que ocorra em funo da sua implementao, ou seja, deve retratar onde queremos chegar com o projeto. Quais mudanas esperamos que ocorra na sala de aula, na escola ou na

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comunidade. Podemos dizer que o objetivo divide-se em duas partes: a primeira fala das aes que sero feitas; e a segunda fala do produto, resultado que queremos atingir. II.1 - Objetivos Especficos Os objetivos especficos, geralmente mais de um, devem caracterizar os efeitos educativos que queremos alcanar com o objetivo geral. Na elaborao dos objetivos especficos detalhamos melhor o aspecto pedaggico do projeto, facilitando posteriormente a avaliao de resultados. III - Justificativa A justificativa o momento onde evidenciamos o conhecimento que temos em relao ao contexto que pretendemos intervir com o projeto. aqui que vai valer o levantamento feito para conhecemos melhor a realidade que escolhemos como objeto de nosso projeto. Na justificativa devemos descrever de forma mais detalhada possvel o que pretendemos, explicando a razo do seu desenvolvimento, onde o projeto se enquadra na estratgia pedaggica ou educativa da escola ou da temtica escolhida. Como autores educadores e aprendizes - devemos ainda indicar os resultados esperados em relao a ns mesmos, comunidade ou ao local onde vamos realizar o projeto. importante que levemos em conta que a justificativa a oportunidade de mostrar o conhecimento que temos do contexto, a viabilidade da interveno proposta, e apresentemos alguns indicadores que determinam a execuo do projeto. IV Etapas de Execuo As etapas de execuo so imprescindveis para o planejamento, elaborao e desenvolvimento do projeto. Em funo da estratgia a ser adotada devemos listar as etapas que sero desenvolvidas para atingirmos o objetivo. As etapas so as aes colocadas na seqncia em que sero executadas, de forma a possibilitar a identificao de cada passo desde o incio do projeto at que a interveno proposta seja efetivada. A definio das etapas possibilita a diviso do trabalho entre os responsveis pelo projeto, especialmente quando envolver uma equipe transdisciplinar de educadores, e tambm os aprendizes. As etapas possibilitam ainda a elaborao do cronograma ou o tempo de durao do projeto. As etapas de execuo facilitam a identificao dos recursos pessoas, materiais e monetrios - necessrios execuo de cada etapa e de todo o projeto.

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V Responsabilidades dos Educadores (orientadores) e Aprendizes (agentes) Em decorrncia das etapas, devemos estabelecer a quem cabe a responsabilidade pela execuo de cada uma delas. O responsvel pode ser uma pessoa, a equipe de educadores e aprendizes envolvidos na execuo do projeto. A definio da responsabilidade extremamente importante em projetos de alfabetizao ecolgica, tendo em vista que tais projetos quase sempre exigem a participao de diversos profissionais para atender os preceitos da transdisciplinaridade. VI Cronograma ou o Tempo do Projeto O cronograma consiste na distribuio das etapas ao longo de um perodo ou prazo considerado necessrio para a execuo do projeto. Dependendo da durao do projeto, podemos detalhar o cronograma por semana ou ms. A elaborao do cronograma deve permitir o dimensionamento adequado do tempo e o envolvimento a ser despendido para o cumprimento de cada etapa. De um modo geral, os projetos no devem ter durao muito curta, nem muito longa. Os curtos tendem a ser muito pontuais e os longos podem gerar desinteresse durante a sua execuo. Uma sugesto incluir metas ou objetivos especficos intermedirios para manter os participantes motivados e ativos. Exemplo:
MS/SEMANA ETAPAS 1 1 2 3 4 5 6 7 2 1 3 4 5 6 2 7 8 9 10 3 11 12 13 14 4 15 16

VII Oramento O oramento outro item fundamental em um projeto de alfabetizao ecolgica. Neste item devemos detalhar os custos relativos execuo do projeto, considerando os diversos tipos de despesas, tais como pagamento de pessoas, servios, equipamentos, transporte, materiais, alimentao, entre outros. Para elaboramos o oramento de um projeto, devemos fazer um levantamento preliminar com as principais despesas que sero feitas e os custos. Posteriormente, esses elementos devem ser quantificados possibilitando estimar os gastos a serem executados, em cada etapa. Este item importante quando temos que solicitar apoio de outras entidades como empresas, prefeituras, etc..

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VIII Metas Neste item devem ser relacionados as metas a serem alcanadas ao longo e ao final do projeto, tanto sob o aspecto qualitativo quanto quantitativo. As metas esto relacionadas com os objetivos especficos e traduzem resultados a serem alcanadas em um prazo determinado, j que constituem compromissos com o grupo e com quem est apoiando o projeto. So caractersticas das metas: serem Mensurveis, Especficas, Temporais, Alcanveis e Significativas. Alm disto, as metas no precisam ser determinadas apenas em funo do cumprimento do cronograma do projeto. Outras aes podem ser includas ou caracterizadas como metas tendo em vista a avaliao do andamento do projeto. IX.- Avaliao e Acompanhamento Na avaliao e acompanhamento estabelecemos as formas, os instrumentos ou os processos que utilizaremos durante e aps a execuo do projeto para avaliar se os objetivos principal e especficos esto sendo ou foram atingidos. Existem critrios de avaliao que so quantitativos, especificando, por exemplo, a quantidade de pessoas beneficiadas. No entanto, em se tratando de processos de alfabetizao ecolgica, importante que os critrios de avaliao sejam tambm qualitativos, ou seja, que informem os efeitos do processo pedaggico sobre os participantes e sobre o ambiente. A avaliao deve revelar as aes ou produtos positivos alcanados. Quais foram as mudanas? Como podemos fazer para avanar mais? Como vamos fazer para ir alm? Temos que considerar que a alfabetizao ecolgica, assim como todo processo educativo, contnua. Se o projeto atingiu seus objetivos sempre teremos desdobramentos. As aes no precisam necessariamente continuar de imediato, mas temos que entender e planejar as aes futuras e os acompanhamentos peridicos ou reforos ao nosso projeto. X Apresentao dos Resultados ou Produtos Se alcanamos os objetivos do projeto, temos que dar satisfao para os nossos parceiros e valorizar as aes do grupo de educadores e aprendizes envolvidos. hora de mostrarmos o que fizemos. Uma exposio ou uma festa so formas de trazermos mais gente para conhecer o projeto e ao mesmo tempo chamar gente para participar de outros projetos. Este tambm o momento de explicitarmos o compromisso com as mudanas e convencer um maior nmero de pessoas mostrando como a escola est preocupada e atenta com o que acontece na comunidade e no mundo.

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CONDIES DE SUCESSO DE UM PROJETO Compreenso do Contexto: Uma condio fundamental para o projeto ser bem sucedido depende da compreenso do contexto e a clareza com que se define a atuao do grupo na realidade especfica onde ser desenvolvido. Uma vez decidida a realizao do projeto, devemos conceber de forma firme, porm flexvel, como a interveno proposta pelo projeto se adapta ao contexto. Envolvimento dos Participantes: Quanto mais um projeto representa um desafio para os envolvidos aprendizes e educadores maior a probabilidade de que venha a ter sucesso. Todos devem estar convencidos da importncia do tema a ser trabalhado para cada um, para o grupo e para a comunidade. Planejamento: Projetos bem sucedidos so bem planejados. A probabilidade de o projeto ter sucesso aumenta se houver um cronograma bem elaborado das atividades, providncias e resultados, para que os participantes possam controlar o bom andamento dos trabalhos em direo ao objetivo estabelecido. Da a importncia de existirem planos de ao e metas, e tambm custos ou recursos necessrios por atividade. Responsabilidade: A existncia de um coordenador tambm uma providncia necessria para que o projeto seja bem implementado e atinja os objetivos definidos. Compatibilidade com o Desenvolvimento do Aprendiz: O projeto, seu objetivo e as atividades a serem desenvolvidas devem ser compatveis com o nvel de compreenso e a capacidade de assimilao e aprendizagem dos educandos. Assim, o ideal sempre buscar associar o tema e o projeto com os contedos prprios de cada srie ou ciclo de aprendizagem. Torna-se necessrio ajustar a linguagem e o tipo de atividade com vista a contribuir para o melhor desempenho do aprendiz. Escolher Objetivos e Produtos Possveis: Na escolha do objetivo devemos ficar atentos para no imaginar aes que dependam de outras instituies ou de recursos materiais de custo elevado. Em se tratando de implementao de projetos em escolas, vamos observar que muitos desafios podem ser superados ou muitos produtos podem ser feitos apenas no campo da pedagogia, ou atravs da relao entre os educadores e os aprendizes, ou entre a escola e a comunidade escolar.

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BIBLIOGRAFIA
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RUSSELL, Peter. O Despertar da Terra O Crebro Global. So Paulo: Ed. Cultrix, 1991 SAHTOURIS, Elisabet. A Dana da Terra. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1998 THOMPSON, William Irwin (org.) Gaia, Uma Teoria do Conhecimento. So Paulo: Editora Gaia, 2000 VASCONCELLOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento Sistmico O Novo Paradigma da Cincia. Campinas-SP: Papirus, 2002 WEIL, Pierre. Sementes para uma Nova Era. Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, 1997

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 Este manual foi escrito utilizando-se trechos integrais de livros que foram referncia para a sua concepo. Enfatizamos a importncia destes livros e demonstramos nosso reconhecimento, gratido e reverncia. Entre as obras apresentadas na bibliografia, destacamos: A Teia da Vida, de Fritjof Capra (Editora Cultrix Aman Key); A Dana da Terra, de Elisabet Sahtouris (Editora Rosa dos Tempos); e Nossa Vida como Gaia, de Joanna Macy e Molly Young Brown (Editora Gaia), dos quais foram adaptadas algumas passagens com fins essencialmente pedaggicos. Esperamos que a leitura deste manual estimule o leitor a buscar estes e outros livros da bibliografia para um aprofundamento dos conceitos, idias e vises de mundo aqui sugeridos.

FICHA TCNICA Texto e coordenao pedaggica Filipe Freitas Jos Henrique P. Silveira

Caso do leitor aprecie o trabalho e queira difundi-lo, livre a reproduo quando citada a fonte. Em caso de publicaes, gentileza entrar em contato com:
Alternativa Educao e Manejo Ambiental Rua Viosa, 602 Santo Antnio Belo Horizonte MG 30330-160 31 3293 7080 filipefreitas@educacaoambiental.com.br alternativaambiental@educacaoambiental.com.br

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