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A RELIGIO NA SUMA DE TEOLOGIA DE TOMS DE AQUINO

Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento*

Resumo Este artigo procura situar a virtude de religio no bloco de questes da Suma de Teologia de Toms de Aquino dedicado justia. Apresenta uma exposio do contedo da Suma de Teologia, IIa IIae, q. 81, que caracteriza a virtude de religio, distingue seus atos externos e internos e a identica com a santidade, entendida como unio com Deus. Palavras-chave Religio; Toms de Aquino; Suma de Teologia; Virtude; Aristteles.

Abstract This article aims to situate the virtue of religion in the group of questions dedicated to the justice, in the Summa Theologica by Thomas Aquinas. It presents an exposition of contents of the Summa Theologica, IIa IIae, q. 81, which characterizes the virtue of religion, distinguishes its external and internal acts, and identies it with sanctity, perceived as union with God. Keywords Religion; Thomas Aquinas; Summa Theologica; Virtue; Aristotle.

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A religio para Toms de Aquino uma virtude, isto , uma habilitao que torna bom o agente e a ao. Ela uma qualicao permanente ou estvel que habilita o agente a praticar bem certos atos, com facilidade e prazer, tornando-o ainda apto para explicar de que se trata. assim que Toms caracteriza a virtude na Ia IIae, questo 56, artigo 3, retomando a caracterizao de Aristteles na tica a Nicmaco II, 5, 1106a151. Ela algo de excelente, como diz seu nome grego (aret), comparvel sade e beleza (Ia IIae q. 55, a. 2, ad 1m). Santo Toms insere o estudo da virtude de religio no grande bloco de questes da IIa IIae qs. 57-122, referente justia. Tal conjunto de questes estuda no apenas a justia em sentido estrito (justia comutativa, distributiva e legal) mas tudo o que diz respeito ao que justo, correto ou direito nas aes humanas, isto , nas relaes com o outro, mesmo quando a no houver uma igualdade ou dvida rigorosas. No primeiro caso teremos as chamadas virtudes de venerao e no segundo as virtudes sociais. O primeiro grupo de virtudes coloca o agente face a seus superiores: Deus, pais e autoridades. O segundo grupo constitui uma espcie de renamento do comportamento moral, seja para sua perfeita integridade, seja para sua maximizao. So, como dissemos, as chamadas virtudes sociais, tais como a gratido, a reivindicao, a veracidade, a cordialidade, a liberalidade e a equidade, forma eminente da justia. Nas virtudes de venerao h que considerar dois aspectos. De um lado, a superioridade daquele a quem a virtude se refere: a transcendncia divina, a paternidade dos pais e a autoridade dos superiores. Considera-se, assim, a Deus como princpio de ser e governo de todas as coisas, aos pais como princpio de vida e orientao, aos superiores como princpios de direo. Nesta perspectiva, Deus em sua transcendncia ou majestade ser objeto da virtude de religio; os pais, da piedade lial; os superiores, da deferncia. Mas, tanto Deus, como os pais, e os superiores podem nos ordenar algo; neste caso, sua ordem, preceito ou mandamento ser objeto da obedincia. Assim, a deferncia comportar duas partes: o respeito, que tem como objeto a superioridade; a obedincia, que tem como objeto o preceito ou a ordem. Este quadro, ainda que sumrio, permite que se perceba como Toms de Aquino concebe o universo moral ou a vida tica como precisamente uma vida, isto , algo que supe um organismo que se manifesta pelos diferentes atos ou atividades coordenadas de seus rgos prprios, as virtudes. possvel ento passar a uma apresentao mais detalhada da virtude de religio, que ser vista por Toms, em si mesma, em seus atos e nos vcios a ela opostos. No que toca aos atos, Toms elencar os atos interiores: a devoo e a prece. Os atos exteriores apresentam uma complexidade maior. Toms distinguir, de um lado, a adorao, como participao do corpo humano no culto a Deus e, de outro, a extenso do culto s coisas,

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podendo tratar-se de uma oferenda. Ento, se de uma coisa presente ou de uma realizao futura. No primeiro caso tem-se o sacrifcio, a oblao e as primcias e o dzimo. No segundo, o voto. Mas, em vez de oferenda, pode-se tambm utilizar as coisas divinas, ou seja, os sacramentos, o que ca para ser estudado na terceira parte da Suma de Teologia, j que estes se apresentam como prolongamentos da Encarnao; ou ento o nome de Deus; neste caso, tem-se o juramento, a adjurao e a invocao. Os vcios opostos religio sero considerados dentro do quadro, de origem aristotlica, de que a virtude um meio entre dois extremos, um por excesso e um por falta. So considerados vcios por excesso a superstio, a idolatria, a adivinhao e a magia. Por sua vez, so considerados vcios por falta a tentao de Deus, o perjrio, o sacrilgio e a simomia. Tem-se, deste modo, uma viso da religio, que se pretende completa e sistemtica. A questo 81, que d incio ao grupo de questes dedicado virtude de religio, apresenta oito artigos, que vo progressivamente fornecer uma descrio adequada da religio. Os cinco primeiros artigos fornecem uma caracterizao ou mesmo denio da religio, indo da considerao mais geral ao que mais particular. Com efeito, o artigo primeiro formula uma pergunta absolutamente geral: Ser que a religio consiste apenas numa ordem a Deus? O que vai ser precisado pelos artigos segundo, terceiro e quarto: Ser que a religio virtude? Ser que ela uma nica virtude? Ser que ela uma virtude especca? Por sua vez, os artigos 5 e 6 vo compar-la com outras virtudes, perguntando: se ela uma virtude teologal e se deve ser preferida s outras virtudes morais. O artigo sete ocupa-se com os atos prprios da religio e o artigo oitavo e ltimo confronta-a com a santidade, o que seria, de um certo modo, retomar a temtica do primeiro artigo, j que santidade diz respeito tambm a Deus. O artigo primeiro, como acontece frequentemente, parte da etmologia, como indicativa da natureza da coisa. Toms relembra ento trs etmologias da palavra religio; uma de Ccero atravs de Isidoro de Sevilha e duas outras de Sto. Agostinho. A primeira sugere que o religioso aquele que repassa ou revolve o que diz respeito ao culto divino. A segunda (1 de Agostinho) relembra que devemos reescolher a Deus, a quem perdemos pela negligncia. A terceira (2 de Agostinho) evoca a ideia de nos ligar com Deus todo poderoso. De todo modo, as trs etmologias apontam que a religio diz respeito ou referncia a Deus. Com efeito, a Ele que devemos nos ligar principalmente, como primeiro princpio infalvel; a quem nossa escolha deve assiduamente se dirigir, como m ltimo e, enm, a quem devemos retornar, caso o percamos pela negligncia do pecado. As respostas aos argumentos iniciais pem em relevo alguns aspectos importantes. A resposta ao primeiro argumento retoma a distino entre atos elcitos e atos imperados,

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isto , atos que procedem diretamente da virtude de religio (sacrifcio, adorao etc.) e atos que a religio produz por meio de outras virtudes, ordenando-os honra de Deus. Vale a pena transcrever o texto desta resposta, por sua clareza e preciso: Ao primeiro argumento preciso, portanto, dizer que a religio tem dois tipos de atos. Uns prprios e imediatos, que ela elicita, e pelos quais o ser humano ordenado a Deus apenas, assim como sacricar, adorar e outros do mesmo tipo. Tem, porm, outros atos, que produz mediante as virtudes, que ela comanda, ordenando-os para a honra divina, pois a virtude qual pertence o m, comanda as virtudes s quais pertence aquilo que em vista do m. De acordo com isto, tido como ato da religio, a modo de comando, visitar os rfos e as vivas nos seus sofrimentos, o que ato da misericrdia e conservar-se no maculado por este mundo , quanto ao comando, da religio, e, quanto elicitao, da temperana ou de alguma virtude deste tipo. Na mesma linha de considerao, a resposta ao quinto argumento explica que alguns so denominados religiosos, de maneira especial, por dedicarem toda sua vida ao culto divino, afastando-se dos negcios do mundo. Esta considerao mostra bem que a religio (ao lado da caridade, justia legal, prudncia governamental, magnanimidade) uma virtude geral, isto , que ela pode comandar qualquer ao humana, orientando-a para a honra e o culto de Deus, tornando-a, assim, um ato religioso. o que explicaria a frase atribuda a Sta. Terezinha, varrer o cho pode ser um ato religioso, o verso do poeta varredor, tu varres o reino de Deus ou ainda o lema dos Jesutas: AMDG ad majorem gloriam Dei (que tudo seja feito para maior glria de Deus). Neste sentido falamos de uma religio como uma orientao geral da vida humana: religio crist, islmica, judaica etc.2 Estabelecido que a religio uma referncia ou ordenao a Deus, pergunta-se no artigo segundo se ela uma virtude. Toms mostra que sim, de maneira bastante simples, a partir da prpria denio de virtude. A virtude torna bom o agente e sua ao. Assim, todo ato bom pertinente a uma virtude. Ora, cabe religio dar honra a Deus, o que um ato bom. Portanto, a religio uma virtude. Que dar honra a Deus seja um ato bom, mostra-se pelo fato de que se trata de dar a algum o que lhe devido, sendo que, dar a algum o que lhe devido bom, pois coloca o agente no relacionamento adequado, visto que estabelece o ordenamento adequado. Ora, a ordem, assim como o modo e a forma (ordo, modus, species) fazem parte do constitutivo nocional do bem, como Sto. Agostinho indica no Sobre a natureza do bem, cap. 33.3 A resposta ao terceiro argumento inicial acrescenta uma considerao relevante: que os seres humanos devam prestar reverncia a Deus um ditame da razo natural; a determinao concreta de como isto se far provm de uma instituio (conveno) divina (estabelecida na Escritura Sagrada) ou humana. Por seu lado, a resposta ao primeiro argumento toca em algo frequentemente mencionado

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a propsito da religio, isto , as relaes entre religio e temor. Sto. Toms o faz referindo-se relao entre a virtude da religio e o dom do Esprito Santo de temor. Toms relembra apenas um aspecto do que se refere a este, que os dons, como noes diretas do Esprito Santo, tm primazia em relao s virtudes. Assim, o dom de temor seria uma espcie de pice da virtude de religio. Toms est falando do que ele denomina o temor lial, distinto do temor servil (Cf. IIa IIae, Q. 19, a. 2). Para maior preciso, necessrio, na sequncia, vericar se a religio uma nica virtude. A resposta de Toms consiste apenas em recorrer a seu modo de entender a unidade e distino das habilitaes. Com efeito, estas se distinguem de acordo com seus objetos, cuja distino devida distino dos constitutivos nocionais. Ora, cabe religio dar reverncia a um s Deus de acordo com um mesmo constitutivo nocional, isto , como primeiro princpio da criao e do governo das coisas. Donde, ser ela uma nica virtude. As respostas aos argumentos iniciais vo insistir que a Deus se deve honra, culto e sujeio como primeiro princpio da criao e do governo das coisas, por sua sabedoria, vontade e poder de sua bondade; portanto, que a virtude de religio uma nica virtude. A resposta ao terceiro argumento contm uma importante observao a respeito do culto das imagens: no se presta culto religioso s imagens consideradas em si mesmas, como certas coisas, mas como imagens que conduzem ao Deus Encarnado. Ora, o movimento que se dirige imagem como imagem, no para nela mas tende para aquilo de que ela imagem. Por isso, pelo fato de que se presta culto religioso s imagens de Cristo no se diversica o constitutivo nocional da adorao, nem da virtude de religio. Estabelecido que a religio uma nica virtude, trata-se de precisar que tipo de unidade tem ela: ser ela uma virtude especca, distinta das demais virtudes? Ainda aqui, o ncleo do artigo quarto vai se fundamentar na prpria noo de virtude. Esta visa o bem. Da que, onde houver um constitutivo nocional especco de bem, haver tambm uma virtude especca. Ora, o bem ao qual se ordena a religio prestar a devida honra a Deus. Mas, a honra devida a algum em razo de sua superioridade ou excelncia, competindo a Deus uma singular excelncia, na medida em que o innito transcende tudo, ultrapassando-o de todos os modos. Da, ser-lhe devida uma honra especial como vemos nas coisas humanas que uma honra diferente devida a excelncias diferentes, pois so diferentes as que so prestadas ao pai, ao rei, etc. Da, car claro que a religio uma virtude especial. Mas, se a religio visa o prprio Deus para honr-lo e prestar-lhe adorao e culto, no ser ela uma virtude teologal? Ora, precisamente isto que vai distingui-la das virtudes teologais, pois, se a religio presta a Deus o devido culto, preciso distinguir dois aspectos nela: o que ela presta a Deus o culto (matria ou objeto da religio); a quem

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ela presta a Deus. Ora, o culto a Ele exibido, no o como se os atos pelos quais Deus cultuado se referissem ao prprio Deus como quando cremos em Deus, crendo, referimonos a Deus. Pelo que, foi dito (IIa IIae, q. 2, a. 2), que Deus o objeto da f, no apenas na medida em que cremos Deus, mas tambm na medida em que cremos em Deus. Ora, o devido culto apresentado a Deus na medida em que certos atos, pelos quais Deus cultuado, so realizados como reverncia a Ele; por exemplo, o oferecimento de sacrifcios e outros atos semelhantes. Donde, car claro que Deus no se confronta com a virtude de religio como matria ou objeto, mas como m. Assim, a religio no uma virtude teologal, cujo objeto o m ltimo, mas sim uma virtude moral qual cabe o que em vista do m. A resposta ao terceiro argumento refora que a religio no nem virtude teologal nem intelectual, mas moral, pois parte da justia. Acrescenta que o meio virtuoso considerado no no que se refere aos sentimentos (paixes), mas no que se refere a uma certa igualdade nas aes referentes a Deus. Toms relembra ento que se trata de uma igualdade no de maneira absoluta, pois a Deus no se pode apresentar tanto quanto lhe devido, mas de acordo com a considerao da capacidade humana e da aceitao divina. O supruo, no culto devido no pode ser considerado sob o aspecto da quantidade, mas sob outros aspectos como, por exemplo, prestar culto divino a quem no devido ou quando no devido. Descartado que a religio seja uma virtude teologal e considerada esta como uma virtude moral, como parte da justia, qual sua posio entre as virtudes morais? Teria ela a primazia entre as virtudes morais? A resposta simples e direta. O que em vista do m tira sua bondade do ordenamento ao m; donde, quanto mais prximo for deste, tanto melhor ser. Ora, as virtudes morais dizem respeito ao que se ordena a Deus como m e a religio chega mais perto de Deus do que as outras virtudes morais, pois ela realiza o que se ordena direta e imediatamente honra divina. Da, a religio ter preeminncia entre as virtudes morais. Pode-se considerar que estes seis primeiros artigos nos fornecem uma noo bastante precisa da virtude de religio em si mesma ( uma virtude especca que tem como objeto honrar a Deus e oferecer-lhe o culto devido sua innita majestade) e no conjunto das virtudes (embora no seja uma virtude teologal nem intelectual) a mais elevada das virtudes morais. O artigo stimo vai se ocupar com os atos desta virtude. A prpria pergunta que d incio ao artigo j sugere a distino entre dois tipos de atos: interiores e exteriores. A resposta tambm relativamente breve, mas pe em jogo alguns dos princpios mais caractersticos do pensamento de Toms: a absoluta transcendncia divina, j explicitada desde o incio da questo (sobretudo no artigo quarto); o princpio de continuidade4; o

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carter composto (de matria e esprito) do ser humano e, portanto, a dependncia deste, at em suas aes mais elevadas, do mundo material e sensvel. Presta-se reverncia e honra a Deus, no por causa dele, que em si mesmo a plenitude da glria, qual nada pode ser acrescentado pela criatura, mas por nossa causa. Porque, ao reverenciarmos e honrarmos a Deus, nossa mente a ele se submete, consistindo nisso sua perfeio, pois, qualquer coisa levada perfeio por se submeter a seu superior, como o corpo por ser vivicado pela alma, o ar por ser iluminado pelo Sol. Ora, a mente humana, para que se una a Deus, precisa ser conduzida pela mo pelo que sensvel, pois o que invisvel divisado pelo entendimento do que foi criado (Rm 1, 20). por isso que, no culto divino necessrio utilizar algo corporal, de tal modo que, por este, como por um signo, a mente humana seja despertada para os atos espirituais, pelos quais se une a Deus. Por isso, a religio tem atos interiores, que so seus atos principais e prprios e atos exteriores, como que secundrios e ordenados aos atos interiores. Estes atos sero passados em revista nas questes 82 e 83 (atos interiores), bem como nas questes 84-91 (atos exteriores).5 O artigo oitavo da questo 81 pergunta se a religio a mesma que a santidade. Pode-se considerar, de incio, que este artigo visa dar conta da santidade mencionada por Andrnico, o Peripattico entre outras virtudes (Cf. q. 80, arg. 4). J na resposta a este argumento, Toms de Aquino indica que se trata do mesmo que a religio, como se dir depois, o que uma remisso a este artigo oitavo. A concluso de Toms neste ltimo de que santidade e religio no diferem em essncia, mas apenas quanto noo. a mesma virtude que denominada santidade, na medida em que aplica a mente humana e seus atos a Deus e religio, enquanto, por meio dela, se presta a Deus o servio devido, especialmente no que cabe ao culto divino, como nos sacrifcios, oblaes etc. Ou ainda, a religio dita santidade na medida em que faz de toda a vida humana um culto a Deus, isto , ordena a Deus os atos de todas as virtudes. Por sua vez, a santidade dita religio, pois, pelas obras de todas as virtudes, o ser humano se prepara para o culto divino em sentido restrito. Que a santidade signique a aplicao da mente humana a Deus e tenha especial relao com o culto, indicado pela dupla etmologia da palavra. De fato, segundo Toms, em grego, gios quer dizer sem terra, donde santidade indicar pureza. A etmologia latina (Isidoro) tambm vai neste sentido, pois sanctus como que sanguine tinctus (santo-tinto de sangue) por causa do rito de puricao consistente em borrifar-se com o sangue das vtimas. A outra etmologia liga sanctus a sancitum (santo sancionado). Algo era dito santo na medida em que era estabelecido por lei e no poder ser violado. Da a ideia de sancionado, rmado. Ora, tanto a ideia de pureza como de rmeza se rela-

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cionam com o culto e com a aplicao da mente humana a Deus. Pois, para se participar do culto e unir-se a Deus preciso puricar-se, isto , separar-se das coisas inferiores. Como Deus o m ltimo e o primeiro princpio, a aplicao a Ele deve ser a mais rme e imutvel. Assim, Toms, partindo de uma diculdade ocasional, pode, mais uma vez, por em relevo o carter prprio da religio como referncia a Deus honrando-o e cultuando-o, bem como sua extenso a modo de comando a toda a vida humana (Cf. a. 8, resposta ao 1 argumento). O tratamento que Toms de Aquino d religio um bom exemplo de seu modo geral de proceder e talvez mesmo possamos tom-lo como um exemplo acabado do procedimento dos telogos universitrios do sculo XIII. Ns o vemos lidando com um material variegado e at mesmo heterclito e dominando-o com mestria graas aos instrumentos conceituais a que recorre: a denio aristotlica de virtude, a concepo do ser humano, igualmente de inspirao aristotlica, mas tambm sugestes de Ccero, Agostinho e Isidoro; sobretudo os quadros neoplatnicos de Dionsio no que se refere transcendncia divina e concepo hierrquica do mundo. Toms faz teologia crist, mas, como diz Gilson ele no pretende que o cristianismo tenha inventado as quatro virtudes cardiais6. Isto signica que, para continuar ainda com Gilson, no seu pensamento, a virtude de religio no diz respeito exclusivamente, nem necessariamente revelao crist7. Esta, por sua vez no a suprime, mas conduz perfeio.8 Uma frase de Umberto eco vem bem a propsito: a Idade Mdia conservou a seu modo a herana do passado, no para a hibernao, mas para a retraduo e reutilizao contnuas; foi uma imensa operao de bricolagem em equilbrio instvel entre nostalgia, esperana e desespero.9 Bricolagem possvel, graas suposio de que um mesmo campo racional atravessa todas essas doutrinas dispersas e no qual o prprio autor se encontra inserido. o que permite ainda a Umberto Eco falar, a propsito de Toms, de um pensamento antes reconciliador das tenses e de englobamento no conitivo de tudo o que no pode ser evitado.10 Embora o material atualmente disponvel inclua muitos dos elementos acessveis a Toms, no resta dvida de que dispomos imensamente de mais informaes, ainda que nem sempre os estudiosos atuais estejam em situao melhor do que ele no sculo XIII,11 apesar dos instrumentos de anlise mais renados e potentes. Finalmente, seria de se perguntar se no valeria a pena tentar um esforo anlogo ao de Toms com os dados a ns disponveis.12 Talvez tivssemos ainda lies a receber dele. Recebido em maro/2008; aprovado em maio/2008.

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Notas
* Doutor em Filosoa (Estudos Medievais). Universidade de Montreal, Qubec, Canad. Prof. Assistente doutor Departamento de Filosoa COMFIL - PUC-SP. E-mail: carlos-arthur@ajato.com.br 1 Utilizamos a edio e traduo da Suma de Teologia. So Paulo: Loyola, 2001-2006, 9 vols. Tomamos a liberdade de fazer algumas alteraes na traduo. Relembramos que a Suma de Teologia de Toms de Aquino se divide em trs partes, costumeiramente designadas, nas referncias, por algarismos romanos e letras que indicam a abreviao em latim de Primeira, Primeira da Segunda, Segunda da Segunda e Terceira: Ia, Ia IIae, IIa IIae e IIIa. Cada parte dividida em questes e cada questo em artigos. A estrutura bsica de um artigo comporta: 1) uma pergunta; 2) argumentos a favor de uma resposta possvel; 3) argumentos em sentido contrrio a esta resposta; 4) corpo do artigo, resposta, sentena ou determinao; 5) respostas aos argumentos iniciais. A opinio do autor encontra-se no corpo do artigo, nas respostas aos argumentos iniciais e eventualmente nos argumentos em sentido contrrio. Ver a respeito: BIRD, O. How to read an article of the Summa. The New Scholasticism. v. 27, p. 129-159, 1953; traduo de Pereira, G. Como ler um artigo da Suma. Textos didticos, 53, IFCH-Unicamp, 2005; BLANCHE, F. A. Le vocabulaire de largumentation et la structure de larticle dans les ouvrages de Saint Thomas. Revue des sciences philosophiques et thologiques. v. 14, 1925, pp. 167-187, traduo de BAIONI, J. E. M. O vocabulrio da argumentao e a estrutura do artigo nas obras de Santo Toms. Indito. 2 Este aspecto da religio como virtude geral volta a ser mencionado no artigo 4, resposta aos argumentos 1 e 2 e no artigo 8, resposta aos argumentos 1 e 3. Ver, para maiores detalhes, Nascimento, C. A. R. do. A justia geral em Toms de Aquino. Veritas, v. 40 (n159), 1995, p. 475-79 e, sobretudo DE CONESNONGLE, V. La notion de vertus gnrale chez Saint Thomas dAquin. Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, v. 43, 1959, pp. 601-620. 3 Cf. IVANOV, A. Prazer e apreenso na caracterizao do belo segundo Toms de Aquino. Scintilla, v. 5, p. 61-75, especialmente p. 69-70. A expresso constitutivo nocional uma tentativa de expressar em portugus o signicado do termo ratio em expresses como ratio boni e outras semelhantes, que indicam algo simples abstrado de muitos, como se diz ratio hominis, isto , o que sendo pertencente natureza dos homens, abstrado dos singulares pela considerao (Toms de Aquino, In Librum Beati Dionysii De Divinis Nominibus Expositio. Cap. 7, lect. 5. Turim: Marietti, 1950, n 735). Cf. DEMERS, G.-Ed. Les divers sens Du mot ratio au Moyen ge. tudes dHistoire Littraire et Doctrinale du XIIIe sicle. Paris: J. Vrin; Ottawa: Institut dtudes Mdivales, 1932, pp. 105-139. 4 Cf. MONTAGNE, B. Laxiome de continuit chez Saint Thomas. Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques. v. 52, 1968, pp. 201-221. 5 Ver acima a enumerao dos atos interiores e exteriores da religio. 6 Gilson, . Le thomisme. Paris: J. Vrin, 1948, 5 ed., p. 468. 7 Idem, Ibidem, p. 464. 8 Quelquejeu, B. Naturalia manent integra. Revue des sciences philosophiques et thologiques. v. 49, 1965, p. 640-655. 9 Eco, U. Viagem na irrealidade cotidiana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 99. 10 Idem, p. 341. 11 Ver por exemplo a discusso sobre a etmologia da palavra religio. BENVENISTE, E. O vocabulrio das instituies indo-europias. Campinas: Ed. da Unicamp, 1995, v. 2, pp. 269-270. 12 GILSON, . Linguistique et philosophie. Paris, J. Vrin, Prface, 1969, p. 9-13.

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