Você está na página 1de 34

Pilares da F

So 6 os Pilares da F 1. Crena em Deus nico (Tauhid) - Tauhid Rububiia (Unicidade do Senhorio de Deus) - Tauhid Uluhiia (Unicidade na adorao) - Tauhid Assifat (Unicidade dos atributos de Deus) 2. Crena nos Anjos - Conceito de Anjos no Islam 3. Crena nos Livros Sagrados - Torah - Evangelho - Pginas Apcrifas - Alcoro Sagrado 4. Crena nos Mensageiros e Profetas - Mensageiros - Profetas 5.Crena na Ressurreio e no Juzo Final - Conceito de Morte no Islam - Al Berzakh (A espera entre a morte e o julgamento) - Al Bath (A Ressurreio

6. Crena na Predestinao - Al Qadr (A Predestinao) A Crena Islmica

A crena islmica clara, simples, indo ao encontro da Fitra (significa o conhecimento e o estado que inato ao ser humano); uma crena intermediria entre o exagero daqueles que acabam criando outras divindades que os aproximem de Allah e aqueles que negam a existncia de Allah; uma crena que no aceita acrscimos e nem que se retire algo dela; ela no aceita ser imposta, devendo ser fruto de anlise e da observao, da Allah em vrias passagens do Alcoro se dirigir s pessoas dizendo: "Acaso no raciocinam." "Acaso no meditam." A crena no Islam se resume em seis pilares que se complementam, o que significa que aquele que nega um desses pilares no muulmano. 1 - A crena em Deus:O Tauhid (a unicidade de Allah) A crena no tauhid a coluna mestre da F islmica. Ela se divide em trs partes, a primeira o tauhid ar-rububia(unicidade do Criador) que siginifica acreditar que Deus criou, mantm e o Senhor de tudo e de todos; a segunda o tauhid al-Uluhia(unicidade da divindade), que expressa que Allah o nico a quem devemos adorar e a quem devemos dirigir nossas slicas, sem que haja intermedirios entre os homens e Ele; e a terceira o tauhid al-Asm ua Sift(unicidade dos nomes e atributos de Allah), que quer dizer que a Allah pertencem todos os nomes e atributos da perfeio, por isso devemos nos submeter totalmente a Ele. Diz Allah, o Altssimo "Dize: Ele Allah, o nico! Allah! O Absoluto! Jamais gerou ou foi gerado! E nada comparvel a Ele!" (sura 112). Esta crena representa a carta de alforria do homem em relao a toda a sorte de

humilhao, pois ele entende que a nica superioridade que existe a Allah e que conseqentemente todas as criaturas so iguais, por isso ele no deixar humilhar por ningum e no abaixar a cabea para ningum, exceto para o Criador. Foi essa concincia que fez com que um beduno enviado como um mensageiro ao imperador Prsia dissesse ao ser interrogado acerca do seu envio: "Eu vim para retirar as pessoas da adorao s criaturas para a adorao ao Senhor das criaturas." a) Tauhid Rububiia - A crena na soberania divina. Crer que Deus o Criador, o Sustentor e o Soberano de tudo o que se refere criao, bem como o nico que decide seu destino. b) Tauhid Uluhiia -A crena na divindade de Deus; ou seja, crer que Deus o nico a ser adorado, e tudo o que se adora alm d'Ele, falso. c) Tauhid Assifat -A crena nos nomes e atrbutos de Deus, e que eles so completos e perfeitos, e tais nomes devem ser corroborados pelo Alcoro, ou pelas tradies do profeta Muhammad (que a paz e as benes de Deus estejam com ele). 2 - A crena nos Anjos: A crena nos anjos fruto da crena em Allah. Os anjos so criaturas que executam as ordens de Allah. so feitos de luz, possuem mos, ps, asas; eles no se cansam, no agridem, possuem poderes e podem assumir a forma humana; eles nunca desobedecem a Allah e so criaturas extremamente virtuosos; possuem ocupaes, e somente Allah sabe quantos existem. Os anjos foram criados por Deus, O adoram e O obedecem. Deus os encarregou com diferentes tarefas, como por exemplo: Jibral(Gabriel) que responsvel por levar as mensagens de Deus aos profetas, Mikal(Miguel) responsvel pelas chuvas e crescimento das plantas e Israfil que ser o responsvel por soprar a trombeta no Dia da Ressurreio. Tambm h o anjo da morte(Izral (Rafael)), que o encarregado de tirar a vida das criaturas h um temp infalvel, o fixo e determinado por Deus. Rafael tambm tem muitos anjos a trabalharem sob sua superviso, uns que tiram a alma dos bons e outros que tiram alma dos maus. 3 - A crena nos Livros: As mensagens divinas, reveladas por Allah aos mensageiros, esto contidas em Livros. medida que essas mensagens iam sendo esquecidas ou deturpadas, Allah enviava novas mensagens. Dentre estas encontramos o Tor de Moiss, os Salmos de davi e o Evangelho de Jesus. O ltimo desses Livros o Alcoro, que, ao contrrio dos outros, permanece inalterado, ou seja, continua da mesma forma em que foi revelado ao Profeta Muhammad(SWAS). Veja o que o pesquisador Maurice Bucaille diz a esse respeito: "Uma autenticidade indiscutvel d ao texto alcornico um lugar parte entre os Livros de revelao, lugar que ele no divide nem com o antigo, nem com o novo Testamento." Somente Allah conhece o nmero exato de Livros revelados. a) A Tor; revelada ao profeta Moiss, e o principal livro revelado ao povo de Israel. b) O Evangelho; revelado a Jesus. c) Os Salmos, dados a Davi. d) O Nobre Alcoro; revelado ao profeta Muhammad (SWAS), ltimo dos profetas. Com ele, o Alcoro, Deus abrogou todas as revelaes anteriores, e se responsbilizou pela preservao do mesmo, uma vez que servir tambm como prova irrefutvel contra aqueles que no creram n'Ele nem no Dia do Juzo Final. 4 - A crena nos Mensageiros: Allah elegeu os humanos alguns a quem o anjo Gabriel deveria revelar as mensagens, esses so os mensageiros. Somente Allah conhece o seu nmero, mas no Alcoro so mencionados vinte e cinco, dentre eles Abrao, Moiss, Jesus e Muhammad( que a paz e a misericrdia de Allah

estejam com todos eles). Eles sentiam o que ns sentimos, ficavam doentes como ns ficamos e morreram como ns tambm iremos morrer um dia, enfim, eram de carne e osso. Ns devemos acreditar em todos eles e nas suas misses. Dvemos testemunhar que cumpriram e transmitiram tudo corretamente. Eles eram pessoas de grande sabedoria. Diz Allah, o Altssimo: "Dizei: cremos em Allah, no que nos tem sido revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jacob e s (doze) tribos; no que foi concedido a Moiss e a Jesus e no que foi dado aos profetas por seu Senhor; no fazemos distino alguma entre eles, porque somos, para Ele, muulmanos." (2: 136) 5- A crena no Dia do Juzo Final: Crer no dia do juzo final crer que aps a morte seremos ressuscitados, e todos os nossos atos sero julgados por aquele que nos criou. A justia ser feita, e quem tiver seguido o caminho revelado por Allah ter o paraso como morada eterna, enquanto aquele que tiver preferido seguir os seus desejos e caprichos ter o inferno como morada eterna. Agora imaginemos o seguinte: Suponhamos um feto no ventre materno. O nico mundo que ele conhece aquele apertado, escuro e cheio de gua. Suponhamos ainda que ele possa ouvir e entender tudo o que a sua me fala. Ela lhe explica que ele se encontra ali temporariamente, e que passado um tempo ele sair para um mundo enorme, cheio de luz, cores, animais e pessoas adultas e idosas. ele no ser capaz de imaginar o mundo fora do tero como descrito por sua me, visto essas imagens no fazerem parte da sua realidade. Mas isso no significa que ele no deva acreditar que esse mundo exista, pois a fonte dessa notcia uma pessoa de sua total confiana, sua me. O mesmo acontece conosco. No pelo fato de os nossos sentidos serem incapazes de assimilar essa realidade (que a existncia de uma outra vida aps a morte) e de ela no pode ser vivenciada, que ns devemos negar a sua existncia, pois ela nos foi revelada pelo nosso Criador e transmitida pelas pessoas mais sbias e verdadeiras que Allah ja criou. Como disse Omar ibn abdel Aziz (Omar bin Abdel-Aziz governou no perodo de 99 a 101 depois da Hgira, na cidade de Medina.): "Ns fomos criados para a eternidade e em verdade estamos nos mudando de um lar para outro." Mas h pessoas que, alm de no acreditarem nessa verdade transcendental, criam teorias a fim de ter algo a que se apegar, pois a fitra e a razo se recusam a crer que a existncia acaba com a morte, como o caso da teoria da reencarnao. Dizem que o homem morre e o seu esprito torna a viver em um outro corpo para alcanar o grau mximo de desenvolvimento(o que acaba gerando um ciclo interminvel). e dependendo de como a pessoa tenha se comportado na vida anterior, ela reencanar numa vida de sofrimento(se tiver se comportado mal) ou numa vida feliz(se tiver se comportado bem). Para essas pessoas, levanto as seguinte questes: a) como Allah, que tem como um dos seus atributos a justia, pode permitir que um corpo pague pelos pecados de um outro corpo, e o que pior, sem ter conscincia disso? b) Em que Livros revelados por Allah se encontram fundamentos para essa teoria? c) Se o quanto ns sofremos nessa vida est diretamente relacionado ao quanto aprontamos na vida passada, ento como que podemos seguir os mensageiros que foram as pessoas que mais sofreram durante as sua vidas de pregao? Afinal de contas, segundo essa teoria, eles foram os piores pessoas na vida anterior, ou nas vidas anteriores. ser que uma s reencarnao suficiente para transformar esses espritos inferiores em espritos elevados como eram os espritos dos mensageiros? d) A teoria da reencarnao pressupe o seguinte: existem cinco pessoas; elas morrem e reencarnam em outras cinco pessoas. Isso denota uma estagnao, ou na pior das hipteses uma diminuao na populao do planeta. Ento como explica o fato de a populao mundial estar crescendo numa proporo acelerada? e) frequentemente se afirma que a reencarnao a soluo para as questes de desigualdade que assolam o homem. tentam atravs dela explicar o motivo pelo qual pessoas nascem deformadas, ou com algum tipo de deficincia, ou com alguma doena, ou o motivo que teria feito com que

pessoas normais se tornassem deficientes e ou adquirissem doenas incurveis. Mas o que explicar, ento, as deformaes, as deficincias e as doenas incurveis que atingem tambm as plantas e os animais? f) Por que as pessoas sempre dizem reencarnar pessoas nobres, ou personagens da histria com Napeleo, Clepatra e Jlio Csar e nunca dizem reencarnar um mendigo leproso, escorraado por todos? Alis, vocs j reparam quantas pessoas no mundo dizem reencarnar esses personagens ao mesmo tempo? Quantos corpos para um nico esprito, hein?! - A crena na Predestinao (destino): Crer na predestinao aceitar com convico que Allah o Senhor de tudo e de todos e que Ele colocou tudo no seu devido lugar, criando a felicidade e o sofrimento. O tempo de vida de cada ser humano est nas mos de Allah. O homem possui o livre-arbtrio. Ele tem o poder de escolha, porm este poder no sai do crculo permitido por Allah. O homem deve se esforar ao mximo para conseguir o que deseja(de maneira lcita claro) e para mudar uma situao, e no se acomodar e culpar o destino por tudo. Algumas pessoas dizem que o livre-arbtrio no combina com a crena no destino; para elas eu pergunto: a) Foi voc quem escolheu quando nascer, a que famlia pertencer e as suas caractersticas fsicas e psicolgicas? Certamente a resposta ser um sonoro no. b) Acaso voc que escolhe quando adoecer, quando se curar e quando morrer? Novamente a resposta ser no. Viu, olha s o destino tomando parte da sua vida. c) Quando voc decide se casar, pode escolher a pessoa com a qual deseja dividir a sua vida? Ou quando voc necessita de dinheiro pode optar por trabalhar em vez de roubar? Ou quando voc quer passar de ano na escola, pode escolher entre estudar ou colar? A resposta sim. Olha o livre-arbtrio a! A predestinao, crer que Deus criou Suas criaturas, de acordo com Sua Sabedoria prvia e absoluta antes de tudo acontecer. Tudo o que aqui est, j estava em Sua Sabedoria antes de slo, e escrita em Sua Tbua Guardada. Logo, nada existiu, ou aconteceu sem Sua vontade. O Conceito Islmico da F A base de qualquer religio a f, sem ela o homem como um carro sem volante, andando cegamente sem objetivo, sobre o mar de dvidas e confuses. Ter f no Islam acreditar com convico na unicidade de Deus, Tauhid: La Ilaha Illal-Lahu Muhammad Rassulullah No a divindade alm de Deus e Muhammad seu Mensageiro. A aceitao ou a recusa desta expresso produz um mundo de diferena entro um homem e o outro; o crente encontra o caminho reto, descobre a verdade, o sossego ntimo e analisa tudo luz da realidade Divina. O incrdulo vagueia consecutivamente de uma iluso para outra e afogase nas trevas. Para o crente est reservado o sucesso neste e no outro Mundo e para o descrente a condenao; porm, a fora real deste Kalimah est na sua aceitao consciente e completa aplicao na vida prtica. Enquanto no se souber o verdadeiro significado da Kalimah e sua essncia no for alcanada, no se pode chegar importncia real e efetiva desta doutrina. Por exemplo, se um esfomeado ficar a repetir a palavra comida..., no lhe encher o estmago e nem o doente poder adquirir a sade s por ficar a repetir a palavra remdio... Ter que fazer algo na prtica, da mesma forma a Kalimah no pode criar nenhuma mudana na vida de algum se apenas for meramente repetido sem convico e sem ser percebido o seu significado e sem ser praticado na letra e no esprito. Desde os tempos antigos e desde que conhecida a histria do homem nota-se que em todas as eras o Homem tem reconhecido uma deidade ou deidades e adorou-as; mesmo agora, cada nao

sobre a terra desde a mais primitiva a mais civilizada acredita nisso e adora uma deidade. Isso demonstra que a idia de haver uma deidade e de ador-la est no instinto humano, h algo dentro do esprito humano que lhe fora a proceder assim. Aceitar a unicidade de Deus chamada; <<F>> no Islam; a F no Islam a base moral para todas as aes e no uma simples afirmao dogmtica, da salvao como no Cristianismo. O bem-estar do homem depende da f acompanhada de boas aes. Assim, a f a crena firme, resultante do conhecimento e convico inabalvel da unicidade de Deus e Seus Atributos, quem assim acredita chamado de Mumin. Esta f guia o homem ( o volante) invariavelmente vida de obedincia e submisso voluntria perante as ordens de Deus. E quem vive a vida de submisso conhecido por Muslim ''muulmano''. Deus e Sua Existncia verdade que historicamente, o ser humano sempre pensou num poder sobrenatural existente alm deste nosso mundo das mudanas. Ele est constantemente a tentar no s encontrar a origem de todo o Universo, mas, tambm um objeto para a sua adorao. A histria da Humanidade apenas uma srie desses esforos, algumas pessoas pensaram que este poder podia ser encarnado em certos tipos de arvores, pedras, ouro, ou no homem. Houve pessoas que, pensavam que era o sol outras achavam que era a lua ou outros astros, e ainda outras pensaram que eram os rios, etc. H ainda outros que dizem no haver Deus, mas a natureza em si o seu Deus. Outros pensam que Deus deve ser um poder sobre-natural, que no tem forma, nem semelhante, no afetado pelas mudanas, que imortal e eterno. Est posio semelhante a do Islam. Tudo isto o resultado da posio a que chegaram os psiclogos de que o ser humano tem um instinto religioso. Por natureza ele acredita na existncia de um poder forte e grande que controla o Universo e sente que ele e o resto da humanidade so dependentes d'Ele e sujeitos a esse poder. O Professor Max Fuller no seu Hibbert Lectures diz: A religio no uma inveno nova. Se no antiga como o mundo pelo menos antigo como o mundo que conhecemos. Nunca houve falso Deus nem religio falsa a no ser que chames criana um homem falso. Daquilo que eu sei das religies, todas elas tinham o mesmo objetivo. Todas estavam ligadas a uma corrente que liga o cu a terra e que, estava e continua, a ser assegurada pela mesma mo. O prprio Plato afirmou que: o conhecimento do verdadeiro Deus est implantado por natureza em todas as almas e, o trabalho dos professores neste campo no ensinar o homem o que ele no sabe, mas remover os obstculos e as sombras que ocultam a verdade e o impedem de chegar at l e para lhe recordar do conhecimento que ele j tem. Assim o homem por natureza pensa em Deus. Alguns deles conseguem descobri-lo e outros no, da a tarefa dos Profetas foi de record-los, da Existncia de Deus; o Alcoro Sagrado menciona vrios sinais e de vrias formas, chama a ateno do homem, recordando-o a existncia do verdadeiro Deus. Todos ns sentimos a sua existncia, porm h quem o recusa alegando que no o v, o que no tem lgica, pois h coisas que ns no vemos e estamos certos da sua existncia como o caso da nossa prpria alma, o juzo, a energia, etc. Estas e outras coisas semelhantes no so vistas, mas a sua existncia aceita unanimemente. Realmente, nem tudo se conhece diretamente; h coisas que conhecemo-las indiretamente, pois, os seus efeitos so sentidos e conclui-se que existem. Por exemplo, se carrego o peso que nenhum dos meus amigos o consegue, ento eu deduzo que s o fao por ser mais forte que eles. Sente-se os raios do sol aqui na terra, ento deduzimos que deve existir algo que permite a chegada dos seus raios aqui na terra, etc. O nosso conhecimento a cerca de Deus tambm no diferente disso, pois Ele conhecido pelos Seus sinais e efeitos. Porque Ele sutil, conhecemo-lo no pelo nosso juzo diretamente, mais indiretamente, atravs das Suas criaes e efeitos. Razo pela qual no podemos conhec-Lo

inteiramente, pois s conhecemos os Seus atributos atravs da revelao, por isso que o ser humano precisa da revelao. Ns podemos estabelecer atravs do argumento racional a existncia de Deus, mas a informao completa e total sobre Deus, est fora do alcance humano, Deus no pode ser descrito exceto mencionando algum dos seus atributos. Bacon diz: Quando as cincias naturais so separadas pouco a pouco elas do a entender inicialmente que esto remotas de Deus. Mas, quando so estudadas em pormenores e examinadas profundamente, elas foram-nos chegar ao conhecimento da existncia de Deus e na sua crena. (Christian Belief and Scince) A existncia de Deus tambm pode ser provada por intuio. O filsofo Francs Descretes W. do sculo 16, na sua demonstrao da existncia de Deus diz que: A existncia de Deus conhecida intuitivamente e por depender da explicao intuitiva no precisa de prova, nem de demonstrao, basta s revel-la e desenrol-la. Ele diz ainda: Eu existo agora e sei que sou algo mudvel, eu no sou a causa da minha existncia, seno teria existido antes, eu no sou a causa das mudanas que caiem sobre mim, se fosse assim, ter-me-ia mudado para a melhor posio, eu no sustento a minha prpria existncia, se fosse assim, poderia subsistir (durar) para sempre. Os meus pais e os antepassados no causaram todos estes acontecimentos em mim, porque eles ocupavam a mesma posio que eu ocupo. Eu iniciei a minha vida na forma de uma criana desamparada, cresci chegando juventude e tornei-me homem e depois ao declnio na forma de um velho. No so todos estes sentimentos e mudanas a carem sobre, um sinal de que sou um ser mortal cuja origem, deve ser imortal e a alma eterna? (Evolution theory and christian belief - the unresolved conflict). Will Herberg explica a existncia de Deus de uma outra forma, ele diz: Se a palavra a <<DEUS>> tem de ter alguma relao aos nossos problemas temos que reconhecer que Deus no algo cuja existncia pode ser estabelecida por um simples expediente ao empurrar uma investigao cientfica ou avanando um bocadinho mais com especulao metafsica. A prpria tentativa de fazer isso um erro e uma iniciativa ilusria, pois no fundo isso trata de Deus como qualquer outro objeto do mundo, no corno um objeto transcendente que no pode ser encerrado no material de experincia; a mesma coisa pode ser dita sobre a tentativa de deduzir Deus da histria ou de dentro dos fundos da conscincia humana onde afinal refletem as nossas prprias confuses e limitaes. Deus cria e sustenta toda a natureza. (Will Herberg: Four Existentialist Thinker's) No h dvida que Deus existe, sentimos a Sua existncia, mas uma vez que est fora do nosso alcance mental, descrev-Lo, temos que nos basear nas revelaes Divinas onde o prprio Deus nos diz quais so as Suas qualidades e atributos. O Alcoro Sagrado por sua parte d-nos provas da existncia de Deus, concentrado a maior parte dos seus argumentos em 5 tpicos: 1. Evidncia (prova) da experincia ntima da humanidade; 2. Revelao Divina ao Homem; 3. Modelo universal da moral humana; 4. Doutrina da criao do Universo; 5. Argumento cosmolgico. Colocando juntas todas essas evidncias, o homem por mais ateu que seja chegar concluso de que existem bases razoveis para se acreditar que h uma personalidade e fora atravs do Universo que controla tudo isto, e essa personalidade denominada <<Deus>> pelos muulmanos. Assim, o muulmano em primeiro lugar deduz a existncia de Deus de dentro de si prprio e da natureza em geral, porque, Deus diz no Alcoro Sagrado: Na criao dos cus e da terra e na alternncia do dia e da noite h sinais para os sensatos. (Alcoro Sagrado 3:190)

E diz: E tambm (os h) em vs mesmos. No vedes, acaso? (Alcoro Sagrado 51:21) No h dvida que Deus existe, e nico, no h nada nem ningum igual a Ele nos seus Atributos e na sua Essncia. O Islam no lana, a mentalidade humana para aquilo que ela no tem capacidade de perceber, o Islam est apenas a dirigir a ateno do homem para os fatos, que ele prprio pode descobrir se estiver seriamente interessado no uso do seu poder de pensar. H muitos versculos no Alcoro Sagrado que nos do provas positivas da existncia de Deus, o nico. Diz Deus no Alcoro Sagrado: Porventura, no foram eles criados do nada, ou so eles os criadores? Ou criaram, acaso, os cus e a terra? Qual! No se persuadiro! (Alcoro Sagrado 52:35 e 36) O Alcoro Sagrado explica que para todas as coisas assim como para o Homem, que tem incio no tempo, s h trs possibilidades para a sua existncia. Trs maneiras de explicar como isso apareceu: 1- Aparecer a partir do nada; 2- Ser criador de si prprio; 3- Ter um criador fora de si prprio. A terceira possibilidade no est mencionada no versculo acima citado, mas deduz-se, uma vez que o versculo foi dirigido, s pessoas que recusavam, a existncia do Criador, e diz-lhes que se no, existe um Criador ento s restam aquelas duas possibilidades. 1- Ter sido criado do nada, isto , ter aparecido sozinho ou ser criador de si prprio... inconcebvel algo aparecer a partir do nada. Achamos oportuno mencionar aqui um debate ocorrido entre o Imam Abu Hanifa o um ateu que dizia que tudo apareceu sozinho. O tpico do debate era provar a existncia do Criador. Marcada a hora o local, muita gente se juntou para assistir o debate. O ateu apareceu hora marcada, porm o Imam atrasou-se. O ateu furioso com a demora do Imam quis saber qual tinha sido o motivo do atraso. O Imam justificou-se dizendo: Eu vivo na outra margem do rio. Estava l a espera do transporte a fim de aqui chegar, contudo no apareceu nenhum. Entretanto para o meu espanto, vi rvores da margem do rio a cortarem-se sozinhas e a transformarem-se em barrotes que se juntaram sozinhos e pregos apareceram a pregarem sozinhos nos barrotes -se transformando-se num barco. Em to pouco tempo o barco estava pronto e sozinho comeou a movimentar-se na minha direo, tendo parado minha frente. Entrei nele, sem ningum o pilotar comeou a andar, at que cheguei a este lado do rio e s assim foi possvel eu chegar at aqui. O ateu, furioso disse: Vens atrasado e ainda, contas historias que nem urna criana aceita, como que os barrotes sozinhos transformaram-se em barco? Isso uma loucura, impossvel! O Imam retorquiu: Ora se isso impossvel como que este Universo to grande, com toda a sua perfeio, sozinhos, sem que ningum o causasse, tornou-se num Universo? Assim, o nosso debate j terminou. Tijolos, cimento e gua no podem juntar-se sozinhos transformando-se em casa e nenhuma outra coisa no mundo pode transformar-se naquilo que ela sozinha. Tem de haver algum para o fazer. Como que este mundo e ns todos aparecemos sozinhos? Isto no tem lgica. 2- ainda mais inconcebvel que seja criador de si prprio. Se a pessoa fosse criadora de si prpria, teria opo na escolha do seu sexo, cor, estatura, etc... Mas sabido que isso no est no seu poder e mesmo agora, depois de criado no tem poder criativo sobre si prprio, por exemplo: A funo do seu sistema digestivo, corao os rgos todos, no esto no seu poder, no pode evitar a queda dos cabelos, dentes, velhice, fraqueza e a morte, etc... Portanto a nica concluso que deve haver um Criador. E, esse Criador Deus, que cria e controla tudo. Uma vez provado que tudo foi criado por Deus, a Ele temos que adorar exclusivamente e somente a Ele servir e isso que se chama Tauhid.

At-Tauhid: Crena na Unicidade de Deus Dize: Ele Deus, o nico! Deus! O Absoluto! Jamais gerou ou foi gerado! E ningum comparvel a Ele! (Alcoro Sagrado 112: 1 ao 4) Nos termos da Chari'ah, Tauhid significa crer no seu ntimo na unicidade de Deus, na Sua pessoa (Zt) e nos Seus Atributos (Sifa'ts) sendo necessrio declarar verbalmente o Kalimah de Tauhid. A crena no Tauhid lgica e natural, pois se houvesse outros deuses, ou parceiros de Deus nos Seus Atributos, haveria ento uma grande confuso e desordem no universo. Pois, dois reis no podem governar simultaneamente no mesmo reino, Deus diz no Alcoro Sagrado: Se houvesse nos cus e na terra outras divindades alm de Deus, (ambos) j se teriam desordenado. Glorificado seja Deus, Senhor do Trono, de tudo quanto Lhe atribuem! (Alcoro Sagrado 21:22) Se existissem dois deuses, as, confuses, diferenas e conflitos seriam, inevitveis, isto , um poderia desejar manter uma pessoa viva e o outro desejasse mat-lo e obviamente a pessoa no poderia estar ao mesmo tempo viva e morta. Assim sendo, se a pessoa morresse, o deus que lhe queria dar vida perderia, se ela vivesse, o deus que lhe quer matar perderia, e perder sinal de impotncia, e um impotente no pode ser Deus. Deus est livre de todas as fraquezas e defeitos. A Sociedade (associao) uma grande fraqueza especialmente nos assuntos relacionados com governo. Deus o Criador e tem o total controle e poder acima da criatura. Portanto, para ser Muulmano necessrio acreditar na unicidade de Deus, sendo Ele o nico, o Criador, o Sustentador e o Nutridor, isso se chama; Tauhid Ar-Rubu-Byah. Contudo, isso no suficiente para fazer de algum muulmano, porque no tempo do Profeta Muhammad (SWAS), embora a maioria fosse ateu, havia pessoas que acreditavam em Deus como nico Criador e Nutridor, mas, isto no fez com que eles fossem considerados Muulmanos. Por isso, que como no, Tauhid Ar-Rubu-Biyah, deve tambm se acreditar no; Tauhid-AlUluhiya, isto , aceitar o fato de que s Deus merece ser adorado, e evitar sob qualquer forma associar a Ele, outros na adorao. No Alcoro Sagrado o argumento de Tauhid-AI-Uluhiya est baseado no Tauhid-Ar-RubuBiyah. Portanto se Deus que cria e controla tudo, ento porque que os humanos adoram outros fora Dele? Diz Deus no Alcoro Sagrado: humanos, adorai o vosso Senhor, Que vos criou, bem como aos vossos antepassados, qui assim tornar-vos-eis virtuosos. Ele fez-vos da terra um leito, e do cu um teto, e envia do cu a gua, com a qual faz brotar os frutos para o vosso sustento. No atribuais rivais a Deus, conscientemente. (Alcoro Sagrado 2:21 e 22) Allah o nome prprio e o mais correto do nico ser Divino. No tem nem plural nem feminino. Enquanto a palavra Deus tem plural e feminino. Allah o nome semtico para Divino, assim como em qualquer lngua existe um nome especifico para denominar esse nico ser que reside dentro de todos ns cuja presena sentimos.

Em Latim Deus, em Ingls God, em Persa Khuda, em Hindi Deva, em Grego Odeos, e assim sucessivamente, mas isto no significa que God o Deus dos Ingleses, nem que Dieu o Deus dos Franceses. Deus no Alcoro Sagrado ordena aos muulmanos para dizerem aos outros: Cremos no que nos foi revelado, assim como no que vos foi revelado antes; nosso Deus e o vosso so Um e a Ele nos submetemos. (Alcoro Sagrado 29:46) A crena na unicidade e soberania de Deus liberta a pessoa de todos os medos e supersties ao tom-la consciente da presena de Deus e das obrigaes para com Ele. A crena num Deus exige que olhemos para toda a humanidade como uma nica famlia, independentemente da sua cor, classe, raa ou territrio, sendo todos ns criaturas do mesmo Deus. O Islam rejeita a idia da existncia do Povo Escolhido, base de raa, cor, classe ou territrio, fazendo da f em Deus e as boas aes, o nico caminho ao paraso, estabelecendo assim uma relao direta com Deus, aberta a todos sem intermedirios. Para ser muulmano basta confessar com sinceridade e convico, o Kalimah: L ilha illa-lah Muhammadu Rassulullah. No se deve dizer converteu-se a respeito da pessoa que entrou no Islam, mas sim, reverteuse, isto , voltou s origens ( religio universal) porque o Profeta Muhammad (SWAS), disse: Toda a criana nasce muulmana (submissa a Deus), porm os seus pais arrastam-na para a sua religio, fora do Islam.'' O Alcoro Sagrado tambm confirma isso. Mas quem deixa o Islam e entra em outra religio, esse sim pode-se dizer a seu respeito que se converteu, para tal religio, porque mudou a sua origem. O Alcoro Sagrado denominou de Muulmanos; os que se submeteram voluntariamente perante as ordens de Deus, por conseguinte devemos recusar sermos chamados por <<Maometanos>> ou <<Muhammadismo>>; um nome inventado pelos ocidentais para dar a entender aos menos esclarecidos que adoramos a Muhammad; Maom em semelhana a outras religies as quais adotaram o nome de seus fundadores. Os muulmanos acreditam na unidade de Deus e consideram a divindade de Jesus (que a Paz esteja sobre ele), por parte de algumas pessoas uma reverso ao Politesmo. O Alcoro Sagrado diz que Jesus (que a Paz esteja sobre ele), no era uma encarnao de Deus, mas sim seu Mensageiro e em semelhana a outros Profetas, um ser humano. O Islam tambm rejeita a doutrina de que Jesus filho de Deus, todos somos criaturas de Deus, A expresso <<Filho de Deus>> foi utilizada na Bblia para outros Profetas e tambm para os crentes em geral, contudo no sabemos porqu os cristos aplicam este termo na forma literal e, exclusiva somente para Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Talvez porque o seu nascimento foi milagroso, sem um pai, se esse o motivo, ento Ado (que a Paz esteja sobre ele) tambm deveria ser considerado filho Deus, pois nasceu sem um pai e sem me. Por exemplo, o Profeta Daud (David) (que a Paz esteja sobre ele), recebeu este ttulo muito antes de Jesus(que a Paz esteja sobre ele): Divulgarei o decreto do Senhor. Ele disse-me: Tu s meu Filho, hoje mesmo te gerei. (Salmos 2:7)

Da mesma forma, Israel e Salomo (que a Paz esteja sobre eles); foram chamados de Filho de Deus: Assim fala o Senhor: Meu filho primognito Israel (xodo 4:22) Ser ele a construir uma Casa a meu nome. Ele ser para mim um filho, e serei para ele um pai e firmarei para sempre o trono de sua realeza sobre Israel ( I Crnicas 22:10) Jesus (que a Paz esteja sobre ele) disse que todo o Homem piedoso era Filho de Deus.Eu porm digo-vos. Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem. Fazendo assim, tornar-voseis Filhos do Vosso Pai que est nos cus.(Mateus 5:44 e 45) E disse: Bem aventurados os pacificadores, porque sero chamados Filhos de Deus. (Mateus 5:9) O Islam rejeita o dogma do pecado original e da expiao que faz parte de algumas doutrinas para a salvao e considera toda a criana que nasce, pura sem pecados e inocente. O Islam diz que o pecado no herdado, algo que cada ser humano adquire para si prprio ao praticar o que no devia. Raciocinando bem, seria de fato uma grande injustia condenar toda a raa humana pelos pecados cometidos a milhares de anos, pelos primeiros Pais. O Pecado uma transgresso voluntria e consciente das leis de Deus ou das leis do bem e do mal. A sua responsabilidade recai somente sobre a pessoa que cometeu e, no sobre os seus filhos. Jesus (que a Paz esteja sobre ele) disse que o nico caminho para a salvao era cumprir os mandamentos, como consta em Marcos: E Pondo-se a caminho, correu para elo, um homem o qual se ajoelhou diante dele e lhe perguntou: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? E Jesus lhe disse: Porque me chamas bom? No h bom seno um s, que Deus. Tu sabes os mandamentos: No adulterars, no matars, no furtars, no dirs falsos testemunhos, no defraudars algum; Honra a teu pai e a, tua me. (Marcos 10:17 ao 19) Portanto para entrar na vida eterna deve-se guardar os mandamentos. Os Muulmanos tambm no acreditam na trindade, isto , trs pessoas na divindade: Pai, Filho (Jesus) e Esprito Santo. Pois Jesus (que a Paz esteja sobre ele) nasceu de Maria, e a sua necessidade pela comida bebida so indicaes claras de que era humano e no Deus e nem filho de Deus. Ele era sim, um dos grandes mensageiros de Deus, os que acreditam na sua divindade so mushrik's porque atribuem parceiros a Deus, diz Deus no Alcoro Sagrado: So blasfemos aqueles que dizem: Deus um da Trindade!, portanto no existe divindade alguma alm do Deus nico. Alcoro Sagrado 5:73) Existem na ndia, no Iran, os Zoroastras (adoradores do fogo) (Majuss). A crena deles est em conflito direto com Tauhid, eles acreditam em um duplo poder, sendo um o Iazdan, o criador do bem e outro Ahraman, criador do mal. Eles acreditam que o trabalho de Iazdan criar e o de Ahraman destruir, o Alcoro Sagrado repudia esse tipo de crena e diz: Deus disse: No adoreis a dois deuses - mas sim, h um nico Deus! Temei, pois, a Mim somente! Seu tudo quanto existe nos cus e na terra. Somente a Ele devemos obedincia

permanente.Temereis, acaso, algum alm de Deus? (Alcoro Sagrado 16:51 ao 53) Alm destes h os Hindus, que no tm uma religio fixa, esto divididos em vrias castas e milhares de seitas e no tm uma divindade fixa. Cada seita tem o seu deus, e algumas delas tm trs deusas e outras ainda vrios deuses e com formas diversificadas. Islam advoga a doutrina do Monotesmo puro propagado por todos os Profetas, inclusive por Jesus (que a Paz esteja sobre ele), assim como consta na Bblia. E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos , ouve, Israel, o senhor, nosso Deus, o nico Senhor(Marcos 12:21) E consta: E Jesus lhe disse: Porque me chama Bom? Ningum Bom seno um que Deus. (Marcos 10:18) E disse: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a Ele servirs. (Mateus 4:10). A doutrina da Trindade foi inventada pelos cristos por volta de 300 anos aps Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Os quatro evangelhos cannicos no contm nenhuma referncia sobre isso, consta no The New Catholic Encyclopaedia (1967). A formulao de um Deus em trs pessoas no tinha sido solidamente estabelecida na vida Crist e na sua profisso de f, anterior ao fim do sculo quatro. Mas foi precisamente esta formulao que reclamou primeiro o ttulo de O dogma Trinitrio. Entre os padres apostlicos no havia nada, mesmo remotamente prximo, a tal mentalidade ou perspectivas. (Vol. 14 Pag. 295 Art.<< The Holy Trinity>>) O Profeta Muhammad (SWAS), restabeleceu, purificou e propagou o Monotesmo puro e natural. Os muulmanos no acreditam, que qualquer Profeta em qualquer era; tivesse se auto proclamado Deus, filho de Deus ou parceiro na divindade. A doutrina bsica no Islam o conceito da unicidade de Deus e essa a caracterstica distinta do Islam sendo esta a mais pura forma do Monotesmo Ash Shirk (Politesmo) Shirk, literalmente significa atribuir parceiro, Shirk oposto ao Tauhid, e nos termos de Chari'ah quer dizer atribuir as qualidades exclusivas de Deus, a outros seres, mesmo se essa atribuio for feita a Profetas, Anjos, Santos, etc. Assim o que pratica o Shirk chamado Mushrik, Deus nunca vai perdoar o Mushrik. Ele diz no Alcoro Sagrado: Deus jamais perdoar a quem Lhe atribuir parceiros; porm, fora disso, perdoa a quem Lhe apraz. Quem atribuir parceiros a Deus cometer um pecado ignominioso. (Alcoro sagrado 4:48) O Shirk algo to repudivel que o ser humano e nem qualquer outro animal consente para si prprio; por exemplo, um homem est pronto a perdoar todos os erros cometidos por sua mulher no que lhe diz respeito, porm, se ela arranjar um outro homem e trat-lo como marido, isto , associando-o, de certo que ele (o marido) considerar aquilo, uma traio imperdovel, enquanto a relao entre marido e mulher apenas de companheiros de vida. Como pode Deus, cuja relao conosco a de Criador para criatura, e de Senhor para servo, que nos d a vida, a sade, o sustento e tudo que temos, tolerar que seja associado a outros seres?

Temos que Lhe ser fiis e adorar somente a Ele. Algumas caractersticas de Shirk (politesmo): 1- Shirk no ser (na pessoa) (Shirk fiz-zt). 2- Shirk nos atributos, (Shirk fis-sift). Atribuir as qualidades exclusivas de Deus a algum, por exemplo, aos Profetas, Santos, Imam, Anjos, Imagens, etc... Acreditar por exemplo que tais personagens detm conhecimentos do oculto, sobre o passado, presente e futuro, ou o conhecimento deles igual ao de Deus; ou ainda acreditar que o Profeta, imagem ou santo tm poder igual ao de Deus, ou que eles tambm podem dar a vida, a morte, realizar nossos desejos, satisfazerem s nossas necessidades e dar o sustento. Pois se eles fossem poderosos, nenhum mal lhes teria atingido, porm sabemos que eles tambm sofreram, foram perseguidos, torturados, massacrados e finalmente tiveram que, deixar este mundo. Ou acreditar que assim como Deus ouve tudo e v tudo, eles tambm ouvem tudo e vem todas as nossas aes, independentemente da distncia a que se encontram. Deus nico Ser que merece ser adorado e no h ningum como Ele. Ele est muito prximo da sua, criatura, e no precisa de intermedirios, Ele cuida de todos, Onipotente. Atribuir qualidades exclusivas de Deus, a qualquer pessoa Shirk, portanto prestar cultos a imagens, a santos, nas campas, beijar as campas como sinal de adorao, colocar comidas nas campas, sacrificar animais em dedicao a santos, organizar festivais, peregrinae s peridicas a feiras de santos, excurses anuais (aniversrios dos santos) junto das campas, fazer promessas ou pedidos junto s campas dos santos e Profetas, pedir apoio a outros fora de Deus e acreditar que, essa pessoa por mais longe que esteja, tem o poder de socorrer, beneficiar ou prejudicar, jurar em nome de outros que no seja Deus, praticar, consultar e acreditar na bruxaria e curandeirismo, estes e mais outros atos semelhantes so considerados shirk. O Profeta Muhammad (SWAS), disse: No associe nada a Deus (no cometa Shirk) mesmo se, fores morto ou queimado. E diz em um longo Hadith: Se pedires, pea a Deus, se, procurares ajuda, procure ajuda de Deus. Al Kufr (Incredulidade) Literalmente o Kufr significa cobrir, tapar, nos termos da Chariah o Kufr oposto ao Imam, isto : No acreditar na existncia de Deus ou nos Seus atributos ou rejeitar algo transmitido pelo Profeta Muhammad (SWAS), humanidade. Desrespeitar o Alcoro Sagrado e o Hadith, utilizar os smbolos distintos dos Kfir's como o uso de amuletos ou de brincos com cruz, prestar cultos a outro ser, fora Deus, desonrar o Profeta Muhammad (SWAS), rejeitar qualquer um dos livros Divinos, duvidar de algum dos artigos da f, ou de algum dos Profetas, recusar o dia do Juzo Final, rejeitar algum dos ensinamentos autnticos indiscutveis do Islam, rejeitar os ahadith do Profeta Muhammad (SWAS),), no aceitar que o Profeta Muhammad (SWAS), o ltimo Profeta, tudo isso Kufr. Desrespeitar, rir e fazer piadas dos ensinamentos da religio do Islam, tecer tambm Kufr, perder a esperana da Misericrdia de Deus mesmo se estiver, submerso nos pecados, tambm Kufr, o que prtica o Kufr chama-se Kfir. No h Salatul-Janaza (orao fnebre) para os que renunciam o Din (religio do Islam) quando eles morrem. CRENTE FIEL Crente fiel quem possui crenas autnticas e vlidas, pratica boas aes o abstem-se dos

pecado e se por acaso cometer algum pecado, imediatamente arrepende-se sinceramente, pedindo o perdo. Pois as boas aes tm uma forte ligao com o Iman (F) e so vitais para o seu desenvolvimento e perfeio. Elas so provas da existncia de Iman e no tem lgica a pessoa dizer que tem Iman em Deus, entretanto no adora a Deus nem pratica boas aes que confirmam a sua f em Deus. Na verdade esse que reconhece a existncia e a unicidade de Deus o recusa se submeter s ordens de Deus no considerado crente como foi o caso de Ibliss (Shaitan) (Lcifer; Sat) que reconhecia a existncia de um nico Deus, a acreditava inclusive no dia do julgamento e na vida aps a morte, contudo quando recusou-se a prestar reverncia perante Adam Alaihi Salam (Ado, que a Paz esteja sobre ele), segundo as ordens de Deus, foi declarado Kfir e condenado eternamente. No lhe servindo de nada a sua simples crena em Deus e no dia do Juzo Final. Portanto o Imam deve ser acompanhado com boas aes e por isso mesmo que os versculos do Alcoro Sagrado, relacionados ao Imam falam-nos simultaneamente da prtica das boas aes. O que cr, pratica boas aes e abstem-se dos pecados, crente fiel esse entrar no Jannat (Paraso) onde permanecer eternamente. Eis aqui alguns dos pecados grandes entre outros que devem ser evitados a todo o custo. Assassinar, cometer adultrio, acusar falsamente algum, consumir a riqueza dos rfos; consumir, trocar, fazer publicidade e vender intoxicantes, mesmo a no muulmanos, comer, comprar ou vender carne de porco mesmo ao no muulmano; praticar ou proporcionar jogos de azar, negcios de juros, reduzir a medida e o peso, feitiaria, curandeirismo, bruxaria, desobedecer aos pais, dar testemunho falso ou esconder o testemunho, roubar, trair a confiana, no cumprir promessa, subornar, cortar relaes familiares, criar intrigas, exibir a nudez. No Islam quem comete um pecado deve pedir o Taubah (perdo) sincero a Deus. A aceitao do Taubah depende de trs condies: 1. Reconhecer o pecado cometido; 2. Ficar com remorsos por ter cometido o pecado; 3. Ter firme inteno de no repetir o mesmo pecado. Se algum se arrepender sinceramente, os seus pecados sero perdoados por Deus, porque Ele indulgente, conforme o versculo do Alcoro Sagrado: A absolvio de Deus recai to-somente sobre aqueles que cometem um mal, por ignorncia, e logo se arrependem. A esses, Deus absolve, porque Sapiente, Prudentssimo. (Alcoro Sagrado 4:17) Isto nos pecados que no envolvem direitos de outras pessoas, pois se estiver em causa o direito do algum ento necessrio antes lhe pedir perdo se lhe tiver arrancado algo devolverlhe, e s depois que Deus vai perdoar. Deus aceita o arrependimento dos seus servos a qualquer momento exceto quando o servo estiver na agonia, quando o anjo d morte j tiver chegado para lhe tirar a alma. Consta no Hadith do Profeta Muhammad (SWAS),) que quando a pessoa comete um pecado forma-se uma mancha negra no seu corao. Se fizer arrepender-se a mancha desaparece. Mas se continuar a pecar sem pedir o perdo de Deus, as manchas vo acumulando-se. Eventualmente todo o corao fica coberto de manchas negras, altura em que nenhum bom conselho tem efeito nessa pessoa. (Mussnad Ahmad e At-Tirmizi.) CRENTE INFIEL O crente infiel o que comete grandes e pequenos pecados e morre sem pedir perdo, a tais crentes, Deus poder perdoar se quiser ou dar o seu justo castigo, mas finalmente entraro no paraso. tal como a criana que se pe a brincar na sujeira contra as ordens dos pais, tarde quando chega a casa, antes de tudo levada para um banho para ser purificada, e s depois lhe permitida entrar no quarto ou na sala.

O NIFQ (Hipocrisia) Nifq sinnimo de hipocrisia e quem possui esta qualidade chama-se munfiq. Munfiq nos termos de Chariah aquele que declara a f verbalmente, mas no ntimo oculta a descrena, isto , contradio do exterior com o ntimo; declara uma coisa enquanto n ntimo tem outra. Hipocrisia Na Crena Os munfiqun vivem com os muulmanos fingindo serem tambm muulmanos, porm distinguem-se logo no momento da verdade e de sacrifcio. O Alcoro Sagrado diz que so munfiqun (hipcritas na prtica) todos aqueles que fazem pouco caso das leis da Chariah, fomentam o mal e a imoralidade na sociedade, bloqueiam e dificultam as aes de bem, mentem e, quando praticam boas aes (orao, caridade etc.) s para se mostrarem. Juntam-se aos muulmanos por causa de algum interesse material e, no entanto ficam sempre a incomodar-lhes como os Kfirs. O Profeta Muhammad (SWAS), disse: As piores pessoas so as que tm duas faces, vm ter a uns com uma face e a outros com outra. (Relatado por Al-Bukhri e Muslim.) Esses sero tambm ressuscitados com duas faces. O Profeta Muhammad (SWAS), deu-nos inclusive mais alguns sinais da hipocrisia (na prtica); que so: quando fala mente, quando promete no cumpre, quando algum lhe confia algo para guardar, trai-o. (no devolve ao dono na ntegra ou parcialmente), e quando discute insulta. Em todas as eras existiram munafiqs, eram muitos os munafiqs que, em Madina, entraram aparentemente no Islam e ocultavam no ntimo o dio e a descrena; o seu lder era o Abdallah Bin Ubai bin Salul. O Profeta Muhammad (SWAS), foi informado por Deus sobre alguns hipcritas em Madina. O Alcoro Sagrado condena fortemente a hipocrisia e os hipcritas, conferindo-lhes um estatuto desprezvel. H muitos ayats (versculos) sobre os munafiqs, havendo um surata (captulo) completo como nome de Al-Munafiqun, falando sobre os hipcritas e suas qualidades: Os hipcritas ocuparo o nfimo piso do inferno e jamais lhes encontrars socorredor algum. Salvo aqueles que se arrependerem, se emendarem, se apegarem a Deus e consagrarem a sua religio a Ele; estes contar-se-o, assim, entre os fiis, e Deus lhes conceder uma magnfica recompensa. (Alcoro Sagrado 4:145 e 146) Assim perante Deus s h trs tipos de pessoas: 1. Crente (Mumin). 2. Descrente (Kafir). 3. Hipcrita (Munfiq). Al Bidah (Inovao na Religio de Deus) Bidah quer dizer inovao na Chariah, portanto, inovar adicionar no Din (religio) prticas no referidas no Alcoro ou no Hadith; atos que no foram praticados pelo Profeta Muhammad (SWAS), nem pelos Sahabas (companheiros do Profeta). A Bidah rigorosamente repudiada a ponto do Profeta Muhammad (SWAS), dizer: Quem honrar o praticante de Bidah est a ajudar na destruio dos fundamentos do Din. (Relatado por Al-Bai-Haqui). E disse: Deus no aceita o jejum, o Salat, a caridade, o Haj, o Umra e os rituais obrigatrios e facultativos, realizados pelo praticante de Bidah, elo est fora do Islam. (Relatado por lbn Maja). E diz: Deus fechou a porta do Taubah para todo o praticante de Bidah. (Relatado por Al-Tabarani). (Pois esse, nunca se sente culpado). Depois do shirk e Kufr, o bidah o maior pecado no Islam, Se o bidah fosse permitido, alteraria e desfiguraria o Din de tal modo que nem se reconheceria o verdadeiro Din deixado pelo Profeta

Muhammad (SWAS), e implicaria certamente um consentimento de que o Profeta Muhammad (SWAS),) no cumpriu a sua misso ou que h certos atos bons que ele no conhecia e ns que os descobrimos. O Profeta Muhammad (SWAS), disse: Quem introduzir algo novo neste Din, ser rejeitado. (Relatado por Al-Bukhri e Al-Muslim). E disse: Todo o ato de bidah desvio (erro) e todo o ato de desvio estar no fogo. (Relatado por Abu Daud e At-Tirmizi) O Profeta Muhammad (SWAS),) disse: Eu deixo convosco duas coisas, se vocs assegurarem-nas bem, nunca vos extraviareis; O Livro de Deus (Alcoro) e a minha Sunnah. E Deus tambm diz no Alcoro Sagrado: Hoje, completei a religio para vs; tenho-vos agraciado generosamente, e vos aponto o Islam por religio. (Alcoro Sagrado 5:3) luz deste ayat e hadith, ningum tem o direito de introduzir seja o que for no Din, considerando-o sua parte integrante. Pois, o Din que nos deixou o Profeta Muhammad (SWAS), est completo e no precisa de adies nem de remendos. Crena Na Existncia de Malika (Anjos) As criaturas de Deus no esto limitadas, a ns e ao mundo visvel, h muitas outras criaturas invisveis que no podem ser descobertas atravs de testes cientficos ou experincias, como o de anjos, e gnios, e no h nada do que estranhar nisso. A alma, por exemplo, invisvel, no entanto sentimos a sua existncia, pois, quando ela est no corpo somos vivos e quando se separa a vida neste mundo acaba; e ningum recusa a este fato. Faz parte importante do Imam, acreditar na existncia dos Anjos, uma das criaturas celestiais invisveis. Todos os livros divinos e os Profetas informaram os seus seguidores da existncia dos Anjos. Estes so seres de natureza diferente a dos humanos. Enquanto ser Humano foi criado de barro, eles foram criados a partir da Nur (Luz) razo pela qual, os seres humanos exceto os Profetas no podem v-los na sua natureza ou forma original. Porm, podem ser vistos se tomarem uma forma fsica; por isso, o nosso conhecimento quanto a sua natureza, atributos e qualidades totalmente baseado naquilo que Deus e o seu Mensageiro disseram. Eles foram criados antes do ser humano, no tm inclinao para nenhuma maldade, desejo carnal, como: comer, beber, dormir, necessidades fisiolgicas, etc... Esto constantemente engajados no cumprimento e execuo das ordens de Deus, nunca o desobedecem; atuam absolutamente de acordo com as ordens de Deus, sem nada alterar, aumentar ou diminuir. Porm o ser humano tem duas faculdades; as de livremente poder praticar o bem e o mal. Assim como diz o Alcoro Sagrado: Pela terra e por Quem a dilatou, Pela alma e por Quem aperfeioou, e lhe imprimiu o discernimento entre o que certo e o que errado, que ser venturoso quem a purificar (a alma), e desventurado quem a corromper. (Alcoro Sagrado 91: 6 ao 10) Os anjos com a permisso de Deus podem tomar qualquer forma, por exemplo, vieram na forma humana perante Maria quando ela deu luz Issa Alaihi Salam (Jesus, que a Paz esteja sobre ele), e vieram tambm perante o Profeta Ibrahim Alaihi Salam (Abrao, que a Paz esteja sobre ele), de passagem, quando estavam a caminho de Sodoma e Gomorra para destruir o povo de Lut Alaihi Salam, (Lot, que a Paz esteja sobre ele) Muitas vezes o anjo Gabriel aparecia perante o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele) na forma humana. Eles no so masculinos nem femininos, so inumerveis. S Deus conhece a sua quantidade. Ningum conhece os exrcitos do teu Senhor seno Ele. (Alcoro Sagrado 74:31) Uns tm duas asas, outros trs e outros ainda quatro pares de asas; como consta no Alcoro Sagrado:

Louvado seja Deus, Criador dos cus e da terra, Que fez dos anjos mensageiros, dotados de dois, trs ou quatro pares de asas; aumenta a criao conforme Lhe apraz, porque Deus Onipotente. (Alcoro Sagrado 35:1) E por serem extremamente fortes so capazes de executar aes que exigem muita fora e capacidade, os Anjos tem vrias misses, alguns esto permanentemente na adorao, uns prostrados outros glorificando e louvando a Deus. Eles desempenham um papel importante na origem de certos acontecimentos que aparentemente, parecem-nos fenmenos puramente naturais, como o vento, a chuva e a morte, conforme consta no Alcoro Sagrado: Arranjadores (para a execuo) das ordens (do seu Senhor)! (Alcoro Sagrado 79:5) Entre os Anjos h quatro que se distinguem dos demais, pelo elevado grau que ocupam; 1- Jibrail (Alaihi Salam) Anjo Gabriel, que trazia as leis de Deus (revelao Divina) aos seus Profetas, foi tambm enviado para aniquilar e castigar os desobedientes e inimigos de Deus, o ttulo que lhe foi dado o de Ruh Al Quddus (O Esprito Santificado). 2- Mikail (Alaihi Salam) o Anjo Miguel, foi incumbido para controlar as chuvas, prover comida e subsistncia s criaturas de deus, sob suas ordens esto vrios Anjos, uns no controle das nuvens, dos ventos, outros dos rios, lagos, canais, e todos eles atuam segundo as ordens de Deus. 3- Israfil (Alaihi Salam) Anjo Rafael, cuja misso ser a de fazer soar a trombeta que causar a destruio do Universo e assinalar o evento do Juzo Final, e depois ser incumbido de soar pela segunda vez a trombeta, quando todas as criaturas se levantaram de suas tumbas para o ajuste de contas perante Deus, por aquilo que fizeram de bem ou de mal aqui neste mundo. 4- Izrail (Alaihi Salam) o Anjo Rafael, tambm conhecido por Malakul Mauti, o anjo da morte, o seu trabalho tirar a vida das criaturas h um tempo infalvel, fixo e determinado por Deus. Rafael tambm tem muitos anjos a trabalharem sob sua superviso, uns que tiram a alma dos bons e outros que tiram alma dos maus. H um grupo de anjos Chamados Kirman Ktibin, dai dois anjos acompanham constantemente, dia e noite, todo o indivduo, cabendo a um registrar as suas boas aes e a outro as ms, no lhes escapando absolutamente nada. Eis que dois (anjos da guarda) so apontados para anotarem (suas obras), um sentado sua direita e outro esquerda. No pronunciar palavra alguma, sem que junto a ele seja presente uma sentinela pronta (para anotar). (Alcoro Sagrado 50:17 e 18) H ainda outros que pela ordem de Deus acompanham constantemente a pessoa para lhe protegerem das calamidades, eles cuidam das crianas dos fracos, dos velhos e outros, a quem Deus deseja proteger, assim como diz o Alcoro Sagrado. Cada (de tais pessoas) tem (anjos) protetores. Escoltam-no em turnos sucessivos, por ordem de Deus. Ele jamais mudar as condies que concedeu a um povo, a menos que este mude o que tem em seu ntimo. E quando Deus quer castigar um povo, ningum pode impedi-Lo e no tem, em vez dEle, protetor algum. (Alcoro Sagrado 13:11) S separam-se de ns quando despirmo-nos para fazer as necessidades naturais; e h tambm anjos para orarem pelos crentes, como diz o Alcoro Sagrado: Os (anjos) que carregam o Trono de Deus, e aqueles que o circundam, celebram os louvores do seu Senhor; crem nEle e imploram-Lhe o perdo para os fiis, (dizendo): Senhor nosso, Tu, Que envolves tudo com a tua misericrdia e a Tua cincia, perdoa os arrependidos que seguem Tua senda, e preserva-os do suplcio da fogueira! (Alcoro Sagrado 40:7) Entre os anjos h os chamados Munkar e Nakir cuja misso junto aos mortos, a quem individualmente fazem as trs seguintes perguntas: 1. Quem o teu Senhor? 2. Qual a tua religio? 3. Quem o Profeta enviado para vs? (Aluso ao Profeta Muhammad (saws) O trabalho de outros tantos apenas o de percorrer a terra para participarem em locais tais como: 1- Onde se est a fazer a recordao de Deus e a ser recitado o Alcoro Sagrado; 2- Onde se est a falar, e a ensinar o Din.

Tambm, desempenham um importante papel de ajuda aos crentes, lutando ao seu lado nas guerras. Tivestes um exemplo nos dois grupos que se enfrentaram: um combatia pela causa de Deus e outro, incrdulo, via com os seus prprios olhos o (grupo) fiel, duas vezes mais numeroso do que na realidade o era; Deus refora, com Seu socorro, quem Lhe apraz. Nisso h uma lio para os que tm olhos para ver. (Alcoro Sagrado 3:13) Os anjos ocupados com misses aqui na terra trabalham num sistema de turnos, revezando-se na hora do Al-Assr e na de Al Fajr para a apresentao dos registros efetuados durante os respectivos perodos de trabalho. Alm terra os Anjos tambm se distribuem em vrias outras tarefas, encontrando-se uns ao servio no Paraso, outros no Inferno, e outros ainda a sustentar o trono de Deus, conforme consta no Alcoro Sagrado e no Hadith do Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele). Por terem sido criados a base da Luz, os Anjos so criaturas puras, sem pecados e extremamente velozes na sua locomoo, no obstante a sua constituio, as suas capacidades, as suas caractersticas especficas e o seu grande envolvimento nos fenmenos da natureza, a terra e fora dela, em tanto que espcie, o Anjo inferior ao ser humano, o que esta simbolizado no fato de, aps a criao Adam Alaihi Salam, (Ado que a Paz esteja sobre ele), os Anjos terem sido ordenados a prestarem reverncia perante ele, como sinal de saudao e respeito, conforme relata o Alcoro Sagrado. CRENA NOS LIVROS DIVINOS Deus enviou Profetas para nos guiarem e com eles enviou vrios livros com ensinamentos para servirem de guia para a humanidade, para que desta maneira possa obter xito e total harmonia aqui na terra, assim como no outro mundo, e como adorar a Deus corretamente. Portanto a conseqncia lgica de se acreditar nos profetas a crena nos Livros a eles revelados, isto porque na essncia, a mensagem a mesma, a de submisso a Deus. Crer em todos eles uma obrigao que foi ordenada por Deus aos muulmanos no Alcoro Sagrado e tambm nos hadith do Profeta Muhammad (saws) do contrrio a pessoa no pode ser um muulmano, porque todas as religies reveladas, na essncia e na fundao bsica so as mesmas; a religio da submisso a Deus. De entre os Livros Divinos revelados alm do Alcoro Sagrado, outros quatros foram mencionados pelo seu nome: 1- Os Pergaminhos ou Brochuras do Profeta Abrao Alaihi Salam Suhufi Ibrahim, que j no existem mais; Em verdade, isto se acha nos Livros primitivos, nos Livros de Abrao e de Moiss. (Alcoro Sagrado 87:18-19) 2- A Torah (Taurat) Antigo Testamento revelado ao profeta Mussa (Moiss) para guiar os Israelitas e a respeito do qual Deus diz: Revelamos a Tora, que encerra Orientao e Luz (Alcoro Sagrado 5:44) 3- O Zabur (Salmos) revelado ao Profeta Daud (David) tambm para os filhos de Israel e a respeito do qual Deus diz: ... e concedemos os Salmos a Davi. (Alcoro Sagrado 4:163) 4- O Injil (Evangelho) revelado ao Profeta Issa (Jesus) tambm para servir de orientao para os filhos da casa de Israel; E depois deles (profetas), enviamos Jesus, filho de Maria, corroborando a Tora que o precedeu; e lhe concedemos o Evangelho. (Alcoro Sagrado 5:46) 5- O ltimo foi o Al Quran (O Coro) conhecido na lngua portuguesa por Alcoro, revelado ao ltimo Mensageiro de Deus; Muhammad (saws) e a ltima mensagem de Deus para toda a humanidade. Em verdade, temos-te revelado o Livro, para (instrures) os humanos. (Alcoro Sagrado 39:41)

Certamente, no mais do que uma mensagem, para o universo. Para quem de vs se quiser encaminhar. (Alcoro Sagrado 81:27 e 28) O Alcoro Sagrado fala-nos dos Livros Divinos anteriormente revelados e testemunha que era uma verdadeira fonte e guia para as pessoas, porm, informa-nos tambm que com o passar do tempo j foram adulterados e misturados com as palavras de autoria humana, perdendo assim a sua autenticidade. Por isso j no se pode dizer que seja autnticos e, por conseguinte; no se deve acreditar que estejam na sua forma original em que foram revelados, fatos que historicamente tambm esto provados. O Profeta Muhammad (saws) disse para no confirmar e nem rejeitar o contedo atual destes livros, pois neles h coisas que ainda condizem com o Alcoro Sagrado, e o Alcoro o critrio. O Alcoro Sagrado est dividido em 30 partes e em 114 suratas, dentre estes, 92 foram revelados antes da Hgira, e so chamados de Makkiyah, por terem sido revelados ao Profeta na cidade de Makkah, e 22 revelados depois da Hgira e so chamados de Madiniyah, pois foram revelados ao profeta na cidade de Madina. A primeira revelao do Alcoro Sagrado ao Profeta foi feita no ms de Ramadan na noite de Al Qadr (Lailatul Qadr), e duraram 23 anos lunares, o Profeta Muhammad (saws) nasceu em Makkah, na Arbia no ano 570 (d.c), e desde de sua juventude gostava de adorar e recordar-se de Deus, para isso costumava deslocar-se j preparado com provises at a caverna de Hir a fim de meditar sobre a grandeza de Deus, em solido e na maior concentrao, ali passava vrios dias enquanto durasse sua proviso, e quando acaba regressava a casa para reabastecer sua proviso e novamente voltava apara sua meditao na caverna de Hir. Os primeiros versculos revelados ao Profeta Muhammad (saws) os cinco primeiros versculos da Surata Al Alaq, quando atingiu a idade de 40 anos, enquanto estava em sua meditao contemplativa sobre Deus, na caverna de Hira; lhe apareceu o Anjo Gabriel, e disse ao Profeta: L, Muhammad (saws) era analfabeto e respondeu ao Anjo: Eu no sei ler. Ento ele que o Anjo o abraou e o apertou com tanta fora que ele se sentia incapaz de suportar aquela presso e, ento ouviu outra vez a ordem do Anjo: L; Muhammad (saws) ); respondeu: Eu no sei ler, ento novamente o Anjo o abraou fortemente, e repetiu pela terceira vez: L; e Muhammad (saws) perguntou o que devo ler, o Anjo disse: 1. L, em nome do teu Senhor Que criou; 2. Criou o homem de algo que se agarra. 3. L, que o teu Senhor Generosssimo, 4. Que ensinou atravs do clamo, 5. Ensinou ao homem o que este no sabia. (Alcoro sagrado 96: 1 ao 5) Desde o tempo de Muhammad (saws) desde de que o Alcoro foi revelado, foi sendo transmitindo e memorizado na sua forma original, por milhes de pessoas, por isso logicamente impossvel a qualquer pessoa recusar sua autenticidade, porque lido, recitado, memorizado e escrito continuamente por milhes de pessoas em todo o mundo. O texto original e completo do Alcoro em rabe, lngua em que foi revelado, encontra-se disponvel e j foi traduzido em quase todas as lnguas do mundo, o milagre vivo de Muhammad (saws) o Alcoro Sagrado rege a vida do muulmano desde o bero at a sepultura. H cpias do Alcoro, conservadas no museu de Tashkent e em Istambul, escritas alguns anos logo depois do Profeta Muhammad (saws) ); e na lngua original, e que so idnticos s cpias do dias de hoje, e isto, um fator histrico de autenticidade do Alcoro Sagrado. Os telogos registraram inclusive quantas palavras e letras h no Alcoro, pois Deus quem o revelou e Ele que tomou a responsabilidade de o conservar. Deus desafiou a todos que duvidam de sua origem Divina para produzirem algo semelhante ao Alcoro. CRENA NOS PROFETAS Rassul o singular de Russul palavra derivada de Rissalah que significa mensagem, quem transmite a mensagem chamado Rassul, Nabi o singular de Ambiya, que vem de Nabuwat

que derivada de Naba que significa noticia importante. Nos termos da Chari'ah quer dizer noticia importante que deus revelou aos Seus servos favorecidos para eles transmitirem s pessoas, estes servos chamam-se Ambiya. Russul e Ambiya (plural de Rassul e Nabi) so seres humanos e servos piedoso de Deus, escolhidos por Deus para transmitir as Suas palavras, explicarem as pessoas porque que existem para onde iro aps a morte, para conduzirem a humanidade ao caminho da salvao a fim de viver em harmonia e paz aqui neste mundo e no outro. Eles so seres humanos, possuem todas as tendncias e qualidades humanas, pois s assim serviriam de modelo para ns, o nmero exato dos Profetas e Mensageiros, s Deus quem sabe. O Islam ordena aos muulmanos, para crerem em todos os Enviados de Deus sem qualquer discriminao; afirmamos a nossa f na piedade e veracidade deles. intil e sem nenhum beneficio acreditar s em deus e no nos seus Mensageiros, tal o homem no pode ser considerado muulmano e, por conseguinte no ter salvao, todos os Ambiyia e Russul so verdadeiros, e seres devotados a Deus. Deus protegeu-os da prtica do pecado, portanto devemos acreditar na sua inocncia, pois , a razo pela qual Deus nos ordena t-los como modelo exemplar a ser seguido. Apesar da grande diferena espiritual, moral e intelectual entre eles e ns, e apesar da sua relao especial com Deus, eles sempre foram seres humanos, servos de Deus, pois procriam e so procriados, eles comem, bebem e andam pelas praas, eles dormem e morrem. Antes de ti jamais enviamos mensageiros que no comessem os mesmo alimentos e caminhassem pelas ruas, e fizemos alguns, dentre vs, tentarem os outros. Acaso ( fiis), sereis perseverantes? Eis que o teu Senhor Onividente. (Alcoro Sagrado 25:20) Jamais concedemos a imortalidade a ser humano algum anterior a ti. Porventura, se tu morresses, seriam eles imortais? (Alcoro Sagrado 21:34) A misso deles foi apenas a de transmitir as pessoas palavra de Deus, e nem so de forma alguma responsveis pelas aes praticadas pelas pessoas, depois deles as terem transmitido claramente a mensagem. Deus deu ao ser humano o poder de compreender a diferena entre a verdade e a falsidade e deulhe tambm a habilidade e inteligncia para aceitar ou rejeitar a verdade por livre vontade. Ser nessa base que o Homem vai ser recompensado ou castigado, embora o Profeta Muhammad (saws) ) ardentemente desejasse, que todos no mundo aceitassem e aderissem a verdade adquirindo assim a salvao, contudo o Alcoro Sagrado; diz que isso no estava nas suas mos, ele nem podia guiar a quem ele amasse. O primeiro Profeta foi Ado e o ltimo foi Muhammad (saws) Os Profetas antes de Muhammad (saws) eram enviados para uma comunidade definida. Inclusivamente Jesus (que a Paz esteja sobre ele) foi enviado somente para os judeus (s ovelhas perdidas de Israel). Como consta na Bblia. E ele respondendo disse: eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. (Mateus 15:24) O Profeta Muhammad (saws) foi enviado para toda a humanidade, assim como Deus diz no Alcoro: Dize: humanos, sou o Mensageiro de Deus, para todos vs; Seu o reino dos cus e da terra. No h mais divindades alm dEle. Ele Quem d a vida e a morte! Crede, pois, em Deus e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que cr em Deus e nas Suas palavras; segui-o, para que vos encaminheis. (Alcoro Sagrado 7:158) Bendito seja Aquele que revelou o Discernimento ao Seu servo para que fosse um admoestador da humanidade, o Qual possui o reino dos cus e da terra. No teve filho algum, nem tampouco teve parceiro algum no reinado. E criou todas as coisas, e deu-lhes a devida proporo. No obstante, eles adoram, em vez dEle, divindades que nada podem criar, posto que elas mesmas foram criadas. E no podem prejudicar nem beneficiar a si mesmas, e no dispem da morte, nem da vida, nem da ressurreio. (Alcoro Sagrado 25 1 ao 3) O Profeta Muhammad (saws) trouxe uma orientao completa o chegou numa altura em que a

mensagem, verdadeira de Deus transmitida pelos Profetas que o antecederam estava alterada e esquecida. Ele sofreu para que a verdade fosse conhecida, para o homem viver a vida de paz e obedincia a Deus e conseguir a vitria na outra vida, aps a morte. Ele veio como, uma beno para todos. O exemplo da sua vida muito conhecido; e com muitos pormenores, e serviro para sempre de guia para a humanidade. O Nubuwah e Rissalah so ddivas de Deus, Ele escolhe a quem Ele quer para esse grande cargo, no podem ser adquiridos atravs de esforo, devoo e nem de sacrifcio de algum. Deus escolhe os mensageiros, entre os anjos e entre os humanos, porque Oniouvinte, Onividente. (Alcoro Sagrado 22:75) Deus nunca retira esse cargo depois de o ter atribudo a algum, pois o Seu conhecimento Eterno, a Ele nada est oculto, e Ele conhece o futuro, o presente e o passado de cada um de ns. Por isso no possvel algum ser escolhido para esse cargo e depois mais tardo vir a revelar-se ineficiente o incapaz. Deus realiza milagres, pelas mos dos Profetas, para lhes servirem de apoio contra descrentes, o milagre realizado por um Profeta chama-se Mujizah, palavra derivada de Ijaz que significa tornar algum impotente, isto , fora de poder de qualquer pessoa. Ao v-lo uma pessoa fica convencida que o fenmeno realizado atravs do poder Divino. Assim Mujizah so atos que ningum os pode realizar. Por exemplo, Jesus ressuscitou os mortos pela ordem de Deus, O fenmeno da abertura do Mar Vermelho, por Moiss foi outro milagre e o Profeta Muhammad (saws) o seu maior milagre, que ser eterno; o Alcoro Sagrado, dentre muitos outros. Cada Profeta teve o seu Mujizah para assim as pessoas os aceitassem como enviados de Deus, e o milagre realizado por um piedoso (Wali, plural Auliya) pela ordem de Deus chama-se Karmah. Wali o muulmano piedoso e justo, que evita o mximo possvel o pecado e se por acaso comete algum pecado imediatamente volta-se para Deus e pede perdo com sinceridade. O Wali tem um grande amor por Deus e Seu Mensageiro, pontual e sincero na sua adorao a Deus. Contudo um piedoso Wali, por mais devoto que seja nunca poder atingir o grau deu m Profeta e nem mesmo de um Sahabi, (companheiro do Profeta). Se um ato sobrenatural (milagre) for demonstrado por um Kfir ou por um muulmano malvado, cuja vida no est em conformidade ao Chari'ah e a Sunnah, chamado Istidraj, que vem da parte de Shaytan (Sat) designada para confundir as pessoas. O critrio atravs do qual as pessoas podem com toda a facilidade distinguir o Karmah do Istidraj o Chari'ah. Consta no Alcoro Sagrado que Deus enviou para cada nao um guia; Profeta. O nmero e os nomes de todos os Profetas, s Deus que sabe, o Alcoro mencionou alguns, muitos deles inclusive mencionados na Bblia. Para se ser crente obrigatrio acreditar em todos eles; acreditar em alguns o rejeitar outros considerado descrena. Nenhum dentre os Profetas considerado Deus nem eles reivindicaram a divindade, pois todos eles foram seres criados, enviados como modelo para ns. O Alcoro menciona os nomes de alguns destes Profetas: 1-Adam (Ado); 2-Idris (Enoc); 3-Nuh (No); 4- Hud (Heber); 5- Salih (Saleh); 6- Ibrahim (Abrao); 7- Lut (Lot); 8- Ismail (Ismael); 9- Ishaq (Isaac); 10- Yaqub (Jac); 11- Yussif (Jos); 12- Xuaib (Jetro);

13- Ayiub (J); 14-Zul-Kafil (Ezequiel); 15-Mussa (Moiss); 16-Harun (Arao); 17-Daud (Davi); 18-Sulaiman (Salomo); 19-Ilias (Elias); 20-Aliassa (Eliseu); 21-Yunus (Jonas); 22-Zakaria (Zacarias); 23-Yhia (Joo Batista); 24- Issa (Jesus); 25-Muhammad. Citaremos alguns versculos em que eles so mencionados: "Tal foi o Nosso argumento, que proporcionamos a Abrao (para usarmos) contra seu povo, porque Ns elevamos a dignidade de quem Nos apraz. Teu Senhor ( Muhammad) Prudente, Sapientssimo. Agraciamo-lo com Isaac e Jac, que iluminamos, como havamos iluminado anteriormente No e sua descendncia, Davi e Salomo, J e Jos, Moiss e Aaro. Assim, recompensamos os benfeitores. E Zacarias, Yhia(Joo), Jesus e Elias, pois todos eles se contavam entre os virtuosos. E Ismael, Eliseu, Jonas e Lot, cada um dos quais preferimos sobre os seus contemporneos." (Alcoro Sagrado 6:83 ao 86) "Sem dvida que Deus preferiu Ado, No, a famlia de Abrao e a de Imran, aos seus contemporneos." (Alcoro Sagrado 3:33) "E enviamos ao povo de Ad seu irmo Hud..." (Alcoro Sagrado 11:50) "E (recorda-te) de Ismael, de Idris (Enoc) e de Dulkifl" (Alcoro Sagrado 21:85) "E ao povo de Samud enviamos seu irmo Sleh ..." (Alcoro Sagrado 11:61) "E enviamos ao povo de Madian seu irmo Xuaib (Jetro)..." (Alcoro Sagrado 11:84) Destes, alguns profetas como Idris e Ezequiel, o Alcoro limita-se a mencionar os seus nomes. De outros, como Ismael, Isaac e Jonas, relata-se um resumo de sua histria. Entre eles, h tambm aqueles cuja histria veio detalhada, como ocorre com Abrao, Moiss, Jos e Jesus; sendo que o ltimo foi Muhammad (saws) Inspiramos-te (Muhammad), assim como inspiramos No e os profetas que o sucederam: ..." (Alcoro Sagrado 4:163) "Em verdade, Muhammad no o pai de nenhum de vossos homens, mas sim o Mensageiro de Deus e o postermo dos profetas; sabei que Deus Onisciente." (Alcoro Sagrado 33:40) Aparece nos ditos do profeta, que o nmero total de profetas enviados para os diferentes povos, em pocas diversas, de 124.000 e o Alcoro nos relata que Deus nos informou os nomes de alguns deles apenas: "E enviamos alguns mensageiros, que te mencionamos, e outros, que no te mencionamos; e Deus falou a Moiss diretamente."( Alcoro Sagrado 4:164) H no Alcoro 6 captulos que levam o nome de profetas, que so: Yunus (Jonas), Hud, Yussef (Jos), Ibrahim (Abrao), Nuh (No) e Muhammad (saws) No Alcoro, 5 profetas foram qualificados como fortes, pelo que suportaram da maldade de seus povos, e pelo que legaram de grandes feitos no campo da pregao. E eles esto citados neste versculo: "Recorda-te de quando institumos o pacto com os profetas: contigo, com No, com Abrao, com Moiss, com Jesus, filho de Maria, e obtivemos deles um solene compromisso." (Alcoro Sagrado 33:7) Nem sempre Deus enviou apenas um profeta para um povo. A certa altura, Deus enviou, ao mesmo tempo, dois profetas ou mais. "E lembra-lhes a parbola dos moradores da cidade, quando se lhes apresentaram os mensageiros. Enviamos-lhes dois (mensageiros), e os desmentiram; e, ento, foram reforados

com o envio de um terceiro; (os mensageiros) disseram-lhes: ficai sabendo que fomos enviados a vs."( Alcoro Sagrado 36:13-14) Consta no Alcoro o seguinte versculo: "Em verdade, Muhammad no o pai de nenhum de vossos homens, mas sim o Mensageiro de Deus e o postermo dos profetas; sabei que Deus Onisciente."(Alcoro Sagrado 33:40) E o prprio Muhammad (saws) confirmou ser o ltimo Profeta o disse que j no viria outro Profeta depois dele. Nenhum dos Profetas antes do Profeta Muhammad (saws) dissera que era, o ltimo. Pelo contrrio Jesus e Moiss disseram que depois deles viria outro Profeta. O Profeta Ibrahim tambm tinha pedido que Deus enviasse outro Profeta depois dele. Portanto quem hoje declarar que Profeta um mentiroso, um falso, deve ser rejeitado, aqueles que aceitam estes falsos profetas so considerados Kfir. A humanidade no precisa de outros Profetas depois de Muhammad (saws) porque os seus ensinamentos esto vivos, intactos e completos. A Revelao que Muhammad (saws) recebeu est viva, completa, perfeita e intacta. dirigida a todos em todas, as eras o em todos os locais. suficientemente flexvel o que faz com que seja aplicvel, em todos os tempos e acima de tudo Deus prometeu conserv-la eternamente na sua forma original, assim como Ele diz no Alcoro Sagrado: Ns revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador. (Alcoro Sagrado 15:9) Por isso Muhammad (saws) considerado o ltimo Profeta e o selo dos Profetas. Os Sahabas - (Os companheiros do Profeta) Um Sahabi a pessoa que no estado de Iman (crena) viu ou esteve na presena do Profeta Muhammad (saws) como no caso de Abdallah Ibn Ummi Maktum que era um cego; e faleceu nesse mesmo estado de Iman. O Alcoro e o Hadith esto repletos de testemunhos de que o Sahabas so virtuosos, e so os critrios da verdade. Eles so os mais ilustres no Islam. A dignidade e honra reservada a eles to grande que at Deus os escolheu para fazerem companhia ao Seu ltimo Profeta e escutarem o Alcoro diretamente do Profeta Muhammad (saws) Foi tambm a firmeza dos Sahabas que engrandeceu o Islam, eles apoiaram o Profeta Muhammad (saws) nos momentos difceis do Islam, sacrificaram as suas vidas para contentarem a Deus e o seu Mensageiro. A histria no pode mostrar outro grupo de pessoas que se sacrificou tanto para glorificar o nome de Deus. H aproximadamente cem Ayats (versculos) no Alcoro que coloca o selo da santidade a elevada posio dos Sahabas. Amor pelos Sahabas um constituinte importante do Imam. Quem tem o mnimo de Imam nunca se atrever ir contra os Sahabas. O Profeta Muhammad (saws) ) disse: Que nenhum de vs fale mal dos meus Sahabas, pois se algum de vs gastar (em caridade) ouro do tamanho da montanha de Uhud, jamais chegar a uma mo cheia de tmaras gastas pelos Sahabas no caminho de Deus. Deus diz no Alcoro que Ele est satisfeito com os Sahabas e os Sahabas esto satisfeitos com Ele. O Profeta Muhammad (saws) disse: Os meus companheiros so como os Astros, a qualquer um deles que seguirdes estareis bem encaminhados (guiados). Eis aqui alguns Ayats relacionados com os Sahabas: Quanto aos primeiros muulmanos, dentre os muhajirin e os ansar, que imitaram o glorioso exemplo daqueles, Deus se comprazer com eles e eles se comprazero nEle; e lhes destinou jardins, abaixo dos quais correm os rios, onde moraro eternamente. Tal o magnfico benefcio. (Alcoro Sagrado 9:100) Porm, o Mensageiro e os fiis que com ele sacrificaram seus bens e pessoas obtero as melhores ddivas e sero bem-aventurados. Deus lhes destinou jardins, abaixo dos quais correm

os rios, onde moraro eternamente. Tal a magnfica recompensa. (Alcoro Sagrado 9:88 e 89) Foi atravs dos Sahabas que o mundo aprendeu o Din, estabeleceu a verdadeira Chariah e obteve a Sunnah do Profeta Muhammad (saws) . Pois, eles foram os primeiros narradores do Din trazido por Muhammad (saws) a humanidade. Dentre os Sahabas os mais ilustres e clebres so os quatro Khulaf Rashidun (sucessores bem guiados); Abu Bakr, o primeiro Khalifa, seguido de Umar, o segundo Khalifa, depois o Uthman, o terceiro Khalifa e Ali, o quarto Khalifa. OS CALIFAS PROBOS ABU BAKR Abu Bakr, o primeiro Califa (632-634 d.C) "Se eu tivesse que ter um amigo alm de meu Senhor, eu teria Abu Bakr com meu amigo." (hadith) A Eleio para o Califado Abu Bakr, o Companheiro mais prximo do Profeta (saws) no estava presente quando ele deu seu ltimo suspiro na casa de sua amada esposa dos ltimos anos, Aisha, filha de Abu Bakr. Quando ele soube da morte do Profeta, correu para a casa da filha, com tristeza, "Quo abenoada foi sua vida e quo beatificada sua morte," sussurou, enquanto beijava o rosto de seu amado amigo e mestre que agora j no mais estava presente. Quando Abu Bakr saiu da casa do Profeta e trouxe a notcia, a descrena e a consternao espalharam-se pela comunidade dos muulmanos de Medina. Mohammad (saws) tinha sido o lder, o guia e o portador da Divina revelao. Atravs dele, eles tinham sido afastados da idolatria e da barbrie e entrado no caminho de Deus. Como ele podia ter morrido? At Omar, um dos mais bravos e dos mais fortes entre os Companheiros do Profeta, perdeu a compostura, sacou de sua espada e ameaou matar quem quer que dissesse que o Profeta estava morto. Abu Bakr gentilmente o afastou, subiu os degraus do plpito da mesquita e se dirigiu ao povo, dizendo: " gentes, aquele que adora a Mohammad, eis que Mohammad est morto. Mas aquele que adora a Deus, eis que Deus est vivo e nunca morrer." E concluiu com um versculo do Alcoro: "E Mohammad no seno um mensageiro. Muitos mensageiros o precederam; se ele morresse ou fosse morto, voltareis incredulidade?" (3:144) Ao ouvirem estas palavras, as pessoas se consolaram. O abatimento cedeu lugar confiana e tranquilidade. O momento crtico tinha passado, mas a comunidade muulmana agora enfrentava um problema extremamente grave, que era a escolha de um lder. Aps algumas discusses entre os Companheiros do Profeta, que estavam reunidos com o objetivo de escolher um substituto, ficou evidente que no havia outro mais adequado para a responsabilidade do que Abu Bakr. Uma parte de seu discurso, logo aps sua eleio, j foi citada na introduo. A vida de Abu Bakr Abu Bakr ('O proprietrio de camelos') no era seu nome verdadeiro. Ele passou a usar esse nome mais tarde, por causa de seu grande interesse na criao de camelos. Seu nome verdadeiro era Abdul Ka'aba (Servo da Caaba), que depois foi mudado pelo Profeta para Abdullah ('Servo de Deus'). O Profeta (saws) tambm lhe deu o nome de 'Siddiq', o Testemunhador da Verdade'. Abu Bakr era de uma rica famlia de mercadores e, ainda antes de abraar o Islam, era um cidado respeitado de Mecca. Ele era trs anos mais jovem do Mohammad (saws) e uma natural afinidade surgiu entre eles desde a infncia. Foi o mais prximo Companheiro do Profeta durante toda a vida dele. Quando Mohammad convidou seus amigos mais ntimos e parentes para o Islam, Abu Bakr estava entre os primeiros a aceitar. Ele tambm persuadiu Osman e Bilal a aceitarem o Islam. No incio da misso do Profeta, quando um punhado de muulmanos foram submetidos a perseguio e tortura implacveis, Abu Bakr teve a sua parcela de sofrimento.

Finalmente, quando a permisso de Deus chegou para migrar de Mecca, ele foi o nico escolhido pelo Profeta para acompanh-lo numa perigosa viagem para Medina. Abu Bakr sempre esteve ao lado do Profeta nas inmeras batalhas que aconteceram durante a existncia dele. Certa vez, ele trouxe todos os seus pertences para o Profeta, que estava levantando fundos para defender Medina. O Profeta perguntou "Abu Bakr, o que voc deixou para a sua famlia?" A resposta veio imediata: "Deus e Seu Profeta." Mesmo antes do Islam, Abu Bakr era conhecido como um homem de carter honrado e amvel e de natureza compassiva. Por toda sua vida ele foi sensvel ao sofrimento humano e gentil com os pobres e necessitados. Muito embora fosse rico, viveu modestamente e gastava seu dinheiro na caridade, na libertao dos escravos e pela causa do Islam. Muitas vezes ela passava parte da noite em splicas e oraes. Ele partilhou com sua famlia uma vida afetuosa e alegre. O Califado de Abu Bakr Este era o homem sobre quem o peso da liderana recaiu, no perodo mais delicado da histria dos muulmanos. Quando a notcia da morte do Profeta se espalhou, vrias tribos se rebelaram e se recusaram a pagar o zakat (o imposto do pobre), dizendo que ele era devido somente ao Profeta (saws) Ao mesmo tempo, comearam a surgir inmeros impostores, alegando que a misso de profeta tinha passado para eles, e comearam a surgir revoltas. Alm do mais, dois poderosos imprios, o Romano do Oriente e o Persa, tambm ameaavam o recm-nascido estado de Medina. Sob tais circunstncias, muitos Companheiros do Profeta, inclusive Omar, aconselharam Abu Bakr a fazer concesses aos sonegadores do zakat, pelo menos por um tempo. O novo Califa no concordou. Ele insistia que era uma Lei Divina e que no podia ser desrespeitada, que no havia diferena entre as obrigaes do zakat e do salat (orao) e que qualquer transigncia com as injunes de Deus fatalmente minariam as fundaes do Islam. Omar e os outros rapidamente perceberam seu erro de julgamento. As tribos revoltosas atacaram Medina mas os muulmanos estavam preparados. O prprio Abu Bakr liderou a defesa, forando-os a se retirarem. Ele tambm declarou uma guerra implacvel contra aqueles que se diziam profetas, muitos dos quais se submeteram e voltaram a professar o Islam. A ameaa do Imprio Romano, na verdade, tinha surgido mais cedo, durante a existncia do Profeta. O Profeta tinha organizado um exrcito, sob comando de Usama, o filho de um escravo liberto. O exrcito no tinha ido muito longe quando o Profeta caiu doente e eles interroperam o avano. Aps a morte do Profeta, a questo surgida foi se o exrcito deveria ser enviado de novo ou se deveria permanecer em Medina, para defender a cidade. Mais uma vez Abu Bakr mostrou uma firme determinao. Ele disse: "Mandarei o exrcito de Usama da mesma forma que foi ordenada pelo Profeta, ainda que eu fique sozinho." As instrues finais que ele transmitiu a Usama prescreviam um cdigo de conduta na guerra que permanece at os dias de hoje. Parte de suas instrues para o exrcito muulmano foram: "No desertem nem sejam culpados de desobedincia. No matem o velho, a mulher ou a criana. No destruam as tamareiras e nem cortem as rvores frutferas. No matem carneiros, ou vacas, ou camelos, a no ser que seja para comer. Vocs encontraro pessoas que passam suas vidas em monastrios. Deixem-nas em paz e no as molestem." Em muitas ocasies, Khalid bin Walid foi escolhido pelo Profeta (saws) para chefiar os exrcitos muulmanos. Um homem de enorme coragem e um lder nato, seu gnio militar desabrochou em plenitude durante o Califado de Abu Bakr. Durante o governo de Abu Bakr, Khalid levou seus homens de vitria em vitria contra o ataque dos romanos. Uma outra contribuio de Abu Bakr para a causa do Islam foi a coleta e compilao dos versculos do Alcoro. Abu Bakr morreu no dia 21 de jamadi-al Akhir, do ano 13 d.H (23 de agosto de 634 d.C), com a idade de 63 anos e foi enterrado ao lado do Profeta (saws) Seu Califado teve a durao de 27 meses. Neste curto perodo, no entanto, Abu Bakr foi importante, com a graa de Deus, para o

fortalecimento e consolidao de sua comunidade e do estado e protegeu os muulmanos dos perigos que ameaavam sua existncia. OMAR (634-644 d.C) Omar, o segundo Califa (634-644d.C) "Deus colocou a verdade na lngua e no corao de Omar." (hadith) A vida de Omar Quando estava doente, Abu Bakr conferenciou com seu povo, principalmente com os mais eminentes e respeitados da comunidade. Aps este encontro, eles escolheram Omar como sucessor de Abu Bakr. Omar era de uma famlia respeitada do Coraix e era mais novo do que o Profeta (saws) 30 anos. A famlia de Omar era conhecida pelo seu grande conhecimento de genealogia. Quando ele cresceu, Omar se destacou neste ramo do conhecimento, assim como na arte da esgrima, na luta e na arte da oratria. Ele tambm aprendeu a ler e a escrever quando ainda era criana, uma coisa rara na Mecca daquela poca. Omar ganhava a vida como mercador. Sua atividade lhe possibilitou viajar bastante e encontrar todo tipo de pessoas. Esta experincia lhe deu uma percepo das questes e problemas dos homens. A personalidade de Omar era dinmica, autoconfiante, franca e direta. Sempre falava o que lhe vinha cabea, mesmo que pudesse desagradar aos outros. Omar tinha 27 anos quando o Profeta (saws) proclamou sua misso. As idias pregadas por Mohammad o enraiveciam, da mesma forma que a outros notveis de Mecca. Qualquer coraixita que se convertesse ao Islam encontrava a crtica feroz de Omar. Quando sua escrava aceitou o Islam, ele bateu nela at ficar exausto e disse a ela, "parei porque estou cansado e no por pena de voc." A histria de sua converso ao Islam interessante. Certo dia, cheio de raiva contra o Profeta, ele sacou de sua espada e partiu para matar o Profeta. No meio do caminho, ele se encontrou com um amigo e lhe contou o que tinha planejado fazer. Seu amigo, ento, lhe disse que sua irm, Ftima, e o marido tambm tinham aceitado o Islam. Omar foi direto para a casa de sua irm, onde ele a encontrou lendo pginas do Alcoro. Ele caiu em cima dela e bateu sem d nem piedade. Machucada e sangrando, ela disse ao irmo "Omar, voc pode fazer o que quiser, mas no pode tirar de nossos coraes o Islam". Essas palavras tiveram um efeito estranho em Omar. Que f era aquela que fazia at de uma mulher fraca um corao to forte? Ele pediu irm que lhe mostrasse o que estava lendo e no mesmo instante ele foi tocado pelas palavras do Alcoro e imediatamente compreendeu sua verdade. Ele dirigiu-se para a casa onde o Profeta se encontrava e declarou sua fidelidade a ele. Omar no fez segredo de sua aceitao do Islam. Ele se encontrou com os muulmanos e rezou com eles na Caaba. Essa coragem e devoo por parte de um cidado influente de Mecca, levantou o moral da pequena comunidade de muulmanos. Apesar de tudo, Omar tambm foi submetido a privaes e quando a permisso para migrar para Medina chegou, ele tambm partiu de Mecca. A firmeza do julgamento de Omar, sua devoo ao Profeta (saws) sua ousadia e retido de carter lhe deram o ttulo de "Faruq", que significa o "O que separa a verdade da falsidade". Durante o Califado de Abu Bakr, Omar foi seu assistente e conselheiro mais prximo. Quando Abu Bakr morreu, toda a comunidade de Medina jurou fidelidade a Omar e, no dia 23 de jamadi-al-akir, do ano 13 da Hgira, ele foi proclamado Califa. O Califado de Omar Aps assumir o cargo, Omar falou aos muulmanos de Medina: "... gentes, vs tendes direitos sobre mim que podem sempre ser reivindicados. Um desses direitos que aquele que chegar a mim com um pedido, deve sair satisfeito. Um outro direito que vs podeis exigir que eu no use indevidamente as receitas do Estado. Tambm podeis pedir que ... Fortificarei vossas fronteiras e no vos colocarei em perigo. Tambm vosso direito, quando fordes para as batalhas, que eu cuide de vossas famlias enquanto estiverdes fora, como um pai o faria. gentes, permanecei na f em Deus, perdoai minhas faltas e ajudai-me em minha

tarefa. Ajudai-me a fazer cumprir o bem e a proibir o que mal. Aconselhai-me em relao s obrigaes que me foram impostas por Deus..." O feito mais notvel do Califado de Omar foi a enorme expanso do Islam. Alm da Arbia, o Egito, o Iraque, a Palestina e o Ir, tambm ficaram sob a proteo do governo islmico. Mas a grandeza de Omar est na qualidade de seu governo. Ele deu um sentido prtico injuno alcornica: " fiis, sede firmes na observncia da justia, como testemunhas de Deus, ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra vossos pais ou contra vossos parentes, seja o acusado rico ou pobre, porque a Deus incumbe proteg-los." (4:135) Certa vez, uma mulher apresentou uma queixa contra Omar. Quando ele apareceu no tribunal, perante o juiz, este se levantou em sinal de respeito. Omar o repreendeu dizendo "Este o primeiro ato de injustia que voc fez a esta mulher." Ele insistia que seus governadores tivessem uma vida simples, que no tivessem guarda em suas portas e que fossem acessveis ao povo todo o tempo, e ele prprio deu o exemplo. Muitas vezes enviados estrangeiros e mensageiros, mandados a ele por seus generais, o encontravam repousando sob uma tamareira ou orando na mesquita entre o povo, e era difcil para eles distinguir, no meio do povo, quem era o Califa. Ele passava parte da noite acordado nas ruas de Medina para ver se algum precisava de ajuda ou assistncia. O ambiente moral e social da sociedade muulmana daquela poca pode ser exemplificado pelas palavras de um egpcio que foi mandado espionar os muulmanos durante um confronto. Ele contou: "Eu vi um povo, onde cada um preza mais a morte do que a vida. Eles cultivam a humildade e no o orgulho. Ningum tem ambies materiais. Seu modo de vida simples ... Seu comandante igual a eles. No fazem diferena entre o superior e o inferior, entre o senhor e o escravo. Quando chega a hora da orao ningum fica atrs ..." Omar deu a seu governo uma estrutura administrativa. Foram criados os departamentos do Tesouro, do Exrcito e das Receitas Pblicas. Foram estabelecidos salrios regulares para os soldados. Foi realizado um censo da populao. Foram feitos levantamentos dos territrios para estabelecerem impostos eqitativos. Novas cidades foram fundadas. As regies que ficaram sob domnio de seu governo foram divididas em provncias, que eram administradas por governadores indicados por ele. Novas estradas foram feitas, canais foram abertos e construdos hotis ao longo do caminho. Dos fundos pblicos, foi feita uma proviso para ajudar os pobres e necessitados. Ele definiu, pela lei e pelo exemplo, os direitos e privilgios dos no muulmanos, como, por exemplo, o contrato com os cristos de Jerusalm: "Esta a proteo que o servo de Deus, Omar, governante dos crentes, concedeu ao povo de Eiliya (Jerusalm). A proteo vale para suas vidas e bens, suas igrejas e cruzes, para os doentes e os saudveis e para todos os correligionrios. Suas igrejas no sero usadas para moradia nem sero demolidos, seus recintos no sofrero qualquer dano nem suas cruzes ou bens sero danificados de qualquer maneira. No h compulso para o povo em matria de religio e ningum sofrer ofensas por conta da religio... Tudo que est escrito aqui representa um pacto com Deus, sob a responsabilidade de Seu Mensageiro, dos Califas e dos crentes e ser vlido para os que pagarem a Jizya (imposto para a proteo de no muulmanos) imposta a eles." Os no muulmanos que participaram das campanhas juntamente com os muulmanos ficaram isentos do pagamento da Jizya e quando os muulmanos se retiravam de uma cidade cujos cidados no muulmanos tinham pago este imposto, o valor era devolvido a eles. O muulmano velho, o pobre, o incapacitado, assim como os no muulmanos, eram sustentados pelo Tesouro Pblico e pelos fundos provenientes do zakat. A morte de Omar No ano 23 d.H, quando Omar voltava para Medina, depois da peregrinao, ele ergueu as mos e rezou: " Deus! Estou velho, meus ossos estos cansados, meu vigor j no mais o mesmo e o povo por quem sou responsvel espalhou-se pelo mundo. Chama-me de volta para Ti, meu Senhor." Pouco tempo depois, quando Omar dirigia-se mesquita para conduzir a orao, um magian, de

nome Abu Lulu Feroze, que guardava mgoa de Omar a respeito de uma questo pessoal, atacou-o com um punhal e o esfaqueou diversas vezes. Omar cambaleou e caiu ao cho. Quando ele soube que o assassino era um magian, disse "Graas a Deus que no um muulmano." Omar morreu na primeira semana do ms de muharram, do ano 24 d.H., e foi enterrado ao lado do Profeta (saws) OSMAN Osman, o terceiro Califa (644-656 d.C) "Todo Profeta tem um assistente e o meu ser Osman." (hadith) A Eleio de Osman Quando Omar foi ferido pelo punhal do assassino, antes de morrer as pessoas pediram-lhe que apontasse seu sucessor. Omar indicou um comit, integrado por 6 dos dez companheiros do Profeta (saws) e de quem o Profeta tinha dito "Eles so as pessoas do Paraso" - 'Ali, Osman, Abdul Rahman, Sa'ad, Al-Zubair e Talha - para escolher o novo califa dentre eles. Ele tambm esboou o procedimento a ser seguido, no caso de surgir alguma divergncia de opinio. Abdul Rahman retirou seu nome. Ele, ento, foi autorizado pelo comit a indicar o califa. Aps dois dias de discusso entre os candidatos, e aps consultar a opinio dos muulmanos de Medina, a escolha recaiu sobre dois nomes, Osman e 'Ali. Abdul Rahman chegou mesquita, juntamente com outros muulmanos, e aps um breve discurso e de ser questionado por dois homens, ele jurou fidelidade a Osman. Todos os presentes fizeram o mesmo e Osman tornou-se o terceiro Califa do Islam, no ms de muharram, do ano 24 da Hgira. A vida de Osman Osman bin Affan nasceu sete anos depois do Profeta (saw). Ele pertencia ao ramo omada da tribo coraixita. Ele aprendeu a ler e a escrever ainda muito cedo e, quando rapaz, tornou-se um comerciante de sucesso. Mesmo antes de aceitar o Islam, Osman era conhecido por sua honradez e integridade de carter. Ele e Abu Bakr eram amigos ntimos e foi Abu Bakr quem o trouxe para o Islam, quando ele estava com a idade de 34 anos. Alguns anos mais tarde, ele se casou com a segunda filha do Profeta, Ruqayya. Apesar de fortuna e da boa posio social que desfrutava, seus parentes o submeteram a torturas por causa de sua converso ao Islam e ele foi forado a emigrar para a Abissnia. Algum tempo mais tarde ele voltou a Mecca mas logo em seguida migrou para Medina com os outros muulmanos. Em Medina seus negcios comearam a prosperar e ele reconquistou sua antiga fortuna. A generosidade de Osman no tinha limites. Em vrias ocasies ele gastou de seus bens com o bem-estar dos muulmanos, com a caridade e com a melhoria dos exrcitos muulmanos. Por isso, ele conhecido como "Ghani", isto , Generoso. A esposa de Osman, Ruqayya, ficou seriamente doente, um pouco antes da Batalha de Badr e, por isso, ele foi dispensado pelo Profeta (saws) de participar da luta. Ruqayya morreu em decorrncia da doena, deixando Osman profundamente pesaroso. O Profeta ficou tocado e ofereceu a Osman a mo de sua outra filha, Kulthum. Por ter tido o privilgio de ter-se casado com duas filhas do Profeta, ele passou a ser conhecido como "O Possuidor de Duas Luzes". Osman participou das batalhas de Uhud e da Trincheira. Aps os confrontes de Trincheira, o Profeta (saws) determinou que fosse feito o Hajj e enviou Osman aos coraixitas de Mecca, como seu emissrio. Chegando l, Osman foi detido e o episdio terminou com um tratado com as autoridades de Mecca, o Tratado de Hadaibiya. O retrato que temos de Osman o de um homem simples, honesto, manso, generoso e muito amvel, conhecido principalmente por sua modstia e esprito de justia. Muitas vezes passava parte da noite em oraes, jejuava a cada segundo ou terceiro dia da semana, fazia o hajj a cada ano e cuidava dos necessitados de toda a comunidade. Apesar de sua fortuna, ele tinha um modo de vida muito simples e dormia sobre a areia do ptio da mesquita do Profeta. Osman memorizou todo o Alcoro e tinha um profundo conhecimento do contexto e circunstncias relacionados a cada versculo alcornico.

O Califado de Osman Durante o califado de Osman, as caractersticas dos califados de Abu Bakr e Omar - justia imparcial para todos, polticas humanas e moderadas, empenho no caminho de Deus e expanso do Islam - continuaram. Os domnios de Osman estenderam-se do Marrocos, a oeste, at o Afeganisto, a leste, e a Armnia e Azerbaijo, no norte. Durante seu califado, a marinha foi organizada, foram revistas as divises administrativas do estado e muitos projetos pblicos foram completados. Osman enviou eminentes Companheiros do Profeta (saws) como seus representantes pessoais s diversas provncias para fiscalizar a conduta dos funcionrios e a condio de vida do povo. A mais notvel contribuio de Osman para a religio de Deus foi a compilao de um texto completo e autorizado do Alcoro. Vrias cpias deste texto foram feitas e distribudas por todo o mundo muulmano. Osman governou por 12 anos. Os primeiros seis anos foram marcados pela paz e tranqilidade internas, mas durante a segunda metade de seu califado comeou uma rebelio. Judeus e magians, aproveitando-se da insatisfao disseminada entre o povo, comeou a conspirar contra Osman e publicamente alardeavam suas queixas e ressentimentos, ganhando tanta simpatia que j no era mais possvel distinguir o amigo do inimigo. Parece surpreendente que um governante de to vasto territrio, cujos exrcitos eram invencveis, fosse incapaz de lidar com os rebeldes. Se Osman tivesse desejado, a rebelio poderia ter sido esmagada logo que comeou. Mas ele no queria que houvesse derramamento de sangue entre os muulmanos. Ele preferiu argumentar com eles e persuadi-los com gentileza e generosidade. Ele sempre se lembrava de ouvir o Profeta (saws) dizer: "Assim que a espada for desembainhada entre os meus seguidores, nunca mais ser guardada at o ltimo Dia." Os rebeldes exigiram que ele renunciasse e alguns dos Companheiros o aconselharam que o fizesse. Com satisfao ele teria seguido o conselho, mas, mais uma vez, ele estava preso a uma promessa solene que tinha feito ao Profeta. "Talvez Deus o vista com uma camisa, Osman", disse-lhe certa vez o Profeta, "e se as pessoas quiserem que a tire, no faa isso por elas." No dia em que sua casa foi cercada pelos rebeldes, Osman disse a um amigo "O Mensageiro de Deus fez um pacto comigo e mostrarei firmeza no seu cumprimento." Aps um longo cerco, os rebeldes entraram na casa de Osman e o assassinaram. Quando a espada do primeiro assassino atravessou Osman, ele estava recitando o versculo "Deus ser-vos- suficiente contra eles, e Ele o Oniouvinte, o Sapientssimo." (2:137) Osman deu seu ltimo suspiro na noite de sexta-feira, dia 17 de dhul hijja, do ano 35 da Hgira (junho de 656 d.C). Ele estava com 84 anos anos de idade. O poder dos rebeldes foi to grande que o corpo de Osman permaneceu insepulto at sbado noite, quando ento foi enterrado com suas roupas manchadas de sangue, a mortalha que convm a todos os mrtires da causa de Deus. 'Ali, o quarto Califa (656-661 d.C) "Tu ('Ali) s meu irmo neste mundo e no outro." (Hadith) A Eleio de 'Ali Depois do martrio de Osman, o cargo de califa ficou vago por dois ou trs dias. Muitas pessoas insistiam em que 'Ali deveria assumir o lugar mas ele se sentia constrangido pelo fato de as pessoas que o estavam pressionando serem os rebeldes e, por isso, ele declinou de incio. Quando os Companheiros do Profeta (saws) pediram-lhe que aceitasse, ele finalmente concordou. A vida de 'Ali 'Ali bin Abi Talib era primo do Profeta (saws) Mais do que isso, ele tinha sido criado na casa do Profeta, mais tarde casou-se com a filha mais nova do Profeta, Ftima, e permaneceu intimamente ligado a ele por aproximadamente 30 anos. 'Ali tinha 10 anos quando a Divina Mensagem chegou a Mohammad (saws) Uma noite ele viu o Profeta e sua esposa, Khadija, curvando-se e em prostrao. Ele perguntou ao Profeta sobre o

siginificado daquilo. O Profeta lhe disse que eles estavam orando a Deus, o Supremo, e que 'Ali tambm deveria aceitar o Islam. 'Ali disse que iria primeiro perguntar a seu pai sobre a questo. Ele passou a noite sem dormir e de manh foi ao Profeta e disse, "Quando Deus me criou Ele no consultou meu pai, portanto, por que deve consultar meu pai para servir a Deus?" e aceitou a verdade da mensagem de Mohammad. Quando o mandamento Divino chegou, "e avise teus parentes mais prximos" (26:124), Mohammad (saws) convidou seus parentes para uma refeio. Quando terminou, dirigiu-se a eles e perguntou: "Quem se juntar a mim pela causa de Deus?" Durante alguns momentos houve um silncio completo e, ento, 'Ali se levantou e disse: "Sou o mais jovem de todos os presentes aqui. Meus olhos me incomodam porque esto inflamados e minhas pernas so finas e fracas, mas me juntarei a ti e ajudarei naquilo que puder." Os presentes cairam na gargalhada. Mas, durante os tempos difceis em Mecca, 'Ali cumpriu sua palavra e enfrentou todas as dificuldades que foram impostas aos muulmanos. Ele dormia na cama do Profeta quando os coraixitas planejaram matar Mohammad. Quando partiu de Mecca, foi a ele que o Profeta confiou os valores que lhle tinha sido confiados, para que 'Ali os devolvesse a seus legtimos proprietrios. Alm da expedio a Tabuk, 'Ali participou das primeiras batalhas do Islam com grande distino, principalmente na campanha de Khaybar. Diz-se que na Batalha de Uhud ele recebeu mais de 16 ferimentos. O Profeta (saws) tinha um grande amor por 'Ali e o chamava por nomes carinhosos. Certa vez, o Profeta o encontrou dormindo na areia. Ele afastou as roupas de 'Ali e disse carinhosamente "Levante-se, Abu Turab (Pai da Poeira)". O Profeta tambm lhe deu o nome de Asadullah (Leo de Deus). A humildade, austeridade, piedade, o profundo conhecimento do Alcoro e a sua sagacidade, deram-lhe uma grande distino entre os Companheiros do Profeta. Abu Bakr, Omar e Osman o consultavam frequentemente e muitas vezes Omar o fez vice-regente em Medina, em suas ausncias. 'Ali tambm era um grande estudioso da literatura rabe e foi um pioneiro no campo da gramtica e da retrica. Muitos de seus ditos sensatos foram preservados. 'Ali tinha uma personalidade rica e verstil. Apesar desses talentos, ele permaneceu um homem modesto e humilde. Certa vez, durante seu califado, quando ele estava indo para o mercado, um homem se levantou em respeito e o seguiu. "No faa isto", disse 'Ali. "Essas atitudes so uma tentao para o governante e uma desgraa para o governado." A vida em sua casa era extremamente simples e austera. Algumas vezes chegaram a passar fome por causa da grande generosidade de 'Ali e ningum que pedisse ajuda voltava de mos vazias. Seu estilo de vida austero e simples no se modificou, mesmo quando se tornou o governante de um grande imprio. O Califado de 'Ali Conforme mencionado anteriormente, 'Ali aceitou o califado muito relutantemente. O assassinato de Osman e as circunstncias que o cercaram, eram um sintoma e tambm a causa de uma luta civil em grande escala. 'Ali sentiu que a trgica situao era devida, principalmente, a governadores incapazes. Assim, ele demitiu todos os governadores que tinha sido indicados por Osman e nomeou novos. Todos os governadores, com exceo de Muawiya, da Sria, acataram suas ordens. Muawiya se recusou a obedecer at que o sangue de Osman tivesse sido vindado. A viva do Profeta, Aisha, tambm defendeu a posio de que 'Ali deveria primeiro julgar os assassinos. Devido s condies caticas dos ltimos dias de Osman, era muito difcil descobrir a identidade dos assassinos e 'Ali se recusou a punir algum sem provas. Ento aconteceu a batalha entre o exrcito de 'Ali e os partidrios de Aisha. Mais tarde, Aisha percebeu seu erro de avaliao e nunca se perdoou por isso. A situao no Hijaz (a parte da Arbia onde esto localizadas Mecca e Medina) tornou-se problemtica e 'Ali mudou a capital do Califado para o Iraque. Muwaiya, agora abertamente contra 'Ali, partiu para a luta contra o exrcito de 'Ali. A batalha no teve uma concluso e 'Ali

teve que aceitar o governo de facto de Muawiya na Sria. No entanto, muito embora o califado de 'Ali se visse s voltas com uma guerra civil, ele conseguiu introduzir uma srie de reformas, principalmente na arrecadao de receitas. Corria o ano 40, da Hgira. Um grupo de fanticos, os carijitas, pessoas que tinham se afastado de 'Ali por causa de sua transigncia com Muawiya, alegavam que nem 'Ali, o Califa, nem Muawiya, o governador da Sria, nem Amr bin al-Aas, o governador do Egito, mereciam governar o Califado. Na verdade, eles chegaram a afirmar que o verdadeiro califado tinha chegado ao fim com Omar e que os muulmanos deveriam viver sem um governante, exceto Deus. Eles prometeram matar os trs governantes e enviaram assassinos para os trs lugares. Os homens que tinham sido indicados para matar Muawiya e Amr no conseguiram realizar o intento e foram capturados e executados. Mas, Ibn-e-Muljim, o assassino que tinha a incumbncia de matar 'Ali, conseguiu realizar sua tarefa. Certa manh, 'Ali estava absorto em orao na mesquita, Ibn-e-Muljim o apunhalou com uma espada envenenada. No dia 20 do ramadan, do ano 40 da Hgira, morreu o ltimo dos Califas Probos do Islam. Que Deus lhes conceda Sua recompensa eterna. Concluso: Com a morte de 'Ali, chegou ao fim a primeira e mais notvel fase da histria dos povos muulmanos. Durante todo este perodo, foram o Livro de Deus e as prticas de Seu Mensgeiro isto , o Alcoro e a Sunnah - que orientaram lderes e liderados, que estabeleceu os padres de conduta moral e inspirou as aes de todos. Foi o tempo em que governante e governado, rico e pobre, poderoso e fraco, se submeteram uniformemente Lei Divina. Foi uma poca de liberdade e igualdade, da conscincia de Deus e da humildade, da justia social que reconhecia privilgios e de uma lei imparcial que no aceitava presso de grupos ou de interesses pessoais. Aps 'Ali, Muawiya assumiu o califado e, a partir de ento, o trono do califado passou a ser hereditrio, passando de um rei a outro. * Depois dos Khulafa Rashidun distinguem-se os Ashara Mubashara Bil Jannah; que so os dez Sahabas a quem o Profeta Muhammad (saws) lhes anunciou aqui neste Mundo a boa nova da sua entrada no Jannat (Paraso) por causa do grande sacrifcio que eles fizeram para o engrandecimento do Islam. Eis aqui os seus nomes incluindo os quatro Califas. ABU BAKR ASSIDIQ; UMAR IBN AL-KHATTAB; UTHMAN IBN AFFAN; ALI IBN ABI TALLIB; TALHA; ZUBAIR; ABDARRAHMAN IBN AUF; SAA'D IBN ABI WAQA'S; SAID IBN ZAID; ABU UBAIDAH IBN AL JARRAH; Alm destes h outros mais a quem o Profeta Muhammad (saws) deu as boas novas da entrada no Jannat, que o caso da sua filha Ftima, a respeito dela o Profeta Muhammad (saws) disse; que ela ser lder das mulheres no Jannat, e de seus netos Hassan e Hussain que sero os lderes dos jovens no Jannat (At-Tirmizi). Da mesma forma tiveram o privilegio de receberem a boa nova da entrada no Paraso; Aisha, Hamza, Abbas, Salman, Suhail e Ammr Bin Yassir. Depois dos Ashara Mubashara, vem o grau dos que participaram na batalha de Badr, a seguir so os que participaram na batalha de Uhud, e depois so os que participaram no Baiat Ar-Ridwan, a respeito dos quais Deus disse: Deus Se congratulou com os fiis, que te juraram fidelidade, debaixo da rvore. Bem sabia quanto encerravam os seus coraes e, por isso infundiu-lhes o sossego e os recompensou com

um triunfo imediato. (Alcoro Sagrado 48:18) E assim sucessivamente consoante o trabalho que cada um prestou para o engrandecimento do Islam; Deus diz a seu favor. Quanto aos fiis que migraram e combateram pela causa de Deus, assim como aqueles que os apararam e os secundaram estes so os verdadeiros fiis obtero indulgncia e magnfico sustento. (Alcoro Sagrado 8:74) Muhammad o Mensageiro de Deus, e aqueles que esto com ele so severos para com os incrdulos, porm compassivos entre si. V-los-s genuflexos, prostrados, anelando a graa de Deus e a Sua complacncia. Seus rostos estaro marcados com os traos da prostrao. (Alcoro Sagrado 48:29) Quiyamah (Juzo Final) freqente ouvir-se falar do fim do mundo e quase geral o sentimento de que o fim de todas as coisas est s portas. Isso demonstra que acreditar no fim do mundo algo lgico, e os cientistas acham perfeitamente compreensveis, porm ignoram o meio pelo qual poder certificar-se e tentam longe da revelao divina dar as suas hipteses, aqui no queremos sustentar essas hipteses, mas a ttulo de curiosidade apenas vamos citar algumas resumidamente. A seguir apresentaremos a posio do Islam. Uns dizem que pela desintegrao dos tomos, poderia haver uma espcie de <<incndio atmico>> que dificilmente poderia ser apagado, que resultaria no derretimento da gnea massa fluda do interior do globo, o que em pouco tempo, poria termo a toda a forma de vida neste planeta. Outros admitem a possibilidade de suceder exatamente o contrrio o esfriamento da terra. Dizem que a massa fluda do interior poder aos poucos se solidificar e a crosta terrestre engrossar mais e mais, e que, por fim, o nosso mundo, a exemplo da lua, poder girar um astro morto no espao. H tambm os que crem que este mundo poder ter seu fim na coliso com algum outro planeta. Outros dizem que as guas que cobrem a terra so calculadas em 65 quintilhes de ps cbicos; se as mesmas pudessem penetrar no interior do globo, atravs das aberturas provocadas por violentos maremotos, ento pelo vapor que se formaria ali dentro, haveria to grande presso que poderia explodir o nosso mundo em milhes de pedaos. Outro perigo que alguns cientistas julgam poder por termo vida neste planeta, a paralisao de sua rotao. O observatrio astronmico de Greenwich na Inglaterra pretende ter constatado que, em meio sculo, o nosso globo sofreu um atraso de meio minuto na sua rotao; se esta observao um fato real e se uma tal dilao continuar ininterruptamente, bastariam conforme crem 150.000 anos para o nosso mundo parar de girar. Metade da terra se transformaria ento num vasto deserto causticante, e a outra metade num vasto oceano glacial, estas e muitas outras hipteses so afirmaes sem prova, completamente, destitudas de fundamento, apenas presumem e conjecturam, porm indicam que o fim do mundo um fato real e um ponto convergente. Como e quando isso suceder, s a revelao pode nos esclarecer; o Alcoro Sagrado e as tradies do Profeta Muhammad (saws) esclarecem-nos detalhadamente esse assunto. Crena no dia do Quiyamah Acreditar-no dia do Quiyamah faz parte fundamental da nossa f; e lgico que tudo o que tem incio tenha o seu fim. Este Mundo tambm teve o seu incio, portanto um dia, ter o seu fim. O homem mortal, e como tal, cedo ou tarde morrer, isso um fato real que estamos vemos todos os dias. perfeitamente compreensvel que quem prtica o bem, ser recompensado, e quem pratica o mal, ser castigado. Verificamos, porm, freqentemente aqui no Mundo, que, de acordo com a sua pratica o bom no est a ser, recompensado pelo bem que praticou, nem o mau a ser castigado pelo mal que

praticou. Assim, a lgica humana s, exige, uma vez que Deus o Maior justiceiro, que, haja um dia em que o bom e o mal sejam justamente recompensado e castigado respectivamente, pelo bem e mal praticados, porque de outro modo vida no Mundo no teria nenhum sentido. Esse o dia de Quiyamah, que tem vrios nomes no Alcoro, e tambm conhecido por Dia de Julgamento ou Dia do Juzo Final. Como ser isso? Chegado o tempo, no ltimo dia deste Mundo, O Anjo Israfil receber a ordem de Deus para fazer soar a trombeta cujo som ser to forte, destruidor e assustador, que causar a runa de todo o Universo, pondo fim vida de todos os seres, os edifcios e as estruturas reduzir-se-o a fragmentos e p. As montanhas voaro no espao, como flocos (pedaos) de algodo; as estrelas, o sol e a lua escurecero, a terra e o cu sero destrudos. Como Deus diz no Alcoro: Tudo quanto existe na terra perecer. E s subsistir o Rosto do teu Senhor, o Majestoso, o Honorabilssimo. (Alcoro Sagrado 55:26 e 27) E no invoqueis, semelhana de Deus, outra divindade, porque no h mais divindades alm dEle! Tudo perecer, exceto o Seu Rosto Seu o Juzo, e a Ele retornareis. (Alcoro Sagrado 28:88) No dia do Quiyamah, quando todos j estiverem ressuscitados e presentes, Deus interrogar-lhes: A quem pertencer, nesse dia, o reino? (Alcoro Sagrado 40:16) Ningum responder, ento Deus dir: A Deus, nico, Irresistibilssimo. (Alcoro Sagrado 40:16) Quando Ser o Dia do Quiyamah? Em um Hadith narrado por Umar, conhecido por Hadith Jibrail, em que o anjo Jibrail; fez vrias perguntas ao Profeta Muhammad (saws) e uma delas foi quando o Quiyamah ocorrer? o Profeta Muhammad (saws) respondeu: O Interrogado no sabe mais a cerca disso que o interrogador (Relatado por Muslim). Portanto o conhecimento da hora s pertence a Deus. Isto, porque Deus Verdadeiro e vivifica os mortos, e porque Onipotente. E a Hora chegar indubitavelmente, e Deus ressuscitar aqueles que estiverem nos sepulcros. (Alcoro Sagrado 22: 6 e 8) Exatamente, ningum sabe a data de Quiyamah, nem h meios atravs dos quais se possa descobrir. S Deus que sabe. Em verdade, Deus possui o conhecimento da Hora (Quiyamah), faz descer a chuva e conhece o que encerram os ventres maternos. Nenhum ser saber o que ganhar amanh, tampouco nenhum ser saber em que terra morrer, porque (s) Deus Sapiente, Inteiradssimo! (Alcoro Sagrado 31:34) Porm h 1400 anos o Profeta Muhammad (saws) forneceu-nos alguns sinais e eventos que ocorrero antes de Quiyamah e todos eles so verdicos e autnticos; muitos deles j se constatam no nosso dia a dia. Dentre eles, h sinais pequenos e outros grandes, depois do aparecimento desses sinais, certamente que, ter lugar o dia de Quiyamah. O Alcoro indica que o Quiyamah verificar-se- numa altura de grande desenvolvimento tecnolgico, quando as pessoas pensaro que tm todos os poderes sobre o mundo. A similitude da vida terrena equipara-se gua que enviamos do cu, a qual mistura-se com as plantas da terra, de que se alimentam os homens e o gado; e quando a terra se enfeita e se engalana, a ponto de seus habitantes crerem ser seus senhores, aoita-a o Nosso desgnio, seja noite ou de dia, deixando-a desolada, como se, na vspera, no houvesse sido verdejante. Assim elucidamos os versculos queles que refletem. (Alcoro Sagrado 10:24) Contudo no quer dizer de alguma forma que a cincia e a tecnologia so condenadas no Islam, mas verdade que servem como sinais do Quiyamah.

Alguns dos Pequenos Sinais do Quiyamah Estes tiveram incio com a prpria vinda do Profeta Muhammad (saws) pois, a sua vinda indica a proximidade do Quiyamah. Os sinais pequenos podem ser divididos sob vrios aspectos, tais como: moral social, moral individual, aspecto tecnolgico, econmico, sade e outros. Aspectos da Moralidade Social 1- Haver muita hipocrisia, e a mentira ser uma prtica comum; 2- Os homens obedecero as suas mulheres e desobedecero as suas mes, ou seja, daro preferncia s suas mulheres do que as suas mes; 3- Sero mais generosos e tero mais considerao pelos amigos do que pelos pais; ou seja, no os ajudaro, no os sustentaro, envi-los-o para os lares de velhos, etc; 4- A msica, a dana e os instrumentos musicais, tornar-se-o extremamente vulgares (amor por elas); 5- A Modstia e a Vergonha desaparecero; 6- No se desejaro mais ter filhos. O Profeta (saws) ; diz a esse respeito: ''Ao se aproximar o fim dos tempos, o homem achar melhor criar um cachorro do que criar um filho seu, no respeitar os mais velhos e no ter compaixo pelos mais novos. Os filhos frutos do adultrio sero muitos, a ponto, de homem manter relaes sexuais com a mulher nas sarjetas. Vestiro as peles de ovelhas, mas tero coraes de lobo. Sero os mais parecidos possveis com os hipcritas.'' (Al-Tabarani e Al-Hakim). J se nota isto um pouco por todo o lado, especialmente na sociedade Ocidental. 7- A nova gerao amaldioar a anterior; 8- Numa famlia haver pessoas que seguem diferentes religies; 9- Os fundos pblicos sero considerados propriedades privadas; 10- A opresso tornar-se- dominante, as pessoas sero respeitadas pela sua fora e temor da sua brutalidade e no pela sua justia; 11- As pessoas desejaro a morte por causa da prtica de maldades (suicdios) e a falsidade tornar-se- exuberante; 12- Haver muitas matanas entre as pessoas sem justificao (as guerras, assassinatos, etc); 13- Os filhos desobedecero e maltrataro os Pais, tratando-os como serventes e at as moas que em relao aos rapazes, normalmente so mais compassivas com as mes, trat -las-s como escravas. (Al Bukhari). Aspecto Da Moral Individual 1- A religiosidade e o conhecimento islmico vai baixar apesar do progresso cientfico; O Profeta Muhammad (saws) diz a esse respeito: Entre os sinais da aproximao da hora do Juzo Final, esto a existncia de muitos leitores e poucos entendedores e de tantos Prncipes e to poucos Probos. (At-Tabarani). No passado o saber era a demonstrao da fora da religio e a ignorncia traduzia a sua fraqueza, porm, o inverso o que acontecer no final dos tempos assim como diz o Profeta Muhammad (saws) Haver no final dos tempos adoradores ignorantes e leitores corruptos. (Al-Hakim) 2- A ignorncia dominar as pessoas; 3- As mulheres usaro vesturio provocantes, isto , sexualmente atrativo, provocador e faro as suas cabeas serem semelhantes s corcovas dos camelos (nos penteados); O Profeta Muhammad (saws) disse a esse respeito: As mulheres estaro vestidas, mas ao mesmo tempo nuas. Isto ; com vesturio leve e transparente, muito apertado ou seminuas. Ningum imaginou no passado que inclusive as mulheres haveriam de se despir e de se utilizarem de todos os meios para excitarem os desejos dos homens estranhos. Presentemente nota-se a onda de nudismo por todo o lado, apesar da abundncia das roupas e fartura de tecido, e vesturios cuja funo precisamente tapar aquilo que se acha despido. Essas

vestes apertadas ou leves e transparentes revelam uma grande parte do corpo da mulher. Verifica-se mais isso nas praias e nas piscinas mistas freqentadas pelas mulheres sem as suas roupas e vesturios, com o corpo nu, exceto a sua regio pubiana e parte dos seios. Estas so as tais mulheres que esto vestidas e simultaneamente nuas. O Profeta Muhammad (saws) disse: Dois tipos de gente d'entre a minha nao, que eu no vi, estaro no fogo: pessoas que trazem consigo chicotes como os rabos de bovinos com os quais eles chicoteiam o povo e mulheres vestidas, nuas, requebrantes e que fazem requebrar, cujas cabeas parecem corcovas balouan tes de camelos. (Muslim). 4- As mulheres imitaro os homens e vice-versa (Al-Hiliya). Isto pode ser no comportamento, na aparncia, nas vestes, etc; 5- Haver um aumento considervel na homossexualidade entre homens e mulheres; 6- O adultrio e a fornicao sero vulgarizados a ponto de serem exibidos e praticados em praas e locais pblicos. (Exibies de filmes pornogrficos e de instrumentos de pecado, fomentados por todos os meios de comunicao). Nunca se cometeu tanto pecado nesta terra como em nossa poca, com uma grande tendncia de piorar.
FONTE: http://www.religiaodedeus.net/pilares_da_fe.htm