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DU

MONDE INVISIBLE
paraissant le 15 de chaque mois
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Fonde par Mgr ELLE MRIC


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Publie par un Comit de Prtres et de Laques

DIXIME

ANNE

t907-t908

R D A C T I O N ET
29,

ADMINISTRATION
29

RUE DE TOURNON, PARIS

Biblio!que Saint Libre


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DIXIME A N N E

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15 JUIN 0 7

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SUftfJJlTLlELt

Sous ce litre, nous rangerons dsonnais les faits se rattachant Tordre extranaturelprternaturel ou surnaturel ' en dehors des phnomnes de l'hypnotisme et du spiritisme. Nous laisserons ces derniers dans une catgorie part, et nous les tudierons sparment.

Oppression diabolique

Si dans nos pays, depuis longtemps chrtiens, l'influence des mauvais esprits n'apparat qu'assez rarement l'extrieur, il n'en est pas de mme chez les peuples encore plongs dans le paganisme et l'idoltrie. L, les cas de possession et surtout d'obsession par ces esprits se rencontrent frquemment. Il n'est point rare, non plus, que les catchumnes soient tourments dans leur corps, avant de recevoir le baptme. Maison a remarqu que, presque toujours, la rception de ce sacrement mettait fin ces obsessions. De mme on a observ, maintes reprises, que le signe de la croix exerait, dans ces circonstances, une grande action sur les esprits mauvais. D'o l'on a conclu, non sans raison, qu'il y avait antagonisme en Ire ces esprits et les rites catholiques. Notons, en passant, qu'un des principaux caractres qui distinguent aussi les esprits voqus par les spiriles, est leur

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antipathie pour certains dogmes du catholicisme et ses crmonies. Nous commencerons citer, aujourd'hui, quelques faits de ce genre, attests par des observateurs srieux et de toute impartialit. I. En Indo-Chine Dans la rgion montagneuse situe entre le fleuve Mkong, et la province de Thanh-hoa (Annam), habitent des populations qualifies de sauvages' par les Annamites, parmi lesquelles des missionnaires catholiques franais ont russi pntrer depuis quelques annes. Dans une de leurs tournes d'exploration au milieu de ces pauvres dshrits de la nature, ils rencontrrent, Muongven, dans la personne du chef de la tribu, un homme au cur droit, qui tmoigna, de suite, le dsir de devenir chrtien. Il ne laissa plus ensuite de rpit aux missionnaires jusqu' ce qu'ils lui eussent procur des livres lui enseignant la religion, et surtout des livres illustrs, parce que, disait-il, les yeux voyant et l'esprit rflchissant, le cur est plus vite touch . Peu de temps aprs, il faisait savoir aux missionnaires qu'il avait tout compris dans le catchisme et, lorsque son instruction fut termine et sa bonne volont suffisamment prouve, on lui administra le baptme. Or il y avait, cette poque, Muong-ven, un archibonze, venu du Laos, qui avait amen avec lui un autre bonze de Savannakhet. Ce dernier, aprs avoir fait une retraite, pendant quelques jours, se rendit la bonzerie d'un village voisin. Une nuit, pendant que tout le monde dormait, il se produisit un craquement pouvantable, comme si la bonzerie s'croulait. De suite, tout le monde est sur pied ; on examine la maison de fond en comble et l'on ne dcouvre rien d'extraordinaire, sinon que le bonze de Savannakhet tait subitement devenu fou furieux.

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Cinq ou six bonzes essaient de se rendre matres de lui; c'est en vain... le pauvre fou, que l'on reconnat bientt possd d'un esprit mauvais, brise tout ce qui lui tombe sous la main. On va alors chercher le chef de la tribu, dont nous venons de parler. Celui-ci arrive et fait le signe de la croix sur le possd qui, aussitt, devient calme, se met genoux devant lui, et le salue. Grand Matre, s'crie-t-il, ayez piti de moi ! Ne me faites pas de mal I Pars, esprit mauvais, dit le chef, et ne reviens plus! Je vais partir... je vais partir, crie le bonze. Pars, et pour de boni Le chef s'est peine retir que le possd se met dire : Oh ! j'ai dit que je partirais, mais ce n'est pas vrai... j'avais peur du grand matre. Le chef revient; Je bonze recommence trembler et se prosterner devant lui. Cela dure toute une journe. A la fin, le chef dit au bonze : Fait-toi chrtien 1... Veux-tu? Dis?... Oui, je veux, rpond le bonze; je veux tout ce que vous voulez. Eh bien ! fais le signe de la croix avec moi !... Au nom du Pre et,.. Arriv l, le bonze ne peut plus prononcer. Il pousse un grand cri, et se sauve dans la fort, abandonnant son habit, qui s'tait accroch un buisson. On le retrouva deux jours aprs, tout nu, et mort sur la route. L'vnement fit d'autant plus d'impression sur tous les gens du pays, que le possd avait subi, sans la moindre motion, tous les exorcismes des bonzes, par lesquels ils se croyaient surs, disaient-ils, de pouvoir s'emparer de l'esprit mauvais et l'empcher de nuire. Ce sur quoi nous appelons surtout l'attention dans ce fait, de date toute rcente, c'est, d'abord, la vertu du signe de la croix, et ensuite la puissance d'un simple nophyte, la foi

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encore jeune, mais ferme et non hsitante, sur les esprits qui s'taient empars de cet infortun bonze. Cela nous reporte aux premiers sicles de l'Eglise, o nous voyons les simples fidles exercer quotidiennement un semblable pouvoir sur les mauvais esprits. Aprs avoir parl dans son Apologtique ( 23) de ces magiciens qui font parler les statues, qui envoient des songes, et qui font deviner jusqu'aux tables MENSAS DIVINARE etc., Tertullien jette ce dfi magnifique aux perscuteurs des chrtiens : Que l'on produise devant vos tribunaux, et la face de tout le monde, un homme notoirement possd. Aprs, que l'on fasse venir quelque fidle, et qu'il commande cet esprit de parler : s'il ne vous dit tout ouvertement ce qu'il est, s'il n'avoue publiquement que luie ses compagnons sont les dieux que vous adorez (c'est--dire des dmons); si, dis-je, il n'avoue ces choses, n'osant mentir un chrtien, l mme, sans diffrer, sans aucune nouvelle procdure, faites mourir ce chrtien imprudent, qui n'aura pu soutenir en fait une promesse si solennelle. Minutais Flix, qui n'tait qu'un simple laque, disait de mme dans Octavius, en s'adressant aux paens de son temps : Vous savez bien que ces dmons sont contraints d'avouer toutes ces choses, lorsque, les tourmentant, nous les faisons sortir des corps, par ces paroles qui les torturent et par ces prires qui les brlent. II. Au Thibet Voici un autre fait du mme genre, qui s'est pass alsienlou, sur la frontire du Thibet, en octobre 1904. Une jeune femme paenne, depuis longtemps tourmente par le dmon, tait sur le point de succomber aux mauvais traitements qu'il lui faisait souffrir. Les prtresdesidolesavaient vaincmenlessay dele chasser. Il s'tait content de leur rpondre qu'ils taient ses serviteurs, et qu'il n'avait par consquent pas d'ordres recevoir d'eux.

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Ce fut alors qu'un vieux chrtien trouva le moyen de s'introduire auprs de la jeune femme. 11 lui explique la doctrine catholique, et, sur le dsir manifest par elle de se faire chrtienne, lui met au cou une mdaille miraculeuse de la sainte Vierge. Le soir, le dmon se prsente de nouveau sous sa forme ordinaire, celle d'un norme singe; mais au lieu de torturer la pauvre patiente, comme il en avait l'habitude, il s'arrte au seuil de la porte et lui dit : Oh! te voil iire, maintenant, parce que tu es revtue d'un filet aux fines mailles qui ne me permet plus de t'atteindre! Il reparut encore deux ou trois jours aprs, pour lui annoncer qu'il s'en allait en Chine. Ilfee plaignait d'avoir t dj chass d'un autre endroit ; mais, cette fois, il n'tait pas seul. Derrire lui en effet, dans le lointain, apparaissait une grande foule, Vois-tu, dit-il la jeune femme, cette multitude? Ce, sont les dmons qui sortent du Thibet!... Peu de temps aprs s'leva une furieuse perscution de la part des lamas, qui fit de nombreuses victimes parmi les chrtiens et les missionnaires tablis sur la frontire de la Chine et du Thibet. Ne se pourrait-il pas qu'il y ait eu l autre chose qu'une simple concidence? III. E n Core Une femme paenne, du district de Namyang (dans le royaumede Core),aprs avoir joui d'une certaineaisance, avait t rduite la misre, par la faute de son mari qui avait perdu toute sa fortune au jeu, et s'tait vue oblige de tenir une auberge pour gagner sa vie. A quelque temps de l, elle tombe subitement sous l'influence d'esprits malfaisants, et se voit torture par eux de la plus horrible faon. A chaque instant, elle croyait que sa poitrine allait se rompre et ses membres se disloquer. Elle entendait distinctement les colloques de deux dmons qui l'obsdaient.

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Bien qu'elle n'et jamais appris lire ni crire, elle lisait couramment ce qui lui tait prsent. La salle de l'auberge tait tapisse d'inscriptions japonaises : elle les dchiffrait et les comprenait. Tous les tmoins de pareilles scnes taient terrifis. Son mari fit venir des mdecins, qui, tous, dclarrent que le traitement n'tait pas du ressort de leur art. On envoya alors chercher une sorcire qui, avec ses enchantements, ne fit qu'aggraver le mal. Sur ces entrefaites, un bon chrtien des environs tant entr par hasard dans l'auberge, et ayant appris la chose, dclara qu'il connaissait un remde. Faites-vous chrtiens, dit-il la femme et son mari; croyez en Dieu et pratiquez fidlement la religion catholique, alors les dmons perdront tout leur pouvoir sur vous... La malade y consentit, et se rendit au village chrtien le plus proche, accompagne de son mari.Pendant fout le trajet, ce ne furent que contorsions affreuses et cris de souffrance. Les chrtiens se runirent aussitt et se mirent en prires. Ils rcitrent successivement les litanies des saints, celles de la sainte Vierge, le chapelet, etc., et jetrent de l'eau bnite sur la malade, qui, chaque fois qu'on l'en aspergeait, en prouvait un certain soulagement. Elle consentit mme a en boire. A la fin, elle entendit les dmons qui se disaient : Sortons d'ici ! Sortons d'ici ! Il n'y a plus rien faire ! Et aprs une dernire crise de souffrances atroces, elle se trouva dlivre. Elle se livra aussitt l'tude de la religion chtienneavec la plus grande ferveur, dclarant qui voulait l'entendre qu'elle aimerait mieux utre coupe en morceaux que de renoncer se faire chrtienne, et elle ne tarda pas se faire baptiser. Le fait a eu lieu dans le courant de l'anne 1904.

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IV. Dans l'Inde anglaise Nous terminerons aujourd'hui cette premire srie par la narration singulirement suggestive et pleine des dtails les plus instructifs, de la possession et de la dlivrance d'un dmoniaque, faite par le P. Gerbier, missionnaire catholique franais, dans les Indes, depuis trente-cinq ans. Il s'agit d'un paen, g d'environ dix-huit ans, de la caste des Okkaligars (laboureurs), n Rdhmavinapoura, prs de Timgal. \ Son pre tait un prtre fervent de Wishnou, auquel il sacrifiait plusieurs fois par jour. Le jeune homme s'appelait Dassa, c'est--dire esclave; en effet, on verra dans ce rcit qu'il tait bien le malheureux esclave de Satan. Dassa profita vite des leons et des exemples de son pre; jeune encore il connaissait parfaitement les rites du sacrifice de sa divinit, et tait en tat de suppler son pre dans son office de sacrificateur, lorsqu'il fut loign de la maison paternelle par un vnement vraiment providentiel qui devait devenir le point de dpart de sa conversion la vraie religion. Il y a quelques annes, les villagois, craignant le courroux de leur dieu, qu'ils supposaient irrit contre eux, rsolurent, pour l'apaiser, de faire une sorte de manifestation religieuse dans dix villages voisins, et Dassa fut dsign pour en faire partie Un certain nombre d'hommes s'habillrent en femmes, et se mirent parcourir les villages environnants; ils chantaient et dansaient en l'honneur de Wishnou, et puis se sparaient pour demander leur nourriture, titre d'aumne, dans diverses maisons. Or, il advint que Dassa, s'lant attard dans une maison, ses compagnons quittrent le village sans l'attendre, soit par oubli, soit par malveillance. Le jeune homme, ainsi abandonn, ignorant le chemin de son pays natal, promit dix roupies (une quinzaine de francs) des charcutiers, pour tre reconduit chez lui.

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Ceux-ci, sans se proccuper de leur engagement, l'entranrent leur suite de ct et d'autre, pendant une quinzaine de jours, avant de prendre la direction convenue, puis ils furent dvaliss par des voleurs, qui leur enlevrent leur argent, leurs bijoux, et mme leurs vtements. Ils refusrent alors de tenir leur parole, allguant l'indigence qui les forait retourner chez eux. Dlaiss de nouveau, il s'associa un groupe de sorciers, qui se transportaient de village en village, portant avec eux une idole, qui tait cense rvler les vnements cachs et futurs. Ceux-ci promirent de le conduire dans ses foyers, sous condition d'un service de trois ans. Dassa, sans argent, sans ressources, consentit tout ce qu'on voulut, et devint le serviteur du dieu des diseurs de bonne aventure. Son espoir fut du de nouveau. Alors il enlra au service d'un laboureur de. Shatktiganhally, non loin du district de Settihally. Son matre s'engageait seulement fournir aux dpenses du mariage de ce nouveau Jacob, au bout de quatre annes de service. Tout alla bien pendant les trois premires annes, mais la quatrime anne fut trouble pour lui par des songes frquents, pendant lesquels une belle dame inconnue lui apparaissait vtue de blanc, tenant un cierge la main et lui disant : Viens mon village ! Le jeune homme, effray, de cette vision, alla consulter la pythonisse de Shakliganhally. Celleci, le voyant arriver, entra en grande colre, et lui cria : Comment oses-tu venir me consulter, toi qui vas embrasser la religion du vrai Dieu ? Va, va te faire chrtien !... Dassa eut beau prolester qu'il n ' y avait jamais pens, la pylhonisse ne voulut rien couter, et publia la nouvelle de sa prochaine conversion. De fait, Dassa ne se sentait pas inclin vers une religion, dont il n'avait jamais entendu parler qu'avec mpris, et faisait la sourde oreille aux conseils cle l'apparition. Enfin la daine se montra lui un bton la main, et lui rpta d'un air menaant : Viens mon village! (Probablement celui de Settihally, dont l'glise est ddie la sainte Vierge.)

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Sur ces entrefaites, le laboureur vint mourir; ses hritiers refusrent de tenir la promesse faite, et Dassa repartit; La pythonisse lui prdit de nouveau qu'il ne tarderait pas tre chrtien, et comme preuve de sa science, lui dit qu'il trouverait sur son chemin un serpent capelle. En effet, Dassa s'tant mis en route rencontra un serpent capelle, et en passant devant l'glise de Settihally, il sentit soudain ses jambes se drober sous lui, et tomba par terre. N'ayant jamais rien prouv de semblable et ne pouvant attribuer cette faiblesse subite la fatigue d'un voyage qui commenait peine, il s'effora de ragir, mais inutilement. Nouveau Saul, H avait t terrass par une force invincible, qui avait transform en mme temps sa volont. Un chrtien de Settihally tant venu passer et lui ayant demand ce qu'il faisait ainsi couch par terre, Dassa lui rpondit sans hsiter : Je veux me faire chrtien. Il fut aussitt plac dans une maison chrtienne, o on lui apprit les prires de la religion catholique. La premire fois qu'il entra dans l'glise, et y vit la statue de la Vierge Marie, il s'cria : Voici la dame qui m'est apparue! Je ne sais, ajoute le missionnaire dans sa narration, ce qu'il faut penser de ces songes, mais je puis assurer que le jeune homme ne saurait tre souponn de supercherie dans le rcit qu'il m'a fait de toutes ces aventures... Du reste, il n'tait pas encore arriv au terme de ses preuves. Le dmon, craignant sans doute de perdre son esclave, lui causa d'abord des douleurs violentes, le menaant des plus mau 'ais traitements s'il abandonnait son service, et finit mme par parler par sa bouche. Ainsi, le 26 juillet, au moment o les chrtiens, sortant de la prire du soir, venaient me demander ma bndiction, selon l'usage, le matre de la maison, o tait plac Dassa, le trana devant moi, disant que depuis deux jours il tait tout boulevers, ne travaillait plus, ne mangeait plus, ne dormait plus, et parlait un langage diabolique. Je me souvins alors que la veille, qui tait un dimanche,

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il tait sorti de l'glise au milieu du sermon, et je lui en demandai la raison. Il me rpondit que c'tait l'glise surtout, pendant les offices, qu'il tait tourment par le dmon. Impressionn par cet aveu, je songeai lui confrer le baptme, excellent exorcisme contre le dmon; mais ne Tayant pas trouv assez instruit, je le pressai de se mettre en mesure de pouvoir tre baptis au plus tt. Ensuite je lui attachai une croixet une mdaille miraculeuse de la sainte Vierge, lui lis faire le signe de la croix, lui suggrai quelques pieuses aspirations Jsus et Marie, et le renvoyai, en lui disant que je le bnirais le lendemain matin, s'il venait la messe. a Au jour fix, Dassa s'tant prsent la table de communion aprs la messe, je prononai sur lui les premiers exorcismesduHituel et sommai le dmon d'abandonner cet homme, sans lui faire aucun mal. Le possd s'loigna et se coucha, en proie de vives souffrances, mais presque aussitt aprs il se retourna du ct de l'glise, et joignit les mains en disant : Je quitte cette demeure, je ne puis plus lutter contre la puissance du grand (du prtre), mais l-bas je vais appeler sept camarades, qui sont au-dessous des Ghattes ; puis, comme signe de son dpart, Satan, agissant toujours par la personne du possd, s'arracha une mche de cheveux, l'attacha un de ses doigts de pied, sortit du village en toute hte, se dirigea vers un arbre appel gonhi, en cassa une branche, la jeta terre, et en fit plusieurs fois le tour en gambadant et crachant dessus. Aprs toutes ces extravagances, Dassa revint la maison, calme et triomphant, disant ceux qu'il rencontrait; Je suis guri, le diable est parti; mais, hlas! il y en a sept autres, qui doivent venir dans quelques jours. Averti par des tmoins oculaires de cette aventure, je surveillai Dassa, et, le 6 aot, je vis se raliser la parole de l'Evangile : Lorsque l'esprit impur est sorti d'un homme, il s'en va
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1. L e s G h a t t e s s o n t d e u x c h a n e s d e m o n t a g n e s d e l'HindouBtnn.

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par des lieux arides cherchant du repos, et comme il n'en trouve point, il dit ; je retournerai dans ma maison d'o je suis sorti. Et yvenant et la trouvant nettoye et pare, il s'en va prendre avec lui sept autres esprits plus mchants que lui; et, entrant dans cette maison ils en font leur demeure, et le dernier tat de cet homme devient pire que le premier*. a En effet, le soir de ce jour-l, mon catchiste vint me dire que Dassa tait tourment par le dmon plus que jamais. Je lui prescrivis de me l'amener immdiatement. Dassa, ou plutt Satan en lui, faisait de grandes difficults par s'approcher du prtre. Enfin il cda, tmoignant une apprhension extrme, et cachant son visage dans son vtement. Alors commena entre moi et le dmon le dialogue suivant : Combien tesvous dans cet homme? Nous sommes sept. Quel est votre nom? Doddhamma, Houtohamma, Kiatanina, Lakohimdvi, Yantibidiamma, Yellamma, Malhakathamma (noms de divinits vnres par les paens du Mysore). D'o venez-vous? D'au-dessous des Ghattes. Pourquoi tes-vous venus? Notre sur cadette, que vous avez chasse d'ici, nous a appels. Pourquoi vous a-t-elle appels? Pour ramener Dassa dans sa famille; car son pre nous a fait des offrandes pour le retrouver. Que vous a-l-ii offert? Un blier, Quoi encore? Un bouc. El puis? Un porc. Est-ce tout?
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1. L u c , x t , 24-26.

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Il nous a donn cinquante roupies. Pour quelle raison vous fait-on des offrandes? Parce que nous sommes des divinits. Comment, des divinits? Y a-t-il donc* plusieurs dieux? Non, il n'y en a qu'un. S'il n'y en a qu'un, convenez que vous tes de misrables dmons, qui prenez le nom de divinits, pour sduire les hommes et les conduire en enfer. Ne connaissez-vous pas Marie? Oh! oui, nous ne la connaissons que trop ! c'est elle qui a empch notre sur d'emmener Dassa. Connaissez-vous aussi Jsus-Christ? Oh! oui, c'est Lui qui nous a fouls aux pieds. Jsus-Christ est-il Dieu? Oui S'il est Dieu, humiliez-vous devant Lui, et dites-lui : Soyez bni! J... J... J... J... C'est par orgueil que vous ne voulez pas le dire. Htezvous, sinon voici le fouet! (Je lui montre le bton du catchiste.) J... J... Jsus, soyez bni! Dites tous ceux ici prsents o vont les paens aprs leur mort. Au ciel... Eh quoi! au ciel! Est-ce possible de mentir ainsi? Avoue la vrit, ou gare le bton ! Ah! Pre, ne frappez pas!... Ils vontenenfer, c'est certain. Eh bien, s'ils vont en enfer, c'est aussi pour y prcipiter Dassa que vous venez le chercher; mais je vous dfends de l'emmener. Il faut qu'il reoive le baptme et qu'il adore le vrai Dieu. Ah! Pre, laissez-nous remmener. Si vous lui donniez le baptme, vous nous mettriezdu feu dans le ventre, et il nous faudrait l'abandonner pour jamais. Le temps de lui donner le baptme n'est pas encore venu, mais je vous ordonne de le quitter avant qu'il reoive ce sacrement.

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Laissez-nous Temmcncr, car son pre est friche contre nous, et, de dpit, il ne nous oifre plus que du poivre. Non, je vous dfends de l'emmener pour le perdre ternellement. Renoncez lui pour jamais! O h ! Pre, laissez-nous le possder encore pendant quinze jours. Non, non, je veux que vous le quittiez avant g heures. ; Au moins, laissez-nous libres jusqu' minuit ! (Saisissant l'nergumne, et menaant de le frapper.) Vilains dmons, votre orgueil vous empche d'obir, mais je vais l'abattre ; vous serez rous de coups, vous serez fouls a p \ pieds; voil ce que vous mritez, et vous l'aurez ! Pre! Pre! laissez-nous! laissez-nous! nous partons... nous partons !... Partez donc bien vite, et laissez ce jeune hdmme tranquille!... Quel signe voulez-vous de notre dpart? Apportez-moi une branche d'arbre. A ces mots, l'nergumne s'arrache violemment une mche de cheveux qu'il lance mes pieds, et cherche des yeux un arbre o il puisse rompre la branche requise. Les arbres taient nombreux autour de nous ; aucun ne parut agrer Satan. Malgr l'obscurit de la nuit, il court en dehors du village et revient, quelques minutes aprs, portant deux branches de gonhi, qu'il jette mes pieds d'un air indign et honteux. A partir de ce moment, Dassa, dlivr de la possession du dmon, se montra aussi paisible qu'heureux. Je lui lis le signe de la croix sur le front, lui dis quelques paroles de consolation et le renvoyai chez lui, en recommandant au matre de la maison de lui rattacher au cou la croix cl la mdaille, pie le diable lui avait oles, et de lui donnera manger, car il tait a jeun depuis la veille. Au milieu de la nuit, trois autres dmons vinl'cnt, dit-il, le visiter, et se plaignirent amrement des humiliations qu'avaient subies les premiers : Comment, lui disaient-ils, as-tu laiss traiter de la sorte nos compagnons par le prtre des chrtiens? Nous revenions, hier soir, de donner une maladie
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imx UfHlhux iUt U'A v i l l a g e quand nom les entendmes hurler, en se lamentant d'avoir t si indignement malmens par le grand (le prtre) et jurant de ne plus approcher de ta maison jusqu' la quatrime gnration. Or, nous avons voulu voir celui qui est cause de leur malheur. Mais, si sept divinits ont t vaincues et chasses impitoyablement, 'que pouvons-nous faire, tant trois seulement? 11 parat, en effet, que ces derniers dmons redoutaient fort d'tre traits comme les autres. Ds le lendemain matin, ils ?e htrent de remplir, par la bouche de Dassa, un message qui leur paraissait important, en avertissant quelques parias de l'endroit qu'en punition du vol d'une vache, ils seraient atteints du cholra dans le courant de l'anne. Ensuite, passant devant la grotte de Notre-Dame de Lourdes, ils se plaignirent longuement Marie de ce qu'elle causait tous leurs maux, et disparurent, laissant, pour signe de leur dpart, la mche de cheveux accoutume. Peu aprs, Dassa reut le baptme dans des dispositions fort difiantes, et changea son nom contre celui de Paul.

Apparitions de dfunts
I. A Rome Quelques heures aprs l'lection de Pie X au souverain pontificat, dans la nuit du 4 au 5 aot 1903, mourait Rome, en odeur de saintet, une pieuse veuve, M Paule Mandatori Sacchetli, qui fut, en plusieurs circonstances, favorise de la visite de personnes dfuntes. Voici, entre autres faits de ce genre, ce qui est racont dans su Vie, qui vient d'tre publie Rome, avec l'autorisation du matre du Sacr-Palais.
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Laissant sa fille la belle fortune dont elle jouissait, elle s'tait faite pauvre volontaire et vivait retire Rome, au couvent des Surs de Saint-Joseph de Cluny. Un jour, atteinte d'une livre violente, elle avait la gorge en feu et tait en proie au tourment de la soif. Mais, par mortification, elle s'abstenait de presser le bouton de la sonnette lectrique pour appeler la Sur infirmire. Au moment o elle souffrait le plus, elle vit tout coup entrer dans sa chambre et s'approcher de son lit deux personnes, un homme et une femme. Paule les regarde fixement et, pleine d'un indicible tonnement, elle s'crie : Mais n'tes-vous pas mon pre et ma mre dfunts? Et comment donc tes-vous ici? Nous sommes venus pour te bnir et te rconforter, rpondent-ils. Maintenant, on va te porter boire 1 Et ils disparaissent. Paule n'tait pas encore remise de l'motion que lui avait cause cette visite inattendue, qu'elle voit venir elle une Sur portant la main une cruche d'eau. La servante de Dieu prend le vase et boit longs traits. En rendant la cruche et en remerciant la Sur, elle considre attentivement celte dernire, et son visage ne lui rappelle aucun de ceux qu'elle voit tous les jours dans la communaut. Aprs quelques minutes d'hsitation, Paule lui dit : Mais vous, ma Mre, vous n'tiez pas, il me semble, dans cette maison. Vous y tes sans doute arrive aujourd'hui? Je suis la fondatrice, rpond la Sur : courage, ma fille! Et, disant ces mots, elle disparait son tour. II. En Pologne Nous empruntons aux Mmoires du comte de Falloux le rcit suivant : Le comtesse Rzewuska, qui vivait surtout de souvenirs, racontait admirablement les histoires du pass, entre autres, celle-ci : J'ai eu dans ma famille un exemple bien frappant d'une douloureuse incrdulit religieuse heureusement suivie d'une

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clatante conversion. Mon aeul, le prince Lubomirski, surnomm le Salomon de la Pologne , voulut nier son Dieu et son me, pour se livrer sans frein toutes les jouissances dont il tait entour; il commena mme, sur cette thse, un grand ouvrage auquel il consacrait de nombreuses veilles. Fatigu et agit par ce travail, il poussa un jour sa promenade au del des limites ordinaires et rencontra une vieille femme chargeant un ne de feuilles sches et de branches mortes. N'avez-vous pas d'autres mtiers? lui demanda-t-il. Helas non. Mon mari soutenait seul toute sa famille. J'ai eu le malheur de le perdre, et Une me reste pasmme de quoi payer une messe pour le repos de son me. Tenez, lui dit-il, en lui jetant plusieurs pices d'or, faites-en dire tant que vous voudrez. Et il revient sur ses pas, peu attentif aux bndictions de la vieille femme. Le soir mme, livr toute l'ardeur de son travail favori, il aperoit un payan debout, immobile, en face de son bureau. Que fais-tu l? Qui t'a permis d'entrer? s'crie le prince, agitant violemment sa sonnette pour appeler ses gens, et leur reproche cette inexcusable ngligence. Ceux-ci protestent qu'ils n'ont rien vu, et l'aventure demeure inexplique. Le lendemain, la mme heure, mme apparition du silencieux et insaisissable visiteur. Cette fois, mon aeul n'appela personne. Il jette sa plume loin de lui, et marchant droit vers le paysan : Qui que tu sois, malheureux, lui dit-il, que viens-lu chercher? Je suis le mari de la veuve que vous avez secourue, il y a deux jours : j'ai demand Dieu la grce de payer votre bienfait par ces seuls mots : L'me est immortelle! L'apparition disparut en mme temps; et le prince Lubomirski, appelant en hte sa famille, dchira devant elle son manuscrit. Ces pages lacres existent encore. L'orateur qui pronona l'oraison funbre de Lubomirski, dans la cathdrale de Varsovie, tenait le fait du prince luimme: il le rpta en chaire et il est consign dans noire livre gnalogique.

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III. A P a r i s On lit dans la Vie de Claude Bernard, surnomm le pauvre prtre, et contemporain de saint Vincent de Paul, que son pre, dcd plusieurs annes auparavant, lui apparut, deux reprises diffrentes, dans des circonstances bien extraordinaires. I l tait issu d'illustre famille, et se fit remarquer de bonne heure par des talents exceptionnels, la vivacit de son esprit, l'enjouement de son caractre, et par la bonne grce de sa physionomie. Ayant t amen Paris et la Cour, il devint bientt les dlices de tous les salons de la haute socit. Une fte n'y tait pas complte, si Bernard n'en tait. Ses compagnons de belle humeur en improvisaientmme, pour qu'il enftlehros. Un jour, ayant tout concert son insu, ils l'invitent venir avec eux au couvent des Ursulines, entendre un fameux prdicateur. Quand ils arrivent, le sermon tait dj sonn, et l'glise pleine de monde. Alors sesjoyeux amis lui apprennent que ce fameux prdicateur tait lui-mme, et qu'il n'y avait pas moyen de reculer. Bernard n'tait pas encore entr dans l'tat ecclsiastique et n'avait encore fait aucune tude de la thologie, mais toujours de bonne composition, il ne se fait pas prier, et demande seulement une demi-heure pour se prparer dans une chambre. On lui apporte une soutane, un surplis et un bonnet carr. Mais au moment o il s'apprte sortir de ce lieu, son dfunt pre lui apparat avec un visage plein de majest, et lui dit : Prends bien garde ce que tu vas faire! Bernard, profondment mu, commence son entretien par ces paroles de l'vangile : Dieu a tellement aim le monde, qu'il a donn pour lui son fils unique. Il traite ce sujet avec tant d'loquence, que ceux qui taient venus pour rire ne purent s'empcher de pleurer. Le plus touch fut le prdicaleur lui-mme; mais cela ne fut pas encore suffisant pour dterminer sa conversion.

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Quelque temps aprs, on lui porte un dfi de la part des meilleurs danseurs de Paris. A cet effet, grande compagnie s'assemble chez M. de Bellegarde dans l'htel duquel il tait log. La danse avait commenc... On attendait Bernard... Mais au moment o il allait faire son entre, son pre lui apparat de nouveau, avec un visage svre, et, le saisissant par le bras, lui dit : Veux-tu me faire cet affront?.... Retire-toi! Bernard en fut si impressionn, qu' peine eut-il la force de monter sa chambre et de s'y enfermer, pourmditer et pleurer sur sa vie. Etant donnes les circonstances dans lesquelles se produi sirent ces diverses apparitions, il n'y a pas de raison de douter qu'elles n'aient t relles, et permises par une grce particulire de Dieu. IV. En Chine Le fait suivant, de caractre bien diffrent, et prsentant toutes les garanties d'authenticit dsirable, s'estpass en 1904, en Chine, dans la province du Kouang-si, et est tir de la correspondance du P. Sguret, missionnaire catholique franais en cette contre. Un riche nophyte deTch-gai n'avait qu'un fils, non encore baptis, qui tomba malade de la peste. Les remdes ordinaires n'ayant pu enrayer les progrs du mal, il se dcida recourir aux superstitions. Ce moyen ne lui russit pas mieux, et le troisime jour, son fils tait l'agonie. Le malheureux pre envoie alors chercher le catchiste, pour baptiser le moribond; mais, hlas 1 il tait trop tard... Arriv moiti chemin, le catchiste apprend que le malade vient de mourir. L'enterrement eut lieu Ielendemairi. Aprs le repas d'usage, amis et invits se retiraient, lorsque, quelques pas de la maison mortuaire, un des cousins du dfunt se met crier :

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Au secours 1 Sauvez-moi ! Et ce n'est qu'avec la plus grande peine qu'il regagne son logis, pourtant peu loign. Il explique alors ce qui lui est arriv. Il a vu un dmon avec le dfunt, portant chacun une chane de feu, qui s'apprtaient se saisir de lui. A peine a-t-il fini de parler qu'il tombe raide mort. Il tait paen... Tout le monde fit la remarque qu'il avait t un des plus empresss faire des superstitions, pendant la maladie et l'enterrement du dfunt.
D* MARTINEZ.

Quelques Doctrines spirites

On a dmontr ici prcdemment, par des citations bien authentiques, que le spiritisme ne prtend pas tre seulement une philosophie nouvelle, mais aussi une religion; du moins la religion de l'avenir . S'il n'tait qu'une philosophie, nous le laisserions volontiers augmenter le nombre des systmes qui se sont partag jusqu'ici les cerveaux des raisonneurs , Dieu ayant livr le monde aux disputes des hommes, disait dj un sage de l'antiquit. (Ecoles., in, n . ) Mais, de plus, cette prtendue philosophie ne consiste prcisment qu'en incursions perptuelles dans le domaine des doctrines religieuses, trop souvent d'ailleurs par des attaques o l'ignorance de nos dogmes saute aux yeux de tout catholique instruit; et elle se prtend la seule en possession des principes de la vraie religion et del souveraine vrit. En outre, dans le large champ d'investigations o il volue, le spiritisme se donne le mrite de deux ingnieuses dcouvertes : i L'existence de l'au-del, o survit notre me. Voudrait-il faire croire que jamais ni mosasme, ni paganisme, ni christianisme n'avaient rien vu au del de la tombe? Je ne disconviens point qu'il convainc d'erreur les matrialistes qui terminent tout la mort; mais la croyance de milliards d'hommes, dans tous les sicles couls, l'avait fait avant lui: et les arguments qu'on en donnait se prsentent avec une tout autre autorit. Sa prtention est donc sans porte. 2 Son antagonisme complet, etmme brutal, avec le catholicisme. C'est un point essentiel que les mes de foi ne devraient pas oublier. Une re nouvelle est en incubation, dit-il... La philosophie est impuissante... Les religions laissent le chercheur dans l'indcision... Mais le spiritisme rsout compltement le problme. Nous prtendrait-il que le

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Jhovah d'Adam, de No, d'Abraham, Dieu du Sina el du Calvaire, s'tait jou des hommes et attendait Rivail-Kardce pour donner eniin au monde une vritable religion? Ce serait l videmment une trop cruelle navet. Or, puisque nous avons promis d'tudier les doctrines et les faits spirites, pour les discuter aux lumires de la raison et del religion,il m'a paru utile de rassembler aujourd'hui, dans un article d'ensemble, quelques doctrines spirites, dont on voudra bien me permettre de souligner ce qu'elles ontd'incohrent et d'inou..C'est dans les ouvrages mmes du parti que je vais les puiser, et j'espre bien que nos lecteurs se diront de plus en plus qu'ils ne connaissent rien de plus bas et de plus dcevant que la doctrine du spiritisme, quelle que puisse tre la bonne foi des spirites, mystiques dvoys qui manquent d'esprit critique , m'crivait hier un des hommes les plus en vue de la presse parisienne.
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Natre, mourir, renatre et progresser sans cesse, telle est la loi, dit-il. Un de ses biographes avoue que c'est au prix des plus terribles luttes qu'il cra sa doctrine , et ajoute qu'elle ne peut devenir un systme dfinitif et immuable, en dehors et au-dessus des conqutes futures de la science . II l'expliquait en ces deux mots : Rsultat combindes connaissances de deux mondes..., la doctrine des esprits se transforme sans cesse par le travail et le progrs, et, quoique suprieure tous les systmes, toutes les philosophies du pass, reste ouverte aux rectifications, aux claircissements de l'avenir . Prcieux aveu : sa modestie lui fait prononcer que la doctrine qu'il a cre est suprieure tous les systmes et toutes les philosophies du pass. Ainsi, il se proclame le gnie qui plane au-dessus des plus clbres penseurs de tous les sicles, malgr les rectifications que cette doctrine devra subir. Ecoutons-le donc : Natre, mourir, renatre, progresser sans cesse...
ALLAN-KAKDEC.

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Je vois bien que tous les hommes naissent et meurent ; mais quelle preuve franche et loyale a-t-on trouve que deshommes des sicles passs, n'importe la date.re-naissentetre-meurent, au point que ces rapparitions et disparitions successives constituent un fait gnral, la loi de l'humanit? et l, dans l'Evangile et dans les Vies des saints, on a vu quelques hommes ressusciter et mourir de nouveau, pour ne plus reparatre; mais le cas est si exceptionnel! J'ai donc le droit de dire que cette doctrine kardciste est une pure plaisanterie; et sur plus d'un milliard et demi d'habitants actuels du globe, quel homme viendrait nous affirmer qu'il a autrefois vcu ici-bas? umoins, quel est le spirite qui pourra nous dire quelle poque, en quel lieu, combien d'annes il a dj paru sur la'terre? Les adeptes d'AUan-Kardec sont pourtant lgion. Ainsi, le 9 janvier igo5, le commandant Darget crivait gravement : Chacun de nous est appel, lorsque la grandeur de son volution le permettra, dans des milliards d'annes, faire tourner une plante sur son axe, gouverner un monde, le faire voluer jusqu' sa fin, pour prendre encore un monde plus considrable, et ainsi de suite, montant toujours. En vrit, chrtiens mes frres, si tout cela est appuy sur des arguments solides, laissons l carme etabstinence, prire et sacrements, qui nous promettaient le ciel de Dieu, des anges et des saints, et faisons-nous vite spirites : dans des milliards d'annes, nous ferons tourner une plante sur son axe; aprs quoi, quand elle sera dtraque ou pulvrise, nous prendrons un monde plus considrable, et ainsi de suite. C'est peut-tre vrai; mais je connais nombre d'hommes qui, dfaut du paradis chrtien, prfreraient maintenant, cettesurvie spirite, le paradis de Mahomet ou le Nirvana des Bouddhistes, tant le plaisir et le repos leur seraient une douce chose. Gardons-nous d'objecter que tous ces^ milliards d'annes donneront peut-tre la terre plus d'hommes qu'il n'y a de plantesdans l'univers. L'ineffable commandant nous rpond : Le Dieu primitif, l'Incr, aura constamment de nouvelles plantes, de nouveaux soleils, de nouvelles nbuleuses

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solaires nous donner, car l'espace ternel continue toujours, et il n'y a pas de mur pour l'arrter. C'est une affirmation; sur quelle preuve s'appuie-t-elle? L'aptre saint Jean a bien crit qu'aprs le jugement dernier et la conflagration universelle il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre . Mais cela fait partie de la rvlation chrtienne; et le spiritisme est en antagonisme brutal avec elle. Les preuves manquent donc aux spirites, et, ainsi, ce n'est pas eux qu'il faut demander de nous dvoiler l'au-del. S'ils taient plus pondrs, et connaissaient mieux la Bible et la religion, ils y trouveraient une rponse largement suffisante toutes les questions qu'ils se posent, et bien autrement raisonne et documente.
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me

* *

M RUFINA NGGERATH. Dans le parti, on dit qu'elle est la doyenne des spirites de Paris, et l'me du mouvement spirite contemporain . Elle a crit, a3 janvier 1900 :
Le spiritisme me semble tre la solution la plus logique des grands mystres que nous cherchons pntrer : La pratique du spiritisme est simple comme tout ce qui est grand et vrai. coutons pour cela renseignement de Jsus, le plus puissant des mdiums, car il possdait toutes les mdiumnits : N'allez pas la synagogue, dans de nombreuses a s s e m b l e s ; soyez trois ou quatre; enfermez-vous dans votre chambre, appelez-moi, je viendrai. Mais l'glise ayant dcrt, depuis Constantin, que Jsus tait Dieu, on appela miracles tous ses beaux phnomnes, miracles en dehors des pouvoirs humains. Alan-Kardec apparut. Ce gnie s'incarna comme simple mortel, pour prouver aux lioninios qu'ils possdaient les moyens naturels d'obtenir par dos faits les preuves de l'incessante vie,... et il rpta les paroles de Jsus : N'allez pas dans d e s assembles; soyez trois ou quatre; enfermez-vous dans votre chambre, appelez les esprits aims, ils viendront. Et ils sont venus par l'intermdiaire des mdiums...

Elle est jolie et bien trouve, cette doctrine-l : Jsus, le plus puissant des mdiums. Jusqu'o le blasphme va-t-il se

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nicher ! Mais il tait ncessaire la cause spirite, et il est des gens pour qui la fin justifie les moyens . Je vois bien le Sauveur accomplir toutes les prophties qui annonaient le Messie-Rdempteur attendu par Isral; et, depuis lui, j'ai rencontr dans l'histoire le nom de millions d'hommes qui mettaient au-dessus de tout leur titre de chrtiens. Mais qui donc, amis ou ennemis, catholiques ou hrtiques, avait jamais song qu'on pt trouver dans sa vieune trace quelconque de doctrines et de pratiques spirites? Le roman ou le thtre, dans leurs inventions les plus inattendues, tchent de rester au moins dans les limites du vraisemblable; mais dire du Jsus de l'Evangile qu'il tait le plus puissant des mdiums, et possdait toutes les mdiumnits , cela ne dpasse-t-il pas la mesure du respect d son nom, et de l'audace permise dans un crit srieux? Au reste, il donna ses aptres la mission d'annoncer sa doctrine et le pouvoir de faire des miracles semblables aux siens, voulant mme qu'ils les multiplient plus qu'il n'avait fait lui-mme. Les aptres taient-ils aussi des spirites et des mdiums? et tous les saints miracles l'ont-ils t de mme? Voil, j'espre, un argument que les kardcistes ne rfuteront pas; car, de quelque faon qu'on l'envisage, il les condamne toujours. Et l'Eglise, depuis Constantin, dcrta qu'il tait Dieu ; a-t-on ajout. Voil qui est bien affirmatif. Mais dans quelle ville, par quel concile, pour quel motif, fut port ce dcret? On aurait d nous renseigner l-dessus ; mais on ne le fera pas, et pour cause! L'Ancien Testament prouvait la divinit du Messie; oserait-on le nier en prsence de tous les Juifs qui lisent Mose et les prophtes? Le Nouveau Testament a montr que Jsus-Christ est ce Messie, et ses paroles et ses actes le prouvent : les spirites tiendraient-ils pour ngligeables les croyances et les hommes de vingt sicles de christianisme! Aprs cela, comment dire que les gurisons et les rsurrections qu'il oprait ne furent que de beaux phnomnes ? Les pharisiens et les scribes voulurent les altribuerquelquefois au prince des dmons . Si nos spirites sont de cet avis-l,

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les esprits que font parler leurs mdiums sont donc de mme origine. Qu'ils choisissent : ou Dieu, ou dmon! Il ne s'agit jamais dans l'vangile d'esprits de prtendus dsincarns ; et l'on trouve toujours dans les aptres et dans l'glise des uvres qui continuent celle de Jsus, niais jamais dans le spiritisme. Passons donc et voyons la suite : Allan-Kardec parut! Aprs dix-huit cent cinquante ans, fallait-il enfin au monde un mdium plus puissant que n'avait t Jsus? Le long des sicles, des hrsiarques avaient essay de refaire son uvre ; pauvres gens qui dogmatisaient en vain, et que l'glise se donnait la peine d'excommunier! Le grand, le suprme gnie tait encore venir dans l'histoire. Et, admirons-le : Ce gnie s'incarna comme simple mortel. Oh! la belle humilit! Ce fut en 1804, * Lyon; et c'tait donc bien une inutilit, pour les thologiens du christianisme, de se complaire nous enseigner l'incarnation du Fils de Dieu sur la terre, puisqu'enfin devait venir suprieur tous les illustres du pass, et modestement incarn comme un simple mortel, ce gnie d'Allan-Kardec. Oui! enfin Allan-Kardec s'incarna en Hippolyte Rivail, et parut. Le Jsus de l'vangile avait support toutes sortes de dboires et de maux, parl comme nul homme n'avait jamais fait , attir constamment les foules par des bienfaits jusqu'alors inconnus, tait mort d'un ignominieux supplice, aprs quoi son nom glorieux retentit dans le monde entier; et c'est de la civilisation apporte par sa doctrine que nous vivons encore. Mais le simple mortel incarn en Rivail, et qui aprs cinquante ans s'appelle Allan-Kardec, a-t-il donc t bien autrement bon l'humanit? Entendez notre doyenne du parti spirite : Il est venu prouver aux hommes qu'ils possdent les moyens naturels d'obtenir par des faits les preuves de l'incessante vie. En vrit, l'incessante vie n'tait-elle pas connue de toutes les religions? et son ancien camarade l'cole de Pestaloz/i (Louis Barreau) m'en avait dj donn moi-mme les premires notions, avec sa Bible et son Evangile, bien des annes avant que Rivait ne s'appelt Kardec.

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Et Ton vient nous le prsenter comme un gnie qui en a fait la dcouverte? Vraiment, messieurs les spirites ont des affirmations quelque peu tonnantes; et la philosophie kardciste, vante comme suprieure tous les systmes et toutes les philosophies du pass , me parait bien tre venue trop tard, et ne leur tre d'ailleurs suprieure qu'en navets doctrinales et historiques la fois. Alors, voyons encore. Est-il vrai que l'vangile contienne ces mots : N'allez pas la synagogue, dans de nombreuses assembles? Si c'tait vrai, comment Jsus lui-mme allait-il si souvent au temple et dans la synagogue ? Puis, comment surtout ses aptres y allrent-ils toujours, comme le livre de leurs Actes le prouve? Ils savaient pourtant quels avaient t les ordres du Maitre 1 J'en conclus que, pour le besoin de leur thse, nos spirites ont totalement fauss le texte : N'allez pas dans les synagogues et ls assembles des impies, avait-il dit : et cela est tout autre. Soyez trois ou quatre? Et comment cela s'accorde-l-il avec le nombre de cent vingt, qui taient au Cnacle avec les onze, ds le soir de l'Ascension; les trois mille convertis, dix jours aprs; les cinq mille, le surlendemain de la Pentecte; et enfin cet ordre prcis : Soyez mes tmoins dans le monde entier, prchez ma parole tous les peuples? Enfermez-vous dans votre chambre, appelez-moi, je viendrai. En vrit, chacun a bien l'ordre d'adresser chaque jour sa prire dans sa chambre au Pre descieux, et le texte ajoute : Et le Pre, qui voit mme dans le secret, vous coutera. Mais qui prtendra avec quelque srieux qu'il y a l l'invocation spirite de Jsus, et sa manifestation psychique? Au reste, dans ce cas, tout chrtien serait un mdium, et toute mdiumnit serait soumise la prire du Pater noster. Avis aux commentateurs et aux exgtes. Allan-Kardec rpta les paroles de Jsus : N'allez pas dans des assembles... etc. Appelez les esprits aims, ils viendront. Vraiment! Entre la parole prte au Maitre : Appelez-moi, je viendrai et celle : Appelez les esprits aims, la diff-

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rence n'est-elle pas immense? Et puis, ces esprils aims sont videmment ceux de nos parents et amis dfunts; or, rcemment, dans onze manifestations rapports parle Bulletin de la Socit des Etudes psychiques de Nancy, pas un de ces esprits n'tait de cette catgorie. Et c'est d'ailleurs la constatation habituelle. La parole de Kardec ne se vrilie donc pas. Tromperie inconsciente peut-tre, mais illusion et inexactitude : voil ce que nous constatons.
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janvier igo5.

Le surnaturel n'existe pas, c'est un non-sens; l'inconnu est et sera toujours, en raison du progrs, force indomptable en un perptuel devenir... Sur terre et dans l'espace tout est naturel... 11 n'y a que de la matire partout, visible ou invisible; l'homme, l'animal le plus lev, est matriel; lorsqu'il meurt cesse-t-il de l'tre?... Avec la fin du dix-neuvime sicle, nous nous trouvons en prsence d'un corps de doctrine sur la destine des mes, labor, logique, rpandu dans le monde civilis... C'est le spiritisme, bas sur les principes de Tternelle morale qui claira toujours le monde... Cette doctrine semble destine une influence prpondrante sur l'avenir des socits humaines... Fille du Christ, dont elle reprend et continue les enseignements, elle donne les explications, les conseils, les encouragements. Jsus disait : Rendez Csar ce qui appartient Csar ; et le spiritisme l'explique : Si tu es malheureux en ce monde, c'est que dans une vie prcdente tu as t oppresseur; peine du talion. Jsus disait aussi : Votre royaume n'est pas de ce monde; et le spiritisme l'explique : Si tu es malheureux en ce monde, c'est que ta vie passe exigea le retour ici-bas, avant d'entrer dans un meilleur sjour.

Celle cilalion sulit. Ainsi, d'abord, pas de surnaturel; l'homme n'est qu'un animal plus lev; tout est malire visible ou invisible. Ce sont bien l trois affirmations errones, que nos lecteurs ne me demandent mme pas de rfuter.

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Et puis, ensuite, malgr cette ngation du surnaturel pour l'homme, et de la spiritualit de son me, nous avons un corps de doctrine surla destine dsunies , dit-il. Je ne comprends plus, car l'Ame matrielle doit mourir, si elle se ' rsume dans le grand ressort qui nous fait mouvoir, et que la mort dtraque d'abord, et casse bientt. Avec cela, que me font les principes de l'ternelle morale, une prtendue vie dans le pass et la promesse si alatoire d'avoir enlin le laborieux emploi, dans quelques milliards d'annes, de faire tourner une plante sur son axe. Si je ne suis qu'une matire qui se volatilise et se perd dans l'espace, comme la llamme de la bougie qu'un souffle teint, ma personnalit s'anantit: et si je suis un esprit vritable, je ne suis donc pas matire. Et il ajoute que la doctrine spirite est fille du Christ . Mais, n'est-ce pas que le Christ parle souvent des destines surnaturelles et de la spiritualit de l'me? la doctrine spirite ne procde donc pas de lui. Au reste, voil dix-neuf cents ans complets qu'il commena d'enseigner : je compte, dans celte dure, des milliers d'hrsiarques, et certainement des milliards d'hrtiques, de schismatiques, d'antichrtiens militants de toute sorte. Qu'on me cite donc ceux qui, avant les kardcistes, ont trouv dans l'Evangile les lments de la doctrine spirite! On ne saurait le faire. Alors, comment affirmer srieusement que le spirilisme reprend elcontinue les enseignements du Christ ? Les deux exemples qu'on nous en cite sont typiques. L o le Christ a dit : Rendez Csar ce qui est Csar, le spiritisme traduit : Cela veut dire : Si tu es opprim, c'est que clans une vie prcdente, tu as t oppresseur; peine du talion ! Mon intelligence est videmment trop matrielle pour comprendre une telle traduction. Et est-ce donc que celte maxime : Payez une dlie qui vous la devez, peut quivaloir celle-ci : Si tu as une trop grosse facture payer dans une ville en qualit d'acheteur, c'est que lu avais trop major les factures dans une autre ville en qualil de vendeur ; justice dislributive .

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Quant l'autre exemple : Votre royaume n'est pas de ce monde , il est le fruit d'une mauvaise lecture. Dans aucun passage on ne trouve ce texte ; et les seules fois o il semble apparatre, on lit : Mon royaume. Avouons que le mien et le vtre ne sont pas prcisment identiques : et l'erreur est donc grossire. Mais, de plus, traduire pareille phrase par celle-ci: Si tu es malheureux en ce monde, c'est que la vie passe exigea le retour ici-bas,avant d'entrer dans.un meilleur sjour, n'est-ce pas dpasser outrageusement les limites de la licence? Nos lecteurs en jugeront.
* * *

Hlas il y a plus encore que toutes ces graves atteintes la vrit ou l'exactitude ; et deux faits mritent d'tre mis eri lumire : les bons chrtiens qui nous lisent devront en tenir compte. Premier fait. Tout le monde connat la Ligue de l'Enseignement, qui s'est attache laciser et dchristianiser les coles primaires, pour faire de tous les enfants des villes et campagnes des petits sans Dieu . Le nom de Jean Mac, qui en fut prsident, est trop connu pour qu'on l'ait oubli; et, je ne sais plus quelle poque, on a donn ce nom l'une des rues de Paris, dans le XL* arrondissement, au faubourg Saint-Antoine. Or, et c'est ici le point essentiel noter: Jean Mac, que l'on disait spiritualiste, s'adjoignit dans son uvre cinq hommes, qui taient cinq spirites : Vauchcz, dont je viens de rfuter certaines doctrines, qui devint le secrtaire de la Ligne ;Cnxn\lle Flammarion, l'astronome si connu; A.Delanne, pre de M. Gabriel Delannc, directeur actuel de la Revue du Spiritisme ; P. Leymarie, le libraire-diteur de la plupart des ouvrages spirites; et A. Vaulicr. Compos exclusivement de spirites, comment le Comit de la Ligne, si ennemie de l'enseignement chrtien dans les coles, se lui-il content d'une loyale neutralit? C'tait en i863, et bientt il cra le Cercle parisien de la Ligue de
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l'Enseignement qui devait donner du mouvement et de l'activit aux comits de province, surtout au sein des populations rurales. La guerre de 1870 retarde ses progrs. Quelques annes aprs, il agrandit son cadre d'action. Ainsi il fonda des bibliothques et des coles rgimentaires, des bibliothques pdagogiques d'instituteurs, des socits d'instruction et lana, entin, le vaste ptitionnement qui aboutit l'instruction obligatoire t surtout laque. Les rsultats actuels n'en sont que trop connus; mais il fallait souligner le fait, que voil l'uvre de cinq ou six spirites. Cette constatation porte avec elle un enseignement mditer. Deuxime fait. Point de cause sans effet, et point d'effets gnraux et tendus dont la cause ne puisse un jour tre rige en principe. C'est ici le cas. Un biographe d'Emmanuel Vauchez dit que ce secrtaire gnral de lu Ligue d'Enseignement laque fut, de longues annes, membre de la Commission des bibliothques populaires et scolaires au ministre de l'Instruction publique, fut officier d'Acadmie, puis chevalier de la Lgion d'honneur, pour services exceptionnels, a crit divers ouvrages o le magntisme et le spiritisme tiennent firement la place qu'ils devraient occuper dans tout ouvrage scientifique ; et qu'on espre que bientt il sera possible d'ajouter au programme de l'enseignement dans les coles laques un chapitre bas sur le spiritualisme scientifique prconis par cet auteur. N'est-ce pas noter et gros de consquences ! Ce sont des spirites qui fondent la Ligue de VEnseignement, arrivent faire voter la loi de l'enseignement laque et crent des socits d'instruction et des bibliothques pdagogiques ; c'est le secrtaire de cette ligue qui a une part prpondrante dans la Commission officielle des bibliothques populaires et scolaires; et, dans tous les manuels civiques, il n'y a plus qu' ajouter un chapitre pour enseigner le spiritisme aux enfants des coles. La religion du Christ est bannie; celle d'AllanKardec prendra entin sa place. Ils ne vont pas vile, mais ils vont, et ils aboutiront. Ecoutons le mme biographe. Parlant de l'ancien gnral
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Fix, lui aussi adepte du spiritisme et auteur de l'ouvrage spirite: Christ, Christianisme et Religion de Vavenir, il dit : Ce prcieux ouvrage sera le vade-mecum des couches nouvelles, des ouvriers conscients et intelligents. C'est complet : La religion chrtienne a fait son temps, des bibliothques populaires et scolaires font une nouvelle mentalit aux masses, la neutralit de l'cole est un leurre, le spiritisme y sera bientt enseign; et le livre spirite ncessaire aux uvres laques post-scolaires est dj crit : Vade* mecum des couches nouvelles. Aux bons chrtiens, nos abonns et lecteurs, de rflchir et de conclure. Et si l'on me demande d'o me viennent toutes ces citations, je les affirme authentiques. Les Pionniers du Spiritisme en France, par J. Malgras, est l'in-8 qui me les a fournies. Je n'invente pas, je lis; et je constate. Plaise Dieu qu'on n'oublie pasl Gabriel
JEAUNE.

PfllIFESTflTION DIABOLIQUE EN 18904891


Sous le titre : Une manifestation diabolique, 1890-1891, tude sur le caractre de faits merveilleux , M. le D J . Sgaud, aumnier militaire, etmaintenant cur, apubli Lyon en 1899 un volume in-8 de 3oo pages, dont nous allons prendre quelques extraits, pour fixer ici des faits dont le merveilleux tait tel, que le dmon pouvait y. donner ses manifestations pour uvres du ciel, et se montrer littra lement le singe de Dieu . Nos lecteurs y trouveront cer tainement un grand et rel intrt.
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Mme n... vivait dans une communaut; souvent, en prsence d'une vingtaine de thologiens et de mdecins, et d'une centaine d'autres personnes simplement tmoins, elle eut des apparitions, des visions, des extases. Elle discernait les consciences, elle voyait distance des personnes et des objets inconnus. Elle ressentait parfois des douleurs corporelles, et mme des stigmates. Etait-elle une Catherine de Sienne, une Marie d'Agrda, une Thrse de Jsus? Avait-elle l'esprit de Franois d'Assise, de Philippe de Nri, e't de Franois de Saies? Son suprieur lit un rapport officiel l'vque ; thologiens et mdecins se posrent toutes les questions usites en de tels cas; et il semblait que M N... n'tait ni hypnotise, ni hystrique, ni somnambule, ni spirite. Il semblait aussi, hlas! qu'aucun des faits extraordinaires qu'on voyait en elle ne prsentait les caractres du surnaturel divin, et pouvaient au contraire s'expliquer par l'action du dmon. Il y avait d'abord doute; moyennant quelques principes, il y eut certitude. L'vque pronona, jugea, condamna; aucun nouveau fait n'apparut : le dmon taitdmasqu.
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La voyante apercevait le Sauveur, la sainte Vierge, des anges et des saints. Elle voyait le Sauveur sur sa croix, dans des rayons lumineux; ou, se faisant petit enfant, assis prs d'elle aprs sa communion. La sainte Vierge portait une robe avec des reflets de lumire dans ses plis; sa couronne tait faite aussi de lumires diverses; et elle lui parlait en franais, en allemand, en latin, lui dictant des lettres dans l'obscurit, ou mme chantant devant elle. Les anges n'avaient pas d'ailes, et leurs habits taient de lumires de diverses couleurs ; ils lui disaient pour quelles fautes certaines mes taient en purgatoire. Les saints taient habills comme les anges, plusieurs mme taient plus beaux. La voyante les distinguait bien entre eux, mais ne savait le dfinir. Elle voyait mieux le ciel, o Jsus, Marie, et Joseph taient seuls avec leurs corps; et les saints avecles anges y clbraient les mmes ftes qu'ici-bas, lui adressant mme quelquefois de magnifiques sermons. Elle conversa mme avec plusieurs d'entre eux; et la sainte Vierge lui demanda des prires pour la canonisation de la bienheureuse Marguerite-Marie de Paray-le-Monial. Un jour, elle se vit en purgatoire, plonge au milieu des flammes; et elle comprit que l'enfer tait au-dessous, espace immense en longueur et en largeur, et d'une profondeur insondable , d'o les damns font des gestes contre Dieu, avec un air dsespr . Un autre jour, la sainte Vierge la prend par la main, et la fait voyager : ellereconnaitLyon, Chlons-sur-Mame, Paris... Le ciel est orageux, une main sort des nuages, frappe ces villes avec une verge, jette des flocons de feu; et tout s'enflamme comme du papier, Paris surtout . Quelquefois, aprs sa communion, elle tombe en extase : la sainte Vierge lui fait une belle instruction, lui prsente l'Enfant Jsus, lui apprend adorer Dieu aussi parfaitement

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qu'il s'adore lui-mme ; lui prte mme son propre cur pour qu'elle communie mieux, se revt d'habits sacerdotaux, dpose une hostie sur sa langue, et lui enseigne que c'est ellequi fut la premire offrir le sacrifice,de la sainte messe la sainte Trinit.

M N... voyait les consciences, et disait le mot juste. Une religieuse et une novice avaient dcid ensemble de quiHer lecouvent; elle le leur reproche, et ellesl'ont reconnu. A la suprieure d'une communaut loigne, elle crit que telles et telles se relchent de la discipline ; c'tait vrai. A tels personnages ecclsiastiques, dont un voque, elle donne des avis sur quelques points utiles: ils en reconnaissent la justesse. A des visiteurs elle rvle des particularits de leur vie antrieure, soit le bien, soit le mal : tous en sont frapps. Une fois, une dame avait fait plus de vingt lieues pour venir la voir ; puis lui dit tout coup : Mon fils passe aujourd'hui son examen : est-il reu? Oui, il est reu. Dans quel rang? Je ne sais pas, tous les candidats ne sont pas encore passs. Et l'heure mme o les examinateurs faisaient connatre le rsultat dfinitif, la visiteuse de M eN... l'avait dj appris de sa bouche. Une autre fois, on lui prsente la photographie d'un groupe d'une vingtaine de religieuses d'un monastre d'Autriche. Elle en dsigne deux comme venant de mourir. Le fait fut vrifi et trouv exact. Un jour, le suprieur avait choisi quelques questions lui poser durant son extase, et en oublia une. La voyante le lui indiqua. Un autre jour, il avait dans son carnet une lettre qu'il n'avait pas encore lue; elle lui rvla sou oubli. Quelquefois, on donnait la voyante des lettres non cachetes, de demandes la sainte Vierge; sans les ouvrir, elle donnait la rponse. On les cacheta, et toulesles rponses continurent tre exactes. A d'autres personnes qui lui
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crivaient, elle disait ce qui leur tait arriv tel jour, tel moment.

Elle souffrait quelquefois, dans une extase, les douleurs d'une agonie comme celle de Jsus aux Oliviers, et apercevait Jsus lui-mme exprimant la sueijr de sang . Cette vue la faisait horriblement souffrir, e( Jsus lui rvlait que la cause en tait les vols sacrilges commis dans les glises et les mauvaises communions. Cette agonie durait deux heur es. Elle avait aussi son crucifiement. Vers midi, elle se trouvait en extase sur le Calvaire en face d'une croix, la sainte Vierge plaait cette croix prs d'elle pour qu'elle s'tende dessus. Sr une toile, prs de l, taient des clous, un marteau, 3es tenailles, une lance, une couronne d'pines; et la sainte Vierge la crucifiait, faisant l'office des soldats de Pilate et des bourreaux; lui causait, la consolait, s'loignait ensuite, puis revenait la dcrucilier . En certains jours, M N... s'agenouillait sur la barre de fer de son lit, y tait en extase, et se tenait dans des positions tonnantes d'quilibre. En d'autres jours, dans la chapelle, elle fixait un tre invisible, tenait longtemps les bras en croix, et avait le front si ruisselant de sang, que les tmoins devaient l'ponger avec des linges. Au reste, l'agonie et le crucifiement dont on a parl l'avaient favorise des stigmates. Ainsi, la tte, au-dessus du front, des taches soit roses soit noirtres, lui formant comme un bandeau, marquaient la place de la couronne d'pines, Aux'deux mains, une plaque rouge, rectangulaire, nettement dlimite, rappelait les clous. Au cot gauche, une autre plaque rouge, d abord de quatre cinq centimtres, plus tard de sept huit, sur trois de large, avec une zone mdiane d'un rouge plus vif, recouverte d'un piderme rugueuxet brun noirtre, prouvait le coup de lance. Enfin, aux pieds, la mme plaque rouge qu'aux deux mains. De tous ces stigmates coulait quelquefois du sang, en quantit variable. Des pieds et des mains, ce n'tait gure qu'un
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suintement; du ct gauche de la poitrine, les vtements en taient pntrs; mais du front il coulait sur ses joues, et parfois jusqu' terre. Or, tout cela, non seulement durant les extases, mais souvent pendant la messe clbre dans la chapelle, mme hors de sa prsence.
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videmment, tous ces faits n'allaient pas sans une mission. Aussi, l'extatique entendit-elle un jour la sainte Vierge lui dire ; Je suis venue ici pour la France et pour l'Europe; je veux qu'on me btisse ici une glise, sous le vocable de Marie, reine de la paix chrtienne :j'encharge le suprieur: il lvera un autel sainte Philomne : il creusera un puits l'extrieur de l'glise, qui sera le puitsde la paix , et dont l'eau sera miraculeuse; un autre l'intrieur, le puits de la pnitence , o pcheurs et francs-maons viendront se convertir... Et elle lui dicta ensuite deux lettres ou circulaires, pour demander des offrandes.
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Au jugement des thologiens et des mdecins, M N . qui *va4t*krrs trente-Trois ans, tait sincre, humble, vertueuse, de bonne foi; ne fut jamais sujette la catalepsie, l'hystrie, ou un somnambulisme quelconque, et jamais aucun docteur ne l'hypnotisa. Tous les tmoins reconnaissaient mme qu'il n'y avait rien de plus digne, de plus beau, de plus naturel, que cette fille en extase , et tout ce qu'elle disait, rvlait, ou faisait, tait pour le bien de ceux qui l'approchaient. Or, il fallait aboutir un but pratique : faire dclarer par l'vque le surnaturel divin de ces extases et de ces stigmates; btir ensuite l'glise dans les conditions indiques. La dclaration de l'vque exigeait des prcautions, une enqute canonique, une tude approfondie aux deux points de vue del science et de la thologie mystique; puis la communication du dossier au Saint-Sige.
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Les tres invisibles qui apparaissaient la voyante s'impatientrent. Un jour, ils lui tirent tant de reproches, que l'un d'eux lui planta au front une aiguille qu'elle avait sa coiffe. Le mdecin, averti, dut faire une incision, reconnut sa prsence entre l'os frontal et le prioste, et l'en arracha. Il l'a conserve, ajoutant qu'il fallait une main bien habile pour l'enfoncer de cette sorte. Un autre jour, les invisibles lui dictrent une lettre l'vque, pour le presser de s'occuper plus rapidement de cette affaire : et cette lettre tait tout au plus polie. Plus tard, ils lui en dictrent une autre, tjui l'tait moins encore. videmment, la voyante obissait, mais ce style, sous la dicte d'un saint, ne se comprenait gure. Les choses en taient l, quand le dossier fut confi un ecclsiastique trs vers dans ces questions, et qui avait dj tudi et jug de nombreux faits analogues. Quelques semaines aprs, dans un rapport oral, de prs de quatre heures, devant l'vque et la commission piscopale, le savant thologien dveloppa et prouva ces trois propositions : i La plupart des phnomnes en question ne peuvent s'expliquer naturellement. Il faut donc y reconnatre le
fiiirnfihirel.

a Aucun de ces phnomnes n'exige l'intervention de Dieu. II n'y a donc pas ncessairement le surnaturel divin. 3 Beaucoup de ces phnomnes portent la marque de rinllueiice du dmon. Il n'y a donc l que le surnaturel diabolique. I/vque et son conseil taient lixs, et le jugement piscopal ne fut pas la dclaration que rclamaient les invisibles. De ce jour, la voyante fut dbarrasse de ses visions et de de ses stigmates; et le diable ne put avoir l'glise et les plerinages qui auraient t son uvre. Il y eut fait clater un jour la supercherie et le mensonge, pour jeter ainsi le discrdit sur les vraies manifestations de la sainte Vierge et des saints. Dieu le laisse faire un temps, sans doute, mais il trace des

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limites sa puissance; il permet ses apparitions et ses singe ries , mais il veut qu'il s'y trouve des indices qui le dmas quent. Les faits qu'on vient de raconter le prouvent qui les examine avec soin; et les manifestations spirites que nous tudions quelquefois dans cette Berne du Monde Invisible en fournissent la dmonstration. Alix
Begk.

L E S I X I M E A G E D E L'GLISE
(Suite.)

VI. L'glise de Philadelphie (suite)


a. Le Sixime * Sceau

Alin de rendre aussi claire que possible la mthode que nous avons adopte, nous prions nos lecteurs de se reprsenter les Sept Ages de l'glise sous la figure de sept cercles inscrits les uns dans les autres et tangents par leurs circonfrences l'extrmit du diamtre du plusgrandde ces cercles. Ils remarqueront que, de la sorte, les sept cercles s'emboilent, ayant chacun, pour diamtre, un segment du diamtre du plus grand. Ce diamMre sous-tend ^msi -tous le cercles, en corde d'un double arc form par leurs demicercles suprieurs et infrieurs. Si, chaque extrmit de ce diamtre, nous inscrivons les deux lettres grecques A et o, nous constatons que la ligne droile traversant tous les cercles, les mesure en parties proportionnelles, de telle sorte que chaque petit diamtre n'est qu'une fraction du plus grand, lequel se continue sans interruption en nne seule ligne. JSt, ainsi, chaque petit cercle est rigoureusement solidaire de celui qu'il contient et de celui qui le contient. Ceci pos, reprenons la suite de notre tude. Les lecteurs nous permettront de rappeler ce que nous avons crit au sujet des Sceaux. L'ipitrc tant, nos yeux, l'avertissement, le Sceau, la Trompette et la Coupe ne sont que la confirmation de cet avertissement . Mais il nous faut remarquer tout de

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suite qu'ils se distinguent les uns des autres par une particularit. L'Epitre est l'admonition que l'aptre est charg de faire entendre, le Sceau est le tableau mis sous les yeux du seul aptre. La Trompette et la Coupe, au contraire, sont les signes confirmatifs que Dieu doit rendt publics lui-mme. La runion des quatre manifestations fournit une prophtie complte. Ds le chapitre i v d e V Apocalypse, saint Jean nous prvient qu'il a eu une seconde vision et qu'en cette seconde vision, il a vu les sept tableaux qu'il nous dcrit : Aprs cea, je vis : et voici un seuil ouvert dans le ciel, et la premire voix que j'avais entendue comme la voix d'une trompette parlant avec moi, me dit : Monte ici, et je te montrerai ce qu'il faut qu'il arrive aprs cela. a Et sur-le-champ, je fus (ravi) en esprit... Ainsi, cette seconde vision est bien la suite etla confirmation de la premire. Les mots latins qu oportet fieri post hc expriment, sans doute possible, que les tableaux qui vont tre expossaux yeux de l'aptre sont dans la dpendance logique et chronologique des Epitres, dsignes par le dmonstratif neutre au pluriel hc. Tout le chapitre quatrime est consacr la description sublime^ du ciel o Jean .est admis ^t-entra par fera port ouverte . Au chapitre v, l'aptre dbute en ces termes : Et vidi, in dextera sedentis super thronum, librumscriptum intus et foris signatum sigillis septem. Et je vis, dans la droite de Celui qui est assis sur le trne, un livre crit dedans et dehors, scell de sept Sceaux. 11 y a eu sept Epitres prmonitrices. Voici un livre scell de sept Sceaux correspondants. Il est crit dedans , c'est-dire que l'avenir y est prsent aux yeux de Dieu qui l'a dispos, et dehors , c'est--dire qu'il peut tre lu par ceux qui Dieu accorde le don de prophtie. Unange crie, d'une grande voix : Qui peut ouvrir le livre et en rompre les Sceaux? Mais nul, ni dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ne peut ouvrir le livre, ni mme le lire au dehors. Seul, le

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a Lion de Juda , qui est l'agneau comme immole prend ce livre et en rompt les cachets. L'ange appelle saint Jean, et lui dit : Viens et vois. Le premier Sceau est rompu, et voici ce qu'crit l'aptre : Et je vis, et voici un cheval blanc, et celui qui tait assis dessus avait un arc, et une couronne lui fut donne, et il sortit vainqueur pour vaincre. Et vidi : et ecce equus albus, et qui sedebat super illum habebat arewn, et data est ei corona et exivit vincens ut vinceret. Ce cavalier mont sur le cheval blanc part du point A la naissance du grand diamtre* Il va traverser tout le cercle jusqu'au point 42. Il est dit : une couronne ou, mieux, la couronne lui fut donne . Or, cette couronne ne sera donne qu'au terme du parcours, puisque nous l'avons vu la fin de la sixime'Epilre, cette couronne est encore indcise la fin du sixime Age (ut nemo accipiat coronam tuant). Mais cette indcision n'existe que pour les suivants du cavalier, car lui-mme est sorti POUH VAINCRE. Il DOIT donc vaincre. Le participe vincens * le verbe ut vinceret, prouvent que ce cavalier est le mme personnage qui, dans chaque Epitre, est interpell par les mots vincenti ou qui vierit. 11 lautdoue T F R en lui, sort un ange porteur de la parole de Dieu, qui a pris l'essor dsle premier Age, Ephse et traverse victorieusement tous les sicles jusqu'au jugementfinal, Laodice, soit l'Eglise militante, laquelle la promesse de victoires successives est faite parle Sauveur. Un assez grand nombre de commentateurs ont vu dans ce cavalier le Verbe de Dieu lui-mme, traversant les Sept Ages en ligne droite, d'A en 12, tandis qu'autourde lui bouillonnent les passions humaines. La fin de la phrase : Exivit vincens ut vinceret est exprime, dans le texte grec par six mots sur lesquels nous reviendrons sommairement : Kat S J J O WXOV 3cal tW v(xr,GVj. LVX E
f t

Nous avons vu prcdemment les concordances du cin-

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quime Sceau et de la cinquime Epitre. Nous voici parvenus au sixime Sceau :


Et vidi, cum aperuissetsigillumsextum: etecce terrmotus niagnus factus est, et sol factus est niger tanquam saccus cilicinus ; et luna tota facta est sicutsanguis ; Et stellae de coelo ceciderunt super terram sicul ficus emttt grossos suos, cum a vento magno movetur; Et clum recessit sicut liber involutus; et omnis mon s, et insulee de locis suis motte sunt ; Et reges terre, et principes, et tribuni, et divites et fortes, et omnis servus-et liber absconderunt s e i n s p e l u n c i s et in ptris montium ; Et dicunt montibus et ptris : adite super nos, et abscondite nos a facie sedentis super thronum, et abiraAgni; Quoniam venit dies magnus irse ipsorum : et quis poterit stare?

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Et je vis, lorsqu'il eut ouvert le sixime Sceau : et voici qu'il sejit un grand tremblement de terre. Il faut remarquer, ds l'abord, que les vnements suivent l'ouverture de chaque Sceau. Si .donc, nous tenons les Epitres pour l'avertissement, le Sceau nous apparat comme la consquence des faits bons ou mauvais au sujet desquels Dieu. lou ou blmrange de chacune des glises, Ici l'ouverture du Sceau met sous lesyeuxdejean un tableau d'pouvante etde chtiment. Tout l'Age de Philadelphie est domin par des catastrophes et des violences. Et, d'abord, le grand tremblementde terre dont souffrirent Sardes et Philadelphie, et mme Laodice. N'est-ce pas, ainsi que nous l'avons tabli prcdemment, la secousse de la grande rvolution ? Rendue possible, provoque mme parles crimes de l'Age prcdent, elle clate la lin de cet
Age, le 5 mai 178*).

A partir de ce moment, le mouvement sismique ne s'interrompt plus et se propagea toute la terre. Nous allons le suivre et le reconnatre toutes les pages de l'histoire contemporaine, en observant les signes que dcrit l'aptre avec une terrifiante concision.

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Et le soleil devint noir comme un sac de crin. Mtaphoriquement, ce soleil est le (lambeau de l'ternelle vrit. Presque tous les commentateurs s'accordent pour y voir ta divine face du Sauveur, la lumire de la doctrine vanglique. Son obscurcissement est, en effet, continu et progressif, si bien que, lorsque la lumire dans le ciel Lumen in clo, se sera teinte, il faudra le Feu ardent des catastrophes publiques pour clairer les tnbres du monde descendant dans la nuit de Terreur et du crime. Nous disons que cet obscurcissement est progressif. C'est une clipse lente et continue. En 1791, la Constitution civile du clerg; en 1793, apostasie de Gobel, culte de Ja raison; en 1794, parodie de Prairial, fte de l'tre suprme: en 1800, retour de la lumire par le Concordat, mais avec la restriction des articles organiques. De I 8 I 5 1872, le Soleil divin se reprend briller, mais d'innombrables nues s'interposent entre sa face et la terre. Passons sous silence les singulires attnuations, les tranges embellissements qu'essaient d'ajouter la doctrine, sous prtexte d' amour fraternel , les coles philosophiques et littraires, les bavardages du romantisme, les lamentables purilitsou lesodieuses parodies de Saint-Simon, de Fourier, du Pre Enfantin , les Phalanstres, les Fraternits, et, parmi les sectes, l'illuminisme, le spiritisme, les thosophies, les occultismes de tout acabit. Tenons-nous-en aux attaques directes contre le Christ, contre l'Eglise, contre l'Evangile, contre les saintes Ecritures : la rbellion de Lamennais, les ngations de Strauss et des critiques allemands, le systme ondoyant de llcnan, et, pour Unir, le bavardage pseudo-scientifique de l' exgse moderne . Oui, le Soleil, la Face de l'ilomme-Dieu, n'apparat plus aux hommes que comme un flambeau dont la clart passerait travers un sac de crin . El n'oublions pas que le sac de crin, le cilice , est le vtement de la pnitence.

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Et toute la lune devint comme du sang: Si le Soleil, l'astre clairant est pris pour l'image et l'emblme du Ghristjen personne, la Lune est l'astre clair, le reflet du Christ. Elle est donc l'Eglise, entendue selon le sens plebs adunata sacerdoti. Or, est-il exagr de dire que toute l'Eglise, depuis cent dix-sept ans, a t teinte en sang? Rappelons-nous les paroles du cinquime Sce^u. Saint Jean nous a dit qu' l'ouverture de ce Sceau, les mes desmartyrs dormantsousl'autel ont cri vengeance vers Dieu, etDieu,aprs lesavoir vtues de robes blanches, leur adit de patienterencore un peu de temps jusqu' ce que ft complt le nombre de leurs frres, serviteurs de Dieu comme eux, qui doivent tre mis mort comme eux . Nous avons assign pour poque ce cinquime Sceau les sicles couls de l'an ifj l'anne 1800. C'est donc surtout depuis ce moment que l'Eglise (la Lune) est devenue comme du sang . Mais, dans l'incertitude historique des points de dpart, et nous rfrant la notice de Strabon,qui fait Sardes, Philadelphie et Laodice solidaires du mme tremblement de terre, nous commenons le dnombrement des martyrs,dont le sang glorieux a empourpr l'glise, aux dbuts de la Rvolution. Personnellement, nous avons eu, dans notre propre famille, un prtre massacr obscurment le jour mme de la prise de la Bastille. Or, ils sont innombrables, les tmoins du Christ gorgs depuis le 14 juillet 1789, tant en France que dans les pays trangers. Sans parler des missionnaires morts ou mourant encore au milieu des paens et des idoltres, comment faire le compte des victimes de la fureur antireligieuse? Il faudrait citer, non seulement l'admirable ouvrage de Tainc, Les Origines de la France contemporaine, mais aussi toutes les annales de la France, les chroniques provinciales et jusqu'au beau livre, tout rcent, d'Oscar Jtavard, la Perscution et. la Rsistance, ccciponrla seule priode, relativement pacifique, qui prcde l'anne 1792. Celteanne-l, en eiet, les journes

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de septembre sont ensanglantes par les massacres des prisons, notamment aux Carmes, oit prirent tant de prtres rfractaires la Constitution civile du clerg. Il est oiseux de rappeler les victimes de la guillotine Paris et dans les dpartements, les gorgements de la Glacire, de Lyon, de Nimes.de Toulon, d'Arras, de Nantes, de la Vende. Au dire du rpublicain Prudhomme, l'Ouest, lui seul, fut dpeupl d'un million d'habitants. Viennent le Consulat et l'Empire. Bonaparte fait fusiller de nombreux ecclsiastiques. Il fait enlever le pape Pie VII par le gnral Radetet l'enfermeSavone, puis Fontainebleau. Par ses ordres, son frre Joseph, roi deNaples, fait excuter trois cents prtres ou catholiques du royaume des Deux Siciles. Que dire de l'assassinat de Mgr AfFre, archevque de Paris, sur les barricades des Journes de Juin, du meurtre de Mgr Sibour au pied de l'autel, de regorgement de Mgr Darboy et des otages la Roquette? Que dire de l'assassinat de Rossi, ministre du pape Pie IX, de la fuite de celui-ci Gate, del mort glorieuse de ses soldats Castelfidardo, de la surprise de Rome par les Pimontais de Cadorna, le 4 septembre 1870? Quediredu Kulturkampf en Allemagne, des dcretsde 1880, de la Sparation et des Inventaires de 1906, des trois lois Briand, dont la dernire en date est du 3 janvier 1907? Oui, laLune est devenue comme du sang , car, aucune poque, sinon aux dix jours de l'Eglise de Smyrne, la chrtient ne fut plus abondamment saigne qu'en nos jours.

Et les toiles tombrent du ciel comme le figuier laisse tomber ses fruits verts lorsqu'il est secou par un grand, vent. Si nous assimilons le Soleil au Christ et la Lune l'glise, les autres astres nous paratront galement assimilables des personnalits, des milices ou des uvres du catholicisme. Et, de la sorte, nous trouverons la conlirmation des paroles du
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Sauveur dans les vangiles, telles que nous les avons cites aux premiers chapitres de cette tude. Or qu'est-ce que ce grand vent qui fait tomber les fruits verts du figuier, sinon la suitederafalesqui, depuis 1879, branle l'difice religieux en France, terre classique de la perscution religieuse? Mais l ne nous parat pas tenir, sinon le sens littral, du moins tout le sens de ces paroles. Les toiles sont des astres indpendants de notre systme solaire, et, par mtaphore, elles reprsentent des clarts qui apportent leur concours la clart lunaire. On y peut donc voir les luminaires de troisime oVdre clairant la nuit des intelligences, des concours indirects d'efforts tendant la propagation du christianisme. De ces concours, les uns se manifestent dans le cercle de l'obdience catholique et dans ce que nous nous risquerions appeler le systme solaire de renseignement de Rome , telles les plantes qui gravitent autour du soleil. Les autres, astres indpendants de la direction de Rome, peuvent tre des contributions, volontaires ou non, la vrit une, comme le sont, par exemple, les preuves del vracit des Livres saints que l'on trouve soit dans les monuments de l'Egypte, de la Ghalde, de l'Assyrie, soit dans les contrefaons bouddhiques oubrahmanistes de notre religion, soit enfin dans la survivance, au sein des religions paennes, des traces d'une vrit primordiale, venue des temps prhistoriques et obscurcies depuis lors par la dgradation intellectuelle, morale et mme physiologique des races dans les croyances desquelles nous les retrouvons. Or, n'est-il pas chaque jour plus vident que ces petites lueurs fragmentaires de la vrit tombent presque partout d'un ciel obnubil par la progressive conqute du globe par l'athisme, que les peuplades sauvages, touches parla civilisation, prennent celle-ci beaucoup plus de ses vices que de ses vertus, qu' la place du ftichisme et de l'idoltrie, si abjects soient-ils, les trafiquants en contact avec les tribus grossires ne leur apportent qu'un athisme plus abject encore, que les races doues d'une vitalit engourdie, et
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soudainement ranime, n'empruntent notre progrs que les enginsde mort qu'elles retournent contre nous? N'est-il pas plus manifeste encore que les sectes, chrtiennes de nom, se dissolvent et s'mietlent, que, nes de la haine contre Home, elles retournent logiquement l'athisme, consquence de leur premire ngation, tel le protestantisme, au sein duquel on trouve autant de formes de croyance que d'opinions individuelles? Enfin, n'est-il pas normal d'assimiler la chute des toiles celle des hommes qui, appels par l'Eglise enseigner l'Evangile, se sont fait de leur douteuse science un blier pour battre en brche la religion qu'ils ont reu mission de prcher?

Et le ciel se retira comme un volume qu'on enroule. Les Livres saints n'ont pas d'expression plus forte que celle-ci. L'Apocalypse vient de nous faire assister l'obscurcissement du Soleil, l'ensanglantement de la Lune, la chute des astres. Afin d'achever cet effrayant tableau, elle y ajoute la disparition du firmament lui-mme, et l'image est aussi grandiose que terrifiante : comme un volume qu'on enroule . Est-il besoin ici de rappeler aux lecteurs que cet enroulement du volume est emprunt par l'aptre l'acte usit en son temps, o les manuscrits prcieux, tracs sur parchemin ou sur des toffes spciales, s'enroulaient (involatus) autour d'une baguette, ce qui permettait de les enfermer eu des tuis ou crins (scrininm). Le liber (livre), en pages ou tablettes dlaches, ne devait se gnraliser que beaucoup plus tard. Or, qu'est-ce que ce ciel qui se retire, sinon le grand livre ouvert par Dieu aux regards des hommes et dont tout renseignement se manifeste soit par le spectacle de la nature, soil par l'lude des grandes leons philosophiques, sociales, scientifiques, historiques, que la divinit donne l'homme? En lant ceux-ci l'intelligence de cet enseignement

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surnaturel, Dieules abandonner leurs seuls instincts animaux et les laisse retomber leur condition dgrade. Que si Ton cherche un commentaire de ces terribles paroles, onie trouve dans le pote Ovide, celui qu'on a pu dsigner de ce beau titre : le plus chrtien des potes paens . Or voici en quels termes Ovide prcise la diffrence entre l'homme et les animaux :
Pronaque q u u m spectent Os homini sublime ddit,
n ni m a l i n c t e r a
CCELUMQUE TCBUI

terrant,

JUSSIT, BT ERECTOS AD SIDERA TOLLERB VULTUS.

Nous le demandons tout observateur de bonne fbi, la caractristique du progrs, depuis la Rvolution, n'est-elle pas l'oubli progressif du ciel et des promesses de la vie future, corollaire de la frnsie qui emporte les apptits humains la conqute de la terre? Et les exemples manquent-ils pour illustrer le texte formidable de l'Apocalypse? N'est-ce pas depuis cette poque que la terre est vritablement conquise par les navigateurs et les explorateurs de tout genre, de Gook et de Laprouse Livingstone, Stanley, Baker, Lockwood, Greeley? Si bien que ce globe, devenu trop troit aux investigations de la crature humaine, n'a plus d'inconnu lui offrir que les solitudes glaces des ples, les abmes de l'ocan, o commencent descendre les submersibles, et les seize lieues d'air, que vont bientt pntrer les ballons et les aviateurs? En i83o, le roi Charles X, champion de la chrtient, s'emparait d'Alger autant pour la gloire de la religion catholique que pour la sauvegarde de l'honneur franais. Aujourd'hui, c'est pour la lutte conomique que les mercantis europens envahissent, ranonnent et pillent les peuples rputs infrieurs, au point que, rveills par eux de leur sommeil sculaire, quelques-uns de ces peuples ont fait preuve d'une vitalit imprvue et, comme le Japon vainqueur de la Russie, fait trembler le vieux monde sous la menace, dsormais certaine du Pril Jaune ? Qu'est-ce que le Socialisme , sinon le plan coordonn et persvrant des revendications proltariennes, l'ascension

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des classes laborieuses, rclamant, au nom de la justice sociale, non l'application intgrale des saintes doctrines du christianisme, mais la rpartition gale des biens de la terre . sans respect des volonts d'une Providence qu'on nie par un pouvantable blasphme : Ni D i e u , ni maitre? Soleil obscurci, lune ensanglante, toiles croulantes,, ciel repli. coutez l'cho et la paraphrase de ces signes prodigieux. Ils n'ont pas t invents pour les besoins d e notre thse: ils se rsument en ces paroles tombes de la tribune du Parlement, de la bouche du ministre Viviani : NOUS AVONS TEINT LES LUMIRES DU CIEL.
* * #

Et toute montagne et les les furent changes de leur place. Ici, un simple coup d'il sur la carte du monde suffit expliquer ces paroles. Depuis la venue du Sauveur, la terre a subi bien des rvolutions et des changements. Elle a vu mourir l'empire romain, natre les peuples d'Europe, tomber les monarchies asiatiques: Parttes, Perses; apparatre l'Islam, disparatre Gonstantinople. Elle s'est agrandie de tout un continent, l'Amrique, et d'Iles et d'Archipels gigantesques, comme l'Australie, la Nouvelle-Zlande, la Papouasie, Borno, Sumatra, Clbes^ les Moiuques, les Philippines. Des rgions dont l'existence n'tait que souponne des anciens, ont t dfinies et explores : Madagascar, l'Afrique du Sud et du Centre, la Sibrie^ la Scandinavie, l'Extrme-Orient. Mais c'est depuis la Rvolution, surtout, que les fluctuations humaines ont le plus frquemment modifi la face de notre plante. Enumrons-les : En 1792, l'Europe se partage en huit grands Etats : France, empire d'Autriche, Prusse, Angleterre, Russie, Turquie, Sude et Norvge, Espagne et une vingtaine de royaumes ou principauts de second ordre : Portugal, Suisse, Deux-

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Siciles, Etats pontificaux, Danemark, Bavire, Wurtemberg, Saxe, Hongrie, Savoie, etc. Dix ans plus tard, Bonaparte, premier consul, commence bouleverser l'Europe. En i8o5, Austerlitz, il dompte l'Autriche; en i8o(J, lna, la Prusse. Dj l'Italie est un royaume annexe de l'empire franais. De 1808 1812, il a fait, de son frre Joseph, un roi de Naples, puis d'Espagne, le remplaant, Naples, par son beau-frre Murt; de son frre Louis, un roi de Hollande; de son frre Jrme, un roi de Westphalie, royaume factice cr tout exprs. Pour le conqurant, n de la Rvolution et prcurseur de l'Antchrist, dont le nom est crit Neapolio (le nouvel Apollyon), sur la colonne Vendme, il n'existe plus ni Alpes, ni Pyrnes, ni Rhin, ni Vistule, ni Danube, ni Nimen. l i a dpouill de vieilles dynasties; il retient le pape prisonnier Fontainebleau, et nomme son. fils LE ROI DE ROME. Pour faire tout cela, il ne lui a fallu que huit ans. Mais voici qu'entre en scne Celui qui, dans les Livres saints, se dsigne lui-mme de ces noms formidables : LeSeigneur Dieu, clment et faisant l'aumne, magnanime et patient, vvidique et justicier, misricordieux pour les milliers, efi'aant les iniquits, les crimes et les pchs, devant qui nul n'est innocent par lui-mme, et qui recherche l'iniquit des pres en leurs enfants jusqu' la troisime et la quatrime gnration. Devant sa Face, le colosse imprial se dissout comme un spectre de nues: El quispoierit slare. Les gnraux Dcembre et Janvier , selon l'expression populaire, ont mis en droule la Grande Arme . Le l'eu Moscou, le froid la Brsina ont fait l'uvre terrible. Des six cent mille combattants, qui ont franchi la Vislule, trente mille se rassemblent Varsovie, puis en Saxe. L' Aigle rapae , qui a arrach Pic VII de Rome, essaie de reprendre son vol. Vain essor. Aprs Lulzcn, Baulzen, Dresde,c'est Leipzig,la c bataille des Nations,et Napolon, < vaincu, recule vers la France. Six mois encore d'pope, l'incomparable campagne de France, et Paris est occup par les Allis. Encore Cent jours,

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et c'est la chute suprme du Gant, le 1 8 juin I8II>, dans la sombre plaine de Waterloo. Pour faire tout cela, Dieu n'a compt que trois annes. Trois les ont t changes de leur place : la Corse, presque ignore, est devenue franaise, juste point pour servir de berceau l'Exterminatexir; l'intime Elbe a t sa prison moins d'un an et, aux limites du monde, un rocher de l'Atlantique est devenu sa tombe, et ce rocher a pour vocable le nom de l'illustre sainte qui dcouvrit la Vraie Croix, Jrusalem, et dont le lils, empereur lui aussi, arbora la Croix sur son Labartim. 8 I 5 . Congrs de Vienne. La France qui changea de place les montagnes et dborda par-dessus les Alpes et les Pyrnes, par-dessus le Rhin jusqu' la mer du Nord et l'Oder, est violemment ramene en de mme des limites de la Rpublique. Dix ans ont vu natre, resplendir et s'teindre le mtore destructeur. Dieu accorde au monde un demi-sicle de calme relatif, pendant lequel des secousses locales se font seules ressentir. Les colonies espagnoles d'Amrique se sparent de leur mtropole, la Grce s'affranchit du joug oltoman, l'Egypte s'rige en vassalit indpendante. Nous ne parlerons qu'au verset suivant des perturbalions\sociales. Mais les grandes commotions recommencent. Voici que l'Autriche, battue par les Franco-Italiens, perd laLombardie et la Vntie, et le Pimont devient le noyau du royaume d'Italie. Napolon III a proclam le principe des nationalits . En consquence, la Prusse s'empare du Schleswig. En 1866*, Sadowa dplace les montagnes , qui limitaient l'hgmonie autrichienne. Dsormais, c'est l'Allemagne protestante du Nord qui l'emporte, et la Lune rougie de l'Eglise saigne par les artres des nations catholiques. Dans le Nouveau Monde, la guerre de Scession, ajirs avoir dsuni les Etats de l'Union, les sonde d'une fusion plus troite. Dans J'Extrmc-Orient s'accomplit, inaperue de l'Europe, la grande rvolution qui fait passer le Japon du gouvernement fodal des Shogouns aux mains de son illustre Mikado Moutsu-IIilo, encore glorieusement rgnant.

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Et, tout coup, se produit l'effrayant cataclysme de 1870. Sedan abat la Fille ane de l'Eglise; le canon du gnral Cadorna force la Porta Pia. Il n'y a plus de Rome, il n'y a plus de France, au moins pour trente-six ans. Les Vosges sont devenues frontires, les monts de la Romagne ne couvrent plus le patrimoine de saint Pierre. Les mille ans sont accomplis depuis le rgne de Gharlemagne. Satan, dli, rgne sur le monde pour un peu de temps. Est-ce tout? Non. Six ans plus tard, la Russie franchit les Balkans, comme elle a franchi le Caucase, en i85o. Elle va plus loin, dpasse le Bolor, touche au Pamir et l'Alta. Vingt-cinq ans encore, et les Kopjes du Transvaal s'aplaniront sous les pieds des soldats anglais,; et le mystrieux Thibet lui-mme ne sera plus protg par la barrire gigantesque de l'Himalaya. Et que d'autres montagnes changes de place 1 Qui donc, au dbut du dix-neuvime sicle, et prvu, les royaumes de Grce, de Roumanie,.de Serbie, de Belgique, de Bavire, de Wurtemberg, de Saxe, les principauts de Bulgarie et du Montngro, l'empire (depuis rpublique) du Brsil, le Mexique, le Prou, l'Argentine indpendants? Et les les dplaces? Regardez, derechef, la carte, lecteurs? Dans le sens littral, elles sont innombrables, les les dplaces. Toute l'Ocanie passe, de son obscure indpendance, l'tat de vassalit de l'Europe. L'Australie, la Nouvelle-Zlande deviennent anglaises ; les Philippines et les Moluques, espagnoles; Borno, Sumatra, Java, la NouvelleGuine, hollandaises, au moins en partie. Pendant le conilit franco-anglais, les Antilles, la Runion, Maurice changent plusieurs fois de matres. Tout rcemment, depuis dix ans, Madagascar est devenue franaise. Au sens mtaphorique, l'Angleterre, archipel, est passe du rang de puissance celui de la plus grande puissance maritime ; le Japon, archipel, est, dsormais, l'arbitre du Pacifique et dix ans ne s'couleront pas qu'il n'ait fond, son tour, par voie d'annexion, la plus grande puissance mari-

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time de l'Extrme-Orient. Ds prsent, on peut considrer que rOcanie est sa chose. Littralement aussi : est-ce que le percement du canal de Suez n'a pas fait de toute l'Afrique une le;\e percement du canal de Panama ne va-t-il pas faire du continent amricain deux les? Et les montagnes troues, dcapites, escalades? Tunnels du Mont-Cenis, du Saint-Gothard, du Simplon, en attendant le reste, funiculaires du Righi, du Pilate, du Rothorn, de la Jungfrau? Demain, l'homme posera son pied sacrilge sur les plus hautes neiges du Caucase, des Andes et de l'Himalaya.
* *

Et les rois de la terre, et les princes, et les tribuns,'et ls riches, et ls forts, et tout esclave et homme libre Je cachrent dans les cavernes et les rochers des montagnes. Nous avons dit en quel sens nous prenons le nom de montagnes . Si,donc,les montagnes sont les frontires des tats, et, par extension, ces tats eux-mmes, nous devrons voir, dans leurs cavernes et leurs rochers , les refuges et les asiles que peuvent oirrir des fugitifs, soit la lidlil de quelque province, soit les retraites peu sres de leur lgislation; car, s'il arrive que des rois , des princes , des riches demandent un abri aux cavernes et aux rochers, le plus ordinairement ce sont l les demeures des voleurs, des bandits, des outlaws de toute catgorie. Or, quel autre rgime que l'anarchie rvolutionnaire a jamais engendr des bandits en aussi grand nombre? Or, voyons quels sont lesgrandspersonnagesqui, depuis 1789 ou 1801, se sont, plus ou moins, vainement rfugis dans les cavernes de la lgalit et les rochers de la politique. Les rois, d'abord : Le f mai 178c), le roi Louis XVI convoque les Etats gn> raux. En trois ans, trois Assembles se succdent, plus funcsles l'une que l'anlre, hantes de brigands, et le mal-

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heureux souverain, aprs s'tre confi la Constituante, aprs avoir clbr la fte de la Fdration, aprs avoir fui Varennes, aprs avoir coilf le bonnet rouge, aprs avoir maladroitement fait appel la fidlit des Suisses, aprs avoir mconnu le dvouement des provinces de l'Ouest, qui vont s'illustrer par une hroque rsistance, est rduit se livrer la Convention, la plus odieuse des cavernes , d'o il ne sort que pour aller au Temple, en attendant l'chafaud du su janvier 1793. Le 16 octobre suivant, sa veuve, la reine Marie-Antoinette, porte, son tour, sa tte, au couperet. De 1798 1799, le Pape Pie VI, arrt parBerthier, est retenu prisonnier Valence. Le 12 mars 1801, Paul I , tsar de toutes les Russie, est assassin par les conjurs qu'avaient runis les fantaisies de son despotisme. En 1806, Ferdinand I, roi des Deux-Siciles, perd sa couronne, que Napolon donne son* frre Joseph. La mme anne, Louis Bonaparte est cr roi de Hollande. En 1808-1809, le roi d'Espagne, Charles IX, et son fils, le futur roi Ferdinand VII, sont emprisonns par Napolon, qui donne l'Espagne ce mme Joseph, le remplaant, Naples, par son beau-frre, Joaclum Murt. La mme anne, le pape Pie VII, enlev brutalement de Rome, est intern Savone, puis Fontainebleau. En 1814, Pie VII rentre triomphalement Rome, tandis que Ferdinand I rentre Naples et Ferdinand VII Madrid. Joseph, Louis et Murt, fantmes de souverains,sont renverss. Le f\ mai 1814, aprs son abdication, Napolon est relgu File d'Elbe, o il demeure moins d'un an. Le i5 fvrier I 8 I 5 , il quitte Porto-Ferrajo, cl dbarque au golfe Jouan, d'o il marche sans obstacle sur Paris (CentJours). Le 18 juin 1810, le Tilan est foudroy Waterloo. Il se confie aux Anglais qui l'exilent Sainte-Hlne. Le 6 octobre 1810, Joachim Mural est fusill au Pizzo, en voulant reconqurir Naples.
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Le 5 mai 1821, Napolon meurt Sainte-Hlne, aprs six annes d'une dure captivit. Ainsi, en vingt-huit ans, un roi a t dcapit et un autre fusill, un troisime s'est teint prisonnier, un empereur de Russie a t assassin et l'empereur par excellence est mort dans les fers; une reine est monte sur l'chafaud; quatre rois d'occasion, Joseph, Louis, Jrme Bonaparte et Murt, ont perdu leurs couronnes; deux papes et deux rois ont connu les amertumes de la prison et de l'exil. Gela fait quatorze mutations de sceptres, en moyenne, une tous les deux ans. Strictement, nous ne devrions compter que vingt-deux annes, puisque le drame sublime et terrible s'est achev dans
l'anne I 8 I 5 . '

Mais, poursuivons : Rentrs en France, en cette mme anne I8I5, les Bourbons en sont bannis quinze ans plus tard. Le 3o juillet i83o, Charles X reprend le chemin de l'exil. Dix-huit ans encore (fvrier 1848), Louis-Philippe tombe son tour. Aprs quatre annes de Rpublique, le second Empire, incarn en Napolon 111, s'effondre, lui aussi, entranant la France dans sa chute, dans l'pouvantable commotion du 4 septembre 1870. Le mme jour de la mme anne, le pape Pie IX perd le patrimoine de saint Pierre, et la grande uvre millnaire de Ppin le Bref et de Charlemagne disparait dans la tourmen te. Est-ce tout? Non. Que l'on relve les noms des souverains dtrns ou morts de mort violente, tant en France que dans les autres pays? lin France : Thiers, Mae-Mahon, Grvy, Casimir Perier, dmissionnaires; Sadi Carnot, poignard par Caserio, Lyon; Flix Faure, mystrieusement frapp la veille de l'Affaire Dreyfus; tous morts depuis 1871, soit six en trente-six ans. 11! 11 Amrique: Lincoln, Garlicld, Mac Kinlcy, assassins aux Etats-Unis; Garcia Moreno, dans l'Equateur.

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Nous ne comptons pas les prsidents des rpubliques sudamricaines, chasss ou mis mort, depuis Hidalgo, Morales, Toussaint Louverture, Soulouque, Rosas... Mais nous faisons une place pari ce prince infortun et vaillant, Maximilien d'Autriche, empereur phmre du Mexique, fusill Queretaro. Nous marquons la chute du vieil empereur du Brsil, don Pedro, mort exil Paris. EnRusSie :'le,tsar Alexandre II, tu par une bombe, aprs avoir chapp de nombreux attentats. En Espagne :1a reine Isabelle II, dtrne, et, aprs un essai de rpublique, son successeur, un prince italien, le duc d'Aoste, improvis roi et renvers aussitt qu'intronis. En Serbie : Milan, chass de son royaume, puis son tils et la femme de celui-ci, la reine Draga, gorgs dans l'pouvantable tragdie de Belgrade. En Autriche : l'impratrice, assassine par im anarchiste, Genve. En Italie : le roi Humbert, fils de l'usurpateur VictorEmmanuel, tu par Bresci. Au Transvaal: le prsident Kruger, chass par les Anglais. Citerons-nous, pour mmoire, les rois dments de Bavire, les scandales de la Saxe? Soit trente-six ttes couronnes, atteintes parla foudre, en cent quatorze ans, une moyenne de trois ans pour chacune. Et nous en oublions. Les princes. Ils sont innombrables. Au sens littral: le dauphin Louis XVII,mort ou cru mort, au Temple; M Elisabeth, guillotine en 1794; le duc d'Enghien, fusill en 1804 ; le duc de'Reichstadt (le roi de Rome), mort trangement en i83a; le duc de Berry, assassin par Louvel; le duc d'Orlans, victime d'un accident, sur la route del Rvolte; le Prince imprial, assassin au Zoulouland; le comte de Chambord et le comle de Paris, morts en exil. Ceci, pour la France seulement. Pour les tribuns (gnraux ou hommes d'Etat) : Mirabeau, Necker, Danton, Robespierre, Custine, Beauharnais, Houchard,Biron, Carnot, Pichegru, Moreau, Ney, Duviviei\Bra,
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Clment Thomas, Lecomte, Gambetta et toutes les victimes des guerres civiles, et toutes celles de l'Affaire Dreyfus. Mais, quoi bon poursuivre cette numralion? L'histoire est l, implacable et sinislrement lumineuse. Les rvlations du Sixime Sceau s'a*chvent sur les mots : Et tout esclave et tout homme libre. L'esclave, n'est-ce pas cette multitude proltarienne, qui, reniant son Dieu, se rue l'assaut de la Socit et croit en venir bout par le syndicalisme, la grve, les sabotages, les Premier Mai , sans s'apercevoir que chaque secousse violente resserre ses poignets les menottes de la Rvolution, au bout de la chane que tiennent les Clemenceau et les Briand, aprs les Combes et les Waldeck? L'homme libre, n'est-ce pas cette multitude, plus grande encore, d'indiffrents, d'gostes, de mauvais chrtiens, livrs toutes les cupidits, toutes les jouissances, tous les lucres et qui. selon la parole de Tacite, se ruent la servitude , prparant et htant l'heure o la Synagogue de Satan, la Franc-Maonnerie universelle, la monstrueuse Philadelphie, sous le joug de l'Homme de Pch, du Csar Fils de Perdition , imposera tous, aux petits comme aux grands, aux riches comme aux pauvres, AUX LIBRES ET AUX ESCLAVES d'avoir le signe de la Bte dans leur main droite, on sur leurs fronts, et que personne ne puisse acheter ou vendre, sinon celui qui a le signe ou le nom de la Bte, ou le Nombre de son nom. N'est-ce pas ce que nous voyons partout? N'est-ce pas la Franc-Maonnerie qui rgne et gouverne? L'Antchrist n'est plus loin de nous et l'heure est proche o la clameur s'lvera : Et ils disent aux montagnes et aux pierres : Tombez sur nous et cachez-nous de la Face de Celui qui est assis sur le trne, et de la colre de l'Agneau. Car le grand jour est venu de leur propre colre : ET QUI
POURRA KESTER DEBOUT?

(La fin au prochain numro.)

SlMMIAS.

A propos des Personnalits

psychiques

Nos lecteurs n'ont pas oubli les articles de mon collaborateur, M. Gabriel Jeaune, sur les personnalits psychiques, la suite et en rfutation d'une tude du Bulletin de la Socit d'Etudes psychiques de Nancy. Or, en mme temps que nous, Ycho du Merveilleux avait faitses objections; etila, depuis, aunumro du juin,reproduit la rfutation dfinitive de Gabriel Jeaune. Mais aujourd'hui, il y a plus, car voici qu'un livre rcent de M. Camille Flammarion met des doctrines qui donnent raison et l'cho du Merveilleux, et la Revue du Monde Invisible. Il est donc utile de relever ces passages d'un ouvrage auquel le nom de son auteur donne tant de poids, et son adhsion ordinaire la philosophie spirite apporte maintenant tant de restrictions la question de l'identit des personnalits psychiques. On verra que, loin d'tre chrtien comme nous, les conclusions du savant n'en sont pas moins semblables aux ntres. Voici donc ds textes extraits de son livre ; Les Forces naturelles inconnues.
Ames des morts? dit-il. C'est trs loin d'tre dmontr. Dans les innombrables observations que j'ai multiplies depuis quarante ans, tout m'a prouv te contraire. Aucune identification suflisante n'a pu tre faite... L'tre voqu s'vanouit lorsqu'on insiste pour le pousser bout et avoir Je cur net sur sa ralit... Les esprits ne nous ont rien appris. Que les mes survivent la destruction du corps, je n'en ai aucun doute; mais qu'elles se manifestent par ces procds, la mthode exprimentale n'en a encore aucune preuve absolue '. f ajouterai mme que cette hypothse rCest pas vraisemblable. Si les Ames des dfunts restaient autour de nous, sur notre plante, cette population invisible s'accrotrait en raison de ccnlmillcpar jour, environ trente-six milliards et demi par sicle..., etc. Or, combien se prscnte-t-il de manifestations ou d'apparitions ? Que reste-t-il en liminant les illusions, les auto-

PROPOS DES PKHSONNALITB

PSYCHIQUES

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suggestions, les hallucinations? A peu prs rien. Une aussi exceptionnelle raret plaide donc contre la ralit...

On avouera aisment que la ngation et l'argument ne manquent pas de poids; et quoi qu'on puisse dire des mes qui sont esprits, qu'elles ne tiennent aucune place, il resterait au moins ceci: que l'air en serait rempli. Les spirites devraient bien nous dire quoi elles s'y occupent, car les anciens policiers et autres hommes d'ordre ne semblent gure s'y proccuper de ce qu'on fait ct d'eux. Ecoutons encore Camille Flammarion :
J'ai en vain cherch une preuve certaine d'identit dans les communications mdiumniques. On ne voit pas d'ailleurs pourquoi les esprits auraient besoin de mdiums pour se manifester s'ils existent (ainsi par milliards) autour de nous...

Remarquons ce qu'il pense des manifestations spirites :


La plupart des phnomnes observs, bruits, mouvements de meubles, tapages, sont vritablement enfantins, purils, vulgaires, souvent ridicules, et ressemblent plutt des espigleries de gamins qu' des actions srieuses. Nous ne pouvons pas ne pas le constater. Pourquoi des mes de morts s'amuseraient-elles ainsi? L'hypothse parat presque absurde.

N'est-ce pas ce qu'on a-dit ici, bien souvent, de toute faon ?


;-.

M. Flammarion, d'ailleurs, pas plus que nous, ne nie l'existence des esprits :
Je ne dis pus pic les esprits n'existent p a s ; j'ai au contraire d e s raisons pour admettre leur existence. 11 n'est pas jusqu' certaines sensations exprimes par les animaux, qui ne plaident en faveur do la prsence inattendue et impressionnante- d'tres ou d'agents invisibles.

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Ne trouvons-nous pas, dans les diverses littratures anciennes, les dmons, les anges, les gnomes, les farfadets, les lutins, les larves, les coques, les lmentals, etc. ? Peut-tre n'y a-t-il par l des lgendes sans fondement?

Il a raison, car cette hypothse ne peut venir d'une simple fiction qui aurait illusionn toutes les religions et tous les sicles, depuis les temps les plus prhistoriques. Or, deux mots, deux seuls sont retenir : les dmons, les anges, qui, au demeurant et l'origine, se confondaient en un seul, range. Mais les anges se divisrent en deux catgories : bons, mauvais. Tout le reste : gnomes, farfadets, lutins..,,etc. appartient cette seconde catgorie, au moins quant aux uvres constates. Et la conclusion.reste certaine : Au nom de la science, Camille Flammarion reconnat l'existence des mes dans l'au-del, nie qu'elles nous entourent par milliards dans notre atmosphre, admet, en dehors d'elles, l'existence d'autres esprits, se refuse croire aux manifestations spirites, et affirme comme errone la croyance l'identit des personnalits psychiques. C'est ce que nous avions tous dit ici, l'occasion donne, dans la Revue du Monde Invisible. A la science et la foi, qui se trouvent d'accord, quelles arguties des raisonneurs voudront-ils maintenant opposer? Nous les attendons. Louis
D'ALIIORY.

Le Grant : P. TQUI.
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15 JUILLET 1907

AUTOUR

DU

SUtf4ATU$EL

Pr-vision extraordinaire
Un missionnaire de la province de Yun-nan, en Chine, M. Barnabe, se trouvait un soir, vers les io heures, dans une chambre de sa maison, situe au-dessus du rez-de-chausse, et causait avec son catchiste. Tout coup on entend un bruit sec, semblable celui d'une pierre tombant dans l'escalier de bois, (fui se trouvait ct. Le catchiste le fait remarquer au missionnaire, qui n'y attache aucune importance et continue la conversation. Mais le catchiste intrigu revient la charge, et le Pre lui explique (pie, sans doute, un rat, en creusant le mur ou le loit, avait occasionn la chute d'une pierre ou d'un fragmeut de brique. Quelque temps aprs, le catchiste s'tant retir, le missionnaire va examiner l'escalier, pour voir s'il tait tomb quelque chose; il n'y trouve rien. il revient ensuite se coucher, et il n'tait pas encore endormi lorsqu'une vision trange lui apparut, sous forme d'une tte humaine, sanglante et toute congestionne. Celle vision ne dura que quelques instants. Convaincu qu'il a t le jouet d'une hallucination, il se secoue vivement et se mol en mesure de prendre son sommeil. Mais peine a-L-il ferm les yeux, (pie la mme tte humaine se reprsente devant lui. Celle fois, l'impression fut trs vive, et ce ne fut que longtemps aprs qu'il parvint s'endormir. Le lendemain malin, peine avait-il termin le sacrifice de
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la messe, qu'il entend un fracas pouvantable, comme celui d'un boulementde pierres, puis des cris et des appels: Au secours 1 Il se prcipite aussitt dans la direction du bruit et des voix, et arrive au lieu de l'boulement, distant d'environ 3oo mtres. Des carriers imprudents, en extrayant des blocs de pierre, sous l'escarpement d'un monticule, avaient occasionn cet effondrement. Ils avaient eu juste le temps d'chapper au danger, l'exception d'un d'entre eux, qui tait presque entirement enseveli sous un amas de pierres et de gravier. On ne lui voyait plus que la tte, horriblement congestionne et toute tache de sang. Il n'en mourut pourtant pas, et en fut quitte pour une jambe casse et quelques meurtrissures. On peut juger de la stupeur du missionnaire, en reconnaissant aussitt l'horrible tte qui lui tait apparue pendant la nuit!...

Oppression diabolique
En Core 1. Dans le courant de l'anne 1900 eut lieu, dans des circonstances trs spciales, la conversion d'un chef d'une des sectes trs adonnes aux pratiques superstitieuses, dans le nord de la Core, et appeles Ponl-hah. Il s'y tait affili vers l'ge de dix-huit ans, et s'tait mis suivre, avec toute sa famille, un rgime strictement vgtarien ; il s'tait condamn en outre de multiples abstinences. Son but tait d'arriver un tal plus parfait el d'obtenir le don des miracles. De fait, il en tait venu oprer des choses extraordinaires. Ainsi, lorsque les membres de la secte se runissaient, on

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plaait devant eux un vase en terre, vide, sur lequel on collait une formule magique, et, ds qu'il se mettait prier, suivi par tous les assistants, on ne tardait pas voir du riz descendre grain grain et remplir le vase. D'autres fois, il lui arrivait d'entrer en transe, et il apparaissait entour d'un nimbe de lumire. Le spectacle de ces prodiges lui attirait un grand nombre de disciples. Il en comptait environ i.5oo, qui venaient le visiter tour de rle, et lui apportaient des prsents. Il se faisait ainsi des recettes assez apprciables. Mais, la tin, voyant qu'aucune mtamorphose ne s'accomplissait, que les mmes faits se reproduisaient sans augmenter la puissance qu'il convoitait, il! douta de la vrit de sa doctrine et s'enquit de la religion chrtienne. Il s'adressa un catchiste qui lui exposa les vrits catholiques. branl, mais non convaincu,il demanda un catchisme et un livre de prires et voulut rflchir encore. Un jour que des disciples nombreux taient venus le voir, ils placrent devant eux, selon l'usage, le Vase vide, et se mirent rciter leurs prires. Pendant ce temps-l, lui se tenait l'cart et rcitait les prires catholiques. Le riz ne descendit pas et aucun signe ne se manifesta. Ce fut pour lui une rvlation : Terreur ne peut prvaloir contre la vrit, se dit-il, et aussitt il renona ses pratiques et dtruisit tous ses objets de magie. Il avait pourtant laiss la cuisine une idole, appele le roi fin foyer. Les jours suivants, il entendit des bruits tranges, comme des chaudires qui se cassent, dans la cuisine vide. Il fit alors disparatre ce roi du foyer, et tout bruit cessa. Ceci se passait pendant l't de 1900, Pour rompre avec son pass et se dclarer franchement catchumne, il convoqua le catchiste qui l'avait clair cl quelques chrtiens, el leur lit un petit festin. Un chien fut tu, et il mangea do la viande comme tout le monde. 11 tait alors g d'une trentaine d'annes. A l'automne, il n'tail pas encore tout fait prt au baptme. Il vint nanmoins voir le prtre indigne, le

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P. Alexis Kinij son passage dans une chrtient voisine, et lit les plus grandes instances pour obtenir un crucilix et des images. Au mois de fvrier de 1901, il fut pris de tremblements tranges et de frissons violents, bien qu'il n'et pas de livre. Il voyait devant lui des fantmes arms de couteaux, lui reprochant de les abandonner et le menaant de le tuer. Fermait-il les jeux, ces apparitions n'taient que plus terribles. Il prouvait une faim insatiable et avait beau manger, il ne parvenait jamais se rassasier. Il apprit alors que le missionnaire venait d'arriver dans la chrtient. Ne pouvant se rendre auprs du Pre, il lui crivit pour le supplier de venir son secours, car il ne savait comment se dfaire de ces obsessions, qui le poursuivaient jour et nuit. Le Pre alla le voir. Il le trouva tendu sur sa natte, en proie des tremblements violents, mais ayant toute sa connaissance. Sance tenante, il le baptisa sous le nom de Joseph, bnit sa maison, indulgencia ses objets de pit et repartit, laissant prs de lui le chrtien qui lui avait servi de parrain. Ds le lendemain, les tremblements avaient cess, la fringale aussi; mais il tait encore faible comme, un convalescent. Cinq jours plus tard, iJ venait remercier le Pre de sa dlivrance. Depuis lors, il continua de vivre en fervent chrtien, prparant lui-mme son frre et sa femme au baptme. Son plus grand dsir tait de revoir ses anciens disciples pour leur dire son bonheur et les dtromper des erreurs qu'il leur avait enseignes. Il n'eut malheureusement pas le temps de raliser son dessein, car la mort vintle frapper au mois de juillet suivant. IL Un autre missionnaire, du mme royaume de Core, M. Curlier, crivait, en ij)o3: Autrefois, j'avais entendu parler, sans trop y ajouter foi, de certains mauvais gnies appels oang-sin, qui taient une cause de dsolation cl de ruines, pour les familles chez lesquelles ils se fixaient. Cette anne, pendant ma tourne

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de printemps, j'ai vu, non le oang-sin, mais une personne qui avait t longtemps tourmente par ce mauvais esprit. Ds sa plus tendre enfance, elle avait eu souffrir de ses vexations. Il tait non dans son corps, mais l'extrieur, et l'accompagnait partout. Elle le portait sans cesse sur ses paules. L'as-tu vu? lui demandai-je. Oui. Sous quelle forme? Sous la forme d'un jeune homme figure trs agrable, portant le chapeau des jeunes maris et vtu d'un habit bleu. Elle ne pouvait s'en dbarrasser. 11 la tracassait continuellement, l'obligeant faire des superstitions, et la frappant sans piti quand elle n'obissait pas assez vite. Son mari, de qui elle avait trois enfants, ennuy de vivre avec une personne qui tait, pour toute la famille, une cause d'ennuis, la chassa du foyer conjugal. Elle tomba alors entre les mains d'un portefaix, nomm Yang, qui vint se fixer l'automne dernier la poterie de Mi-ryek-pel, et commena, avec elle, tudier la religion. La femme surtout se mit apprendre les prires avec ferveur, esprant qu'une fois chrtienne, le oang-sin (inirait par s'en aller. Mais plus elle tudiait, plus elle tait torlure. Bref, le mauvais esprit la rduisit un tat tel qu'elle semblait devoir mourir sous peu. Appel la lutte, le catchiste Ryon Paul la disposa de son mieux et la baptisa. Aussitt elle se lve : sa maladie avait disparu avec le oang-sin. Notre nophyte n'a plus t inquite. Elle jouit d'une tranquillit qu'elle n'avait jamais connue avant son baptme : aussi apprend-elle le catchisme avec ardeur. IN. Toujours dans la mme mission, M, Robert, missionnaire en ce pays depuis trente ans, crivait, l'anne dernire: One paenne, de famille noble, ayant entendu parler du catholicisme, par le catchiste de Tchycng-to, en reconnut aussitt la vrit, et, sans hsiter, jeta au feu tous les objets superstitieux qui se trouvaient dans sa maison. Le dmon qu'elle reniait ne se tint pas pour battu. Il

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s'empara de la malheureuse, qui se mit dbiter un flux de paroles incomprhensibles, crire des lettres inintelligibles, elle qui ne sait ni lire ni crire. Les lettres m'taient adresses; le catchiste me les apporta, mais je ne pus rien en dchiffrer. Ce n'tait ni du coren, ni du chinois, ni du franais, ni du latin. Impossible de savoir en quelle langue elles taient crites. Quand, le 5 mars dernier, j'arrivai la chrtient de Eusyeng (Tchyeng-to), je fis appeler la noble catchumne; elle vint aussitt, pare de ses plus beaux atours. Gomme on l'invitait entrer dans la chambre rserve aux femmes, elle refusa et entra dans la chambre haute, o est plac l'autel, et o je me trouvais avec mon servant, le catchiste et plusieurs chrtiens. Elle rcita le Pater, l'Ave et le Credo> qu'elle avaitappris, mais ne voulut jamais faire le signe de la croix. Deboutdevant le crucifix, elle restaun momntsilencieuse ; puis, aprs trois prostrations, elle dbita des vers, de la prose, par phrases dcousues et sans suite, parlant de Jsus-Christ, des aptres, des martyrs, de la perscution en Core et au Japon, de l'tat actuel de l'empire coren, etc. Aprs l'avoir coute pendant une demi-heure, je la renvoyai, en l'aspergeant d'eau bnite. Aussitt elle se mit trembler de tous ses membres et tomba par terre; en disant : Pourquoi jette-t-on sur moi de l'eau bnite? Remarquez qu'elle ne savait pas du tout ce que c'est que l'eau bnite. En mme temps son cou se tordit, de manire que la tte se trouvait compltement de travers. Gomme elle ne pouvait plus parler, je la fis transporter dans une maison voisine, et, l encore, son cou s'allongea de plus d'un demi-pied : il semblait sortir de ses paules, ce qui tait affreux voir. Les chrtiens, effrays, se sauvent, et je l'asperge une seconde fois d'eau bnite. Elle resta dans cet tal jusqu'au soir ou, semblant sortir d'un profond sommeil, elle s'cria : Devant le Pre, je ne puis faire ni dire ce que je voudrais.

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Elle passa une nuit trs agite, n'ayant pris aucune nourriture depuis la veille au matin. Le lendemain, j'ordonnai qu'on l'ament pour assister la sainte messe, pendant laquelle elle eut encore une crise de courte dure, au moment de l'lvation. Aprs la messe, je l'exhortai de nouveau faire le signe de la croix; cette fois, elle y consentit. A partir de ce moment, elle recouvra le calme, mais elle ne se rappela pas. ce qu'elle avait fait et dit auparavant. Rentre chez elle, elle s'empressadeconvertir sa famille, qui se compose de six personnes. Tout ce monde tudie les prires, et j'espre bien baptiser les sept catchumnes l'automne. IV. L'anne dernire encore, un autre missionnaire de Core, M. Deshayes, crivait de son ct : A Mok-hpo, j'ai eu la joie d'enregistrer la conversion d'une famille Pak, dans des circonstances qui sortent de l'ordinaire. Le fils unique, g de six ans, tait malade. La sorcire, consulte, dclare que la prsence d'une famille chrtienne, dans l'appartement voisin, est cause de la maladie de l'enfant. On chasse les chrtiens, et le petit malade gurit comme par enchantement. Au bout de trois mois, la maladie reparait. De nouveau consulte, la sorcire rpond : Offrez des sacrifices aux mnes de vos anctres plus fidlement que p a r l e pass, et donnez-moi 20 piastres, pour que je leur en offre moi-mme votre intention : votre enfant sera guri radicalement. Les sacrifices sont offerts aux parents dfunts, la sorcire reoit les 20 piastres, mais la maladie s'aggrave vue d'il. On consulte les mdecins corens, japonais, amricains. Aucun remde ne russit : l'enfant va mourir. Sa mre se souvient alors que les chrtiens ont un secret pour gurir le corps cl l'me; elle envoie prier le catchiste de baptiser le pauvre petit moribond. Ds le lendemain, un mieux sensible se dclare, et aujourd'hui le petit Andr se porte merveille.

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Dans quelques jours, je vais baptiser ses parents, et tous ensemble nous rendrons grces Dieu qui les a amens, en quelque sorte malgr eux, la connaissance de la vraie religion. En Annam I. En xgo3, M. Barbier, missionnaire qui vanglise une ^partie del province de Thanh-hoa (Annam), crivait : < Un paen, ancien maire d'un village mi-chrtien, x mi-paen, avait deux femmes, dont l'une mourut il y a deux ans. Depuis lors, cet homme ne pouvait pas dormir tranquille : l'me desafemme dfunte venait, disait-il, le rveiller chaque nuit. Tous les sorciers des environs, mobiliss pour la circonstance, ne lui furent d'aucun secours. Le brave homme tinit par o il aurait dft commencer; il chercha la paix dans le christianisme. Il se mit l'tude, avec d'autant plus d'ardeur qu'il soupiraitdavantage aprs le repos. Son instruction termine, il reut le baptme. Du coup, l'me de la dfunte ne reparut plus, laissant le nophyte heureux et tranquille. IL A peu prs dans la mme rgion, mais en 1881, un autre missionnaire, M. Stre, qui devait mourir quatre ans plus tard, frapp d'une balle, crivaitee quisuit : ... Vers 8 heures du soir, on vient me prvenir qu'une personne, qui devait tre baptise le lendemain, venait d'avoir une espce d'attaque, et qu'elle tait trs fatigue. Je me rends la maison de celte jeune tille, [ge d'une vingtaine d'annes environ, et je la trouve tendue sur son grabat, rlant, gesticulant un peu, mais ne pouvant prononcer un seul mot, quoiqu'elle s'effort de parler : On lui adresse quelques questions : entre autres, on lui demande si elle veut tre baptise. Elle rpond par un geste nergique que non. Tous les assistants qui connaissaient son grand dsir de

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devenir chrtienne, en sonl 1res tonns, et souponnent aussitt une intervention diabolique. On l'asperge d'eau bnite; on lui en donne mme boire : elle accepte. On lui prsente des croix, des mdailles ; elle les baise... Mais pour tre baptise, elle refuse absolument. On lui demande alors si elle me reconnait : elle fait signe que non. Alors je prsume qu'elle n'a pas conscience de ses actes, car elle me connat certainement, m'ayant vu tous les jours l'glise depuis plusieurs mois. C'est pourquoi je me fais apporter de l'eau, pour la baptiser. Comme je me disposais verser l'eau, elle rsiste, elle se dmne. On aurait dit vraiment le diable dans un bnitier.' Enfin quatre personnes russissent la maintenir; je verse l'eau, et prononce la formule. On ne la tient plus. Son premier mouvement est de porter la main sa tete, pour s'arracher les cheveux, et mme la peau, l o l'eau a coul. On l'en empche, et elle se calme. Comme il tait tard, je me dispose rentrer chez moi. Je n'tais pas encore sorti de la maison, que l'on accourt pour me dire : Elle parle... Elle parlait en effet, et racontait qu'auparavant un diable, sous la forme d'une femme, la tenait fortement serre au cou, d'o venaitqu'il lui tait impossible de parler. En outre, celle femme lui montrait les dents, et la menaait de la dvorer. Elle lui disait entre autres choses : Maintenant lu m'appartiens, c'est pourquoi je puis m'emparer de toi; tues moi. Si. je ne m'tais saisie de toi maintenant, si f avais attendu encore un peu, tn m'chappais, et je ne pouvais plus m'emparer de loi; mais maintenant que je te tiens, tues moi!... Je l'interrogeai ensuite au sujet de son baplme. Elle n'avail compris aucune des questions (pi'on lui avait poses. Elle avait rpondu oui ou non, scion que le dmon lui disait d'allirmer ou de nier. Elle ne savait pas non plus si clic avait t baptise. Tout ce qu'elle savait, c'est que quelqu'un qui tait l (elle iiidi-

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quait la place o je me trouvais au moment du baptme) s'tait approch pour lui faire un signe sur la tte. Le dmon avait eu peur, avait montr les dents, et avait fait mine de vouloir la dvorer. C'est alors qu'elle s'tait dbattue avec tant de force. Aprs son baptme, elle voulait s'arracher les cheveux et la peau de la tte, parce que le dmon lui disait d'extirper le signe... Enfin, une dame de tonte beant lui avait apparu, et l'avait par deux fois appele : Ma fille! A partir de ce moment, tout fut fini... La possession n'avait cess que cinq minutes aprs le baptme.

Dans l'Inde anglaise I. MYSORE. M. Janssoone, missionnaire charg du couvent de Mysore, crivait en 1901 :' Parmi lesfemmes paennes baptises au couvent, se trouve une jeune fille de dix-huit ans appele Madurae, qui me demandait le baptme toutes les fois que j'allais instruire les catchumnes, Je suis tourmente par le dmon, me disait-elle. Est-ce chaque jour que tu le vois, le diable? lui demandai-je. Non, Pre, c'est tous les deux ou trois jours. Que fait le diable? Il m'appelle et me dit : Que fais-tu dans cette maison?... Viens, viens avec moi... Tu ne veux donc plus me faire des sacrifices?... Tu ne m'offres plus d'encens?... Jettetoi donc dans un puits. D'autres fois, il me saisit la gorge et essaie de m'trangler. Quels sont tes dieux? A combien rendais-tu un culte spcial? Je faisais des sacrifices Ghamandi (la grande desse de Mysore), Mouniappa et surtout Madurae, dont je porte le nom. C'est une desse?

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Prcisment; c'est elle qui vient moi par les barreaux de la fentre. Les apparitions de la desse Madurae et les tourments infligs par elle cette jeune fille ont cess, non seulement depuis que Madurae a t baptise, mais dos le soir o, avant de s'endormir, elle rcita le Credo et mit un chapelet antour de son cou, c'est--dire quatre cinq jours avant le baptme. IL COIMBATORE. D'une lettre, crite en 190a par M. Gudin, missionnaire, dans cette partie de l'Indoustan, nous extrayons le fait suivant : Le 20 aot dernier, un fait extraordinaire s'est pass Gudalur. Un jeune homme de la caste des tyers> cuisinier chez l'inspecteur de police, venait me voir de temps en temps; il portait continuellement dans sa poche le catchisme malayalam que je lui avais donn, et apprenait les prires depuis cinq ou six mois. Un jour, je vois arriver chez moi une troupe de gens. Deux chrtiens tiennent mon jeune homme, qui se dbat comme un nergumne, et ne dit que ces mots : Je ne lcherai pas cet enfant. On dirait un possd!... J'ordonne aux chrtiens de le conduire l'glise, pour viter un rassemblement. Mais les paens y sont dj : ils veulent voir ce qui va arriver. J'asperge le patient d'eau bnite ; il retrouve immdiatement son bon sens, et se montre doux comme un agneau. Je lui fais rciter ses prires devant tout le monde et le renvoie. Rentr dans le village, il tombe terre, se relve et se met courir de nouveau comme un insens. Les chrtiens me l'amnent une seconde ibis, et me prienl de le baptiser; ce que je fais immdiatement, et il est guri. Je dois ajouter (pie ce jeune homme m'avait souvent demand le baptme : il dsirait beaucoup le recevoir pour tre dlivr de l'horrible perscution que le dieu de sesanecIres lui faisait subir, disait-il. L'inspecteur de police, qui ne voulait pas croire aux eifets

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salutaires du baptme, a refuse de reprendre son cuisinier, mais celui-ci n'a eu aucune peine trouver une autre place. > >

Au Japon M. Joly, missionnaire dans le diocse de Nagasaki, a crit, en 1900, le rcit d'une conversion obtenue la suite de circonstances du mme genre : Deux individus paens, mari et femme, souffraient depuis des annes d'une maladie de la moelle pinire. Etendus sur leur couche, amaigris, incapables de remuer ni bras ni jambes, ils taient presque rduits l'tat de momies. Gomme ils ne s'taient pas toujours montrs aimables vis--vis de leurs parents et de leurs voisins, les mauvaises langues allaient leur train et ne se gnaient pas pour dire que c'tait un chtiment du ciel. La femme surtout tait l'objet des conversations les plus malveillantes. Plusieurs allaient jusqu' affirmer qu'elle tait possde du dmon et en donnaient pour preuve les crises pouvantables qu'elle ressentait de temps autre. Alors, disaient-ils, ses veinesgoniles, ses yeux injects de sang, sa chevelure en dsordre lui donnaient l'aspect d'une furie, qui se dbattait en demandant grands cris qu'on la tut, afin que ses souffrances fussent plus lot termines. Lesmdecinsavouaientqu'ils necomprenaient rien cette trange maladie, et ne savaient quel nom lui donner. Ils avaient beau examiner, ausculter et faire prendre des calmauls, c'taient des soins et des remdes dpenss en pure perte. Des paens insinurent que la malheureuse tant tourmente par le renard, il n'y avait rien de mieux l'aire (pie de recourir aux bons oiices du prtre du renard. C'est ce qui eut lieu. Le faux prtre vint, profra sur la patiente des paroles magiques, souilla sur elle pour chasser l'esprit qui la tourmentait, et, finalement, placarda au plafond une feuille de papier sur laquelle il avait crit en gros caractres qu'il

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dlivrait la possde du malin esprit, et la confiait aux esprits bienfaiteurs du ciel et de la terre. Mais, pas plus que les remdes du mdecin, les charmes du prtre du renard ne furent efficaces. Alors on s'imagina que la malheureuse tait tourmente par quelque Ame vengeresse ou par le dieu de l'eau; on appela de nouveaux sorciers, on essaya de nouveaux charmes; ce ne fut pas avec plus de succs. Les charmeurs n'opraient pas de"*nerveilles, mais se faisaient fort bien payer. Un jour, mon catchiste s'en alla visiter la patiente et lui tint peu prs ce langage : Au lieu de te recommander au prtre du renard et aux autres jongleurs, tu ferais bien mieux de t'instruire de la religion chrtienne. Si c'est le diable qui te tourmente d'une pareille faon, je te promets qu'il te laissera tranquille ds que tu auras reu le baptme. Si le Dieu que tu adores est le vrai, rpondit-lle, fais-le moi connatre, et je te promets mon tour de me laisser baptiser. Le catchiste l'instruisit donc, et quand il la jugea suffisamment dispose, il se mit en devoir de lui administrer le sacrement de la rgnration. D'abord, dit-il, nous rcitmes ensemble l'Oraison dominicale, la Salutation anglique, le Symbole des Aptres et le Confiteor. Ds que nous emes commenc la rcitation des prires, la malheureuse se mil trembler. Quand je pris de l'eau pour la baptiser, elle se rejeta, comme mue par un ressort, hors de la porte de ma main. Je craignais qu'elle n'en vint refuser le baptme, mais de sa bouche ne sortit aucune parole, et je la baptisai au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Immdiatement elle parut sortir d'un tat de grande oppression : sa figure, tout l'heure empreinte de frayeur, prit une expression de calme; elle cessa de trembler et dit avec un air de grande satisfaction qu'elle se sentait libre et le cur l'aise. Ensuite, poursuit le calchiste, nous rcitmes successivement une prire Jsus souffrant, une autre au SacrCur cl le Vent Sancte SpirUus et eniltte caditus lacis

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tu radium. Quand nous prononmes ces paroles : O vous le meilleur des consolateurs, doux hte de Vme, doux rafrachissement... Ohl s'exclama la nouvelle chrtienne, oh! que je me sens bien! il me semble que je suis toute rafrachie aprs avoir endur des douleurs cuisantes! Depuis lors, Marie (c'est le nom qu'on lui donna au baptme) changea compltement de caractre. Elle, jusque-l acaritre, imprieuse, dure tous, devint la douceur mme, et ne tmoigna plus d'autre volont que celle d'accomplir la volont des autres. Pendant les cinq mois de vie qui lui restrent, elle ne tomba plus une seule fois dans ces crises tranges, qui l'tonnaient elle-mme autant que les autres. Elle ne cessa pas de souffrir, mais ce fut avec patience, sans aucune plainte. Elle acceptait si volontiers la souffrance, qu'on se surprenait quelquefois souhaiter qu'elle souffrt davantage encore, pour mriter, par ce moyen, une plus belle place dans le ciel. Son mari, converti par son exemple, se mit lire et relire sans cesse l'Evangile et quelques livres de religion et eut le bonheur d'tre rgnr, lui aussi, dans les eaux baptismales. Enfin, la mort vint mettre un terme leur expiation. Marie mourut la dernire, quinze jours seulement aprs son mari.
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MARTINEZ

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Le nouvel ouvrage, que vient de taire paratre l'illustre astronome, Camille Flammarion, mrite plus qu'un banal compte rendu bibliographique. Nous ne nous arrterons pas analyser la riche documentation d'expriences qui y sont dcrites : elles taient dj connues pour la plupart, et mme publies dans quelques revues spciales, mais on les trouve ici runies et groupes avec mthode, et d'autres non les moins importantes sont compltement indites. Avant tout, nous nous plaisons rendre hommage l'indpendance et la loyaut scientiiiques, avec lesquelles l'auteur expose les phnomnes, en mme temps qu'au contrle rigoureux et au luxe de prcautions employes pour s'assurer de leur ralit. Aussi peut-on esprer que dsormais la question de la ralit des laits, dits spirites, mme les plus transcendants dfalcation faite de tout ce qu'il peut y avoir de charlatanisme, de truquages, de tricheries, de falsifications ne sera plus simplement considre comme probable, mais sera admise comme une certitude hors de conteste. Ce sur quoi nous allons nous arrter, c'est sur les conclusions, plutt ngatives, de l'auteur, et sur la synthse qu'il en donne, condense dans le titre du livre : Les Forces naturelles inconnues. Nous nous trouvons de suite en face d'une affirmation trs netle, excluant le surnaturel, et dclarant que dans Ions les phnomnes spirites il ne s'agil que de forces naturelles mises en jeu. Un pareil exclusivisme, sur un terrain que l'on reconnat tre encore inconnu, ne peut manquer de paratre bcau1. Lt-s Forces naturelles inconnues, p a r C. F l a m m a r i o n . 1 v o l . d e xi-G03 p a g e s .

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coup, au premier aspect, anti-scientifique. Sans nous laisser entraner cette impression premire, nous prferons rechercher quel peut bien tre le sens attach par l'auteur au mol naturel. Il s'agit toujours de jorces inconnues tudier dit-il dans son Avertissement (p. vin), et ces forces ne peuvent tre que d'ordre naturel, car la nature embrasse l'univers entier, et il n'y a rien en dehors d'elle. Et un peu plus loin (p. 16) il dit encore : Si les forces dont il s'agit sont relles, elles ne peuvent tre que des forces naturelles. Nous devons admettre, en principe absolu, que tout est dans la nature, Dieu lui-mme, comme je l'ai expos dans un autre ouvrage. Et encore (p. 592) : Si les lm'entals, les lmentaires, les esprits de l'air, les gnomes, les larves dont parle Goethe la suite de Paracelse, existent, ils sont naturels et non pas surnaturels, ils sont dans la nature car la nature embrasse tout. Le surnaturel n'existe pas. ' Cette acception des mo\& nature, naturel, n'est pas l'acception ordinaire, surtout parmi les catholiques. Dans le langage ordinaire, on entend par nature l'ensemble de tous les tres qui composent le monde matriel et visible, et, dans ce sens, sont dites naturelles toutes les forces physiques, chimiques ou autres, auxquelles ces tres sont soumis, ainsi que les lois qui les rgissent. Mais selon que l'on admet, ou non, l'existence d'un tre suprme, crateur, souverain ordonnateur et gouverneur de l'univers, cette conception de la nature offre, un sens bien diffrent. Les rationalistes accordent la nature des attributs et des privilges qui en font presque un Dieu, et par lesquels ils essaient de la substituer la Providence : c'est ainsi qu'ils la dotent mtaphysiquement d'intelligence et mme de volont, plus ou moins aveugle, fatale et ncessaire, de telle sorte que les lois diles naturelles sont d'une fixit immuable. D'aprs les chrtiens, au contraire, tous les tres de la nature n'tant que des cratures dpendant en tout de Dieu, toutes leurs nergies, toutes leurs forces, toutes leurs lois

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ont t fixes par Dieu, dans la mesure qu'il a jug convenable, et sans qu'il soit li par elles. Nous savons en outre par la rvlation que Dieu a cr de purs esprits, d'une intelligence incomparablement suprieure celle de l'homme ; et de mme qu'il a donn ce dernier le pouvoir d'intervenir dans la mise en mouvement de beaucoup de forces naturelles, de mme il a concd ces esprits un pouvoir semblable, mais dans des proportions en rapport avec la supriorit de leur intelligence, et qui nous soni inconnues. De l vient qu'ils connaissent dans la nature une foule de forces, que nous ne souponnons mme pas, et que probablement beaucoup d'entre eux, sinon tous, peuvent mettre enjeu. Si les effets produits de la sorte tombent sous nos sens, on les appelle extranaturels, parce qu'ils sont en dehors des effets produits par les lois ordinaires que nous connaissons. Nous savons ensuite, parla rvlation, que les purs esprits sont de deux sortes, les bons et les mauvais, autrement dits les anges et les dmons, et que les uns et les autres peuvent exercer leur pouvoir dans l'univers. Nous appelons donc naturel tout effet produit selon les lois de la nature, connues comme telles par l'uniformit avec laquelle, dans les mmes circonstances, elles s'appliquent toujours, sans aucune variante. Par exemple : En raison de la loi de pesanteur, nous disons qu'il est naturel qu'une pierre non soutenue en l'air tombe vers la terre. Nous appelons au contraire extranaturel tout effet qui nous semble une drogation aux lois de la nature, qui, d'aprs notre exprience, devraient le rgir dans la circonstance donne. Par exemple : Si une pierre reste suspendue en l'air, sans tre soutenue par quoi que ce soit, nous dirons que cet effet est extranaturel. Et alors il pourra provenir soit de Dieu, qui a pos les lois de la nature cl peut les suspendre, les changer, ou mme les .annuler, selon son bon plaisir; soil des anges ou des saints: soit des dmons, puisqu'ils disposent, eux aussi, de forces puissantes, dont nous ne connaissons pas l'tendue.
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L extranaturel se subdivise en divin, angliqne, ou diabolique. Dans les deux premiers cas, il y a intervention de Dieu, directe ou indirecte, et c'est ce que l'on appelle miracle proprement dit ou surnaturel. Dans le troisime cas, il y a intervention du dmon, et c'est ce que l'on appelle ordinairement prestige, on simplement extranaturel, ou quelquefois prter naturel. Dans le langage thologique, le surnaturel proprement dit a. un sens beaucoup plus restreint et concerne exclusivement l'ordre de la grce et de la gloire batifique. Nous ne nous en occupons pas ici: Ces rserves sur le titre de l'ouvrage une fois faites, passons l'examen des conclusions de l'auteur. Voici d'abord comment il rsume les principales thories d'exprimentateurs scientifiques dignes d'attention (pp. 144 et suivantes) :
Pour le comte de Gasparin, ces mouvements inexpliqus sont produits par un fluide manant de nous, sous l'action de notre volont, Pour le professeur Tliury, ce fluide, qu'il appelle psychode, est une substance qui runirait l'me au corps; mais il peut aussi exister certaines volonts trangres et de nature inconnue agissant ct de nous. Le chimiste Crookes attribue les faits la force psychique, comme tant l'agent par lequel les phnomnes se produisent; mais il ajoute que celte force pourrait bien tre, en certains cas, saisie et dirige par quelque autre intelligence... Albert de Rochas dfinit ces phnomnes une extriorisation de la motricit , et les considre comme produits par le double fluidique, le corps astral du mdium, fluide nerveux pouvant agir et sentir distance. Lombroso dclare que l'explication doit tre cherche simplement dans le systme nerveux du mdium, et que ce sont l des transformations de forces. Le D ' Ochorowicz aflirmc qu'il n'a pas trouv de preuves en faveur de l'hypothse spirite, ni davantage en faveur de l'intervention d'intelligences trangres, et que les phnomnes ont pour cause un double flniditfiie, se dtachant de l'organisme du mdium. L'astronome Porro a une tendance admettre l'action possible d'es1

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prits inconnus, de formes de vie diffrentes de la ntre, non pas pour cela aines de morts, mais entits psychiques tudier... Le professeur Charles Richet pense que l'hypothse spirite est loin d'tre dmontre, que les faits observs se rapportent tout un ordre de causes encore trs difficiles d g a g e r . . . Le naturaliste Wallace, le professeur de Morgan, l'lectricien Varley, se dclarent, au contraire, suffisamment documents pour accepter, sans rserves, la doctrine spirite des aines rincarnes. Le professeur James H. Hyslop, de l'Universit de Colombie, qui a fait une tude spciale de ces phnomnes dans les Proceedings de la Socit des recherches psychiques de Londres, pense que les constatations rigoureuses ne sont pas encore suffisantes pour autoriser aucune thorie. Le D Grasset, disciple de Pierre Janet, n'admet pas comme prouvs les dplacements d'objets s un s contact, ni la lvitation, ni la plupart des faits exposs ici et pense que ce qu'on appelle le spiritisme est une question mdicale de biologie humaine, de physiopath ologie des centres nerveux , dans laquelle un clbre polygone crbral, avec un chef d'orchestre nomm O, joue un rle automatique des plus curieux. Le D Maxwell conclut de s e s observations que la plupart des phnomnes, dont la ralit n'est pas douteuse, sont produits par une force existant en nous, que cette force est intelligente, et que l'intelligence manifeste vient des exprimentateurs; ce serait une sorte de conscience collective. M, Marcel Mangiu n'admet pas cette conscience collective , et dclare qu'il est certain que l'tre qui assure se manifester est Ja subconscience du mdium . Ce sont l quelques-unes des opinions principales.
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On se serait attendu voir figurer, et mme en bonne place, au nombre des principales thories mises pour expliquer les phnomnes du spiritisme, la thorie catholique. Mais non... il n'en est mme pas question! Kst-cc que par hasard, dans l'estime de M. F..., elle ne mrite mme pas une mention? On ne pont pas esprer que des athes, des matrialistes, ou autres adversaires du mme genre, se rangent du premier coup la solution catholique, lors mme qu'ils la croiraient fonde. Mais quoique M. F... ne partage pas toutes les croyances catholiques, nous ne voulons pas croire qu'il soil

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systmatiquement hostile, au point de fermer obstinment les yeux, pour ne pas voir la lumire qui brillerait quelque part. Aprs avoir sri les phnomnes en.diverses catgories, il apprcie comme il suit la mesure dans laquelle pourrait tre admise, ou non, chacune des hypothses prcdemment nonces. Nous qualifierons, de notre ct, au fur et mesure, comme elles le mritent, ces apprciations pour la plupart fantaisistes. Nous citons en abrgeant (pp. 548 et siv.) :
i ROTATION DE LA. TAULE,avec contact des mains d'uncertain nombre d'oprateurs. Cette rotation peut s'expliquer par une impulsion inconsciente. Il sufft que chacun pousse un peu dans le mme sens, pour que le mouvement s'tablisse. 2 PROMENADE DE LA TABLE, les mainjs des exprimentateurs y tant appuyesOn pousse et Ton conduit le meuble sans le savoir, chacun agissant plus ou moins. On croit le suivre, mais on le conduit rellement. Il n'y a l que le rsultat d'efforts musculaires gnralement assez lgers. 3 SOULVEMENT DE LA TABLE, du ct oppos celui sur lequel les mains du principal acteur sont appuyes. Rien n'est plus simple. La pression des mains sur un guridon trois pieds su Ait pour oprer le soulvement du pied loign, et pour frapper ainsi toutes les" lettres de l'alphabet. Le mouvement est [moins facile pour une table quatre pieds, mais on l'obtient galement. Ces trois mouvements sont les seuls, me semble-t-il, qui s'expliquent sans le moindre mystre, toutefois le troisime n'est expliqu que si la table n'est pas trop lourde.
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4 ANIMATION DE LA TABLE.

Plusieurs exprimentateurs tant assis autour d'une table, et faisant la chane avec le dsir de la voir se soulever, on constate certains frmissements, d'abord lgers, parcourant le bois. Puis on observe des balancements, dont plusieurs peuvent tre dus des impulsions musculaires. Mais il y a dj ici quelque chose de plus. La table semble s'agiter d'elJe-mmc. Parfois elle se soulve, non plus par Vr.tVet d'un levier, d'une pression, sur un ct, mais sous les mains, comme s'il y

r. 11 serait plus juste de dire : qui peuvent la rigueur s'expliquer.

LES FORCES NATURELLES INCONNUES

avait adhrence. Ce soulvement est contraire la pesanteur. On dgage donc J une force. Celle force mane de notre organisme . Il n'y a aucune raison pour chercher autre chose. Mais c'est l, nanmoins, un fait capital.
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5 R O T A T I O N SANS CONTACT.

La table tant en rotation rapide, on peut en dtacher les mains et voir se continuer le mouvement. La vitesse acquise peut expliquer cette continuation du mouvement pendant un instant, et l'explication du cas n i peut suffire. Mais il y a plus. On obtient la rotation en tenant les mains quelques millimtres au-dessus de la table, sans aucun contact. Une lgre couche de farine saupoudrant la table n'est p a s touche. Donc la force mise par les assistants pntre le meuble . Lefe expriences prouvent que nous possdons en nous une force capable d'agir distance sur la matire, une force naturelle, gnralement latente, mais dveloppe des degrs divers chez les mdiums , et dont l'action se manifeste en des conditions encore imparfaitement dtermines ... Nous pouvons agir sur la matire brute, sur la matire vivante, sur le cerveau et sur l'esprit*...
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6 SOULVEMENT DE

POIDS,

j On charge une table de sacs de sable pesant ensemble 7 5 80 kilogrammes. La table lve successivement, plusieurs reprises, chacun des trois pieds. Mais elle succombe sous la charge et se brise. Les oprateurs constatent que leur force musculaire n'aurait pas suffi pour dterminer les mouvements observs. La volont agit par un prolongement dynamique".
3 SOULVEMENTS SANS CONTACTS.

Les mains formant la chane quelques millimtres au-dessus du ct de la table qui doit tre souleve, et toutes les volonts runies, Je soulvement s'opre successivement pour chacun des pieds. Ces soulvements s'obtiennent plus facilement que les rotations sans contact.

1. Cette affirmation est purement gratuite, el, pour notre part, nous ne l'admettons pas. 2. Cette conclusion ne dcoule aucunement des prmisses, et aurait besoin d'tre prouve pour tre admise. 3. Les expriences prouvent la ralit des phnomnes, mais aucunement la prsence de la force en question, surtout en tant que cause des phnomnes. /(. Affirmation purement gratuile et non prouve. 5. Voil ce qui s'appelle se payer tout simplement de mots!

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Une volont nergique parat indispensable. La force inconnue secommuni que * des exprimentateurs la table, sans aucun contact. La table est saupoudre de farine, avons-nous dit, et aucun doigt n'y a marqu la plus lgre empreinte. La volont des assistants est en uvre. On ordonne la table tel ou tel geste et elle obit. Cette volont semble se prolonger, en dehors de nos corps par une force assez intense ...
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8 ALLGEMENT DE LA TAULE ou D'OIUBTS DIVERS.

On suspend une table quadrangulaire, par un de ses petits cts, . un dynamomtre, attach une corde tenant du haut un crochet quelconque. L'aiguille du dynamomtre, qui marquait, au repos, 3 5 kilogrammes, descend graduellement 3 , 2 , i, o kilogramme. Une planche d'acajou est place horizontalement, avec un bout suspendu une balance ressort. Cette balance porte une pointe qui touche une feuille de verre noircie la fume. En mettant cette feuille de verre en marche, cette aiguille trace une ligne horizontale. Pendant les expriences, cette ligne cesse d'tre droite, et marque des allgements et des alourdissements, produits sans aucun contact... 9 AUGMENTATION DU POIDS d'une table ou d'autres objets. Pressions exerces. Les expriences dynamomtriques, que nous venons de rappeler, viennent dj de montrer cette augmentation. J'ai vu plus d'une fois, en d'autres circonstances, une table devenue si lourde qu'il tait absolument impossible deux hommes de la dtacher du parquet. Lorsqu'on y parvenait par des secousses, elle paraissait rester colle comme par de la glu ou du caoutchouc, qui la ramenait instantanment au sol. Dans toutes ces expriences, on constate l'action d'une force naturelle inconnue manant de l'exprimentateur principal ou de l'ensemble d u groupe, force organique sous l'influence de la volont. 11 n'est pas n cessafre d'imaginer l'uvre d'esprits t r a n g e r s .
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1. Nouvelle affirmation qui ne s'impose pas davantage que les prcdentes. 2. Si la volont tait quelque ehose de matriel, on pourrait comprendre qu'on lui attribut un prolongement extrieur. Mais comme il n'en est pas ainsi, qui nous expliquera jamais en quoi celui-ci pourrait bien consister? 3. Gela ne serait pas ncessaire si vous russissiez donner une explication satisfaisante. Mais cette force organique sous l'influence de la volont, (pie vous prtende/ constater, est une pure affirmation, qui ne repose sur rien et n'explique rien du tout.

LES FORCES NATURELLES INCONNUES io S O U L V E M E N T COMPLET D'UNE TABLE OU LVITATION.

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Comme il peut y avoir confusion en appliquant le mot soulvement une table qui ne se lve que d'un ct sous un certain angle, en restant appuye sur le sol, il convient d'appliquer le mot lvitation aux cas o elle est compltement dtache. Gnralement, elle s'lve ainsi quinze ou vingt centimtres du sol, pendant quelques secondes seulement, et retombe. Elle se lve en se balanant, en ondulart. en hsitant, en faisant des efforts, et retombe ensuite d'un seul coup. En appuyant nos mains sur elle, nous prouvons la sensation d'une rsistance uidique que nous prouvons galement lorsque nous prsentons un morceau de fer dans la sphre d'ac- . tivit d'un aimant. Une table, une chaise, un meuble s'lvent parfois, mais non seulement quelques dcimtres, mais la hauteur de la tte, et jusqu'au plafond. La force mise en jeu est considrable *. I I ENLVEMENT DE conps HUMAINS. Ce cas est du mme ordre que le prcdent. Le mdium peut tre enlev avec sa chaise, et pos sur la table, parfois en quilibre instable. 11 peut aussi tre enlev seul. Ici, la force inconnue ne parait plus simplement mcanique; il s'y mle une intention, des ides de prcautions, qui ne peuvent provenir que de la neutralit du mdium lui-mme, aide par celle des assiss t a n t s . Ce fait nous parat contraire aux lois scientifiques connues...
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12 SOULVEMENT DE MEUBLKS TRS LOURDS.

Un piano pesant plus de 3 o o kilogrammes se soulve de ses deux pieds antrieurs, et l'on constate que son poids varie. La force dont il est anim provient du voisinage d'un enfant de onze ans. Mais ce n'est pas la volont consciente de cet enfant qui a g i t . Une table de salle manger en chne massif peut s'lever assez haut pour qu'on en vrifie le dessous pendant la lvitation.
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i 3 DPLACEMENTS D'OBJETS SANS CONTACT.

Un lourd fauteuil marche tout seul dans un salon. De lourds rideaux tombant du plafond an plancher sont gonfls avec violence, comme

i . Cette c o n s t a t a t i o n a au m o i n s l e mrite d e la n a v e t . u. M a l l e - l I 11 n o u s p a r a i t , n n o u s , q u ' e l l e s d o i v e n t p r o v e nir de tout autre c h o s e . 3. C e t t e f o r c e p r o v i e n t d o u e , d ' a p r s v o u s , d e c e t e n f a n t d e o n z e a n s ? A v o u e z q u e c'est p l u s q u ' e x t r a o r d i n a i r e , e t q u ' e n l ' a t t r i b u a n t la v o l o n t s e u l e , s u r t o u t n o n c o n s c i e n t e d e l ' e n f a n t , v o u s n e l a i t e s q u ' a c c r o t r e l a difficult et l'invraisemblance.

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par un vent de tempte, et vont encapuchonner la tte des personnes assises une table, un mtre de distance et davantage. Un guridon s'obstine vouloir grimper sur la table d'exprience et y arrive. Tandis qu'un spectateur sceptique raille les esprits , la table autour de laquelle on exprimente se dirige vers l'incrdule, entranant les assistants, et les bloque contre le mur jusqu' ce qu'il demande grce. Comme les prcdents, ces mouvements peuvent tre l'expression de la volonl du mdium et ne pas ncessiter la prsence d'un esprit extrieur au sien *. Cependant ... ? i 4 C O U P S F R A P P S et typtologie. On entend dans la table, on en peroit les vibrations au toucher, on entend dans les meubles, dans les murs, dans l'air, des coups ressemblant assez ceux que l'on peut frapper de la jointure du doigt pli contre un morceau de bois. On se demande d'o viennent ces bruits. On pose la question haute voix. Ils se rptent. On demande qu'un certain nombre de coups soient frapps ; ils le sont. Des airs connus sont rythms par coups et reconnaissantes, des morceaux jous sont acompagns. Les choses se passent comme si un tre invisible entendait et agissait. Mais comment un tre, sans nerf acoustique et sans tympan pourrait-il entendre ? Les ondes sonores doivent frapper quelque chose pour tre interprtes. Est-ce une transmission mentale ? Ces coups sont frapps. Qui les frappe? et comment? La force mystrieuse met des radiations de longueur d'ondes inacessibles notre rtine, mais puissantes et rapides, sans doute plus rapides que celle de la lumire, et situes au del de l'ultra-violet . La lumire d'ailleurs gne leur action. A mesure que nous avanons dans l'examen des phnomnes observs, l'lment physique, intellectuel, mental, se mle de plus en plus l'lment mcanique et physique. Ici, nous sommes forcs d'admettre la prsence, l'action d'une pense. Gette pense esUelle simplement celle du mdium, de l'exprimentateur principal, ou la rsultante de celle des assistants runis * ?
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. On ne peut s'empcher d'tre trs surpris en voyant que des hommes qui se prtendent savants, se contentent de pareilles raisons et leur attribuent une probabilit. 2. Ce cependant? en dit long sur le degr de conviction de l'auteur. 3. Comprenne qui pourra de quelle nature peut bien cire la force dont il s'agit ! 4. La prsence d'un tre intelligent tant dment reconnue, il aurait sembl tout naturel que l'on en tirt la conclusion

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Comme ces coups, ou ceux des pieds de la table interroge, dictent des mots, des phrases, expriment des ides, ce n'est plus l une simple action mcanique. La force inconnue que nous avons t obligs d'admettre dans les observations prcdentes est ici au service d'une intelligence. Le mystre se complique. C'est cause de cet lment intellectuel, que j'ai propos (avant i865) de donner le nom de psychique cette force... A partir de maintenant, il nous sera impossible, dans notre examen, de ne pas tenir compte de cette force p s y c h i q u e . Jusqu'ici, le Ouide de Gasparin pouvait suffire, comme l'action musculaire inconsciente pour les trois premires classes de faits. Mais partir de cette quatorzime classe et mme dj on commence en deviner la prsence dans les prcdentes l'ordre psychique se manifeste avec vidence.
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i5 C O U P S DE MAILLET.

J'ai entendu et tous les exprimentateurs comme moi non seulement des coups secs, lgers, comme ceux dont il vient d'tre question, mais des coups de maillet sur une table, ou des coups de poing sur une porte, capables d'assommer celui qui les aurait reus. Gnralement, ces coups violents sont une protestation contre une dngation d'un assistant. Il y a l une intention, une volont, une intelligence. Ce peut tre aussi celle du mdium qui se rvolte ou (jui s'amuse*. L'action n'est pas musculaire, car on tient les mains et les pieds du mdium, et cela peut se passer assez loin de lui.
i 6 ATTOUCHEMENTS.

La fraude pourrait expliquer ceux qui sont oprs la porte des mains du mdium, car ils n'ont lieu que dans l'obscurit. Mais on en a ressenti une distance suprieure cette porte, comme si ces mains s'taient prolonges.

que cet tre tait tranger aux oprateurs. C'est faire preuve d'une ingniosit avec laquelle la logique n'a rien voir que d'exclure cette hypothse, et de supposer tout simplement que celte pense ne lait qu'un avec celle du mdium et des assistants ! 1 . Ce terme de psychique, invent pour les besoins d'une mauvaise cause, n'est qu'pn mot, mis en avant pour suppler des explications que Ton ne peut donner. 2. L'auteur ferait bien d'expliquer par quel prolongement de volont le mdium pourrait frapper ces coups. Serait-ce par hasard en vertu de sa force psychique?

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REVUE PU MONDE INVISIBLE A C T I O N DE MAINS INVISIBLES.

Un accordon est tenu d'une main dans une cage empchant toute autre main d'y atteindre, par le bout oppos aux clefs; l'instrument s'allonge et se referme de lui-mme en jouant certains airs. Une main invisible, avec des doigts, ou quelque chose d'analogue, agit donc. (Exprience de Crookes avec Home...)
j 8 A P P A R I T I O N S DE MAINS.

Les mains ne sont pas toujours invisibles. On en voit apparatre, semi-lumineuses, dans l'obscurit. Mains d'hommes, mains de femmes, mains d'enfants. Elles sont parfois nettement formes. Au toucher, elles sont gnralement solides et tides, quelquefois glaces. Parfois elles fondent dans la main. Pour moi, je n'ai jamais pu en saisir une ; c'est toujours la main mystrieuse qui a pris la mienne, souvent travers un rideau, parfois nu, me pinant l'oreille ou s'enfonant travers mes cheveux, avec une extrme agilit.
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A P P A R I T I O N S DE TTES.

Pour ma part, je n'en ai vu que deux : la silhouette barbue de Montfort-L'Amaury, et la tte de jeune fille au front bomb dans mon salon. Dans le premier cas, j'avais cru un masque port par une tringle. Mais chez moi, il n'y avait pas de compre possible, et maintenant je ne suis pas moins sr du premier. D'autre part, les tmoignages des autres observateurs sont trop prcis et trop nombreux pour ne pas tre associs aux miens.
2 0 FANTMES.

Je n'ai pu ni en voir, ni en photographier. Mais il me parat impossible do douter de celui de Katic King, observ pendant trois ans, par Crookes et les autres tudiants de Florencc-Cook. On ne peut gure douter, non plus, de ceux de la Socit dialectique de Londres... Ces fantmes, comme ces ttes, comme ces mains, paraissent tre des condensations de fluides produites par les facults du mdium, et ne prouvent pas l'existence d'esprits indpendants 2 1 EMPREINTES de ttes et de mains. Les ttes et les mains formes sont assez denses pour mouler leur empreinte dans du mastic ou de la terre glaise. Le plus curieux, peut-

. Il faudrait, pour faire admettre cette supposition, prouver d'abord l'existence de ces fluides, la possibilit de les condenser son gr et de les projeter en dehors de soi, de faon produire des mains, des ttes, des corps, par un acte de sa volont mme inconsciente, et les faire se mouvoir comme s'ils taient vivants. Si la doctrine catholique mettait en avant une hypothse, mme dix ibis plus prouve que celleci, on se contenterait de passer en haussant les paules.

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tre, est qu'il n'est p a s ncessaire que c e s formations, ces forces, soient visibles pour produire ces empreintes. Nous avons vu un geste vigoureux s'imprimer distance dans la terre glaise. 2 2 T R A N S P O R T D E L A MATIRE travers la matire. Apports. Un livre a t vu passant travers un rideau. Une sonnette est passe d'une salle de bibliothque ferme cl dans un salon. Une fleur a t vue traversant perpendiculairement, de haut en bas, une table de salle manger. On a cru observer des apports de plantes, de fleurs, . d e fruits, d'objets divers, qui auraient travers les murs, les plafonds, l e s portes... La question est de savoir si l'intellect du mdium et d e s assistants sufiit pour tout expliquer. Dans tous les cas qui prcdent, cet intellect parait suffire mais en lui attribuant d e s facults occultes prodigieuses Dans l'tat actuel de nos connaissances, il nous est impossible de nous rendre compte de la manire dont notre esprit, conscient ou inconscient, peut soulever un meuble, frapper des coups, former une main ou une tte, imprimer une empreinte. Ce mode d'action nous demeure absolument inconnu. La science future le dcouvrira peut-tre. Mais tous ces actes restent dans le domaine humain, et mme, ne le dissimulons pas, dans un domaine assez vulgaire ! L'hypothse d'esprits trangers aux vivants ne parait pas ncessaire .
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i . C'est--dire en supposant, sans en avoir la preuve, tout ce qui serait ncessaire pour rendre l'hypothse admissible. a. Ce raisonnement pourrait valoir en laveur de toutes les hypothses, mme les plus extravagantes. Par exemple : En raison du principe de l'volution des tres, lorsqu'une table se trouve dans telles ou telles circonstances favorables, comme lorsque plusieurs' personnages distingus lui imposent les mains, elle acquiert soudain une intelligence, mme suprieure celle des oprateurs, et une force de dplacement considrable, et elle pourra les utiliser tant qu'elle subira l'influence de ces circonstances favorables. Comment cela peut-il se faire? Nous n'en savons absolument rien, mais on le saura peut-tre un jour. En attendant, nous affirmons (pic ces actes sont du domaine de la table (!). 3. L'auteur laisse ici percer l'intention, subconsciente sans doute, qu'il a de tout admettre, plutt que de recourir l'hypothse d'esprits trangers.

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Celle du ddoublement psychique du mdium est la plus simple . ... Dans les expriences mdiumniques, les choses se passent comme si un tre invisible tait l , capable de transporter dans l'air divers objets sans heurter, en gnral, les ttes qui sont l, dans une obscurit assez grande, agissant sur un rideau comme un vent violent qui le pousserait au loin, pouvant jeter ce rideau sur votre tte, vous en coitfant, et le serrer fortement contre votre figure, comme par deux mains nerveuses, et vous toucher par une main vivante et chaude. Ces mains, je les ai senties avec la certitude la plus incontestable. Cet tre invisible peut se condenser assez pour devenir visible, et j e l'ai vu passer dans l'air... Il y a certainement un prolongement invisible de l'organisme du mdium . Ce prolongement peut tre compar la radiation qui sort de l'aimant pour aller toucher un morceau de fer et le mettre en mouvement; on peut le comparer aussi l'cflluve qui mane des corps lectriss ; nous le comparions galement tout l'heure aux ondes calorifiques*... Nous devons donc admettre, tout d'abord, ce prolongement de la force musculaire et nerveuse du sujet. Je sens bien que c'est l une proposition hardie , peine croyable, bizarre, extraordinaire, mais
2 3 c

1. Il ne sulit pas pour une hypothse d'tre simple: il faut d'abord qu'elle soit raisonnable. 2. Puisque tout se passe comme si un tre invisible tait l, pourquoi ne pas le supposer prsent? C'est pourtant ce qui serait le plus naturel et le plus vraisemblable. 3. Nous voil revenus au premier prolongement! Comment ne pas l'admettre, puisque l'auteur allirme qu'il y est certainement? 4- C'est tort que l'on cherche tablir une analogie entre les radiations de l'aimant, les ellluvesdes corps lectriss, les ondes calorifiques, qui sont d'ordre physique, et un prolongement produit par la volont, qui serait d'ordre purement immatriel. 5 . Oh oui! la proposition est plus que hardie, pas du tout croyable, trsbizarre, dpassant les limitesde l'extraordinaire!! Les faits sont l, c'est vrai, mais sans aucune corrlation avec l'induction que vous en tirez... Et dire que toute celle peine que l'on se donne n'est que pour viter d'avoir reconnatre la prsence des esprits!

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enfin les faits sont l, et que cela nous contrarie ou non, c'est un mince dtail. Nous sommes forcs d'admettre que ce prolongement, gnralement invisible et impalpable, peut devenir visible et palpable, prendre, notamment, la forme d'une main articule, avec de la chair et des muscles, montrer une tte, un c o r p s . Le fait est incomprhensible, mais, aprs tant d'observations diffrentes, il me parat impossible de ne voir l que supercheries ou hallucinations . La logique a des droits qui s'imposent. Du mdium (car s a prsence est indispensable) peut donc s'chapper momentanment un double fluidique et condensable ...
1 3 3

1. Ce qui prouve une fois de plus que ce n'est pas le prolongement de la main, de la tte, etc., du mdium, c'est que la tte n'est pas toujours la mme, que la main est tantt une main d'homme, tantt une main de femme, tantt une main d'enfant, etc... 2. Nous admettons la ralit des faits : Ce que nous nions, ce sont les conclusions que l'on en tire. 3. La prsence du mdium n'est pas absolument indispensable, et ce double fluidique es tune nouvelle supposition. (A suivre.)
S. MICHEL.

H I S T O R I Q U E

Faits prternaturels en Angleterre au XVII sicle


SORCELLERIE, APPARITIONS, ETC.

-HK-

I Le hasard, ou plutt la Providence (puisque le hasard n'est que son incognito), m'a fait tomber sur un livre rare et curieux; j'ose ajouter trs bien fait, ce qui ne gte rien, mme aux livres rares. Il est de Joseph Glanvil, chapelain du roi Charles II, fort malmen par Walter Scott dans son Histoire de la Magie, moins srieuse qu'humoristique. Le romancier n'a pas assez de plaisanteries, encore sont-elles loin d'tre constamment bonnes, sur la froce stupidit du juge d'instruction Hunt, dont Glanvil publie intgralement les examens, et sur la crdulit toute preuve du bon ministre protestant. Cependant le volume, publi en plusieurs fois, tant par son auteur que par un ami qui l'a continu aprs le dcs de Glanvil, contient une excellente discussion sur la ralit de l'me et des esprits, qu'il soutient contre les modernes saducens, d'o son titre latin, SADUGISMUS TRIUMPIIATUS, le Saducisme- triomph on nous passera ce solcisme, en faveur de sa fidlit comme traduction. Assurment Glanvil ne montre pas une aveugle crdulit quand il avoue (pie l'imagination et la mlancolie ont une grande puissance et peuvent produire d'tranges persuasions, on dirait aujourd'hui des aulosuggeslions. Il n'en est pas moins vrai que notre Malehranchc a mis beaucoup d'imagination dans son tableau des sorciers imaginaires, une poque o les sorciers rels abondaient: une poque o le grand et humble Vincent de Paul, dont la tte galait le

FAITS

PRTERNATURELS

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cur et qui eut non seulement le gnie de la charit, mais encore le gnie dans la charit, prsidant un comit o figuraient le premier suprieur de ses missionnaires et le fameux archidiacre Boudon qu'on galait M. Olier pour le discernement des voies spirituelles, approuvait une mthode et une formule de confession des sorciers qui lui taient soumises par le grand missionnaire Maunoir et le vicaire gnral de Vannes, Kerlivio, co-fondateur de la Retraite, eifrays de voir cette plaie religieuse et sociale gagner jusqu' des membres du clerg. C'est alors que Louis XIV annulait, ou peu s'en faut, l'arrt de la justice normande contre des malfaiteurs cent fois coupables, et imposait silence tous les autres procs de sorcellerie (faiblesse trange, mais trop concevable pour peu qu'on tudie l'homme), non parce qu'il tait convaincu, comme Malebranche, de la fausset des accusations, mais parce que la sorcellerie tait chose si relle qu'elle rgnait tout prs de son trne, que l'accusation venait de toucher ce qu'il avait en ce moment de plus cher, et n'tait que trop fonde. Glanvil ne se borne pas ce premier aveu. II convient en mme temps qu'on peut faire beaucoup, mais beaucoup d'esprit l-dessus, que ce serait grand dommage d'en priver les gens d'esprit. Il aurait pu ajouter ; et aussi ceux qui n'en ont pas ; nous croyons que ce seraient les plus privs. On voit, d'ailleurs, que l'homme ne change gure. C'est bien toujours la mme chose. Rien n'est encore plus facile que l'esprit, et surtout l'esprit fait mal propos. Il ajoute aussi que le plus grand nombre des hommes est crdule. C'est encore aujourd'hui vrai, mais l'objet de la crdulit a chang. Aujourd'hui, elle est toute pour la science; donnez sous le nom de la science une explication qui n'explique rien, et qu'il faudrait expliquer elle-mme si clic tait explicable : on fera semblant de comprendre, cl. la vanit aidant la crdulit, on croira, sans savoir mme ce qu'on croit, comme le dindon de la fable :
.le \ o 5 b i e n q u e l q u e e h o s * , Mais j e n e s u i s p o u r q u e l l e c a u s e .le n e d i s t i n g u e p a s t r s L i e n .
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HKVU DU M O N U H

I VS U . M I1 1 K

Il avoue aussi qu'il y a vraiment des maladies (c'est encore aujourd'hui le triomphe de la science!) qui ont de terribles et bizarres symptmes, et qui produisent des effets tranges, merveillants, par del le cours ordinaire de la nature, beyond usual course of Nature, et que cela, sans doute, arrive quelquefois chez de prtendus sorciers. Et pourquoi pas chez de vrais? Est-ce que maladie et sorcellerie se drangeraient mutuellement? Nous croyons qu'elles s'aideraient plutt, comme la possession et le mal caduc mentionns tous deux pour le mme individu dans l'vangile. Il croit aussi que les inquisiteurs catholiques, papist inquisitors, ont quelquefois arrach des aveux des innocents par la torture. C'est ce qui a pu arriver parfois en Espagne, bien qu'on n'en puisse pas citer un cas authentique et certain, mais ce qui n'arrivait gure en France, o la question ne se donnait qu'aprs de premiers aveux obtenus ou du moins aprs de fortes prsomptions acquises par l'instruction. Il ajoute enfin que les pactes prouvs contiennent souvent des stipulations si tranges qu'on peut malaisment en comprendre la raison, et qu'on ne peut toujours en concilier toutes les circonstances avec les notions communment reues au sujet des esprits et de l'autre vie. Et il conclut : Si ces aveux peuvent faire quelque profit mes adversaires, grand bien leur fasse. Par ces concessions, j'ai dj ruin tous leurs livres qui prouvent peine autre chose que ce que je viens de leur accorder. Et j'espre, d'ailleurs, qu'en retour ils m'accorderont bien quelque chose de tout ce qui reste encore, ces concessions faites. Dans le volume o Glanvil fait cette dclaration, le plus intressant de tous les tomes runis, on trouve, entre autres pices fort curieuses, deux relations compltes de procs en Cour, faisant suite aux instructions dont nous avons donn ici mme, au dbut de la Revue, quelques chantillons; puis des rcits d'apparitions, telles qu'il s'en produitencore aujourd'hui, et de maisons hantes comme on en voit, non seulement en Normandie, en Bretagne ou en Roucrgue, mais en plein Paris, o des commissaires de police sont obligs de constater par procs-verbaux, sur dires de tmoins oculaires,

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les mfaits des esprits, qu'ils prennent sans doute pour de la physique, mais pas toujours amusante.au moins pour ceux qu'elle atteint. Un savant franais, que la rprobation de la science officielle de France a port jusqu' New-York o il occupe un poste trs minent, le D Paul Gibier, poursuit, avec une nergie et une persvrance qu'on ne peut qu'admirer, du moins en elles-mmes, une srie d'vocations de morts, prenant avec une imperturbable srnit les farces cruelles de nos ennemis-ns, les dmons, pour des nigmes de la nature, et la plus authentique ncromancie pour de la pure physique. La srnit dans l'erreur est le caractre de la science actuelle. C'est que, grce au progrs de'toutes choses, quand on part pour ce grand voyage de la science, on commence toujours par s'assurer contre le doute. Et maintenant, allons aux faits. Nous donnons pour commencer deux procs de sorcellerie. Mais nous y attachons beaucoup moins d'intrt qu'aux apparitions, ne pouvant nous dissimuler que les preuves srieuses et trop certaines des crimes de la sorcellerie y sont accompagnes de superslitions insenses relativement aux preuves propres la dcouvrir. Il est certain que la magie n'est point un code, et qu'aucun sorcier srieux n'a cru ses prtendues*#gles. Dans ce royaume, il n'y a pas de constitution : le dmon en est le roi absolu. ^
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Florence Newton, sorcire irlandaise de Youghal


Copie des dpositions des tmoins lors de sa comparution aux assises tenues pour le comt de Cork, ZI septembre 1661* (Procs-verbal publi par Joseph Glanvil.)
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Cette Florence Newton fut enferme dans la prison de Youghal par ordre du maire de la ville, le 24 mars 1661, pour avoir ensorcel Marie Longdon, qui donna vidence contre elle aux assises de Corke, comme suit. Marie Longdon, jure et examine sur ce qu'elle pouvait dire contre Florence
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Newton, sur toute pratique de sorcellerie, contre elle-mme, Tordre qui lui fut donn de regarder en face la prisonnire, plit et montra une vive crainte de regarder de son ct; nanmoins elle le fit. Interroge si elle la connaissait, elle dit que oui et voudrait ne l'avoir jamais connue. Depuis combien de temps elle la connaissait? a rpondu : Depuis trois ou quatre ans. Qu'en Nol dernier ladite Florence vint trouver la dposante la maison de JohnPyne, Youghal, o celle-ci tait servante, lui demandant un morceau de buf du saloir. Celle-ci rpondit qu'elle ne pouvait pas donner du buf de son matre. Florence parut fort en colre et dit : Tu aurais aussi bien fait de me le donner, et elle s'en alla en grommelant. Environ une semaine aprs, la dposante s'en allant au lavoir avec un paquet de linge sur la tte, se rencontra avec Florence Newton qui, lui arrivant en face, lui jeta son paquet de la tte, la baisa avec violence et lui dit: Marie, je te le demande, toi et moi soyons amies, car je ne t'en veux pas et je te prie de ne m'en pas vouloir non plus.Maries'enretourna donc, et, quelques jours aprs, elle vit une vieille avec un voile sur la ligure se tenant prs de son lit et quelqu'un debout auprs d'elle, pareil un petit vieux vtu de soie : cet homme, qu'elle prit pour un esprit, retira le voile du visage de la vieille, et alors elle vit que c'tait la bonne femme Newton. 1/esprit alors lui parla et voulut lui faire promettre de suivre son avis, qu'elle aurait alors toutes choses selon son cur, et Marie lui rpondit qu'elle n'avait rien lui dire, que pour elle sa foi tait dans le Seigneur. Un mois aprs que Florence l'eut baise, la dposante tomba trs malade d'accs ou transes qui la prenaient tout coup avec une telle violence que trois ou quatre hommes rie pouvaient pas la contenir. Et, dans ses accs, elle tait souvent prise de vomissements et vomissait des aiguilles, des pingles, des clous fers, des chicots, de la laine et de la paille, et cela fort souvent. Interroge si elle s'apercevait de ce qu'elle vomissait, a rpondu que oui. Car elle n'tait pas alors aussi absorbe que dans les autres phases de ses accs. Un peu avant le dbut de ses accs, de peliles pierres, et

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mme en quantit, lui taient lances, tandis qu'elle allait de ct ou d'autre, et la suivaient de place en place et mme de chambre en chambre el la frappaient sur la tte, sur les paules, sur les bras et, tombant lerre, s'vanouissaient. Elle et plusieurs autres les voyaient tomber sur elle et terre, mais* ne pouvaient les prendre, except deux ou trois que son maitre et ellesont prises dans leur main .une, entre autres,qui avait un trou et qu'elle attacha, sur un avis qui lui fut donn, avec un lien de cuir a. sa bourse, mais elle s'vanouit aussitt, bien que le lien restt nou solidement. Dans ses accs, elle voyait souvent cette Florence Newton et criait contre elle, par les tourments que Florence lui infligeait; Marie dit, en effet, que souvent elle lui enfonait dans les bras des pingles et quelques-unes si solidement qu'un homme devait tirer trois ou quatre fois pour arracher une seule pingle et elles taient piques entre chair et peau. Souvent elle tait transporte de son lit dans une autre chambre, quelquefois emporte au faite de la maison, sur une planche entre deux poutres du grenier, quelquefois fourre dans un coffre, quelquefois entre les deux couettes o elle couchait et quelquefois, le jour, entre le lit et la natte, dans la chambre de son maitre. Interroge comment elle savait qu'on la remuait et qu'on la plaait ainsi, puisque dans ses accs elle tait dans une terrible absorption, rpond qu'elle ne savait jamais o elle tait jusqu'au moment o la famille et les voisins l'eussent enleve des endroits o elle avait t ainsi porte et dpose. Sur la raison pour laquelle elle criait si fort contre Florence Newton, dans ses accs, elle rpond: parce qu'elle la voyait et la sentait la torturant. Interroge comment elle pouvait croire que c'tait Florence Newton qui lui faisait ce mal, elle dit : d'abord parce qu'elle la menaait, puis ; parce qu'aprs qu'elle lui eut donn ce baiser, elle tomba dans ces crises, et parce qu'elle la voyait et la sentait en mme temps la tourmenter. Et enfin, quand les gens de la famille, sur l'avis des voisins et le consentement du maire, avaient envoy chercher Florence pour l'amener la dposante, elle se trouvait toujours plus

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mal aprs qu'on la lui amenait et ses crises taient plus violentes que jamais. Aprs que Florence fut emprisonn Youghal, Marie ne fut pas tourmente, mais fut trs bien quelque temps, jusqu'au moment o Florence fut ramene Gorke et alors la dposante fut aussi mal que jamais auparavant. Et le maire de Youghal, un M. Mayre, ayant envoy voir si Florence tait aux fers, comme on l'avait dit la dposante, et trouvant qu'elle ne l'tait pas, ordonna d'y mettre ordre, ee qui fut fait, et l-dessus Marie se trouva bien et a continu, dit-elle, de l'tre jusqu' cette heure. Et interroge si elle avait eu de tels accs avant que Florence lui et donn le baiser : Jamais , rpond-elle, mais elle croit que ce baiser l'a ensorcele et principalement parce qu'elle a entendu dire Nicolas Pyne et autres que ladite Florence en a fait l'aveu complet. Marie Longdon ayant termin sa dposition, Florence Newton jeta un regard vers elle, comme entre les ttes des spectateurs qui la sparaient de Marie, et levant ensemble ses deux mains, qui taient emmenottes, les lana dans un violent mouvement de colre (W. Aston la voyait et l'observait en ce moment) contre Marie, comme si elle avait voulu la frapper et pu l'atteindre, et elle dit: Maintenant, c'est fait. Sur quoi la jeune fille tomba soudainement terre comme une pierre, dans un si violent accs que tous ceux qui purent venir mettre les mains sur elle, pouvaient peine la contenir, elle se mordait les bras et se convulsait de la plus hideuse manire, au grand effroi de tous les spectateurs. Et l'accs continua environ un quart d'heure (ladite Florence Newton, accroupie, se pinant les mains et les bras, et plusieurs de ceux qui l'ont observe en ont prt serment). Ordre fut donn d'emporter la jeune fille hors de Cour et de la placer dans une maison ; d'o plusieurs personnes aprs cela ont apport la nouvelle que Marie tait dans un accs de vomissements et elles apportaient en mme temps des pingles croches, des pailles, de la laine, dans des cumes blanches de salive. L-dessus la Cour ayant pris connaissance que la jeune

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fille tait bien lorsque Florence tait aux fers et mal quand elle en tait dbarrasse, jusqu' ce qu'on les lui remit, demanda au gelier si elle tait dans les fers ou non; il rpondit que non, qu'elle avait seulement les menottes. Ordre fut donn aussitt de lui mettre les fers, et en les lui mettant elle cria qu'on la tuait, qu'on la dmolissait, qu'on l'abmait: Pourquoi me tourmentez-vous ainsi? Et elle continua de se lamenter durant un quart d'heure. Et alors arriva un messager de la part de la jeune fille, venant informer la Cour qu'elle tait bien; auquel immdiatement Florence, avec colre, marmotta ces mots : Elle n'est plus bien. Et sur la demande : Comment elle savait que Mary n'tait plus bien, elle nia qu'elle et dit la chose, bien que plusieurs en Cour eussent entendu ces paroles, et elle dit que si elle les avait prononcs, c'tait sans savoir ce qu'elle disait, tant vieille et agite et absorbe par ses souffrances. Mais la jeune fille tant passablement revenue de sa crise fut, avant que la Cour en sut rien, renvoye de la ville Youghal, ce qui fit qu'elle ne fut plus examine par la Cour. L'accs ayant t port devant la Cour, avec toutes ses circonstances la charge de Florence, comme tant une continuation de ses pratiques diaboliques, elle le nia, ainsi que le mouvement de ses mains et la parole : Maintenant, c'est fait, bien que la Cour et vu ce mouvement et que les paroles fussent affirmes sur serment par un certain Roger Moore. Et Thomas Harrisson jura que ladite Florence avait fix les yeux sur elle et fait ce mouvement des mains, et qu'il avait vu la jeune fille tomber aussitt aprs et avait entendu Florence marmotter ces mots : Maintenant, elle est bas. Nicolas S tout a t rcemment produit par M. l'attorney gnral: aprs serment prt et examen subi, il dit qu'il l'a souvent prouve, ayant ou dire que les sorciers ne peuvent dire l'oraison dominicale, soit qu'ils ne le puissent, en effet, soit qu'ils ne le veuillent pas. L-dessus, elle affirma qu'elle pouvait la dire et l'avait dite souvent. Elle demanda donc la Cour de l'entendre et l'on agra la demande. Or, quatre fois de suite, aprs ces paroles : Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien, elle ajouta aussitt: Comme

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nous les pardonnons , laissant toujours de ct les mots : Pardonnez-nous nos offenses. Presse de rpter ces paroles telles qu'on les lui prononait, elle ne le fit pas. Sur quoi la Cour mit prs d'elle une personne charge de lui apprendre ces mots qu'elle passait. Mais, soit impuissance, soit mauvais vouloir, quand on les lui demandait, elle ne rpondait que par des phrases o ce seul mot d'offense tait compris, par exemple : Ae, ae! offenses. Quand onlui demandait la raison de son refus, elle rpondait qu'elle tait vieille et manquait de mmoire. Et comme on lui demandait comment sa mmoire la servait si bien pour les autres parties, de sa prire et ne manquait que l, elle dit qu'elle ne savait pas et n'y pouvait rien. John Pyne, maitre de Marie Longdon, fait une dposition identique la sienne. Il dit que les pierres pleuvaient sur elle. Nous remarquons aussi la vieille expression de Gammer Newton, la grand'mre Newton , que l'on retrouve jusque chez les sauvages d'Afrique comme titre d'honneur donn aux vieillards. Il ajoute la circonstance del bible que tenait Marie sur ses genoux, jete violemment loin d'elle avant les accs. Il avait vu une fois deux bibles qu'elle tenait sur sa poitrine tant couche, jetes en un clin d'oeil entre ses deux couettes. Parfois elle tait jete au milieu de la chambre et Nicolas Pyne (probablement son fils) retint un jour la bible si fort dans la main de la jeune fille, que, le livre leur tant tout coup arrach, deux feuillets s'en dchirrent. Elle tait parfois jete au fond du coffre delingerie et cela de telle sorte qu'tant sous le linge, elle ne le drangeait pas le moindrement. Tout le reste de sa dposition rpte intgralement celle de Marie, y compris son transport sur le toit o il dut monter la chercher avec une chelle. Nicolas Pyne ayant prt serment dit que la seconde nuit aprs l'emprisonnement de la sorcire, le 24 mars dernier, lui et Joseph Thompson, Roger Hawkins et quelques autres vinrent lui parler au sujet d e l jeune fille, lui disant que c'tait l'opinion gnrale de la ville qu'elle l'avait ensorcele et lui demandant de leur dire franchementsielle l'avait ensorcele ou non. Elle rpondit qu'elle ne l'avait pas ensorcele,

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mais qu'il tait possible qu'elle l'eut illade et qu'il y avait une grande diffrence entre ensorceler et illader, qu'elle n'avait pu lui faire aucun mal si elle ne l'avait pas touche, qu'elle l'avait seulement embrasse. Tout le mal qu'elle a pu penser en l'embrassant, Florence veut bien qu'il retombe sur elle-mme. Elle ne voulait donc pas avouer qu'elle et fait du mal la jeune fille, et l-dessus, pourtant, elle tombe genoux et prie Dieu de lui pardonner d'avoir malfici la pauvre crature. Ils Itd demandrent de ne pas la pousser jusqu' trpas. Elle dit alors qu'il y en avait d'autres, comme la bonne femme Halfpenny et la bonne femme Dod, quipouvaientfaire ces choses aussi bien qu'elle et que c'tait peut-tre une d'entre elles qui avait malfici la jeune fille. Vers le soir, la porte de la prison s'branla avec bruit (shook) et elle se releva en hte et dit : Que fais-tu donc l cette heure de nuit? Alors il y eut un grand tapage comme si un corps enchan et charg de fers courait par toute la chambre. Ils lui demandrent ce que voulaient dire ses paroles et d'o venait ce tapage, elle rpondit qu'elle ne voyait rien, qu'elle n'avait rien dit et, en tout cas, ne savait quoi. Mais le lendemain, elle avoua que c'tait un esprit, son familier, sous forme de chien gris. II ajoute que lui, M. Edouard Perry et les autres prirent un carreau de la prison prs de l'endroit o la sorcire tait place et le portrent la maison o demeurait la jeune fille et le mirent dans le feu jusqu' ce qu'il y fut rougi, puis y mirent quelques gouttes de l'eau de la jeune fille et que la sorcire fut alors grivement tourmente et, lorsque l'eau fut toute consume, se retrouva bien. Il raconte ensuite tout ce qui concerne les pierres, les transports sur le toit, dans les coffres, etc., comme dans les tmoignages de Jean et de Nicolas Pyne. Edouard Perry prte serment etdposeque lui, M.Greatrix et M. lilackwall vinrent voir la jeune fille, et M. Greatrix et lui avaient luunmoyen de dcouvrir une sorcire et voulaient l'essayer. Ils envoyrent la vieille un cordonnier qui, dans le sige o elle tait assise essaya d'enfoncer une forte haleine, et ne le put qu'au troisime coup. Alors deux des personnes

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qui raccompagnaient et lui vinrent pour arracher l'alne et la retirrent moins un demi-pouce de la lame qui restabrise dans le bois. Alors ils cherchrent la place o elle avait t pique, mais ne purenttrouver le trou qu'elle avait fait ncessairement pour entrer. Ensuite ils prirent une autre alne et la mirent dans la main de la jeune fille et se prcipitrent surla main de la sorcire en tenant lamain qui serrait l'alne, mais ils ne purent l'y enfoncer, et l'alne se plia au point que personne ne put la redresser. Alors M. Blackwall prit une lancette et en ouvrit une des mains de Florence un pouce et demi de longueur et un demi-pouce de profondeur, mais elle ne saigna pas du tout. Alors il donna un coup de lancette l'autre main et elles saignrent toutes deux. Ce tmoin a eu les mmes aveux que les prcdents relativement la distinction entre ensorceler et illader, la demi-confession de la sorcire, et aux preuves de la tuile (conseille cette fois par un certain William Lap) et de la rcitation du Pater. M . Wood, ministre, ayant galement jur, dpose qu'ayant entendu parler des pierres tombant en pluie et en jets sur la jeune fille et de ses accs, et setrouvant avec leprede Marie, il vint avec lui la voir et la trouva dans son accs, criant contre grand'mre Newton, qu'elle la piquait et la tourmentait. Et quand elle fut revenue elle-mme, il lui demanda qui la tourmentait, et elle rpondit : Grand'mre Newton. Mais comment, dit-il, puisqu'elle n'tait pas l? Si, dit-elle, je l'ai vue auprs de mon lit. Il lui demanda donc l'origine de son mal, qu'elle lui raconta comme elle est relate ci-dessus. Alors on fit lever la jeune fille et Ton envoya qurir Florence Newton, mais elle refusa de venir, se prtendant malade, bien qu'elle parfit se porter merveille. Mais le maire de Youghal vint et, ayant parl la jeune fille, Ut amener Florence, et la jeune fille tomba aussitt dans un accs fort violent et trois fois plus long que les autres, et tout le temps que la sorcire fut dans la chambre elle cria continuellement qu'elle avait mal ici ou l, mais sans nommer jamais la sorcire, mais ds qu'elle fut partie, elle cria contre elle en la nommant grand'mre Newton, et cela plusieurs fois. Et toujours quand

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Florence tait hors de la chambre, elle demandait un livre de prires, et trouvait des consolations pendant sa prire, mais ds que la sorcire tait ramene, bien qu'on n'et pu le faire plus secrtement et qu'il ne lui ft pas possible, ce que crut le dposant, de la voir, elle tombait aussitt sans connaissance et comme touffe, et cela continuait jusqu'au moment o l'on faisait sortir la sorcire, et dans toutle secret possible : alors elle reprenait ses sens. M. Greatrix, M. Blackwall et plusieurs qui voulaient s'difier sur l'influence de la prsence de la sorcire firent la mme preuve et la mme recherche plusieurs reprises, avec tout le secret possible et de manire qu'il tait impossible la jeune fille de connatre ou l'entre ou la sortie de Florence. Richard Mayre, maire de Youghal, prle serment cl dit que le 24 mars dernier, il envoya chercher Florence Newton et l'examina au sujet de la jeune fille; elle nia d'abord et accusa la bonne femme Halfpenny et la bonne femme Dod, mais enfin quand il eut ordonn de prparer un bateau pour faire l'preuve de l'eau sur toutes les trois , alors Florence Newton confessa qu'elle avait illade (overlooked) la jeune fille et fait un malfice avec un baiser, ce dont elle tait marrie de cur et priait Dieu de lui pardonner. Alors il examina pareillement les deux autres femmes, Halfpenny et Dod, mais elles nirent nergiquement, consentant subir toute preuve. Sur quoi il fit conduire ensemble Florence, Halfpenny et Dod chez la jeune fille et il lui dit que les deux femmes, ou l'une d'elles avaient fait, d'aprs grand'mr^ Newton, le malfice. Mais elle rpondit: Non, non. ce sont d'honntes femmes, c'est grand'mre Newton qui m'a malficie, et je pense qu'elle n'est pas loin. Alors on amena la Newton secrtement, et Marie tomba aussitt dans un trs violent accs, presque trangle; on loigna la sorcire, et Marie revint son tat ordinaire, et l'preuve recommena trois
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1. C e t t e p r o u v e c o n s i s t a i t j e t e r l e s a c c u s s l'eau a v e c u n p o i d s c o n s i d r a b l e a t t a c h a u c o r p s . Celui q u i s u r n a g e a i t t a i t s o r c i e r , c e l u i q u i n e l ' t a i t p a s a l l a i t a u f o n d . L e I*. L e b r u n , d e l ' O r a t o i r e , a u d i x - h u i t i m e s i c l e , d a n s s o n o u v r a g e s u r les Superstitions, a v i v e m e n t attaqu ce moyen judiciaire et peu judicieux.

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fois. Il dpose ensuite qu'il y a trois aldermans Youghal dont elle a embrass les enfants, comme ils le lui ont affirm et tous sont morts aussitt aprs. Et sur ce qu'il envoya Gorke lui mettre les fers, il dpose comme <*n l'a dit prcdemment. Joseph Thompson dpose comme Nicolas Pyne et en termes quasi identiques au sujet du trait de la porte de la prison et des aveux de Florence sur son esprit familier et sur son malfice. Nous avons entendu jusqu'ici les plus considrables tmoignages touchant l'ensorcellement de Marie Longdon par Florence Newton, pour lequel elle fut enferme dans la prison de Youghal, le 24 mars 1661. Mais en avril suivant, elle ensorcela un certain David Jones mort en lui baisant la main travers la grille de la prison, pour quoi elle fut assigne aux assises de Gorke, et voici les tmoignages. Elonore Jones, veuve dudil David Jones, ayant prt serment, est interroge par la Cour sur ce qu'elle sait concernant toute pratique de sorcellerie par ladite Florence Newton sur David, son poux. Elle tmoigne qu'en avril dernier, son mari, ayant pass la nuit au dehors, revint la maison le matin de bonne heure, et lui dit : O penses-tu que j'ai t toute la nuit? Elle lui rpondit qu'elle n'en savait rien.Moi et Franck Beseley avons t en sentinelles toute lanuitprs de la sorcire. Sur quoi Elonore lui dit : Comment! Quelmalheur est-ce? Malheur! dit-il, marie-toi. Je doute fort qu'il m'en arrive le moindre bien. Car elle a bais ma main travers la grille, et depuis qu'elle a bais ma main, j'ai une grande douleur dans ce bras et je crois vraiment qu'elle m'a ensorcel, si jamais homme fut ensorcel. Elle lui rpondit : Le Seigneur t'engarde! Toute la nuit sans interruption, depuis ce temps, il tait sans sommeil et malade, se plaignant extrmement d'une grande douleur dans le bras durant sept jours conscutifs et, la fin du septime jour, il se plaignit que le mal tait pass de son bras son cur, et alors il garda le lit jour et nuit, grivement atteint et criant contre Florence Newton; au bout de quatorze jours, il mourut. Francis Beseley, aprs avoir prt serment, dit que, vers le

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temps ci-dessus mentionn, se rencontrant avec David Jones et causant de plusieurs rcits qui couraient sur cette Florence Newton (qui tait alors la prison de Youghal pour ensorcellement de Marie Longdon), qu'elle avait plusieurs esprits familiers qui la hantaient sous diverses formes, David Jones lui dit qu'il avait une grande envie de veiller Florence une nuit pour voir s'il pourrait apercevoir quelques chais ou autres cratures lui arriver travers la grille comme on le souponnait, et il demanda Francis de venir avec lui; Francis le voulut bien. Et quand ils y furent, David alla trouver Florence et lui dit qu'il avait ou dire quelle ne pouvait rciter l'Oraison dominicale. Elle lui dit qu'elle le pouvait fort bien. Alors il lui demanda de la dire; mais elle s'excusa sur son dfaut de mmoire caus par son grand Age. Alors David se mit la lui apprendre, mais elle ne pouvait ou ne voulait la rciter, malgr ses leons rptes. Aprs quoi David Jones et Beseley s'tant un peu loigns d'elle et causant sur ce qu'elle n'tait pas capable de dire cette prire, elle appela David Jones, disant:David! David! Viens ici : je puis dire maintenant la prire du Seigneur.Sur quoi David s'approcha d'elle, l'autre s'efforant de le retenir et cherchant le dissuader d'aller son appel. Mais il ne voulut pas croire et vnt la trouver auprs de la grille, et elle commena la prire du Seigneur, mais ne put dire : Pardonnez-nous nos offenses... Si bien que David le lui rptait encore. Elle se montra fort reconnaissante et lui dit qu'elle avait grande envie de l'embrasser, que la grille l'en empchait, mais qu'elle voulait du moins lui baiser la main. Alors il donna sa main travers la grille, et elle l'embrassa, cl dos le lever du jour ils s'en allrent; presque aussitt aprs, le dposant apprenait que David Jones tait malade. IlallaVlonc le voir et le trouva souffrant depuis deux ou trois jours d'une douleur dans le bras. Il s'en plaignait extrmement et il lui dit que du moment on il l'avait quille, cette douleur lavait saisi, que la vieille sorcire l'avait malfici alors qu'elle baisait sa main, que la douleur tait maintenant dans toute la main et qu'elle gagnait le bras. Ne vois-tu pas,

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dit-il, comme la vieille sorcire me dchire? Oui, je mets ma mort sur son compte, elle m'a ensorcel. Et plusieurs fois encore il se plaignit qu'elle l'avait tourment, qu'elle l'avait ensorcel, rptant qu'il lui imputait sa mort. Et aprs avoir langui quatorze jours, David Jones expira. Voil tout ce que Joseph Glanvil nous a conserv de ce procs. Pour en finir avec les sorcires donnons encore la narration de Matre Pool, servant et officier en la cour du juge Archer, dans son ressort, concernant le procs de Julienne Cox pour sorcellerie, lequel Pool, tant lui-mme prsent comme officier en la Cour, prit note des tmoignages comme suit. Julienne Cox, ge d'environ soixante-dix ans, tait assigne Taunton, dans le Somersetshire, aux assises d't de i663 devant le juge Archer, alors juge des assises en ce lieu, pour faits de sorcellerie qu'elle avait commis contre une jeune fille qu'elle avait frappe de langueur et de maladie cause par d'tranges accs, qui taient l'effet de ses malfices. Les tmoignages contre elle se divisaient en deux branches : i pour prouver qu'elle tait sorcire; a pour prouver sa culpabilit dans les malfices sa charge contenus dans son acte d'accusation. Pour la preuve du premier point, le premier tmoin tait un chasseur qui jura qu'il s'en allait avec une meute de chiens pour chasser un livre, et non loin de la maison de Julienne Cox, il leva enfin un livre. Les chiens le chassrent de fort prs, et le troisime rang le chassait vue, si bien qu'enfin le chasseur, voyant le livre presque bout et prenant travers un grand fourr, courut l'autre ct du fourr pour le prendre et le sauver des chiens. Mais sitt qu'il eut mis la main sur lui il vit que c'tait Julienne Cox qui avait la tte tranante lvve et les globes (selon son expression) en Pair. En la reconnaissant, il lut effray ce point que ses cheveux se dressrent sur sa tte. Cependant il lui parla et lui demanda pourquoi elle tait l. Mais elle tait tellement hors d'haleine qu'elle ne put lui faire aucune rponse. Ses
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chiens aussi arrivrent, donnant pleine voix, pour s'emparer de la proie, la sentirent et la laissrent pour chasser plus loin. Mais le chasseur avec ses chiens s'en retourna aussitt, fort effray*. Un autre tmoin raconte sous serment que, passant devant la porte de Julienne Cox, elle tait sur le seuil fumer une pipe de tabac et l'invita entrer et prendre une pipe, ce qu'il fit; et tandis qu'il fumait, Julienne lui dit : Voisin, regarde quelle jolie chose il y a l. Il regarde ses pieds et voit un monstrueux crapaud entre ses jambes, le regardant en face : il essaya de le tuer d'un coup de pied, mais ne le put. L-dessus Julienne lui demanda grce pour la bte, disant qu'elle ne lui ferait pas de mal. Mais il jeta sa pipe et s'en retourna chez lui, environ 2 milles de la maison de Cox et dit sa famille ce qui tait arriv, et qu'il croyait que c'tait un des diables de Julienne Cox. Aprs cela, il fumait chez lui line pipe de tabac lorsque le mme crapaud lui apparut entre ses jambes. Il jeta le crapaud dehors pour le tuer et il le coupa ou crut le couper en plusieurs morceaux, mais retournant sa pipe, le crapaud lui apparut encore. Il essaya de le brler, il ne le put. Enfin il prit un bton et l'en frappait. Le crapaud courait par la chambre pour viter les coups, lui le poursuivant et le frappant toujours. Enfin le crapaud cria et s'vanouit, et il n'en fut plus jamais molest p a r l a suite. Troisimement, un autre jura que Julienne passait par sa cour tandis qu'on tait traire ses btes, et, s'tant baisse, elle faisait des marques sur la terre pendant quelques instants. Durant ce temps, tout le btail se mit courir follement, et plusieurs frapprent leurs ttes contre les arbres et beaucoup d'entre eux moururent aussitt. Sur quoi concluant qu'ils taient ensorcels, il lui fut dit que pour trouver la sorcire il fallait couper les oreilles des bles ensorceles et les brler, que la sorcire serait en telle souffrance qu'elle n'y
1. C o m m e le r e m a r q u e G l a n v i l , il n e p e u t s ' a g i r ici d ' u n e s o r c i r e s e c h a n t a n t r e l l e m e n t e n l i c v r o , m a i s d'un p i e s t i g e d i a b o l i q u e p r o p r e t r o m p e r l e c h a s s e u r . Les d m o n s s o n t - i l s m o i n s farceurs a u j o u r d ' h u i ? Ajoutons q u e tious d o n n o n s c e s d e u x p r o c s t i t r e s u r t o u t d e c u r i o s i t h i s t o r i q u e , n ' a y a n t pas l e m o y e n d e l e s contrler.

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pourrait tenir qu'elles ne fussent tires du feu. Il le lit, et tandis qu'elles brlaient, Julienne Cox vint sa maison, rageant et grondant qu'on l'avait vexe sans cause, mais elle alladroit au feu, y prit les oreilles qui brlaient et fut calme. 4 Un autre tmoin (une femme) jure qu'elle a vu Julienne Cox voler dans sa propre chambre par la fentre, en sa taille ordinaire, et l'a trs bien reconnue, qu'elle tait sre - que c'tait bien elle. 5 Un dernier tmoignage fut la dclaration de Julienne Cox elle-mme dans l'instruction de son procs par le juge de paix. Elle dclara, en effet, qu'elle fut souvent tente par le diable de se faire sorcire, mais n'y consentit jamais. Un soir, elle marchait un mille environ de sa demeure; arrivrent elle en chevauchant sur trois manches balais trois personnes portes une verge et demie peu prs de terre. Elle en reconnut expressment deux, un sorcier et une sorcire qui avaient t pendus pour sorcellerie plusieurs annes auparavant. Le troisime, elle ne le reconnut pas. CeluUci vint sous la forme d'un homme noir, il la tenta de lui donner son me et d'en donner le gage en piquant son doigt et en signant son nom avec son sang et lui dit qu'elle avait dsir de vengeance contre plusieurs personnes qui lui avaient fait tort, et ne pouvait accomplir ce dessein sans son aide, mais qu' la condition propose, il la vengerait d'eux. Elle dit qu'elle n'y avait pas consenti. (La faon dont elle nia fut sans doute considre comme un aveu, puisqu'elle fut condamne et excute.) L'officier de justice continue : Voici maintenant les tmoignages relatifs l'ensorcellement d'une jeune fille. Il fut prouv que Julienne Cox vint demander l'aumne une maison o cette filletaiten service, elqu'cllclui ditqu'clle n'aurait rien et ajouta des paroles dures qui la blessrent. LdessusJulienne, en colre, lui dit qu'ellosc repentiraitavanlla nuit. Etainsi fut fait, car avant lanuit ellefut prise d'un accs de convulsions, et quand elle en sortit, elle vit Julienne Cox qui la suivait et elle criait aux gens de la maison de la sauver de Julienne.

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Mais personne ne voyait Julienne, except elle, et Ton imputa la chose son imagination seule. Mais dans la nuit, elle cria contre Julienne Cox et l'homme noir, qu'ils venaient sur son lit et la tentaient dboire quelque chose qu'ils lui offraient. Mais elle cria qu'elle se dfiait des breuvages du diable. On l'imputa encore son imagination, ils lui dirent d'tre tranquille, puisque, tant dans la mme chambre avec elle, ils ne voyaient ni n'entendaient rien, et ils pensrent enfin que c'tait une ide qu'elle se faisait et pas autre chose. La jeune fille, la nuit suivante, s'attendant la mme aggression, prit avec elle un couteau qu'elle mit la tte de son lit. Au mme moment de la nuit que prcdemment, Julienne et l'homme noir vinrent sur le lit de la jeune fille et la tentrent de boire ce qu'ils apportaient, mais elle refusa, criant (et toute la famille l'entendit) qu'elle se dfiait des breuvages du diable, et elle prit son couteau, le lana Julienne et la blessa, dit-elle, la jambe. On la pressa d aller sur-le-champ avec le tmoin la maison de Julienne Cox pour voir s'il en tait ainsi. Le tlnoin alla donc, ayant pris le couteau. Julienne ne voulait pas le laisser entrer, mais il fora la porte et trouva une blessure frache la jambe de Julienne, qui s'adaptait au couteau, a dit la jeune fille; Julienne venait justement de la panser. Il y avait aussi du sang sur le lit de la jeune fille. Le matin suivant, elle continua ses cris, que Julienne Cox lui apparaissait dans le mur de la maison cl lui prsentait de grandes pingles qu'elle tait force d'avaler. Et tout le jour on la voyait porter la main au mur et du mur sa bouche et elle remuait la bouche comme pour manger. Mais personne hormis elle ne voyait quoi : on en conclut que ce devait tre imaginaire et Ton y fit fort peu d'attention. Mais la nuit, elle commena se trouver fort mal, se plaignit que les pingles que Julienne l'avait force dmanger en les tirant du mur la tourmentaient dans toutes les parties du corps au point de ne pouvoir y tenir, et elle criait lamentablement dans sa souffrance. Donc en prsence de plusieurs personnes, on la leva et dans plusieurs parties de son corps plusieurs gonflements

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considrables apparurent et aux boutons qui les couvraient plusieurs grandes pingles. Le tmoin les arracha et, l'audience, il y en eut une trentaine de produites devant la Cour; je les ai moi-mme manies, et plusieurs tmoins prtrent serment qu'elles avaient t retires du corps de la jeune fille. Le juge fait ensuite l'exprience du Pater tout en dclarant qu'elle est dj convaincue. Mais elle ne peut parvenir dire : Et ne nous induis pas en tentation. Ce n'est pas le mme passage que pour l'autre sorcire. Mais ici ce n'est pas un procs-verbal et le rdacteur a pu se tromper plus aisment que le greffier, tant ncessairement moins responsable. L'accuse fut condamne et excute. Plusieurs blmrent le juge de l'avoir condamne sans aveu de sa part. Glanvil le dfend, trouvant les preuves suffisantes. Nous n'osons pas, nous-mme, entreprendre de juger'ce nouveau procs :
Non nostrum fan tas componere lifes.

A. JANNIARD nu

DOT.

Le Rle des Anges dans l'Univers

XVI De la vertu informatrice de l'esprit en gnral et de celle des anges en particulier

Ce que nous avons dire au sujet de la coopration des esprits clestes la formation des mondes repose sur des principes qui, au cours de la prsente tude, ont dj t traits ou du moins soulevs. Ces principes les voici : a) Seuls les anges glorifis l'exclusion des dmons ont le pouvoir de prsider aux corps. b) C'est la hirarchie moyenne que furent dvolues par Dieu les uvres du haut univers. c) Les Dominations occupent le chur suprieur de cette hirarchie etchacuned'elles, comme chaque ange quelconque, setrouvetre d'uneespce part.d)Les esprits bienheureux ne s'intressent au monde qu'en vue de l'homme, pour la gloire de Dieu, crateur et rdempteur; parce que l'homme est la (in de la cration de ce monde, le sujet de l'Incarnation et l'objet de la Rdemption. e) L'homme est en outre le type de tout le reste de la cration; et le monde anglique, dont l'me humaine est la synthse admirable, correspond par ses oprations aux oprations de l'me. Ce qui nous a permis de nous lever de la connaissance de notre me la connaissance des esprits clestes. f) Enfin nous avons observ que l'me est la forme du corps. Nous allons maintenant considrer ces points-l sous un jour nouveau et nous tcherons de conclure que les Dominations ont le pouvoir de tirer d'une matire premire les substances dont cette matire est le principe; et que les Domina*
MONDK INVfclBLB 8

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tions ont, en outre, le pouvoir d'riger la matire en toutes sortes de corps bruts et en toutes sortes d'astres.
#
* Ht

Toute me est une forme. Tout ange, d'aprs saint Thomas, . est galement une forme. L'me est tantt forme adhrente comme l'me par excellence qui anime l'homme; tantt forme inhrente comme l'me de tous les autres tres anims. L'esprit pur ou anglique est forme spare. Toute forme spiritutellea pour propre d'informer la matire, de produire une chose en lui donnant l'aspect qui la rend telle qu'on puisse la reconnatre pour ce qu'elle est. Tout ange, en tant que forme spare, a pour propre de former, l'aide del matire, des eorps inanims qu'il meut sans les animer. Dans le terme des corps inanims, nous comprenons ici les grands corps de l'univers, ls astres;
*

Afin de nous rendre compte de la vertu informatrice de l'esprit, mettons maintenant en comparaison l'ange avec les mes. L'ange est un esprit pur indpendant de toute corporit. Les mes, divers degrs, sont des esprits impurs, parce qu'elles ont pour tind'tre unies descorps qu'elles animent ; chaque me constituant avec le corps qui lui est destin, exclusivement tout autre corps, un tre spcial. Les mes des vgtaux et des animaux sont inhrentes la substance organique dont elles informent les corps des animaux et des vgtaux, partir de Vintrieur de l'tre; et l'inhrence de ces mes est d'autant plus intime la matire que l'organisme est moins dvelopp. L'me vgtale est donc plus inhrente la matire que l'me animale. L'me humaine n'tant qu'adhrente la substance du corps, elle l'informe en affectant la substance corporelle aussi bien extrieurement qu'intrieurement par rapport Vtve humain.

LE

MOLE

DES

ANGES

DANS

L'UWEHS

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Notre me n'est point enfouie dans la matire; aussi a-t-eile la facult de subsister en dehors de la matire. L'esprit pur ou anglique n'est pas mme adhrent la substance des corps inanims qui reoivent de lui, par simple attouchement ou influx, la forme qui leur est propre, c'est-dire l'information ontologique. Et c'est pourquoi les anges son t appels des formes spares. Ils sont spars de la matire sur laquelle ils agissent, et cette information est par consquent tout Jait extrieure aux substances inanimes que les anges affectent. Cette information est en outre facultative, de sorte que l'ange peut informer ou n'informer pas la matire. S'il est des anges qui utilisent leur facult informatrice, ce n'est que pour satisfaire le Crateur et correspondre l'ordre de la cration. Or, une multitude d'anges n'informent rien ; tels les esprits de la hirarchie suprieure, et nous doutons qu' ces grands anges de trois ordres puisse tre appliqu le terme de formes spares, employ par saint Thomas pour les anges en gnral, si ce n'est dans un sens surminent. Ces anges sublimes, loin de tendre l'information, semblent plutt tre informs eux-mmes par le Trs-Haut qui, en vertu d'influences divines les plus intimes,' les transforme en Gnies, en Amours et en Trnes de sa souveraine prsence.
* * *

L'information humaine va nous donner une ide parfaite de la vertu informatrice dont les anges sont dous en tant qu'esprits purs. Observons d'abord ce qui eut lieu lors de la cration du premier homme. Ce fut l'uvre exclusive de Dieu, porte le texte rvl; Il dit ensuite : Faisons un homme notre image et notre ressemblance : Et Dieu cra l'homme son image : C'est l'image de Dieu qu'il le cra : il les cra mle et femelle. Et Dieu les bnit et leur dit : Croissez et multipliezvous;... Le Seigneur Dieu forma donc l'homme du limon de la terre, et il souffla sur son visage un souffle de vie et l'homme fut fait me vivante . (Gen., i, 26, 27, 28, n, 7.) L'homme nous apparat par son corps vivant et c'est ainsi que nous le

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HEVUE DU MONDE

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dsignons. Ce que Dieu forma du limon de la terre c'est le corps de l'homme. Quel honneur ds le premier commencement dugenre humain ! Ce n'est pas une me, ce n'est pas non plus un sraphin ; c'est Dieu lui-mme qui informe le corps du premier homme. Et pour faire clater sa puissance infinie en indiquant la terre comme origine et sjour de l'homme, il se sert de qu'il y a de plus abject : un peu de boue qu'on foule aux pieds. Et de cette fange c'est son image que Dieu informe le corps humain, puisque lui-mme daigne lui servir de forme. Non, ce n'est pas seulement l'me, c'estaussi le corps qui est form l'image de Dieu; parce que Dieu inaugure ici ce que fera l'me partir du premier descendant du premier homme. Et l'me d'Adam que Dieu insouffle ensuite sur son visage dj divin n'est pas une cration ordinaire, effet du dixit et facta sunt, c'est p l u s qu'une parole ; c'est le souffle intime, le soupir d'amour. Cependant, l'me aussi bien que les autres cratures subsiste part; ce n'est pas une manation, c'est une crature qui existe en dehors de l'essence divine et que Dieu conserve, comme il l'a cre, en raison de sa toute-puissance. L'Esprit-Saint, en inspirant les termes extraordinaires qu'emploie la Gense, a voulu exprimer toute la noblesse de l'me, l'honneur que mrite le corps et combien sublime est l'homme appel vivre de Dieu. Et puis l'homme complet n'est pas l'uvre du Pre seul, mais le chef-d'uvre des trois augustes personnes de la Sainte- Trinit : faisons un homme . Le Pre a cr de rien le limon, et l'me d'Adam destine maintenir dans sa forme vivante le corps inform par Dieu. Le Fils a infus cette premire me dans ce premier corps prludant sa future incarnation. Le Saint-Esprit a uni le corps et l'me si intimement que les deux constituent ensemble la personne humaine. J'ajoute que les anges ne sont pas rests trangers la cration de l'homme. L'immense multitude d'anges gardiens, chacun prdestin prsider l'existence de l'un des membres de l'humanit, auront recueilli, dans l'univers entier, de toutes les substances imaginables pour ptrir le limon sur lequel Dieu devait oprer.

ROLE

DES

ANGES

BANS

L'KNIVKRS

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Plus distingu encore semble tre le corps d'Eve puisqu'il fut form par Dieu galement, non d'une substance vile et inanime comme le limon, mais du noble corps d'Adam. Quel fut le songe ou la vision d'Adam durant le somme profond et mystrieux que le Crateur lui imposa, divin hypnotiseur, et que les Pres appellent extase, ravissement prophtique, vue d'un avenir lointain? Le premier homme, rpondent les Pres, contemplait le nouvel Adam, le Christ expir en croix, tandis que de son cur divin jaillissait, sous un coup de lance, limon de sang et d'eau, l'pouse de l'poux des cantiques.
* *

Admirons ici la gradation que l'Auteur de toutes choses observa dans la cration primitive de l'homme. Il y a l un acte triple exprim en trois termes : crer, former, faire. Dieu noire Crateur, notre Auteur et notre Pre conu l'homme, il l'a engendr, il l'a cr son image; et la premire femme est ne du premier homme, premier-n de Dieu. L'un et l'autre reoivent directement de Dieu la forme, l'tre et la vie L'Ame survient en mme temps, cre part et forme elle aussi, non de limon, ni de substance corporelle vivante, mais de souille divin. Et lorsque Eve devient mre, Dieu cre la troisime Ame. Et le corps du premier enfant d'Adam n'est plus form par Dieu: il est form par l'Ame. Et il en sera ainsi dans la suite et jusqu' la (in du monde. Oui, l'me humaine informe le corps humain d'un peu de limon drob la substance de l'homme. Le limon, sous l'empire de l'me, se transubstancic en toutes les substances que comporte le corps: et la fange s'rige en organisme vivant, si parfait et si beau qu'il rend tous les attributs de l'image de Dieu. Voil le rsultat de l'influence inconsciente de l'esprit,

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l'attouchement d'une me nouvellement cre sur la substance organique. Or si telle est la facult informatrice de l'me humaine, infrieure aux esprits clestes, que refuser au pouvoir des anges, eux qui, en possession de leur intelligence et de leur volont, agissent sciemment dans la plnitude de l'tre? Que refuserat-on au prestige de l'esprit pur, mis en contact avec le chaos originel? N'ont-ils pu, ces esprits angliques, envoys par le Tout-Puissant dans l'univers, eux substances spirituelles d'espces infiniment varies, n'ont-ils pas obtenu de Dieu la puissance mise en contact avec le chaos de changer, grce leurs ineffables attouchements, la matire premire en toutes sortes de substances corporelles, ds lors qu'il est donn l'homme lui-mme, l'aide de ses procds industriels, de changer le sable en verre, le bois en papier, etc., de tirer le sucre de substances organiques, etc.? Et puisque nous, comparativement si faibles et ignorants, parvenons produire tant de belles choses en fait d'ameublement, de machines, d'difices, et lancer nos btiments flottants 'la mer, contesterons-nous des anges le pouvoir d'allumer une toile, de construire un globe plantaire et de le guider au sein des espaces? Alfred
VAN MONS.

DE VRAIS MIRACLES CONSTATES


(SUITE)

v
Tmoignages des adversaires du catholicisme en faveur des miracles bibliques. i Consultons d'abord Y Ecriture relativement ces aveux, Cel homme fait beaucoup de signes, que ferons-nous? Si nous le renvoyons ainsi, tout le monde croira en lui, et les Romains viendront, et ils s'empareront de notre pays et de notre nation. Ds ce jour par consquent ils eurent l'ide de le tuer . Voil un aveu que la vrit seule peut arracher aux pires ennemis du Christ, aux pharisiens; comme la vrit put seule contraindre les ministres de l'enfer, les magiciens de Pharaon, s'crier : Le doigt de Dieu est l* , et Pharaon lui-mme reconnatre que Dieu est juste et puissant : J'ai pch. Priez le Seigneur votre Dieu . Simon le Magicien, qui fut plus tard le grand adversaire de saint Pierre, dans l'tablissement de l'glise Rome, tait dans la stupeur, la vue des miracles des Aptres, tant ces merveilles surpassaient ses prestiges. Il alla mme jusqu' croire, cause de cela, la prdication apostolique et reut le baptme : Et Simon crut lui-mme; etbaplis, il suivait Philippe; en voyant faire aussi des signes et de grands miracles, il tait dans la stupeur . Que sa conversion fut sincre ou simule, a force du tmoignage reste : il fui l'ennemi dclar du christianisme naissant, et cela nous sutlit.
1 3 4

Les juifs reconnaissent encore ces miracles quand ils accui. S . .Ira, x i , 4 7 , 4 8 .

X. K x . , v m , 1>.
3. lhid. \ , 10, 1 7 . 4. A c t e s , v m , 1 3 .
%

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REVUE

UU

MONDE

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sent Jsus, nonpasde faire des signes, mais de les faire le jour du sabbat : c'tait un prtexte. Mme en attaquant la vrit philosophique des miracles du Christ, ce qu'ils font en les attribuant aux dmons, les juifs rendent tmoignage laralit historique desgurisonsetdes rsurrections qu'il opre; c'est parce qu'ils sont rduits l'impuissance de nier leur vrit historique, qu'ils se retranchent derrire la vertu diabolique pour les interprter. Et leur Talmud nous prouve qu'ils ont persist dans leur explication. Ce silence, relatif aux faits, est un aveu implicite. Maisles dmons eux-mmes n'ont-ilspas reconnu et publi, en voyant les miracles de Jsus-Christ, que celui-ci tait le saint de Dieu, le Messie? C'tait reconnatre sa mission, et trs probablement sa divinit, que de s'crier par la bouche des possds : Qu'y a-t-il enlrenouset vous, Jsus, fils de Dieu? Je sais qui vous tes, le Saint de Dieu . Jsus tant venu, comme il l'a dit, pour dtruire les uvres et le rgne de Satan, il est bon de voir confesser sa divinit, du moins sa grande puissance pour tourmenter les dmons, par ses plus redoutables adversaires. 2 Compulsons maintenant Vhistoire, pour y chercher les aveux des plus clbres ennemis du christianisme. Un passage des confrences du P. Monsabr rsume toutes ces recherches et en dispenserait au besoin : Eh bien, dit-il, ni les hrtiques, ni les paens, ni les juifs ne se sont plaints de la supposition ou del corruption des rcits apostoliques relativement aux miracles. Les hrtiques en revendiquaient pour eux les bnfices ; les paens, pendant quatre sicles, ont continu, par la bouche de leurs philosophes : Hirocls, Celse, Porphyre, Julien, la confession de la Synagogue qui attribue les miracles Satan; et les juifs, dans leur Talmud, n'ont pu les expliquer qu'en accusant Jsus-Christ d'avoir vol dans le sanctuaire \e Nom sacr. Mais nous avons des aveux spciaux enregistrer et de trs prcieux.
1 5 3

1. T n l m . , S e m . H a m m e p h o r a s , 2 . S . M a t t h . , v i n , 2 9 ; S. L u c , i v , 34. 3 . P . M o n s a b r , Conf. M i r n c , t. III, p . 6 2 .

DE

VRAIS

MIRACLES

CONSTATS

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Commenons par Josphe, le clbre historien juif. Quoique contest quelque temps, le texte que nous lui empruntons a t toujours lu dans tous les exemplaires de Josphe : il a t donn comme authentique parEusbe, saint Jrme, Sozomne, Isidore de Damiette, Call. Nicphore, Cdrne et Suidas. Baronius a dmontr que, si un exemplaire ne portait pas ce texte, c'est qu'on l'y avait ray. Huet, Benot XIV, Je manuscrit du Vatican ont justiii Baronius contre Casaubon, etc. Ce texte est donc d'un trs grand poids, tant donn que Josphe joint au mrite de la gravit propre l'historien, celui d'avoir t presque contemporain des vnements qu'il dcrit et celui d'avoir t gouverneur de la Galile, qui retentissait encore du bruit des miracles du Christ : E n ce temps-l, dit Flav. Josphe , exista Jsus, homme sage, s'il faut l'appeler un homme seulement. Il tait faiseur d'oeuvres admirables, le maitre des hommes qui embrassent volontiers la vrit. Et il a attir lui une foule de juifs et de paens. C'tait le Christ. Puis il dit que sa mort ne l'a pas empch d'avoir des amis, puisqu'il leur est apparu vivant trois jours aprs, comme les prophtes de Dieu l'avaient annonc de lui, ainsi que beaucoup d'autres choses admirables , Entendons Celse, encore un ennemi jur du Christ. Origne , qui le combattit victorieusement nous dit de lui : Il donne en quelque sorte son assentiment aux miracles que Jsus a faits et par lesquels il en a attir beaucoup sa suite. Mais, ces miracles, il les attribue par la calomnie, non pas la puissance de Dieu, mais l'art magique. Et c'est souvent que Celse, ne pouvant nier les miracles que Jsus a faits d'aprs ce qui est crit, a dvers la calomnie sur eux en les attribuant aux prestiges; mais souvent aussi nous l'avons combattu de toutes nos forces. Celse disait aux chrtiens, d'aprs Origne : Vous avez cru qu'il tait le Fils de Dieu parce qu'il a guri des boiteux et des aveugles. Hirocls souscrit ce jugement sur la vrit historique de
1 2

1 . J o s p h e , Antiq. Jurf., I . X V I I I , c h . m , n 3 . 2 . O r i g . , Adv. Cels. 1. I , n " 2 8 , 3 8 ; l . U, n " 9 , 4 8 .


t

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BEVUE

DU

MONDE

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nos miracles bibliques, quand il les compare insolemment aux prtendus miracles d'Apollonius de Tiane. Il en est de mme de Volusien, qui va jusqu' donner la prfrence aux miracles d'Apollonius sur ceux de Jsus-Christ. Ces deux auteurs paens ont t rfuts comme ils mritaient de l'tre par Eusbe ou saint Augustin . Ils ont au moins avou que Jsus-Christ faisait des miracles : on ne peut comparera d'autres choses ce qui n'existe pas comme ralit. Mais on pourrait leur rpondre, mme en supposant relles les inventions de la vie merveilleuse d'Apollonius, ce que rpondait Arnobe d'autres paens : Pouvez-vous nous nommer un seul homme qui, travers les ges, parmi tous ces magiciens, ait fait la millime partie de ce qu'a fait le Christ*? % coutons maintenant Julien l'Apostat, tel que nous le fait parler saint Cyrille d'Alexandrie : Jsus, dit Julien, a fait peu" d'uvres considrables, moins d'appeler telles, d'avoir guri les boiteux et les aveugles, d'avoir conjur les dmons... march sur les eaux. Pourtant il parle plus loin des uvres prodigieuses... qu'il y a dans l'vangile. Qui croirait que l'empereur Tibre, lui-mme, et t si frapp des miracles du Christ, qu'il ait srieusement eu la pense de le mettre ,pour cela au nombre des dieux de l'empire? Et, pourtant, rien n'est plus vrai : Tertullien et Eushe le racontent comme un fait certain. Si le projet imprial choua, il le dut la malveillance du snat, mcontent d'tre devanc par l'empereur, qui ne l'avait pas consult, dit Eusbe. Peut-tre la cause en fut aussi, comme le dit P. Orose, le refus par Tibre des honneurs divins pour luimme. Quoi qu'il en soit de ces diverses raisons, dit Houtteville , il demeure indubitable que Tibre proposa d'accorder Jsus-Christ les honneurs suprmes, et cela seul prouve la
1 3 4

1. E u s b e , Prsedic.

ev.,

1. III, c . v m ; S. A u g . , E p . i'ii, 136.

2. Loc. cit. 3. S. C y i . d'A., I. VI, 1 0 .

4 . H o u t t e v i l l e , Relig. llisl. eccl., I. Il, c . lu

chr. prouve par les faits,

p . 6 9 ; T e r t n L , Apol.,

c . v ; Vais.,

DE

VRAIS MIRACLES

CONSTATS

123

haute ide qu'il en avait conue au bruit de ses prodiges. Cela prouve autant la divinit de ces miracles que leur vrit historique et leur vrit relative, qui avait abouti prouver la puissance divine en Jsus-Christ. Lampride , Vie de Svre, nous tient presque le mme langage sur Alexandre-Svre. Ce prince, quoique paen, faisait un si grand cas de Jsus-Christ, de sa doctrine et de ses miracles, qu'il lui avait ddi un oratoire priv o il allait en secret l'honorer. Le mme historien dit encore cela d'Adrien, qui lit riger plusieurs temples sans idoles, pour qu'ils fussent plus agrables au Christ. C'est de ces difices que parle Spartien quand il parle des Adrianes . Il n'est pas jusqu' Mahomet qui ne professe la vrit des miracles vangliques*, d'aprs Grotius: Mahomet reconnat, dit cet auteur protestant, que JsusChrist a rendu la vue aux aveugles, la sant aux infirmes, le mouvement aux boiteux, la vie aux morts. Et, en consquence, il le regardait comme un grand prophte, aussi grand que Mose. C'tait reconnatre la vrit historique et relative de leurs miracles. Ecoutons Grotius parlant en son propre nom. Il s'agit, celte fois, des miracles de Mose et de Josu : Ceux qui vivaient, les recevaient (ces rcits des miracles) de leurs pres qui les avaient appris de leurs anctres. Pour ceux de Mose et de Josu, combien ont [attest la vrit des miracles que Dieu a accomplis avec vidence sous les yeux de leurs prdcesseurs, en mille occasions, principalement quand il les retira de l'Egypte, les conduisit travers le dsert et les introduisit dans la terre de Chanaan? De ceux du Christ, il dit qu'ils ont pour but l'attestation de sa doctrine et de sa mission . Jean-Jacques Rousseau est {encore plus affirmatif : il admet la vrit historique des miracles de l'Evangile et leur vrit philosophique, puisqu'il leur conserve le nom de miracles :
1 :t 4

1. L i i m p r . , ht Severo. 2 . ( r o l . , De la vr. de la veliy.

chr.

Dm.

van$,,

t. XII, p . 128. III.

3 . ld. bla

vr. de la tel.,

I . I, r.,

I. Il, c . v.
de la Montagne,

4 . J.-J. K o u s s b i i u , Emil.,

I. IV; Lettres

124

BEVUE

DU MONDE

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Dirons-nous que l'histoire de l'Evangile est invente plaisir? Ce n'est pas ainsi qu'on invente et, les faits de 'Socrate, dont personne ne doute, sont bien moins attests que ceux de Jsus-Christ. L'inventeur, en serait plus grand que le hros... Les miracles taient faits par JsusChrist, sans appareil ni pompe, comme ses discours et sa vie. Avicenne , philosophe mahomtan, a cru, lui aussi, ou du moins a cherch faire croire que les miracles du Christ pouvaient s'expliquer par la puissance de l'imagination. Rien n'est nouveau sous le soleil : nos incrdules de Tcole de Charcot cherchent, de nos jours, les ^pcpliquer ainsi que ceux de Lourdes, par la persuasion ou foi qui gurit. Ils n'admettent que leur vrit historique. Castro et Mdina ont rfut les uns et les autres. La preuve tire des miracles, dit le protestant Haller*, est intelligible pour tous les hommes et forte en mme temps. Grce ce tmoignage divin, plusieurs milliers de personnes ont proclam Jsus, Messie-Roi. Voil pour la vrit relative. Si les dons du Saint-Esprit, ditFabrK un autre protestant de marque, surabondaient dans les Aptres, leurs successeurs n'ont pas pu en tre totalement dpourvus. Et eux morts, l'Eglise du Christ a pu montrer ce qu'elle tait par l'argument de l'esprit et de la puissance. Il y a beaucoup de miracles, dit Tholuck*: Ils sont appuys sur des tmoignages trs puissants et reconnus vrais par l'Eglise: de plus, ils se rattachent par une chane ininterrompue aux miracles des temps aposloliques, comme ceux-ci font suite aux miracles du Seigneur. Schelling" affirme aussi que : Les miracles n'ont jamais cess, de fait, dans l'Eglise et les protestants sont inconsquents, quand ils les acceptent pour le berceau du christianisme et les rejettent pour le temps suivant.
1

\ . A v i c e n n e , in IV Sexl.

Nat.,

c. v i .

2. Huiler, Lettres

sur les vents


t

tes plus imp.

1.

3. Kiibri, (Muvr., 188- p . 50. 4. T h o l u c k , Creilib. de hisf. v., p . 4 2 0 . 5. S c h e l l i n g , pass.

DE VRAIS
1

MIRACLES

CONSTATS

125

Stanhope , encore un protestant, a crit sur le mme sujet : La vertu miraculeuse des disciples ajoute une nouvelle splendeur la gloire du Maitre, par ces motifs que ces miracles, oprs par eux, le furent au nom de Jsus; et on n'a jamais vu un prophte qui en ait opr un seul au seul nom de Mose. Plusieurs de ceux-l mme qui voient des transformations importantes dans la Bible, travers les sicles, ce que l'glise condamne, admettent au moins un fond de vrit dans ce saint livre: Il doit y avoir un fond de vrit historique , dit, ce sujet, Graetz*. Terminons ces citations, si nombreuses et si concluantes, par celle de l'anglican Porteus , qui les rsume toutes: Jsus-Christ a fait des miracles rels et vritables; et puis, les miracles pouvant seulement tre faits par la puissance divine, il est galement certain que le Christ et sa religion sont divins et proviennent de Dieu. Passons, maintenant aux miracles particuliers.
3

1. Shanope, Df. de ta reL chr., 4, p . s e c t . II. 2. Graetz, UisL des Juifs, t. Il, p . 210. 3. Porteus, The benef. effects of chrislianily, prop. XI,

(A suivre.)

Abb P. T.

VARITS

L a Mahatma Agoumya Gourou P a r a m a h a n s a et ses pouvoirs occultes. Le Progressive Thinker de Chicago consacre un long article cet trange Indou qui fait les beaux jours des curieux, New^York, et met en rumeur la grande cit. Grand et beau, un profil d'empereur romain, cet homme est audessus des castes par l'effet d'une vocation surnaturelle, et il a aussi le droit d'en dispenser les autres. C'est ainsi qu'il a pu passer l mer, absolument interdite aux castes suprieures, la mer aussi profane que le Gange est sacr. * Ancien magistrat, savant et philosophe vdantiste, comprenant le Vda (tous les Vdas n'en font qu'un) et pouvant l'expliquer et le faire comprendre ses disciples, par un don particulier d'initiation (car personne, absolument personne n'arrive sans maitre son intelligence), cet homme ne possde rien, hors quelques robes de soie jaune et quelques beaux turbans, dons de ses disciples et des rajahs de l'Inde, car il n'achte rien. Il a le pouvoir (il s'en vante du moins) de sparer son me de son corps quand il le veut; d'arrter les battements de son cur aussi longtemps qu'il le veut : opration sans danger pour lui; car il ne mourra que quand il voudra ; jamais, si bon lui semble. Pour ce qui est de l'arrt du cur, il semble bien que le mahatma (la grande me, en sanscrit, c'est le titre des illustres matres en philosophie vdantiste) ne s'est point vant. a A peine fut-il arriv New-York, dit le Thinker, un mdecin, bien connu, lui demanda une entrevue, curieux de contrler le pouvoir du Mahatma sur les mouvements de son pouls. Bien que son grand esprit regarde ces intrusions comme des impertinences, il reut le sceptique mdecin, par

VARITS

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gard pour des amis communs, et se mit supprimer son pouls, jusqu' ce que le mdecin effray le supplit de ne pas aller plus loin de peur de se tuer. Le Mahatma s'en amusa fort et parut jouir de l'alarme du docteur plus que de tout ce qu'il avait prouv de ce ct du monde. Le docteur fut grandement merveill d'apprendre, par la tranquille affirmation du Mahatma, que son vouloir tait absolu, qu'il travaille en harmonie avec une force qui domine toute chose en ce monde et que tout savoir lui est ouvert par la source du savoir et tout pouvoir aussi par l'universelle Volont. Le Thinker ajoute que, malgr sa profession de calme souverain, le grand homme est sujet des colres terribles ds qu'on semble porter l'atteinte la plus lgre sa dignit. Un de ses disciples un de mes vieux amis, dit le signataire de l'article, qui a conduit le grand homme Londres, dit qu'il a i e s caprices de l'Ocan. Mais tandis qu'il apparat au vulgaire du monde entier comme un tre humain semblable aux autres, irritable et sans repos, l'tat intrieur de son esprit est pur et net et sa conduite ne peut tre comprise que par ceux qui ont atteint son degr d'intelligence. On voit que les disciples rivalisent de modestie avec le maitre. Le Mahatma n'est jamais seul, parce qu'il peut porter son regard dans les autres mondes. Il a ce qu'on appelle la vision de l'espace. II dit que le temps et la distance ne sont pas des facteurs dans sa vie. Il me dit que l'autre nuit, bien qu'il soit arrt New-York, il peut voir tout ce qui se passe San-Francisco. Il peut voir ce qui se passe dans les plantes, il dit que toutes sont habites et que quelques-unes sont des lieux de chtiments. Dans les choses extraordinaires dont ce Mahatma se vante, il y en a une vraie au moins, cl elle semble peine moins tonnante que les autres. Gomment l'expliquer autrement que lui-mme, pur la force qui domine, sinon tonte chose en ce monde, comme il le dit, du moins beaucoup de choses. On vient de voir que la science humaine se tait devant la sienne, et qu'elle est stupfie devant l'effet du pouvoir du maitre de

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ce gourou (docteur), qui peut arrter le humain, sans faire cesser la vie. 11 est, on peut le croire, en parfaite science prternaturelle, et s'il n'a pas dont il se vante, c'est que son maitre qu'ils sont un Autre.

mouvement du coeur harmonie avec celle les autres pouvoirs n'en dispose pas et A. J. D.

Le Grant :
t'A ( U S . IMP. I>. TKQUI, <JJ, HUK UK

1\

TlfiQUI.

VAUUIKAHD

DIXIME ANN1S

N 3

15 AOUT 1907

Une grle merveilleuse .


Il s'est pass Remiremont, dans ls Vosges, le 26 mai dernier, un vnement merveilleux, d'une porte considrable, dont la presse locale, nous ne savons pour quelle cause, s'est abstenue de parler. La Semaine religieuse elle-mme, par un sentiment de discrtion, peut-tre exagre, a, pendant plus de six semaines, gard le silence. On nous fait savoir que l'autorit ecclsiastique vient enfin de l'aire faire une enqute canonique : prs de cent tmoins ont t entendus et, dans son numro du ig juillet, la Semaine religieuse a dclar que l'enqute avait conclu en faveur de l'authenticit indniable du fait merveilleux. Le rapport a t soumis une des sommits de la science, et, ds que sa rponse aura t donne, Mgr Foucault, voque du diocse, mettra un jugement dfinitif et officiel. En attendant, voici le fait : Le 20 mai, lundi de la Pentecte, devait tre clbre avec grande pompe, Remiremont. la fte du Couronnement de Notre-Dame-du-Trsor. Mgr Foucault, qui devait la prsider, avait invil les voques de Nancy, de Verdun et de Belley. Une grande procession, travers les rues de la gracieuse et catholique petite cit, faisait partie du programme. Or, au dernier moment, la municipalit interdit la procession l'extrieur de Pglise, au grand dsappointement de toute la population. , La fle, nanmoins, fut clbre avec toute la solennit
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possible, et la pit des habitants fut d'autant plus grande que leur tristesse l'tait davantage. Quelques jours aprs, le ciel donnait sa rponse. Le dimanche suivant, 26 mai, 5 h, 1/2 du soir, clata soudain, sur Remiremont, un orige pouvantable. Vers la fin, des grlons, de la grosseur d'un uf de poule coup en deux du haut en bas, se mirent tomber, lentement, et distance les uns des ajitres, E T S U R L E U R S U R F A C E P L A N E S E
VOYAIT TRSOR. PAR TRANSPARENCE L'iMAGE DE NOTRE-DAME DU

Des centaines de personnes ont t tmoins de ce prodige, qui a grandement consol tous les pieux fidles et jet dans la stupeur tous les libres penseurs de la rgion.

Oppression diabolique
En Core ci Dans une famille paenne, de la prfecture deTjyen-tjyou, une jeune tille avait t obsde par le dmon et, aprs avoir t longtemps tourmente par lui, tait morte dans de cruelles tortures, Quelque temps aprs, son frre se maria. Sa femme n'avait t jusqu' ce moment l'objet d'aucune obsession de la part du dmon. Le mariage clbr, elle fut peine entre dans la maison de son mari qu'elle se prit crier et se plaindre d'unennemiinvisible qui la frappait cbupsredoubls. Ces scnes avaient lieu frquemment soit le jour, soit la nuit. Toute la famille la crut d'abord folle, mais bientt elle se trouva dans le plus grand embarras, ne sachant quel remde apporter cette trange maladie qu'ils reconnaissaient tre la mme que celle de leur lille morte prcdemment. Ils craignaient de la voir mourir, et le discrdit que celte nouvelle

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mort jetterait infailliblement sur leur famille les glaait d'effroi. Enfin, au bout de quelques jours d'angoisses, on se dcida renvoyer la jeune femme chez ses parents. La Providence attendait ici cette famille, qu'elle s'tait choisie. Lors d'une visite que le mari de cette jeune femme faisait son ancien prcepteur de chinois, qui tait chrtien, celui-ci s'aperoit de la tristesse peinte sur son visage. II lui en demande la cause. Le jeune homme hsite, balbutie, puis finit par tout avouer. Le chrtien, renseign minutieusement sur l'tat de la malade, lui dclare formellement que tout remde coren sera inutile, qu'il n'y a qu'un remde, celui d'abandonner les superstitions et de pratiquer la religion catholique. Gomme autre condition essentielle, le prcepteur exige de toute la famille la mme ligne de conduite. Toute la famille se soumit ses prescriptions. Ds ce jour, le jeune nAtri avec sa femme commencrent apprendre la doctrine. Le diable ne se montra que plus furieux contre celte dernire. Apparaissant sous la figure de sa belle-supdont il est parl plus haut, il lui commandait de ne plus songer au catholicisme, sinon il la chtrerait svrement: il ajoutait mme parfois qu'il amnerait avec lui ses soldats, et la tuerait. La jeune femme tremblante n'osait ' rpondre ni oui ni non. Encourage cependant par les exhortations de son mari elle finit: par rpondre timidement qu'elle voulait pratiquer la sainte doctrine. Le diable alors amne ses satellites arms de lances et de fusils: il menace de la tuer. Lajeune femme effraye perd connaissance et s'vanouit. Son mari, qui tait ses cts, se doutant de la prsence de l'ennemi commun du genre humain, s'arme d'un goupillon et asperge la chambre d'eau bnite. Le diable avec sa troupe s'enfuit aussitt. De semblables scnes ont eu lieu plusieurs fois, tantt dans la chambre, tantt dans la cour ou la cuisine. Il est un fait qui mrite d'tre signal, c'est que la visite du prcepteur du mari cul pour effet, d'aprs le rcit do, l'obsde, de rendre le dmon plus furieux, mais aussi de lui enlever l'avenir le pouvoir d'entrer dans la chambre. Enfin les assauts du diable devinrent moins frquents

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mesure que la jeune femme crut plus fermement la toutepuissance de Dieu. Ils Unirent par cesser au bout de quinze jours de luttes et n'ont pas recommenc depuis un mois. Il va sans dire que cette jeune personne, tout heureuse d'tre dlivre entirementde ces visions effrayantes, remercie tous les jours Dieu, son unique librateur, dont elle invoque avec foi le saint nom.
(Extrait d'une lettre de M. Baudounet, en Core. iSg.) missionnaire

En Chine L P R O V I N C E D U K O U A N G - T O N G . En 1896, une perscution violente avait clat dans la. prfecture de Kong-pi, pendant laquelle cleux chrtiens eurent subir une affreuse torture au prtoire, et quatre mois de prison. L'anne suivante (1899), une jeune femme, trs ardente tudier la doctrine chrtienne, y fut obsde par le dmon. Depuis huit jours seulement, on avait, dans la maison, install les symboles catholiques la place des images superstitieuses,, lorsqu'un soir, la jeune catchumne, en rentrant dans sa chambre, vit une femme noire de haute stature. Effraye, elle sortit prcipitamment en faisant le signe de la croix, mais sans rien dire ses parents. Le lendemain, sa belle-mre l'accompagnant, il n'y eut rien, le surlendemain non plus. La quatrime nuit, peine assise sur son lit, elle se sent pince si fortement la jambe, qu'elle en garda longtemps une marque noire. Elle veut faire le signe de la croix, son bras ne peut remuer. Elle rcite le Pater et Y Ave, mais, en tournant la tle vers son chevet, elle aperoit de nouveau la femme noire, entoure d'une lumire rougetre. Transie de peur, elle crie et s'enfuit en pleurant et faisant des contorsions. Sa belle-mre, couche dansune autre chambre, avaitenlendu le tapage. Elle se lve, pouvante, et court l'appartement o logeaient d'autres catchumnes et le catchiste.

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Celui-ci part aussitt et commence par asperger d'eau bnite la jeune femme qui continue pleurer. Sa mre qui la tient dans ses bras, lui demande ce qu'elle a vu. Mon aeule, rpond-elle, qui vientme chercher puisque mon mari ne veut plus de moi. Sonbeau-pre, entendant cela, l'asperge de nouveaud'eau bnite. Pourquoi m'asperger d'eau sale? dit-elle. Le catchiste fait mettre tout le monde genoux t rcite des prire; puis, s'adressant au dmon, il le somme de partir. Mais lui, par la bouche de la possde : Pas si vite, rien de press; apportez-moi un peu d'eau pour me laver, et je partirai. a Aussitt, la jeune femme se lve, fait le tour de la cour en gmissant. Elle aperoit des poules, et s'crie : Tant de poules ici, et vous n'en tuez pas une pour me l'offrir avant mon dpart? p - Mange ce que tu voudras, mais tu n'auras pas de poule, lui rpondent les assistants. ' Alors se tournant vers son beau-pre, qui est bossu : Le vieux bossu, dit-elle, a aussi un gros buf. (Comme cette bru a toujours respect son beau-pre, cette injure montrait bien qu'elle ne parlait pas d'elle-mme.) Qu'il me l'immole, continue-t-elle, et je m'en irai. Elle va de l puiser de l'eau avec les deux mains, et se lave, le visage, en faisant force bruit, comme pour effacer l'impression de l'eau bnite. Ensuite elle rentre, s'assied et reste un moment tle baisse, dans la position d'une personne puise de fatigue. Quelques minutes aprs, elle avait repris ses sens. Le catchiste l'interroge : Tout l'heure, lui dit-il, lu n'as pas pri avec nous, pourquoi cela? Elle rpond qu'elle ne se rappelle rien, et se met aussitt genoux pour remercier Dieu de sa gurison. Depuis ce jour le dmon la laisse tranquille; c'est bien fit plus fervente chrtienne du village.
(Extrait d'une lettre de M. Zimmermann, au Kouang-tong.) missionnaire

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II. PnoviNCE D U K O U Y - T C H K O U . Une famille paenne, appele Ten, habitait un gros village, quelques kilomtres du march de Pin-fa. Avant de se faire chrtiens, les membres de cette famille, comme d'ailleurs une foule d'autres Chinois, adoraient un tan-chen, espce de dieu lare, qui n'est autre chose qu'un assez gros vase de poterie, lequel est suppos contenir des esprits et les mes des parents dfunts. Les paens insrent force bibelots superstitieux dans ce vase et l'enterrent demi sous leur autel domestique. C'est devant lui qu'ils brlent leurs parfums, se prosternent journellement et font leurs superstitions, moyennant quoi le dmon les laise tranquillement vaquer leurs aifaires. Mais il parait que le chen ou esprit enferm dans la cruche de la famille Ten, ne ressemblait pas aux autres. Il tait mchant, querelleur et surtout frappeur. Pendant trois ou quatre ans, il se contenta de faire du vacarme, de casser la vaisselle de ses htes et de bousculer tout c qui se trouvait dans le logis. La nuit, il sortait de sa cachette et exerait sa rage contre l'ameublement de la maison. Terroriss par ce sabbat infernal, les pauvres gens multipliaient en vain les superstitions de tout genre pour apaiser la colre de l'esprit. Ilien n'y faisait. Le terrible chri devint au contraire de plus en plus mchant : il se mit battre, non plus les meubles, mais les personnes. Puis les enfants tombrent malades, etles remdes n'avaient aucun effet sur eux. Finalement ce mauvais diable s'empara du pre qui, en un moment, en lia comme un hydropique, et ressentit par tout le corps des douleurs tranges. Du coirp, ce malheureux se crut perdu pour louL de bon. Il lit venir son secours les sorciers du pays, qui s'acquittrent consciencieusement de leurs fonctions. Us firent entendre des hurlements effrayer des milliers de dmons. Mais le tan-chen tint bon et ne voulut pas lcher prise. Ce fut alors que celle famille paenne vint raconter sa msaventure quelques chrtiens de ses parents. Ceux-ci lui promirent hardiment (pic si loule la famille voulait srieusement embrasser le christianisme, eux rpondaient, avec l'aide de Dieu, de chasser tous les n auvais esprits qui hant

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taient la maison. Quelques jours aprs, les membres de la famille Ten, aprs avoir tenu conseil et sagement dlibr, revenaient trouver les chrtiens, leur promettaient d'embrasser la religion chrtienne, et les invitaient se rendre chez eux pour dterrer le fameux tan, le briser, en brler le contenu, et chasser les mauvais esprits. Les chrtiens ne se le tirent pas dire deux fois. L'un prend de l'eau bnite, un autre un crucifix, un troisime une paire de cierges bnits, et voil mes exorcistes improviss en route pour se rendre chez la famille Ten. Aprs avoir allum leurs cierges et asperg soigneusement la maison dans tous ses recoins, ils entonnent les litanies de la sainte Vierge, sortent de terre le terrible ftiche, le brisent, brlent les amulettes dont il tait farci et jettent les dbris dans une rizire. . Pendant l'opration, la pauvre famille Ten tremblait et s'attendait voir la maison s'crouler ; il n'en fut rien. Depuis cet autodaf en rgle, tout tapage a cess; le pre a commenc dsenfler, et la famille entire, dans la joie de sa dlivrance, s'est mise avec ardeur apprendre les prires et la doctrine.
(Extrait d'une lettre de M. Layes, missionnaire au Kouy-tchou, 1898.)

III. PnoviwtiK nu S U - T C I I U E N . ...Tout prs de Kia-tin, dans la sous-prfecture d'O-mei-hien, le diable ne s'est pas content de troubler un de mes missionnaires, M. Delolme, par ses suppts, il s'est mis lui-mme en campagne. L'affaire a fait assez de bruit dix lieues la ronde, pour en dire un mot. Vers la fin de mai, M. Delolme vint Kia-tin, et me raconta que le diable s'tait introduit dans l'orphelinat des filles, tabli prs de l'glise et de sa rsidence : il n'apparaissait pus ostensiblement, mais il rvlait sa prsence par une (i>ule de ces faits si ordinaires en Chine : bruits insolites, drangements et parfois disparitions d'objets. Une fois, pendant que les orphelines assistaient la messe, tous leurs habits furent enlevs et cachs sous le

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plancher, sans que les planches parussent avoir t dcloues. Ensuite ce furent les livres d'une grande lille de dix-huit ans, rcemment entre l'orphelinat, qu'il drobait pour les brler. On en retira plusieurs du foyer, pendant que le riz cuisait. M . Delolme eut beau rpandre de l'eau bnite, et mettre des mdailles de saint Benoit dans tous les coins, le diable sembla n'en devenir que plus furieux. II s'attaqua alors la maison. A chaque instant, le feu prenait dehors, dedans, en des endroits ferms, o la main de l'homme ne pouvait pntrer. Pas de grands dgts en somme, mais cela devenait effrayant pour les orphelines et ennuyeux pour le missionnaire. Une nuit, le portail de l'tablissement brla en partie. Le fait ne pouvant tre cach, une foule de paens accoururent. Le sous-prfet envoya des experts pour examiner le cas; ils conclurent une intervention de mauvais petits esprits, siaochen-tse, comme disent les Chinois. Le bruit se rpandit partout que le diable s'attaquait aux chrtiens et aux Europens, qui ont la rputation de ne pas le craindre. La renomme, grossissant les faits, annonait dj que l'orphelinat, l'glise et la rsidence du missionnaire avaient t compltement brls. Il tait temps de mettre fin cette comdie qui tournait au tragique. M . Delolme, voyant que l'eau bnite n'avait pas russi chasser le malin, souponna qu'il tait retenu par cette grande fille encore paenne dont il a t question, d'autant plus qu'elle savait et indiquait srement o les objets disparus avaient t cachs. Elle n'tait pas entre de plein gr l'orphelinat, mais force par ses parents et la ncessit. Le missionnaire l'loigna momentanment, et tous les phnomnes diaboliques cessrent; l'orphelinat fut dlivr du mme coup...
(Extrait d'une lettre de Mgr Ghatagnon, du Su~tchuen mridional, vicaire i8g8.) apostolique

IV. M M E P R O V I N C E . Liang-San est originaire de Liankia-pao. Tout enfant, quoique paen, le pelit Liang-San

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aimait beaucoup entendre et rciter nos prires. Non loin de la maison paternelle se trouvait une cole chrtienne: Liang-San y venait souvent sous prlexte de s'amuser et, au dire de ceux qui l'ont connu, il se faisait remarquer par sa nature candide. Le moment de prier venu, il s'agenouillait comme tout le monde et rcitait avec ses jeunes compagnons les prires ordinaires. Devenu plus grand, il fallut dire adieu aux amusements de l'enfance et, sur l'ordre paternel, conduire les bufs dans la montagne et couper du fourrage. Cependant le divin Maitre n'a point abandonn le jeune Liang-San qui accomplit sa vingt-quatrime anne. La grce insigne qu'il a reue de Notre-Seigneur m'a t raconte par lui-mme. Le 22 de la 2 lune (le jour de Pques 1899), Liang-San allait travailler aux champs. Arriv sur le terrain, peine a-t-il dpos ses outils de travail que, tout coup, une main invisible lui lance un fragment de rocher qui l'atteint au ct gauche, et lui cause une grande douleur. II regarde de tous cts et ne voit personne. A grand'peine il regagne sa demeure, et lui, qui au dpart tait fort et bien portant, est dsormais incapable de tout mouvement. La journe se passe dans des douleurs atroces. Le soir venu, trois individus (diables qu'il appelait san-ietse) arrivent avec fracas. L'un d'eux s'crie, en montrant Liang-San : Voil celui qui j'ai lanc un quartier drocher; c'est tonnant qu'il ne soit pas mort! Liang-San pousse un cri de terreur, etses parents accourent aussitt. On croit qu'il dlire, et chacun de se retirer. Les diables reviennent aussitt tout prs du lit, ligottent les mains de Liang-San et lui font deux blessures, l'une au ct, l'autre au bras droit. Le malade n'a pas la force dcrier, ses membres dj froids font prvoir une lin prochaine; parci, par-l, il fait entendre quelquesgmissements. Tout coup une voix douce comme le miel l'appelle : Liang-San! Liang-San! pourquoi te plains-tu d e l sorte? Regarde : je souffre bien plus que toi et je ne pousse aucune plainte. Liang-San, comme sortant d'un profond sommeil, essaye en vain d'ouvrir les yeux. Une main, deux reprises
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diffrentes, passe lgrement sur ses paupires, et aussitt le moribond aperoit au pied de son lit un homme clou sur une croix. Puisque tu souffres beaucoup, lui dit la vision, appelle Jsus ton secours, demande-lui de te dlivrer. Liang-San ne cesse ds lors de rpter : Jsus, sauvez-moi! A ces mots, les trois dmons s'loignent, mais quand la voix du patient faiblit, ils s'approchent de nouveau. Pendant un jour et une nuit, Liang-San n'a cess de rpter : Jsus, sauvez-moi! C'est par cette invocation qu'il a t dlivr des malfices diaboliques. A peine rtabli, Liang-San s'est rendu dans une famille chrtienne el, en apercevant le Christ qui tait sur l'autel, il l'a trouv tout fait semblable celui qui lui tait apparu el qui l'avait sauv. Liang-San est venu me trouver au mois de mai. J'ai vu sur son bras la cicatrice de la blessure que les dmons lui avaient faite. Aujourd'hui Liang-San est un catchumne et j'espre que sous peu il deviendra un fervent chrtien. Gloire Dieu, qui daigne ainsi consoler le missionnaire au milieu de ses tribulations!
(Extrait V. d'une lettre de J / . Biiffet, missionnaire an Su-tchnen.)

A Tchang-kia-ouan, une sorcire, dsirant embrasser la religion chrtienne, se rendit l'cole du lieu pour se prparer au baptme. Ds son entre, le diable la perscuta tellement, jour et nuit, que j'eus piti d'elle et me dcidai la baptiser Pques, avec le minimum d'instruction. Pendant les quatre jours qu'elle est demeure l'cole, son dmon familier la tourmentait sans cesse. Plus de quarante chrtiennes ont t tmoins de trois ou quatre scnes trs mouvantes, o la pauvre sorcire perdait'absolument connaissance et servait d'organe au dmon. Elle ne trouvait de repos que devant le Saint-Sacrement. Aprs le baptme, elle fut transforme, son visage mmeel son regard taient tout diffrents. Elle se promettait de prcher partout, et, en effet, le mardi de Pques, s'en retournant
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chez elle,elle exhorta, le long du chemin, ses amis et connaissances se convertir. Ceux-ci taient grandement surpris de voir devenue chrtienne celle qu'ils avaient pendant quarante ans consulte comme sorcire authentique.
(Extrait d'une lettre de M. Bonnet, missionnaire au Su-tchuen, i8gg.)

Au Tonkin A Dinh-quan est mort rcemment (1897) un notable qui s'tait fait l'ennemi acharn des chrtiens. II avait t autrefois catchumne et avait sufisammn t tudi pour comprendre la doctrine. Ses derniers moments prouvent qu'il avait la foi S e sentant trs mal, il m'avait fait appeler pour me demander le baptme. J'arrive chez lui avec mon catchiste. A peine m'a-t-il aperu qu'il est subitement saisi d'un accs de fureur. Que venez-vous faire ici? s'crie-t-il. Je suis damn. Voyez comme mon corps est ballott au milieu de l'enfer, o je suis plong plus bas que tous les damns des environs. J'essaie de le consoler et de l'exhorter la confiance en Dieu. N'obtenant rien, je me retire en recommandant aux chrtiens de prier pour cet infortun. Un instant aprs, je suis prvenu que le malade me demande de nouveau; je me rends aussitt auprs de lui. Mme scne que tout l'heure. N'approchez pas, me dit-il, les llammes m'enveloppent de tous cts. J'asperge le lit el la chambre d'eau bnite. Je l'encourage de mon mieux : peine perdue ! je suis oblig de partir sans avoir pu le calmer. J'tais peine .sorti du village, que l'on accourt me chercher pour la troisime fois. J'envoie mon catchiste ma place. Il est. d'abord reu convenablement par le moribond qui le prie de le baptiser. Le catchiste l'exhorte au repentir de ses fautes; mais au moment o il s'approche pour le bapli-

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ser, ce malheureux pousse un affreux ricanement et rend le dernier soupir.


(Extrait d'une lettre de M. Aubert, missionnaire au Tonkin.)

E n Birmanie Un de mes chrtiens me suppliait, chacune des visites que je faisais son village, de lui faire de l'eau bnite. Je lui demandai un jour pourquoi.il avait besoin d'une aussi grande provision. Autrefois, me dit-il, oh m'appelait Maitre, car je pratiquais mille superstitions, et cependant je n'avais alors aucun pouvoir sur telle personne du village, qui est une possde. Depuis mon baptme, j'ai toujours chez moi de l'eau bnite, et j'en asperge de temps en temps la maison. Voici ce qui est arriv tout rcemment. La malheureuse tait peine entre dans ma chambre, qu'elle eut d'affreuses contorsions. Ses regards se portaient convulsivement de tous cts, cherchant ce qui la tourmentait ainsi. Enfin, apercevant la bouteille d'eau bnite : Jette donc cela au loin, cria-t-elle, je ne puis en supporter la vue. Ce disant, elle s'enfuit tout affole dans le village. Et mon brave chrtien d'ajouter non sans fiert : Comme le diable est faible et comme Notre-Seigneur est puissant, puisqu'un peu d'eau bnite chasse le premier et laisse la place libre Dieu!
(Extrait d'une lettre de M. en Birmanie, Ballenghien,missionnaire 1899.)

Dans l'Inde anglaise Parmi les nouveaux baptiss, il en est un dont la fonction tait d'immoler des chvres la pagode. Un jour que je le pressais de se convertir, en lui montrant l'inanit de ses dieux, je vis tout coup sourdre dans son regard comme une lueur infernale.

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a Connaissez-vous, dit-il, quelque chose de plus dlicieux que le sang- des victimes mlang, tout fumant, aux bananes olfertes la pagode? C'est le plus doux, le plus dlicieux festin qu'un homme puisse goter I Cependant, aprs plusieurs exhortations, il avait fini par consentir assister un dimanche la sainte messe. Au moment de l'lvation, il s'afTaissa sur lui-mme en poussant un cri effrayant. Tout le monde fut dans la stupeur, quelquesuns mme songrent fuir. Que s'tait-il pass? Un des assistants'me raconta ensuite qu'au moment o l'nergumne tomba terre, il avait entendu comme une voix mystrieuse qui lui disait : Aprs m'avoir immol cinq chvres, ton bras s'est-il fatigu? Quoi qu'il en soit, cet homme se mit apprendre les prires et le catchisme. Vint le moment de lui administrer le baptme : il ressemblait un cadavre. Je le touchai l'paule, il tomba comme une masse inerte. Mais quand l'eau sainte eut coul sur son front, il reprit ses sens, et, depuis lors, il n'a jamais rien ressenti. Maintenant, fidle l'glise, il travaille joyeusement pour soutenir sa belle petite famille.
(Extrait d'une lettre de M. Roffties, missionnaire au Gombatore, 18gg.)

Songes

On rencontre dans les lettres des missionnaires de nombreux exemples de rves, qui paraissent devoir tre classs dans la catgorie de l'extra-naturel, en raison des rsultats dont ils sont suivis, surtout au point de vue de la conversion ou du retour la foi. Nous en citerons quelques-uns.

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Eu Birmanie Vers 1871, une femme birmane reut le baptme ; mais l'indiffrence de son mari et la pression exerce sur elle par sa mre, reste paenne, la dlournrentpeu peu des pratiques de la religion, et elle finit par l'abandonner compltement. De nombreuses annes se passrent, et le missionnaire qui l'avait baptise, M. Tardivel, n'avait plus eu l'occasion de la rencontrer, lorsqu'un dimanche, vers 1896, tant venu clbrer la messe dans l'glise de Maryland, il remarqua une femme qu'il ne connaissait pas. A la sortie de l'office, il la questionna, et elle lui avoua qu'elle avait reu le baptme de ses mains vingt-cinq ans auparavant, qu'elle n'avait pas observ les prceptes de la religion, mais qu'elle venait de faire une longue et douloureuse maladie, qui l'avait conduite aux portes du tombeau, et qu'elle tait dcide seconvcrtir. Elle expliqua alors (pie pendant sa maladie elle avait vu en songe plusieurs chrtiens dfunts qu'elle avait connus autrefois. Ils taient, disait-elle, dans un lieu si beau, si beau, que ce devait tre le paradis, car il lui tait impossible d'imaginer rien de plus beau. Et elle avait t si vivement frappe de ce spectacle qu'elle s'tait dit elle-mme : 11 me faut, leur exemple, pratiquer la religion chrtienne, afin d'arriver, moi aussi, au mme heureux terme. C'est pourquoi, ajouta-t-elle, je viens, quoique souffrante encore, vous prier de vouloir bien me confesser et m'aider obtenir l'objet de mes dsirs. J'ai racont ma vision ma famille: mais nul ne veut me croire : on prtend mme que j'tais dans le dlire. N'importe! je suis, moi, sure et certaine de ce que j'ai vu: aussi veux-jc me convertir sincrement. Le missionnaire. la vovant anime d'aussi bons sentiments, l'engagea faire son possible pour faire jouir son mari et ses enfants du bonheur qu'elle gotait dans son retour Dieu, en les dcidant se convertir, eux aussi.

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Je les amnerai, dit-elle; part les trois plus grands, qui sont maris et loin de moi, j'ai encore cinq enfants la maison. Elle russit, quoique avec beaucoup de peine, et continua, jusqu' son dernier soupir, faire l'dification de tous les chrtiens... Au Tonkin En rendant compte son voque de son administration pendant Tanne igo(i M. Girod, missionnaire exerant le ministre dans le nord du Tonkin depuis plus de vingt-cinq ans, ajoutait :
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Aucun fait intressant signaler, si ce n'est le retour au bercail d'une vieille brebis de soixante-quatre ans, enleve par les pirates, il y a un demi-sicle, et qui, la semaine dernire, est venue, toute tremblante d'motion, me demander de la prparer la rception des sacrements. Pendant cinquante annes de sjour dans les brousses, la fillette, peine nubile qu'elle tait au moment de son enlvement, a subi... des ans l'irrparable outrage, et bien d'autres misres. Mais elle n'a jamais omis de rciter chaque jour le Pater et Y Ave. seules prires qu'elle n'ait point oublies. Elle a mme baptis plusieurs enfants moribonds. Marie un chef montagnard, elle a eu^plusieurs enfants; l'poque des troubles, toule sa famille a t massacre. Seule, au milieu de populations de races diffrentes, la pauvre femme a vcu au jour le jour, gardant toujours l'espoir de revenir en pays chrtien. Elle prtend qu'une dame blanche lui est apparue pendant son sommeil, pour l'inciter sortir des tnbres de la mort, dans lesquelles elle tait perdue. Aprs plusieurs incidents de route, elle a vu ses dsirs se raliser et son Ame rentrer en paix avec Dieu.

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En Cochinchine Le fait suivant s'est pass en 1903, en Cochinchine franaise, dans l'arrondissement de Go-cong, o le paganisme est encore trs florissant. II y a cinq mois, crivait alors M. Abonnel, missionnaire du district, je vis venir moi un paysan qui me demanda se faire chrtien; mais comme il habitait fort loin de mes postes secondaires, je me contentai de causer un peu avec lui et le renvoyai plus tard. Nanmoins, je lui donnai un catchisme dans lequel le bonhomme semblait comprendre un caractre sur dix. Il s'en retourna donc chez lui. L'habitude o je suis d'tre tromp par les Annamites de Go-cong me le fit bientt perdre de vue. Au bout de deux mois, un chrtien, srieusement instruit, et qui tait all chercher du poisson dans le pays qu'habitait l'individu, vint me raconter des choses trs intressantes au sujet de cet homme, qui voulait se faire chrtien. Je les rapporte ici, aprs les avoir soigneusement vrifies. Ce bon paysan, pour vivre plus tranquille, s'tait retir dans un coin de fort, qu'il avait dfrich, et o il cultivait le riz ncessaire la nourriture de sa nombreuse famille. Une nuit, il vit en songe un beau vieillard, barbe blanche comme la neige, qui lui dit : Mon enfant, il faut suivre la religion de Jsus. L-dessus, notre homme s'veille, appelle sa femme et lui raconte ce qu'il a vu. Mais que pouvait bien tre cette religion et ce Jsus? Les deux poux n'en savaient absolument rien, ne connaissant aucune religion en dehors de leurs superstitions nationales. En effet, jamais ils n'avaient vu d'glise ni rencontr de chrtien, ni entendu parler de Jsus. La bonne femme, cependant, se rappela avoir entendu dire, en allant au march, qu'il y avait Go-cong quelque chose comme une glise. C'est peut-tre cela, dit-elle son mari. En tout cas, essaie, et va voir, car il ne faut pas mpriser de pareils avis. Donc, de grand matin, le mari se mettait en route et, aprs de nombreuses recherches, finissait par

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aboutir chez moi, o il fut reu de la faon peu encourageante dont j'ai parl plus haut. A peine rentr chez lui, de son propre mouvement* et sans que personne l'et exhort le faire, il avait mis au rebut tout le petit attirail superstitieux que les paens ont sur leur autel de famille. Deux ou trois jours aprs, il s'tait rendu la maison commune o les notables taientassembls. L, il avait offert le vin traditionnel ces messieurs, fait les salutations ordinaires et demand humblement qu'il lui soit permis de se faire chrtien, et qu'on veuille bien le dispenser de tous les travaux et corves contraires la religion qu'il se proposait d'embrasser. Les notables, tonns de tant de simplicit et de franchise, lui avaient rpondu qu'il pouvait suivre.sa conscience, qu'il serait respect dans ses convictions; qu'au reste, il tait connu de tous comme un homme de bien. Les deux poux allrent ensuite saluer la vieille mre du mari avec les mmes crmonies. Celle-ci leur dit qu'ils taient des lls respectueux, qu'elle leur permettait trs volontiers de se faire chrtiens; elle promit mme de les imiter dans la suite. La vision est-elle vraie ou fausse? Je n'en sais rien. Mais ce qui m'a louch, ce sont ces actes spontans d'humilit, accomplis par des gens encore paens. Quelle belle prface leur conversion, car, coup sr, l'humilit ne vient pas du dmon! Eu Core I. Dans une lettre, crite en i()o5, M. Robert s'exprimait ainsi : Un paen, du nom de O-lchi-ok-i, habitait une maison situe quelques pas de la chapelle de Saint-Joseph. Il se faisait remarquer par sa mauvaise conduite : buveur, joueur, impudique, il tait surtout anim d'une haine implacable contre notre sainte religion. Bien qu'g de vingt-quatre ans seulement, il avait plusieurs concubines, outre sa femme
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lgitime. En voyant nos chrtiens venir assister la messe et aux saints ollices, il croyait se distinguer du commun du peuple, en les injuriant et en vomissant contre eux tout ce que l'enfer peut mettre de plus sale dans la bouche de ses suppts. Nos nophytes, fidles la consigne que je leur avais donne, souffrirent tout avec patience, ne rpondant aucunement tous ces'mauvais propos, et ne faisant pas plus attention c e fou-qu' *un chien qui aboie. Au'commencement de mars 1899, Pune de ses concubines, celle qu'il aimait davantage, lui fut ravie par un paen de la mme trempe; il en tonibamallade de fureur.'Oblig de s'aliter, une fivre dvorante s'empara de lui, et, malgr tous les soins que'lui prodigurent ses parents, qui d'ailleurs passaient pour d'honntes gens dans le quartier, il alla d'puisant de jour en jour. La maladie suivt son cours et, le 19 mars, il perdit connaissance. Un momerilon le crut mort, et aussitt parents et amis dlatrettt en sanglots. Il tait 7 heures du matin et'tous nos chrtiens assistaient la messe, notre chapelle, d'o on entendait les pleurs et les gmissements. Aprs une demi-heure environ de syncope, l'inforlun'fit quelques mouvements et sembla revenir la vie. Aussitt on s'approcha de lui et on se mit le frictionner des pieds la tte, mais lui, se levant sur son sant, s'cria d'une voix forte et parfaitement distincte : Laissez-moi tranquille, allez vous-en tous, car tous ceux qui m'entourent sont des ado rateursdu dmon. J'ai vu l'enfer, et sans un vieillard tenant un enfant entre ses bras, j ' y serais tomb. Oh! que l'enfer est horrible! Non, non, je ne veux pas aller eu enfer! Htez-vous d'appeler les chrtiens, un tel, un tel, qu'ils viennent vite, c'est en leur compagnie que je veux passer les derniers instants de ma vie. Les chrtiens dsigns furent bientt appels, mais ils se refusaient croire la vrit de ce qu'on leur racontait, parce que ce fameux O-lchi-ok-i leur avait donn mille preuves de sa haine et de sa mauvaise foi. Par charit chrlienne, ils consentirent pourtant aller trouver le moribond.

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Ds qu'il les aperut, celui-ci s'cria : O mes bons amis, combien je suis heureux de vous voir! Jusqu' ce jour j'ai men une vie indigne d'un homme raisonnable; je vous ai injuris, calomnis, vous et voire religion; j*ai t mme jusqu' maudire le Pre; je vous en demande pardon tous, et vous, ne refusez pas celle grce celui qui est. sur le bord de la tombe- J'ai vu l'enfer, il est terrible, et je ne veux pas y tomber. Un vnrable vieillard, tenant un petit enfant entre ses bras, m'a obtenu le temps ncessaire pour me repentir. Je crois la religion chrtienne la seule vritable; je veux mourir chrtien de grce donnez-moi le baptme! Comme ce jeune homme avait lu autrefois plusieurs livres de religion et que mme, dans son enfance, il avait appris quelques prires, il ne fut pas difficile nos nophytes de le prparer recevoir la grce de la rgnration. Les concubines furent congdies sur-le-champ, les restitutions faire indiques et promises, puis je fus appel moi-mme auprs du malade. II me reconnut, me demanda pardon en public, el, aprs les exhortations d'usage, j'eus le houhrtir de faire couler sur son front l'eau sacre du baptme qui se mla aux larmes du repentir. Il reut le nom de Joseph et, deux heures aprs, pendant lesquelles il conserva toute sa connaissance, il rendit le dernier soupir en prononant les saints noms de Jsus, Marie, Joseph. Sa famille sera bientt toute chrtienne ; son pre et sa mre sont dj baptiss. II. M. Deshayes crivait pareillement en i<)o3 : Les motifs qui amnent les indignes noire sainte religion ne sont pas toujours purement spirituels. Kn voici un exemple : Tjyo Franois tait un joueur cl un viveur depuis son enfance. Son pre Pierre tait mort Quelpart, il y a deux ans, en dfendant la rsidence des missionnaires, sa mre et ses frres taient baptiss, mais, lui, continuait s'amuser cl boire.

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Il avait failli tre pris par les gens de la police qui dbarrassrent Tile de Tchou-lja-todes pirates Tan dernier. Il se dcida alors se convertir, et se mit l'tude du catchisme, mais il n'tudiait qu' la facondes paresseux. Une nuit, dans un songe, il se voit transport sur le bord de la mer avec un de ses anciens camarades d'enfance, mort noy depuis peu. Ils s'avancent ensemble dans l'eau. Soudain, son camarade lui saisit le bras et l'entrane vers la haute mer. Il veut rsister, il se dbat : c'est en vain. L'eau lui monte jusqu' la bouche, il se croit perdu. Alors il entend des jeunes gens qui lui crient du rivage : Fais le signe de la croix, et tu seras sauv. D'une main dfaillante, il trace sur lui le signe de la croix : aussitt son ami le lche en poussant des ricanements lugubres. Depuis ce jour, Franois a tudi avec ardeur et je l'ai baptis dernirement. a C'est la deuxime fois que je vois un paen converti par la vertu du signe de la croix. E n Chine Un autre missionnaire, quiavait rsid, pendant de longues annes, dans la province de Su-lchuen, en Chine, M. Crabouillet, raconta,.vers la mme poque, le fait suivant : On m'avait vol un lingot d'argent, valant environ soixante-dix francs. J'avais des motifs srieux de souponner, comme auteur du vol, mon domestique, jeune homme de dix-huit ans. Je lui dis brle-pourpoint qu'il m'avait soustrait un lingot d'argent, Lui, sans in'mouvoir, nie nergiquement. Un mois aprs, je le pris part, et l'engageai avouer son mfait, dans l'intrt de son me, sous peine d'aller en enfer. Il me rpondit alors avec assurance qu'il tait prt descendre en enfer, s'il avait commis le vol dont je l'accusais. * Trois semaines aprs ce second interrogatoire, j'imaginai

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de faire un vu consistant dire une messe pour les mes du purgatoire, si je recouvrais mon lingot d'argent. Je fis ce vu intrieurement, vers le coucher du soleil. Le lendemain malin, comme je sortais de ma chambre, pour clbrer la messe, mon domestique m'aborda d'un air humble et confus, et me demanda se confesser. D'o te vient, lui dis-je, cet accs de dvotion dont tu n'es pas coulumier? Pre, me rpond-il, c'est moi qui ai vol votre argent. J'ai eu cette nuit un songe, o je vous ai vu me menaant de l'enfer. Terrifi, je n'ai pu dormir le reste de la nuit. C'est bien, rends l'argent, plus tard la confession! De fait il ine remit aussitt le fruit de son vol. Il avait d tre singulirement secou par la peur, pour se rsoudre une pareille dmarche, si contraire sa cupidit et surtout son orgueil!

Apparitions
En Ocanie Le fait se passe dans une des les de l'archipel de Fidj vanglises par les missionnaires Maristes. Le P. Brhret tait un jour en prires dans la modeste case qui servait de chapelle aux naturels d'Ovalau. Cette chapelle tait bien pauvre : un autel grossirement faonn, surmont d'un crucifix; sur la paroi oppose la porte d'entre une simple gravure d'Epinal reprsentant la Vierge Marie : telle tait l'ornementation du lieu saint. Soudain une femme entre brusquement dans la chapelle, regarde et tour tour se met rire, pleurer et parler, en fixant les yeux sur l'image de la sainte Vierge. Ne comprenant rien un si trange incident, le P. Brhret
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s'adresse cette femme dont la fatigue et le dnment taient manifestes : Qui es-tu ? D'o viens-tu? Que veux-tu? Que signifie ce que tu viens de faire? lui demande le Pre avec bienveillance. Je ne suis pas de ta religion, homme blanc, lui rpond cette femme, je suis paenne, mais il m'est arriv une chose lonnante. Ecoute mon histoire : A J'habite soixante milles d'Ovalau, c'est l que je suis ne. Un jour, une belle femme m'est apparue et m'a dit :. Prends ta barque et va promptement Ovalau. Mais je ne sais pas le chemin de cette lie, rpondis-je celle femme. Elle me dit : J e t'accompagnerai et je guiderai ta barque vers Ovalau, n'aie pas peur. Quand tu seras arrive, lu entreras dans la premire case que tu trouveras; tu y verras un homme blanc, et tu feras ce qu'il te dira. Pars! Et je suis partie, et j'ai navigu bien longtemps ; enfin je suis arrive Ovalau. Cette case est la premire que j'ai trouve sur mon chemin, j'ai vu l (et elle montrait l'image d'pinal) la belle Dame qui m'est apparue.; et vous, homme vnrable, vous tes bien celui que la Dame m'a dpeint. Vous comprenez maintenant mon lonnement et ma joie. Me voici, faites de moi ce qu'il vous plaira. Le P. Brhret, admirant les voies insondables de la Providence, instruisit cette femme paenne, la baptisa, lui donna le nom de Marie-Rose, lui fit faire sa premire communion, et lui dit : Maintenant, Marie-Rose, retourne dans ton pays et prpare les voies aux missionnaires que j ' y enverrai dans quelque temps. Et bientt la nouvelle convertie devenait le noyau d'une chrtient assez nombreuse, et quand un missionnaire fut envoy dans l'le de Marie-Rose, il trouva un terrain admirablement prpar. E n Birmanie I. Il y a une quinzaine d'annes, un immense incendie se dclarait Mandalay. La plus grande partie de la ville tait dj rduite en cendres;la rsidence piscopale et le,quartier

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habit par les chrtiens allaient devenir la proie des flammes, lorsque subitement le vent changea de direction. Bon nombre de paens et de chrtiens affirmrent avoir vu dans les airs une dame habille de blanc, qui, du geste, repoussait les flammes. II. E n 1902, M. Couiilaud, missionnaire dans la mme rgion, relatait un fait du mme genre survenu Nabek : Au mois de mars dernier, par une journe excessivement chaude, le feu se dclara au nord de ma rsidence, dans le quartier paen. Chrtiens et paens se portrent aussitt sur le lieu du sinistre. Mais le vent souillait avec violence,, et ma maison devait flamber comme les autres.. A ce moment, des paens virent au-dessus du toit une belle dame vtue de blanc tenant un petit enfant par la main, et un homme habill de jaune, qui passaient de m a rsidence . l'glise. Tous. les. trois* de la main,, faisaient le geste- de repousser les flammes. Le. vent changea aussitt de direction, et. nous fmes sauvs*. U n chrtien, et des meilleurs,, du nom ' de Zo-Ken, aperut lui aussi les. trois personnages. Nous croyons tous fermement que l'Enfant Jsus, la sainte Vierge et saint Joseph nous ont prservs d'un grand, malheur. Grces soient rendues La bonne Mre qui nous donne de pareilles marques de sa maternelle protection ! o
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E n Chine Pendant l'anne 1 9 0 0 , dans une maison de nophytes del province du Su-tchuen, les femmes se montraient trs ngligentes prier et s'instruire. La femme du chef de famille, aprs quelques jours de maladie, tomba en lthargie et on la crut morte. Une matresse d'cole, invite prsider aux funrailles, reconnut qu'elle respirait encore et se mit rciter les prires pour les infirmes. Cependant la malade se rveille et crie tout le monde de se taire, de faire place, et de recevoir avec respect la belle dame qui arrive. Celle belle dame lui dit : Depuis le temps

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que tu es convertie, tu ne rcites pas de prires, tu n'en apprends aucune; de la sorte, tu iras certainement en enfer, Puis, elle lui apprit rciter le Pater, YAve et les litanies de Lorede, que la malade rcita aussitt avec beaucoup de facilit. A la lin des litanies, la dame disparut et la dsespre de tout l'heure se leva bien portante. Depuis ce temps, toutes les femmes de la maison prient et tudient avec ardeur. En Core En automne 1901, un paen nomm Pak recevaitle baptme et tombait gravement malade quinze jours aprs. Se sentant mourir, il enjoint sa famille paenne de ne pas faire de superstitions pour ses funrailles, et demande instamment qu'on appelle le missionnaire ou le catchiste, ou du moins un chrtien des environs, pour l'assister ses derniers moments. Son dsir ne fut malheureusement pas rempli, et, Simon mort, sa famille dresse les tablettes en son honneur. Aussitt un membre de la famille tombe malade, et, pris d'une espce de dlire, se plaint de souffrir, dit qu'il est Pak Simon et supplie qu'on dtruise les tablettes. La famille les enlve, mais en cachant au fond d'une caisse le konpaik en papier, sige de l'me du dfunt. Un autre membre de la famille est pris de la mme maladie, et, dans son dlire, se plaint de celte fraude, sans qu'on l'ait mis au courant. Terrifie, la famille brle le malencontreux bout de papier et, le mme jour, les deux malades sont compltement guris. La famille de notre nophyte, aprs ces incidents, a compris la malice des superstitions et se prpare au baptme.
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MARTINEZ

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La "Noula de M. de J^pchas

M. le colonel de Rochas est un partisan trs convaincu du corps astral , qui serait notre double fluidique, et auquel il faudrait attribuer les phnomnes de l'occultisme. Il vient de publier, dans les Annales des Sciences psychiques (juin lyoj) une nouvelle, intitule & Noula , o il pense voir pleine confirmation de la thse qui lui est chre. Nous voudrions discuter le fait et la thorie, au point de vue scientifique et thologique. Voici l'histoire de Noula. M. de Rochas reoit, un beau jour, une lettre de Russie. Cette lettre mane d'une jeune veuve d'aprs l'affirmation de la correspondante qui veut confier le soin de sa sant un homme dont la rputation scientifique est venue jusqu' elle; elle se croit folle et prie M. de Rochas de lui dire ce qu'il en pense. Donnons un instant la parole cette intressante personne :
Depuis trs longtemps, cinq ans au moins (j'en ai vingt et suis marie, mais mon mari, qui tait Franais, est mort il y a un an), je disais donc que depuis cinq ans les mdecins ne comprennent rien ce que je ressens. Figurez-vous que lorsque je ne suis pas accompagne d'une personne qui occupe ma pense par la conversation; je vois (et je vous assure que cela existe rellement, malgr tout ce que les mdecins disent, en affirmant que c'est seulement mon cerveau qui est malade), je vois toujours, ds que je suis seule, une autre personne qui, elle, est silencieuse, rpte mes moindres gestes et n'est en rien semblable moi. Je suis blonde, elle est brune, je suis maigre, elle est grassouillette. Personne autre que moi ne la voit, et cependant la photographie que Ton a faite de moi donne une ombre laquelle le photographe ne comprend rien, et qu'il a beaucoup de peine effacer, car cette ombre lait en quelque sorte partie de moi. Je souffre beaucoup de cette double personne et n'ose en parler qui que ce soit, car j'ai toujours peur que l'on pense que je suis folle et je suis bien malheureuse.

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Croyez-vous que je puisse gurir de celte horrible maladie? Vous ne pouvez vous imaginer ce qu'est all'rcux d'entendre respirer, lorsqu'on est couch, une autre personne que Von ne voit pas connue tout )e monde, et comme je pleure toujours. Mon mari, lui, ne voyait pas non plus; mais lorsqu'il entrait dans ma chambre et que je n'tais pas veille, il voyait disparatre, disait-il, une forme vague. Les autres personnes ne voient pas par parti pris. Je vous en prie, Monsieur, aidez-moi... je suis seule, orpheline, riche, et je ferai tout ce que vous m'ordonnerez, quelque difficile que ce sera. La personne qui m'a parl de vous ne sait pas si v o u s t e s docteur; c'est pourquoi je n'ose vous demander Te prix de vos conseils- mais: je vous en prie, Monsieur, ne voyez, l que? la crainte de vous froisser; et si vous le dsirez, quelle que soit la chose, je vous l'enverrai avant mme. En ce moment, elfe est l, a sa main sur la mienne* un peu au-dessus, et son visage est triste. II me semble qu'elle pleure; tant pis! je Ta dteste.
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M. de Rochas rpond sa correspondante que son cas n'tait pas unique mais reproduisait des phnomnes connus, et dj) observs. Il lui conseille de se faire photographier dans une demi-obscurit, par des poses longues, pour fixer ce double trop peu lumineux. Honntement, il lui dclare qu'il n'est pas docteur et que loin de faire payer sa consultation, il regarde comme une faveur de pouvoir observer, grce elle, ce phnomne psychique. Nouvelle lettre pleine de reconnaissancede la jeune veuve, qui complte les renseignements :
J'ai toujours vcu avec ce double personnage que j'appelle Noula (diminutif d'Anna). Lorsque j'tais enfant je ne le voyais p a s ; mais toujours dans mes yeux, il y avait l'impression que je n'tais pas seule. On me voyait toujours rpondre des questions qui semblaient aux autres faites par mou imagination. A qui rpondais je?' Je ne sais et n'ai nullement le souvenir des faits dont je vous parle; mais mon pre, lorsqu'on me soumitaux mdecins, se rappela parfaitement cela. Je vis Noula lorsque je sortis de l'enfance pour tre jeune lille.

M. de Rochas explique, ici, que c'est gnralement au momentde la pubert que les plinomnesd'extriorisation se

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manifestent pour la premire fois. Le phnomne, ici, se serait plutt renforc, ce moment, car les impressions prparatoires datent de la prime enfance. Combien d'autres ont ressenti ces impressions de personnes prsentes, quoique invisibles, en pleine maturit de l'ge! Nous citerons le tmoignage de Lon Daudet, qui crivait, il y a quelques annes : J'ai senti autour de moi une influence qui, si j'avais insist, eftt pris, j'en avais la perception profonde, une forme indiscutable, mais j'ai eu peur et je me suis soustrait au phnomne. Ce fut le cas, aussi, de M la baronne de X..., qui m'crivait : Depuis la mort de mon mari, je sens qu'une per sonne invisible est prsente auprs de moi J e voudrais savoir ce que vous pensez de ce phnomne qui est trs reF. Elle me rvla, en mme temps, qu'elle lisait les penses de M. de Z..., et du R. P. R..., et que le phnomne tait rciproque. Du ct de M. de Z..., elle prouvait des troubles inquitants. Du ct du Rvrend Pre, elle n'prouvail que consolation Elle pensait que le Rvrend Pre avait t autoris par ses suprieurs communiquer de la sorte avec elle pour son bien. Mon conseil ne fut point favorable ces jeux psychiques, mais j'ai su plus tard que je n'avais pas t cout: ce qui ne m'a point surpris. Ce fut tant pis pour ses nerfs et la tranquillit de son esprit. Les esprits bouleversrent ses appartements. Revenons Noula pour constater avec M. de Rochas que cette femme tait anmie, et que la prsence se manifestait au moment des grandes secousses physiques ou morales. La jeune propritaire du double fluidique , Noula, est un jour emporte par son cheval emball. Puis, tout coup, la bote en fureur s'apaise :
me

Que se passa-l-il? Je ne s a i s ; niais il (le cheval) redevint doux et, devant mes yeux, j'aperus Noula! mais, trs distinctement! Je crus tout d'abord qu'une personne, me voyant en danger, avait arrt mon cheval et je voulus la remercier. Mon pre me rejoignit alors et commenait me gronder doucement sur ma fantaisie lorsque, me regar-

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dant,il me vit si change qu'il eut trs peur. (Je sentais prcisment ce moment une sensation trange et que je ressens quelquefois encore : c'est la sensation d'un vide immense, comme si je me sentais en l'air). 11 put me prendre dans s e s bras, me descendre; toujours j'avais ce regard fixe et les yeux dilats qui l'effrayaient tant. II avait beau m'appeler, je ne rpondais pas. Cela dura peut-tre une minute, et cependant fut trs long. Lorsque je sortis de cet tat mon premier mot fut : a Tu l'as vue, dis ?

Le pre avait conclu une hallucination. Il revint avec un mdecin qui calma ces transports par de l'opium.
Depuis ce temps, continue la jeune R u s s e , Noula devient de plus en plus distincte pour moi, surtout depuis que je m'affaiblis, car la t r i s tesse de ma vie influe fcheusement sur mon tat de sant. Je suis trs anmie et frle ; Noula, elle, est forte etbien portante. Je ne puis vous raconter les innombrables mdecins que j'ai visits, et les bromures avals...

La suite de l'histoire se rsume en quelques mots. Des photographies ont t prises, et plusieurs preuves ont donn le spectre sulisamment net de Noula. Mais une fatalit veut que les photographies soient saisies la poste parce qu'on a m i s des annotations manuscrites! Impossible d'en avoir d'autres pour le moment, car le photographe effray ne veut pour rien au inonde tenter la mme entreprise! Une dernire lettre explique que les fameuses photographies ont t rclames et rendues. La mystrieuse correspondante va les apporter elle-mme M. de Rochas. Puis, tout s'arrte l. Peut-lre est-elle morte, puise p a r l e vampirisme de Noula, explique M. de Rochas, qui tout de mme a des doutes, et se dcide seulement aprs dix annes de rflexions publier le rcit de Noula, sous cette rubrique : Histoire ou roman? N'importe, le problme est pos, et d'autres phnomnes indiscutables nous autorisent discuter le fait et le commentaire que nous en donne la science occulte.

LA.

NOULA

DE M.

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A s'en tenir aux donnes de l'occultisme purement animique dgag de tout spiritisme, comme le prtendent du moins ses adeptes, au premier rang desquels se placent M. de Rochas el le D Raraduc, qui pensent, tous les deux, saisir et fixer les manifestations extrieures de la force neurique, il est difficile de tenter srieusement une explication naturelle d'un phnomne aussi intense que celui de Noula, ou une explication du cas d'Emilie Sage, qui lui est identique :
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Un jour, nous est-il aillrm, des lves aperurent leur professeur au tableau noir, et prs d'elle son double, faisant les mmes gestes et l e s mmes mouvements qu'elle... Une autre fois, quarante-deux lves de rtablissement furent tmoins du phnomne suivant : ru-' nies dans une salle, elles avaient devant elles le double d'Emilie, assis dans le fauteuil de la surveillante, pendant que dans le jardin elles pouvaient voir la vritable Emilie cueillant des fleurs avec des mouvements lents et lourds, comme il arrive une personne fatigue. Une d e s pensionnaires s'tant approche pour toucher l'apparition en prouva une sensation analogue celle que donnerait un tissu lger de mousseline. Elle traversa ensuite le fantme qui disparut progressivement. Immdiatement Emilie fut aperue, continuant sa cueillette de fleurs, mais alors avec sa vivacit ordinaire (The Fantasm of the living).

Nous n'avons pas une douzaine de fluides diffrents notre disposition, ni une varit de forces neuriques... Comment M. de Rochas veut-il concevoir cette force pour expliquer Noula? Comme une force sensible et motrice qui s'exhale par les pores de la peau sous la pression de certaines motions, ou autrement. Cette force neurique, ce fluide vital, comme on l'appelle encore quand on ne veut pas prciser sa nature, M. de Rochas, avec tous les occultistes de l'cole de Papus, le croit rpandu dans le corps et concentr dans certains centres nerveux. Nous retombons, crit-il quelque part (l'Envotement) dans la Trinit des anciens : Y me immortelle, le corps matriel, et Y esprit ou agent nerveux qui, rpandu dans tout le corps, sert transmettre ses

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diverses parties la volont de l'me, et dont Paracelse a dit : a Cet esprit, comme toi, a des pieds el des mains. Voil pourquoi Noula et le double de M .Sage peuvent converser avec la personnalit premire ou normale. Nous ne eroyons point cejluide pour des raisons physiologiques et pour des motifs d'ordre philosophique. Nous ne sommes plus aux dix-septime et dix-huitime sicles pour croire mme simplement aux esprits animaux, que la science moderne, dgage de tout esprit superstitieux, a relgus dans le domaine des ides arrires. Nous croyons au progrs scientifique. Aprs les esprits animaux vint le fluide lectrique, dont la fonction tait de parcourir les nerfs, .simples conducteurs lectriques, pour meltreen communication l'me et les parties-diffrentes du corps. Nos grands physiologistes ont dmoli tout cela, pour le plus grand bien de la saine philosophie. Bclard conservera toujours, nos yeux, plus d'autorit en ces matires que Paraeel-e, un des oracles de a prtendue sHence avance. Nous ne concevons donc point l'influx nerveux comme une projeetion-de iluide allant de la priphrie aux centres crbraux, el de l, sous forme d'impulsions, aux extrmes centres de motricit, mais plutt nous devons considrer les nerfs en vibrai ion, comme parcourus par les ondes de mouvements molculaires ayant une certaine analogie avec les mouvements vibratoires de tiges solides qui transmettent les ondes sonores dans le sens de leur longueur. Le mouvement prend naissance l'organe priphrique anim et conscient, quoique incapable <K aperception. Seulement, ce n'est pas un mouvement mcanique et passif, comme celui d'une tige de mtal, o la vibration s'affaiblit mesure qu'elle se transmet. Le mouvement vibratoire physiologique se nourrit aux lments nerveux qu'il met en activit sur son passage. Admettons que la science physiologique perfectionnera ces donnes. Il n'en est pas moins vrai que le iluide nerveux, agent des sensations, milieu ncessaire entre l'me et le corps, appartient aux doctrines surannes et non la seienre vritable. Cette constatation est gnante pour la thorie de l'oceullisine ou du spiritisme : qu'on ne prtende pas du
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moins, en renouvelant la vieille erreur du mdiateur plastique, parler au nom de la science et du progrs scientifique. M. de Rochas tient son iluide, sans lequel croulenl toutes ses expriences. Mes expriences ont prouv que cet agent, cet influx nerveux spcial, qui normalement ne dpasse pas la peau, peut, chez'certaines personnes et sous 'l'influence de certaines manuvres, tre projet au dehors sur toute la priphrie du corps, et vraisemblablement par les pores de Ha peau, comme le serait le liquide contenu dans un tuyau de pompe incendiera toile ipermable, si l'on fermait la lanc qui la termine. Ce fluide, c'est nous-mme,parait41,tc'est notre intelligence, car il pense et veut comme nous, dans les manifestations lointaines des apparitions tlpathiques; il emporte notre sensibilit. M. de Rochas vous dira qu'il a expriment cela. Si bien que si l'on avait tortur Noula, c'est la jeune Russe qui en aurait senti tout-le mal, car Noula tait faite de sa substance corps-astral. C'est ainsi que M. de Rochas fut un bourreau ans le savoir.
Lors de mes premires expriences, faites en l'hiver 1891, crit-il, je jetais, aprs charme sance, les liquides sensibiliss par la fentre de mon cabinet. C'est ce que je lis notamment un soir o il celait et o j'avais opr sur deux sujets qui devaient revenir le lendemain. Le lendemain, pas de sujets. Le surlendemain, j'en vois apparatre un, se tranant peine et ayant l'air moiti mort; il me raconte que son compagnon et lui ont t pris tout deux de coliques violentes pendant la nuit qui avait suivi l'exprience, qu'Us ne pouvaient se rchauffer et qu'ils taient:glacs jusqu' la moelle.

De la sensation en dehors de l'organe sentant, grAce 5 un fluide qui se passe d'organe pour sentir, voil certes de la physiologie avance! Le corps psychique, le Iluide vital, a besoin de courir le long de nos nerfs pour prparer la sensation, et la pense, dans la doctrine des occultistes. Une fois extrioris, il n'a plus besoin de nerfs sens!tifs cl moteurs ipour le travail physiologique que suppose Ja sensation : sans

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nerfs il pense, agit, jouit, et souffre; il remue mme les objets longue distance. Si vous donnez un coup de canif dans la couche nerveuse extriorise; l e s u j e t e n est cruellement bless; si vous pincez, il se plaint; il ressent la fine pointe d'une aiguille. Parfois, le corps astral se conduit tout autrement; c'est ainsi que nous avons vu les lves d'Emilie Sage tourmenter la mousseline de son double pour le plus grand bien de sa sant! * Les contradictions du corps astral sont peu de chose; il devrait d'abord se prouver. La physiologie ne permet pas de croire un fluide nerveux. Noula n'est pas scientifique aux yeux du physiologue.

* *

Aux yeux du philosophe, Noula n'est pas plus rcevatle que le mdiateur plastique, dont le'rle est pour le moins superflu dans l'conomie du compos humain. La nature ne fait rien d'inutile et de vain. Pourquoi un milieu entre l'me el le corps? L'occultisme en avait besoin : De tout temps, crit Papus, les antiques initiations gyptiennes, grecques, etc., ont admis dans l'homme l'existence de trois principes correspondant analogiquement aux trois segments : ventre, poitrine et tte de l'tre humain. Ces trois principes sont : i Le corps physique. 2 L'esprit immortel. 3 Et, entre ces deux, un troisime charg de les unir pendant la vie terrestre. Avant Ueichenbach, Maxwell, dans ses recherches sur le Magntisme animal, avait dit galement : L esprit vital est le lien qui unit plus intimement l'me au corps. C'est le milieu entre les deux. Papus ne cache pas son importance : Appelez cet intermdiaire corps astral, prisprit, force vitale, force psychique, force neurique, c'est son influence qu'il faut rapporter les

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mouvements d'objets distance, les apparitions et la plupart des matrialisations des sances spirites. M. de Rochas, qui a confess galement sa croyance la trinit des principes occultes, ne nous dmentira pas quand nous dirons que sa Noula ne pouvait tre que du corps astral condens. Il nous a averti, du reste, que la sensation de vide, que ressentait sa correspondante, provenait d'un dgagement du corps astral. Nous sommes donc bien dans sa thse, et en discutant le mdiateur plastique, nous discutons Noula. Le mdiateur plastique est form de lumire astrale , crit encore Papus, qui en dtermine ainsi la composition :
Partie volatile Partie fixe . fluide magntique. corps fluidique ou aromal. -

On demande ces occultistes pour quelle ncessit ils ont remis en honneur cet intermdiaire ncessaire entres le corps et l'me. C'est parce qu'ils ne peuvent concevoir que l'me, spirituelle, informe directement la matire. C'est donc qu' leurs yeux il n'y a pas contact direct entre l'me et la matire. Mais, alors, l'me aura la mme rpugnance en face du corps fluidique, si aromal qu'il soit, et si volatil que vous l'imaginiez. L'eau change en gaz est toujours de la matire; on ne fait pas de la matire avec de l'esprit ou des lments simples en prenant ce mot au sens philosophique. La substance aromale du mdiateur se coagule volont, ce qu'on nedemandera jamais une substance non matrielle. J'ai vu, dit Crookes, des tincelles de lumire s'lever de la table au plafond et retomber sur la table en la frappant avec un bruit qu'on pouvait entendre distinctement. Celle substance volatile peut actionner une bascule dans une notable mesure, et un mdium, dont on soutirait le corps astral par des passes, diminua d'un nombre respectable de kilogrammes. Voil l'lment qu'on nous dit ncessaire pour unir la grossire matire l'me spirituelle!
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Si votre mdiateur est matriel, l'me mise en sa prsence, prouvera, pour s'unir lui, pour se souder sa contexture matrielle, les mmes rpugnances que pour s'unir au corps. S'il est spirituel, il faudra un autre mdiateur -entre lui et la matire. A cette remarque qui est celle de tout le monde, le D Rozier, excellent physicien mais philosophe peu consquent, me rpondit un jour : Le mdiateur n'est pas spirituel et matriel la fois; il est matriel, mais c'est de Ja madre qui se dmatrialise. Voyez ce qui passe dans l'apport des phnomnes spirites : un corps matriel ne peut traverser la matire, mais dmatrialis, il peut le faire l'tat de fluide. Telle est, en substance, sa rponse. M. Crookes partage la mme doctrine, mais il s'est renseign aux bonnes sources pour en tre plus sitr : il a consult les esprits, qui ont rpondu en posant le principe et en faisant une exprience : ' " La conversation, dit M, Crookes,-tomba sur un point qui nous paraissait inexplicable, la prsomption que la matire put traverser un corps solide. L-dessus, le message suivant nous fut donn : Il est impossible la matire de passer au travers de la matire, mais nous montrerons ce que nous savons faire. Nous attendmes en silence, et bientt une apparition lumineuse se montra, planant au-dessus du bouquet qui tait sur la table. A la vue de tout le monde, un brin d'herbe de Chine, long de vingt pouces, et qui faisait l'ornement du bouquet, s'leva doucement d'entre les fleurs et descendit sur la table. ~ Les esprits auraient bien d expliquer ce qui s'tait pass, et comment la matire ne pouvant, d'aprs eux, traverser la matire, on venait cependant d'assister un phnomne dclar impossible, ou une apparence de phnomne. C'est donc un simple prestige que les esprits, voulant montrer des talents de socit, ont ralis sans le dire. Tout nous le donne supposer. Et c'est avec des phnomnes de ce genre, o le prlernaturel est manifeste, que l'on prtend tablir la doctrine d'une force naturelle, d'un fluide nerveux qui serait
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l'agent des phnomnes enregistrs par la science occulte). Manifestement, Noula (le corps astral de la jeune Russe est apparente aux oprateurs invisibles des sances spirites.
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* *

Je ne suis point tonn que Noula ait reproduit son spectre sur la plaque photographique. Les spirites qui font de l'occultisme renforc obtiennent plus, sous ce rapport, que les simples occultes. La jeune Russe n'tait donc, alors, qu'un mdium sans le savoir. Seulement ses transes ne prenaient pas la forme que revtent les transes du mdium.
Le mdium va et vient, se promne, s'nerve un peu la faon des derviches, pitine sur. place, frotte et tord furieusement ses mains, puis il s'arrte tout k coup et devient immobile. A c e moment, sur diffrentes parties du vtement du mdium, apparaissent des plaques lumineuses et blanches qu'il ne faut pas comparer la phosphorescence produite par le frottement d'une allumette sur un mur, mais bien plutt la poussire de lime . Puis ces plaques lumineuses se runissent sur la poitrine du snjet, d'oit elles tombent lentement, suivant le corps, jusqu'au sol. Figurez-vous de la fume lourde de cigarette qui, une fois qu'elle a atteint le parquet, r'enroule en volution nuageuse, paissit et monte plus opaque jusqu'au-dessus de la tte du mdium. Alors celui-ci pousse un grand cri, tombe raide par terre; sa place, la fume lumineuse, se matrialisant tout coup, prend la forme 'nn tre quelconque ou mort depuis longtemps ou simplement absent.

Un mdium peut matrialiser ainsi un simple souvenir, un portrait de personne morte. C'est ainsi qu'au congrs spirite de i88t), M. Donald Mac-Nab montra un clich photographique reprsentant une matrialisation de jeune iille qu'il avait pu toucher, ainsi que six de ses amis, et qu'il avait russi photographier. Le mdium en lthargie est visible ct de l'apparition. Cette apparition matrialise n'tait, parait-il, que la repro-

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duction d'un vieux dessin, datant de plusieurs sicles, et qui avait beaucoup frapp le mdium l'tat de veille. Remarquons que ces matrialisations sont vivantes: l'apparition parle, marche, est palpable. M. de Rochas avait peut-tre raison quand il crivait la jeune Russe qu'elle n'tait sans Soute point folle, que les manifestions taient relles; mais il se trompait et il la trompait quand il donnait entendre que c'tait l le seul rsultat de ses missions astrales. Le vampire avait bien certainement une entit diffrente de la sienne, et quand on les compare* ces deux entits distinctes, on voit que le double astral s'carte volont de son modle. Noula ne ressemblait point sa victime. Voici un gros monsieur qui tombe en transes, et c'est une main d'enfant qui apparat. Crookes, dans s a r c l a s s e des phnomnes spiritiques, a dcrit ces fantaisies du corps astral : Une charmante main d'enfant s'leva d'une table et me donna une fleur, cette main apparut et dispart trois fois, me permettant de me convaincre qu'elle tait aussi relle que la mienne. Cela eut lieu avec de la lumire, dans ma chambre, alors que je tenais les pieds et les mains du mdium. Une autre fois, une petite main et un petit bras, qui semblaient, appartenir un enfant, apparurent, se jouant sur une darofS. Elle vint ensuite frapper mon bras, pour tirer mon habita plusieurs reprises. Il faut dire, en effet, que le corps astral aime taquiner, h faire mille plaisanteries. Quelquefois, il s'appelle Agnor, et fait le gavroche. Une autre fois il pousse d'un coup de main invisible un des assistants, et lui murmure : Nabuchodonosor lait prs de loi, dommage que tu ne l'aies pas su 1 Un ddoublement de notre tre qui se comporte en vampire et suce notre vie, comme fit la Noula dcrite par M. de Rochas, ne saurait tre nous-muie car nous n'avons pas deux mes, deux intelligences, deux volonts, deux personnalits qui se combattent en deux tres distincts. Le ddoublement hypnotique, tudi par les deux Janet, procde d'une autre interprtation; il dsigne des phases de conscience et d'inconscience d'une mme personnalit; ce ddoublement est naturel, quoique morbide.

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Le ddoublement genre Noula ne relve que du spiritisme. Et l'agent mystrieux qui prtend s'incorporer notre prtendu corps astral ne saurait tre une me de dfunt. Nous le nions pour des raisofts philosophiques que saint Thomas prcises, et que nous aurons peut-tre un jour l'occasion de rappeler. Nous le nions pour des raisons de convenance qui s'imposent aux esprits rflchis. O nos chers dfunts, s'crie un penseur chrtien, est-ce vous qui parlez dans les tables tournantes et qui comparaissez devant le cercle magique d'un ncromant? Est-ce vous qui seriez les complices des vengeances d'un sorcier, ou de la bassesse d'un marchand d'orvitan qui a promis quelque dupe le secret de l'impossible? Ah! certes nonl Ce n'est pas et ce ne sera jamais possible! M Holmes, qu'on disait quelque peu adonne au spiritisme, en convient aisment : Vous tes spirite? lui demandait-on. Oh! que non pas! Je trouve la fois un peu enfantine et trs sacrilge l'hypothse spirite. Il y a toujours dans les communications qui nous viennent de l'au del, du moins dans celles que nous provoquons, une part d'erreur, de taquinerie, de mystification ; vraiment, si les morts revenaient, il me semble qu'il y aurait plus de gravit dans les choses qu*ils nous disent. Quand l'influence qui se manifestait dans une table disail tre Ambroise Thomas on Csar Franck, je n'ai pas cru un seul instant la prsence de Csar Franck et d'Ambroise Thomas.
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L'histoire de Noula suggre enfin une dernire hypothse, qui est peut-tre la bonne, et que semble souponner M, de Rochas la fin de son rcit : La jeune veuve, qui subi-

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tement ne donna plus de ses nouvelles, aurait disparu non pour cause de vampirisme, mais pour cause de folie dclare et parvenue son paroxysme. Un asile aurait recueilli son infortune. Je propose M. de Rochas de ranger sa cliente parmi ces hallucins que MM. Sglas et Rrouardel ont si bien tudis sous la dnomination d'auto-perscuts, ou de perscuts auto-accusateurs, surtout si Ton place ce sujet dans la classe qui renferme le type mlancolique. Les symptmes les plus saillants d e l maladie, dit M. Sglas, sont les hallucinations verbales motrices qui dirigent absolument la scne pathologique. On rencontre des hallucinations visuelles, des hallucinations motrices communes, galement trs accentues, telles que sensation de dplacement d'une partie du corps ou du corps tout entier, des impulsions diverses, portant sur des mouvements que le malade accomplit malgr lui. On peut noter des phnomnes inverses d'inhibition obstacles h l'accomplissement de certains actes volontaires, troubles de la sensibilit profonde : sensation de pesanteur de lgret, de vide. Ces sensations de vide taient remarquables chez le sujet de M. de Rochas : J'avais, dit-elle, la sensation d'unjvide immense, comme si je me sentais dans Voir. M. de Rochas y voyait un dgagement probable du corps astral . La mlancolie du sujet tait notoire : Mon mariage me rendit bien triste, car je souifrais de Noula. Un des sujets de M. Sglas distinguait deux voix, une d'homme, une de femme. Ces voix parlaient haut et lui passaient l'oreille . Elle voyait le devin qui la tourmentait, ou lui ouvrait la gorge, ou lui tirait la langue, ou lui immobilisait bras et jambes. Elleserrc son corset pour arrter la voix qui lui vient de l'estomac, et son bourreau fminin lui dit : OUI tu me serres, suis-je assez lasse! On a soudoy cette femme pour la faire souffrir, pense-t-elle. Nous sonunes deux en une , lui a dit sa voix. Quand tu es inerte, je suis inerte comme toi: quand tu vois des flammes de feu, c'est qu'on allume des allumettes devant mes yeux; si l'on

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me tue, tu mourras. Moi et toi cela ne fait qu'une. Et alors, tous les symptmes neurasthniques. M. Sglas remarque que ces malades, souvent, n'offrent pas de signes constatables de l'hystrie. Il y a aussi les perscuts raisonnants. Ils n'offrent aucune tare intellectuelle apprciable. Tous ne sont que des dlirants. Tous s'tiolent et s'puisent, sans tre sucs par un vampire. Chanoine
GOMBAULT,

Docteur en

philosophie.

LES FORCES JUlTUHEhltES IHGOfUlllES


(Deuxime article,)

Il nous resle, pour terminer l'analyse des soi-disant forces naturelles inconnues, qu' suivre M. FI... dans les dveloppements de son explication personnelle des phnomnes du spiritisme. On s'exposerait une dception, si l'on esprait le trouver, ici, net et prcis : il est, au contraire, toujours vague, flou, nuageux et d'un insaisissable dconcertant. Nous nous efforcerons de dgager, avec la plus grande impartialit, la pense de l'auteur et, aprs l'avoir apprcie aux lumires d'une saine philosophie, nous mettrons en regard la doctrine catholique sur ce sujet. Pour ne pas tre accus de travestir, sa pense, nous serons oblig de faire encore des citations un peu longues de son ouvrage.
En ralit (pp. 5ja et suiv.), il n'y a dans l'univers qu'un principe, la fois intelligence, force et matire, embrassant tout ce qui est et tout ce qui est possible. Ce que nous appelons matire n'est qu'une forme de mouvement. Au fond de tout : la force, le dynamisme et l'esprit universel *. La matire apparente, qui pour nous reprsente actuellement l'univers, et que certaines doctrines classiques considrent comme produisant toutes choses, mouvement, vie, pense, n'est qu'un mot vide de sens. L'univers est un grand organisme rgi par un dynamisme d'ordre psychique. L'esprit est dans tout.
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i. Si nous ne nous trompons, nous voici en plein panthisme. Nous pouvons, dsormais, nous attendre aux conceptions les plus bizarres. a. On serait heureux de savoir ce que l'auteur entend ici au juste par esprit, par dynamisme d'ordre psychique. Combien vaudrait-il mieux parler pour tre compris de tous! Mais peut-lre qu'alors la thorie dpouille de sa forme imprcise n'apparatrait pas assez sduisante?

LES FORCES NATURELLES INCONNUES

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Il y a un milieu psychique ; il y a de l'esprit dans tout, en dehors de la vie humaine et animale, dans l e s plantes, dans les minraux, dans l'espace... Votre cur bat, nuit et jour, quelle que soit la position d e votre corps. C'est un ressort bien mont. Qui a tendu ce ressort? L'embryon s e forme dans le sein de la mre, dans l'uf de l'oiseau. 11 n'a ni cur, ni cerveau. A un certain moment, le cur bat pour la premire fois. Moment sublime! 11 battra dans l'enfant, dans l'adolescent, dans l'homme, dans la femme, raison de 1 0 0 . 0 0 0 pulsations par jour, environ, de 36.5oo.ooo par an, d e 1 . 8 2 5 . 0 0 0 . 0 0 0 pour cinquante a n s . Ce cur, q u i vient de se former, doit battre un milliard de pulsations, deux milliards, trois milliards, un nombre dtermin, Ax par s a puissance, puis il s'arrtera, et le corps tombera en ruine. Qui a remont cette montre, une fois pour toujours? Le dynamisme, l'nergie v i t a l e . Qui soutient la terre dans l'espace? Le dynamisme, la vitesse de son mouvement. Qui tue, dans une balle? ' S a vitesse. ^ Partout l'nergie, partout l'lment invisible. C'est ce mme dynamisme qui produit les mmes phnomnes tudis ici. La question s e rsout maintenant a dcider si ce dynamisme appartient aux exprimentateurs. Nous connaissons si peu notre tre mental qu'il nous e s t impossible de savoir ce que cet tre e s t capable d e produire, mme et surtout dans certains tats d'inconscience .
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1. Mais d'o vient ce dynamisme? Qui l'a cr? Car, assuI rment, il n'est pas apparu, un beau jour, de lui-mme!... Qui a dpos cette nergie vitale dans les tres, diversifie selon la nature de chacun, commenant tel moment et finissant tel autre, e t c . ? Qui? Est-ce Dieu? Mais, alors, dites-le, pour que Ton sache quoi s'en tenir! Vous ne le dites pas, parce que votre secret dsir est d'arriver pouvoir vous en passer... Vousavezbeau faire! vous n'y arriverez pas, sans tomber immdiatement dans l'incohrence et dans l'absurde. a. Rduit la plus simple expression, ce raisonnement pourrait se rsumer ainsi : Nous connaissons si peu notre tat mental, qu'il est peut-tre capable de produire, sans s'en douter, les eflels les plus merveilleux. Si l'on se contente

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L'intelligence directrice n'est pas toujours l'intelligence personnelle, normale, des exprimentateurs ou de l'un quelconque d'entre eux. Nous demandons l'entit qui elle est, et elle donne un nom qui n'est pas le ntre, elle rpond nos questions et prtend ordinairement tre mue me dsincarne, l'esprit d'un dfunt. Mais si nous poussons la question bout, cette entit finit par se drober, sans nous avoir donn des preuves suffisantes d'identit. Il en rsulte pour l'impression que le sujet principal en exprience s'est rpondu lui-mme, s'est reflt lui-mme, sans le s a v o i r . D'autre part, cette entit, cette personnalit,cet esprit a s a volont, ses caprices, ses exigences el agit parfois en contradiction avec n o s propres penses. Il nous dit d e s choses absurdes, ineptes, brutales, insenses et s'amuse de bizarres combinaisons de lettres* & de vritables casse-ttes. Il nous tonne et nous stupfie. Quel est cet tre? Deux hypothses s'imposent donc inluctablement. Ou c'est nous qui produisons ces phnomnes, ou ce sont d e s esprits. Mais, entendons-nous bien : ces esprits ne sont pas ncessairement des mes des morts, car il peut exister d'autres genres d'tres spirituels, et l'espace pourrait en tre plein sans que nous en sussions jamais- rien, moins de circonstances exceptionnelles. Ne trouvons-nous p a s , dans l e s diverses littratures anciennes, les dmons, les anges, les gnomes, les farfadets, les lutins, les larves, les coques, les lmenlals, etc., etc.? Peut-tre n'y a-t-il pas l des lgendes sans aucun fondement-. D'autre part, nous ne pouvons pas ne pan remarquer que, dans les expriences tudies ici, on s'adresse tonjouffe, pour russir, un tre invisible qui est cens nous entendre. Si c'est une illusion, elle date de l'origine mme du spiritisme, des coups produits inconsciemment p a r l e s demoiselles Fox, dans leurs chambres d'Ilydesville et de
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d'un pareil peut-tre, pour mettre ensuite une hypothse positive quelconque, on ne sera vraiment pas difficile ! 1. Nous ne savons pour qui peut rsulter pareille impression. Nous avouons ingnument que, pour notre part, il en rsulte au contraire que, de ce que l'on vient de reconnatre, il faudrait logiquement admettre la prsence d'une personnalit trangre. 2. Lorsqu'on croyait .qu'il en tait Uni de l'hypothse des esprits, on ne pourra manquer d'tre surpris de la voir rapparatre, timidement il est vrai et avec des restrictions et des peut-tre... Attendez-vous la voir bientt disparatre... mais avec force protestations que l'on admet les esprits, e t c . .

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Rochester , en 1848. Mais, encore une fois, cette personnification peut appartenir notre tre ou reprsenter un esprit extrieur. Pour admettre la premire hypothse, il faut admettre, en mme temps que notre tre mental n'est pas simple, qu'il y a en nous phisieurs lments psychiques et que l'un au moins de ces lments peut agir h notre insu, frapper des coups sur une table, remuer un meuble, soulever un poids, toucher par une main apparente, jouer d'un instrument, produire an fantme, lire un mot cach, rpondre des questtons, agir avec une volont personnelle, tout cela,, je le rpte, sans que nous le sachions. C'est assez compliqu. Mais, est-ce impossible ? Qu'il y ait en nous des lments psychiques, obscurs, inconscients, pouvant s'exercer en dehors de notre conscience normale, c'est ce que nous pouvons observer toutes les nuits dans nos rves, c'est--dire pendant le quart ou le tiers de notre v i e . . , D*autre part, il n'est pas rare, pour chacun de nous, d'prouver, en plein veil de nos facults, l'action d'une iniluence intrieure, distincte de notre raison dominante. Nous sommes prts prononcer des mots qui ne sont pas de notre vocabulaire habituel. Des ides subites viennent traverser et arrter le cours de nos rflexions. Pendant la
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1 . C'est bientt fait d'afirmer que ces coups taient produits par les demoiselles Fox : il faudrai^ le prouver. 2 . Oh oui! trs compliqu, et mme plus que cela! Gomment voulez-vous que, sur votre simple aflirmation et sans aucune preuve, on admette d'emble toutes ces hypothses en contradiction formelle avec le sens commun? Il est vrai que ceux qui sont le plus irrductiblement incrdules en lace des dogmes les mieux prouvs de la doctrine catholique, sont ordinairement d une crdulit sans bornes pour embrasser les opinions les plus fantaisistes et mme les plus absurdes, pourvu qu'elles soient opposes cette mme doctrine. Mais, heureufsement pour l'honneur de l'espce humaine, ce n'est pas le cas du plus grand nombre dans nos pays chrtiens! 3. Les rgles de la logique demandent pie, pour dgager une inconnue, on ne fasse pas appel une autre donne aussi inconnue et inexplique. Or, dans les rves, il y a beaucoup d'inconnu et souvent mme de mystrieux. D'ailleurs, il n'y a aucune parit entre ce que l'on accomplit pendant le sommeil, sans sortir de sa personnalit, et les faits de lvitation, d'action dislance, clc...

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lecture d'un livre qui nous paraissait attachant, notre me s'envole ailleurs, tandis que nos yeux continuent de lire inutilement. Nous d i s cutons certains projets en nous-mmes, comme si nous tions plusieurs juges 11 y a probablement en nous, plus ou moins sensitif, un tre subconscient, et c'est lui qui parait en jeu dans les expriences mdiumniques . Get tre subconscient ne dpendrait pas de l'organisme. 11 lui serait antrieur et lui survivrait . Il lui serait suprieur, dou de facults et de connaissances trs diffrentes des facults et connaissances de la conscience normale, supra normales et transcendantes . Assurmert, il reste encore ici plus d'un mystre, ne serait-ce que le fait d'agir matriellement distance, et celui, non moins trange, d'y rester tranger en apparence. La premire rgle de la mthode scientifique est de chercher d'abord les explications dans les choses connues, avant de recourir l'inconnu et nous n'y devons jamais faillir. Mais si cette rgle ne conduit pas au port, notre devoir est de l'avouer. C'est, je le crains bien, ce qui arrive ici. Nous ne sommes pas satisfaits. L'explication n'est pas claire et flotte un peu trop dans les vagues et le vague de l'hypothse*... Quant ces tres diffrents de nous, quelle pourrait tre leur nature? 11 nous est impossible de nous en former aucune ide. Ames des morts? C'est trs loin d'tre dmontr. Dans les innom2 3 4

1. Mais est-il bien sr que, dans,ces cas, nous soyons seuls? Ne pourrait-on pas supposer qu'alors nous sommes plusieurs? Cela fournirait l'explication de bien des points obscurs, et pareille hypothse se concilierait trs bien avec les^onnes de la thologie sur l'action des bons ou des mauvais anges en nous. 2. Combien il est commode de pouvoir invoquer un tre que personne ne connat, ne voit et ne verra jamais! A coup sr, cet tre-l sera de bonne composition et l'on pourra lui faire porter tout ce que Ton voudra, sans que jamais il rclame ! 3. Comment le savez-vous, pour l'affirmer ainsi? 4- De nouveau, comment le savez-vous? 5. Voil un aveu bon enregistrer! Il quivaut cette constatation : Toutes les explications donnes jusqu'ici n'expliquent rien du tout. C'est la justification complte de toutes nos remarques et critiques.

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brables observations que j'ai multiplies, depuis plus de quarante ans, tout m'a prouv le contraire. Aucune identification satisfaisante n'a pu tre faite . L e s communications obtenues ont toujours paru provenir de la mentalit du groupe, ou, lorsqu'elles sont htrognes, d'esprits de nature incomprhensible . L'tre voqu s'vanouit, lorsque on insiste pour le pousser bout et avoir le cur net de la ralit... L'agent, nanmoins, parat parfois indpendant . Crookes signale avoir vu M F o x crire automatiquement une communication pour un des assistants, pendant qu'une autre communication, sur un autre sujet, lui tait donne pour une deuxime personne au moyen de l'alphabet et par coups frapps, et pendant qu'elle causait avec une troisime personne sur un autre sujet tout durrent des deux autres. Ce fait remarquable prouve-t-il avec certitude l'action d'un esprit tranger*? Le mme savant signale que, pendant une de ses expriences, une petite latte traversa la table, en pleine lumire, pour venir lui frapper la main et lui donner ainsi une communication suivant lesylettres de
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i . Ici nous avons la satisfaction de nous trouver en parfaite communion d'ides avec l'auteur, relativement l'identification des mes des morts, thorie favorite et fondamentale du spiritisme. a. Nous prenons acte de cette constatation, qui ne peut tre que franche et loyale : Lorsque les communications ne provenaienl pas de la mentalit du groupe, elles ont toujours paru provenir d'esprits de nature incomprhensible. Puisqu'il s'est vu dans la ncessit de reconnatre la prsence de ces esprits trangers, l'auteur aurait dfi se servir de cette constatation, comme point le dpart pour ses investigations ultrieures : il serait certainement arriv de tout autres conclusions que celles qu'il va ensuite tirer. 3. Nouveau pas en avant dans la reconnaissance des esprits, sauf en faire bientt deux ou trois en arrire. C\. Gomme ce doute, insinu avec timidit, vient propos pour permettre d'carter ensuite une hypothse gnante, qu'instinctivement l'auteur ne veut pas admettrel Sans prouver avec certitude, le fait pourtant est assez grave pour que l'on soit oblig dsormais d'en tenir compte et de ne pas mettre une autre explication, tant que celle-ci restera debout.

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l'alphabet peles par lui. L'autre bout de la latte reposait sur la table, une certaine distance d e s mains de Home. Ce cas me parat, comme Crookes, plus probant en faveur d'un esprit extrieur, d'autant plus que l'exprimentateur ayant demand que les coups fussent frapps suivant l'alphabet tlgraphique Morse, un autre message fut ainsi frapp. Le savant chimiste signale encore, on s'en souvient, le mot however cach par son doigt, sur un journal, et inconnu de lui, frapp par cette petite latte. Wallace signale, d'autre part, un nom crit sur un papier coll par lui sous le pied central de la table d'exprience; Joncires, une aquarelle faite correctement en pleine obscurit et un thme musical crit au crayon; M. Castex-Degrange, l'annonce d'une mort, la place d'un objet perdu; nous avons vu aussi des phrases dictes rebours, ou de deux en deux lettres, ou par des combinaisons bizarres manifestant l'action d'une intelligence inconnue. Nous avons mille exemples de cet ordre. Mais, encore une fois, si l'esprit du mdium peut se dgager en un tat extranormal, pourquoi ne serait-ce pas lui qui agirait ?... L'esprit des vivants suffit-il pour donner raison des observations? Oui, peut-tre, mais en nous attribuant des facults inconnues et supranormales . Ce n'est toujours l qu'une hypothse. L'hypothse spirite des communications avec les mes de morts reste a u s s i . Que les mes survivent la destruction du corps, je n'en ai pas
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1. Cette hypothse d'esprits indpendants, admise par des savants de la valeur de Crookes, de Wallace et autres, et appuye, mme d'aprs vous, sur mille exemples du mme ordre, mritait mieux, scientifiquement parlant, et demandait au moins ne pas cder la place devant une hypothse d'aussi peu de consistance que celle du dgagement possible de Vesprit du mdium en un tat extranormal* 2. Pourquoi ne pas avouer ce qui serait plus loyal et plus clair : Oui, peut-tre, en nous attribuant d'autres facults que celles que nous nous connaissons, ou, en d'autres termes, en supposant que nous ayons une autre nature? 3. C'tait bien la peine de dclarer quelques pages auparavant (p. 58i) : Dans les innombrables observations que fui multiplies depuis plus de quarante ans, tout m'a prouv le contraire. Aucune identification satisfaisante n'a pu tre faite. Il est vrai que, par le jeu de bascule qui lui est fami-

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l'ombre d'un doute. Mais qu'elles se manifestent par ces procds, la mthode exprimentale n'en a encore aucune preuve absolue. J'ajouterai mme que cette hypothse n'est pas vraisemblable Nanmoins, l'hypothse spirite me parait devoir tre conserve, au mme titre que les prcdentes, car les discussions ne l'ont pas limine . L'hypothse parat presque a b s u r d e . . . ... Quant aux hypothses explicatives, je le rpte, le champ est ouvert toutes ... ... Je ne dis pas que les esprits n'existent pas : j'ai au contraire d e s raisons pour admettre leur existence... Mas, fidle serviteur d e a mthode exprimentale, je pense que nous devons puiser toutes les hypothses simples, naturelles, dj connues, avant d e recourir aux autres".
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lier, l'auteur va se hter d'affirmer que cette hypothse n'est pas vraisemblable ! 1. Et bien alors! pourquoi nous la servir de nouveau?.. Ce (pie nous en disons l, c'est pour l'aire toucher du doigt la faon dont l'auteur se plait enchevtrer les contradictions dans le cours de ses dmonstrations. Quant aux preuves qu'il apporte ensuite pour dmontrer premptoirement ^invraisemblance de ftiypothse spirite, nous en admettons volontiers la justesse. 2. Nouvelle incohrence! 3. S'il en est ainsi, pourquoi s'y arrter davantage? 4. Alors vous avouez que parmi toutes les explications que vous avez dveloppes, avec plus ou moins de complaisance, aucune n'est satisfaisanle. C'est un aveu d'impuissance de la part de la science que vous prconisez, que nous enregistrons volontiers. 5. L'auteur laisse ici passer le bout de l'oreille : Il faut recourir tout, mme l'invraisemblable, mme l'absurde, avant de faire appel la causalit des phnomnes par les esprits. Il a l'air d'avoir le sentiment, ou plutt la peur, que s'il met une fois le doigt dans l'engrenage, le bras tout entier y passera, et mme le reste avec.

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Nous n'en finirions pas si nous voulions suivre jusqu'au bout notre auteur, qui rpte sans cesse les mmes affirmations, et se contente de tourner dans le mme cercle. Finalement, il s'en tient la thorie d'un naturalisme trs vague, d'un dynamisme universel, et de forces psychiques d'autant plus merveilleuses qu'elles sont plus ignores ou moins connues. Nous avons dissqu le tout suffisamment. Passons maintenant l'exposition des donnes thologiques de la doctrine catholique. En vertu de l'axiome q u ' i L N ' Y A P A S D ' E F F E T S A N S C A U S E , ds que l'on a constat quelque part un mouvement, produit sans cause apparente et en dehors de toutes les loisnalurelles connues, surtout s'il est produit d'une manire intelligente par exemple : coups frapps par une table se soulevant toute seule, et qui contiennent les lments conventionnels d'une rponse intelligente on peut tre assur que le moteur est un tre intelligent. Les tres de cette catgorie sont de deux sortes : les visibles et les invisibles, ou, si l'on prfre, les hommes elles purs esprits auxquels on peut rattacher les mes des dfunts momentanment spares de leurs corps. Dans tous les cas merveilleux qui nous occupent, et autres similaires, qui paraissent devoir tre attribus une cause intelligente, cette cause est-elle un tre visible (le mdium ou les spectateurs), ou bien un tre invisible (pur esprit ou me de morl)? Toute la question est l. Remarquons d'abord que tous ces faits merveilleux produitsdansle spiritisme rotations sans contact, soulvements de poids quelquefois trsconsidrables pareillement sans contact, lvitations, coups frapps, e t c . , e t c . . et qui sont provoqus par des passes ou au moins par le voisinage d'un mdium, se rencontrent pvodmlsspontanment, et sans aucune intervention de mdium par exemple, dans les maisons

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hantes dans tous les lieux du monde, chez tous les peuples et jusque chez les sauvages les plus arrirs. Or, l'immense majorit du genre humain, sous toutes les latitudes, n'a cess de les attribuera des tres que les peuples ont dsigns, selon leurs diverses conceptions traditionnelles ou religieuses, sous le nom de gnies, de dmons, de lutins, d'esprits dsincarns, e t c . , e t c . Il y a lieu de compter avec une pareille quasi-unanimit, car, comme le dclarait nagure un des coryphes du spiritisme, le professeur Lombroso : On a beau mpriser les opinions du vulgaire, mais s'il est vrai qu'il ne possde, pour acqurir la vrit, ni les moyens scientifiques ni la culture pralable de l'homme de science, ni son ingniosit, il y supple par l'observation multiplie et sculaire, qui finit en ralit, dans beaucoup de cas, par donner des rsultats bien suprieurs ceux que peut atteindre le plus grand gnie scientifique. S'il en est ainsi pour les faits en question spontans, il y a la plus grande prsomption qu'il doit en tre de mme pour les faits provoqus, puisque, les effets tant lesmmes, il parait raisonnable que la cause doive l'tre aussi, d'autant plus que, seule, cette explication, une fois admise, pourra fournir une rponse adquate pour tous les cas du mme genre, mme les plus extraordinaires, qui pourraient se rencontrer. Il est en effet tout Jait raisonnable d'attribuer des tres que nous reconnaissons tre beaucoup plus forts que nous, des faits qui dpassent les forces de notre nature, tandis qu'il sera toujours innaturel et bizarre de recourir l'hypothse que l'on ne peut en aucune faon justifier et qui ne ressemble que trop l'effort dsespr d'une raison aux abois -d'tres humains exceptionnellement dous d'un pouvoir mystrieux de beaucoup suprieur aux forces organiques ou mentales de toute l'espce humaine. Ne pouvant autrement apprcier la nature de ces tres suprieurs et invisibles, que par les effets produits par eux, les peuples les ont gnralement diffrencis en bons et mauvais, selon que leur action, dans leurs rapports avec les hommes, tait reconnue bienfaisante ou nuisible.
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Dans tous les cas d'oppression diabolique cits dans la Revuenotamment dans les derniers numros de juin et de juillet non seulement les chrtiens, mais les paens aussi, quoique de civilisations e t d e religions bien diverses, n'hsitent pas attribuer des esprits malfaisants ces maladies tranges, qu'aucun remde ne pouvait gurir. Jusque-l rien que de rationnel et de trs admissible. La doctrine catholiqueest sur ce point en parfaite concordance avec le sentiment universel. Ce en quoi elle diffre, ou plutt ce en quoi elle complte la croyance populaire gnrale, et que l'on chercherait vainement dans les autres thogonies, c'est lorsqu'elle tablit l'origine de la sparation des esprits en bons et en mauvais, et qu'elle renseigne sur la destine prsente et future des un* et des autres. ' D'aprs fcelte doctrine; Dieu a rir, jum seulement l'homme dou d'intelligence, mais encore une infinit d'autres tres, purs esprits, qui lui sont de beaucoup suprieurs sous tous les rapports. Ils ont t hirarchiss entre eux, et ont reu pouvoir sur les inondes et sur les forces de la nature. Ils ont t soumis, avant mme la cration de l'homme, une preuve qui devait dcider de leur sort dfinitif, de faon que leur bonheur ou leur malheur ternel dpendit du libre choix de leur volont. A la suite de cette preuve, tous ceux qui se rvoltrent contre Dieu furent par lui condamns au feu ternel de l'enfer. Toutefois, un trs grand nombre d'entre eux furent, pour un temps plus ou moins long, et avec une puissance plus ou moins limite, emprisonns sur notre globe terrestre, de faon contribuer l'preuve que les hommes, eux aussi, devaient plus tard subir sur la terre. Ces esprits dchus sont foncirement mauvais, et ne poursuivent pas d'autre but que de nuire aux hommes, dans la mesure que Dieu leur permet de le faire. Les esprits qui, au moment de l'preuve, demeurrent fidles, furent de suite destins parle Crateur jouir dans le

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ciel d'une flicit sans bornes et sans fin. Mais leur action sur la terre ne fut pas restreinte pour autant, et fut au contraire amplifie dans des proportions immenses. Un grand nombre d'entre eux reut mme, pour mission spciale,d'aider, de secourir, de fortifier les hommes, au cours de leur preuve, et dans les luttes qu'ils auraient 'soutenir contre -les mauvais*esprits. Il n'est (peut-tre pas un seul lieu sur la terre et dans l'atmosphre qui nous enveloppe, qui ne soit occup, plus ou moins, par ces esprits de l'une et l'autre sorte. A ct de ces purs esprits, quelle place peut-on assigner aux mes (humaines que la tmor.t a spares de leurs corps? , A leur sortie du corps, elles sont immdiatemment juges par Dieu, qui les fixe, selon la dcision porte, ou dans le ciel, ou dans l purgatoire, ou dans renier. Peuvent-elles, par exception, revenir sur la terre et communiquer :avec les'hommes?Oui certainement, par une permission expresse de Dieu. Ces cas peuvent mme se rencontrer assez frquemment, pour les mes qui sont dans le ciel ou dans le purgatoire. Les Vies des Saints relatent un grand nombre d'apparitions de ce genre. Les Revues chrtiennes en signalentde temps en temps : la Jlevne du.Man.de invisible en particulier en a rapport assez souvent. Quant aux mes qui sont dans l'enfer, leur retour sur la terre n'est pas impossible, mais n'a pu devenir manifeste que dans de trs rares circonstances. Ces prliminaires une fois tablis, quelle application pouvons-'iious en faire, relativement aux faits transcendants du spiritisme, ou autres phnomnes analogues? Pour procder avec mthode, commenons par les simples, qui sont les spontans. On ne peut les juger en bloc, ni tablir de rgle gnrale, mais il faut les examiner chacun en particulier, et dcider d aprs les circonstances de temps, de personnes, de but atteindre, e t c . . Nombreuses sont les apparitions d'mes du purgatoire

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venant rclamer des prires, et que tout porte croire authentiques. Un grand nombre d'entre elles d'ailleurs ont t reconnuesvritables, aprs examen srieux, par l'autorit comptente. D'autre part, les apparitions, pendant le sommeil, de personnages surnaturels, comme la sainte Vierge, les saints, mme les mes des dfunts, qui invitent se convertir surtout s'il s'agit de paens et si la conversion suit rellement portent avec elles suffisamment de caractres d'authenticit pour que l'on puisse prudemment les accepter comme vritables. Enfin, en gnral, toutes les apparitions qui portent au bien, et qui ne prsentent aucun caractre quivoque, pourront ordinairement aussi tre acceptes comme vraies. Nous disons ordinairement, car la dfiance doit toujours tre de mise, les esprits mauvais pouvant se transformer parfois en anges de lumire. Toutes ces donnes thologiques s'harmonisent parfaitement avec ce que nous connaissons du plan divin, et ne font que faire ressortir davantage la bont, la misricorde, la grandeur de Dieu et toutes ses infinies perfections. S'il s'agit, au contraire, de phnomnes transcendants provoqus par les passes magntiques ou spirites, il ne nous apparat pas possible de les attribuer Dieu ou ses saints. Pour Dieu, cela parait vident : il rpugnerait souverainement de voir le Tout-Puissant se mettant la merci de la plus infime, quelquefois mme de la plus indigne de ses cratures, pour satisfaire sa curiosit, son orgueil, et souvent ses plus basses convoitises. Pour les esprits bienheureux, les saints et mes justes du purgatoire, on peut, proportions gardes, faire le mme raisonnement. Comprendrait-on, d'ailleurs, de leur part, un langage enfantin, entreml de vrai et de faux, grossier, souvent obscne, comme les exprimentateurs l'ont maintes et maintes fois constat? Comprendrait-on davantage ces enseignements donns par eux, en contradiction avec la doctrine du Christ et de son Eglise ?

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Tout cela implique une contradiction dans les termes. Il ne reste donc que les esprits mauvais, autrement dits dmons, ou les mes des rprouvs, qui Ton puisse attribuer ces phnomnes. Quant ces dernires, il nous faut les liminer ; carcomme elles n'ont jamais eu, de leur vivant, de puissance sur les forces de la nature que l'on suppose ici mises en jeu, on ne voit pas comment Dieu la leur concderait maintenant qu'elles ne mritent plus que le chtiment. Ce sont donc les dmons qui, en dernire analyse, sont les auteurs de tous ces phnomnes. Ce rle cadre, de toutes pices, av.ec ce que nous connaissons de leur nature dprave et de leur volont, toute de haine contre les cratures raisonnables destines jouir d'un bonheur sans limites et ternel, dont ils se savent jamais privs. C'est pour atteindre le but qu'ils poursuivent, de faire tombeur les hommes avec eux dans l'abime, qu'ils consentent, eux, les forts, les puissants, se mettre pour ainsi dire au service de ceux qui leur sont infrieurs. Ils poussent la condescendance jusqu' les amuser et satisfaire tous leurs caprices et toutes leurs fantaisies, en mettant leur disposition les forces qu'ils possdent. C'est surtout avec les nafs, ou avec ceux qui posent esprits forts, en libres penseurs, depuis longtemps dtachs de toute croyance catholique,, qu'ils agissent de la sorte. Ils n'ont pas de peine les blouir, les fasciner, et les entraner, presque sans qu'ils s'en doutent, jusqu' l'abime. Leur plan de campagne est savamment conu et leur action trs habilement mnage. Loin de se dmasquer d'abord, ils amorcent leurs clients par des reprsentations intressantes, des communications inoflensives, flattant la curiosit, et souvent consolantes ou instructives. Ils s'adaptent admirablement, dans leurs rponses, aux questions qu'on leur pose, ou dans le rle qu'ils prtendent jouer, l'tat d'esprit, aux ides, aux opi" nions, aux croyances, au savoir et mme la littrature des exprimentateurs.

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Lorsqu'ils ont suffisamment prparc le terrain et capt la confiance, ils procdent plus hardiment et inoculent leur virus en semant Terreur pleines mains, mais ordinairement mlange avec la vrit. Une fois qu'ils rgnent en matres- sur ces dupes, ils ne se gnent plus leur gard : ils leur font sentir que, s'ils consentent leur prftec leur concours, ils n'en demeurent pas moins: leurs suprieurs et ils se comportent souvent vis--vis d'eux en tyrans superbes et froces. Le moins qu^ils se permettront alors sera de se moquer d'eux; et de les. mystifier de mille manires. Cette doctrine catholique-, que nous venons de r|umer aussi'succinctement que possible, repose fondamentalement sur ce premier article du symbole de Nice : Je crois en un seul Dieu, Pre, Crateur du Ciel et de la terre, des tres visibles et des invisibles.
S. MICHEL

TUDE

HISTORIQUE

Faits priernaiureis en Angleterre au XVir sicle


SORCELLERIE, APPARITIONS, >< ETG.

Les inspirations des Quakers au XVII sicle Le quakrisme a t ds l'origine ce qu'il est encore aujourd'hui : un tat de possession dmoniaque; voulu, systmatique; el: lorsqu'il cesse d'tre Voulu de l'homme, il ne cesse pas ncessairement pour cela d'tre encore voulu -de l'autre. L'exemple qui va suivre fait .foi de cette triste vrit. Le x janvier 1682 (jour de souhaits et d'expansions de l'me), le D J. Templar, ministre de Balsham, six ou sept milles de Cambridge, crivait une lettre qui va nous apprendre ce que fut le quakrisme ds son berceau. Ce pieux lecteur public du saint Evangile, intimement convaincu que la parole divine suffit tout, qu'elle esl contenue tout entire dans la Bible et que l'Esprit-Saint l'explique tout homme en toute langue imaginable, que si l'Esprit de vrit dit aux uns blanc, aux autres noir, aux autres bleu, il ne trompe pourtant personne, ce bon docteur, qui son esprit particulier prodiguait la doctrine aussi bien qu' ses ouailles, mais tranquillement et en toute bonhomie, par une inspiration pleine de calme et de tranquillit, voit en arrivant dans sa nouvelle paroisse Je champ du Pre de famille envahi par l'ivraie, que dis-je? par l'ortie et le chardon. Une nouvelle cole, mue aussi par Y esprit, mais avec une force inconnue, avec une inspiration terrible, ardente, forcene, avait fait de nombreux disciples dans la paroisse de Balsham. Aussi est-il heureux de pouvoir nommer son correspondant un couple dlivr et de raconter, aprs gurison, les crises affreuses de la maladie
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diabolique, sans se rendre compte que le quakrisme, comme toute autre pratique inspire par l'esprit particulier, tait une consquence logique de la foi en l'esprit particulier, et que cet esprit est quelquefois le diable. La femme d'un quaker, crit Templar, allant faire visite celle de Robert Churchman, celui-ci la rencontre la porte et lui dclare qu'elle n'entrera pas, car sa visite mettrait la discorde entre deux poux. Aprs quelques mots changs, la femme du quaker lui dit : Tu ne croiras pas tant que tu ne verras pas de miracles : eh bien, tu en verras. Peu de jours aprs, il y eut un violent ouragan dans la chambre o il tait couch, tandis que le calme le plus parfait rgnait dans tout le reste de la ville. Et une voix au dedans de lui, qui tait encore couch, lui disait : Chante des louanges, chante des louanges! ajoutant qu'il verrait la gloire de I Jrusalem nouvelle, et, pendant tout ce temps, une faible lueur remplissait la chambre. Vers le matin, la voix lui com manda de se lever sans vtementfe avec sa femme et ses enfants. Tous se levrent et l'esprit, par sa bouche, leur dit de se jeter sur le plancher, la bouche dans la poussire, ce qu'ils firent. Il lui commande ensuite d'appeler son frre et sa sur pour qu'ils voient la Jrusalem cleste. Tous y allrent sans vtements, c'tait un demi-mille (plus d'un , demi-kilomtre). Puis ce qui tait en lui le chargea de dnoncer son courroux contre eux et de leur dclarer que le feu et le soufre tomberaient sur eux comme sur Sodorae et Gomorrhe s'ils n'obissaient pas. L-dessus il retourna dans sa maison et y demeura nu sur le plancher durant trois ou quatre heures. Tout ce temps-l il fut remu d'une trange faon. L'esprit le faisait tantt chanter, tantt aboyer comme un chien. Gomme son frre el sa sur l'engageaient fort lui rsister, l'esprit alors lui dit de les tuer tous deux, et voici en qbels termes : Ceux-ci sont mes ennemis qui ne veulent pas que je rgne sur eux : emporte-les et les extermine de devant ma face. Il lui lit citer aussi avec un grand -propos maints passages de l'criture qu'il n'avait jamais connus. Il lui conseilla de retourner chez les quakers et lui en nomma plusieurs qui

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demeuraient dans les villes voisines. Au bout de trois ou quatre heures, puis, il revint lui et put rendre un compte exact de ce qui lui tait arriv. Plusieurs nuits aprs, la perscution recommena. Sa femme tait en proie des souffrances extraordinaires. Ses enfants, couchs dans sa chambre, se plaignaient dans leur lit d'avoir la bouche toute remplie de laine. Les dsordres furent tels qu'il pensait quitter pour un temps sa maison et venir habiter la mienne avec moi. Je lui dis de ne pas se presser de dmnager et d'essayer encore de supporter cette preuve. Eniin, force de prier, il obtint la fin de ces vexations. Les quakers lui prdisaient tous que la puissance de Dieu viendrait sur lui, que la blessure n'tait que cicatrise. Je lui recommandai vivement de n'avoir aucun rapport avec eux ni avec leurs crits. Il suivit cette direction jusqu'en novembre 1681, Mais alors ayant fait usage d'un de leurs livres, vers le io^de ce mois, les troubles revinrent. Une voix en lui se remit lui parler comme les prcdentes fois. L premire sentence qu'il pronona fut : Laisse-l r homme dont le souffle est dans les narines : qu'est-il pour qu'on en tienne compte? Il vit bien que le but de l'esprit tait de le dissuader d'aller l'glise (comme il l'avait fait ce jour-l) et d'couter la parole de Dieu. Il l'engageait revenir aux quakers, ajoutant qu'il le combattrait, comme l'ange luttait avec Jacob, jusqu' la fin du jour. La nuit suivante, il le molesta en lui disant qu'il serait avec lui comme il fut avec David qui ne permit ni le sommeil ses yeux ni l'assoupissement ses paupires qu'il n'et trouv une place pour le Seigneur, une habitation pour le Dieu puissant de Jacob. La nuit du mercredi, il eut toutes les peines du monde lui rsister. Comme l'esprit recommenait le solliciter, il rpliqua qu'il voyait bien que c'tait un esprit de tromperie, qu'il n'obirait pas. Sur quoi l'esprit le maudit en ces termes : Allez, maudits, au feu ternel, et il le laissa souffrant en tout son corps d'une chaleur brlante. Aprs cela il se trouva, ou crut se trouver, beaucoupt mieux. Car une voix inlrieure se mit lui dire que l'espri qu'il avait auparavant tait un esprit de tromperie, mais que

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maintenant l vritable esprit de Dieu tait venu en lui, Ici nous abrgeons un peu : l'esprit lui dit beaucoup de choses fort orthodoxes. Mais il montra un bout d'oreille calviniste en disant : Ceux que le Pre a choisis, le Christ les a rachets. Le bon docteur continue : L'esprit lui dit ensuite que le ministre de la ville l'instruirait plus amplement sur ces vrits. Et il nous semble, nous, si Ton veut bien nous permettre cette parenthse, qu'en donnant ainsi un certificat ou un brevet au ministre de la ville, l'esprit se contentait d'un pisaller et, ne pouvant en dfinitive refaire un quaker de sa victime, se rsignait le laisser anglican. Le jeudi matin, reprend le Rvrend Templar, l'aube du jour, Churchman tant encore au lit, l'esprit le fit mettre genoux et lui dit adieu. Le mme jour, il vint lui tandis qu'il tait aux champs et pendant qu'il revenait d march, le pressa de croire qu'il tait le bon esprit qui le faisait mouvoir et dont il' doutait encore. Une nuit de cette semaine, entre mille autres arguments, il lui dit que s'il ne voulait pas le croire sans un signe surnaturel, il ferait le miracle qu'il lui demanderait. Churchman lui demanda que, s'il tait un bon esprit, ce chandelier de vil mtal qui tait sur le bulfet ft chang en bronze. L'esprit dit qu'il le ferait. Il y eut en ce moment dans la chambre une trs mauvaise odeur, comme celle de la mche d'une chandelle qu'on vient d'teindre, mais ce fut tout ce qu'il fit pour l'accomplissement de sa promesse. Le dimanche suivant, au temple, il retomba sur lui. Les chapitres tant indiqus, Churchman ouvrit son livre l'endroit voulu, mais.il ne pouvait lire. Quand on chantait le psaume, il ne pouvait prononcer une syllabe. Le lundi matin, il avait perdu compltement la parole. Lorsque je vins le voir et lui demandai comment il se portail, il remua la tte en me regardant, mais ne put parler. J'attendis une heure ou deux dans la chambre, esprant que la parole lui reviendrait et q u i ! me rendrait quelque compte de son tat. Mais ne voyant venir aucun changement, je demandai aux personnes prsentes de s'unir ma prire. Tandis que nous priions, son corps fut jet fort violemment hors du lit et il m'ordonna

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avec une grande vhmence de faire taire ma langue. La prire faite, sa langue fut lie comme auparavant!'jusqu'au moment o il clata en ces mois : A toi le royaume! toi le royaume! qu'il rpta, je crois, plus de cent fois. Parfois il tait contraint de rire aux clats; parfois de chanter. Ses mains, le plus souvent, n'taient occupes qu' battre sa poitrine. Tous ceux qui taient l pouvaient entendre u n trange bruit de palpitation dans tout son corps. Ce dsordre-continua jusqu'au matin suivant, et alors la voix de l'esprit lui signifia qu'il allait le quitter, lui ordonnant de se mettre genoux pour la circonstance, ce qu'il'fit, et aussitt il rentra en pleine possession de soi-mme. . Quand je revins le voir, il me rendit un compte exact de tous les faits de la veille, gardant un souvenir fort net de tout ce que l'esprit l'avait forc de faire et de ce que lui avaient dit tous ceux qui Fentouraient. En particulier, il me dit' qu'il tait forc de troubler, comme il l'avait fait, la prire, l'esprit usant de ses membres- et de sa langue son gr, contrairement l'inclination de son propre esprit. a Le jeudi suivant, l'esprit se remit Mre rage sa premire manire, comme j'tais prier avec lui, et l'on pouvait bien voir comment cet esprit le faisait*mouvoir dans tout son corps, le forant grincer les dents el contracter la- bouche de travers. Il me dit la fin que l'esprit lui ordonnait de me lancer une maldiction...
Ralsham, J a n . I. 1 6 8 2 J. T.

Le fait qui va suivre, sans olfrir toutes les garanties dsirables d'authenticit, nous parait nanmoins en runir assez pour nous permettre de le citer, titre de curiosit historique. Apparition du major G. Sydenham au capitaine W . Dyke
{Tire d'une lettre de M. Douch M. Glanvil, 1682)

Pour ce qui est de l'apparition du spectre du major (ieorge Sydenham (de Dulverton, dans le comt de Somerset) au capitaine William Dyke (de Skilgate), aussi dans ce comt, el maintenant tous les deux dcds, accueillez-en la relation,

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comme je l'ai fait moi-mme, du digne et savant I> Thomas Dyke, proche parent du capitaine. Voici son rcit : Peu aprs la mort du major, le docteur fut pri d'aller la maison pour soigner un enfant qui. tait l, malade. Il invita le capitaine l'y accompagner,ce dont celui-ci fut aise, car il devait y aller cette nuit et n'esprait pas trouver, dit-il, une si bonne occasion. Aprs leur arrive la maison et l'accueil aimable de la famille, ils furent conduits leur chambre, car ils avaient demand qu'on leur donnt le mme lit. Ils taient couchs depuis un peu de temps, quand le capitaine frappa au mur et dit un serviteur de lui apporter allumes les plus grosses chandelles qu'il pt trouver. Sur quoi le docteur lui demanda ce qu'il voulait en faire. Il lui rpondit : Vous savez, cousin, quelles discussions nous avions, mon major et moi, sr l'existence d'un Dieu et l'immortalit de l'me: que sur ces deux points nous ne pouvions prendre aucun parti, nonobstant nos ardentes recherches et tout notre dsir. Enfin, nous nous promimes (et nous nous y engagemes sur l'honneur) que le premier mort de nous deux viendrait, la troisime nuit aprs ses obsques, de minuit une heure, la petite maison qui est ici dans le jardin, pour donner au survivant des renseignements complets sur ces matires; celui-ci, fidle au rendezvous et au moment fixs, sera donc certain d'avoir toute satisfaction. Et ce moment, dit le capitaine, c'est cette nuit mme. Je suis donc venu pour accomplir ma promesse. Le docteur le dissuada de son mieux, lui reprsentant le danger de donner suite un si trange dessein; quelle garantie avait-il contre le diable qui, par quelque rouerie, pourrait prendre avantage de sa tmraire tentative et la faire tourner sa ruine? Le capitaine rpond qu'il en a pris l'engagement solennel et que rien ne l'empchera de s'y conformer. Il ajoute que si le docteur veut bien veiller un moment avec lui, il lui en sera fort oblig; autrement, qu'il reprenne son sommeil, mais qu'il est rsolu, quant lui, de veiller pour tre prt l'heure. Ils veillrent ensemble et, ds que le capitaine vit

FAITS

PnTKRNATUnELS

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qu'il tait it h. 1/2, aussitt il se lve et, prenant une chandelle dans chaque main, s'en va par une porte de derrire, dont il avait eu soin de prendre la clef, jusqu' la maison du jardin o il demeura deux heures et demie. A son retour, il dclara qu'il n'avait rien vu ni entendu d'extraordinaire: Mais je sais, dit-il, que mon major serait srement venu s'il l'avait pu. Environ six semaines aprs, le capitaine se rend Eaton, pour mettre son fils au collge. Le docteur tait avec lui. Ils descendirent dans un htel l'enseigne de Saint-Christophe et y passrent deux ou trois nuits, non dans le mme lit, comme Dulverton, mais en deux chambres spares. Le matin, avant leur dpart,, le capitaine demeura dans sa chambre plus longtemps qu'il ne faisait d'habitude avant de venir trouver le docteur. Enfin il vint csa chambre, mais avec un air tellement dfait que ce n'tait plus lui, les cheveux dresss, les yeux gars, tout le corps agit et tremblant. Le docteur effray lui demanda aussitt Qu'y a-t-il donc, cousin capitaine? Celui-ci rpondit: J'ai vu mon major. Sur quoi, le docteur ayant l'air de sourire, le capitaine confirma la chose, en disant: Si jamais je l'ai vu dans ma vie, je l'ai vu celte fois. Et il raconta ainsi au docteur ce qui s'tait pass : Ce matin, le jour lev, quelqu'un vient a prs de mon lit et, tirant tout coup les rideaux, appelle : Cap! cap! (c'tait le terme de familiarit que le major employait ordinairement pour l'appeler.) Je rpondis : Qu'y a-t-il, mon major? Il me dit alors: J e n'ai pu venir au temps convenu; mais maintenant je suis venu pour vous dire qu'il y a un Dieu, et un Dieu terrible, et si vous ne tournez pas une nouvelle page (le docteur se rappelait l'expression trs exactement), vous trouverez de mme. Sur la table tait une pe que le major m'avait donne autrefois. Le spectre ayant fait un tour ou deux dans la chambre, prit l'pe, la tira du fourreau et, ne la trouvant pas assez nette et brillante : Cap, cap, dit-il, cette pe n'tait pas entretenue de la sorte quand elle tait moi. Ces paroles dites, il disparut aussitt.

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Le capitaine, non seulement tait trs profondment persuad de ce qu'il avait vu et entendu, mais en fut,comme on le remarqua, extrmement affect. Son humeur, qui tait auparavant vive et joviale, fut trs altre. Il put peine manger au diner qu'on avait fait fort beau, comme repas d'adieu leurs amis. Il y a plus : on observa que ce qu'il avait ainsi vu et entendu produisit une influence durable sur sa conduite, et ceux qui avaient avec lui ds relations intimes jugrent bien que le souvenir de cet vnement s'tait attach lui, que ces paroles de son ami mort rsonnaient souvent comme toutes rafrachies ses oreilles, durant le reste de sa vie qui fut d'environ deux ans. Dans une seconde lettre Glanvil, publie par H. More, Douch parle encore du capitaine et de son* major en ces termes: & Tous deux taient de mes bons amis, bien levs, d'huneur joyeuse est de gaie conversation, d'un sens prompt et fin, tous deux, enfin, 'hommes de savoir et d'esprit distingu. Le major mourut quarante-six ans, peu prs, et je crois que le capitaine devait en avoir alors cinquante. J e n'ai pu savoir si le capitaine et le docteur avaient en la moindre conversation sur le dsappointement du capitaine, ni si ce dernier conservait quelque esprance de l'accomplissement de la promesse que lui avait faite le major. Ainsi parle M. Douch, continue Henry More. Naturellement on pourrait croire que, tromp au jour et au lieu lixs pour l'apparition,il avait du perdre toute attente d'une apparition subsquente. Dans tous les cas, il ne s'y fut attendu qu' l'heure de nuit convenue et non pas en pleine lumire matinale: moment peu favorable aux impostures de l'imagination, et celte circonstance donne plus de poids l'assurance de la vrit de l'apparition. Mais voici un passage de cette seconde lettre qui a bien sa valeur: Celte histoire,dit-il, aura tout son crdit auprs de ceux qui connaissaient le capitaine : car s'il ne faisait jamais ni diilicult ni scrupule de raconter le fait tous ceux qui l'interrogeaient cet gard, il ne le raconta pourtant jamais sans une grande terreur et sans trembler. (.1 suivre.) A. J E A N N I A U D nu D O T .

VARITS

Un frre tu par sa sur cinq, cents lianes


La Progressive Thinker, du 27 juin dernier, reproduit un rcit du New York Herald, que son auteur, Miss Marguerite Glentworth, affirme tre strictement vrai dans tous s e s dtails. Le lecteur doit se reporter la date de 1899. Le D Mac L an, mdecin en chef de l'asile des alins, B,.., prs de New-York, reut cette poque une lettre du D W a r d , de Sud-Berwck, concernant une Miss Dorothe Foraker, bien connue dans la socit de Boston et de Washington, pour une charmante jeune fille. Elle venait d'tre frappe de mlancolie. Elle refusait de manger, de parler. S'tant couche un soir en parfaite sant, le lendemain matin, elle s'tait trouve tout coup dans ce triste tat. Le docteur demandait qu'un confrre de l'asile se rendt auprs d'elle. Le D Clark s'y rendjt et revint avec la belle jeune fille, dont les cheveux avaient blanchi en une nuit. Peu de temps aprs son arrive l'asile, on recevait la nouvelle que son frre jumeau, Robert Foraker, tait dcd la mme nuit a l'hpital du gouvernement, aux Philippines, en criant : Dolly, Dolly, vous m'avez In! Dolly, c'tait elle. Pour elle, rien ne semblait plus l'intresser. Sa mre venait la voir, elle ne la reconnaissait pas. Cependant elle trouvait encore s'occuper en faisant de la musique et en crivant. Elle serait morte, il y a environ deux mois, et avant de mourir, elle aurait fait appeler le docteur pour lui remettre ses crits o elle racontait cette nuit fatale qui lui avait fait perdre la raison. Robert avait le tort d'crire trs rarement sa mre et a sn soeur, et de n'crire, quand il le faisait, que des choses insignifiantes, ce qui inquitait fort s a famille, l'incertitude tant toujours une source d'inquitude. Sa mre et sa sur habitaient une campagne trs solitaire : elles passaient l'hiver de I8Q<) dans une vieille maison de famille situe Suri-BerM'ick. L e soir d e la Toussaint, ils s e retirrent encore plus tard (pu: d e coutume, aprs avoir p a s s la soire dans la bibliothque, auprs d'un grand feu. Dorothe pensait . la visite d o sa sur Marie, qui devait venir le lendemain avec son enfant. Sa mre tait fort souffrante, surtout d'inquitude, car Robert avait t bless au printemps dans une escarmouche, et il tait rest l'hpital avec la livre. Et Robert n'crivait pas.
r r p

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Or voil qu'au milieu de la nuit Dorothe entend comme frapper la porte d'entre de la maison ; elle se met la fentre, ne volt personne frapper, mais devant la porte s e tenait une forme immobile, indcise, humaine cependant, selon toute apparence. En effet, la regardant plus attentivement, elle vit une figure, enveloppe d'une sorte de voile, la regardant et ne dtournant pas un instant les y e u x de dessus les siens. Et elle entendait toujours de grands coups frapps dans la porte sans que le fantme s'en approcht. pouvante, elle s'crie sans trop se rendre compte de ce qu'elle disait : Si vous ne dtalez pas, l'instant, je vous tue ! Elle avait justement sous la main un revolver charg, car elle s e livrait habituellement tous les exercices du corps, y compris le tir la cible. Cependant sur cette menace, un bruyant rire moqueur et un cternuement se firent entendre son oreille. Elle ne pensait qu' effrayer le voleur ou le farceur. Elle avait pourtant dj reu la rponse une premire menace, simplement en action : comme elle avait allum un flambeau pour chercher son revolver, un souffle froid teignait aussitt la lumire, tandis qu'une voix murmurait dans le silence : Quoi donc? Cros-tu effrayer ls esprits de l'air avec de la poudre et du bruit? Cette fois encore, ce fut un rire, mais un rire clatant, qui la mit en fureur; et bien que l'tre qui tait devant la porte n'et pas boug davantage, elle tira. Aussitt l'apparition s'vanouit, mais elle entendit une voix qui semblait lui arriver d'eae grande dislance : Dolly, Dolly, vous m'avez tu ! A. J. D. La possibilit de ce fait, quelque trange qu'il puisse paratre premire vue, ne sera conteste par aucun occultiste. Il rentre dans la catgorie des ddoublements, des soi-disant sorties en astral, et se rencontre souvent dans les envotements. Le cas de Julienne Cox, blesse la jambe par un coup de couteau, dont elle fut frappe distance (voir page n i ) , est un cas de ce genre. A notre poque, o les tribunaux civils se dsintressent de plus en plus de poursuivre le crime de sorcellerie, il n'est pas hors de propos de constater que le maniement du pouvoir vritablement diabolique, dont usent tous ceux qui s'y adonnent, les expose aux plus grands dangers de rpercussion.

Le Grant : P. TlQtJI.
PALUS. I M P . F . TQUI, 9 3 , HUE D E V A U G I R A R D .

DIXIME ANNE

N* 4

15 SKITEMItRE 1907

LA LVITATION .
Devant la Science officielle et la Science occulte
Tout le monde sait qu'il existe un phnomne de lvitation, dont s'accompagne souvent l'extase religieuse et divine. La doctrine catholique reconnat galement l'existence d'une lvitation qui est la contrefaon du phnomne religieux. C'est par les circonstances et la prsence des vertus hroques, habituellement pratiques, qu'on discerne les causes du phnomne. Je ne crois pas la lvitation naturelle, c'est--dire un phnomne qui serait attribuable une cause naturelle non dfinie. Je crois, tout de mme, la lvitation mdiumnique, mais je n'en fais point une troisime classe distincte : c'est ? mes yeux une varit de la contrefaon du phnomne religieux, due la mme vis occulta, qui parle grec et latin, rvle des choses inconnues de tous les assistants et se moque des acadmiciens. Pourquoi je ne crois point la lvitation naturelle? i Parce que tous les savants oliciels en ont peur : ils la suppriment/iartout, ce qui prouve leur impuissance dmontrer son origine naturelle. a Parce que les occultistes, tout en l'admettant, ne l'expliquent point ou l'expliquent comme nous : par les esprits, c'est--dire par la causeprternaturelle, quand ce n'est pas Dieu qui opre immdiatement. I Ouvrons tout d'abord un document minemment officiel : c'est le procs-verbal de l'exorcisme d'une lille possde, dit par les bureaux du Progrs mdical*, et ses commentaJ. Cet exjT.jsiiH' e u t l i e u ou IJ9I,
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leurs nous en (lisent le plus grand bien : 11 raconte purement et simplement ce qu'il a vu. Tout est not au jour le jour, mesure que les vnements s'accomplissent. Ce n'est point littraire, c'est juridique... Ce n'est point l un de ces contes dormir debout. C'est un texte officiel, authentique et irrfutable. Ainsi parle M. de Moray, disciple de Charcot, dans sa prface au document qui est ensuite publi en entier, tel que Ta restitu l'archiviste-palographe Armand Bnet. La fille possde, Franoise Fontaine, fournit M. de Moray l'occasion de montrer que les hystriques de la Salptrire ont prsent tous les symptmes reconnus en Franoise. Les phases passionnelles sont absolument ressemblantes, et toutes les possdes, du reste, ont offert ces mmes caractres. D'o la conclusion du commentateur : Je me crois en droit de conclure : i il n'y a point de possdes: 2 il n'y a que des malades, et l'hystro-pilepsie sufft expliquer tout ce qu'ily a de vrai dans les phnomnes dmoniaques. Nous reviendrons peut-tre un jour sur celte discussion. Seulement, je voudrais savoir de M. de Moray pourquoi, dans ce rcit dclar par lui authentique en toutes ses parties, il altre sciemment certains passages qui tous ont trait la lvitation? Serait-ce que l'explication par l'hystro-pilepsie lui parait insuffisante? Je veux bien croire qu'une fille qui croit avoir des relations avec le diable peut tre victime de son imagination et de l'rotisme hystrique. Mais les tmoins, eux, pourront voir si la possde croit s'lever en l'air et, en ralit, ne quitte aucunement le sol. Or, le prvt Morel, dont le tmoignage est dclar irrcusable, a racont les faits suivants : Comme notre greffier commenoit escrire, il s'tait escri et nous avait montr la dite Fontaine, laquelle nous avons veu enlever en Vair environ deux piedz hors de terre toute droite, et aussy tosl estait tombe terre sur son doz, ayant les deux bras eslendus comme une croix. Une autre t'ois, le corps de Franoise, couch de la mme manire, est port par une force mystrieuse, el, poursuit le malheureux prvt qui tait en train de rciter l'vangile de

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saint Jean pour l'exorciser : Estant ainsy le dit corps en l'air venu droit nous, qui nous a donn une tremeur. Le gelier, les archers, les prisonniers, tout le monde s'enfuit en dsordre. Le pauvre prvt a entendu dire qu'il fallait prendre, pour conjurer la force mauvaise, ung ballay de boys de bouUay et en battre le dit sorcyer . Comment va donc expliquer cet incident le commentateur que nous citons? Voici : Vous voyez que Franoise a les bras tendus, la gorge gonfle, les yeux convulsfs... Convulsions, faiblesses, tremblements, secousses ttaniques, catalepsie, contorsions, chutes, distorsions des traits... Toutes les phases, tous les symptmes de Thystro-pilepsie. a Je n'insiste que sur un fait : pendant une attaque o elle est arrte sur son dos, les bras tendus, le prvt voulut lui faire plier les bras, ce qui lui fut impossible. C'est l un fait de contracture hystrique qu'il y a Heu de noter soigneusement... Ainsi donc, ces contorsions, qui semblaient ncessairement dmoniaques l'excellent prvt gnral, sont des faits qu'on voit tous les jours la Salptrire. Pourquoi Franoise, souleve de terre, est-elle porte autour de la prison, au grand effroi des assistants? M. de Moray oublie de le dire. Il parait qu'on trouve ce cas tous les jours la Salptrire? L'incident de la lin est de tous point remarquable. On mena la possde dans une glise, o le prtre commena clbrer une messe basse. Plus de mille assistants, tant catholiques que huguenots de la nouvelle prtendue religion , observaient ce qui allait se passer. Une foule de grands seigneurs, tous soigneusement nomms avec tous leurs litres, taient prsents. Tout alla bien jusqu' la communion. A ce moment, on voulut donner l'hostie sainte Franoise qui venait de rciter son confiieor, quand une ombre apparut, brisa les vitres d'une fentre et teignit le cierge plac sur l'autel en le coiffant de la mouchelte . Puis Franoise fut leve en l'air fort espouvantablement sans avoir pu communier. On fut oblig de la relenir par ses vtements, et ce ne fut pas de trop de l'effort de cinq ou six personnes pour la faire revenir terre. O n essaya de nouveau de lui donner

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la sainte hostie. Elle fut aussitt enleve plus hault que r autel , et de si trange faon que les assistants, effrays, se jettent genoux et prient pour sa dlivrance. A une troisime reprise, elle est emporte la tte en bas, du ct de la vitre brise, et une fume puante envahit le lieu saint. Aprs des efforts assez longs, sept ou huit homme* la ramnent terre et la maintiennent jusqu' la fin de l'exorcisme. Finalement, la rception pieuse de l'hostie sainte la calme compltement, et les soldats huguenots prsents se convertissent en grand nombre. Voici maintenant le loyal commentaire de M. de Moray, pour qui la science des crises pathologiques n'a plus de secret: Tout va bien jusqu' la communion, mais alors tout est perdu! ds que le cur prsente l'hostie devant la bouche de Franoise, un vitrail se casse, peut-tre par une pierre lance de la place par un gamin; le vent fait irruption et souffle le cierge. Franoise prend peur : nouvelle attaque. Elle ouvre la bouche, a les yeux tourns avec unggeste tant t< effroyable qu'il avait est de besoing, l'ayde de cinq six personnes, la retirer par ses accoustremens... Ces points viennent trs propos dispenser notre savant d'expliquer comment Franoise est enleve au plafond la tte en bas. Il prend sa revanche quelques lignes plus loin en expliquant comment les gens nafs de ce temps s'y prenaient pour mettre le diable en bouteille. On est malin comme on peut! Le curieux de l'affaire est que M. de Moray, pendant plus de vingt pages, reproche l'Eglise d'altrer les documents.

* *

Avant M. de Moray, d'autres eurent recours aux mmes procds de discussion. J'ai l sous les yeux le rcit de dom Lataste concernant le fait de la veuve Thvenet, convulsionnaire jansniste. Mlions en regard de ce rcit authentique la narration que le 1)' Calmeil dclare fidlement copie sur le rcit de dom Lalasle, et absolument complte.

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D
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DOM

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M. M a r i e t t e , c h a n o i n e d e C o r b e i l , frre d e l a v e u v e T h v e n e t , lu c o n d u i t d a n s l e j a r d i n p o u r l u i faire p r e n d r e l'air, e t v o i c i u n p h n o m n e bien r e m a r q u a b l e . Quoiqu'ils In t i e n n e n t en deux de toutes leurs forces, e l l e s ' l v e , diverses reprises, s e p t o u huit p i e d s d e h a u t , s a u t a n t trois fois c h a q u e reprise, e t a v e c tant de force qu'elle l e s emporte la h a u t e u r d e trois pieds d e tprrp, p a r l a n t d a n s c e t e m p s - l u n l a n g a g e I l'un n e p e u t r c i t e r .

D a n s c e r t a i n s m o m e n t s , e l l e fuit des sauts violents c o m m e pour s'lever; le dsordre de ses vtements prouve qu'elle mconnat t o u s l e s s e n t i m e n t s d e la p u d e u r ; l e s mots qu'elle p r o n o n c e avec rapidit sont inintelligibles et.n'appartiennent aucune langue.

Le D Calmeil a soin d'omettre le dtail qui nous intresse. Et plus loin :


DOM LATASTE D
R

CALMEIL

fclnnt c o u c h e , e l l e q u i n ' a v a i t j a m a i s n i prononc, ni l u , ni appris les proposit i o n s d e Q u e s n e l , l e s r c i t a . E l l e fit d e s s a u t s d e t o u t s o n c o r p s ; la c o u v e r t u r e e t t o u t c e q u i t a i t s u r e l l e s ' l e v a In h a u t e u r d e trois o u quatre pieds, avec cette circonstance, qu'on peut remarquer, q u e s a t le et ses pieds s'levrent tout ensemble.

I2tlc s e p r e n d h r c i t e r d e s p r i r e s qui s o n t trs e u r e n o m parmi /es convulsionnaircs de Saint-Mdard, et tombe dans des attaques convuls i v e s , q u i font croire s e s f a m i l i e r s q u ' e l l e s ' l v e e n l'air t o u t d ' u n bond avec ses couvertures.

Systmatiquement, comme on le voit, les savants officiels taisent les phnomnes d'auto-didascalie non moins que les lvitations. On trouvait plus habile de nier l'existence de phnomnes, que M. Figuier lui-mme dclare naturellement impossibles. II Autre omission non moins suggestive. De nos jours, les philosophes les plus remarquables de l'Universit se sont runis en Socit philosophique qui tient ses doctes assises jours dtermins, et o les problmes de psycho-physiologie sont tudis avec persvrance. Citons parmi les plus marquants MM. Boutroux, Blondel, Delacroix. Ces philosophes se sont donn pour tche d'lucider les problmes de dynamognie psychique auxquels donnent lieu

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les tats mystiques. Sainte Thrse est surtout le sujet qu'ils aiment tudier, et il faut reconnatre que ces doctes penseurs ont su presque compltement s'affranchir des prjugs scientifiques que M. Gharcot avait fait natre, et que ses admirateurs sans esprit critique appliquaient tort et travers. Or, les analyses d'tats mystiques que publie le Bulletin de la socit franaise de philosophie renferment un oubli bien digne de remarque. Toutes les impressions, toutes les descriptions de sainte Thrse y sont enregistres avec attention et intrt. Il est mme de rgle, dans le savant aropage, de ne pas suspecter un instant la bonne foi de la sainte, et de la croire sur parole. M. Ribot lui-mme, comme on sait, ne veut pas qu'on se tienne en dfiance l'endroit de son autobiographie. On n'entend faire que la critique de cette confession el introspection si sincre et si dtaille. Aussi, on ne laisse de ct aucun*dtail de ces extases, de ces rvlations, de ces paroles] intrieures qu'on espre bien, toutefois, expliquer suffisamment par le fond de nvrose. Eh bien! ces analystes si consciencieux, ont pourtant pass sous silence, avec une obstination et une entente, compltes, toute une classe de phnomnes, et pas un seul membre de l'illustre Socit, pas mme M. Blondel, si dlicat sur lajdoctrine, n'a relev le caractre systmatique d'un tel oubli. On s'est donc parfaitement rendu compte que le nervosisme grave $de sainte Thrse n'expliquerait point adquatement les lvations extatiques de la grande mystique. Ce n'est pas autre chose que passer volontairement ct d'une partie notable du problme psycho-physiologique qu'on s'est donn pour Ulche d'cclaircir. Ce silence obstin est un aveu. D'autant plus que ces philosophes ont admis la ralit de phnomnes mystiques qui se passent runtime de l'me, et dont le contrle chappe aux sens; tandis que ces phnomnes de lvitation sont rapports par sainte Thrse, el sont contrls par les assistants, puisque la lvitation est
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un fait sensible, extrieur, observable 4ous les tmoins. Sainte Thrse nous apporte son tmoignage indiscut : Je me sentais enlever l'me et la tte, sans que je puisse les empcher, et tout mon corps suivait ce mouvement, en sorte qu'il ne touchait plus la terre . Dans la rsistance que je faisais pour m'empcher d'tre ainsi leve de terre, je sentais sous mes pieds quelque chose qui me poussait avec tant de violence que je ne saurais quoi la comparer... Je confesse que cela me donnait une trange crainte, parce que rien n'est plus tonnant que de se voir leve en l'air ... Taire ces dtails, c'est, de la part de nos critiques de philosophie religieuse, vicier les Jaits par postulat de mthode.
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L'intensit du phnomne religieux peut varier. Dans l'ascension extatique ordinaire, le corps s'lve lentement jusqu' une certaine hauteur. Au-dessus de la simple ascension, est le vol extatique; au-dessous, par l'intensit du phnomne, la marche mystique. Dans le vol extatique, le corps s'lve rapidement une grande hauteur. Sainte Colette, saint Joseph de Copertino, la bienheureuse Christine, sont rests clbres pour leur vol extatique. La marche mys* tique est une extase mobile, avec lgre lvation au-dessus du sol. Marie-Madeleine de Pazzi allait et venait, en extase, sans interrompre le travail commenc: elle glissait majestueusement, sans toucher la terre. Ce n'est pas l, on le voit, la marche automatique du somnambule, marche qui n'est arienne en quoi que ce soit. On retrouve le phnomne de lvitalion dans la possession dmoniaque, o les mdecins et physiologues oui soin de ne la jamais rencontrer ; seulement, les circonstances qui l'entourent montrent aisment de quelle influence ressortent les faits. Dans aucune crise de maladie naturelle, et Ton sait que
\ . Autobiographie,
'1. Lite. cil.

ch. xx.

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les cliniques de la Salptrire et de Nancy ont tudi tous les cas possibles on n'a vu se produire ces sortes d'lvation. M. Sglas, dans ses observations sur les possds naturels, qu'il appelle des auto-perscuts, discerne des hallucinations motrices : les malades ressentent des tiraillements, croient des dplacements de corps, etc., mais les assistants, qui, eux, ne sont point hallucins, n'arrivent pas percevoir la plus petite lvitation. En ralit, on ne rencontre la lvitation, l'tat de contrefaon du phnomne religieux, que dans les milieux spirites, o Ton fait de la contre-religion. Les cliniques scientifiques, au contraire, n'en offrent pas, parmi tant de cas morbides observs, un seul exemple. L'opposition des rsultats est assez suggestive, notre humble avis. La lvitation des personnes ou des objets est, chez les spirites, phnomne courant. Ecoutons leurs explications. M. de Rochas, que l'on range parmi les occultistes animistes mais qui a tout l'air, le plus souvent, de faire du spiritisme sans le savoir n'a pas ni l'intervention frquente des entits intelligentes. Dans beaucoup de cas, crit-il, on reconnat l'intervention d'une force intelligente, qui agirait comme un tre vivant, saisissant et transportant le patient. Le patient est simplement soulev avec la sensation de mains qui le saisiraient sous les aisselles *. Lorsque cette sensation de mains sous les aisselles n'existe pas, M. de Rochas aura recours, pour expliquer le phnomne, l'action d'effluves dont on aurait prouv l'existence. C'est l poser en principe, et d'une faon trs arbitraire, que Ventit n'est plus agissante ds l'instant qu'elle ne trahit passa prsence par n'importe quel contact sensible et extrieur. Voici une rcente exprience qui montre assez bien la fragilit d'une telle hypothse. Jane (jeune tille mdium) se sent enleve de partout, et dclare, aprs chaque exprience, n'avoir senti de pression nulle part. Or, c'tait d'aprs les indications d'un esprit
1. Cosmos, 5 m a r s 1898.

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frappeur que se faisaient les expriences : * Couchez Jane sur le plateau, disait l'esprit, j e veux lalviter au mur; ce qui fut fait. C'est par le double extrioris que les spirites, de leur ct, exposent le mcanisme de la lvitation spirite: mais non sans y mler encore le concours de certains esprits. Ils ont emprunt cette doctrine, nous est-il enseign par l'cole spirite, aux fakirs de l'Inde : Les esprits sont les mes de nos anctres; ils se servent de nous comme d'un instrument; nous leur prtons notre iluide naturel pour le combiner avec le leur, et, par ce mlange, il se constitue un corps fluidique , l'aide duquel ils agissent sur la matire Par leur mode de production, comme par les circonstances, les phnomnes du spiritisme ne peuvent soutenir la comparaison avec le fait religieux. Les spirites et les occultistes ont grand soin, avant l'exprience, de bannir les rayons jaunes et mme les rayons rouges du spectre solaire; autrement, nous affirment les docteurs de l'occultisme, le double se fondrait comme le sucre sus l'action de l'eau . On remarquera que nos extatiques ne rclament pas, l'exemple des producteurs de corps astral, la prsence des seuls rayons violets pour s'lever dans les airs. Sainte Thrse, et les autres extatiques, n'attendait pas, chambre close et volets ferms, que son double prit son essor; mais c'est en pleine lumire du jour qu'elle entrait dans le phnomne Nous concdons nos contradicteurs que le dmon pourrait mieux faire, et agir ainsi comme dans les cas de possession. Mais il n'a pas la permission, semble-t-il, de simuler autrement de prtendues lois de la nature; il ne lui est pas donn d'appuyer plus catgoriquement l'hypothse, mdiocrement progressive, de forces non dfinies que la nature
1. < Ce n ' e s t jiiis le r l e d u p h y s i c i e n , c r i t c e p r o p o s M. d e H o c h a s , d e c h e r c h e r ce que peuvent tre c e s i n t e l l i g e n c e s q u i interviennent ; celles-ci sortent du d o m a i n e s c i e n t i f i q u e Cosmos tlles n ' e n s o r t e n t p a s q u a n t a \'action, l e p l i y s i r i e n ;* l>e,soin rfc^ivoir toute ta pm^-ion^e *|V*iifcrffi* lorit |i'*.ut 'h .jiov*r II for**<|ii il r e n c o n t r e d;iri5 s o n d o m a i n e F a u t ' ; d u c H a , il cetera d e l u i attribuer des effets d o n t elle est toujours cause, e n t a n t q u e source cache d e s e f f e t s p r o d u i t s .
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tiendrait en rserve, et que libreraient les pratiques occultes. La vis occulta du spiritisme n'a pas le pouvoir de crer des lois contre les lois de la nature : elle ne peut assurer le rsultat identique et permanent des mmes causes, car son pouvoir semble li ou caprieieux ; elle agit et se drobe, laissant le savant perplexe, ou l'abandonnant l'amertume des dconvenues. Des savants, tels que rago, Luys, Grasset et d'autres encore, en firent l'exprience en des circonstances mmorables, qui confirmrent les sceptiques dans leur scepticisme, et qui instruisirent le thologien. C'est mme cette inconstance des phnomnes occultes qui rend dfiants les occultistes eux-mmes et leur fait redouter, partout, la supercherie. ksakof rcuse les Amricains* ; de Rochas fait planer la suspicion sur tout le monde et le doute sur toutes les expriences. Il crit, ce sujet : Les expriences de Milan, de Carqueiranne, de Varsovie et de Cambridge n'ont certainement chang ls opinions de personne, puisque, de part et d'autre, elles reposent sur des affirmations dont on ne saurait donner la preuve absolue*. Quant au docteur Crocq, dont l'autorit n'est pas petite, il attribue presque tout Y automatisme psychologique des exprimentateurs . A propos des prtendues lois de l'occultisme, o la Force est si capricieuse en ses effets, il constate trs justement que ce qu'on reproche l'occultisme, ce n'est pas le ct mystrieux de ses effets, mais leur inconstance : On parle des rayons Rntgen, dit-il, qui ont modifi si extraordinairement les connaissances, mais on peut reproduire le phnomne quand on le veut . Dans les phnomnes occultes, c'est l'incertain. A Milan, Naples, Varsovie, les exprimentateurs taient Ochorowiez, Charles Richet, Notzing, Lodge, Myers, Lombroso, et les expriences taient conduites avec tout le contrle scientifique dsirable. A mesure, dit Charles Richet, que les conditions dvenaient plus prcises, les rsultats devenaient plus mdiocres .
1 3 4

1. 2. :t. 4.

Animisme el spiritisme, p . 139. Extriorisa/ion de ta motricit, ch. i\. L'Occultisme scientifique. Annales des sciences psychiques* f v r . 1 8 9 8 .

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Les forces non dfinies de M. de Rochas n'ont point encore reu la conscration scientifique. Ces forces qui n'oprent que lorsque l'assistance est compose leur got, et se trahissent alors par un vent trs frais ou bien font monter le thermomtre , ont le tort car c'en est un dans la circonstance de parler anglais ou allemand sur l'ardoise o grince le crayon conduit par une main invisible, comme nous l'apprenons de M. de Rochas lui-mme . Pendant ce temps, il arrivait au docteur Baraduc, qui ne cherchait que du fluide, de trouver la trace des entits sur ses plaques photographiques : Je vis, dit-il, une coque dmonique, analogue aux larves extriorises par les pratiques de l'exorcisme... Cette plaque trahissait la force obsdante, diable, diablotin, entit animique dissolvante . M.'Baraduc en vient conclure que la science mdicale devrait modifier ses conceptions et ses prjugs relativement la question dmoniaque. Il confesse, pour sa part, le paraitarisme tluido-animique de la possession, et indique les dangers de certaines pratiquesoccultes . Insistons sur ce fait, qui confirme ces aveux, que les cliniques de la Salptrire et de Nancy n'ont jamais constat, chez leurs sujets de choix, la plus petite lvitation, ce qui dmontre qu'aucun lien ne rattache ce phnomne Vtat nerveux. On ne le retrouve que dans les milieux o Ton fait de la contre-religion, et les spirites de marque qui dirigent la secte n'ont pas d'autre but que de tenir en chec les dogmes et les pratiques de la vraie Religion. Le Marlinisme, confesse un vque gnostique converti, renferme une quantit considrable de spirites... Les spirites s'adonnent toutes les uvres de Satan; ils perdent le sens du surnaturel. h a Paix universelle, organe du gnoslicisme , le dclare effrontment : L'occultisme, ensemble des doctrines du Martinisme, est une science ; c'est aussi une religion. Aprs avoir rappel le pro1 1 3

1. Forces non dfinies, i n fi nu. 2 . B a r a d u c , l'Ame humaine, p . 2VJ, 2 5 0 . 3 . Lac. cit.

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gramme du martiniste. qui est ia rintgration universelle qui renouvellera la nature et Unira par purifier le principe mme du mal , la Revue termine par ces mots qui trahissent son but vritable : C'est par le dsir de l'Illumination que se ralise le vrai Martiniste, l'Homme-Nouveau, ChristRdemption... Le Martinisme, l a Gnose, nous enseignent que le mal n'est pas ternel, que les mauvais eux-mmes arriveront la rintgration. Telles sont les ides qui nous unissent, nous, spiritualistes indpendants, contre les foudres et les enfers de l'Eglise romaine, C'est dans ces milieux, et jamais dans les cliniques, qu'on retrouve la contrefaon du phnomne religieux que nous tudions. III C'est dans les mystres de l'lectricit humaine que M. de Rochas el ses collaborateurs ont voulu trouver le secret de la lvitation. Mais, en dpit de toutes ces expriences, personne n'arrive comprendre comment nos extatiques deviennent tous si lectriques, tandis que les cataleptiques ou extatiques de la Salptrire et autres lieux, demeurent obstinment rivs au sol et n'accusent pas la plus petite lvitation, mme au degr o on la retrouve chez les spirites. M. de Rochas a recherch tous les personnages que l'lectricit humaine rendit clbres. Anglique Cottin qui, d'un frlement de jupe, renversait des objets pesant 200 livres et plus, et cela en prsence de tmoins irrcusables, parmi lesquels Arago, semble tenir le record du genre. Le phnomne dbuta par un coup de foudre, en plein hiver, que personne, dans le pays, n'entendit, mais que perurent, seules, les deux compagnes d'Anglique Cette lectricit se montra fort bizarre en ses effets. Finalement, Anglique
1. Le D T a n c h o u p r s e n t a , le 17 f v r i e r 4 8 4 6 , l ' A c a d m i e d e s s c i e n c e s , u n e n o t e q u i f u t l u e p a r A r a g o , e t q u i t u d i e le c a s d ' A n g l i q u e . A n g l i q u e , a c t u e l l e m e n t M V e u v e D s i l e s , v i v a i t e n c o r e il y a c i n q o u s i x a n s , e t h a n i t a i t !< h a m e a u d e s Coudeveaux <Orne). S e s c o m p a g n e s , M "*" I t a u x e t M a r i g e , o n t p u fournir c e t t e p o q u e de n o u v e a u x r e n s e i g n e m e n t s .
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et son mari convinrent, aprs plusieurs annes de taquineries inimaginables qu'il fallut subir de la part de cette Force mystrieuse, daller montrer, dans les foires, les proprits lectriques de la jeune femme. L'lectricit d'Anglique disparut aussitt et ne revint plus. Or, pendant tout ce temps, M. de Rochas ne peut relever, chez un sujet si lectrique, aucun cas de lvitation! C'est galement sur l'lectricit que M. le docteur Dupouy et les occultistes de son groupe reposent toutes leurs esprances; mais on voudrait surtout pouvoir recourir aux donnes vraiment scientiiiques. Voici la modeste exprience qui donne tant d'espoir l'auteur des Sciences occultes, et qu'il nous dcrit avec une satisfaction marque : Un globule de mercure, plac au ple positif, dans une cuvetle d'eau incline, remonte la pente et se trouve bientt au ple ngatif, malgr la pesanteur. C'est de la lvitation. L'auteur ajoute, en conclusion d'une autre exprience : Le transport lectro-molculaire est donc entr, aujourd'hui, dans le domaine des faits acquis la science, et le transport psycho-molculaire s'imposera prochainement . C'est ce programme que M. de Rochas s'efforce de raliser par des expriences rptes. Malgr les rsultats ngatifs, il crit de confiance : La lvitation est le simple effet d'une force naturelle, dveloppe probablement par un tat du systme nerveux, d'o rsultent, peut-tre, des courants lectriques agissant dans un sens contraire la pesanteur . Il faut savoir, en effet, que, par des oprations bien conduites, on dtermine, d'une faon gnrale, la rpartition des dynaMtdes dans le corps humain. La tte et le tronc sont positifs, du et gauche, et ngatifs du ct droit. Le bras el les jambes sont positifs du ct du petit doigt, et ngatifs du et du pouce et du gros orteil. Les animaux et les vgtaux sont bi-polaires, comme l'homme. Il y a donc, en consquence, des courants dans le corps humain, et c'est mme par ce moyen que le Christ obtenait
1 3

Sciences occultes, p . 7 7 , 7 8 . 2. Forces non dfinies.

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des cures Nazareth * . Voil la doctrine scientifique de M. de Rochas. La terre elle-mme, explique toujours cet auteur, a ses grandes polarits, et des polarits rgionales nombreuses : Telle rgion est naturellement nord-psychique et sudpsychique, et cela pour des raisons complexes. M. de Rochas oublie de nous dire si, dans les rgions o les activits magntiques et psychiques sont des maxima, on a constat les vols extatiques , ou la plus modeste lvitation ! L'extatique, dans l'hypothse des occultistes, serait une sorte de mdium inconscient, qui pourrait, au moyen de la polarit, attirer ou repousser les objets que la surchage envahissante aura soumis son influence . Amener une surcharge, et mettre en jeu la polarit , voil le dernier mot du systme. Le moyen est trouv; qu'on lui donne toute son efficacit, .et qu'on reproduise ces effets par la surcharge envahissante , ce ne sont point les sujets polarit intensive qui manquerontaux exprimentateurs. Que si le sentimentreligieux est seul dgager ces polarits , nous aurons le droit d'imposer la doctrine religieuse, non moins que les effets qu'elle est seule produire en de telles circonstances, avec une pareille intensit. Tout entier son hypothse, M. de Rochas, guid par les contractures, a voulu tablir une carte des courants qui sont dits intrieurs au corps humain; mais il avoue n'avoir point obtenu les rsultats esprs, et n'avoir pu dterminer la loi qui les rgit . l i a fait une dcouverte, toutefois, et il nous en fait part en ces termes : J'ai constat que les courants naturels horizontaux changeaient de sens par le seul fait que le sujet retenait sa respiration. On a vu que c'est justement par ce procd que les Orientaux produisaient la lvitation. Voici le procd auquel il est lait allusion : Par leKnmbhayoga, le corps humain devient plus lger que Vair Or,
1. F o r c e s non d finies*

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le Kumbha-yoga, explique notre auteur, est un exercice religieux consistant clore le nez et la bouche pour retenir son haleine. Le secret est rvl; on verra, dsormais, la lvitation devenir phnomne courant, que la science se fera un honneur de vulgariser, ne lit-ceque pour discrditer les pratiques superstitieuses de la Thocratie. L'auteur de Forces non dfinies croit l'hypothse acceptable : II n'est point absurde de supposer que l'organisme humain peut dvelopper, en certains cas, et sous certaines latitudes, des courants qui, parallles au grand courant terrestre, et de sens contraire, en seraient-repousss avec une force suffisante pour contrebalancerTe poids du corps... En des matires si obscures les hypothses les plus hasardes peuvent guider le chercheur . Sus nos latitudes moins favorises et c'est pourtant l qu'on trouve des extatiques qui s'lvent en l'air M. de Rochas a tent l'exprience : Il fait retenir la respiration ses sujets, au point de redouter la syncope, et il n'obtient rien : Je suis cependant oblig de reconnatre qu'avec les instruments grossiers dont je dispose, et la crainte de causer des accidents au sujet, je ne suis point parvenu reconnatre une modification quelconque dans son poids en l'empchant de respirer*. Le colonel y renonce, mais non sansconseiller la modeste exprience que voici : Suspendre une bobine sous le plateau d'une balance, l'quilibrer bien exactement et voir si le poids se modifie en renversant le courant qui traverse le fil*. W. de Rochas, qui a se* entres dans tous les cabinets de physique de province et de la capitale, n'a pas t mme de l'aire ces expriences en de bonnes conditions, et de les mener bien. Il lui manque une balance de prcision! Le thologien Grres explique le phnomne par un dplacement du centre de gravit! Dans un autre endroit, il dit plus potiquement : C'est alors l'oiseau qui se dveloppe
1

1. Forces
2 . hw. 3 . Id.

non dfinies,

p , 260 fit s n i v .

cit.

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dans l'homme, et il s'envole joyeusement vers la lumire'. Cette opinion est aussi scientifique que le Kumbha-yoga, mais pas davantage. La vraie science n'admet point ces hypothses que M. de Rochas reconnat hasardes et dont il plaide seulement la non-absurdit . Il est impossible qu'un corps s'lve de terre et plane dans les airs contrairement aux lois de la pesanteur , dit Figuier. Jamais, crit Littr, dans les amphithtres et sous les yeux des mdecins, un mort ne s'est relev... Jamais, dans les plaines de l'air, aux yeux du physicien, un corps ne s'estlev contre les lois de la pesanteur*. Benoit XIV avait donc raison de rsumer ainsi l'opinion des anciens : Nataraliter darl nonpotest quod corpus a terra sublevetur.
3

Chanoine
Docteur en

GOMBAULT, philosophie.

1 . Thol. mysl.t c h . x x m . 2. Introd. la Vie de Jsus par Strauss 3 . De Can. Sanct., 1. III, c h . X L I X , n . 3 .

Souvenirs

de

Cochinchine

La relation suivante nous a t adresse par un vnrable missionnaire, aussi distingu par son esprit d'observation, lin et dlicat, que par son s e n s critique remarquable.

I. Maison hautes C'tait par une belle soire de la tin de janvier 1877 que j'arrivais B.-H..., vers les 5 heures. J'y venais remplacer un de mes confrres, oblig par les ncessits de son ministre de s'absenter de chez lui, pendant une semaine. Depuis quelque temps, plusieurs reprises, le bruit avait couru que le presbytre, o j'allais passer huit jours, tait devenu le thtre de manifestations extraordinaires : la nuit, on entendait des coups frapps dans les murailles ou sur le plancher; parfois on entendait comme le galop d'un troupeau traversant la maison: il y tombait des pierres, les portes et fentres tant fermes, sans que jamais l'on vit la main qui les lanait. Aprs qu'on eut parl de ces faits, aprs que chacun eut dit son mot et qu'on eut mme en passant plaisant le missionnaire rsidant au presbytre, o se produisaient ces manifestations extravagantes, le silence s'tait tabli, on n'en parlait plus. Tout avait t dit, comme en pareil cas : hallucinations, imagination dsordonne, exaltation de pote... que sais-je? Telles taient les raisons que la sagesse de tout le monde avait trouves, pour se rendre compte de faits si peu raisonnables. Me voil arriv aprs une journe de barque, bien content d'tre entin rendu destination. A peine arriv, je me mis au bureau de mon confrre, pour crire un billet un fournisseur et me faire envoyer quelques provisions pour le souper. J'tais en train d'crire, toutes les portes et fentres encore
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fermes, quand j'entendis, derrire moi, le bruit d'une pierre qui venait de tomber sur le parquet, l, trois pas, au beau milieu de la chambre : c'tait un grand morceau de tuile de ao 25 centimtres carrs... Je ne m'meus pas pour autant et je continue tout tranquillement rdiger ma commande: pendant que je plie mon billet, et avant que j'aie appel quelqu'un pour le porter son destinataire... clac! voil un autre grand morceau de tuile qui tombe devant moi, auprs du premier. En haut, rien. J'examine avec soin la toiture : elle est absolument intacte, pas une tuile ne manque, pas la plus petite ouverture au toit... et puis, ces grands morceaux de tuile qui sont l, sur le parquet, sont de dimension telle, qu'il faudrait un grand trou dans la toiture pour les laisser passer. Je ne me tourmente pas longtemps : Si cela t'amuse, tu sais? ne te gne pas! Ces paroles furent adresses au lanceur de tuiles, quel qu'il ft, et, cela dit, j'appelai un boy et envoyai ma lettre. Je medisais part moi, moiti riant, moiti srieux : Tant que les projectiles ne me tomberont pas sur la tte, je n'en aurai cure. Cependant je ne tenais pas le moins du monde servir de cible au bombardier invisible, qui aurait pu me mitrailler de toutes les tuiles casses de l'arrondissement de B.-H... et de tous les arrondissements voisins. Jusqu'au souper, rien. Aprs souper, je pris un livre et me mis lire jusque vers 9 h. i/a, moment o j'allai me coucher. La chambre o j'allais passer la nuit tait une toute petite pice : 3 m. 5o environ dans un sens, a m. 70 dans l'autre. Dans un angle,un lit compos d'un cadre garni d'un treillis de rotin sur deux chevalets : une natte, une couverture, un mauvais traversin, voil de quoi dormir mieux qu'un prince! deux chaises de deux styles diffrents, une table du temps de Philmon et Baucis, c'est tout le mobilier. Un des longs ctes de la chambre est spar d'une vranda extrieure par une cloison qui ne monte pas jusqu' la toiture: la partie suprieure de cette cloison est constitue par un treillis de lattes, sur une hauteur de (>o centimtres peu prs :

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cette disposition facilite la circulation de l'air et laisse pntrer la lumire. Le parquet de la chambre est absolument nu. Cette nuit tait une nuit de pleine lune resplendissante. Ma chambre, grce au treillis de la cloison, tait claire a giorno. Je pouvais distinguer les moindres dtails des objets qui s'y trouvaient... Entin, je vais bien dormir!... Me voil sur le lit... Je comptais sans mon... Vous allez voir ce que je veux dire : Il y avait peut-tre cinq minutes que j'tais couch, quand j'entendis courir sur le parquet... Bon! un rat 1 deux rats!., une demi-douzaine de ratsl... Ah ! mais a ne peut pas durer ainsi ! Je me mets sur mon sant. J'entends toujours courir, mais, de rats, pas l'ombre: cela courait, courait toujours, et je ne voyais rien : ce qui courait l tait plus gros qu'un rat... Je le suis de l'oreille, ce coureur que je ne puis voir; le bruit de ses pattes frappant le parquet est trs retentissant, trs clair, trs distinct, tellement que, d'aprs la direction du bruit, je puis dire : la bte est ici... elle est l; puis, la voil encore plus loin... puis, la voil qui revient... e t c . . J'y suis! Je me rappelle que la maison est hante... J'assiste une visite de l'tre qui vient ennuyer les gens pendant la nuit... Plus d'envie de dormir!.. Je suis des mieux veills, trs calme et dcid examiner les faits le mieux que je pourrai... On courait donc toujours... Qui on? Si vous le savez, je vous serai bien oblig de me le dire. On courait indfiniment. comme au mange... Cela ressemblait au pas d'un caniche de moyenne taille, lanc fond de train. Voici maintenant la piste suivie : le toutou, si toutou il y a, courait par le milieu de la chambre paralllement au lit : puis arriv au del du pied du lit, il faisait un demi-tour droile, revenait sur ses pas, mais enpassant sous le lit, d'un bout l'autre : comme la tte du lit louchait au mur, il fallait que le coureur sortit de dessous le lit, par le ct, pour recommencer un autre tour. J'entendais bien, mais je ne voyais rien.

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Je me tenais couch sur le ct, el sur le bord du lit, le coude au bord du lit, la tte sur la main. Vous pensez bien qu'au bout d'un quart d'heure je commenais m'nerver. Je m'tais impos de laisser faire et de ne rien dire. Je laissai le coureur aller tant qu'il voulut, et ne desserrai pas les lvres... Nous allons voir, pensai-je, ce que cela va devenir! Avant d'aller plus loin, que l'on me permette de signaler deux observations que je fis alors : i Un toutou lanc toute vitesse aurait, en deux bonds, franchi les 3 ni. 5o qui constituaient la longueur de ma chambre. Or ici le rythme de la course tait trs rapide, mais l'avance, le mouvement en avant du coureur, tait trs lent. Au lieu de franchir ls 3 m. 5o en deux foules, mon toutou invisible en faisait au moins vingt au grand triple galop. Il y avait l un manque de proportion entre la rapidit des mouvements et la lenteur relative de la course. 2 Avez-vous quelquefois vu un maitre chat occupant ses loisirs se faire les griffes sur le sige d'une chaise en paille ou en jonc? Il allonge ses pattes toute leur longueur ; il carte les doigts autant qu'il peut les carter: il exhibe tout ce qu'il a de griffes et les enfonce avec dlices dans les pailles de la chaise, qu'il arracherait ensuite sans piti ni misricorde, si un coup de balai ne venait temps le rappeler au respect du bien de son prochain. J'ai dit que le parquet de la chambre tait absolument nu. Or chacune des pattes de l'X, qui courait l devant moi, semblait enfoncer des griffes dans une natte paisse qui aurait recouvert le plancher, et, en se relevant dans le mouvement rapide de la course, arracher, dchirer les brins de jonc de cette natte, comme notre chat de tout l'heure. C'tait un bruit trs caractristique que j'eus tout le temps d'observer mon aise. Je ne remuais toujours pas: je ne disais toujours rien. Alors, on va essayer d'uneaulre manuvre! Attention, s. v. p. Si vous avez rouler un long tapis, un tapis d'escalier par exemple, il y a deux manires de s'y prendre. Le tapis est l tendu devant vous : vous vous baissez, vous saisissez le
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bout du tapis et le roulez sur lui-mme, en avanant de plus en plus jusqu' l'autre bout. Le tapis ne bouge pas : c'est vous qui allez vers le tapis. Il y a une autre manire de procder, que voici. Vous vous mettez genoux un bout de votre tapis ; vous en roulez un bout jusqu' longueur de bras, puis, vous saisissez des deux mains, une chaque bout, le rouleau commenc, et vous attirez tout le tapis vers vous : vous en roulez une autre longueur comme la premire fois, et recommencez la mme manuvre jusqu' ce que tout le tapis soit roul. . Dans cette seconde mthode, c'est le tapis qui avance vers vous, tandis que vous ne bougez pas de place. De plus si l'on veut y faire attention, on entendra un bruit caractristique : le bruit du tapis tran sur le parquet. Ceci pos, revenons notre coureur, essouffl sans doute, et qui va trouver une autre tactique, pour agacer son homme. Il ne court plus... il est maintenant genoux sur le parquet au pied de mon lit, et va rouler, d'aprs la seconde mthode cidessus dcrite, non pas un tapis de laine ou de coton, mais une longue natte de jonc comme celle qu'on fait dans le pays... Gela dura, mettez au moins vingt minutes, et cent mtres de natte. J'entendais admirablement ce tranage de la natte sur le parquet, sous mon lit, et le bruit du rouleau de plus en plus gros, et retombant sur le parquet, dplus en plus lourdement, chaque fois que la natte avait t attire. Cela devenait ennuyeux!... Mais voil que ce travail est termin et... la course recommence comme toul l'heure : cette fois, elle se fait en sens inverse : on entre sous le lit parla partie haute, l, sous mon nez : puis, on sort de dessous le lit, par le pied du lit, et l'on revient par le milieu de la chambre paralllement au lit, pour recommencer sans cesse le mme mange. Je refais, propos de celte seconde course, les mmes observations qu' la premire, savoir : manque de relation entre la rapidit des mouvements et la lenteur relative du dplacement du coureur : puis dchiqutement d'une natte par les griffes de l'animal que j'entendais courir, sans qu'il y et la moindre natte sur le parquet...

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Cela allait toujours et menaait de ne plus finir, quand, un tour, le toutou, au lieu d'entrer sous le lit, comme prcdemment, s'arrta net, et l, i5 centimtres de ma figure on se rappelle que j'tais couch sur le bord du lit, la tte appuye sur la main gauche, j'entendis les deux pattes de devant du caniche tomber sur le bord du lit, comme pour y prendre appui et s'lancer sur moi... Brrr!... ce n'tait plus un jeu !... D'un vif mouvement de recul, je me rejette en arrire vers la muraille, et je lance en avant un nergique signe de croix, en disant tout haut : Mon Dieu, ne me laissez pas dvorer par cette sale bte-l! Jamais improvisation ne sortit plus naturellement des lvres d'aucun orateur. Je suais grosses gouttes, et le cur me battait plus vite qu' l'ordinaire. Ce fut tout... pour le moment! Je ne fus pas long, me ressaisir, et je finis-, malgr qu'il en et, par m'endrmir... II y eut un retour, comme une vengeance : i heure du matin, je fus rveill en sursaut par un bruit formidable, quelque chose comme le tonnerre d'une avalanche d'un millier de mtres cubes droches, qui, du hautd'une montagne, serait tombe sur la maison. Que se passe-t-il? Je me lve d'un bond;, j'allume la lampe et parcours la maison... Rien... que le silence de la nuit!., aucun objet n'est drang!,, les cricris font leur musique dans le jardin, et, tout l-haut, dans les profondeurs du ciel, la lune me regarde avec le calme que vous lui connaissez, et semble me dire : Tu vois bien que tout est tranquille! va donc le coucher! C'est ce que je fis... On apprit par la suite que les paens de la localit, voulant faire partir le missionnaire, dont la prsence les gnait, avaient eu recours un sorcier, qui leur avait promis de le forcer s'en aller avanl un mois. Le but ne fut pas atteint, et la longue les bruits finirent par cesser compltement.

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IL Malfice cambodgien A l'occasion de l'un des jubils qui furent accords dans le dernier quart du dix-neuvime sicle, plusieurs missionnaires taient runisdansunedeschrtientsde la mission de Cochinchine occidentale. Ils taient venus aider leur confrre, charg du soin de cette chrtient, donner les exercices d'une retraite aux chrtiens, et les prparer recevoir la grce du jubil. Le deuxime jour de la retraite, l'un des missionnaires voit venir lui un Annamite, qui le prie de vouloir bien l'couter : il a quelque chose d'important dire. Le missionnaire accueille cet homme avec bienveillance, et lui demande quel est l'objet qui l'amne. Pre, dit l'Annamite, je suis un nouveau chrtien : j'ai reu le baptme il y a quelques annes. La paroisse que j'habite n'est pas de la mission de Cochinchine : elle dpend de la mission du Cambodge. J'ai entendu dire que les Pres taient ici pour le Jubil; je suis venu parce que je suis bien malheureux : je viens vous demander conseil et secours. Va, va toujours,, dit le Pre. Dis ce que tu as me dire je t'coute. Aprs mon baptme, tout allait bien et j'tais content, quand m'est arrive une fcheuse affaire qui a tout gt, et depuis je suis malheureux. J'habite avec ma famille une journe de marche d'ici. Je ne suis pas riche : je possde quelques terres dont le produit sufft nous faire vivre, moi et les miens. Je n'ai jamais voulu faire tort personne et je suis en bonnes relations avec tout le monde. Mais voil que l'un de mes voisins eutl'ided'agrandir son domaine mes dpens, endcplaantlesbornesqui indiquaient la limite de ses terres el des miennes. M*tant aperu du fait, je fis cet homme les observations que je devais lui faire, et le priai de remettre les bornes leur ancienne place : mes observations il rpond par des insolences, passe tout de suite

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aux injures, et, non content de s'adressera ma personne, le voil qui, la manire paenne, prononce les plus abominables excrations Gontre mes anctres, jusqu' la huitime gnration ! Etre vol effrontment, c'est dur! Etre, aprs cela, comme compensation, ignoblement insult, tourn en drision, c'est insupportable ! Mais encore entendre mes anetresmisen cause, et traits comme les derniers des misrables, c'tait mettre le comble la plus criante des injustices!... Tout cela m'exaspra au del de ce que vous pouvez imaginer. Impossible moi, pauvre nh q u e (paysan), de chercher rappeler au sentiment de la justice cet homme riche, et orgueilleux en proportion de ses richesses. Il me dlia de l'attaquer devant les mandarins : il connaissait son monde! Je serais cras!... J'aurais d me rsigner et subir mon s o r t : comment fuir l'invitable? Mais la colre me lit perdre toute raison. Le lendemain, je dposai une plainte contre mon voleur : c'taitlechevreuil qui rclamait contre le tigre! Le chevreuil, c'tait moi. < Quelques amis essayrent bien de me dissuader de poursuivre cette affaire : Mon adversaiie tait riche, puissant, avait de belles relations..., moi, je n'tais qu'un pauvre dan (homme du peuple traitable et corvable merci), qui personne ne ferait attention... je serais mis en pices... e t c . , je serais battu, je serais vol, j'aurais tous les torts... etc.. e t c . . C'tait la raison : mais parlez donc un sourd! Je me leurrais d'un fol espoir qu'on me rendrait justice, et, malgr messages amis, je soutins mon accusation. On plaida... Je fus condamn, vol, ridiculis, et dus payer les frais du procs ! Rien ne peut vous faire comprendre la rage qu'alluma en moi cette inique sentence ! Empoisonner mon ennemi, brler sa maison taient des moindres projets de vengeance qui me hantaient, et ne me

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laissaient en repos ni jour ni nuit. Mais pourtant il fallait tre prudent!., je ne voulais pas me compromettre!., je trouverais une occasion... En attendant, je chercherais un plan de vengeance qui pt russir, sans m'exposer de fcheuses consquences... Mais d'une manire ou d'une autre je serais veng! Je ne vivais plus que pour cela : tout ma passion! J'en tais l depuis assez longtemps, quand le moyen de satisfaire ma vengeance se prsente moi : je le saisis avidement... je serais veng !.. et mes anctres avec moi ! Un beau matin, je me mis en route, et, loin de chez moi, allai trouver un thay-phap (sorcier), dont maintes fois j'avais entendu parler... Il me reut tout de suite. Sans prambules inutiles, je lui demande ce que cela coterait pour me venger d'une personne, qui, contre toute justice, m'avait caus un grave dommage, d'un ennemi que la justice mme tait impuissante atteindre. Mon thay-phap me rpondit, sans sourciller, le plus tranquillement du monde, que pour 12 piastres j'aurais ce que je dsirais. Voici les 12 piastres, lui dis-je en les lui comptant, 12 belles piastres bien sonnantes et de bon aloi. Le thay-phap prend les piastres, et va un vieux coffre, 011 il cherche quelque temps, puis revient avec divers objets, dont voici la description : Il apportait plusieurs plaques de zinc, irrgulirement coupes; elles taient de dimensions ingales, oblongues, les unes de la grandeur de la main, les autres plus petites. Il apportait encore deux morceaux de bois, taills grossirement, deux clats de bois plutt, arrachs d'une bche avec une serpe : aucune tentative n'avait t faite pour en faire disparatre les ingalits : c'tait aussi fruste que possible ; ils taient vers le milieu de leur longueur de la grosseur du doigt, et s'en allaient plus ou moins en pointe vers les deux bouts. Ces clats de bois pouvaient avoir : l'un, de 20 a5 centimtres de long, l'autre tait un peu plus court. Enfin, un troisime objet accompagnait les autres : c'tait

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une sorte de cordon compos de gros iils de coton tordu, qu'on auraitgrossirement et sans aucun art tresss ensemble : la longueur de ce cordon tait d'environ un mtre. Sur les plaques de zinc avaient t tracs des caractres chinois, un caractre par plaque. Sur une plaque, c'tait le caractre du mot tte; sur une autre plaque, le caractre du poumon; puis, le caractre du cur; puis, le caractreduJoie. puis des entrailles. Ces caractres semblaient avoir t faits avec un clou, et leur forme, quoique trs reconnaissable, n'aurait jamais fait la rputation d'un artiste celui qui les avait tracs. Ces objets ayant t apports par le thay-phap furent dposs sur une table qui se trouvait l. Le sorcier enroula alors le cordon autour des deux btonnets ci-dessus dcrits. Cela fait, il saisit de la main gauche la plaque portant le signe de la tte; de la main droite, il prit les btonnets arrangs comme il vient d'tre dit, et, s'en servant comme d'un poignard, il frappa la plaque de zinc. Tu feras ce que tu m'as vu faire, me dit-il. Si tu veux frapper la tte, prends la plaque de la tte: si lu veux frapper au cur, prends la plaque du cur... e t c . . e t c . . et ton ennemi sera frapp o tu auras voulu qu'il soit frapp. Arm de la sorte je revins chez moi. Je ne parlais personne de ce que je venais de faire, ni de mes projets de vengeance. Le soir venu, la nuit faite, sans que personne se doutt de rien, je pris la plaque qui portait le caractres des entrailles... Je ne comptais pas trop que le procd que j'allais employer tuerait mon homme, mais j'esprais fortement que cela lui donnerait une srieuse colique, le faire hurler... Je frappai un bon coup. Va donc!... arriva que pourra!... Qu'arriva-t-il?... Il arriva que le surlendemain tout le monde apprenait que mon voleur tait mort d'un mal de ventre, qu'aucune mdecine d'aucun mdecin du pays n'avait pu gurir. J'tais trop veng!... Je lis le mort et ne dis rien... Mais ma conscience, depuis ce jour-l, ne me laisse pas un moment de repos.

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Le missionnaire demanda F Annamite s'il avait encore chez lui les instruments de maltice que le thay-phap lui avait donns. Oui, Pre, je les ai encore. Va me les chercher. Cet homme partit : il ne (ut de retour que le lendemain soir, portant les plaques, les btonnets et la grossire tresse de coton... Celui qui crit ces lignes a eu en sa possession ces instruments de maltice, qui n'ont plus servi personne. Le rcit qu'on vient de lire, il le tient du missionnaire, son confrre, qui s'tait adress l'Annamite repentant. C. B.

'flPOGJUtYPSE E T LE Pfp JAU^H

J'ai fait paratre, emooo, La Clefde V Apocalypse , d'aprs des notes que j'avais rdiges pour moi; sur les instances du chanoine Brettes, j'en composai un petit opuscule, qui parut avec une lettre trs logieuse de ce dernier, pour l'application que j'en faisais aux temps prsents, et une de M. l'abb Vigouroux, visant surtout ma traduction de grec en franais, qui me valut les loges des hellnistes, car, au lieu de ce style incomprhensible, dont on avait, l'imilation de Lemaistre de Sacy, envelopp et obscurci la belle prophtie de saint Jean, le texte en tait clair, littral et franais. L'obscurit lgendaire de ce live, qui fit toujours partie des livres canoniques de l'glise, tenait plusieurs causes. Certes, la beaut des cantiques clestes, de la Jrusalem nouvelle, l'pithalame des noces de l'Agneau avaient fait l'admiration de Bossuet : Holzausery avait entrevu quelques clarts ; mais la clef de toute prophtie se trouve dans l'accomplissement des faits eux-mmes. Quand un certain nombre furentaccomplis, en rapprochant la sixime coupe, le sixime sceau et la sixime trompette, on s'tait aperu que les faits prdits taient les mmes, et que tous avaient trait, pour la (in de cet Age, la prparation el au rgne de l'Antchrist, suivi de son extermination dans la plaine d'Armagdon. On lit le mme rapprochement pour les cinq couls, eton trouva la mme concordance, et, de plus, une application frappante avec les vnements correspondants de l'histoire. Les symboles des scorpions dvastateurs, de la peau noircie par la famine, de la nation juive nourried'absinthe par l'invasion du roi de Babylone, se retrouvaient dans Jrmie, applicables des faits identiques de l'Ancien Testament ; et, dans
1. Chez B l o u d e t Barrai d i t e u r s .

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Ezchiel, se rencontrait celui de l'extermination de l'arme de Gog et de Magog et des oiseaux du ciel appels dvorer ses restes. Mme dans les epitres du dbut de l'Apocalypse on trouvait des conseils, dans chacune, applicables chacun des Ages correspondants. La clef tait trouve: cinq Ages taient connus, lereste tait applicable au sixime et au septime, mais ce dernier, trs court sur la terre, devait se terminer au ciel. Le premier visaitl'Age des perscutions romaines; le second, l'hrsie d'Arius ; le troisime, la destruction de Rome et le triomphe des barbares ; le quatrime, ge de foi dans l'Eglise d'Occident, tait en Orient celui du schisme grec, puni par l'invasion de Mahomet ; le cinquime, le protestantisme, puis le philosophisme, qui dchanent la Rvolution ; le sixime, l'organisation de l'arme du mal; le septime, le triomphe de l'Eglise. Indpendamment del clef des sept Ages, le texte grec du Nouveau Testament, dont se sert la commission biblique nomme par Lon XIII et continue par Pie X, pour l'interprtation des textes, a apport son contingent de clart'. Or la plupart du temps on n'avait travaill que sur le texte latin. D'autre part, dans l'ordre surnaturel, Dieu nous cache l'avenir, quand sa prdiction peut nous conduire une fausse scurit : Veillez et priez, car vous ne savez ni le jour ni l'heure. Dans les commencements de l'Eglise, Dieu ne voulait pas qu'on sedsintresst du zle etdel'action, ensachant le temps que le monde devait durer. Il y avait mme inconvnient ce que les Romains sussent que les chrtiens avaient en mains un livre qui prdisait la lin de leur empire et la dsolation de leur ville, dsigne sous le nom de grande Babylone.
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i. Ce n e s o n t p a s s e u l e m e n t l e s m o t s e m p l o y a , comme apocalypuis rvolution, alpha al mitg/t, l e r o m w e n c e m e n l e t la f i n , l ' a r t i c l e q u i spkrAnn m i e u x In p e n s e v\ n ' e x i s t e p a s e n l u t i n , l ' a c c u s a t i f , s o u s e n t e n d u kala, l e s e n s d r i v d e s m o t s a u t e m n s d e ht l i a s s e g r c i t , o c r i v a i t s a i n t J e a n , comme aslr, pour dsigner flambeau, l e s ( l a m b e a u x d e l ' E g l i s e , l e s a p t r e s e t l e s p a s t e u r s , angelos abyssou, l ' e n v o y d e l ' a b m e , m a i s JUaometis, q u i e s t l e n o m d e la. hle, Apostates, qui en e s t la l i g u r e , p o u r l e s G r e c s q u i s e s e r v a i e n t d e l e u r s l e t t r e s e n g u i s e d e c h i f f r e s , e t c e s d e u x n o m s , t u s e n c h i f f r e s , f a i s a i e n t 66t. 18.}
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Quand les temps prvus parl'espritde lumire et de vrit sont accomplis, Dieu enlve peu peules voilesqui couvraient l'avenir, pour prouver sa prescience, et sa providence qui veille toujours sur nous. Sommes-ious l'un de ces moments prvus? Pendant vingt ans,j'ai observeequi se passait. Ml toutes les grandes uvres dmon poque, voyantles vnements qui se droulaient autour de moi, les murs du temps, entendant les discours non seulement des orateurs catholiques, mais d'conomistes et d statisticiens degrandmrite et qui n'taient pas catholiques, voyant l'tat des esprits, le but vers lequel on poussait et auquel aboutissaient les guerres et les rvolutions, je voyais toutse ranger la place marque dans le cadre qu'avait trac l'Aigle de Pathmos. Relisais-je les epitres dues la plume des aptres? j ' y voyais que les hommes des derniers temps ne pourraient supporter aucune autorit lgitime, et auraient les yeux pleins d'un pch qaine cesse jamais. Or l'autorit du pre de famille est mconnue, celle de l'Etat discute, l'utilit d'une 'patrie conteste. L'argent est tout, et l'autorit de Dieu n'est plus respecte. La licence prend des proportions effrayantes; on sent que les esprits impurs sont dchans dans le monde. Pie X lui-mme a reconnu, dans une de ses premires encycliques, ces signes tracs par les aptres pour les derniers temps. Voulez-vous d'autres bases? L'Antchrist ne viendra que quandil n'y aura plus de foi sur la terre, a dit Notre-Seigneur, quand l'apostasie sera consomme, a dit saint Paul. Or c'est cela que travaillent activement la fran-maonnerie et la juiverie; cette puissance qui prpare les voies, il est donn de faire la guerre aux saints et de les vaincre (xin, 7 ) ; elle parle avec hauteur, d'une manire blasphmatoire : elle a t entrevue par Daniel (vu, 8, 20, 21) ; elle est exlraordinairement intelligente, et le pouvoir lui est donn sur toute tribu, tout peuple, toute langue et toute nation ; elle prpare la venue de la seconde bte, qui s'lve par les conqutes et finit par ne plus faire qu'un avec elle. Tout est par sept dans l'Apocalypse; il y a aussi sept

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tableaux. Suivons-les dans Tordre o ils sont prsents pour le sixime Age. D'abord, la sixime pitre (in, 1 0 ) nous parle d la grande preuve, qui doit venir prouver les habitants de la terre sur toute la surface du globe. Au sixime sceau, les grands hommes disparaissent, le monde est branl, les rois, les grands, tous les hommes forts cherchent un refuge dans les cavernes et les pierres des montagnes (vi). Et, comme un chtiment de Dieu ne vient jamais sans sa misricorde, le retour d'Elie et d'Hnoch pourfaire appel aux dernires bonnes volonts, et runir les derniers lus (vu). Le chapitre ix, la sixime trompette, va tre pins explicite. Le sixime ange dlie les quatre missaires enchans sur le grand lleuve de l'Euphrate, qui s'lancent avec une cavalerie de deux cents millions d'hommes et doivent tuer le tiers des hommes. Daniel a vu deux hommes, l'un en de du Tigre (c'est Maomlis, nous le savons dj), l'autre au del . Nous voyons celui-ci maintenant : c'est une invasion asiatique qui se prpare, et elle a des cuirasses et des canons dcrits par le prophte: de leurs bouches s'chappent le feu, la fume et le soufre. Elle tue le tiers des hommes, comme il lui en a t donn l'autorisation, et les autresne se convertissent pas. (ix, i3 21.) Jsus-Christ oire l'vangile ternel au monde, et, sur son refus, prdit que la fin est proche (x, i 7 ) . Les deux tmoins prchent alors pendant trois ansetdemi, sont ensuite mis mort, ressuscitent la vue de leurs ennemis, et, d'un seul coup, nous passons la vie de l'ternit (xi). Nous arrivons au quatrime tableau (xn). L'Eglise apparat avec son aurole de douze aptres, et l'empire romain, sous la forme du dragon, qui s'apprte dvorer son (ilsaussitt n : alors une lutte s'engage entre saint Michel et ses anges, et la cit du mal, reprsente par Satan et ses anges, qui ne prvaut pas et dont les autels sont renverss.
1 1

1 . Diin., M I , 5. '2. D a n . , x n ,

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Julien continue la perscution jusqu' ce que la terre ait recouvert sa dpouille mortelle: elle dure trois ans un quart, et Satan vaincu dchane de nouvelles fureurs en Perse, puis s'arrte sur les bords du golfe Persique, d'o nous le verrons repartir ensuite. La sixime tte de l'hydre, qu'on croyait frappe mort revit, au chapitre suivant (xm). L'empire romain renat dans la littrature, le thtre, les beaux-arts: il inspire nouveau les vues des, hommes politiques.il prpare l'omnipotence du conqurant asiatique, dont le nom est donn la fin du chapitre, dsarme l'Europe, la dchristianise, et emploie son influence et sa force pour assurer son rgne et l'imposer. Pendant la perscution, nous revoyons la prdication des deux tmoins, les if.aoo qui chantent le cantique de leur triomphe au ciel. Puis, la terre est moissonne et ven dange (xiv). Le septime tableau parait sous un nouveau dcor : le chtiment final des perscuteurs. A la premire coupe, l'empire romain est ulcr, ravag par les pestes, les inondations, les famines, les contestations sanglantes entre les aspirants la pourpre romaine et les rvoltes extrieures. A la seconde coupe, l'arianisme s'aUaiblit, il est comme le sangd'un mort, comme la montagne en feu au milieu de l'eau, el disparait entirement. A la troisime coupe, Rome est frappe, dtruite ; pendant quarante jours, elle est la demeure des hiboux et des vautours. A la quatrime, l'Eglise grecque, qui a adhr aux hrsies, trahi les croiss, refuse d'acquiescer au Concile de Florence et de rentrer dans l'unit, est punie par l'invasion de Mahomet. La cinquime marque tous les maux dchans par l'hrsie de Luther, de Calvin, le philosophisme ensuite, et dont la Rvolution a t le couronnement. Le sixime ange e t c'est l, si l'interprtation est juste, ce qui nous intresse particulirement verse sa coupe sur le grand fleuve de l'Euphrale, et son eau est dessche, pour ouvrir la voie aux rois d'Orient.

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Voil la grande plaie de cet ge, qui est le ntre! Trois esprits impurs sortent de la bouche du dragon, du faux prophte et de la bte, et vont vers les rois de toute la terre, * pour les assembler au combat du grand jour du Dieu ToutPuissant, et il les runit dans la plaine d'Armagdon. Ici des flaux de tout genre terminent le monde (xvi). Deux chapitres (xvn et xvm) dpeignent ensuite la dsolation de Rome, aprs son chtiment. Puis nous voyons le Verbe de Dieu, accompagn de l'arme cleste, qui vient tirer vengeance de ses derniers ennemis et les juger. Tableau final : le rgne terrestre de l'glise, tabli, fond pour mille ans, aprs lesquels Satan est dli, et va convoquer les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, pour les assembler au combat, eux dont le nombre est comme le sable de la mer, et qui rappellent les aoo millions de cavaliers de la sixime trompette (xx). Ils sont extermins par le feu du Ciel, et le livre finit par le triomphe de la Jrusalem cleste. Vous me demanderez ce que c'est que l'Antchrist aprs cela? Je viens de vous le montrer : les peuples idoltres de l'Asie, eux dont le nombre est comme le sable de la mer, qui se jetteront sur le monde chrtien; l'Islam, que l'Europe maintient aux portes de l'Asie, et qui prendra part au charnier et aux perscutions violentes; les complices en Europe, qui nous dsarment et prparent nos dfaites. Jugeons humainement. Que manque-t-il ces peuples pour secouer le joug de l'Europe, qui prtend les assujettir? Des armes? On en fond poureux en Allemagne et n France, et il est dit que celui qui combat par l'pe prira par Tpe. Nous avons appris aux Japonais la stratgie de Napolon, qui leur a servi battre les Russes. Des richesses? Il n'est pas un rentier, un banquier, un capitaliste qui ne soit prt leur prter. Tous les jours, on leur accorde des conventions commerciales, entirement leur profil
\ . (taux j e u n e s g e n s , d a n s u n e c o l e de c o m m e r c e , o n t t r e u s m e c l e s p l u s K r n u d s l n g i ' s : ils a v a i e n t s o u t e n u c o m m e t h s e q u e l ' a v e n i r c o m m e r c i a l t a i t a. la C h i n e et a u J u p o n , e t q u e n o u s d e v i o n s y t r a n s p o r t e r n o s i n d u s t r i e s . V o i l a l a tendance!
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Il y a, disait M. Edmond Thry; dans une confrence Y Association de l'industrie et de r agriculture franaises, * douze sortes de mines inexploits en Chine, des salaires qui dfient ceux de toute la terre, des ouvriers endurants et adroits: ils ont effray les nations qui les ont utiliss, car aucun ouvrier indigne ne peut plus gagner sa vie l o ils travaillent. Le rgime montaire actuel, de l'talon d'or en Europe et de l'talon d'argent en Asie et dans presque toute l'Amrique, que nous avons tudi avec les dlgus des puissances euro* pennes, est conu de faon dvelopper l'agriculture et l'industrie de tous ces peuples, qui acceptent des paiements en argent, quand nous les exigeons en or. Les ides belliqueuses manquent-elles? La moiti des finances du Japon, depuis le trait de Simonosaki jusqu' la guerre russo-japonaise, fut consacre aux armements. Le Japon travaille activement la Chine par des journaux pour la militariser. Des ides de rvolte se sont dj manifestes Sydney et Bombay, et l'Angleterre s'assure des possessions africaines, en prvision de la perte ventuelle des Indes dans l'avenir. Les chemins de fer leur manquent-ils? La Russie a consacr une grande partie des milliards prts par la France la construction des chemins de fer du Caucase, de la Sibrie et de la Mandchourie, qui a dj assur la premire dfaite europenne; Guillaume II poursuit, avec le Sultan, la construction du chemin de fer de Bagdad, dj tabli, disait M. de Meurville dans le Soleil du 20 juillet, dans une partie de l'Asie Mineure; on se heurte, pour le continuer, des rochers, des parcours difficiles, et l'Allemagne a absolument besoin de la France, afin d'avoir quelques centaines de millions, qui lui manquent. Il dmontrait que c'tait ce qu'il y avait dplus contraire aux intrts de la France de s'y prter. Une fois reli au golfe Persiquc, un service de bateaux allemands aurait le record de vitesse sur les Anglais, pour se rendre aux Indes. Une autre ligne est prvue pour rejoindre la Chine. Dtelles entreprises ont fait pricliter notre agriculture et

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notre industrie, en dchanant des concurrences contre lesquelles il tait impossible de lutter, et ont aliment les bnfices de la spculation cosmopolite, dont les puissants leviers sont dans la main des juifs, les plus grands ennemis de la religion chrtienne. L'Europe, affaiblie par le socialisme l'intrieur et des rivalits terribles l'extrieur, va se trouver aux prises avec des centaines de millions d'mes enrichies, militarises, ayant tout ce qu'il faut pour nous battre au point de vue industriel d'abord, militaire ensuite, et qui nous nous proposons d'apporter ce qui leur manque, au point de vue des communications. Relisez maintenant dans l'Apocalypse, ce passage (xvi, 12) : Le sixime ange versa sa coupe sur le grand fleuve de VEuphrate, et son eau jut dessche* pour ouvrir la voie aux rois d'Orient . N'est-ce pas faire frmir?... Vous me demanderez : Pour quelle poque ces faits sontils marqus? Ici, je dois m'adresser au prophte Daniel : Lorsque Vabomination aura t mise en dsolation et que le sacrifice perptuel aura t aboli, iago jours; heureux celui qui attend et parvient i335 jours ! II viendra un temps, dit-il, comme il n'y en a jamais eu de pareil; des morts ressusciteront pour la vie ternelle, et d'autres pour un ternel opprobre. Il s'agit donc bien des derniers temps, et la prophtie doit rester longtemps scelle. Rome, en abomination auprs des Hbreux, la mre des abominations de la terre, comme l'appelle saint Jean, a t saccage par les barbares, puis Mahomet a supprim le sacrifice divin sur le quart de la terre et doit le supprimer sur les quatre parties de la terre (vi, 8). Jour, dans Daniel, veut dire anne; d'ailleurs, 1.290 jours ne donneraient rien dans l'histoire. Nous aurions donc, pour le commencement de l'Antchrist, depuis l'hgire 622, en
1

1. Cela p e u t sur pont.

s'entendre de

la v o i e d u c h e m i n d e ter q u i t r a v e r s e r a

le lleuve

2. Dan. x n , 11-12.

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BEVUE

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ajoutant 1.290, 1.913 pour le commencement de r Antchrist, et en ajoutant 1.335, I-95J pour sa fin, suivie de son extermi* nation et du jugement, et. comme il y a 3 ans 1/2 de perscution, de 1953 environ 1957, o il est extermin. Mais faut-il compter Tanne de l'hgire? Faites toutes les rserves que vous voudrez. Oui ou non, l'Asie se prparet-elle? La richesse lui vient-elle? Est-elle capable de faire avec succs des invasions en Europe? Sommes-nous prts nous dfendre? Et quel orgueil ne susciteront pas les premires victoires, chez ces peuples! Quel orgueil dj chez les Japonais (Quelles atrocits commises en Core! Les civiliserons-nous par nos sentiments humanitaires? Voyez donc les moyens de destruction employs par les Russes eux-mmes, les terrains torpills, qui lanaient dans les airs des bataillons, dont les membres humains retombaient disperss et sanglants. La civilisation europenne ne vise plus qu'aux moyens de destruction perfectionns. Voil ce qu'ils imiteront, pour se livrer aux atrocits dpeintes par le prophte Jol, pour tuer le tiers des hommes et perscuter les chrtiens qui resteront. Voil ce que prparent tant d'entreprises souvent criminelles, et auxquelles la cupidit seule tient lieu de prtexte! El combien de complices, prts les applaudir en Europe! LMsIam secouera alors son trop long joug; maintenu la porte de l'Asie, il la franchira et pntrera jusqu' nous. On reverra alors des temps, comme ceux o les Tarlares Mongols envahirent la Russie, conduits par Gengis-Khan, etTamerlan aune date plus rapprochedenous,oMahometII pntra en Europe,conquit la Grce et tablit le sige de son empire Constanlinople. L'Europe, malheureuse, divise, ayant perdu son prestige, et fourni ses armes et ses capitaux, et n'ayant gard que ses convoitises, en face de plus d'un milliard d'hommes rvolts, est perdue d'avance et le vainqueur se livrera toutes les reprsailles! Malheureusement, beaucoup de chrtiens s'imaginent que les Juifs se convertiront et nous prteront ensuite leur concours. C'est l une douce illusion.

^ A P O C A L Y P S E ET LE PRIL JAUNE

Au chapitre n de la premire pitre de saint Paul aux Thessaloniciens, versets 14 i5, 16, il nous dit qu'ils ont mis mort le Seigneur Jsus et les prophtes, perscut les aptres et s'opposent l'uvre d'vanglisation, comblant la mesure de leurs fautes, pour que la colre de Dieu soit sur eux jusqu' la lin. 11 est vrai qu'au chapitre x i de l'pitre aux Romains, il nous dit que les Juifs se convertiront, mais tout fait en dernier (25), de mme qu'au temps d'Iie o un dernier reste fut sauv, non en raison de leurs uvres, mais des vertus de leurs pres et parce que Dieu est fidle ses promesses* malgr l'infidlit des Juifs (5, 6, a5, 28, 29). L'Apocalypse nous montre quelque chose de semblable. Ils sont contre nous la sixime pitre, eux qui se disent Juifs et qui ne sont pas des enfants d'Abraham par la foi, mais sont de la Synagogue de Satan (ut, 9). Elie et Hnoch, immdiatement avant la fin du monde, prchent Jrusalem, o le premier doit rassembler les tribus d'Isral (Ecclsiastique, X L V I I I , 10) ; c'est au moment de la grande perscution, la ble qui monte de l'abime les tue et leurs corps sont laisss sur la place de la grande ville; ils ressuscitent la vue de leurs ennemis pouvants, un grand tremblement de terre fait crouler un dixime de la ville, sept mille hommes prissent et les autres rendent gloire Dieu (xi). Le septime ange sonne de la trompette et le monde finit. Aussi les i44-o, appels de toutes les tribus, ne sont-ils pas les Juifs, mais les tribus reconstitues par les douze aptres, depuis qu'ils ont reni leur Dieu. Les autres peuvent laver leur robe dans le sang de l'Agneau, mais ces vertus si pures, nonces au chapitre xiv, ne peuvent se cueillir que dans la fine lleur de l'glise et, jusqu' celte poque tardive, ils sont la tte de nos ennemis, ils les pressent et les organisent. Jules S K V E R I N .

Les Dmons devant la nature et la Science


TUDE DE THOLOGIE ET DE PHILOSOPHIE

INTRODUCTION Les dmons hassent le Crateur et par consquent sa cration. C'est pourquoi ils combattent la nature humaine et la nature des choses par la magie. Les dmons hassent le Christ rvlateur des vrits du salut et Us le combattent par les fausses rvlations du spiritisme. Les dmons hassent l'esprit de Dieu et l'esprit de l'homme, celui-l possesseur de la science, qui est la vrit des choses, l'autre ami et mme amoureux de la science, et ils les combattent tous deux en obscurcissant, par les nuages qu'ils interposent entre l'esprit de Dieu et lui, l'esprit de l'homme et sa science. A cet elfet, ils mlent el ils brouillent comme plaisir tout ce que l'intelligence humaine avait divis pour le mieux voir. C'est ainsi qu'ils ont confondu, sous le nom nouveau de science psychique, deux ordres de connaissances distincts et opposs par leurs objets comme par les lois qui les rgissent: la psycho-physiologie, science du compos humain, et la physique, science des tres sans initiative et sans vie, et ce syncrtisme, imposant les mmes modes d'agir ce qui est tout inertie et ce qui est tout action, identitic par l mme les diffrentes espcesde faitsel ne craint point d'attribuer, quand une fantaisie dsordonne l'y porte, les faits physiques des causes psychologiques et les faits psychologiques des causes physiques.

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Et voil ce que l'homme ne fait jamais de lui-mme. Le plus simple paysan, dans la sphre borne de ses connaissances, runit pratiquement les moyens qu'elles lui fournissent pour accomplir l'acte qu'il a en vue, mais ne les confond jamais. Ce n'est pas lui qu'on ferait jamais accroire que la volont d'un homme suffit pour ouvrir une porte ou changer une table de place, sans remuer un doigt, ni que le tlgraphe qui passe sa porte ou un autre plus perfectionn, visible ou invisible, pourra jamais transmettre sa pense sans qu'il l'exprime, son fils qui est la guerre ou en garnison. Des savants sont plus crdules. L'homme sait donc par nature, et ne dsapprend que par art, qu'autant il nous est utile d'associer pratiquementnos connaissances, autant il nous est mortellement dangereux, comme elles, de les confondre dans la thorie. Telles les sorcires de Macbeth chantant devant la chaudireobouillonnent les ingrdients disparates deleur charme:
Mlez, mlez, mlez, esprits, Qui savez faire les mlanges.

Mlanges, en effet, dont l'homme, l'esprit le plus diviseur que Dieu ait cr, qui pense et qui s'exprime en divisant les sons comme les choses, logicien par ncessit de nature, est incapable d'imaginer la formule. Comme il n'obtient la clart des ides que par leur division, les esprits mauvais, qui le savent au moins aussi bien que lui, par cette invention d'une science nouvelle o se dissolvent et fondent comme dans un creuset les sciences que leur sparation seule avait rendues relles, ces esprits n'ont cherch qu' porter leurs tnbres l o rgnait du moins, pour tous les hommes, une faible lumire. Et par un mystre que cette tude ne fera que constater de plus en plus et dvelopper par les faits, sans jamais en pntrer d'aucune lumire les obscurits les plus profondes, le tentateur immortel a fait accepter joyeusement l'esprit crdule de l'homme, mais surtout de l'hommed'esprit et d'tude,

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cette suggestion si contraire a toute notre philosophie naturelle. Et tout cela pourquoi, sinon pour cacher les causes prternaturelles libres et perverses qui agissent la fois ur la nature des choses et sur la nature humaine, comme des ennemis acharns de l'une et encore plus de l'autre? Il faut que la lchet des dmons soit vraiment sans gale comme leur mchancet : ces tres si forts, attachs combattre de tous leurs moyens des tres si faibles, se drobent partout et il n'est pas un objet, matriel ou autre, dans la cration, qui ne leur serve pour s'y embusquer dans leur perfide guerre. A vrai dire, ils ne sont pas lches, ils ne sont que perfides, et nous les verrons bientt capables de tout oser et de tout souffrir, comme ils le sont de tout dissimuler et de tout feindre, pourvu qu'ils nous vainquent ou qu'ils nous nuisent. - Ainsi les dmons combattent la nature et brouillent la science qui l'claire* Mais la nature (j'ai le regret d'excepter ici la volont humaine), la nature leur rsiste .elle ne se laisse pas vaincre, elle ne meurt ni ne se rend. Celui qui a dit au flot : Tu n'iras pas plus loin a fix aux tres des lois qu'ils ne peuvent franchir, ni d'eux-mmes ni par autrui, et ces lois bornent les effets de la malice dmoniaque. Et cette guerre dfensive de la nature contre ses ennemis est sans doute le premier accomplissement, non le seul, de l'oracle de la Sagesse : Pugnabit orbis terrarum contra insensatos . Tel est le sujet que nous allons, non point traiter, mais effleurer dans ses surfaces par quelques aperus que la vue des choses et la rflexion nous ont suggrs.
i

1. L ' u n i v e r s e n t i e r c o m b a t t r . i c o n t r e l e s i n s e n s s .

LES DMONS

DEVANT LA NATURE ET LA SCIENCE

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CHAPITRE PREMIER
LES DMONS COMBATTENT LA NATURE

Sommaire. Magie, s p i r i t i s m e , p s y c h i s m e . A m o u r de Dieu e t h a i n e d e s d m o n s p o u r la n a t u r e . L e s d m o n s e t la l u m i r e . L e s d m o n s , la p a r o l e e t l ' c r i t u r e . Lu p o s s d e te P e l l e v o i s i n . Knfant d e t r o i s a n s I m p r o v i s ministre vanglique. Enfant de cinq mois et demi qui crit, Le rgne du spiritisme en Amrique. Saveur divine e t s a v e u r d m o n i a q u e . Physionomie t r a n s m u t e . L ' o i s e a u r o u g e e m b l m e d ' u n fils m o r t . L e p r o f e s s e u r J a m e s Hyslop e t son pre dfunt. Tous chrtiens et tous spirites? Les chrtiens d e s C a t a c o m b e s a u s s i 1 L e Credo s p i r i t e c h r t i e n . D m o n s a m u s e u r s . Mort s p i r i t e e f f r a y a n t e d e s r n i t . O n d a n s e e n c o r e a p r s l a m o r t .

Magie, spiritisme, psychisme, sont trois arts, non trois sciences; arts des dmons, non de r homme. La magie est un formulaire de recettes et de moyens pour obtenir des effets que la nature ne peut ou semble ne pouvoir oprer. Ce formulaire est rdig en partie par des charlatans purement humains, en partie par des charlatans surhumains. Mais on ne saurait toujours tablir les proportions. C'est un code arbitraire qu'on n'a cess de reviser durant des sicles, ajoutant, retranchant, remplaant, et qui nous est arriv bien altr de sa premire forme, mais toujours semblable lui-mme. Ces lois ont pour les appliquer celui qui les a inspires plus ou moins inlgralementou directement,et il'lesapplique comme il veut ou comme il peut le faire. Est-ce donc l une science? Le spiritisme est un systme de pratiques bizarres ayant pour but de communiquer par signes, paroles ou crits avec le monde des esprits; pratiques imagines arbitrairement ou trouves par hasard, sans explication physique ou psychologique possible. Est-ce encore une science? Le psychisme, enfin, cet art nouveau sur lequel la science projette un peu son ombre, c'est une lude informe ayant pour but de dcouvrir scientifiquement les causes naturelles

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de certains faits qui semblent chapper aux lois ordinaires de la nature. Et cela, au moyen d'expriences dpourvues de toute mthode rationnelle, institues dans un ordre toujours changeant, tablies sur des apparences d rapports entre des faits dissemblables, relevant de faon trs incertaine et trs inconstante d'une de ces trois sciences ( ce qu'on suppose) : physique, physiologie, psychologie. Il s'agit donc de prendre sur le fait les agents naturels d'uvres qui semblent dpayses dans la nature, en les supposant eux-mmes naturels d'emble. Aucune science eut-elle jamais le droit de s'accorder un pareil postulatum? Or la plupart de ces faits singuliers ou ridicules, qu'on examine ou mme qu'on provoque, semblent des parodies videntes ou des contradictions violentes de tout ce que fait dans des circonstances absolument- semblables (JU la nature physique ou la nature humaine. 11 y aurait donc lieu de souponner au moins une troisime nature. C'est ce que l'on se garde bien de faire, et voil dj une fente norme par o toute la sve scientiiique de l'exprience s'coule. O est leprogrs d'unetude qui pitine surplace? A-t-elle dcouvert une seule cause videmment naturelle? Non, elle n'a rencontr sous sa main que des causes intelligentes et libres, extrieures l'homme, causes quasi honteuses, sans franchise, sans dignit, misrablement espigles, comme des esclaves mchants, ne ressemblant, d'ailleurs, rien de ce que nous pouvons connatre clairement par les efforts naturels de notre esprit. Non, ce n'est pas l une science, ce n'est qu'un art, mais un art suspect, qui n'a rien d'humain, rien non plus de divin. Quand Dieu juge opportun de faire un miracle, il le fait en plein jour : il commande haute voix la nature, et elle obit. Cependant il la respecte, ou plutt il respecte en elle sa propre loi, et il n'y droge que pour notre bien et pour sa

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gloire. Mais si le grand lgislateur aime sa loi, le plus dsespr des sclrats la liait et lui insulte. Les dmons, parodistes de Dieu, impuissants au miracle, abondent en prestiges. On dirait qu'ils ne peuvent souffrir la nalure comme elle est. Cependant ils n'osent pas lui parler haut ni la regarder en face : elle les intimide. Pour oprer leurs prestiges, il leur faut des conditions de lumire, comme aux imprsarios de nos thtres. Dans les jeux cruels qu'ilssefont en nouseffrayantde bruits et d'apparitions de toute nature, un peu de lumire apporte, mme sans y songer, les met parfois en fuite ou les dconcerte au moins pour un temps. ' Craignent-ils donc de nous montrer leurs machines? ontils lieu de le craindre? Ne sont-elles pas assez savantes pour djouer, mme lalumire dujour, notre science d'aujourd'hui et mme celle de demain ? Je n'en crois rien. Mais ils savent, eux, que la nature met, en quelque sorte, ses lois sous l ntre mesure qu'elle nous les laisse connatre, la science tanttoujours, sinon la mesure, du moins la source du pouvoir. Ils savent qu'il y a un tre qui sait tout et que celui-l peut tout. Aussi lui disons-nous avec une confiance gale notre respect :
Tu qui cunctascis etvale$.

Mais nous, comme nous ne faisons jamais qu'un pas la ibis dans tout progrs du savoir et du pouvoir, ils comptent bien qu'en se tenant plusieurs pas en avant, ils nous domineront toujours au mme degr. Donc en abusant de ces lois naturelles qu'ils connaissent beaucoup mieux que l'homme et surtout de leurs apparentes exceptions, ils obtiennent des effets bien capables de tromper notre science qui n'est qu'ignorance au prix de la leur. Ils nous donnent, p a r l a , les impressions qu'ils veulent, de fausses craintes comme de fausses joies. Ils ont pu mettre profit pour leur clairage et le rayon X et le rayon N, puis les abandonner temps pour d'autres rayons des milieux opaques appartenant l'avenir de la

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science humaine, en lu voyant s'acheminer vers ceux-l, de son pas ordinaire. Nous savons bien que les lois de l'invisibilit ne peuvent avoir d'autres principesque celle de la visibilit : cela dpend sans doute avant tout de la nature ds milieux rcepteurs. Ils sauront donc composer pour leurs spectacles des milieux factices. Mais comment s'y prennent-ils pour rendre des corps artificiels visibles aux uns, invisibles aux autres ou visibles aux uns et aux autres diffrents degrs et, avec cela, si denses qu'on les palpe avec l'impression de toucher des tres humains (tmoin Crookes avec KatieKing) et qu'on a vu des fantmes de prtendus morts renverser, meurtrir, estropier des tmraires qui ne voulaient pas leur faire place et se ranger avec empressement pour laisser passer ceux qu'ils craignaient de lser? Si denses, en effet, que parfois la photographie a pu reproduire des matrialisations ayant-toutes les apparences de la vie. Qui nous dira donc le secret de ces photographies obtenues par des procds humains et par la main seule de l'homme? Nous appelons l-dessus l'attention des chimistes et des photographes, et bien que l'attention soit, nous dit Bossuet, la plus grande force de Vlwmme, nous craignons qu'elle ne succombe devant une force plus grande. Eh! qui sait, en effet, jusqu'o la compression des gaz peut porter la solidit des corps qu'un artiste, habile ce point, en peut composer? Mais qui sait aussi jusqu' quel point le savant hors ligne, dont l'artiste est doubl, aura pu choisir des lmeuts et former des compositions ou des combinaisons accessibles nos constatations externes, tout en dfiant nos analyses? Tout jeu de scne doit montrer et cacher quelque chose; tout art est un peu mensonge, tout artifice l'est beaucoup. Les objets qu'on nous montre ne sont pas l pour paratre ce qu'ils sont en effet. Aussi a-t-on vu souvent les esprits, dans leurs sances nocturnes, se rserver le droit, non seulement dcommander, mais de produire et de rgler eux-mmes l'clairage, l'augmentant, le diminuant, le modifiant selon

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vision qu'ils prtendent imposer aux spectateurs. La lumire, substance inconnue que Dieu cra au premier jour, et que nul ne peut se vanter d'avoir vue, sinon dans sa combinaison avec les objets, modifie qu'elle est par tous les corps et par tous les milieux qu'elle-mme claire, mais qui lui imposent leurs formes et leurs couleurs, la lumire qui use tour tour toutes les hypothses qu'on risque sur sa nature, qu'elle soit ou ne soit pas (et il y a toute apparence qu'elle le soit) une seule et mme chose avec la chaleur et l'lectricit ! Ce qui parait certain, c'est que les esprits de tnbres la hassent sous sa forme qu'on peut dire la plus naturelle et la plus divine, la lumire du jour. Ils laisseront bien photographier leurs matrialisations la lumire artificielle, mais non pas la lumire du bon Dieu, qui se refuserait nous les montrer telles qu'ils les prsentent et peut-tre les ferait vanouir en les clairant. Ils s'arrangeront toujours avec la lumire artificielle qui leur obit encore mieux qu' nous, puisqu'elle obit la science, ses exigences, ses caprices, se plie et se soumet sous sa main toutes les formes, toutes les couleurs, loutes les compressions et toutes les diffusions possibles et imaginables. Mais il n'y a, hlas! croyons-nous, pas le moindre danger pour eux de nous voir jamais deviner le comment de ces operations ni dans quelles proportions ils ptrissent ainsi la lumire avec les tnbres; tant ils tiennent leur science el l'art qui eu rsulte au courant, c'est--dire la distance voulue en avant de la ntre. Mais ce point de vue n'puise pas la question de la lumire. L'homme est un tre compos qui vit p a r l e s sens et, le plus souvent, sous leur empire. Or les tnbres troublent nos sens, y jettent la crainte, notre imagination s'en remplit avec eux el la dverse sur tout l'tre humain. Et la crainte, c'est ce que nos ennemis veulent de nous au dfaut du respect. Celui qui craint tout est dispos tout croire. Que dis-jc? Ils hassent la lumire en elle-mme, tant des

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esprits de tnbres. Mais ils la hassent moins pour ce qu'elle est que pour ce qu'elle signifie,, Ces pures intelligences qui n'ont pas de sens ne peuvent tre que de purs amours ou de pures haines. Nous ne pouvons donc pas comprendre leur faon d'aimer et de har. Mais nous pouvons en souponner l'nergie et deviner un peu la haine actuelle des dmons pour le Dieu de lumire, par leur premier et naturel amour pour cette lumire inaccessible, qui ne fait que l'effet des tnbres aux intelligences et aux curs aveugls. Nous avons, nous, selon notre tat d'me, le double amour de la lumire et des tnbres. Nous aimons la lumire, pour montrer ce que nous avons et faisons de bien; nous aimons les tnbres, pour cacher ce que nous avons et faisons de m*>l. Eux n'aiment que les tnbres, parce qu'elles cachent ou dnaturent la ralit, qui est la forme matrielle de la vrit, source de tout bien. Et quelle que soit l'horreur de leur enfer, parce qu'ils aiment du moins ses tnbres, ils en ont parmi nous la nostalgie, et, comme ces exils que les potes et les historiens de toutes les nations nous montrent se refaisant, partout o le sort les pousse, de petites patries, ainsi se font-ils partout, sur la terre o ils sont errants, comme de petits enfers. Saurons-nous jamais expliquer plus clairement leur horreur pour la lumire et surtout leur science profonde des tnbres, corrlative celle de la lumire? Je ne le crois pas : car, du jour o notre science semblera prs d'atteindre cette explication, ils s'empresseront de nous la soustraire en changeant leurs moyens et leur art. On peut se demander encore pourquoi, dans ces sances nocturnes o de prtendus morts voqus se glissent parfois dans la pnombre pour vous toucher d'une main froid-- ou humide, usurper vos serrements de mains et vos baisers de pore et d'enfant, cl vous entretenir e n de courts inslanl^ qui semblent si solennels, de choses absolument frivoles, ils s o n t , pour la plupart du temps, du moins le plus ^iand nombre d'entre eux, si sobres de paroles et si prodigues d'crits?

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C'est encore l un effet de la bassesse de leur nature dchue. Ces serpents rampent devant la nature, mme inanime, comme devant la nature humaine, surtout quand elle est sainte. Certes, on pourrait croire qu'il leur est moins ais d'abuser de notre nature que de notre art. Or, la parole est un don du Crateur, l'criture est une invention de l'homme. Les dmons ont souvent parl par la bouche des possds, en mouvant leurs organes vocaux, pareils aune seconde me qui les animerait en liant la premire: Ils ont mme fait parler des enfants la mamelle. Cependant Dieu n'a pas souvent permis aux dmons cette profanation de notre nature son image, mettant, sur les lvres blanchies du lait maternel le simulacre de la parole adulte. Lui-mme a daign se conformer en tout aux lois de notre nature qu'il avait prise. Il s'est tu jusqu' l'heure naturelle de parler, et l'Evangile, parlant de sa croissance, montre avec quel soin l Verbe incarn voilait, sous l'ombre de sa forme humaine, les rayons de sa divinit. Il faut donc croire ici, non pas une impuissance naturelledes dmons, mais une interdiction qui souvent vient frapper leurs prestiges et dconcerter leur artifice. On ne comprendrait gure autrement comment ces artistes effronts se dlieraient tant de leur art. C'est un fait que leurs matrialisations imitent l'homme infiniment mieux que ne feraient nos statues et nos automates combins. Mais, encore, ils ont trop souvent leur disposition une machine parler qui laisse bien en arrire les noires, froides et nasillardes, et, sous leur action forte et dlicate, celte machine a un timbre, non seulement plus humain, mais, parfois mme, surhumain. C'est qu'il manque nos machines vocales la matire inimitable du mcanisme cr que nous sommes nous-mmes, puisqu'un organisme est un mcanisme vivant. Les dmons possesseurs ont celte prcieuse matire avec son mcanisme tout fait. D'ailleurs, ils connaissent mieux notre corps que ne fait

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noire me, et comme les artistes habiles savent tirer d'un instrument mme mdiocre certains sons qu'il n'a que pour eux, ainsi savent-ils trouver, dans la puissance ,de nos organes vocaux, des sons articuls qui n'y. sont pas pour nous, dn moins ce degr de perfection normale. Et, qui sait si jamais, depuis Adam, homme les a trouvs? Us peuvent donc bien naturellement sembler surhumains. Tmoin cette possde qui, dans un plerinage de Pellevoisin, il y a environ quinze ans (l'Univers et le Nouvelliste de Lyon, ainsi que plusieurs journaux de Nantes et deLorient l'ont racont alors, avec de grands dtails, sans dire pourtant tout ce qu'ils savaient), troublait nuit et jour les nombreux tidles, fulminant des prdictions menaantes contre le clerg, l'glise et la Vierge Marie, avec une voix terrible, et, aprs avoir caricatur trs cruellement et avec une trs spirituelle malice les chants ds plerins, pour leur montrer comment il fallait s'y prendre, faisait suivre cette parodie, durant des nuits entires, des mmes cantiques chants avec une voix d'ange sans rapport avec sa voix naturelle, qui, dans son tat ordinaire, tait fort mdiocre. Souvent, sans informer la voix ni les sens externes, ils informent l'imagination, la mmoire, facults auxiliaires de l'intelligence, qui, directement et en elle-mme, leur est inaccessible. Ces facults ont prcisment le domaine des langues : voil corriment les possds sont si souvent polyglottes, du moins en apparence. Car l'esprit qui les fait parler est un savant, sans doute, mais non point un professeur: il n'enseigne rien ses machines. En un mot, les possds ne savent que par l'imagination el la mmoire, non par l'intelligence. Pour ce qui est de celte possession de la mmoire et de l'imagination, comme de la sensibilit interne, par les esprits, en voici un exemple actuel qui nous arrive point: Sous ce titre: Under Spirit Control, en d'autres termes: Possd d'un esprit (d'un bon, croit-il), le Progressive Thinker de Chicago, du 27 juillet dernier, donne l'histoire d'un fait trange et vritable, connu de tout Chicago.

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Voici comment il annonce le rcit clans son sommaire en caractres gras : Un enfant de Chicago, g de trois ans, prdicateur de l'Evangile, tonne, par sa trs grande mmoire, d'minents thologiens. Je le crois bien. Et il ajoute trs judicieusement, en forme de conclusion du sommaire : Cet enfant est, sans aucun doute, m par des esprits intresss la diffusion des enseignements orthodoxes. Je n'en doute pas davantage. Fils d'un gardien du chemin de fer du Nord-Ouest, qui, comme membre des Etudiants vanglistes, coopre avec sa femme la Pacific Garden Mission, le petitFrdric Bromley a trois ans, des cheveux blonds ensoleills, sunny hairs, et tout Chicago, y compris le journaliste, fait fte sa brillante enfance. Or, assistant, une nuit, avec ses pieux parents le ministre vanglique Dixon (car les clients, gardeur de vaches et autres dclasss ou dvoys, ne viendraient pas le jour), on Ta vu. la baguette en main, maitre de chapelle impeccable, diriger les chants, puis remplacar un moment sa mre au piano. Mais il pleure, quand elle entonne un certain cantique de contrition ; il s'crie: Ze suis psseur! et supplie en mme temps sa mre de cesser : Pas a, maman, pas a! Pleaser, movver, dortt. Et il touffe de sanglots. Mais voil que le ministre Dixon, faisant son catchisme, arrive passer auprs de lui et, ne s'attendant qu' une rponse enfantine, lui demande, en plaisantant : Connais sez-vous la Bible? Mais lui, de sa petite voix zzeyante d'enfant, Usping voice, et se redressant de toute sa jeune hauteur, se met rciter avec exactitude des versets tels que ceux-ci : Romains, ni, 24 Car nous sommes sauvs par l'esp rance, mais l'esprance qu'on voit n'est plus esprance, car ce qu'on voit, comment peut-on l'esprer? Jean, m , 16 : Car Dieu a tant aim le monde qu'il lui a donn son Fils unique, engendr de lui-mme, afin que tout homme qui croit en lui ne meure pas, mais ait la vie ternelle.
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Le ministre tait stupfait. On le serait moins. Un petit enfant les conduira , dit-il doucement, en caressant les boucles d'or du petit garon. Et, tout stupfait qu'il tait, il n'en pensa pas davantage. On disait autrefois :
Quand ils ont tant d'esprit, les enfants vivent peu.

Mais on sait moins aujourd'hui quel genre d'esprit on peut avoir affaire. C'est pis que Jsus dans le temple , diraient nos paysans bretons, et, dans leur langage incorrect, ils diraient vrai, c'est pis. Que Dieu cueille donc plutt cette pauvre petite fleur, si toutefois la rose du baptme l'a rafrachie et lave! Elle appartient encore, en dpit de ceux qui l'entourent, l'me de l'glise, bien que loin de son corps. Sinon... tout est craindre, et, avant tout, l'orgueil, ce pch des esprits qui la cultivent. Ce serait la gele de son printemps. Voil donc une parodie bien russie de Yexore infantiwn. Pourrons-nous ajouter bientt: Et lactantium? Non,car l'enfant qu'on va voir ne parle pas, il crit, ce qui revient au mme. Ce ne sont point, il est vrai, les louanges de Dieu: mais le sujet de ses crits a bien moins de porte que le seul fait d'crire. C'est un fait que, si les esprits parlent quelquefois par la bouche des fantmes voqus aux sances nocturnes, ils crivent bien davantage. Tamadge, gouverneur du Wisconsin, et le grand juge Edmunds ont publi, dans le temps, de fort gros volumes reproduisant les oracles que des crayons poss simplement sur une table rendaient en courant tout seuls, aux yeux de tous, sur des feuilles blanches aussitt noircies et se succdant jusqu' fournir assez vite une main de papier pour l'impression. Mais il y a pis que ces crayons magiques se dmenant si allgrement sur les tables spirites. C'est presque de la franchise d'crire de la sorte. C'est prendre la responsabilit de ses actes. Mais, hlas! l'assistance est si bien prvenue qu'on

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peut dire que les dmons font ici comme les humains qui pratiquent l'art de mentir en disant la vrit pour qu'on ne Fa croie pas. Dans le numro de juillet dernier, des Psyschische Studien, de Leipzig, une longue et savante tude traduite du hollandais de M. H.-N. de Fremery, par M. Karl Grimm, nous ofTre cette scne que j'ose dire effrayante. Elle se passe Londres. James Wason se trouvait chez M. Jenken, dont l'enfant tait assis sur les genoux de sa grand'mre, au coin du feu, dans une chambre bien claire. Tout coup elle s'crie: Un crayon qui est venu dans la main de l'enfant! Gomme elle n'expliquait pas comment, il n'y fit pas grande attention. Mais elle reprend presque aussitt : L'enfant qui crit ! M Jenken, assise avec M. Wason, dans la chambre voisine, s'lance vers l'enfant, lui aussi s'en approche et voit le crayon dans la main du bb qui avait dj commenc crire. Or, on lut sur le papier : J'aime cet enfant: Dieu le bnisse! Bon retour son pre lundi Londres. Sign;
me

SUZANNE.

Cinq jours aprs, M. Jenken lui-mme tait assis prs de sa femme et de la grand'mre ayant l'enfant sur ses genoux, auprs d'une table. Un crayon se trouva mis encore dans la main de l'enfant. M. Jenken, alors, posa un papier sur le genou de l'aeule, porte de la main de l'enfant qui crivit avec la plus grande rapidit : J'aime beaucoup ce petit enfant : Dieu bnisse sa mre ! Je suis heureux. Sign : J. B. T. M. Jenken, alors, comme par une aimable attention pour l'aeule, demanda que l'enfant crivit quelque chose pour sa grand'mre. (Il semble bien que ce ne fut pas luimme qu'il le demanda.) Aprs quelques minutes, un morceau de papier fut pris par une main invisible (qui n'avait pas besoin des services empresss des humains) et plac sur le genou de la grand'mre. En mme temps et de mme sorte un crayon tait remis dans la main de l'enfant qui crivit, avec la plus grande rapidit: J'aime ma grand'mre. .

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HE V I E

DU MONDE

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Cet enfant tait g de cinq mois et demi. Voil une belle prcocit. Cela promet, ou plutt cela menace. Mais ce que nous comprenons encore moins, c'est la satisfaction bate des parents qui s'en amusent, sans se douter que de pareils fruits humains ne mrissent si tt que sous la chaleur extriorise des serres infernales. Ce n'est pas le diable, ici, que je blme : il aurait grand tort de ne pas profiter de si bonnes dispositions. Le spiritisme est, cette heure, dans une vritable recrudescence. Il a ses glises, nombreuses en Europe: France, Italie, Angleterre, Allemagne, et surtout Belgique. Mais l'Amrique est son fort: il y rgne sans conteste. II est en grande faveur dans la plupart des milieux protestants. Le selfcontrol aboutit au spirit control, c'est--dire la posses sion,e la possession dsire, voulue, accepte avec reconnaissance. Pourtant, dans les pays autrefois catholiques, o. le ftichisme ngre a tabli le monde renvers, son triomphe est complet. On nous envoie le premier numro d'une revue qui parait Porto-Rico : el Boletino espiritisto. Ses principes sont ceux de toute la secte, c'est--dire de tout l'enfer, et de la partie de cette terre qui lui est acquise, et ils se rsument en un seul : la haine du catholicisme ; tmoin ces prescriptions initiales : L'Assemble (des fondateurs) proclame que nul spirite ne doit prendre part ni donner secours sous aucune forme aux uvres destines soutenir n'importe quelle religion possible. Nous devons dmontrer par les faits que nous sommes des libres-penseurs chrtiens. L'incohrence n'existe pas que chez nous. Tous se rclament du Christ ; tous disent: Le Christ est ici ou il est l. Mais le Christ a dit : Ne les croyez pas. Le Boletino continue : Et nous devons donner au peuple un tmoignage de la puret et de la fermet de nos principes. Un spirite qui fait baptiser ses enfants dans une glise quelconque dprcie ses principes, cloche en ses propres ides, et coopre soutenir ce qu'il juge prjudiciable et erron. Celui qui fait nombre aux processions, aux ftes religieuses,

LES DMONS DEVANT LA NATURE

ET LA SCIENCE

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celui qui contribue d son argent aux somptueuses neuvaines ou semblables ftes de l'aristocratie, ou lever des temples luxueux, des autels, etc., etc., ne doit pas s'appeler spirite, mais bien catholique, ce qui signifie universel. On voit qu'il joue sur le mot, avec quelle gaucherie! Un peu plus loin, le Comit excutif recommande la propagande dans les garnisons et jusque dans les prisons, par des confrences montrant toutes les douceurs du spiritisme. Le Christ, dont ils se rclament, disait et dit encore aux prisonniers (comme aux autres qui sont ou qui se croient libres): La vrit vous dlivrera. Mais le mensonge,alors, les rendra deux fois captifs. Tout spirite est le jouet d'un charme funeste : c'est quelque chose de lger qui pse pourtant sur la vie humaine. Est-ce Y Imitation, est-ce un Pre, est-ce l'criture qui a nomm cela : fascinatio nugacitatis, la fascination de la niaiserie ? Ngax, niais : ce mot de premire formation, comme parlent les philologues, est n bien naturellement, par syncope rgulire du g, sur les rudes lvres de nos aeux qui laissaient tomber la moiti des syllabes latines. Fascinatio nugacitatis : C'est bien un peu,d'abord,ce qu'on appelle aujourd'hui une autosuggestion. Mais il y a aussi quelqu'un qui en profite et qui l'aggrave : c'est le serpent fascinateur du premier jour. Voil le caractre du spiritisme, surtout l'tat d'pidmie, ce qui est le cas de l'Amrique, du fleuve Saint-Laurent au cap Horn. UImitation nous dit qu'il faut apprendre goter la saveur vraie des choses, mais surtout la saveur de Dieu. La saveur de Dieu, c'est la suavit, mme dans l'amer. Ici nous avons une saveur contraire : l'aigreur dans la douceur et dans ce qui voudrait tre un piquant agrable. On ne peut s'y tromper : toujours flatteur dans la forme et ironique au fond, le diable veut imiter la saveur divine, il ne russit qu' la singer: il a l'odeur de singe, il semble qu'au simple flair on en sente le got. Oh I non, quoi qu'en dise une fausse science, ce got de

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

singe n'est point le got de la nature humaine, mais de son grand ennemi. Et voil ce qu'on gagne s'y frotter. On dit souvent des trompeurs humains qu'ils savent bien qui ils s'adressent. Mais qui le sait mieux que le trompeur par excellence ? Il prend l'homme par son faible, qui est la niaiserie, le got du rien amusant, et ce faible de l'homme, il le trempe dans sa force, qui est la persvrance diabolique : c'est ainsi que la niaiserie devient persvrante. Voil ce qui rend le spirite incorrigible* Allg de sa propre raison, qui est un poids divin, il ne peut plus aller au fond de rien : il flotte tous les vents de l'atmosphre, comme une herbe arrache du sol; il vit et il meurt enfin, dans sa lgret, dans la fascination de la niaiserie. (A suivre.)
A. JEANNIARD DU DOT.

TUDE

HISTORIQUE
e

Faits priernatureis en Angleterre au XVII sicle


SORCELLERIE, APPARITIONS, ^ H H ^ ETG.

III Maison hante B o w Ce rcit fut envoy Glanvil, en 1681, par Henry More, qui l'avait entendu trois mois auparavant de la bouche des tmoins et victimes. Un gentleman, il y a trente ans ou plus, allant de Londres eu Essex, fut invit passer Bow, parunami qui commenait alors tre quelque peu molest par le malin esprit. Quelques jours aprs ce premier voyage, rappel par ses affaires, il passait devant la mme maison sans songer s'y arrter de nouveau; mais la maitresse de la maison tant devant la porte, il se crut oblig de lui demander de ses nouvelles. Cette dame lui rpondit avec un air de profond chagrin que sa sant tait passable, mais que les choses allaient extrmement mal pour eux, que la maison tait horriblement hante, surtout les escaliers, en sorte qu'ils taient obligs de n'habiter que les chambres basses, qu'on jetait de tous les cts des matires diverses, des briques, des pierres, par les fentres, enfin dsordre partout. Il put peine s'empcher de lui rire au nez, donnant trop peu de crdit de telles histoires et pensant que c'tait tout bonnement quelques farces d'un mauvais plaisant pour s'amuser lui-mme et ennuyer ses voisins. Eh bien! lui dit-elle, si vous voulez vousarrter un peu, vous avez toute chance de voir vous-mme quelque chose. En effet, il n'tait pas l depuis bien longtemps qu'une

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DU MONDE

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fentre de l'tage s'ouvrit d'elle-mme, laissant sortir un morceau d'un vieux rouet. L-dessus elle se referme aussitt en claquant. Un peu aprs, elle se rouvre encore tout coup et il en sort un morceau de brique. Voil le gentleman brlant du dsir de voir ce que c'tait et de dcouvrir le truc! Il est dcid, dit-il, monter dans la chambre si quelqu'un veut l'accompagner. Personne ne l'ose, mais le vif dsir de deviner le tour le porte s'aventurer seul dans cette chambre. En y entrant, il voit la literie, les bois de lits, les fauteuils et les chaises, les chandeliers, enfin tout l'ameublement jet en dsorde sur le plancher, mais il a beau chercher, pas un mortel dans la chambre. Fort bien! 11 s'arrte un peu pour tirer ses conclusions, quand tout coup un bton de lit commence s'agiter et se met tourner en rond un bon moment sur son extrmit, et entin se replace doucement par terre. Aprs l'avoir considr pendant quelques instants, il s'approche pour voir s'il n'y avait pas quelque petit cordon, quelque crin o il ft attach, quelque trou ou quelque bouton pour attacher un cordon dans le lambris au dessus; mais il reconnat qu'il n'y avait pas le moindre soupon de chose pareille. Il se poste alors prs de la fentre pour voir ce qui pourrait encore tomber dehors. Mais l'instant un autre bton de lit s'lve de terre spontanment assez haut dans l'air et semble le menacer. S'apercevant enfin qu'il y a l quelque chose de plus qu'ordinaire, il gagne promptement la porte, et pour plus de sret la ferme derrire lui, mais elle s'ouvre aussitt et un tel amas de fauteuils, de chaises, de flambeaux lui sont lancs avec fracas le long de l'escalier qu'ils semblaient vouloir le mettre en pices; cependant le mouvement en tait si bien mnag qu'il n'en eut aucun mal. Du moins il acquit la pleine certitude que ce n'tait point une pure crainte de femme ni une superstition qui effrayait la matresse du logis. Or tandis qu'il causait dans une chambre du bas avec la famille, il vit une pipe tabac s'lever d'une table de ct,

FAITS

PR TERNATl' RELS

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personne n'tantauprs, et voler vers l'autreboutde la chambre et se briser contre le mur, comme pour plus complte confirmation que ce n'tait l ni farce de mauvais plaisant ni rverie de femme, mais gaiets de sorciers et de dmons. Dans cette persuasion, ceux de la maison rtirent un bton de lit, sur quoi une vieille femme suspecte d'tre sorcire vint la maison et fut arrte, mais elle chappa la loi. La maison, par la suite, fut si terriblement hante dans toutes ses chambres qu'elle demeura longtemps inhabite...

Maison hante Welton, prs Daventry.


La lettre suivante fat crite par M. G. Clarke le mai i658.

Cette histoire a d'abord l raconte devant moi SirJustinian Isham, par un rvrend ministre qui y avait jou un rle. Sir Justinian aurait bien voulu m'envoyer sur le lieu, mais je n'y pouvais aller ce moment. Or, allant peu de temps aprs, sans plus y songer, visiter un ami, celui-ci me raconta encore l'histoire, et, comme l'endroit o elle avait eu lieu se trouvait tout prs, et que le principal personnage tait un de ses proches parents et une de mes connaissances, il eut l'occasion d'aller chez lui pour quelques affaires, et je l'accompagnai. Mon dsir tait d'avoir toute -satisfaction sur cette histoire et je l'eus pleine et entire, bien qu'en pareil sujet je sois assez exigeant et dur croire. Voici le fait : A Welton, un mille de Daventry, dans le Northamptonshire, habitent ensemble la veuve Cowley, qui estlagrand'mre, la veuve Stiff, qui est la mre, et ses deux filles. Dans la maison voisine demeure une autre veuve Cowley, sur de la premire, Moyse Cowley, mon parent, son fils et la femme de Moyse, fort aiss comme propritaires terriens, sages et aimables gens. Ces trois derniers me dirent que la plus jeune des deux filles vomissait, leur grande stupfaction, trois gallons d'eau en moins de trois jours.

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Mais voil que l'ane accourt et crie que sa sur commenait vomir des pierres et des charbons. Les deux dames y allrent et virent jusqu' cinq cents pierres, dont quelquesunes pesaient un quart de livre, si grosses, d'ailleurs, qu'on avait assez faire de les tirer de sa bouche. Moyse me dit qu'il pouvait peine les mettre dans la sienne, et je me demande comment il l'aurait pu, si elles taient toutes aussi grosses que celle qu'il ine montrait comme chantillon. Je vous en ai envoy une, mais pas un quart aussi grosse que quelques-unes d'entre elles. C'tait cependant une des plus fortes qu'on avait pu garder et mettre dans une boite. Ce vomissement continua quinze jours et eut beaucoup de tmoins. Entre temps, il tombait sur le feu des monceaux de filasse, on le soufflait vainement, il s'teignait. Les draps de lit taient jets par terre. Moyse dit qu'on les relevait chaque fois, mais, le temps d'aller dans le parloir et de revenir, ils taient derechef terre. Un boisseau de froment, qui tait au pied du lit, qu'on l'appuyt n'importe comment, tait toujours renvers. Une fois, les armoires et autres meubles furent changs de place, de manire qu'on ne pouvait bouger dans la chambre. Un jour, Moyse avait mis la Bible sur un lit,mais les draps furent encore jets et la Bible transporte sur un autre lit. Un autre jour qu'ils taient alls tous ensemble dans le parloir comme d'habitude, tout ce qui tait dans la chambre fut mis en dsordre, le rouet bris en mille morceaux, quelques-uus jets sur la table. Dans la bcurrerie, le lait fut enlev de la table et pos par terre; une fois mme une jarre fut brise et le lait tout rpandu. Un poids de six livres fut suspendu par l'anneau une broche, la bire mle de sable et toute gte, le sel parfaitement mlang avec du son. La mre de Moyse dit que leur filasse fut jete de sa boite: elle l'y remit, la voil jete encore: elle la remet dans la boite, la ferme clef, regarde bien au crochet et au couvercle, pour s'assurer qu'elle tait bien ferme; mais ds qu'elle et tourn le dos, voil la boite renverse et la filasse rejele. c Moyse dit qu'en revenant du parloir il vit un morceau < de pain tomber de la table, et ce fut la premire chose qu'il

FAITS

PRTERNATURELS

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vit de ses yeux. Ensuite un patin de femme fut lanc dans la maison et tomba sur eux. Il entendit un peigne se briser contre la fentre, et il leur revint en deux morceaux. Un couteau apparut dans la fentre et se prcipita sur un homme, le frappant avec le manche. Puis une multitude de pierres taient jetes journellement contre la maison, brisant les fentres et frappant les gens; mais c'est en ce temps qu'ils furent le moins troubls; car aucun mal n'atteignit leurs personnes. Le froment tait bien quelquefois jet au milieu des visiteurs dont la chambre tait pleine. J'allais dans la maison o je vis les fentres brises et l'on me montra o chaque chose s'tait passe. La grand'mre me dit qu'ils avaient bien perdu un boisseau de froment, et il en arriva de mme pour des pois qui taient dans la grange. Un gentleman, nomm M. Robert Clark, ayant reu des pierres, cria de la porte au boulanger de veiller son pain, et, aussitt, une poigne de cailloux tomba dans son tablier. On pouvait voir les pierres venir, mais c'tait tout. Sur tout cela, plusieurs personnes qui passaient pour sorcires furent examines, etune d'elles fut envoye en prison. Je demandai la vieille dame si cela continuait; elle me dit qu'une fois, depuis, ils avaient entendu un horrible tapage qui les eifraya plus que tout le reste, et, une ou deux fois, en cette mme semaine, le fromage avait t mis en pices et sali. J'tais l le premier jour de mai i658...

Trois nuits de vexations dmoniaques C'est Andr Pascal, ancien Jellow du Collge de la Heine (Universit de Cambridge), qui raconte ces trois nuits de disturbances dans la maison de son pre, situe Londres, in Soper~Lane, en aot 1661. Troubles de la premire nuit. Mon pre et ma mre vivaient en famille avec une de mes'surs et une gentlewo*

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BEVUE DU

MONDE

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mon qui partageait son lit et semblait l'objet principal des attaques, plus une servante qui couchait dans la mme chambre. La gentlewoman, dont j'ai parl, tait donc couche avec ma sur, sans dormir, et la chambre communiquait avec celle o taient mon pre et ma mre. Cette dame crut entendre quelqu'un marcher dans la chambre avec un bruit de robe tranante, frlant et balayant le sol dans toute la chambre. Tout coup on entendit un bruit sur le lit,comme un claquement qu'auraient fait leurs souliers et comme si l'on avait tiraill et gratt la natte. Cela continua quelque temps; ma sur s'veilla, l'entendit et la servante aussi. Elle appela ma mre qui veillait dans la chambre voisine, o elle prparait une eau chimique, pour laquelle mon pre et elle devaient passer toute la nuit. Elle arriva et les trouva en grand effroi. Mon frre monta aussi, qui tait encore assis en bas. On apporta une chandelle et le bruit cessa tant qu'ils furent dans la chambre. Eux partis et la chandelle emporte, aussitt la porte de la chambre (qui fermait difficilement) frappa avec fracas, tant toute grande ouverte alors, et branla la chambre o ma mre tait occupe sa prparation. Puis un des souliers, qui taient ct du lit, fut jet par-dessus avec une force extrme contre une armoire qui tait de l'autre ct. Ils en furenl tellement effrays que la dame se leva. Mon frre revint dans la chambre et s'assit prs d'elle toute la nuit.

Troubles de la seconde nuit. Le soir suivant, tant souper, nous entendmes tous du bruit en haut, dans la chambre au bout de la maison, fauteuils et siges jets travers la chambre et grands coffres changs de place. Nous montmes et tout se calma jusqu' notre sortie. Cependant la jeune dame rsolut de coucher encore cette nuit dans la mme chambre. Ma sur l'accompagna, et chacun reprit sa place ordinaire. Mais mon frre et moi voulmes nous asseoir en bas pour attendre les vnements.

FAITS

PBKTERNATURELS

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Un instant aprs, nous entendions au-dessus un coup fortement frapp; nous montmes, et l'on nous dit que c'tait comme la nuit prcdente, et quelque chose de plus. Car outre la natte que Ton continuait de tirer, les draps aussi taient tirs et arrachs souseux. en sorte qu'ils avaient assez les retenir pleines mains pour les empcher de partir. Tout s'apaisa encore quelques instants, c'est--dire tant que nous demeurmes dans la chambre avec la lumire. Mais nous ne fmes pas plutt dehors avec la chandelle que natte et draps furent de nouveau tirs. Il vint aussi dans le lit quelque chose qui couraitsur elle et qui semblait lisse au toucher comme une taupe. Elle s'lana du lit; nous revnmes avec la lumire et tout redevint tranquille. Nous nous retirmes ainsi plusieurs fois avec lalumire: et chaque fois le trouble recommenait avec un lger chuchotement en divers endroits du lit, mais surtout la tte, ce que nous entendmes en restant dans la chambre aprs avoir port la chandelle dans la chambre voisine. Mon pre et ma mre se levrent, et il n'y eut personne de nous qui n'entendit tout ou beaucoup, mais rien ne nous apparut. La chose tait sans cesse en mouvement plus ou moins rapide en maint endroit du lit, mais principalement au pied, o elle avait commenc. Enfin cela prit assez d'audace pour faire le mme bruit, la chandelle prsente, pourvu qu'elle ft un peu offusque par la porte, si bien que nous pmes voir les draps tirs et arrachs et nous le vmes frquemment s'lever et s'abaisser sous les draps, an pied du lit, en une petite grosseur que mon pre et moi, en la pressant des mains, pouvions sentir se mouvoir avec un lger craquement qui ne peut pas plus que le chuchotement de tout l'heure s'exprimer par crit. Cependant nous ne pmes rien y trouver que les draps que nous voyions ainsi s'lever et s'abaisser. Les souliers avaient t mis sur le ciel du lit cette seconde nuit pour prvenir le bruit qu'ils avaient servi faire la nuit prcdente, et tandis que nous causions dans la chambre, comme j'tais quelque distance du lit, un des souliers vola et vint me frapper la tte, lgrement, car j'avais mon chapeau. Un autre aussitt aprs le suivit, sans branler le lit.

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Aprs quoi la petite chose revint si souvent sur la jeune femme que si nous nous tions le moindrement loigns, elle n'aurait pu rester un instant dans son lit. Elle s'y assit avec un manteau qui, aussitt aprs notre dpart, lui fut enlev comme une plume. Elle cria, je revins dans la chambre, elle me demanda de lui remettre son manteau. ' Enfin voyant que cela ne pouvait cesser, nous restmes, mon frre et moi, avec la chandelle, jusqu'au petit jour : la natte tire, les draps palpitant au pied du lit, le chuchotement, tout reprenait comme par accs jusqu'au lever du jour. Presque tous, mais surtout elle, nous conjurions ce chuchotement par ls noms les plus sacrs de parler enfin et de nous - dire clairement ce qu'il voulait. Mais nous ne voyions rien ni n'entendions nulle rponse. Troublesdela troisime nuit. L a jeune dame rsolut de changer de chambre pour voir si ces vexations la suivraient, et ma sur l'accompagna. Mon frre s'assit comme de coutume en bas, attendant la suite. On entendit le mme bruit en haut. Ils nous appelaient grands cris, ils taient dans le mme cas qu'auparavant, sinon pire. A peine taient-ils au lit qu'un claquement se fit entendre la porte, puis le mme bruit sous le lit, la mme palpitation des draps et le mme chuchotement. Vers minuit, la mme chose qui venait dans le lit vint si souvent et avec de tels bonds (skippings), que la gentlewoman s'lana, en criant, du lit : cela paraissait froid et" trs mou et le plus souvent venait sur ses pieds et courait sur elle par son ct jusqu' son paule. Une fois elle me dit de mettre la main sur son dos, prs de l'omoplate, le sentant arriver juste l : je le fis promptement et sentis sur ma main comme le souille d'un vent froid. Une chose plus remarquable fut qu'entendant le chuchotement au pied du lit, et l'ayant conjur en vain dparier et de nous dire quelle fin ces bruits et ces vexations, je lui ordonnai trs svrement de parler net ou au moins de chuchoter plus haut. Alors il fit entendre un sifflement plus haut, mais rien d'intelligible.
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FAITS

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Enfin lout"ce tapage et cet objet dans le lit devenant de plus en plus insupportables cette pauvre jeune dame, ma inre, qui tait couche dans la chambre voisine, vint dans celle-ci et se mil prier au pied du lit. Or il plut Dieu quelques instants aprs de faire cesser ces vexations pour le reste de la nuit. Aprs cette nuit pourtant, je ne suis pas certain que rien de semblable n'ait recommenc dans la maison. J.
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D.

VARITS

Phnomnes psycho-physiologiques
Nous reproduisons, titre de curiosit, le fait suivant, que nous n'avons pu contrler. S'il est vrai, l'influence diabolique n'est pour nous p a s douteuse. Une jeune (Hle, presque une enfant, fait courir en ce moment Londres le monde mdical anglais. Elle a quinze ans, et depuis deux ans est sujette au phnomne bizarre de passer continuellement par dix tats, dix personnalits diffrentes. A treize ans, elle fut atteinte d'une forte influenza. A la gnrison, la transformation s'tait opre, et l'enfant donnait le curieux spectacle suivant : Dans le premier tat, elle est dans l'attente et la crainte. Elle se cache la face et, si quelqu'un s'approche, elle dit que c'est un serpent. De temps autre, son corps devient rigide. Dans l a seconde phase, elle devient plus intelligente, mais elle appelle les objets de noms extraordinaires, ne distingue pas le blanc du noir et le gris du rouge. Elle dit tre une chose inanime et n'avoir pas de bouche. La troisime phase la montre habile crire et lire; elle dit qu'un mchant homme a pris possession de son esprit et elle veut inordre ses vtements. Elle se rjouit de l'orage, alors qu' l'ordinaire elle exprime d e la crainte. A la quatrime phase, elle devient sourde-muette, et parle avec ses doigts, tant totalement insensible aux cris jets son oreille. A la cinquime phase, elle annonce soudain qu'elle n'est ge que de trois jours. Pour elle les flammes sont noires. Elle ple ses mots par la lin, mais les crits par le commencement. A la sixime phase, elle ne sait ni lire ni crire. Elle perd mme l'usage de s e s mains et ne reconnat plus des personnes familires. A la septime phase, elle prtend s'appeler Adjuice Uneza, ne reconnat pas des objets familiers, mais se rappelle des incidents p a s s s depuis longtemps. A la huitime phase, elle tombe pendant une demi-heure par jour dans le stade numro a, et se met prparer du th pour sa famille, mais e s t compltement inconsciente de ce qu'elle fait. Au neuvime stade, elle veut frapper les personnes qui l'entourent, et e s t incapable de marcher sans une chaise. Entin, au dixime stade, elle se change en une enfant idiote et aveugle qui excute des dessins tranges et habiles. Et dans aucun de ces dix tats, elle ne connat rien des neuf autres. On comprend la curiosit des mdecins, avides de suivre pendant un jour les transformations de celle enfant phnomne.

Le Grant : P. QUI.
l'AUIS. I M P . P . TQUl, $ ) , RUE DE VAUGIHARD.

DIXIME A N N E

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i 5 OCTOBRE 1907

lia Iiaeisation des Phnomnes occultes


Le D* Grasset, professeur de clinique mdicale l'Universit de Montpellier et bien connu par ses nombreux et impor> tants travaux sur la pathologie du systme nerveux, a rcemment publi une tude trs documente des faits merveilleux, sous ce titre : L ' O C C U L T I S M E hier et aujourd'hui. Le merveilleux prscientifique. C'est la troisime dition, mais considrablement modifie, de son Spiritisme devant la science. L'ouvrage comprend trois parties. La premire fait connatre la dfinition et l'historique de l'occultisme et des phnomnes occultes, ainsi que les difficults de leur tude. La deuxime traite de Y occultisme d'hier ou partie de l'occultisme qui a t dsocculte , c'est--dire explique scientifiquement. La troisime enfin Yoccultisme d'aujourd'hui parle des faits dont la dmonstration, si elle est possible, parait l'auteur encore plus ou moins loigne. Dans une synthse tinale, le savant professeur expose l'ensemble des conclusions auxquelles son enqute l'a conduit, l i e n est une qui ne me parait pas reposer sur les faits observs, mais tre plutt la consquence logique de la dfinition de la science que l'auteur pose en principe ds la premire page de son livre et qu'il emprunte au philosophe positiviste A. Comte. La thse de l'indpendance de l'occultisme et des diverses doctrines philosophiques ou religieuses, thse qui fait l'objet du chapitre IX, me semble fort contestable, si, au lieu de partir d'une ide : la dfinition positiviste de la science, on part, au contraire, des faits. Et le propre de la science n'est-il pas de prendre toujours, en dernire analyse, le fait comme base de toutes ses affirmations? Or, s'il est un fait certain et incontestable, c'est que l'obMONDE INVISIBLE 17
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HE VUE DU MONDE

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servation d'un phnomne merveilleux a suffi, plus d'une lois, pour changer l'orientation entire del vie d'un homme. Il y a quelques annes, un de mes amis, le R. P. Murcier, des Missions trangres, me communiquait un cas de ce genre : Mon frre Franois, m'crivait-il, mort missionnaire en Cochinchine orientale, en 1870, vint, aprs sa mort, assister en personne ma mre ses derniers moments et emmener son me au ciel. Voici le fait tel qu'il m'a t rapport par celui de mes frres qui en fut le tmoin : C'tait, me dit-il, vers deux heures du matin. Seul je veillais notre pauvre mre ;elle me demanda boire, ce que je lis aussitt. Tout coupapparut Franois habillen Anna mite, tel qu'il tait sur une photographie, seulement il tait souriant. Je voulus lui parler, mais cela me fut impossible ; la pense ne me vint pas d'aller rveiller mon pre. Je vis Franois une demi-heure au moins: il semblait parler avec a maman ; puis il lui donna la main et son me s'envola en laissant un beau sourire, ensorteque chacun, dans le village, voulut venir voir sa belle figure. C'est ce fait qui dcida mon frre embrasser la vie religieuse l'ge de vingt-six ans. Trois mois aprs il entrait chez les Maristes comme frre convers ; il est aujourd'hui au Canada. J'ai crit moi-mme ce Religieux et j'ai reu confirmation du rcit que je viens de rapporter. Je pense, comme le professeur Grasset, que les faits de ce genre ne pourraient donner qu'une base et des arguments bien fragiles une philosophie ou une religion . Mais qu'ils soient absolument indpendants des diverses doctrines religieuses ou philosophiques, voil ce que je ne puis admettre. L'observation apprend qu'ils servent souvent de moyens pour attirer sur elles l'attention de l'homme et le conduire les mettre en pratique. Ce sont des motifs accessoires, sans doute, mais qui ne laissent pas cependant de servir de prparalion ou d'appui la conviction. Kn posant en principe la dfinition de la science donne par A. Comte, le professeur Grasset s'est trouv logiquement

LA LACISATION DES PHNOMNES

OCCULTES

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conduit ne pas envisager toutes les circonstances des phnomnes occultes et chercher dterminer le mcanisme de leur production plutt que leur cause proprement dite. Le phnomne occulte, tel qu'il le prsente, a quelque chose d'abstrait : ce n'est pas le fait rel, tel que le voit l'observation. De l des assertions comme celles-ci : Je pose en principe qu'aucune doctrine philosophique ou religieuse n'a intrt au succs ou l'insuccs de ces recherches. Et ailleurs : La question des esprits, leur tude et leur vocation supposent l'existence et la survivance au corps d'un esprit, questions graves qui se posent notre intelligence, mais ne sont pas l'objet de la science telle que je l'envisage ici, c'est-dire de la science biologique. Donc ceci est hors de la science de demain : Les vnements qui viennent de se passer au Maroc ont permis de constater un phnomne assez merveilleux pour avoir sa place dans l'occultisme d'hier, je veux parler de la communication tablie par la tlgraphie sans fil entre la tour Eiffel, Paris, et les navires stationns devant Casa-* blanca. L'homme connat aujourd'hui les conditions du phnomne et l'explique scientifiquement. Mais faut-il faire abstraction de l'homme lui-mme et dire que le fait de cette communication est, pour l'officier de marine qui la reoit au Maroc, sans valeur dmonstrative et incapable de le convaincre de l'existence et de l'intelligence de l'homme qu'il ne voit pas et qui occupe le poste de la tour Eiffel? Le phnomne suppose incontestablement l'existence de cet esprit humain. Pourquoi certains phnomnes dits occultes, s'ils sont authentiques, ne conduiraient-ils pas la mme conclusion? Pourquoi ne pourraient-ils pas servir rfuter ceux qui nient l'existence des anges et des dmons ? On peut contester l'existence de ces phnomnes ; mais, une fois leur existence bien dmontre, la conclusion s'impose au savant et fait partie de sa science. On peut, par une dfinition purement arbitraire, limiter le domaine de la
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1. Loc.

cit.,

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science celui ded faits et des lois ; mais on n a pas le droit de conclure d'une telle dlinitionque la cause est identique la loi, ni que la question des esprits est absolument en dehors de la science, mme de la science d demain. Voici un fait, observ par le regrett D Ozariam et l'un de ses amis, M. Fiot, et dont je dois ce dernier la connaissance : Le D* Ozanam et M. Fiot dsiraient vivement la conversion d'un vieillard de quatre-vingt-quatre ans, trs instruit et capable encore, malgr son grand ge, de rciter Virgile tout entier. Cet homme, qui avait travers la grande Rvolution et vu bien des scandales et des apostasies, avait accept les ides voltairiennes dans toute leur tendue: Tous les moyens employs pour le convertir avaient chou. C'est alors que le D Ozanam, qui avait remarqu chez une de ses clientes, Ccile L..., des phnomnes de lucidit elle avait pu, par exemple, lui dire o se trouvait son frre, le clbre fondateur des Confrences de Saint-Vincent-de-Paul, voyageant alors en Italie, et, vrification faite, ses paroles taient parfaitement exactes c'est alors que le D Ozanam eut l'ide de demander cette jeune tille la conduite tenir pour arriver la conversion de ce vieillard. Toutefois, M. Ozanam et M. Fiot n'entreprirent rien avant d'avoir consult leur confesseur et ne mirent en pratique les conseils reus qu'aprs les avoir soumis l'approbation de ce prtre. Voici textuellement les notes prises, au jour le jour, par le D Ozanam :
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Samedi a3 avril* Allez rue..., au troisime tage; droite, dans la deuxime pice, il y a un vieillard. Oui, je le vois. O h ! il est sur le point de mourir; comme il est malade ! Est-il chrtien? Oh ! non ; quel horrible tat de l'me ! Comme il est malheureux ! Il a t imbu de fausses doctrines. O mon Dieu, ne permettez pas qu'il soit damn : sauvez-le ! Au nom de la charit, je vous prie de me dire ce qu'il faut que nous fassions pour le convertir, et je prie Dieu qu'il vous claire.

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OCCULTES

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Oui : je le vois, je comprends. Il faut prier par Marie, par les Sept Douleurs de Marie. Il faut mettre sous son oreiller une mdaille de la sainte Vierge. Il faut prier sept enfants de faire une neuvaine en l'honneur des Sept Douleurs de la sainte Vierge, et de communier dimanche pour lui. Puis on ira trouver le malade ; on lui dira que sept enfants vont commencer une neuvaine pour demander Dieu sa gurison ; qu'il gurira il mourra, mais ce n'est pas mentir, car son me gurira. On lui dira qu'il faut qu'il s'y unisse, qu'il pri, et qu'une malade, bien souffrante, s'intresse lui et prie pour lui et lui envoie un morceau de pain bnit. Mais il est samedi, onze heures du soir ; comment pourrai-je trouver sept enfants pour demain? Il faut aller, demain huit heures et demie, Saint-Sulpice, parler au prtre qui dirige le catchisme. Il vous indiquera sept enfants pour faire la neuvaine. Le tout est fait *\ la lettre, sauf que, n'ayant pas su trouver le directeur du. catchisme huit heures et demie, on va lui parler, une heure, au sminaire. Il rpond que, si on tait venu le matin, ce serait dj fait; mais qu'il se charge d'avertir sept enfants pour le lendemain matin. Le vieillard, qui jusque-l avait tout refus, coute gravement lorsqu'on lui dit que la science est bout et qu'on va recourir aux prires. Il promet de s'y unir en rcitant tous les jours un Memorare qu'on lui prononcera; et il accepte la mdaille et le pain bnit. Lundi a 5 . Regardez notre malade et dites-nous ce que nous devons faire pour continuer sa conversion. Faut-il lui parler de confession? Gomment ! vous ne lui en avez pas encore parl ! Il le faut et le plus tt possible ; il n'a pas de temps perdre. Dieu prolongera sa vie de quelques jours pour lui donner le temps de se reconnatre, mais ses instants sont compts. Qui faut-il lui donner pour confesseur? Je le vois. C'est un vieillard ; il a des cheveux blancs. .Ic voudrais vous dire son nom, je ne le puis. C'est le doyen de Sainl-Siilpicc.

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Est-ce le Cur? Non. c'est le doyen d'ge. Ne vaudrait-il pas mieux attendre la fin de la neuvaine ? Non, de suite. 11 faut lui. en parler de. suite pour l ' a c h e miner peu peu. Mais il nous dit qu'il ne croit rien. C'est qu'il croit tout. Le lendemain matin, on dit au vieillard qu'il faut, pour obtenir les grces du ciel, achever la neuvaine qu'il a commence et, pour cela, confesser ses fautes. Il rpond qu'il ne croit rien, peine lui-mme ; que la religion, la confession, sont des niaiseries. Aprs une longue discussion il promet cependant d'y rflchir. Vendredi ag. Regardez vers notre malade; que voyezvous? Je vois un homme sauv. Il a t touch de ce qu'on lui a dit; il n'a pas cd pourtant, mais Dieu a dj compt avec lui. Que faut-il faire pour continuer sa conversion? Il faut qu'il commence avec moi le mois de Marie, et lui demander pour moi un Ave Maria. Je lui donnerai un Souvenez'Vous crit de ma main : il le dira pour moi, et moi pour lui, tous les jours midi. Il faut aussi que je lui demande que, pour tre exaucs, nous devons nous confesser tous les deux, le mme jour et la mme heure. Acceptera-t-il de se confesser demain? Non. Il refusera ; mais il y reviendra. Aura-t-il le temps de faire le mois de Marie avec vous ? Non. Mais il faut qu'il se confesse dimanche pour commencer le mois de Marie. Qui faut-il lui donner pour confesseur? Est-ce le Cur de Saint-Sulpice ? Non. Il faudrait lui donner le doyen de Saint-Sulpice ; mais il ne voudra pas. Il faut que je lui crive, que je lui donne le nom de mon confesseur ; et aussi je lui dirai : Vous tes mon frre par la souffrance, mon frre en Jsus-Christ ; priez pour moi, et que dimanche, trois heures, nous soyons tous deux unis et pardonnes.

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Samedi 3o avril. Regardez-vous notre malade ; o en est-il ? Oh ! mon Dieu, il est toujours dans le mme tat ; il n'a pas changf. Oh ! comme il est entt ! Qu'il est malheureux, ce pauvre homme ! C'est un reste d'orgueil qui le tient. Mon Dieu ! vous ne pouvez cependant pas le laisser prir ! Vous m'avez dit, hier, qu'il faudrait que vous lui criviez. Voulez-vous nous dicter votre lettre? Je le veux bien : Monsieur, a a Unis tous deux par la souffrance, unissons-nous par la prire. Aujourd'hui s'ouvre le mois de Marie : voulez-vous le faire pour moi et acceptez-vous les prires que, de mon ct, j'adresse notre Mre votre intention ? Prires bien indignes, sans doute, mais rendues meilleures parles souffrances et purifies par l'intention. Pour que nous soyons exaucs, voulez-vous nous mettre tous deux en tat de grce? Je ferai la sainte communion pour vous, Monsieur, et j'prouverai un grand bonheur si vous voulez faire aussi cet acte si solennel mon intention. En attendant le pain des anges, partageons le pain bnit. Agrez, Monsieur, l'expression de mon respect et les voeux que je forme pour l'amlioration de votre tat. Ccile L.... La meilleure pense vient toujours la dernire. Consentez, je vous en prie, recevoir M. l'abb Castan. Il est le neveu de Mgr Affre ; vous verrez comme il est bon. J'attends un mot de vous, Monsieur, qui m'indique l'heure o nous nous trouverons runis dans le cur de notre Pre. La lettre est remise au vieillard qui l'coute avec plaisir. On lui dit de songer srieusement se confesser et de choisir, parmi les personnes de sa connaissance, un ecclsiastique en qui il se confie. Il rpond qu'il en connat plusieurs et les cite ; mais il n'a confiance aucun; que, d'ailleurs, il ne croit pas

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On insiste; il rpond qu'il connat davantage le lt. P. G..., actuellement directeur de la maison de Vaugirard ; qu'il crira le lendemain. Le lendemain, dimanche, il refuse obstinment, disant qu'il a chang d'avis, qu'il ne veut pas absolument, qu'on n'obtiendra jamais cela de lui. La confession est une niaiserie et un homme ne doit pas faire une niaiserie, le sachant. D'ailleurs, qui lui rpond qu'il a une me plutt que son chien, et o tait donc cette me avant sa naissance? A force d'instances, on obtient cependant de lui la promesse qu'il crira le lendemain, lundi. Lundi a mai. Allez auprs de notre malade, et ditesnous ce qu'il devient ? Il tait bien dcid ; il a recul. J'crirai de nouveau : la conversion est faite dans son cur. Il a, en effet, recul, hier, dimanche ; mais il m'a promis de faire crire, demain, un prtre de venir. Tiendra-t-il parole ? Oui : mais j'crirai de nouveau. Il a un esprit trs changeant : il faudra le saisir au passage. Combien de temps vivra-t-il encore? Je ne vois pas bien. Mais peu prs? Ce n'est plus long. Il est temps qu'il se hte : encore douze jours, s'il n'y a pas de trop grandes chaleurs. Dictez-nous votre lettre. Pardonnez-moi,Monsieur, d'tre aussi impatiente; vous rte me rpondez pas. Que dois-je faire? Ne retardez pas davantage notre bonheur tous deux. Marie nous attend: elle nous invite prendre notre part des grces qu'elle accorde d'une manire toute spciale pendant ce mois. Un mot, je vous en prie. Malgr mon indignit, j'ai l'espoir d'tre exauce en priant pour vous et j'attends un soulagement par votre intercession. Votre dvoue servante en Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ccile L...

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Mardi 3 mai. A une heure de l'aprs-midi, on va voir le malade. Il demande aussitt une plume et de l'encre. On lui lit la lettre; il remercie et redemande une plume et du papier; puis il dicte la lettre suivante : Mon Rvrend Pre, vous vous souvenez peut-tre de l'ardente charit avec laquelle vous vntes me visiter, il y a six ans, dans mon ancien domicile de la rue... Nous emes alors plusieurs entretiens, mais nous ne fmes pas d'accord. Vous me dites que, lorsque le moment serait venu, je vous trouverais toujours prt venir moi. Le moment est venu. Je vous prie donc de vouloir bien tre assez bon. pour venir me voir, ds que vos occupations vous le permettront. < Votre respectueux serviteur. x

La confession fut faite ds le soir mme,,avec beaucoup d'dification. Le malade voulut qu'on le dit sa famille et demanda lui-mme la consolation de recevoir la sainte Communion jeudi, jour de l'Ascension. Ce jour-l il reoit l'Extrme-Onction et le saint Viatique, et rpond lui-mme avec fermpt aux articles de foi sur lesquels l'interroge le prtre. Toute la famille y assiste. Depuis lors plus d'impatience, plus de railleries : conversion complte. Le vieillard demande de nouveau se confesser quelques jours aprs, et dit son confesseur : Mon Pre, il tait temps. Les jours suivants il s'affaiblit, mais garde sa connaissance jusqu'au bout. Il expire dans la nuit du 1 7 au 18. Ici se terminent les noies d'Ozanam. Cette observation ne soulve-t-clle pas naturellement la question : Qui inspirait et dictait les conseils de la cliente de ce docteur, son propre esprit, ou bien, au contraire, celui d'un autre tre intelligent et distinct d'elle-mme? En rsum, les faits, qu'ils soient occultes ou non, forment toujours un tout complexe : ce sont des actions spcifies par

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leur terme aussi bien que par leur principe. Pour les distinguer les uns des autres, il faut tenir compte des circonstances qui les prcdent, les accompagnent et les suivent. C'est la loi fondamentale de tout diagnostic. Eliminer de parti pris Tune de ces circonstances, c'est mutiler l'observation et s'exposer en tirer de fausses consquences; c'est oublier qu'il appartient la science de constater et d'apprcier toutes et chacune de ces circonstances. Le professeur Grasset, dans son expos d'ailleurs si complet, si clair et si intressant de l'occultisme, se place arbitrairement un point de vue qui le conduit logiquement tudier les phnomnes occultes abstractivement en euxmmes et les considrer comme sans but et sans terme. Il n'est donc pas tonnant de voir son enqute aboutir une sorte de lacisation de ces faits. A. Goix.

HISTOIRE D I E POSSESSION DIBBQLIOUE


Le 3 i mars 1903 s'teignait, dans la paix du Seigneur, Mgr Andr, habituellement connu sous le nom de P. Emmanuel, prlat romain, cur de Mesnil-Saint-Loup (diocse de Troyes), directeur-fondateur de Archiconfrrie de la Prire perptuelle Notre-Dame de la Sainte-Esprance. Durant les cinquante-trois annes qu'il avait dirig cette paroisse, ce prtre, d'une vertu minente, avait successivement cr diverses uvres, toutes plus remarquables les unes que les autres. Ce fut d'abord l'inauguration d'un plerinage la sainte Vierge, sous le vocable de Notre-Dame de la Sainte-Esprance ; puis la fondation de la Prire perptuelle sous ce mme titre : puis l'rection d'une association, qui devint, plus tard, une archiconfrrie, pour l'entretien de cette dvotion ; puis la construction d'une magnifique glise; et entin l'tablissement de deux monastres, l'un de Bndictins, l'autre de Bndictines. Ce fut le 18 mars 1875 que l'on jeta les fondations de ce dernier, deux cents mtres environ de l'glise. Ce jour-l mme, sur le soir, une tille trs pieuse, ge de vingt-sept ans, nomme Ern... C,.., fut prise, subitement, d'un mal trange, caractris surtout par une toux extraordinaire, qui lit craindre un vomissement de sang. On lui administra des calmants, mais la toux n'en devint que plus en plus accentue. Elle ne venait point de la poitrine, ni mme des bronches. C'tait une sorte de mouvement convulsif, saccad, qui se faisait dans la gorge. Telle fut la premire attaque du mal, et elle fut suivie, diffrents intervalles, de plusieurs autres du mme genre. Le 1 juillet de la mme anne, survint une nouvelle crise de la mme toux, mais avec accompagnement de mouvements convulsifs dans les membres et de cris involontaires.
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A partir de ce jour, les mmes crises se produisirent rgulirement tous les vendredis. Un nouveau phnomne ne tarda pas ensuite se manifester: il consistait dans l'impuissance de manger. La gorge tait comme obstrue, la mchoire ne voulait pas se mouvoir; et quand on prsentait la patiente quelque chose manger, la toux spciale recommenait avec une violence et pendant un temps toujours proportionn au volume de l'objet prsent. C'tait une question de gomtrie, toujours rsolue avec une prcision mathmatique. Comme de raison, on appela le docteur. Il ne manqua pas de faire ses prescriptions : mdication in terne et externe, potions calmantes, bains, sinapismes, et tout le reste du rouleau. Toutefois, examinant de prs son cas, il n'en revenait pas. En entendant cette toux S K I generis, il disait : C'est curieux/ c'est curieux/ Je n'ai jamais m cela! Tout l't se passa dans des crises peu prs priodiques et la mme impuissance de manger. La malade maigrissait vue d'il, et s'en allait dprissant. Arriva la fte de Notre-Dame de la Sainte-Esprance. La patiente suivit l'exercice de la neuvaine, mais, tous les soirs, au sortir de l'glise, il lui arrivait ceci : en mettant le pied sur le seuil de la maison, sans qu'elle le voult, et sans qu'elle pt l'empcher, un air de cantique se chantait dans son gosier, mais t'ir seulement, sans paroles, et ce chant durait un quart d'heure. Aprs la fte, nouveaux accidents. Tous les soirs elle prouvait des suffocations. Au moindre bruit, au moindre mouvement qui se faisait autour d'elle, elle se sentait touffe. Il lui semblait que sa poitrine tait serre, comprime ; une sorte de plainte se produisait dans le centre de la poitrine. Pour lui viter ces douleurs nouvelles, il fallait que tout le monde de la maison veillt ne pas faire le moindre bruit : tous ne pouvaient marcher que pieds nus, et s'il fallait ouvrir une porte, on avait une frayeur pouvantable de faire reparatre l'louifement. Les accidents se transformrent ensuite. Elle qui n'avait jamais silll tait devenue une siflleuse trs habile. Elle

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sifflait malgr elle, et trs fort, et trs longtemps. Les voisins disaient : Elle siffle comme un homme ! Dans un mme accs, elle si filait et chantait, mais sans paroles, des airs seulement; el cela dura plusieurs semaines. Vers la fte de Nol, nouveaux accidents tous les deux jours. On lui donnait une potion calmante (selon la formule), elle la prenait tranquillement, et tout aussitt, d'un seul jet, avec une violence inoue, la potion tait lance la face de la personne qui la lui avait prsente. Un jour, dans la crainte d'accidents fcheux, on la mit au lit. Elle se releva sur son lit, et se mit danser, elle qui n'avait jamais ni dans, ni vu danser. Un de ses bras tait allong en guise de violon, l'autre lui servait d'archet ; et elle mimait on ne peut mieux le plus habile artiste. En mme temps elle dansait, faisait des gambades impossibles, excutait des pas qui certainement dpassaient sa comptence. Dans son exercice chorgraphique, elle allait d'une extrmit l'autre de son lit, et faisait craquer sa pauvre cou chette: on lui disait : Tu vas tomber / Une rponse sche,, saccade, arrivait convulsivement : Je ne tomberai pas/ La danse finie, elle tait rejete sur son lit, brise de fatigue. Un jour, aprs sa danse, fatigue n'en pouvoir plus, elle subit un nouveau supplice : sa tte roulait sur son oreiller d'un ct et de l'autre avec une incroyable agilit. On s'approche d'elle pour la soutenir: elle prend alors convulsivement une couverture, l'enroule, et la lance avec la rapidit de la foudre sur la personne qui venait la secourir. Il y avait l deux voisines qui se mirent rire. Elles furent servies l'une aprs l'autre, et reurent la tte, chacune, un oreiller lanc d'une telle force qu'elles furent ramenes leur sangfroid. On dit la patiente : Ne Jais donc pas comme cela/ Elle rpondit simplement : Ce n'est pas moi/ On la vit ensuite jeter son bonnet en l'air, se tirer violemment les cheveux jusqu' se les arracher; puis sa tte se trouvait tourne et comme fixe sur son paule gauche. Un autre jour, elle tait dans l'impossibilit absolue de manger, se roulait terre de tout son long, grattait la terre

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de ses deux mains. Elle essayait de se relever ; malgr elle, sa tte retombait. On insista pour la faire manger: chaque bouche qu'elle prenait, il se faisait en elle un mouvement convulsif des plus pnibles. La veille de Nol, nouveau changement : ses yeux se ferment, impossible de les ouvrir; son parler est celui d'un homme paralys dont on ne comprend pas le langage ; la toux convulsive ne lui laisse pas de relche. Tous les remdes du docteur ayant t sans succs aucun, on se dcide voir un nouveau mdecin. Les accidents de toux se manifestent en sa prsence. Il est satisfait, tablit l-dessus son diagnostic avec assurance, et prescrit une potion calmante, trs calmante, haute, trs haute dose. Le pharmacien qui prpare le remde fait la remarque que la personne qui on destine cela est donc bien forte ! On administre le mdicament suivant la prescription du mdecin. Alors on voit subitement se manifester les accidents les plus inquitants : elle se met chanter des airs, mais toujours sans paroles; puis faire des grimaces impossibles, tirer sa langue de sa bouche faire peur. Tel fut l'effet de la premire cuillere du remde. On en avisa le mdecin, qui ordonna de rduire la dose de moiti. On le fit en effet. Le 4 fvrier 1876, on lui administra de nouveau le remde, dose rduite. Mais les accidents ne sont pas rduits, et sont au contraire plus que doubls. La toux convulsive reprend avec une violence telle qu'on croit que la pauvre patiente va mourir. Aprs la toux, une srie d'accidents jusque-l inconnus commencent se manifester, la stupfaction de la famille dsole. C'est d'abord un sifflement tout nouveau, et pourtant, dans sa nouveaut, il tait bien connu : ce n'tait ni plus ni moins que le sifflement de la locomotive du chemin de fer. Il n'y avait pas s'y mprendre, c'tait cela. A ce premier accident, en succdrent deux autres, le jappement du chien, et le hurlement du loup. Quand toutes ces scnes furent termines, le drame prit une autre tournure: la pauvre patiente fut souleve plus d'un

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mtre de hauteur, puis elle retomba violemment terre, brise de fatigue. Ce n'tait point encore fini, elle fut ensuite roule terre, mais tout d'une pice comme roulerait un tronc d'arbre; et en roulant ainsi elle poussait des cris tels, que les animaux, les vaches, les poules, en taient pouvants et, chacun leur manire, tmoignaient de leur frayeur. Un moment de rpit put faire croire qu'on pourrait lui donnera manger ; mais aussitt elle fut reprise et de nouveau roule terre... Voyant que rien n'annonait la fin de ces scnes pouvantables, la sur de la patiente courut chez un ami de la famille, pour prendre conseil. On convint alors qu'on allait faire une neuvaine Notre-Dame de la Sainte-Esprance, et que chaque jour on ferait boire la patiente un peu d'eau de Lourdes. Et comme on en avait trs peu, on dcida qu'on lui en donnerait, chaque jour, une goutte seulement dans une cuillere d'eau. De retour la maison, la sur del patiente versa de suite une goutte d'eau de Lourdes dans une cuillere d'eau, lui disant : Voici ta gurison! c'est de l'eau de Notre-Dame de Lourdes. La patiente but la cuillere et fut subitement dlivre. La gurison toutefois ne devait tre que temporaire. Au bout de deux ou trois ans, les premiers symptmes recommencrent, sans trop de vhmence d'abord ; mais petit petit le mal fit des progrs, et en 18912 on se dcida conduire Lourdes la pauvre malade. A la suite du plerinage de Lourdes, toute crise cessa, et l'on se mit esprer que la gurison tait dfinitive. Mais aprs trois mois de calme, la malade fut de nouveau agite par son terrible ennemi, avec une grande violence ; et les crises recommencrent tous les jours, et mme plusieurs fois par jour. Nous trouvons dans la correspondance du P. Emmanuel, la date du i 3 avril 1893, les dtails suivants concernant la malade : Ern... est de plus en plus torture parl'ennemi. Il lui fait

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souffrir des douleurs atroces, quelquefois dans les dents, quelquefois dans les jambes. Souvent it la jette terre, et alors pas moyen de la relever; ses jambes deviennent comme destoupes, plus de nerf, plus de vie. Plusieurs fois il lui a rempli la bouche de cendres, disant qu'il veut la tuer, qu'il lui fera comme sainte Franoise... Ces jours derniers, il disait qu'il lui ferait courir la bte, qu'il lui mettrait une peau et la changerait en loup.... Quand je commande par une tierce personne, tout cesse immdiatement; mais, au confessionnal, il se moque de moi et dit : Ici tu ne peux rien, tu ne m'empcheras pas de faire du bruit. Et en disant cela, il frappe des coups formidables contre le confessionnal... Il se dit tre en colre cause de la confirmation, qui aura lieu mardi prochain... Jamais il n'a t si dmon que depuis Pques. Le 8 fvrier de l'anne suivante (1894), le Pre crivait encore : Nous avons toujours lutter contre le diable. Il tourmente Ern... d'une faon pouvantable; il dit qu'il la tuera. Une de ces nuits, il lui a serr le cou avec les cordons de son bonnet, disant qu'il allait l'trangler. Il n'y a pas moyen de lui rsister: elle rsiste cependant telle qu'elle peut, mais cela le rend plus mchant... Les choses arrivrent tel point que, le 12 juin i8g4* le P. Emmanuel se dcida demander Mgr l'Evque de Troyes la permission de l'exorciser. Voici la lettre qu'il crivit ce sujet un des vicaires gnraux :
Monsieur le Vicaire gnral, Souvent j'ai eu occasion de vous parler de cette pauvre fille de Mesnil-Saint-Loup qui est trop visiblement et trop certainement possde d'un dmon, mchant au del de tout ce qu'on pourrait imaginer. Il menace de la tuer, de la jeter dans un puits; il la fait souffrir d'une manire effrayante. La semaine dernire, sous mes yeux, & l'glise, il prit un agenouilloir et la frappait la tte faire trembler. Quand je commande, en prsence d'une tierce personne, il la laisse tranquille; mais il faut un tmoin. Au confessionnal, l'ennemi me dit: Ici tune peux rien. Il ne la laisse pas parler, c'est lui qui parle peu prs tout le temps. 11 va rptant: Tu ne te confesseras pas, tu ne te confesseras pas! Ou bien: Ce n'est

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pas la peine qu'elle se confesse, puisqu'elle est damns el qu'elle viendra dans l'enfer. Il menace aussi de cracher la sainte hostie, quand elle viendra communier. Toute la journe, il chante par sa bouche des l-l, des t-t, ou des airs de cantiques. Une de s e s voisines est oblige de venir deux ou trois fois e jour, medemander le commandement pour qu'il la laisse tranquille. Quand ce commandement e s t donn, tout c e s s e ; mais pour recommencer bientt. Si alors on lui dit que j'ai tout dfendu, il dit qu'il y a trop longtemps, et il ajoute que c'est pour nous rebuter qu'il recommence, pour nous impatienter. Quelquefois il m e nargue en me disant : Console-la donc, elle a bien de la peine! Quand c'est lui qui parle, on n'a pas de peine le reconnatre; la parole est plus brve, plus saccade. Il dit bien qu'il est le diable, d'autres fois il dit qu'il est le SaintEsprit. Il faudrait un volume pour vous dire tout ce qu'il en est :mais pour conclusion, je demande que Monseigneur prescrive l'exorcisme. Je dis prescrive, alin que l'ennemi sache bien qui il aura affaire. Si vous pouviez venir vous-mme, vous seriez plus fort que moi; je l'ai exorcise trois fois, mais au bout d'une quinzaine tout tait recommencer. Maintenant tout est port aux dernires extrmits et je demande du secours. Priez donc Mgr I'Evque d'avoir piti de nous, et de dployer son autorit contre l'ennemi que vous savez. II craint terriblement l'exorcisme, et quand on l'en menace il fait mine de s'apaiser. Agrez, e t c . .

A cette lettre Mgr l'vque de r o y e s rpondit :


J'ordonne au R. P. J)om Emmanuel sde une de ses paroissiennes. Cum fiducie exi et die!
1

d'exorciser

le dmon qui pos-

f PIEIIRE, v. de

Trqyes.

Troyes, le 13 d u mois d u Sacr-Coeur, 1 8 9 4 .


1. D e p u i s l ' a n n e 1 8 6 4 , l e P . E m m a n u e l , t o u t e n d e m e u r a n t c u r d e M e s n i l - S a i n t l . o u p , a v a i t r e u ITinbit d e b n d i c t i n e t s ' t a i t fait affilier l'Ordre d e s a i n t Benoit. MONDK INVISIBLE 18

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Les exorcismes commencrent immdiatement. En voici ie compte rendu ; Premier exorcisme On maintient Ern... Elle n'a pas un moment de repos, ses bras sont toujours en mouvement, son corps s'agite sur sa chaise d'une faon trange. Souvent on croirait qu'elle va perdre l'quilibre et tomber. Quelquefois elle ouvre de grands yeux, et les fait plus grands encore en les tirant avec ses mains: une fois ou deux elle ouvre une bouche norme. Plusieurs fois elle se mord violemment les doigts ou les vtements ; elle voudrait les dchirer avec ses dents. Pendant une bonne partie des exorcismes, elle se fait des cornes avec l'index de chaque main. D'autres fois, elle se lve prcipitamment de sa chaise, errant et l, disant qu'elle est en colre, qu'elle va s'envoler au plafond. Deux fois elle se jette par terre et se cogne la tte contre le carreau, le diable disant par sa bouche : Je ceux, la tuer. A plusieurs reprises elle se cogne la tte contre le dossier de sa chaise, le diable disant toujours : Je veux la tuer. Le diable parle tantt la premire personne quand il dit : * Je veux la tuer, tantt la troisime personne, comme quand il dit : Ern... est une hypocrite, ou bien : Elle n'ira pas communier. Q U E S T I O N : Pourquoi es-tu l? R P O N S E : Parce qu'il y a au Mesnil des hypocrites; parce qu'on ne se convertit pas: parce qu'on travaille le dimanche: parce qu'il y a un couvent de Surs. Pourquoi un couvent dans ce pays? il n'y en a pas besoin, je n'irai jamais l-dedans. Q. N'es-tu pas l aussi cause de Notre-Dame de la SainteEsprance? II. Notre-Dame de la Sainte-Esprance, je n'en veux pas, je n'en veux pas, je n'en veux pas : qu'elle s'en aille! Ici c'est une explosion dcolre. Ern... se lve, court de divers cts, le diable dit : Je vais Venvoler, Vemporter.

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Q. Pourquoi ne veux-lu pas de Notre-Dame de la SainteKsprance? H. Parce qu'elle veut qu'on se convertisse, et moi je ne veux pas. Qu'elle s'en aille! Q. C'est toi t'en aller; pourquoi ne t'en vas-tu pas? H. Je suis bien ici, j'y reste, j ' y resterai tant qu'elle vivra. Ilfaut qu'elle souffre pour les autres/ Je suis ici pour la faire souffrir. Nous sommes sept ici. Il y en a six qui s'en iront, moi je resterai. Le ton le plus gnral des rponses, c'est la moquerie, la plaisanterie. Le diable cherche faire rire, distraire, empcher de prier. Pendant la rcitation des prires prescrites par le Rituel, il parle continuellement, dit des niaiseries, parfois des insultes Notre-Dame de la Sainte-Esprance. Quand on met les reliques de saint Benoit sur la tte d'Ern... le malin esprit dit par sa bouche : Oh! il n'a plus deJorce le diable/ il n'a plus de force! Quand on lui pose sur la tte les reliques de la vraie croix, le diable dit : Qu'est-ce donc que tu m'as mis sur la tte? c'est bien lourd, a m crase!
y

Second exorcisme Au commencement des prires, Ern.,, est moins agite que pendant le premier exorcisme. Pourtant son bras droit fait continuellement le moulinet et tourne d'une faon peu naturelle. Malgr cela, elle peut rester genoux jusque vers la lin des litanies. Les oraisons commences, elle se met parler continuellement. Qu'Krn..., dit le diable, renonce h son baptme, et je m'en irai. Ern..., rcitez la rnovation des promesses du baptme. Mon Dieu, je renonce de tout mon cur Satan... A ce mot c'est une vraie explosion de rage. Non, no?i, je ne renonce pan Satan, ni ses uvres, ni ses pompes! Dis-nous, dmon, si on a fait quelque chose pour te faire entrer en Ern...? Oui, on a fait quelque chose, mais je ne dirai pas quoi...

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Pourquoi y a-t-il des Surs et des Pres? C'est pour faire le bien ; moi je ne veux pas de a ; je suis ici pour faire le mal. Vers latin de l'exorcisme, lafureurd'Ern... est son comble, elle se mord violemment, se frappe la tte contre sa chaise et, quand on la laisse libre, elle court se heurter la tte contre les murs en disant : Je veux la tuer. Troisime exorcisme Pendant qu'on rcite les prires, le diable appelle ses auxiliaires : Petits, petits, venez, mes petits! Je te dfends d'appeler ces monstres-l. Il faut bien que je les appelle, je ne se serais pas assez fort tout seul!... Tu m'as forc dire pourquoi j'tais ici, je ne te l'ai pas dit l'autre jour: mais aujourd'hui je vais te dire la vrit. Je ne l'aime pas la vrit, mais je vais te la dire, parce que j'y suis forc. Quand elle est alle Lourdes, je suis parti; mais on ne s'est pas converti au Mesnil, a n'a rien fait; a n'a rien fait Troyes, ni ailleurs, et alors je suis revenu. Celte fois je m'en irais bien encore, mais on ne se convertirait pas. Je n'aime pas qu'on se convertisse. Je ne veux pas qu'on se convertisse. Cette fois-ci, je dis la vrit. Et puis on fait de mauvaises communions... Je m'en irai la Sainte-Esprance (fte qu'on clbre le quatrime dimanche d'octobre Mesnil-Saint-Loup). Tu sais bien : l'anne dernire je l'avais dj dit que je m'en irais la Sainte-Esprance. Tu es un menteur alors? Oui, a ne me fait rien de mentir, puisque je suis dans l'enfer. Je te commande de partir. Je ne partirai pas, je ne suis pas oblig de t'obir. Elle doit t'obir, elle, mais moi, je ne suis pas oblig de t'obir. Quatrime exorcisme Ern... est assez calme pendant les prires. Aux mots Abinsidiis diaboli, elle fait un bruit dans sa gorge, comme pour cra-

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cher. II appelle ses compagnons comme prcdemment : Venez, mes petits/ Aprs les prires, la possde se lve d'un trait et court se cogner la tte contre les murs. Elle recommence ce train plusieurs fois, et mme, en sortant de l'glise, aprs l'exorcisme, elle se cogne la tie contre les murs extrieurs. Cinquime exorcisme Bruit de gorge aux mots : Ab insidiis diabolL Aux mots : dmoneseffugiant, elle entre en fureur. Vous parlez de moi, vous parlez de moi, a me met en colre. Alors elle se raidit et s'agite au point qu' trois on a de la peine la tenir, et cela dure pendant trois heures entires sans rpit. On lui met sur la poitrine les reliques du B, Bernard Tolomi (c'est de la poussire de sa caverne). J'ai quelque chose qui me gne, dit-elle; Clina, te-lemoi ; a me brle, je ne puis plus y tenir ! Elle rpte ces mots pendant toute la dure de l'exorcisme, elle s'agite et se dmne d'une faon extraordinaire. Si Ern... fait des efforts pour s'unir aux prires, le diable la torture pour cela. Elle a pri, la malheureuse/ ce n'est pas fini/ et les crises redoublent. Elle dit avec nous l'acte de rnovation des promesses du baptme. Ds que c'est fini, la fureur devient extrme. Il faut veiller ce qu'elle n'arrache pas le sachet de poussire de la caverne du B. Bernard Tolomi qu'elle porte. Ds qu'elle peut avoir une main libre, elle essaye de l'enlever. Chaque fois que dans l'exorcisme on prononce le nom de dmon ou de Satan ou d'Ern..., c'est un redoublement de fureur, c'est une rage. Sixime exorcisme ' En arrivant dans la chapelle o se fait l'exorcisme, et au moment de l'aspersion de l'eau bnite, Ern... se jette plusieurs fois terre, en s'appuyant sur ses mains.

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L'agitation dj signale hier (cinquime exorcisme) se renouvelle presque tout le temps de l'exorcisme; elle rpte ces mots : Jene veux pas qu'elle prie, la malheureuse !... ; et quand elle fait effort pour prier, elle est prise de fureur. La seule chose intressante signaler aujourd'hui, c'est lorsqu'on lui met sur la tte une relique du B. Bernard. Elle ne l'a pas vue, cetle relique, et pourtant elle dit : Qu'est-ce que tu memetssurla tte? C'est bien lourd ! a m'crase! c'est donc une relique du B. Bernard? Avant l'exorcisme, elle avait dclar que le B. Bernard ferait partir le dmon. Cependant le diable ne part pas et dit qu'il ne partira pas. Septime exorcisme Cette fois Ern... vient l'exorcisme, portant sur sa poitrine une mdaille de sainte Franoise. Aussitt l'exorcisme commenc, elle dit : J'ai quelque chose sur la poitrine qui me gne, a me brle ! laisse que je l'te ! On lui demande ce que c'est. Elle dit que c'est sainte Franoise. Elle continue : Sainte Franoise veut que je parte; sainte Franoise, ne me fais point partir! Les scnes de fureur sont de plus en plus aigus. Parfois Ern... se tord, se raidit, il semble qu'elle souffre beaucoup. Chose singulire! aprs l'exorcisme, Ern... ne ressent point ou presque point de fatigue..
*

Huitime exorcisme Ern... est comme l'ordinaire fort agite. Elle prie encore sainte Franoise de ne point la faire partir. Le diable porte mme l'insolence jusqu' dire : Notre-Dame de la Sainte-Esprance, aidez-moi rester ici !

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On lui dit qu'il est un insolent. II rpond : Vous voulez me faire partir; moi, je veux rester; je fais comme je peux pour me dfendre. Pendant les prires, il souille; on lui demande pourquoi. Il rpond : C'est pour que vos prires s'envolent et ne viennent pas juqu'ici. Vers la fin de l'exorcisme, il torture Ern... pendant environ cinq minutes, avec plus de violence qu'il n'avait encore fait. Est-ce qu'il se sent oblig de quitter la place? Il a dclar qu'il ne s'en irait pas sans la faire souffrir. Il parle de la changer en bte. Le matin elle a pu communier. Tout s'est bien pass. En finissant, elle dclare quelle n'ira pas communier le lendemain, dimanche. Et cependant elle a communi tranquillelement. Neuvime exorcisme Pendant les litanies, Ern... pose plusieurs fois ses mains de manire se faire des cornes. Au cours des prires le diable s'crie : Saint Benoit, ne me fais point partir! Il rpte plusieurs fois cette espce de prire. Les scnes de fureur se reproduisent comme prcdemment, Ern... se raidit et parait souffrir beaucoup. A la fin, le diable prend un ton railleur : Priez donc, dit-il, priez donc! a ne me fait rien, je ne partirai jamais...

Dixime exorcisme Le diable parle moins, mais se manifeste davantage par la fureur. Somm de se retirer, il rpond : Si je m'en allais, ce serait pour un mois ou deux, ce n'en est pas la peine.

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Pourquoi aprs le voyage de Lourdes es-tu revenu? Oui, je suis revenu le 7 janvier, il y a deux ans, et depuis ce temps-l, je l'ai fait souffrir tous les jours. Mais pourquoi? Parce qu'on ne se convertit pas au Msnil. Je t'ordonne de partir, au nom de Notre-Dame de la Sainte-Esprance ! De la Sainte-Esprance je n'en veux point, dit-il avec fureur; je la dtruirai, Notre-Dame de la Sainte-Esprance! Je te dfends de rpter les insultes Notre-Dame del Sainte-Esprance Oh! que tu es donc malin (mchant) aujourd'hui; jamais je ne t'ai trouv aussi malin ! Aussi je ne t'couterai plus. Pourquoi ne pars-tu pas? Parce qu'on a fait des communions/sacrilges... Ce n'est pas Ern... qui a fait cela. Non, mais c'est dans sa famille. Va-t'en, au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ! au nom de Notre-Dame de la Sainte-Esprance! Non, je suis bien ici; o est-ce que j'irais? en enfer? mais je suis mieux ici qu'en enfer ! Pars, au nom de saint Benoit! Saint Benoit, ne me fais pas partir! Ern..., priez avec nous : Mon Dieu, je renonce, etc. Ern... dit : Mon Dieu, je renonce, puis elle ajoute avec fureur : pas Satan, pas ses uvres. Elle dit encore : Je renonce mon baptme, puis l'esprit infernalajoule aussitt: Ce n'est pas elle qui a dit cela. Ern..., ou plutt le diable, apostrophe ensuite M. C..., excellent instituteur, qui assistait l'exorcisme : Pourquoi es-tu venu ici? qui est-ce qui t'a envoy faire l'cole ici? Tu pourrais bien rester o tu tais! Tu enseignes le bien aux enfants, a ne me plat pas. On pouvait bien se passer de toi ! Plusieurs fois, elle rpte M. C . : Allez-vous-en chez vous! il y a quelqu'un qui vous demande : votre mre est morte; on vient vous dire d'aller l'enterrement.

HISTOIRE;

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Onzime exorcisme Aujourd'hui, Ern... se met dire tout coup : Pourquoi as-tu tabli ici la Socit de Jsus couronn d'pines?... Ailleurs, les lilles se mettent bien en cheveux et vont communier en cheveux! Gela me plait. On l'interroge sur un tranger qui a pass par le Mesnil, il y a dj bien longtemps, avant qu'Ern... donnt des symptmes de possession. Cet tranger tait fou ou possd, faisait des signes de croix contrefaits, des prdications, des gnu flexions par les rues, disait sa messe, sa petite messe lui , et il inspirait une rpulsion profonde tous les fidles. Il logea pendant plusieurs jours chez les parents d'Ern... qui lui accordrent trop de libert pour accomplir toutes ses grimaces et ses singeries. Cet tranger a-t-il fait quelque chose pour que toi, dmon, tu entres dans Ern...? Oui, cet homme-l tait possd; il tait simple (au Mesnil simple veut dire qu'il n'a pas sa raison) et c'est cause de lui que je suis ici. Qu'a-t-il fait? Je ne le dirai pas. Douzime exorcisme Le lendemain, ds le commencement de l'exorcisme, avant qu'on l'interroge, Ern... dit : Je vais dire aujourd'hui ce qu'a fait le simple qui a log chez nous. Il a pris du pain, il Ta bni et elle en a mang. C'est pourquoi je suis ici. Comment a-t-il fait pour bnir ce pain? Il a fait comme toi quand tu bnis du pain. Le diable, ayant tortur Ern..., devient ensuite absolument muet. 11 ne rpond pas aux questions qu'on lui pose. Il ne retrouve la parole qu' la tin, quand on lui jette de l'eau bnite. Ern..., qui tait assise, se lve alors vivement et, d'un geste menaant, dil :

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Tche voir de m'en jeter de l'eau bnite! je n'en veux point! Treizime exorcisme Le dmon avoue que dans la maison de la possde le simple avait dit sa messe. Pour cela, il demandait une table, une croix, du pain et du vin. Comme il n'y avait pas de vin dans la maison il demanda, de l'eau, Enfin le dmon ajouta : Ern.. a mang de ce pain; ftais l-dedans. Il parle longuement de cet homme qui a dit la messe. Ils sont punis, dit-il, pour l'avoir laiss dire la messe, puisqu'il n'tait pas prtre. l i a dit la messe, il a consacr (sic), il ne le pouvait pas, aussi elle est punie de tout cela. Aprs cela, il dit qu'il s'en irait dans un an. Enfin, il a pris a partie M. C... et lui a dit de s'en aller faire l'cole, dans d'autres pays, Plis. Il a dit aussi : Il y a des francs-maons dans ce pays, mais pas assez.

Quatorzime exorcisme Dans le quatorzime et dernier exorcisme il s'en prend au P. Emmanuel et lui dit : Pourquoi es-tu venu ici pour faire du bien? On se serait bien pass de toi! On en aurait un autre qui n'aurait pas fait tant de bien ! Il n'y aurait point de Religieux ni de Religieuses. Si tu n'tais pas venu, je ne serais peut-tre pas venu non plus!... L'ennemi dit toujours qu'il ne partira pas, qu'il ne partira que quand elle sera morte... Ern... n'a jamais cess, depuis lors, d'tre plus ou moins tourmente. Encore maintenant, quand elle est aux champs, elle chantonne, sans le vouloir, presque continuellement. Quand elle reoit la sainte communion, souvent elle remue la tte, comme pour empcher le prtre de dposer la sainte hostie sur ses lvres.

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Dtail significatif : elle ne peut mettre ses habits du dimanche pour faire la sainte communion. Son ennemi les lui met en pices, quand elle veut les prendre. Il lui arrive bien souvent de se dchirer les joues avec les ongles, et de se taillader les jambes ou les bras avec un couteau, ou une faucille, quand elle veut venir l'glise. Depuis la mort du P. Emmanuel, elle ne peut pas, malgr son dsir, venir la messe de toute la semaine. Quand le Pre tait encore l, il lui ordonnait d'y venir et elle y venait.
S. MICHEL.

H la R e u e d u jnedlateur plastique " et d'une " Religion nouvelle "

i
Dans une confrence donne son groupe d'tudes psychiques, M. Iel) Bonnaym, de Lyon-, nous rvlele motif qui l'incite rechercher les preuves exprimentales de la force psychique, qui ne parait pas tre, dit-il, autre chose que le corps astral. Sous ce rapport il y a communion d'ides avec les spirites ou les occultes avancs. Tous croient un mdiateur plastique et s'efforcent d'en tablir exprimentalement l'existence. M. le D Bonnaym et les membres de son groupe nesontsans doute pas desspirites, mais de simples chercheurs de force psychique . Mais en quoi cette force psychique, ce mdiateur les intresse-t-il? Ces recherches ont pour but, parait-il, de dmontrer la survivance de l'me, l'existence d'une autre vie. C'est encore un point commun avec les occultes et les spirites. M. le D Bonnaym et ses auditeurs habituels estiment sans doute que le christianisme, par l'Evangile, n'a pas suffisamment lucid le problme du spiritualisme. Il pose la question comme si ces deux mille ans de vie intellectuelle, morale et religieuse n'existaient pas. Pas un instant, il ne dclare vouloir contirmer le spiritualisme chrtien. Toutest refaire, puisque le christianisme n'obtient mme pas une place part parmi les hypothses et les moyens. Et c'est encore un point de contact avec les groupes occultes ou spirites, qui ne parlent pas du christianisme, ou le combattent dans sa forme vivante et fconde, le catholicisme.
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LA RECHERCHE

D*UNE

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Que sommes-nous? D'o venons-nous? O allons-nous? Voil le pourquoi de la confrence, et c'est pour rpondre cette triple question qu'on va tenter la dmonstration du corps astral . Car il s'agit de rsoudre par des moyens scientifiques le suprme problme de notre destine aprs cette vie terrestre. C'est l'me qu'on veut prouver. C'est un Dieu que l'oncberche.etuneducationnouvelle de l'humanit que Ton veut inaugurer. Le problme, d'aprs ces psychistes, n'a pu encore recevoir une solution : Tels sont les points essentiels (les trois interrogations sus-nonces) que les philosophes de tous temps se sont efforcs d'lucider sans y parvenir entirement, puisqu'on discute encore aujourd'hui sur ces sujets comme l'poque o Platon et Aristote exposaient leurs doctrines. On trouvera la mme note d'ignorance systmatique par rapport au fait chrtien chez les occultes et les spirites. M. de Rochas, parlant de l'occultisme, n'est pas d'un sentiment diffrent : N'est-elle pas, crit-il, la science vers laquelle tendent tous ceux qui, osant porter leurs investigations sur des forces plus subtiles, commencent entrevoir le moment o l'homme, assur par des preuves exprimentales que de son corps peut se dtacher pendant la vie quelque chose qui pense et qui sent, en conclura que quelque chose peut survivre la destruction del chair, et remplacera alors par un acte de foi inbranlable l'acte de foi chancelant que lui demandent toutes les religions pour rgler sa vieprsente en vue d'une vie future . Singuliers dfenseurs de l'me spirituelle! Comme les philosophes matrialistes doivent se sentir confondus en entendant dire que l'me peut se morceler en parties sentantes et pensantes, comme si elle n'tait qu'une rsultante de forces multiples qui se dsagrgent et se dispersent en jetant une llammc de vie intellectuelle et morale avant de s'teindre! D'autant plus que cette prtendue force sentante et pensante
l

1. Intriorisation

de la motricit,

conclusions.

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DU

MONDti

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qui se ddouble se comporte absolument comme une simple force physique: telle la chaleur ou l'lectricit : plus elle s'loigne du foyer producteur, de son foyer animique, plus elle est faible : Il se forme une srie de couches analogues peu prs quidistantes, dont la sensibilit dcrot proportionnettement leur loignement du corps . M . de Rochas dira-t-l que ce n'est pas l sa doctrine? Le Progrs spirite, fans son numro de juillet 1907, s'en explique clairement. On veut prouver la survie, et remplacer les vieilles religions qui ont fait leur temps. Je leur expliquai ( des postulantes) que le spiritisme est absolument bas sur le fait exprimental, qui prouve la survie de l'me, d'o dcoule pour tout esprit clair la morale la plus pure, ainsi que la sanction de la responsabilit de nos actions...Je leur disais encore que le spiritisme avaitpourbut le redressement des erreurs et prjugs o nous avaient plongs les anciennes religions, et entre autres la religion catholique, compltement dvie des sublimes enseignements du grand missionnaire Jsus. Le Guide du mdium gurisseur ne pense pas autrement. Il estime que les spirites magntiseurs sont les vrais successeurs des aptres, et l'me d'un dsincarn, ancien mdecin, reproche aux prtres de se dsintresser des bons iluides. Tant de gens autour denous ont besoin d'oxygne et d'azote ! Il n'y aurait qu' vouloir pour les soutirera l'air ambiant et les projeter au bon endroit des corps souffrants, et ils ne le t'ont pas! Actuellement les soi-disant serviteurs du Christ ne savent plus, ne gurissent plus; ils ont perdu la tradition! prtres catholiques, au lieu de prvenir le mal, vous attendez que la mort atteigne l'homme, alors vous apportez votre viatique, vous tes des impuissants, devenus marchands de prires tarifes. On gurit, cependant Lourdes! Bien mieux, le D Baraduc a photographi, croit-il, la vertu fulgurante de ce viatique! Nous reviendrons sur cette merveille. Le Progrs spirite insiste sur cette ncessit de refondre
1 1

i. Sciences

occultes,

p . 80.

A LA

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l>'u.NE

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les croyances de l'humanit : C'est nous, libres-penseurs spiritualistes, non infods une glise, mais adorant Dieu en esprit et en vrit, de chercher un terrain d'entente ou les Ames assoiffes d'idal puissent se runir dans le culte du vrai, du beau et du bien. C'est nous de profrer le cri de la conscience moderne : Arrire aux religions, paennes plus que chrtiennes, qui ne pratiquent que le culte extrieur! Place la religion profondment sentie, sans dogme et sans autel, maispleine de foi et d'amour, qui sera le vritable trait d'union entre l'me et Dieu ! Ce qui prouve que le diable ne perd pas son temps. Quant aux autres occultes, ils ont dj trouv le terrain d'entente, ha Paix Universelle dclare que le Martinisme estime religion, et que ses adeptes ont pour but principal de combattre le sectarisme romain. Le but spirituel que poursuit la secte est la rintgration universelle qui renouvellera la nature, et finira par purifier le principe mme du mal . C'est l une croyance commune la plupart des occultes. La solution chrtienne du problme humain est donc nulle et non avenue.
* *

On ne se douterait pas que le motif qui incite les spirites et les occultes cette rgnration spiritualiste, c'est un besoin de inorale plus pure; la morale chrtienne ne suffit plus ces mes assoiffes d'idal , comme dit plaisamment M. Laurent de Faget. Et pourquoi l'Eglise est-elle impuissante tirer de son propre fonds la croyance nouvelle, la religion sans dogmes errons ? Parce quelle n'a pas su expurger de son sein les puriles pratiques de pit, pour ne laisser subsister que les doctrines philosophiques leves et les principes de morale suprieurs ncessaires l'humanit pour ne point dfaillir ici-bas. L'Eglise n'a donc point ces principes de morale suprieurs qui empchent de dfaillir? demanderez-vous. Non. On lui reproche : La morale spirite, quoique trs rationnelle, semble trop rigide, compare celle du catholi-

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cisme o. il suffit d'numrer ses fautes un prtre pour en recevoir l'absolution. Tandis que le spiritisme enseigne, avec preuves F appui, que nul ne peut tre pardonn qu'aprs avoir rpar le mal, ou la faute, qu'il a commis. Ceci est la vraie loi de la justice de Dieu. Nul ne peut progresser sans avoir satisfait cette loi. Ainsi la morale vanglique enseigne qu'on peut tre pardonn sans rparer. Il parait que, chez les catholiques, il n'y a pas la satisfaction, comme partie ncessaire du sacrement de pnitence 1 On se demande o l'auteur de l'article est all au catchisme. Mais il est peut-tre juif ou protestant, ou moins que cela.
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.*

Je retiens de cette profession de foi spirite quedes doctrines de la secte dcoule pour tout esprit clair la morale la plus' pure, ainsi que la sanction de la' responsabilit de nos actions . La rcompense des bons, le chtiment des mchants, voil les dogmes qu'on retrouve dans toutes les religions, chez les plus anciens peuples, chez les plus barbares comme chez les plus polics. Le dogme d'un ciel et d'un enfer fait partie de l'enseignement religieux des peuples, comme de l'enseignement philosophique. L'Evangile, p a r l a bouche du Christ, a mis ces deux vrits dans une saisissante lumire. Les spirites, qui trouvent la sanction chrtienne insuffisante, auront donc leur ciel et leur enfer. Que deviennent les mes aprs la mort? Que font les bons? Que font les mchants? C'est reprendre la question du D 'Bonnaym : O allons-nous? Aprs la mort, les mes ne vontnidans un ciel; lieu spcial de batitude, ni au purgatoire, lieu de purilication, ni dans un enfer, lieu spcial de chtiment. Il n'y a pas de lieu spcial , expliquent les occultes, il n'y a qu'un tat, celui de dsincarn, ou d'esprit. Et l'on est un esprit bon, srieux, bienfaisant, si l'on a t vertueux; on est un esprit lger et malfaisant, dans le cas contraire. Les bons et les mauvais
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A LA RECHERCHE

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aiment errer autour des lieux qu'ils ont habits pendant la vie terrestre, autour des personnes qu'ils ont aimes ou connues. Mais alors, direz-vous, quelle diffrence fera-t-on entre les bons et les mchants? entreun martyr et son bourreau, entre un assassin et sa victime? Voici : Les mauvais seront des esprits lgers, taquins, mchants, menteurs, vaniteux, grossiers, ignorants, que les mdiums peu vertueux attireront eux ; ce que voyant, les bons esprits, ddaigneux de pareille compagnie, n'approcheront pas. Prouvons ces thories bizarres par des citations : Il faut se reporter ce principe fondamental que, parmi les esprits, il y en a de tous les degrs, soit en bien soit en mal, ou pleins de science, ou ignorants . Les mdiums sont soumis l'influence occulte des conseils des esprits bons et mauvais, les attirent ou les repoussent, selon les sympathies de leur esprit personnel; les esprits mauvais profitent de leurs travers comme d'un dfaut de cuirasse, pour s'immiscera leur insu dans tous les actes de leur vie prive. Ces esprits-l sont,sans doute, les damns. Est-ce en faisant des plaisanteries aux vivants, en accumulant les mensonges et les actes malfaisants, qu'ils marchent vers cette purification suprme et ce pardon final que M. Albert Jounet, dans Rsurrection (N. 79), espre pour tous les coupables ? Le fluide des esprits infrieurs peut avoir des proprits malfaisantes, si l'esprit est impur et anim de mauvaises intentions. Son seul chtiment sera donc de n'avoir de relation avec les humains que par l'entremise d'un mdium imparfait, qui, par ses vices, laisse la porte ouverte leur invasion. L e mdium qu'ils tourmentent sera dclar obsd . Les honntes spirites le congdieront : Tout esprit qui souflrc la discorde, qui excite Vanimosit, entretient les dissentiments, rvle par cela mme sa mauvaise nature.
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1 . tiuide

du mdium

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M O N D E INVISIBLE

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Les bons esprits judicieux abandonnent peu peu ces mdiums; ils deviennent le jouet des esprits lgers qui les bercent de leurs illusions. Les mauvais esprits s'amusent ainsi, et rien ne prouve qu'ils trouvent cela plus pnible que d passer le temps dbiter dans les groupes de grandes phrases humanitaires et creuses, /omme le font les bons esprits. C'est pour combler cette lacune que plusieurs les condamnent se rincarner; c'est la doctrine d'un groupe d'occultes et de spirites, que nous aurons l'occasion d'tudier.
*

S'il n'y a pas d'enfer pour les mauvais esprits, il faut reconnatre que le ciel des bons esprits n'est gure tentant. Il faut d'abord savoir que l'me qui vient de subir la sparation d'avec son corps, quel que soit son degr de vertu, reste pendant un certain temps comme tourdie. On s'en aperoit ceci: elle ne sait comment s'y prendre pour correspondre avec nous, et elle ne sait trop ce qu'elle dit. C'est la Revue scientifique et morale du spiritisme qui nous renseigne sur ce point dlicat : Nous savons par le tmoignage unanime des spirites de toutes les parties du monde, que la sparation entre le corps et l'esprit amne pour l'me une priode de trouble qui peut se prolonger assez longtemps aprs la rentre de l'esprit dans l'espace. C'est l'me du D Hodgson, savant spirite, qui fournit les plus prcieux renseignements ce sujet. Voil une batitude, pour les bons, qui dbute mal! C'est une sorte de lthargie spirituelle, entrecoupe de rves, pendant laquelle l'tre dsincarn ne se rend pas compte de sa situation !! Beaucoup s'imaginent vivre encore de la vie corporelle; d'autres sont si troubls qu'on ne peut en tirer que des phrases incohrentes. t< La mort amne presque toujours une sorte de torpeur, produite par l'branlement psychique, inlense. Il est clair qu'un esprit, dans cet tat, ne se manifestera pas facilement, mme s'il est aid par d'autres
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esprits. Seulement, il parait que cette malheureuse me peut tre aide par un esprit incapable, et alors il y a des lacunes et des confusions pour les communications! - On croit rver quand on lit ces extravagances. Sachez aussi que ces malheureux esprits, dans leur batitude si douteuse, auront l'ennui d'emporter dans l'autre monde leur fcheux tat de sant. On peut avoir son prisprit malade/ Lisez cet aveu : Une autre catgorie est celle des esprits souffrants, qui coudraient se communiquer nous, mais qui ne le peuvent pas, en raison mme de Vlat physique de leur prisprit .
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La batitude chrtienne ne se contente pas de faire reposer l'me dans le sein de Dieu. La thologie enseigne que l'me est puissante en Dieu et par Dieu, et que sa science et son pouvoir sont grands, et que ces mes peuvent l'exercer en notre faveur, non par puissance naturelle, mais par une facilit surnaturelle que leur confre la batitude. Dans le ciel spirite, la pauvre dsincarne ne peut rien faire, trs souvent, mme alors qu'elle se tient tout prs du mdium qui l'voque, il lui faudra un intermdiaire; il lui manque un rapport avec ce mdium. Pourquoi cet intermdiaire qu'on voque le possde-t-il, ce rapport? Les parents qui voquent ne confrent-ils pas ces vibrations sympathiques que possde un esprit tranger? Les esprits , dans la batitude spirite, ne sont pas dous d'une grande acuit visuelle; je crois bien qu'ils voient un peu moins bien que nous et, en tout cas, chez eux comme chez nous, il y a des myopes el des presbytes, ce qui n'est gure encourageant pour changer de vie avec consolation : Il faut spcifier qu'il existe encore des degrs dans l'acuit de cette clairvoyance, et que tel esprit qui verra dans une chambre claire les personnes qui s'y trouvent, les distinguera bien moins dans Vobscurit. Notons encore que
1, Ueoue scientifique el morale du Spiritisme, n 1 2 , 1 1 * m i n e .

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si certains esprits ont le pouvoir de lire dans les livres ferms, des endroits indiqus, comme le font galement des sujets magntiques, il en est d'autres qui se dclarent incapables d'accomplir ces prouesses; c'est pourquoi l'affirmation gnrale qu'un esprit, parle seul fait qu'il est dsincarn,pourrait voir tout ce qui se passe ici-bas, ou prendre connaissance de documents crits ou imprims quelconques, est tout fait errone . Aksakof prouve cette doctrine par de curieux exemples o un esprit n'arrive pas dcouvrir des pices de monnaie places derrire une chaise. Finalement, aprs avoir fait une addition, l'esprit arrte l'opration: J'additionnerai; ce sera la fin, car je suis fatigu. Voil ce qui doit encourager les dmes pendant te trajet de cette vie d'preuves! Ce qui n'empche pas M. de Farget de s'crier avec un accent lyrique ; O pauvre terre de douleurs! Tu n'es encore gure, pour la plupart des hommes, qu'un bagne, oils viennent s'purer... Les spirites seuls savent bien comprendre tout cela. Aussi, doivent-ils tre plus fermes que les autres pour rsister aux maux de la vie. Ils ont, d'ailleurs, une foi sublime qui les soutient : la foi en cet au-del de justice et d'amour o toute souffrance noblement supporte aura sa compensation certaine. Elle est belle, la compensation! Combien j'aime mieux la voix douce ou terrible du Christ: terrible, quand elle parle de ces tnbres extrieures et de ce ver rongeur, et de ce feu qui ne s'teindra pas: douce,quand elle murmure: L'il de l'homme n'a point vu, l'oreille n'a point entendu ce que Dieu rserve ses lus. Le christianisme console divinement, en projetant sur les tombes les clarts d'un au-del vraiment digne de Dieu et de l'Ame et proportionn aux vertus hroques qu'il enfante. Quel triomphe pour lui que ces vingt sicles de sublime fcondit ! Les spirites ne nous promettent que misres, souffrances et
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1. / l e v u e scient, et mor. du Spirit

, n 1, i 4 ' a n n e .

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langueurs (voir le numro de juillet de la Revue scientifique du Spiritisme), et pour plus tard un bain d'ther lumineux. C'est ce que le consolateur d'une mre qui vient de perdre sa fille a pu trouver de mieux. Il prte la jeune fille ce discours sa mre : ' A ton retour dans l'espace, un rideau noir que ta vue ne pourra percer se dressera entre nous, si tu ne sais pas supporter courageusement l'preuve de la sparation... Le bonheur avec ta tille, dans l'ther blouissant et ternellement harmonieux, ne vaut-il pas.un effort? C'est le cas de redire aprs Victor Hugo :
Je suis l'enfant de l'air, un sylphe, moins qu'un rve, Diaphane habitant de l'Invisible ther.

L'ther blouissant est peut-tre un peu hasard, si nous en croyons le D Baraduc, qui, mettant une me dans le soi spirituel suprieur, l'interroge et obtient cette rponse : A mes questions : tes-vous? Rponse: Je suis. Qui? J e ne sais pas; je sais que je suis. Comment tes-vous? Une boule de lumire dans le noirl Scientifiquement parlant, ce soi suprieur a raison : car l'ther n'est pas lumineux, encore moins blouissant. Il a besoin de rencontrer des corpuscules matriels pour devenir tel. Donc, dans l'ther, qui n'est pas blouissant, les dsincarns, aprs tre revenus de leur lourdissement, se livreront des courses vertigineuses travers l'archipel cleste , et l'on se reposera sur des iles fcondes . On ira visiter, sans doute, les canaux de Mars et les glaciers de la lune. On verra si M. Flammarion s'est tromp en plaant dans un astre qui gravite autour d'un soleil voisin de Gamna d*Andromde, des hommes qui ne nous ressemblent point : ils ont la tte d'une libellule et des ailes musique. Ce serait une nouvelle attraction. Voir, dans Uranie, la description de ces sites enchanteurs. Trouvez-vous que le ciel chrtien est bien ple en face du
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ciel des spirites? Pour moi, si c'est a le ciel, je me propose de soigner ma sant pour m'y rendre le plus tard possible !
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M. le D Bonnaym se proccupe de prsenter ses auditeurs les motifs de crdibilit Ja foi spirite. S'il tait dmontr, par exemple, qu'il existe un mdiateur plastique, un corps astral, cette dcouverte rendrait bien probable la doctrine occulte qui repose sur ce postulat. Voil toute la thse. Eh bien! il faut y croire, car la science exprimentale semble bien en tablir l'existence. i On peut recourir, tout d'abord, pour accrditer ce mdiateur,, au tmoignage des philosophes, pense M. le D Bonnaym. La preuve philosophique serait, en effet, intressante. Malheureusement pour sa thse, M. le D Bonnaym n'invoque pas les arguments philosophiques, c'est--dire la preuve intrinsque, mais seulement l'affirmation de certains philosophes, c'est--dire la preuve purement extrinsque. A ce titre, nous pouvons lui opposer d'autres philosophes, et non des moindres. Le D Bonnaym a confiance en Leibnitz parce qu'il parvint tablir la philosophie qui est peut-tre la plus sense, parce qu'elle tient compte de toutes les donnes . Si l'on mettait en demeure le D Bonnaym d'expliquer l'univers par la monadologie* il trouverait peut-tre la tache un peu lourde. Mais, passons. Voici pourquoi Ton s'arrte Leibnitz : En outre, on lui doit d'avoir imagin ce singulier mdiateur plastique, sorte de substance intermdiaire entre le corps et l'Ame et qui offre une analogie frappante avec la force psychique telle que nous la concevons. Leibnitz n'a jamais invent un mdiateur, sorte de milieu entre l'esprit et la matire, pour la bonne raison qu'il n'admettait pas la matire au sens o nous l'admettons. Leibnilz dclare que les atomes de matire sont contraires la raison.
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Il y a grand sujet de douter si Dieu a fait autre chose que des Monades, ou des substances sans tendue, et si les corps sont autre chose que des phnomnes rsultant de ces substances. Donc, il n'a pas besoin d'un mdiateur plastique pour unir ses monades intendues. Leibnitz, dans sa lettre au P. Desbrosses, parle bien d'un lien substantiel, mais c'est pour unir les monades entre elles; et il ajoute : Monades enim esse partes corporum, tangere sese, componere corpora, non magis dici dbet quam hoc de animabus (ep. X V I I I ) . Qu'est-ce que vous voulez faire de cela? Vous oubliez, aussi, que le mdiateur plastique, tel que vous l'entendez, fut dj rfut par saint Augustin (ep. i 3 , ad Nebridium). et par saint Thomas, en maint passage, et notamment dans la question : de Anima, a. 9. Aucun philosophe srieux ne sert de caution votre mdiateur. En revanche, vous pouvez vous recommander du fou qui a nom Paracelse et qui dclarait que les cordons de ses souliers en savaient plus long que Galien et Avicenne . a C'est ensuite par un autre argument extrinsque qu'on peut prsenter le mdiateur plastique. Sans doute, expose le D Bonnaym, nous ne pouvons pas reproduire les phnomnes que Crookes affirme tre rels. Je suis oblig de le croire sur parole et d'aprs le tmoignage de ceux qui ont assist ces expriences. Or, quelle diffrence y a-t-il entre ce genre de certitude et celui de la religion, fonde sur les affirmations des aptres qui ont vu les miracles de Jsus-Christ? Consquence : Il faut croire au mdiateur comme la mission divine du Christ. Il y a, tout de mme, quelque diffrence. Les tmoins du Christ furent des saints, qui tmoignrent jusqu'au sang avoir vu des faits publics, visibles tous, et souvent accomplis en prsence des foules. M. Crookes opre presque dans les tnbres, pour viter les rayons sous l'influence desquels le corps astral peut se dissoudre comme le sucre dans l'eau.
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Dans ces expriences, se glissent tant de supercheries que M. Ochorowicz, un des exprimentateurs les plus connus, en a dress le tableau :
A) La fraude consciente u\ T o ! ; f i > f l'tal de veille ( Mdanisme B) La fraude inconsciente Fraude partielle automatique ( Mdanisme D) Le phnomne pur ( suprieur
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Le D Grocq veut qu'on ajoute : F automatisme psychologique des assistants. Bref, aprs les expriences de Rome (1893 et 1894), de Milan (1892), de Naples (1893), de Varsovie (1893-1894) faites en prsence de savants tels que MM. Ochorowicz, Charles Richet, vonSchrenck-Notzing, Lodge, Myers, Lombroso, on constate que rien ne se dmontrait bien, et Charles Richet crivit, en manire de conclusion {Annales des Sciences psychiques, fvrier 1898) : A mesure que les conditions devenaient plus prcises, les rsultats devenaient plus mdiocres. Quant aux expriences de Cambridge* faites avec Eusapia Paladino, on attribua tout la fraude consciente. Voil pourquoi, sa/15 nier les faits spirites, nous n'avons qu'une foi partielle en M. Crookes. Et maintenant nous vous disons : Soit! tous les faits sont exacts. Cela prouve l'existence d'un mdiateur plastique d'une force psychique? Nullement! cela prouve les forces de l'au-del, et nous sommes en train de discuter avec vous sur la nature de ces forces. Nous disons, nous aussi, que ces agents de l'au-del sont des esprits, mais nous avons trop le respect des morts pour en faire de pauvres errants de l'air, en qute d'une sance de spiritisme o ils se fatiguent h correspondre avec nous, selon notre bon plaisir et notre vaine curiosit. Le Dieu rmunraleur a donn aux bons et aux mchants un sort plus conforme sa justice et sa saintet. 3 M. le D Bonnaym s'appuie ensuite sur les expriences de MM. Blondlotet Charpentier pour nous prsenter le dynamoscope du D Collongues, grce auquel on pourra entendre en quelque sorte le fameux mdiateur.
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On nous dit des expriences de Blondlot et de Charpentier : Vous connaissez sans doute les rayons N de MM, Blondlot et Charpentier. Des eilluves lumineux s'chappent du bout des doigts et peuvent tre dcels par la photographie. Mais ce n'est pas cela du tout! Certains occultes, tels que Baraduc, Papus et autres, croient photographier les forces psychiques qui s'exhalent par le bout des doigts; l'exprience touchant les rayons N est bien diffrente. Partantde ce principe que tous les corps sont peu ou beaucoup radio-actifs, ces exprimentateurs ont cru dcouvrir que toute matire en tat de contrainte, comme l'acier tremp, ott tout centre nerveux en travail, peut dgager certains rayonnements. Ils ont pens les mettre enrelief, non eu les photographiant, mais en les recevant au milieu d'une chambre obscure, sur un cran noir contenant du phosphure de calcium. On a beaucoup parl de ces rayons. Et, de fait, rien ne s'oppose ce que tous les corps aient un peu de radio-activit. Cela ne prouverait rien en faveur des forces psychiques et vitales. Le radium n'a pas de prisprit. De plus, on trouverait ces rayons N galement dans tout objet comprim, dans une brique expose au soleil pendant quelque temps, dans la lumire du bec Auer, dans une lame de couteau! Si vous sifflez d'une faon aigu, la poudre phosphorescente s'illumine. Le clbre Papus, parlant au nom des occultes, n'attacha qu'une mdiocre importance ces radiations ; Pour les c occultistes, crivait-il, on n'a pas encore atteint le domaine des forces astrales. J^e phnomne des rayons N est si faible qu'il faut, explique le D Charpentier, pour mieux observer le phnomne, ne pas regarder directement le sulfure, mais porter ses regards ct . Le mme savant fait cet aveu : Les oprations sont si dlicates que je Jus assez longtemps, je l'avoue, avant de les saisir. II y avait tout lieu de craindre l'entranement et la suggestion scientifique, pour ne pas dire l'hallucination. C'est fail.
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M. Emile Gauthier, dans sa chronique scientifique, crivait en mai 1906 : On me demande o en sont les rayons N? La vrit m'oblige dire que cette question n'a pas fait un seul pas en avant. Il semble, en revanche, qu'elle en a fait plus d'un... en arrire. On ne compte plus, aujourd'hui, les expriences ngatives... On en vient conclure que ces phnomnes, purement subjectifs, relvent du domaine de l'hallucination d'aucuns mme disent : de la mystification. Ceux qui croient encore aux rayons N et en dehors de Nancy ils sont rares en sont refuser se prter la discussion contradictoire. C'est l en matire scientifique le plus fcheux des symptmes. Nous livrons ces rflexions aux mditations du D Bonnaym.
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Quant son dynamoscope, c'est un vieilinstrument invent pour ausculter l'aide de certains sons perus par le bout des doigts. Personne nes'tonnera queles mouvements fibrillaires ou le flux sanguin projet avec violence produisent des rsonances, donnant pour rsultante un son apprciable. Qu'un instrument capable de faire percevoir distinctement ces bruits soit utile au diagnostic, et ait sa place ct des autres instruments utiles, la chose est bien possible, et nous laissons d'autres le soin d'en juger. Mais quelle affirmation gratuite que celle qui prtend faire du dynamoscope un instrument pour constater les jorces psychiques, ou mme les simples esprits animaux! Les occultistes les mieux qualifis, du reste, n'ont jamais song cette opration fantaisiste. Non seulement le dynamoscope du D Collongues, mais ses expriences mmes, qui ne visaient point les forces occultes, sont un peu oublis. Le l ) Bonnaym s'en plaint navement : Quoiqu'elle date d'une cinquantaine d'annes, je m'tonnequ'on n'y ait pas attach plus d'importance, tant donn qu'elles confirment les assertions des magntiseurs. Ces faits mritent d'tre rapprochs
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des faits dcouverts par MM. Blondlot et Charpentier. Nous sommes de l'avis de Papus : On n'a pas encore atteint le domaine des forces astrales! 4 Aprs le dynamoscope, le D Bonnaym nous prsente le bioscope. Une aiguille suspendue par un fil se dplace audessus d'un cadran. Cet appareil a pour but, dans les intentions d u D Coliongues, son auteur, d'enregistrer la scrtion cutane par les deux mains et d'tablir la correspondance pour dterminer l'tat de sant. C'est un hygrodermomtre parfait, explique le D Bonnaym. Nous ne voyons pas ce qu'un tel instrument puisse nous rvler de l'existence des forces psychiques ou du corps astral : C'est un instrument, nousdit le D Bonnaym, que l'on peut ranger parmi ceux qui sont destins mesurer la. force psychique, quoique ce ne soit pas l son but principal. Il est regrettable qu'un des auditeurs du confrencier ne lui ait pas fait cette simple objection : Comment pouvez-vous distinguer, au milieu des influences physiques que votre instrument a pour but d'enregistrer, les influences purement psychiques? La rponse et t intressante. C'est parce qu'ils comprennent cette objection que les matres de la science occulte, tels que Baraduc, Papus, de Rochas, ne veulent oprer qu'avec des instruments qu'on cherche protger contre toute influence physique. Ceux-l ont des craintes et des doutes qui n'effleurent pas l'Ame confiante du 1> Bonnaym. Ainsi le D Baraduc fait mouvoir son aiguille sous une cloche o le vide a t fait pour arrter les influences caloriques. Il opre, une autre fois, travers un bloc de glace de 10 centimtres d'paisseur. Prvenu que Y alun en solution concentre tait un agent adiathermique plus srieux, il enveloppe sa cage de verre d'une cuirasse d'alun. Bref, le D Baraduc cherche carter toutes les influences physiques, parce qu'il sait que l'exprience serait nulle sans toutes ces prcautions. Le D Bonnaym, lui, y va de confiance avec son hygrodermomlre, et il s'tonne de n'tre pas imit. Ce n'est pourtant pas par de la chaleur et par de l'lectricit que l'on prouve lame. Vos biomlresne parlent que de cela!
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Malgr tous ces isolateurs, aucun instrument n'esta l'abri des objections. Dans de rcentes expriences, contrles par l'minent physicien Branly, le D Baraduc dut convenir qu'il passait des influences physiques, au jugement du D Branly. La force psychique ne s'est pas encore rvle par le biomtre de Baraduc, en dpit des cuirasses d'alun, de mica, de collodion et de soie; et encore moins par le bioscope de Gollongues. Pour tablir solidement l'existence de l'me, sa spiritualit, ses responsabilits morales, il vaudra mieux s'adressera la saine philosophie et adhrer scientifiquement au fait historique d'une rvlation vanglique qui achvera de nous instruire, el rpondra srement cette triple interrogation : Uo venons-nous? Que sommes-nous? O allons-nous?
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Chanoine

GOMBAULT,

Docteur

en

philosophie.

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Les Dmons devant la nature et (a Science


CHAPITRE
LES DMONS

PREMIER
LA NATURE

COMBATTENT

(suite)

Nous n'avons qu' reprendre encore le mme numro du Progressive Thinker (27 juillet 1907). Il abonde en preuves rcentes de cette vrit. La fascination de la niaiserie esl le commun caractre de tous les faits qu'il raconte. Celui qui signe Le Plerin Hull vient de voir mourir un membre de sa famille. L'oncle Tobie, beau-frre du mourant, avait promis de l'assister la dernire heure, mais tait mort avant lui. Or voici qu'auprs de son lit d'agonie, une dame, intime amie de la famille, se met changer de visage vue d'il au point de reprsenter exactement celui de l'oncle Tobie et, d'une voix qui tait exactement la sienne, console le mourant. Faut-il que ce superbe humili ait honte de lui-mme pour se changer sans cesse en autrui! L'Evangile nous fait voir toute une lgion d'esprits impurs, nanmoins purs esprits, travestis, sur leur demande, en un tas de pourceaux. Certes, le diable est pour nous le plus redoutable des tres: cependant le moyen ge, avec son sens chrtien si profond. Ta ridiculis. Et l, comme en tant d'autres choses, il a eu raison. Cet lre est si terrible, si dangereux, si invincibe l'homme, quand l'homme est seul, qu'en y pensant toujours ce seul point de vue, on en deviendrait fou. D'ailleurs, il a vraiment un ct risible, et Dieu n'a pas voulu qu'en craignant les mauvais esprits par-dessus toutes choses, on pt les respecter. Il lui a donc laiss les prestiges, non le prestige. Cette consid-

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ration rassure, console et sauve ceux qui ont conserv, avec le vrai got de Dieu, la vraie saveur des choses. Donnons avec plus de dtail une histoire certaine qui, de Chicago o elle se passe (car elle n'est pas encore termine), a fait le tour de l'Amrique. Le 3o avril 1904. Willie Cooper, g de vingt ans, mourait d'une fivre typhode. La famille remarqua que, le matin de sa mort, un nombre infini d'oiseaux, parmi lesquels un bel oiseau rouge, se tinrent sur la fentre de sa chambre sans s'effrayer de la vue des personnes prsentes. M. Cooper en fut fort troubl et s'enfuit dans la cour. En rentrant il rencontre M Cooper qui venait lui dire que son iils tait dcd. Je passe sur les coups que plusieurs personnes de la maison de Cooper, sa fille, entre autres, el une de ses amies couche auprs d'elle, entendirent dans leur lit pliant. M. Cooper le vida de toute sa literie sans faire cesser les coups l'intrieur des tiges de fer. Enfin l'on cessa de les entendre. Mais quatre mois aprs la mort de Willie, un oiseau rouge vint chaque matin becqueter les vitres la fentre de la chambre de M. Cooper. Ds que mon pied frappe le plancher, dit-il au reporter du Thinker, cet oiseau est ma fentre, il semble venir d'une treille appuye au mur tout auprs. Nous n'y pouvions rien comprendre, mais nous finmes pour nous habituer ses visites. Le 6 fvrier 1900, cinq heures, il allait r e t a b l e , selon sa coutume, pour traire les vaches, un pot lait dans la main gauche, dans la droite une lanterne. A dix pieds de r table, dit-il, une forme d'homme s'leva de terre juste en face de moi, je reculai et retirai ma lanterne en arrire pour l'en frapper vigoureusement. Alorsje reconnus Willie. Il avait disparu avant que je pusse ouvrir la bouche pour lui parler. 11 paraissait exactement tel qu'il tait vivant. Le coin de son mouchoir sortait de sa poche, tout comme dans son portrait que nous avons l. Cooper demeura profondment impressionn de cet incident. En mars suivant, ayant entendu parler d'un mdium
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clbre qui venait donner des sances, il alla le trouver. L, dit-il, j'eus pour la premire ibis une conversation avec l'esprit de Willie. Je lui demandai s'il tait heureux et il me dit que oui. J'tais si mu que je ne pouvais l'interroger comme il eut fallu, mais il parlait pourtant. Il me dit que le bonheur des esprits dpendait de leur conduite en ce monde et que je devais, quant moi. m'amender. Au printemps l'oiseau rouge revint. Que signifie l'oiseau rouge? demande M. Cooper l'esprit. C'est mon emblme, pre, rpondit Willie. Il rpondra vos questions. Un coup veut dire non, deux coups je ne sais, et trois oui. Ds le lendemain, voil toute la famille interroger l'oiseau : Nous emes de frquents entretiens avec lui, dit Cooper, il ne rpondit jamais faux, mais plusieurs fois frappa deux coups pour dire : Je ne sais pas. ... Il a continu, dit-il encore, venir jusqu' prsent, mais non plus rgulirement. Nous avons cru devoir donner presque entirement celte histoire, clbre en Amrique. On la trouvera peut-tre fade. Elle l'est, en effet: mais elle nous montre o en est le protestantisme spirite dont ce pauvre homme est un fervent adepte. Il croit que Pierre, Paul et Jean consultaient les esprits et que Jsus-Christ surtout fut un fervent spirite : Etant de tous les hommes celui qui communiqua le plus avec les esprits, son esprit personnel contenait plus de bien que ceux de tous les autres hommes. Observons ici que Willie, communiquant avec son pre par le ministre du mdium (on ne dit pas par quel procd spcial), commence par lui dclarer qu'il est heureux, et ne lui demande rien. Les rares dfunts qui apparaissent aux catholiques ne viennent que pour leur demander des prires. Mais quelle n'est donc pas la lgret des hommes qui acceplcnt pour consolateur de leur vie et directeur de leur science et presque de leur conscience un oiseau qu'ils interrogent et qui frappe du bec sur un carreau de vitre pour leur rpondre? Et quel est cet oiseau qui parle ainsi sans parler? Un perroquet, sans doute, car son instructeur n'est pas bien loin de lui.

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MONDE

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Le professeur James Hyslop, de Chicago, chef et leader de la Socit amricaine pour les recherches psychiques, n'a t ^uri du matrialisme le plus complet (la maladie des mdecins) que par les messages authentiques de ses dfunts et surtout de son pre. Celui-ci lui avait donn un mot de passe, tandis que le mdium en transe avait perdu toute notion de ses entours et de lui-mme, pour bien s'assurer toujours et partout de son identit. Le docteur dclare qu'il ne l'a jamais dit personne et, quelque mdium qu'il lui plaise de consulter, sans en tre connu, toujours c'est son pre qui se prsente lui avec le mot de passe. C'est ce qu'il affirmait tout dernirement des milliers d'auditeurs la suite d'une confrence, dans une sorte de catchisme o. il rpondait ex abrupto aux questions des assistants, ajoutant que ces phnomnes ne sont nullement inconciliables avec la foi chrtienne. Ce savant, qui devait commencer dans les premiers jours d'aot examiner le cas de l'oiseau rouge, tient que le progrs du temps ne pourra qu'unir troitement les deux croyances. Ce que nous croyons, nous, c'est que ce mot de passe identifiant le mme personnage par l'intermdiaire de plusieurs mdiums inconnus les uns aux autres prouve encore mieux l'identit de l'envoyeur que celle de l'envoy. Puis, ce que la raison ne peut nous apprendre, l'Eglise le dcide et c'est une garantie que n'ont pas les pauvres protestants. Leur aveuglement est devenu tel que, dans une sance de M. Standford, Melbourne, en Australie, on a entendu ce grand docteur spirile raconter sa visite aux Catacombes o, parmi tant de sujets d'dification dont il semble chrtiennement touch, il a trouv avec une bonne volont dont il ne se rend pas compte de nombreuses inscriptions spirites sur les tombes des premiers chrtiens. Ainsi tous ces spirites veulent tre en mme temps chrtiens. Pourtant on ne peut servir deux matres aussi opposs que Dieu et le diable. Mais pour mieux voir comment ils l'entendent, traduisons une de leurs hymnes insres dans la mme revue.

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CREDO HRTIQUE Ce cher tre nouveau qu'un chaste amour appelle Et reoit en s e s bras comme un cleste don, IL est immacul dans sa conception* Tout coeur honnte et vrai dans l'amour fraternelle, Tout cur qui plus que soi chrit l'humanit Et qui n'a pas gard de place pour la haine, Celui-l, c'est un Christ. Que si sa foi certaine Voit en lui le palais de la divinit, devient le Sauveur du monde, en vrit. Si,clouant la croix nos grossiers gosmes, Nos vils buts, nos autels et tous nos catchismes, Doux a u x mchants, rendant pour la haine l'amour, Souriant l'envie, il prte chaque jour Son courage et sa force au faible qui chancelle, Oui, le mortel dont l'me, ainsi qu'un divin feu, Rallume tout espoir de sa vive tincelle, Il est le rdempteur, il est le fils de Dieu.

Ella

WHBBLER

WILCOX.

Autant de vers, autant de blasphmes! Et voil donc la femme la fois protestante et spirite! Et voil donc o en sont, de ce ct lointain de l'Atlantique (car, de ce ct-ci, la race anglo-saxonne semble dcrire un mouvement contraire), voil o en sont et o se prcipitent les sangs unis des Celtes, des Anglo-Saxons et des Normands catholiques ! Et la langue mme o ils crivent ces horreurs est encore tout imprgne de catholicisme. Plus que nous autres, Franais, ils dsignent les moments de Tanne par les noms des saints dont ils ont reni le culte, et leur mot dirge (chant funraire) n'est qu'un souvenir de l'antienne Dirige qui ouvre les Matines des Morts aussitt aprs l'invilatoire. Ah ! dirigez-les de nouveau, Seigneur! A quel degr d'enfantillage le spiritisme a conduit ses adeptes, le colonel Joseph Peters Ta racont ses propres dpens, et sans se douler quelle prose il faisait, la Socit de psychologie scientilique de Munich (Uebersinnliche Welt, <le juin dernier). C'est l'histoire touchante du sort, dans Vau-del, d'un petit chien de sa dfunte sur, mort deux ans avant elle. Il tait fort proccup de avoir si son petit favori la rencontrerait
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dans l'autre monde. C'est dire que les occupations graves ne l'accablaient pas. Et voil qu'un soir fort tard, ou plutt une nuit, au moment ou. il sortait de chez un mdium qui avait donn sance, une dame le rappelle dans l'escalier, lui demandant si sa sur avait un petit chien gris. C'est que le mdium, qui avait vu la dfunte, la main appuye sur l'paule de son frre, la voyait encore en ce moment caressant, avec mille attentions dlicates, le petit Tobie qui faisait mille sauts vers elle pour rpondre ses tendresses. Et le colonel s'panchait l-dessus en sentiments de sympathie pour les animaux, chiens et chevaux, qui, ayant partag notre vie terrestre, ne peuvent manquer, sans y faire un grand vide, notre vie ultrieure. Et il parlait, entre autres choses, d'aprs les esprits, de la vie ternelle o Ton change quelquefois, non plus de corps comme chez les Hindous, et encore ailleurs d'aprs d'autres esprits, mais d'me. Oh ! comme le grand fascinateur le sait bien :
Le monde est vieux, dit-on, je le crois;cependant 11 le faut amuser encor comme un enfant.

Et il s'est fait le plus grand des amuseurs* et le plus periide. Aussi a-t-il des amusements ou plutt des amusettes pour tout genre d'esprits : pour les sentimentaux, qui cherchent amuser leur douleur, et pour les songe-creux, qui ne s'amusent que de ce qui ennuie les autres. On comprendra que nous n'ayons donn aucun exemple de ces dernires. Nous venons de parcourir un ouvrage espagnol de i if> pages, avec ligures, dict d'un bout l'autre par des esprits, par Franklin principalement : Teoria de las verdaderas lejyes de los fluidos*; et qui peut passer pour le chef-d'uvre de l'ennuyeux. Et non pas sans quelques belles chappes ontologiques mles des allgories pdantesques, o les vertus et les
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\ . C'est c e q u e La F o n t a i n e d i t d e P l a t o n , fipttre n M. de 2. A l i o u i i t e , 1 9 0 7 , N u n o z , A l f o n s o e S a b i o , 1 1 .

Uarlay.

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ET LA SCIENCE

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vices sont expliqus par des fluides diffrents. Il faut bien que le gnie s'chappe par quelque endroit. Et cet enfant qu'est l'homme s'amuse ou, plutt, se laisse amuser ainsi jusqu' la fin, comme cette fervente spirite, rcemment dcde, dont entretenait ses lecteurs, avec eifusion, le mme Thinker, du juillet, et qui, entoure son lit de mort des fantmes de tous ses parents, enfants, petitsenfants et grands-parents dfunts, voyait, au dernier moment, sa grand'mre s'approcher d'elle et dposer sur son front la couronne de sa vie, taudis que le sinistre imprsario criait de la coulisse ses machinistes empresss : Tirez le rideau: la-farce est joue! Pour en finir avec la fascinatio nugacitatis, empruntons encore au mme numro du Thinher une dernire histoire bien caractristique. A Toledo(Ohio), il y a une femme du monde qui ne lit jamais le mtier de mdium; qui n'a qu' s'asseoir prs d'une table, et ceux qui l'entourent l'interroger, pour qu'aussitt les esprits rpondent par des raps. Si elle marche dans la chambre, les raps, dlaissant la table, la suivent sur le parquet et sur tous les meubles qu'elle elleure. Dernirement, ayant voqu l'esprit d'un fameux musicien et danseur, nomm Johanny Dolan, elle le somme, pour prouver aux incrdules son identit, de jouer le Clog dance (danse des obstacles). Aussitt vint la rponse, et chaque noie de la difficile danse fut rappe clairement et distinctement sur la table, sans une interruption ni un moment d'hsitation. Cela dmontre, dit la Correspondante, amie du mdium, qiwV y a bien l quelque chose d'intelligent, capable d'entendre et de rpondre. Certes, on pourrait encore aller plus loin et qualifier l'espce d'intelligence. Car les bons esprits sont incapables de nous leurrer de ces amuseltes et ce ne sont point les anges de Dieu qui traitent ainsi l'homme en enfant pour lui faire perdre de vue le srieux de la vie et celui de la mort.

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REVUE DU MONDE

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CHAPITRE II
LES DMONS TROUBLENT LA SCIENCE DE LA NATURE

Sommaire. Dmons instructeurs. L'assassinat de Lincoln et les c h e v e u x de l'assassin : leur rapport testimonial. L'criture sous le sceau: thorie p h y s i q u e d'une praticienne. Les critures scelles de M. Paul Gibier. C o m m u n i c a tion de pense sans signe par u n tlgraphe spirituel (d'aprs un m e s s a g e crit s o u s l e sceau). Cette science conserve dans l l n d e (d'aprs le m m e esprit instructeur). Les mots monnaie courante des humains, les d m o n s f a u - m o n nayeurs des mots. La fausse science psychique est sans progrs c o m m e sans spcialit. Exemples nombreux. Crookes, Paul Gibier et Flammarion. Katie King tre suprieure ses successeurs des soires psychiques. Crookes fervent spirite. Home et Slade non surpasss. Eusapia n'est pas m m e n o m m e . Meditabitur ut aranea. La magie revient. Temptes de prternaturel.

Aprs les dmons amuseurs, nous allons voir les dmons instructeurs, qui veulent amener l'homme imputer leurs uvres la nature; c'est--dire les dmons psychisles, qui, par des apparences de faits physiques ou physio-psychologiques, veillent et soutiennent Tamour-propre ombrageux des savants, incrdules tout le reste, mais plus crdules que le vulgaire mme tout ce qui a la moindre couleur ou le moindre parfum de science. Car il faut bien croire cette heure un vritable lcher de dmons sur la terre et un prodigieux rallongement de la chane de celui que saint Augustin compare si pittoresquement un chien rattache, aboyant et ne pouvant mordre. Hlas!.il mord aujourd'hui, mme quand il caresse : le venin n'est pas seulement dans ses dents qui dchirent, il est surtout dans sa langue qui flatte, et la langue est si prs des dents ! Us s'en vont donc tout nous expliquer, ou, ce qui est beaucoup plus flatteur, nous mettre sur la voie (voie o l'on n'aboutit jamais et qui n'a point de tin) d'expliquer tout par des fluides et mille autres termes nouveaux et bientt vieillis, que nous avons vus changer d'anne en anne et de

LES

DMONS DEVANT LA NATURE

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mois en mois et que nous n'osons tirer de notre vieille mmoire de peur qu'ils ne soient plus intelligibles... s'ils l'ont jamais t. La vrit, c'est que la vraie magie d'autrefois a encore beaucoup d'adeptes ; ceux du spiritisme ne se comptent pas, ils forment une glise, ou plutt des glises. Mais dans les milieux savants, la science psychique est plus en faveur que les deux autres formes du prternaturel, beaucoup plus dangereuse aussi, comme plus hypocrite : ici, en effet, le vritable oprateur, sous un masque de pseudo-science, rejette tous ses agissements, soit sur la nature inanime, soit sur la nature humaine. Les preuves en abondent. Le Progressive Thinker raconte, avec des dtails trs intressants, mais trop longs pour tre entirement transcrits, que M. Hubbell trs connu pour sa science psychique, puisqu'il est un des promoteurs de cette science aux Etats-Unis, mit sur la table oratoire de M Marguerite Gaule, mdium et confrencire clbre, une boite ferme contenant une touffe de cheveux prise au milieu de la tte de l'acteur David E. George, mort suicid le 14 janvier igo3, ptrifi aprs sa mort, connu, d'ailleurs, pour n'tre en effet personne autre que John Wilkes Booth, l'assassin de Lincoln, chapp au chtiment de son crime. Il ressemblai! d'une manire frappante aux frres Booth, surtout deux d'entre eux. Or elle oublia de s'occuper dans sa confrence de la boite remise sur la table; mais au moment o elle passait devant lui pour sortir, M. Hubbell l'interpella sur ce sujet, et aussitt, sans ouvrir la bote, miss Gaule se mit dcrire dans tous ses dtails la scne de l'assassinat comme prsente ses yeux. Elle dit que le propritaire de ce qui tait dans la boite et qui venait du milieu de sa tte tait mort par le suicide et qu'on l'avait ptrifi. Le docteur, difi sur le fait de la divination, n'a pas encore russi spcifier scientifiquement la loi en vertu de laquelle une mche de cheveux prise sur la tte d'un homme peut manifester ses faits et gestes une personne doue d'un fluide ou d'un flair ou d'un coup d'il privilgi. La nature
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BEVUE DU MONDE INVISIBLE

n'a aucun signe dnonant les causes physiques de la mdiumnit. Pour ce qui est de l'criture sous enveloppe ferme, voil qu'une praticienne, Sarah E. Butler, cherche s'appuyer d'une thorie entirement naturaliste. Elle a un crayon qu'elle taille bien menu. Alors, l'enveloppe ferme tant devant elle, elle agile son crayon dans l'air pour le saturer des gaz sympathiques qu'elle numreen prodiguant les termes d'une chimie cabalistique. La substance de la mine de plomb se subtilise en gaz arien et c'est ainsi qu'elle passe naturellement, avec la pense et le dsir, dans l'enveloppe ferme o elle se matrialise en forme de lettres. Un balancement droite opre le premier effet, un balancement gauche obtient le second. Et tout est fait. Cela vaut la thorie de l'opium. On ne comprend gure, on ne devine mme pas le rapport de causalit qui pourrait exister entre un mouvement du crayon droite et la dissolution de ses lments dans l'atmosphre, ou un mouvement du crayon gauche et les mots que les lments reconstitus crivent sous le sceau. A supposer que les gaz de l'atmosphre, actionns par un procd si simple, eussent le pouvoir de dissoudre la mine de plomb et celui plus exorbitant de la faire entrer sous le sceau, le seul endroit o elle rencontre un obstacle sa libre circulation, il faut l'intrieur un chimiste pour la recomposer et un crivain pour crire.
A. JEANNIARD DU DOT

(A suivre.)

GLJINES

" SPJTiJTES

I. J'ai eu l'occasion, un jour, de discuter avec leD Rozier, de Paris, qui ne cache pas son faible pour la thorie des rincarnations. Ce savant, toutefois, ne veut point qu'on le fasse passer pour un anti-catholique, et cette note le diffrencie profondment de ses amis les spirites avancs, qui traitent nos dogmes de blasphmatoires et rvent la destruction du sectarisme romain . Comme je lui objectais, puisqu'il se dit catholique, les dcisions du Concile de Vienne qui enseigne que l'me est la forme immdiate du corps per se, essentialiter, immdiate ce qui gne bien un peu la doctrine du
mdiateur plastique, il me rpondit :

Je me crois bon catholique malgr ces condamnations. Tout ce que je vous demande, c'est de conserver mon corps astral et mes rincarnations sans cesser d'tre chrtien... Si vous insistez, disant que Pie IX a renouvel, dans sa leltre l'archevque de Cologne, les condamnations portes par le IV Concile de Latran, il rpond encore : Je prtends que ces doctrines du corps astral et des rincarnations sont des questions purement scientifiques, qui ne touchent en rien la vritable doctrine chrtienne, contredisant peut-tre des opinions, opinions respectables et autorises, je le veux bien, mais incapables de faire tomber une virgule de la loi, ou plutt de l'enseignement chrtien. Je serais pourtant bien curieux d'entendre un savant comme le i > Rozier m'expliquer, dans leur origine primordiale, le monde et l'homme tels que les dfinissent les thoriens de l'occultisme rincarnations. Vous retrouverez cette attitude non moins dconcertante dans M. Albert Jounet, qui se dit catholique respectueux des
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dfinitions et se montre le dfenseur ardent de Lourdes et de l'Autorit pontificale. Seulement, M. Jounet professe que les damns seront un jour dlivrs de l'enfer. Et pourtant, explique-t-il, il faut dire que l'enfer est ternel. Mais cela signifie que le Bien sera toujours spar du Mal. Toutefois, il faut ncessairement que Y attrait du bien finisse pas l'emporter, si bien que les damns, de plus en plus dtachs du Mal, monteront vers le bien. L'enfer reste ternel, mais les damns se spareront du principe de la damnation ternelle. Et c'est ainsi que tout se peut concilier. Que si vous rejetez cette doctrine, c'est que vous supposez que le bien ne pourra jamais triompher du Mal. Alors, vous tes manichen, vous signifie M. Albert Jounet. Et c'est par cette fissure faite au dogme de l'ternit des peines que certains occultistes, qui veulent se dire catholiques, font passer leur thorie des rincarnations. Pour migrer, en effet, des confins du Mal aux frontires du Bien, il faudra passer par tout le systme des purifications. En quoi ces doctrines diffrent-elles du plus pur Gnosticisme?

M. Albert Jounet n'en intitule pas moins sa Revue : Revue catholique d'avant-garde. Ne faut-il pas qu'il y ait des occultistes tous les degrsl C'est ainsi qu'avant d'tre trente-troisime il faut passer par le grade de simple apprenti. II. Le premier chapitre de la Bible ne trouble en rien les ides cosmologiques de Messieurs les spirites. Us ont mieux que cela nous donner. En bonne place vient de se placer le docteur en occultisme athnien, D Pol Arcas, qui nous annonce trois gros volumes sur le Secret de la vie . En attendant les dtails, il nous initie lui-mme aux grandes lignes de sa Communication universelle . Le Secret de la vie est un systme nouveau bas sur la thorie du fluide universel ; il examine spcialement la fonction mystrieuse du corps humain, comme faisant partie du systme polaire, le seul vrai moteur
r

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de V Univers . Les Lrois gros volumes feront connatre fond ce systme polaire vital , d'o tout dcoule. D'o, viennent les premiers organismes vitaux? se demande M. Pol Arcas. Au commencement, tait le fluide universel, dont Y lectricit vitale est la force coordonnatrice et organisatrice par excellence. Voil la cause primordiale et suprme. Si vous voulez savoir pourquoi il y a des corps, et des corps vivants, non moins que des mes pensantes, c'est que Ylectricit vitale se divise en une foule de doubles courants, l'un ngatif () intellectuel, c'est l'me; l'autre positif (+), c'est le corps. La Vie, c'est l'union des deux courants; la Mort, leur dsunion. Il parait, d'aprs M. Pol Arcas, que les antiques cosmogonies hellnique, indienne, hbraque n'ont fait que dfigurer
par des symboles ces notions premires. Mais le Dualisme

que toutes ces cosmogonies laissent entrevoir nous rvle ces courants contraires : ngatif el positif, c'est--dire intellectuel et dynamique. De l vient que toutes les religions ont le dogme du Bon et du Mauvais, c'est--dire de Y action de l'esprit, et de la raction de la matire. Cette apparence d'accord vient peut-tre de ce que M. Pol Arcas a voulu copier l'antiquit. M. Pol Arcas, aprs de laborieuses recherches sur la ncrologie, la psycho-physiologie et l'anatomie du corps humain , a dcid de placer dans la masse crbrale la fonction du courant ple ngatif lisez : l'me intellective , et dans le grand nerf sympathique, ayant pour sommet le plexus solaire, l'autre courant, le ple positif qui transmet le Iluide aux diffrentes parties du corps. L'influence mutuelle de ces deux courants produit le
mouvement, la chaleur. la radiation, que l'lectricit provoque

dans la nature. C'est la vie, qui consiste dans l'union des courants. La Mort, c'est la sparation ou destruction du ple positif par l'puisement qui provient des cellules. Alors le ple ngatif (esprit) restant sans aucune raction, se verse dans le vide, entranant avec lui la forme du corps.

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HE VUE OU

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Pourquoi? Parce que chaque particule du iluide ngatif continue maintenir la mme densit qu'elle avait dans le corps pendant la vie La thorie de M. Pol Arcas est tout de mme dure digrer, car, enfin, un esprit qui a des particules, qui a de la densit, cela vous renverse, quand on n'est pas prpar. L'esprit, aprs la mort, continue notre auteur, consiste en une monade qui se conserve par elle-mme dans le vide, et qui ne peut pas s'unir avec d'autres esprits, dans la nature, en un seul et unique courant lectrique, parce que la culture particulire de chacun, dans son tat de vie, par ses diffrents atomes, est toujours mathmatiquement diffrente de celle des autres. Les atomes de l'esprit ! M. Pol Arcas tient beaucoup cette contexture spirituelle de ses esprits. Il faut savoirmaintenantque plus une personne est intellectuellement inactive, plus elle est riche en fluide positif, c'est-dire en lment dynamique. Ainsi, explique notre auteur, les femmes, les enfants, les ignorants, se meuvent pins, et ont les sensations plus subtiles que les personnes aux penses profondes ; de l cette loi formule par l'auteur : Le mouvement
se trouve en rapport inverse de la profondeur de la pense.

Comprenez-vous maintenant pourquoi les femmes sont d'excellents sujets pour les phnomnes tlpathiques? Pourquoi les phnomnes de motricit se retrouvent plus frquents avec le mdium-enfant? Voici l'me d'un dsincarn qui cherche un milieu pour agir. Ce courant-ngatif-intellectuel rencontre une paisse couche de positif autour de cette femme et de cet enfant, parce que moins actifs, intellectuellement, etce riche gisement de positif fait bien l'affaire de l'esprit dsincarn. Il fait alors des merveilles. Mais j'ai des doutes. Je ne trouve point que les phnomnes spirites concordent si bien que cela avec les renseignements que nous fournit M. Pol Arcas. Car : i) Pour qu'un phnomne llpathique obtienne un plein effet, il est utile et ncessaire que le personnage transmetteur soit de robuste sant dans ses deux courants, ses deux ples ngatif et positif. C'est pourquoi M. Pol Arcas

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prend comme sujet, dans ses commentaires graphiques, un homme sain d'esprit et de corps qui va prir dans un naufrage; il prend en exemple un cas de mort violente. D'autre part, du ct rcepteur, il faut un sujet peu intellectuel, une femme, un enfant, un ignorant, ou un sujet chez qui la vie intellectuelle sera momentanment suspendue; de l, les tats hypnotiques provoqus. Alors, explique l'auteur, le mourant a naturellement conscience de son tat, et l'excitation de ses forces corporelles en tat de dfense dispose de toute la quantit de fluide positif, de manire que l'envoi de la pense de son tat actuel en tableaux successifs soit plus vif qu' l'ordinaire . Le Iluide ngatif fonctionne plus vivement, et envoie des courants forts, contenant la succession des tableaux de l'tat , jusqu'au moment o tout s'arrte par l'puisement du fluide positif d la mortiiicalion des cellules. S'il en est ainsi je voudrais bien savoir si la tlpathie d'homme femme est plus frquente ou plus intense que la tlpathie de femme homme. Ce dernier cas devrait offrir des phnomnes plus faibles, si la thorie est vraie, puisque, chez la femme, la force unie des deux ples devra construire .des fantasmes moins vibrants, pendant que l'homme n'offrira qu'une faible rceptivit, par suite de son mauvais tat ct positif, parce que intellectuel. Or, voil un fait rcent qui donne un dmenti formel la thorie, car c'est une femme et une enfant qui mettent de vibrants tableaux, et c'est un homme, en tat de tension intellectuelle, qui peroit les fantasmes avec une acuit merveilleuse. Le fait daterait de 1901. La Patrie publie la dpche suivante ; New-York, 24 juillet. L e comte Schuwazoff, prsidant une sance du tribunal, fut tout coup en proie aune hallucination horrible. Il avait vu sa femme et sa C lie frappes par i la foudre, bord d'un yacht. En raisonnant ses impressions, il repoussa cette vision, se disant que les siens n'avaient aucun prtexte pour prendre la mer. Une dpche vint lui apprendre que son sinistre pressentiment s'tait ralis. .

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M. Pol Arcas expliquera-t-il pourquoi cet homme en lat de tension intellectuelle trs grande, et trs pauvre, en consquence, de iluide positif d'aprs la doctrine nouvelle est le sujet d'une si complte manifestation? Les phnomnes de ce genre, o les notions nouvelles sont renverses, seraient nombreux citer. 2 ) Si nous voulons en croire l'auteur prcit, les phnomnes de matrialisation n'ont plus aucun mystre dans sa thorie. Voici en quoi consiste ce qu'il appelle la loi naturelle
de la matrialisation ;

Tout esprit dsincarn ple ngatif du mort est attir vers tout corps homogne qui lui offre suffisamment de courant de fluide positif. Il faut savoir que le fluide positif dcoule du corps humain par 14 aiguilles lectriques, et forme une paisse couche de fluide autour du corps; c'est cela qu'est due l'extriorisation de la sensibilit. M. de Rochas s'entendrait bien avec M. Pol Arcas, sauf peut-tre sur la question des 14 aiguilles, que n'a pas dcouvertes ledistingu colonel. De cette couche paisse de fluide positif partent des courants qui sollicitent les courants ngatifs errants; par leur rencontre et union se forme la matire vitale; c'est la que prennent naissance les phnomnes de ^matrialisation. Quand la force des deux courants (-f-) et () forme une paisseur suffisante, il y a apparition totale de l'esprit invisible, et matrialisation parfaite. Ce fantme reste visible jusqu' Tpuisement du fluide positif fourni par le mdium,
puisement que provoque Yinfluence chimique du ple nga-

tif c'est--dire de l'esprit tranger. La matrialisation sera partielle, on ne voit qu'un pied, ou nnemain,si lecourantpositifn'estpas suffisant, ouparsuite de la volont de l'esprit sur laquelle peut se rgler la quantit positive absprbable. Si j'ouvre les recueils de phnomnes spirites, je n'prouve que des dboires de la part de M. Pol Arcas. Voici, en effet, que M. Crookes, dans ses expriences, nous montre un mdium qui entre dans des trames obligatoires et qui tombe en lthargie. Le voil ananti dans son activit

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intellectuelle; ce qui va permettre au iluide positif de se dgager en abondance. Le fluide est si pais, si coagul, qu'il tombe avec bruit sur la table, sous forme d'tincelles. L'esprit voqu a l'intention de faire des merveilles. Que voyons-nous apparatre? Un robuste et complet fantme? Du tout, c'est une simple main qui se rend visible; bien mieux, c'est une main d'enfant, qui caresse les dames prsentes 1 Voici une autre exprience dcrite par le savant russe Aksakoff : Le mdium Eglinton entre en transes; une lumire apparat. L'esprit qui veut se manifester ordonne de joindre les mains pour donner plus de force au phnomne. En
regardant attentivement on distingua un corps ovale lumi-

neux, de la grosseur d'un uf. E t c'est tout. Que manquait-il donc, dans ces deux cas, pour avoir une matrialisation, si M. Pol Arcas n'a pas abus de notre attention? Notre auteur formule et souligne en grosses lettres ce
principe : Dans cette doctrine, aucun phnomne psychique ne sera jamais suffisamment expliqu. C'est du moinsrecon-

naitre que jusqu'ici toutes les thories spirites ont abus de notre crdulit. III.M. Grimard,qui a crit des ouvrages recommands dans les groupes, tant la doctrine y est pure, est encore celui qui disserte le plus loquemment sur l'origine des choses. Ecoutons-le : La Matire n'existe pas en soi. Il n'y a que l'Esprit. L'Esprit et la Matire coexistent de toute ternit; mais, essentiellement, ces deux mots n'expriment qu'une mme ide, ne dsignant qu'une seule et mme chose. Oh! je sais bien, s'crie M. Grimard, que cette affirmation parait norme: depuis les philosophes grecs jusqu' nos modernes physiciens et chimistes, on regarde l'esprit et la matire comme jamais irrconciliables. G'est sur cette antinomie prtendue que tous les Pres de l'Eglise ont bas leur dogmatique aventureuse. C'tait pour eux le blanc et le noir, le bien et le mal, la saintet et le pch.

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M. Grimard confond les contraires avec les contradictoires. Mais, passons ! Quelles cabrioles n'ont pas excutes, sur ce tremplin, tous les dogmatisants! Religions et philosophies n'ont jamais tourn que sur l'axe hypothtique auquel ont t bnvolement attribus ces deux ples de fantaisie.

Donc, c'est pure fantaisie que de distinguer les substances spirituelles des substances matrielles : La matire n'est, en quelque sorte, que l'esprit... l'tat inverse, mais dont elle possde toutes les virtualits sous forme latente. La matire et l'esprit sont les deux termes extrmes du Grand Tout, et ils marchent l'un vers l'autre* pour se fondre dans
Vanit suprme.

A la bonne heure! on saura au moins ce que veulent dire les spirites, quand ils nous parlent de Dieu, de l'Idal, de l'Infini, de l'Intelligence suprme. C'est le Grand Tout. Aussi on nous rappelle que toute la mtaphysique allemande tend vers l'Esprit . Cette thse spiritualiste (oh! combien!) se dmontre ainsi : Les savants eux-mmes reconnaissent que la matire s'vanouit, ds qu'on la recherche... C'est en vain qu'on la poursuit d'atome en atome. Les uns aprs les autres, ils disparaissent, dans l'inconscience de leur nature hypothtique. Donc, la matire n'existe pas en soi, elle n'est que l'expression transitoire de l'esprit. Ce qui les diffrencie, ce sont leurs vibrations, attnues dans la premire; en possession de toute leur puissance, dans le second. La matire, dit la doctrine orientale, n'est que la vibration relative d'une substance dont l'esprit est la vibration absolue. Aprs cela, M. Grimard s'appuie sur V a tre accidentel , pour en conclure : Il n'existe pas en soi ; donc, la substance corporelle, pas davantage. C'est d'une logique enfantine. Sans doute, le froid, la maladie n'existent pas en soi, par euxmmes, en dehors du corps affect par le froid, ou du membre malade: c'est pour ce motif qu'on distingue l'accident de la substance: mais l'accident n'en a pas moins sa ralit;

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parce qu'il admet des degrs si bien qu'un corps est plus ou moins froid il entraine dans la substance, qui en est le support, des tats rels quoique transitoires et accidentels.. Vous en concluez que, la Matire tant l'accident de l'Esprit, l'tat normal et absolu, c'est l'Esprit; je vous dis que vous traitez la substance comme un vulgaire accident. M. Grimard a recours une exprience physique, qui* dpeint toute sa mtaphysique : J e prends un fragment de glace, matire inerte. Chauffons-le. La glace devient eau. C'est le premier pas dans l'volution. Quelques degrs de plus la transforment en vapeur doue de forces expansves; elle est presque invisible. Augmentons le calorique, et voil que nous obtenons la vapeur surchauffe, dont l'incomparable puissance terrifie l'homme. Compltement invisible, elle n'en est pas moins doue d'une force incomprhensible. Faisons un pas de plus, dans le processus volutif, et voil que notre fragment de glace devient cet ther des physiciens qui remplit les incommensurables abmes de l'univers. Avanons, montons encore, el notre morceau de glace
devient essence psychique, personnalit cleste...

Et enfin, si, dans le vertige ascensionnel qui nous emporte, nous franchissons le dernier stade de l'volution
suprme, intgrante le dernier chelon de Vchelle divine..., voil que

notre parcelle de matire, tout l'heure inerte, devient partie


de VEssence absolue, de l'Etre en-soi.

Assez! assez! M. Grimard, nous sommes, comme vous le dites, trop perdus ! Et c'est ainsi que l'univers matriel se transforme en une
sorte d'alambic ayant pour fonction de distiller la matire en esprit, gigantesque creuset o s'opre, d'ge en ge, la sublimation de la matire. Evolution, involntion, voil les vrits augustes, dont vil

la haute cole spirite, l'cole des rincarnations. Tout y est futur Esprit. Dans ce rocher que vous voyez l, agglomration d'cl-

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ments minraux ou mtalliques, sommeillent, dans leur puissance du devenir, toutes les imaginables possibilits: Plantes, animaux, hommes, Esprits glorifis, y tressaillent dans la perspective de leurs futures mtamorphoses! Et voil pourquoi la charit devrait s'exercer jusqu' l'gard des pierres du chemin. Grandiose, merveilleuse doctrine de solidarit entre tous les tres que rattachent les liens d'une infrangible fraternit! Voil ce qu'elle nous donn cette matire excre que tantde philosophes, de moralistes et de thologiens farouches, maudissent et excommunient . Ch. G.

Le Grant : V. TlSQUl.
PARIS. I M P . P . TQUI, 9, RUE DE VAUGIttARD.

DIXIME ANXfiB

N" fi

15 NOYKMIMK 1907

L'HYPNOTISME
DANS LE TRAITEMENT DES HABITUDES VICIEUSES

Dans la nouvelle dition de son opuscule, si juslemenl apprci de lous les parents et ducateurs chrtiens, l'Education de la puret, le distingu et vaillant directeur du Cercle des tudiants catholiques du Luxembourg, l'abb Fonssagrives, a abord la question, trs pratique et trs l'ordre du jour, de savoir si l'on pouvait licitement faire usage de l'hypnotisme pour combattre, dans certains cas, les habitudes vicieuses des jeunes gens. Avec une fermet de doctrine qui suppose de sa part une grande sret de coup d'il, et avec un courage dont nous ne saurions trop le fliciter, il se prononce rsolument pour la ngative. Il n'y a pas encore bien longtemps qu'il tait de bon ton, mme dans le clerg, de ne reconnatre l'existence du surnaturel que le moins possible. On aurait craint de passer pour un esprit faible et crdule, si l'on avait os parler publiquement du diable et des sorciers. Un sorcier est un fripon, crivait le bon abb Mullois, el celui qui l'coute est un niais. Le plus naf n'tait certainement pas celui qu'il pensait ! Et le P. Debreyne, qui tait meilleur mdecin que thologien, n'avait-il pas craint de reprendre pour son compte
cet aphorisme d'un sceptique : A natur fie ta, a da'tnone nnlla '. multa, plura

Un des rares bons eilels du spiritisme fut de diminuer,


1. ( P a r m i l e s fuit s e x t r a o r d i n a i r e s ) b e a u c o u p p r o v i e n n e n t de. In n a t u r e , q u e s - u n s s o n t s u p p o s s , i l n'y e n a p u s t r e p r o d u i t s p a r e d m o n .
MONDK INVISIBLK 2i

quel-

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HKVL'K 1>U M O l N D K

INVISIBLK

parmi les catholiques, le respect humain sous ce rapport. Mais la conversion ne s'opra que petit petit ; on n'abandonna ses positions de mfiance vis--vis du surnaturel que pied pied, et quand il n'y eut absolument plus moyen de faire autrement. Et lorsqu'on ne put plus nier l'existence des phnomnes spirites, on se contenta d'en admettre le moins possible, en dclarant que ceux qui ne pouvaient tre produits par les seules forces de la nature devaient tre trs rares, et que la plupart de ceux dont on faisait grand bruit devaient tre attribus au charlatanisme. Survint alors line nouvelle mue du magntisme en hypnotisme, avec des dehors presque inoffensifs et avec une allure se prtendant scientifique. C'en fut assez pour que les partisans de l'ancienne formule : De surnaturel le moins possible! se rangeassent

la suite des mdecins, la plupart matrialistes, promotsurs de cette nouvelle dcouverte, et dclarassent que Ton pouvait expliquer scientifiquement, par le moyen de la mise en jeu des forces naturelles, peu prs tous les phnomnes de l'hypnotisme, et que, par consquent, on pouvait en tolrer l'emploi, au moins dans certains cas et sous certaines conditions. Le nombre de ces tenants a diminu d'anne en anne, surtout parmi les prtres qui se sont donn la peine d'approfondir la question. Les mdecins, mme catholiques, sont gnralement plus tenaces, pour la raison bien simple qu'ils ne consentent gnralement pas envisager la question autrement qu'en faisant abstraction du point de vue religieux. C'est ce que le D Goix, dans son analyse sommaire du dernier ouvrage du D Grasset a qualifi d'une expression pittoresque, en l'appelant la lacisation de l'occultisme et du surnaturel. Aprs les derniers travaux thologiques de premier ordre qui ont paru sur cette matire, il nous semble que la probabilit de la licite de l'emploi de l'hypnotisme en certains cas,
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1. Voir le n u m r o p r c d e n t d e la I t c v u e .

TUA1TEMENT

DES

HABITUDES

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mme trs restreints, est devenue tellement minime qu'elle doit tre considre comme n'existant plus. Jusqu'ici, on s'tait peu prs born juger de la licite ou de l'illicite de l'hypnotisme, d'aprs ses inconvnients, lant au point de vue de la sant qu'au point de vue de la moralit. Lapponi lui-mme, sur l'autorit duquel surtout s'appuie l'abb Fonssagrives, n'ose pas en condamner absolument l'emploi dans tous les cas, et se contente d'en signaler les inconvnients physiques et moraux pour le dfendre presque toujours. Au point de vue individuel, crivait-il, l'hypnotisme, en pratique, est presque toujours funeste : et c'est peine si, dans quelques cas trs rares, il peut avoir une utilit, d'ailleurs plus ou moins discutable. a II est funeste pour la sant physique et pour la sant morale. Pour la sant physique, parce qu'il rveille les nvroses latentes ; parce qu'il puise l'activit crbrospinale : parce qu'il accoutume de plus en plus le sujet l'tat hypnotique; parce que, dans cet tat, le sujet peut tre expos des chutes dangereuses, des bridures, toute sorte d'accidents; et parce que les hallucinations, frquentes chez les sujets hypnotiss, peuvent conduire ceux-ci des actes contraires leur sant, des mutilations, ou mme au suicide. Pour la sant morale, parce que, peu peu, l'hypnotisme fausse ou obnubile le sens moral ; parce qu'il expose accepter, comme des vrits et comme des devoirs, les principes les plus insenss et les pratiques les plus criminelles ; et enfin, parce qu'en excitant l'amour du merveilleux, il ouvre insensiblement la voie au spiritisme. En s'en tenant toujours ces inconvnients d'ordre purement extrinsque, qui, la rigueur, pouvaient, une fois ou l'autre, ne pas se rencontrer, il tait impossible de condamner absolument l'emploi de l'hypnotisme, pour le cas, prcisment, o ils auraient t absents. Or, la thse de la malice intrinsque de l'hypnotisme a lini par prvaloir, et nous la considrons, dsormais, comme

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dfinitivement dmontre, en ce sens qu'il parait vident que la cause en est certainement diabolique. Dj le clbre P. Franco, aussi savant dans les sciences physiologiques qu'en thologie, avait pos les principes, qui n'avaient jamais t rfuts, d'aprs lesquels cette conclusion semblait devoir s'imposer; mais, par une rserve que, maintenant, nous regardons comme excessive, il n'avait pas os l'affirmer catgoriquement. A notre avis, celui qui revient l'honneur d'avoir fourni tous les lments pour trancher cette question, est le 1res docte D Hlot, enlev depuis peu la science et la religion. Il avait eu la bonne fortune de rencontrer, dans sa clientle, de nombreux cas de possession diabolique, et avait assist, comme tmoin ou comme expert, prs de cent exorcismes; aussi tait-il qualifi plus que personne pour se prononcer avec assurance, en toute connaissance de cause. Dans un premier ouvrage, paru en 1897, sous le titre de Nvroses et possessions*, tout en faisant encore, avec une certaine hsitation, quelques rserves, il s'efiorait de montrer que nombre de phnomnes extraordinaires... attribus par les savants des causes diverses, ne pouvaient s'expliquer sans l'intervention d'agents trangers notre nature . La mme anne, il faisait paratre un opuscule, qui eut rapidement plusieurs ditions : V Hypnotisme franc et VHypnotisme vrai, dans l e q u e l il prenait partie le P. Goconnier, directeur de la Revue thomiste, principal champion de l'opinion favorable h la licite, et lui prouvait que pour arriver innocenter l'hypnotisme, mme dans ses manifestations les plus simples, il tait oblig de le tronquer, et que toute sa thorie ne visait qu'un hypnotisme abstrait, de convention, et non pas l'hypnotisme tel qu'il existe en ralit. L'opinion du savant Dominicain ne s'est pas releve de celte rfutation. En 1 9 0 1 , le mme docteur publie un nouvel opuscule : le Diable clans Vhypnotisme, dans lequel il fait un nouveau pas eu avant, et prcise de plus en plus l'tat de la question, en
r

1. G n i m l i - 8 ' \ 5'if> p'g*'S

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dmontrant, avec force preuves l'appui, les trois propositions suivantes : i l'hypnotisme est contraire h Tordre divin, qu'il tend renverser; a le diable seul peut tre l'auteur des phnomnes hypnotiques; 3 l'hypnotisme est une vocation au moins implicite du dmon. Enfin, en 1903, parait, du mme auteur, en deux volumes, une dernire tude, dcisive cette fois, car elle n'a pas t et ne peut tre rfute ; elle porte le titre de : VHypnose cliez les possds. Nous allons la rsumer brivement. Aprs avoir consacr tout le premier volume traiter del possession diabolique., en apportant de nombreux faits et exemples rcents, et en les citant sous le contrle et la garantie d'un saint et 1res savant religieux, qui s'occupe d'exorcismes depuis plus de vingt-cinq ans, il aborde dans le second la question de l'hypnotisme, et s'exprime ainsi :
0 1

11 importe de bien dfinir ce que nous entendons par hypnose, et de prciser tout d'abord les phnomnes communs qui rapprochent cet tat de la possession diabolique. En quoi consiste l'hypnotisme ? i L'hypnotis, comme le dormeur, est priv de la conscience de sa personne et de ce qui se p a s s e autour de lui ; mais, en plus du simple dormeur, sous l'influence de son hypnotiseur, il peut perdre la mmoire de certains faits dont il a t tmoin, et conserver dans son esprit des impressions ineffaables, quoique fausses, ou des suggeciions irrsistibles. 2" L'hypnotis a donc perdu, du mme coup, son indpendance personnelle et sa libert. Il reste soumis la domination invincible d'une autre volont que la sienne, qui, par la suggestion, peut le mener et le Jaire agir comme elle veut, sans rsistance possible. 3 Non seulement cette volont matresse domine l'hypnotis pendant son sommeil, mais elle le dtient encore aprs son rveil, alors qu'il a recouvr la conscience de ses actes et s a volont libre pour les actions non suggres. La volont, mme rcupre avec la conscience, peut donc encore tre entrave, pervertie, annule et force par la suggestion hypnotique. Circonstance qu'il ne faut pas oublier, cet tat et ses suites sont ncessairement cherchs et voulus la l'ois par Vhypnotisenr et Vhyp1 . L Hypnose
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chez les possds,

II, p . \ s e q .

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notis. Ce double consentement est, en effet, au moins une premire fois (l'exprience Ta constat), la condition sine qu non de l'hypnotisme. Quelques exceptions ne font que confirmer la rgle. 5 Eniin cet tat de prtendu sommeil et d'accaparement, une fois obtenu, ne peut cesser sans Tordre de l'hypnotiseur, et peut se reproduire indfiniment sous l'influence du premier venu. Tous les effets de l'hypnotisme sont donc la consquence, non pas accidentelle, mais ncessaire, directe, immdiate de l'tat d'hypnotisme. Ne cherchons pas plus loin, pour le moment. Ces cinq propositions, qu'aucun hypnotiseur ne pourra contester, suffisent amplement nous montrer les rapports trs intimes qui lient entre eux ces deux tats, l'hypnotisme et la possession, si toutefois l'hypnotisme n'est pas luimme une vritable possession.

Pour comprendre tout l'-propos et toute la force de ce rapprochement, donnons ici la thorie de la possession, telle que le docteur l'avait expose dans le premier volume :
1

. . . On pourra considrer dans l'homme, d'une part, l'me et s e s facults spirituelles, intelligence et volont, qui constituent, proprement parler, Yesprit de Vhomme, et, d'autre part, le corps et ses organes, dont l'me peroit les impressions et sans lesquels elle n'aurait aucune relation avec les objets matriels. L'me, en tant qu'elle peroit les impressions du corps, est souvent appele Yme sensible, pour la distinguer de Y me intellectuelle, dont les facults sont indpendantes des organes qui la servent. Ce sont ces facults sensibles et le corps lui-mme, pris dans leur ensemble, qui constituent la nature animale et infrieure de l'homme, ou, si l'on veut, pour simplifier, Yanimal humain; Xavier de Maistre et dit la bte . N'oublions pas pourtant que la bte et ce que le spirituel auteur appelle a l'autre ne font jamais qu'une personnalit. \Jesprit de Vhomme est le matre-n, le possesseur naturel de Yanimal humain et, s'il tait permis de sparer, en deux tres distincts, les deux parties indivisibles qui constituent, pendant la vie, le compos humain, on pourrait dire que l'homme, vritable centaure, ressemble au cavalier mont sur son cheval. Vesprit serait le cavalier, Yanimal humain sa monture. A titre de comparaison, cet exemple nous aidera peut-tre mieux comprendre ce qui va suivre. Comme le cavalier gouverne s a monture, l'esprit humain gouverne les facults sensibles. Avec elles et par elles il est matre du corps ; il le fait agir, le gouverne et s'en sert, en mme temps qu'il le fait vivre et le conserve. Non seulement l'esprit est l'informateur de l'animal
\. VHypnose chez les possds, I, p . i l s o q .

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humain il lui transmet encore s e s impulsions et en reoit les ractions sensibles. Voyons maintenant en quoi peut consister la possession diabolique. Le dmon ne saurait agir directement sur l'esprit de l'homme ou le possder. Il ne peut atteindre l'esprit que par les facults sensibles et, mme dans ce cas, il ne pourrait jamais forcer la volont vouloir ce qu'il veut. La volont de l'homme reste toujours libre en elle-mme de consentir ou de rsister celle du dmon, Dieu ne saurait permettre qu'il en ft autrement. Ce n'est donc pas Y esprit humain que le dmon possde. Mais, Dieu le permettant, le dmon pourra s'emparer de force de Vanimal humain et s'y tablir, se substituer l'esprit de l'homme dans la conduite et le gouvernement des facults sensibles et du corps. De ce fait, le dmon arrache l'animal humain l'esprit et prive celui-ci de son empire naturel. Ce n'est plus l'esprit de l'homme qui est le maitre de son animal. C'est le dmon, sautant en croupe et arrachant au cavalier les rnes du cheval, pour le conduire et s'en servir son gr. Selon la trs juste expression du bon religieux le cheval seul e s t possd, le cavalier dpossd. Il y a donc dans la possession diabolique deux effets principaux : Quand le dmon s'empare de l'animal humain, i i l enlve Yesprit de Vhomme la conduite et le libre usage de son animal; a il se substitue Vesprit de Vhomme dans la conduite de Yanimal humain, malgr l'esprit de l'homme dpossd. C'est ainsi que l'esprit, tout en restant libre en lui-mme et conservant sa volont, perd en dehors de lui toute sa libert d'action, puisqu'il ne peut agir extrieurement qu' l'aide de son corps et de s e s facults sensibles, dont il se trouve dpossd...
0

Toutes ces notions sur la nature de la possession diabolique taient ncessaires rappeler, pour que Ton puisse saisir les rapports d'identit qui existent entre elle et l'tat d'hypnose. Aprs avoir nonc en cinq propositions, comme nous l'avons vu plus haut, ce qui constitue l'hypnotisme, notre savant docteur ajoute*:
La volont humaine tant essentiellement libre, aucun tre cr ne peut la forcer directement vouloir ce qu'elle ne veut pas. La tbrec qui fuit agir le sujet dans l'hypnose ou dans la suggestion invincible, 1 . Celui-l mme qui servait de guide au docteur.
2. L'Hypnose, etc., Il, pp. 6-7.

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ce qui est lii mme chose, ne peut donc pas tre matresse de Ycsprit de Vhomme; clic ne peut agir que sur Yanimal humain, qui par luirmme n'est pas libre. L'hypnotis se trouve ainsi absolument dans le mme cas que le possd. U esprit est dpossd de son animal et de sa libert d'action au dehors ; Yanimal est pass sous la domination d'une autre force, qui s'est empare de lui et le fait agir sa guise. Mais avant que cette force ne fasse agir l'animal ou ne l'influence extrieurement, l'animal; n'tant plus conduit par son matre naturel, et n'tant pas encore mis en mouvement par la force qui s'est empare de lui, reste compltement inerte et insensible, sans qu'aucune autre force puisse le rveiller. Voil le sommeil hypnotique dans toute sa simplicit. C'est la. dpossession de l'esprit et la possession de l'animal'p&v une volont ncessairement trangre, puisqu'elle agit sans le concours de la volont du sujet, et souvent malgr lui...

Afin de complter celte dmonstration, et avant de tirer ses conclusions dfinitives, le mme docteur pulvrise, en passant, les principales hypothses par lesquelles on s'est efforc d'tayer la thorie naturaliste :
La force qui agit dans l'hypnose est intelligente, car elle le prouve par ses cllets. Quelle est son origine? Ksl-cc la peine de parler des simagres bizarres et impuissantes qui accompagnent si souvent l'apparition de l'hypnose? Simagres souvent inutiles, dont les cllets sont inconstants et peuvent se remplacer plus tard par la seule volont de l'hypnotiseur, moine demeure secrte. Qu'elles soient un signal, un appel, on pourrait le croire, car il s'adresserait une intelligence capable de le comprendre et d'y rpondre ; mais elles n'ont en elles-mmes aucun des caractres qui constitueraient une cause elliciente de l'hypnotisme, tel que nous le comprenons. Les hypothses physiques ne manquent p a s ; mais puisque la force qui se montre dans l'hypnose est intelligente, doue de connaissance, de raisonnement et de volont, nous devons carter d'abord, parmi les causes efficientes de cet tat, les forces purement physiques et matrielles. Invoquez tant qu'il vous plaira les influences et les ractions, les nergies et les affinits du corps; supposez toutes les missions, les vibrations, les ondulations de la lumire, de l'lectricit ou du magntisme, de l'lher ou d e l matire radiante; inventez et multipliez tous
\. UUijpnose, e t c . , Il, p . 9 s c q .
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les Unifies imaginables, odiques, vitaux, nerveux, terrestres ou universels, escargotiques, si vous voulez : ils seront peut-tre, pour la volont devenue matresse et seule agissante, des moyens, des intermdiaires; mais leur prsence et leur action fussent-elles absolument prouves, ils n'en seraient pas moins matriels et incapables d'agir raisonnablement par eux-mmes... Les simagres dont nous parlons plus haut procurent le sommeil. Le fait e s t incontestable. On peut naturellement provoquer le sommeil ordinaire p a r l e s procds trs divers usits chez les hypnotiseurs; que peut-on en conclure? Ce sommeil, tant qu'il restera naturel, ne sera pas invincible; il cessera de lui-mme la premire excitation suffisante; il supprimera la conscience pendant sa dure, mais il nous enlvera du mme coup ta facult d'agir, circonstance trs importante, qui explique admirablement la possibilit et la licil de cette clipse momentane de la conscience devenue inutile... . . . Nous avons dmontr ailleurs qu'un Dieu infiniment sage, aprs avoir cr les tres libres et leur avoir donn la conscience, comme son porte-voix et l'organe de sa volont, ne pouvait, sans se djuger et sans renoncer son empire sur eux, leur laisser en mme temps la possibilit d'agir n se soustrayant naturellement et licitement ce guide obligatoire et essentiel. Cette objection, laquelle personne encore n'a rpondu, nous parait importante, car elle s'applique d'emble toutes les hypothses naturelles qui voudraient lgitimer l'hypnose...
1

... Sera-ce le concours des deux volonts de l'hypnotiseur cl de l'hypnotis qui soumettra directement les facults sensibles, et indirectement les facults spirituelles de celui-ci la domination de celui-l? Mais le concours des deux volonts ne dpassera pas la nature des effets que chaque volont peut produire. Si les effets dpassent ceux qu'une volont humaine peut engendrer, c'est qu'une volont suprieure est intervenue. Je dirais cent fois un homme avec toute la sincrit et l'nergie dont je suis capable : Je vous cde le pouvoir sur mes facults et la conduite de ma personne ; et cet homme me rpondrait-il chaque Ibis : J'accepte le pouvoir que vous me donnez ; malgr l'accord Je plus complet de nos volonts, le contrat serait sans effet, pour cause d'impossibilit. Je resterais toujours le matre de mes actes et libre d'agir comme je voudrais. C'est mon essence. Une crature humaine peut par la violence contraindre mon corps des actes contraires ma volont; mais colle violence extrieure ne m'impose aucunement la contrainte intrieure de vouloir ce que veut mon bourreau et de faire volontairement sa volont.

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Aucune volont humaine ne peut exercer sur mes facults la contrainte intrieure et intime, que ma propre volont exerce sur mes facults et sur toute ma personne. Aucune volont humaine et trangre ne peut, ni de gr ni de force, ni d'un commun accord, se substituer, dans la personne humaine, la volont de celte personne, et exercer la place de cette volont l'empire qui lui appartient exclusivement et par essence. L'exprience en est garant, la raison le dmontre, et Dieu d'ailleurs ne le saurait permettre. C'est un principe incontestable. Et cependant la volont de l'hypnotiseur et de l'hypnotis, voil l e s deux seuls actes vraiment constants et ncessaires dans les prludes de l'hypnose. Analysons d'un peu plus prs cette double action, et voyons enfin si cet accord des deux volonts ne contiendrait pas quelque chose de plus qu'un simple consentement, et ne pourrait p a s devenir, non la cause efficiente de la force que nous cherchons, mais peut-tre la cause occasionnelle de l'intervention de cette force. Quel est le vritable sens de ces deux actes : Je veux tre hypnotis je veux vous hypnotiser ? Signifient-ils uniquement, d'une part : Je me livre entirement vojtre volont , et, de l'autre : J'accepte la domination que vous me cdez ? Les deux parties savent parfaitement bien qu'un semblable contrat est irralisable par leurs propres jorces. Si donc leur volont est formelle et leur dsir sincre, ce double acte renferme encore, au moins implicitement, la volont qu'une Jorce, capable par son action de produire les effets voulus et irralisables sans elle, intervienne pour les raliser. Il y a donc de la part du patient et de l'hypnotiseur un appel, au moins implicite, une force suprieure aux forces humaines, afin qu'elle produise ce que les volonts humaines seules ne pourraient oprer. Or, ce qui dpasse toute volont humaine, la volont d'un tre sup rieur l'homme peut le raliser. Elle peut, avec la permission de Dieu, s'emparer de la nature infrieure de l'homme, de l'animal humain, l'arracher l'empire de l'me, la directrice naturelle, et s'en servir ensuite au gr de son caprice. Le savant catholique l s a i t bien; car le phnomne de la possession diabolique, dont il ne peut douter, le lui prouve clairement. Et, s'il a pu tudier pratiquement quelques cas de possession, il a certainement vu les appels, plus ou moins directs, du possd ou de son envoteur produire exactement les mmes effets que les simagres de l'hypnotiseur...

Quoique ces citations soient peut-tre dj bien longues,

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nous ne croyons pas devoir omettre la suivante, qui contient une prcieuse conlirmation de la thse: nous voulons parler d'aveux obtenus des dmons eux-mmes au cours des exorcismes, et qui, au moins pour les catholiques, tranchent dfinitivement la question. Voici le rcit, tel que nons le trouvons consign dans le mme ouvrage :
1

Le 29 juin 1888, fte des aptres saint Pierre et saint Paul, un vnrable religieux fut appel prs d'une jeune fille de quatorze ans, presque une enfant. Cette jeune fille, que, pour simplifier le rcit, nous appellerons Bevthe, venait d'tre prise subitement, et pour la premire fois, d'une crise violente, dans laquelle, perdant la raison, elle voulait se suicider. Le soupon d'une action cache du dmon, justifi par certains dtails, vint bien traverser l'esprit du bon religieux; mais un mdecin dj consult avait certifi, par crit, que la jeune fille, ce aux prises avec les malaises d'une menstruation difficile, tait atteinte d'un accs de folie, caractrise par des hallucinations accompagnes d'ides dlirantes et d'impulsions au suicide . 11 concluait que la malade devrait tre dirige d'urgence sur un asile spcial, o elle pt recevoir les soins convenables ? En l'absence des signes certains d'une intervention diabolique, le religieux crut devoir s'abstenir de toute allusion ses penses secrtes. Le 2 juillet, fte de la Visitation, Berthe fut donc interne dans une maison d'alins, o elle resta pendant trois ans, jusqu'en mai 1801. Dans le cours de ces trois annes, le religieux ne la visita que trs rarement, soit l'hpital, soit chez ses parents, o elle revenait de temps en temps passer quelques jours, dans ses moments d'accalmie; mais ces amliorations, gnralement subites, quelque compltes qu'elles parussent, duraient peu, et la malade tait bientt reprise de son mal. Berthe se trouvant d ailleurs entre les mains des mdecins, le rle du religieux restait limit l'administration des sacrements. 11 ne s'est gure occup d'elle autrement qu'au confessionnal. Jamais il ne lui a parl de ses doutes, pas plus elle qu' s e s parents. J'ai constat, dit-il dans ses notes, que Berthe tait trs intelligente, trs srieuse et rserve, pleine de foi et d'une pit solide, sans exagration. Malgr tous les efforts de l'art, les rgles ne paraissaient pas ; mais, part ce dsordre, la sant gnrale tait aussi satisfaisante que
i . L'Hypnose, e t c . , Il, 4 3 s e q .

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possible, et les mdecins, dconcerts par ces retours subits et complots de la malade la raison, subitement perdue de nouveau au bout de quelques jours, ne savaient plus que penser et que faire. En 1800, au mois de novembre, Berthe, gurie encore une fois, revint dans sa famille; mais elle y fut bientt reprise de ses accs, auxquels s'ajoutrent de fausses extases, accompagnes de Visions fantastiques, dont eUe gardait le souvenir aussi bien que des faits passs pendant les crises. Jusqu' celte poque, elle parait n'avoir prsent que des phnomnes de double condition, avec inconscience complte pendant la priode de prtendue folle et perte de tout souvenir. Le silence des mdecins au point de vue des stigmates de l'hystrie et la qualification donne par eux la maladie autorisent penser que, dans leur opinion, l'hystrie tait trangre aux symptmes constats par eux. Ce fut alors qu'une dame trs pieuse, mais sotte et imprudente, qui s'intressait la jeune fille, crut bien faire en lui amenant un mdecin pour l'hypnotiser. Le docteur arriva pendant que Berthe tait en pleine e x t a s e , entirement prive de s e s sens extrieurs. Elle fut hypnotise dans cet tat, sans qu'on prt la peine de la rveiller, et, rpondant aussitt tous les ordres de l'hypnotiseur, elle excuta sans hsitation les diffrents mouvements et les actes suggrs par lui. A la suite de cet essai, l'tat de la jeune fille ne fit que s'aggraver. Les crises augmentrent de frquence et de violence. La famille se vit oblige de ramener Berthe la maison de sant. Le redoublement des accs et des extases, qui venaient s'ajouter aux prcdents symptmes, firent croire aux mdecins que la malade tait atteinte de la grande hystrie; c'est du moins l'opinion qu'ils mirent alors.' L'hypnose provoque produisit encore un autiv effet trs regrettable. Berthe se sentait constamment presse d'aller trouver le docteur qui l'avait hypnotise. Et cependant elle ignorait compltement le nom et l'adresse de ce mdecin, dont on ne lui avait jamais parl, et qu'elle n'avait jamais vu, puisqu'elle tait en extase et prive de ses sens pendant qu'il l'hypnotisait. Toutes les nuits, elle voyait le mur contre lequel son lit tait adoss s'entr'ouvrir, et le docteur paraissait devant elle. Elle le voyait distinctement s'asseoir sur son lit et fumer une cigarette. Cette hallucination n'a cependant jamais t plus loin, et rien de contraire la pudeur ne vint troubler l'esprit de la jeune fille. En mai I8UI, une nouvelle accalmie permit encore Berthe de rentrer dans sa famille, pour y passer quelques jours. Elle en profila pour se faire recevoir Enfant de Marie. Sa rception eut lieu le 3o mai.

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Dans la nuit qui suivit, ses rgles parurent pour la premire fois. Les mdecins, qui n'avaient pu obtenir ce rsultat en trois annes de (railemcnt, lui avaient promis la gurison ds qu'elle serait parfaitement rgle. C'est le contraire qui arriva. Depuis l'apparition des rgles, mme en dehors des crises, une agitation continuelle et involontaire se faisait remarquer. Le jeudi, /J juin, veille de la fte du Sacr-Cur, Berthe voulut se confesser, pour communier le lendemain. Elle s e fit donc conduire la chapelle, o son confesseur devait se trouver. La voyant agite, raconte celui-ci, je la confessai rapidement, dans la crainte de provoquer une crise, et je lui dis de se rendre au parloir, avec sa tante qui l'accompagnait. C'est alors que j'appris qu'elle tait Enfant de Marie depuis quatre jours, et, qu' partir de ce moment, tout en gardant l'usage de sa raison, elle prouvait une agitation trs pnible, laquelle elle ne pouvait rsister. J e demandai alors la jeune fille ce qui se passait en elle pendant s e s crises. Et, souponnant srieusement une intervention diabolique, mais sans lui faire part de mes doutes, je dis Berthe ce qu'elle devait ressentir, suppos que son lat fut d ft. l'action du dmon. La jeune fille tout tonne dit sa tante : Mais d'o le Pre sait-il ce qui se passe en m o i ? Pour moi, ajoute le religieux, le duvm tait dcouvert. Il lo sentait si bien qu'il se manifesta presque aussitt. Q u i e s - t u ? lui dis-je. Le dmon, me rpondit-il, et il mit en pices te chapelet de Berthe.
1

Le religieux resta convaincu que la Sainte Vierge, dont Berthe tait devenue l'enfant, avait, en cette circonstance, forc le dmon " s e manifester ainsi, la veille de la fte du Sacr-Cur. Le lendemain, Berthe communia, et, dans la journe, le Pre alla chez s e s parents, pour l'interroger de nouveau. Ds son arrive, le dmon se manifesta. Il nous rvla, dit le religieux, qu'ils taient en elle sept dmons possesseurs depuis son enfance, et que trois autres y taient entrs, lorsqu'elle fut hypnotise. Je Ils l'incrdule, raconte le bon Pre, et je dis au dmon : L'hypnotisme est une nouvelle dcouverte de la science... Le diable se mit rire : De la science/ allons donc! Les mdecins font * notre affaire. J'objectai : Ce sont les forces caches de la nature qui produisent les phnomnes de l'hypnose... Les rires du dmon redoublrent, el il nous affirma que l'hypnotisme tait son uvre, que chaque mdecin hypnotiseur avait un dmon sa disposition, et qu'un 1.0c religieux tait le mme que celui dont nous avons parl plus liant, et qir, depuis le longues mines, s'occupait d'uxorcisutes.

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on plusieurs diables entraient dans la personne hypnotise, pour excuter les ordres du mdecin. Les parents de Berthe lui avaient soigneusement cach le nom et l'adresse de son hypnotiseur ; mais le dmon, dans ses apparitions, lui avait rvl l'un et l'autre. Et reproduisant devant les spectateurs tout ce que le docteur avait fait pour hypnotiser la jeune fille et les mouvements qu'il lui avait fait excuter, le dmon affirma par s a bouche qu'il la conduirait au domicile de son hypnotiseur. Il se moqua ensuite des mdecins, qui, pendant trois ans que Berthe avait passs dans leur maison, n'avaient pu reconnatre son tat rel et l'avaient prise pour une folle. C'tait lui, le dmon, rvla-t-il plus tard, qui avait arrt chez elle le cours rgulier de ses rgles, afin de faire attribuer sa maladie une cause naturelle. Le lendemain, l diable se vanta d'avoir conduit Berthe pendant la nuit chez son hypnotiseur (mais seulement dans une vision symbolique, et non rellement). Berthe cependant a racont tout ce qu'elle avait vu dans l'appartement du docteur, et des dtails que certainement elle ne pouvait connatre ou deviner, mais que ses parents reconnurent exacts... Les dmons entrs chez Berthe l'occasion de l'hypnotisme furent chasss le ai juin, fte de saint Louis de Gonzague, particulirement vnr par la jeune fille. Avec leur dpart, cessrent les visites no turnes de l'hypnotiseur, qui, depuis le mois de novembre, n'avaient pas manqu une seule nuit. Mais, le mme jour, la bande chasse fut remplace par un antre groupe, dont le chef se donna pour un perroquet... Les dmons, dans les visions qu'ils donnent leurs possds, prennent souvent des formes humaines ou d'animaux plus ou moins bizarres et altres. De mme, sans se montrer d'une manire sensible, ils affectent souvent chez les possds, surtout pendant les exorcismes, les allures et les manires d'un animal ou d'un tre humain parfois monstrueux. Le chef de la nouvelle bande, compose de trois autres dmons, s e disait donc tre un perroquet, et il en avait toutes les faons. Il jacassait, bavardait et criait comme un cacatos. Quel est ton nom? lui demanda l'exorciste. X... , rponditil. Tu veux dire Jacquol? rpliqua le bon religieux, faisant allusion ses manires et s a voix criarde. Non, c'est bien X... , insista le dmon. Les diables s e donnent volontiers le nom de leurs chefs-d'uvre : Judas, Voltaire, Luther, etc., qu'ils prtendent avoir forms; mais gnralement ils ne se permettent cette irrvrence qu'aprs la mort de leurs victimes. Aussi, l'exorciste lui fit cette rflexion : Mais le
!

. X... tait le n o m d'un professeur riences en hypnotisme.

d m d e c i n e , a l o r s

clbre par

ses exp-

THAITEMENT

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docteur X . . . vit encore! Tu n'as pas le droit de prendre son nom! Oh! celui-l, rpliqua le dmon, je puis bien le prendre d ' a v a n c e ! Et il se vanta d'avoir form le professeur X . . . Quant aux autres dmons venus avec lui, ils taient absents, Vhpital, o ils font leur mtier. Puis, tout en jacassant, le perroquet X . . . se moqua de la fausse science. A propos des hypnotiseurs : Ils finissent tous, dit-il, par devenir fous, ou ils se suicident, ou ils meurent subitement. C'est ainsi que nous faisons notre rcolte. Au milieu de ces bavardages, Berthe revint elle et recouvra sa libert; mais pendant qu'elle s'entretenait librement avec les assistants, le perroquet s'amusait la rendre tantt sourde, tantt aveugle, elle voyait l'exorciste, mais ne voyait plus ses parents. Le dmon rptait ainsi les expriences des hypnotiseurs. D'une loquacit fatigante, il reprenait souvent la parole, cherchant troubler les prires par s e s plaisanteries. Ne reprsentait-]*] pas exactement la fausse science, qui ne veut rien entendre, prore beaucoup pour ne rien dire, et dit srieusement les choses les plus a b s u r d e s ? La nuit suivante (du 22 au 23 juin), Berthe fut transporte en esprit l'hpital, et le lendemain, pendant l'exorcisme, le perroquet s'interrompit, brusquement pGur annoncer qu'il partait pour cet tablissement, o il avait un rendez-vous. En effet il disparut un instant, mais ne tarda pas revenir, en disant qu'il tait trop lard, L'exprience, ajoutn-t-il, qu'on a faite sans moi, n'a pas russi. Tu m'as retenu! C'est une aprs-midi manque ! On a remis l'exprience demain. Tu n'as qu' t'inibrmer; tu verras si je dis la vrit. Puis il dit encore : Les hypnotiseurs ne peuvent} rien obtenir sans notre intervention. C'est le dmon qui fait tout, qui supprime la vue, l'oue et les sens, qui paralyse... Moi, je suis l'aide du professeur X... L'exorciste alors humilia le dmon, en lui reprsentant son abaissement. Lui, autrefois ange de lumire, devenu l'esclave et le mystificateur de X . . . M Puis il lui demanda : Les personnes hypnotises restent-elles possdes? Non, dit-il, pas toujours, mais nous rdons autour, et Vdme est toute change. Qu'une de tes dvotes se fasse hypnotiser; toute sa dvotion s'en ira... Chaque hypnotiseur a soji dmon. Mais l'hypnotisme, dit le Pre, ne peut-il pas tre l'effet des forces naturelles? Ah! Tu crois cela!... C'EST NOUS QUI FAISONS TOUT...

Nous arrtons ici nos citations, estimant que la conviction entire, sans restriction, doit lre laite, ou elle ne le sera jamais. L'abb Fonssagrives, qui, en se prononant pour la tol-

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rance, mme restreinte, se serait attir des sympathies dans un certain monde, surtout de la part des mdecins, a donc fait preuve de courage et de coup d'il thologique, et nous l'en flicitons de nouveau, en dclarant, comme il Ta fait : Nous proscrivons donc, d'une manire absolue, la pratique de l'hypnotisme en matire d'ducation de la puret.

S. MIUIIKL.

LA FAMILLE HERNADEC
(Elude spirite)

Le vnrable prlrc qui se donna la peine de m'initier aux beauts de la langue de Cicron avait conu l'ambition excessive de faire de moi un archologue. C'tait dj beaucoup pour mes dix ans de dcliner Rosa, et je n'eus que du dgot pour l'Abcdaire de M. de Caumont. L'abb ne se dcouragea pas; escomptant la passion que je mettais lire des histoires, il motionna, un beau jour, un roman archologique; c'tait, si j'ai bonne mmoire, Y Histoire d'une Forteresse. D'habiles et savantes descriptions mles la trame d'un rcit passionnant, devaient forcment, dans la pense dmon dvou professeur, m'initier sans fatigues aux secrets du roman et de Yogive. Mais je sautais invariablement ces pages savartes, pour aller aux luttes palpitantes livres sous ou sur les remparts. L'effet archologique fut manqu. M. Grimard a compos, l'usage des novices, un roman spirite qui renouvelle celle lactique. Il intitule son roman :
La Famille Hernadec ou Les Vies successives. C'est toute la

thse spirite qu'on y dveloppe, travers les phases d'une intrigue qui finit par un mariage, o Ton voit un parisien blas, le sceptique Robert de Valdrome, pouser... devinez qui? Tout simplement Vellda, mais la vraie, vous entende/ bien, la prtresse patriote du temps de Vespasien, celle qui, livre par ses concitoyens, figura dans le triomphe de Domilien. Seulement, notre Vellda moderne n'est pas celle Vellda court vtue, sculpte par Maindron, et qui, appuye au tronc noueux d'un chne, rve, souriante, non la libert dont elle sera la vielime, mais, peut-tre, puisque prophlesse, son futyr hymen, dix-neuf sicles plus lard, avec notre jeune boulevardier.
MONDK INVISIBLE 22

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M. Grimard professe la possibilit des rincarnations surprises, et c'est ainsi que bien des bergres modernes furent reines autrefois, et bien des princesses, lires de leur apanage, deviendront bergres dans les revanches de la survie. Suivons le roman, pour discuter la thse de M, Grimard qui veut nous instruire par eette fable : ridentem dicere
verum, quid vetat?

Jacques est un archologue qui remplit une mission scientifique en Bretagne; il a le culte de la pierre, comme les anciens Celtes. C'est un sceptique, que sduit encore la beaut du paganisme galique. Robert de Valdrome est un sceptique fatigu! Jacques, pour rveiller en son ami les forces de l'idal, le conduit au fond du Finistre, dans un antique manoir qui domine la baie des Trpasss. L habite Allan Hernadec et sa belle-fille Berthe, une veuve aux yeux rveurs. Celle-ci a un fils, Herv, jeune homme de vingt ans, et une fille, Vellda, qu'on n'appelle pas mademoiselle. L'esprit dsincarn du fils d'Allan est venu rendre tous les siens spirites. Le vieil Allan a mis l toutes ses esprances. Herv est un extra-sensible, un voyant qui sonde l'invisible et converse couramment avec les dsincarns. Vellda se prsente elle-mme en ces termes Robert de Valdrome, qui Jacques, ami des Hernadec, dj fait la leon :
Ce nom de Vellda me convient pour d'autres raisons, rpondit la jeune fille avec un sourire nigmatique et sur un ton d'autorit singulier qui fit tressaillir Robert, il me convient parce que cette antique Vellda, prtresse germaine, qui est venue en Bretagne sur l'ordre du collge des Druides pour y prsider les prtresses de l'le de Sna et qui, devant ce menhir que vous voyez l, a offert des sacrifices, a fait des vocations de morts, a prophtis suivant les rites que celte Vellda, vous dis-je, n'est ni plus ni moins que moi-mme en qui e l e s'est rincarne!... Et voil pourquoi ce nom est deux fois le mien.

Robert, le sceptique, n'clate pas de rire; il garde le srieux de M. Grimard. Et Vellda en profite pour commencer son petit cours de spiritisme, en s'appropriant un argument qui

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fait partie de toutes les doctrines spiritualistes, et que le spiritisme a grand tort d'escamoter son profit.
Avez-vous quelquefois rflchi, dans les moments de lassitude * qu'inspirent aux plus heureux les dboires de la vie, aux dceptions de l'esprit qui proteste, aux amertumes du cur qui soufre et s e rvolte? Ne vous a-t-il pas sembl qu'elle est angoissante, intolrable, l'ternelle inconnue, que pose devant nous l'obscur problme des d e s tines humaines? Vous est-il possible d'admettre que tout doive s e borner ces quelques annes courtes et misrables que nous p a s s o n s sur la terre, car s'il existe pour quelques rares privilgis tels bonheurs relatifs dont ceux-l mme ne se contentent pas, combien y a-t-il de millions de cratures pour lesquels la vie n'est qu'un long e t douloureux martyre!

Et la jeune Vellda, s'en/lammant aux rponses encore trop indiffrentes de Robert, de prolester :
Je rclame une compensation quelconque celui qui et d a r s quel but? nous a jets sur cette terre de maldiction. Sous l'apparente et passive acceptation de nos misres se cache, tout au fond d e nos consciences troubles et rvoltes, une invincible protestation Inquelle il est aussi superflu d'imposer silence que de prcher la rsignation .. Quoi, la vaine recherche d'un bonheur matriel..., et, d'autre pari, la poursuite dsespre, autant que passionne d'un idal que rclament nos curs affams de justice, de vrit, de beaut morale... tout cela devrait nous suffire?

Ainsi parle M. Grimard par la bouche de Vellda. J e lui rponds que cette tirade est connue; elle fait partie des arguments spiritualistes, et M. Cousin parait en avoir inspir M. Grimard par la leon seizime dans son livre du Beau : Toute chose sa fin. L'homme donc a sa fin. Cette lin se rvle dans toutes ses penses, dans toutes ses dmarches... Ce besoin de l'infini est le grand mobile de la curiosit scientifique. L'amour aussi ne s'arrte et ne se repose que l... Sur la route, il peut prouver de vives jouissances, mais l'amertume secrte qui s'y mle lui en fait bientt sentir rinsullisancc et le vide. Saint Augustin a dit tout cela en une phrase clbre.

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Nous tendons l'infini, continue Cousin; la mort vient interrompre cette doctrine qui cherche son terme de toutes nos puissances, et la surprend inacheve. # Il est donc vraisemblable qu'il y a quelque chose aprs
l mort, puisqu' la mort en nous, rien iHest termin.

Regardez celle fleur, qui demain ne sera plus. Du moins aujourd'hui elle est entirement dveloppe; on ne peut la concevoir plus belle en son genre: elle a atteint sa perfection. La mienne, ma perfection morale, celle dont j'ai l'ide claire et le besoin invincible, et pour laquelle je me sens n, en vain je l'appelle, en vain j'y travaille ; elle m'chappe et ne me laisse que l'esprance. Cette esprance serait-elle trompe? Tous les tres atteignent leur fin, l'homme seul n'atteindrait pas la sienne? La plus grande des cratures serait la plus maltraite? Mais un lre.qui demeurerait incomplet et inachev, qui n'atteindrait pas la fin que tous ses instincts proclament, serait un monstre dans l'ordre temel. Voil certes un excellent argument tir tics tendances idalistes de l'homme. M. Cousin confirme cette preuve par celle tire de l'ordre moral. A Tordre physique qu'on ne peut gure nier de bonne foi, ajoutez la cerlilude, l'vidence de l'ordre moral que nous portons en nous-mmes. Cet ordre suppose l'harmonie de la vertu et du bonheur; il la rclame donc. Sans doule, celte harmonie parait dj dans le monde visible, dans les consquences naturelles des bonnes et des mauvaises actions... Toutefois, cette loi ncessaire de l'ordre moral n'est pas
toujours exactement accomplie, elle doit Vtre pourtant, Vordre moral n'est point satisfait. (Leon on

La conclusion philosophique sera donc pour lotis : Donc, il faut que, par del la tombe, Dieu, auteur de l'ordre moral, rcompense les bons et punisse les mchants, car, ici-bas, les bons peuvent tre opprims et les mchants triomphants. Et c'est la conclusion de M. Cousin. M. Grimard conclut galement la survie, mais dans un au-del o les bons continueront d'voluer douloureusement travers les sicles futurs, en compagnie des mchants qui

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devront se purifier galement, mais par des incarnations inoins select. Et voil que les malheureux et les plus misrables de ce monde peuvent se dire, grce aux spirites, par manire de consolation : Si l'Etre suprme qui prside aux rincarnations nous a faits si misrables, c'est en punition de nos crimes Commis dans un autre monde; rsignons-nous. Que si nous sommes des bons que la Providence aura maltraits sans raison, c'est qu'il n'y a pas de justice dans la Nature rincarnante. Donc, dans la doctrine spirite, ou bien les rincarnations sont laites sans justice, ou bien les malheureux de ce monde sont des criminels des temps passs; voil de quoi relever la dignit des souffrants et des dshrits de ce monde! Le christianisme a dit, au contraire : Bienheureux les pauvres et les souffrants!

Les spirites sont logiques en concluant Y immortalit de l'Ame; ils sont illogiques quand ils dpassent la porte des prmisses pour conclure, de ce besoin de l'idal, l'volution indfinie. Celte plainte, Dieu l'entend aussitt et il donne l'me vertueuse l'idal qu'elle a dsir et aim. Voil la rponse du christianisme. Les spirites diront-ils que, dans la doctrine chrtienne, le bonheur vient trop vite, s'il suffit d'une vie pour l'obtenir? Si le christianisme fait de Dieu un Etre trop bon et trop compatissant, c'est l un excs qui ne dshonore point l'ide de Dieu, et c'est un motif de dsir et d'esprance qui a fait plus de saints que n'en fera, chez les spirites, la triste esprance d'voluer presque sans tin dans l'interminable srie des rincarnations. Ecoutez les aveux de Vellda :
C'est pour expier mes erreurs e l l e s excs de mon fanatisme impitoyable que j'ai du, aprs de longues purifications, me rincarner pour m'lever dans les sphres suprieures.

Voil ce qu'il en coule de servir la pairie et de dfendre le sol des anctres, et les autels contre les hordes d'envahisseurs!

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C'est ainsi, continue Vellda, mie j'ai revcu pendant le moyen ge. J'ai t sur de charit, plus tard nonne dans un couvent dont la rgle tait des plus rigoureuses et o je me suis astreinte aux plus cruelles mortifications puis enfin je me suis rincarne sous ma forme actuelle... Combien je suis heureuse d'avoir m i s a , profit mes preuves successives, car la Vellda moderne comprend la fraternit, la tolrance, la piti...

Il parait que la sur de charit ne comprenait pas la fraternit, la piti. On reste confondu des sottises que peut faire dire la thorie des rincarnations. Comme si ce n'tait pas assez d'voluer sans fin dans des situations qui ne semblent gure s'amliorer car enfin la sur de charit et la religieuse onitente me paraissent plus en tat de purification que la jeune Vellda toujours plissante d'motion devant les attraits de Robert, et qui se montre une petite bourgeoise toute affriole de plaisirs M. Grimard fait dire son hrone qu'une vie qui ne sait plus finir a d ncessairement avoir un pass, et natre un certain nombre de fois.Admirez la logique de cette conclusion :
O serait la raison de cette longue destine, si nous devions les chercher dans les soixante ou quatre-vingts annes que dure tout au plus notre existence terrestre?

a manque de proportion, comme vous voyezl II faut cette vie sans fin un prologue presque sans fin, et mme infini, car M. Grimard oublie de nous dire s'il y a un commencement. Il fait dire Robert :
Qu'il se recule jamais dans les profondeurs de l'espace, s'crierait avec raison le vieil Allan; qu'il disparaisse, ce prtendu crateur, cet hypothtique organisateur des mondes!

Ce qu'il faut l'lve de M. Grimard, c'est l'espace infini du temps pour voluer. Autrement, ce serait bien la peine, en vrit, de nous octroyer des aspirations infinies, des ailes qui battent l'air, impatientes de s'lancer, pour rendre ces aspirations drisoires et casser ces ailes frmissantes!

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Il parait que l'urne qui se rfugie dans le sein du Bien, du Beau, du Bon iniini, dans le sein du Pre cleste, voit ses aspirations tournes en drision et sent ses ailes casses! Bien meilleure serait sa destine, s'il lui tait donn d'attendre dans les limbes spirites le moment de se rincarner! Et quels limbes! Oui, rpondit Vellda, ces esprits nous entourent de leurs lgions. Cette promiscuit me parait assez inquitante, reprit Robert, car, enfin, sont-ils bienveillants ou haineux, ces Invisibles? Ennemis et amis, rpliqua Vellda, sont en effet confondus dans cette foule; mais ce sont ces derniers qui, au besoin, nous protgeraient contre les autres... Et c'est aprs cette belle situation faite aux bons dans la vie de l'au-del, que M. Grimard s'gaye lourdement du paradis chrtien :
L'me parvenue sa vie suprieure n'est pas fige dans la strile immobilit o la relguent certaines conceptions dogmatiques. Le paradis n'est pas ce sjour lgendaire et quelque peu enfantin, o les n i s glorifies, ranges par catgories, s'chelonnent sur des gradins o leur a t assigne par saint Pierre, sans doute, une stalle pour l'ternit.

Il parait que dans le ciel chrtien on vous met dans votre petit coin, avec dfense de bouger. Pauvre M. Grimard! Il parait aussi que les bienheureux selon l'Evangile ne travaillent pas au progrs de l'humanit, l'accomplissement des lois ternelles! Mais le rle sanctificateur de la douleur, c'est le christianisme, spirites, qui vous l'a appris. C'est au christianisme que vous avez pris, en la dmarquant, toute votre phrasologie mystique. Avant le Christ, qui parlait de dissoudre l'orgueil et d'exalter l'humilit? Ce n'est pas en vain que le monde, depuis deux mille ans, vit dans la lumire du christianisme. Vous aurez beau fermer les yeux, vous ne vivez que de l'clat qu'il a projet sur toutes choses. Si l'on retirait de vos doctrines ce qui appartient au christianisme et ce que

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vous lui .avez emprunt sans vouloir en convenir, il ne resterait de vos conceptions que des extravagances. Votre morale est un pastiche de la morale vanglique, auquel vous ajoutez je ne sais quelle vague tolrance, ne de l'indifrrenlisme, tolrance toutefois dont vous n'entendez pas faire usage l'endroit du christianisme. La suite du rcit va le prouver.
*

Il faut savoir que le manoir de Plogoff, o habitent les hros du roman, tait hant. Une nuit que de l'enfer de Plogoff montaient plus violents des cris de colre, entrecoups de longues lamentations, le frre de Vellda, Herv le voyant, prjt une lanterne, descendit sur les bords du gouffre, et l, d'une voix vibrante il s'adressa aux invisibles : Frres, qui tes-vous? Que voulez-vous? Et un dialogue mystrieux commence.
Oui, je vous comprends, vous tes les Ames de ceux qui, l'anne dernire, firent naufrage dans la baie des Trpasss. Je vous vois, je vous reconnais,mes pauvres amis... C'est toi, Lonidec, toi, Ildic, toi, Yves, et vous deux, les frres Plouhenec! Eh bien, mes frres, malheureux esprits que poursuit rpouvante, que hantent les terreurs de la mort, coutez-moi. Je ne viens pas cous excommunier et vous maudire, comme Vont fait tant de fois des prtres, ignares et fanatiques, qui ne savent rien du monde invisible... Vous me demandez ce que vous tes et o vous tes, ne sachant pas bien encore si vous tes morts on vivants. Eh bien, mes amis, vous vivez; mais non plus d e l vie de ce monde. Vous habitez en des rgions que ne souponnent mme pas les hommes... Pendant des semaines, aprs votre naufrage, vos dpouilles mortelles ont ilolt parmi les cueils, et quand vos cadavres ont t dchiquets par les v a g u e s , ne voyant plus rien autour de vous, vous vous tes imagins que vous tiez maudits sans retour, et vous aux flammes ternelles (M. Grimard aura voulu dire : aux vagues ternelles), parce que vos corps ne reposaient pas en terre sainte . Kt vous l'avez cru parce que les prtres vous l'ont enseign autrefois el que vous l'avez lu dans vos catchismes. Eli bien, ne croyez plus ces doctrines mensongres. II n'existe pas plus, cet enfer monstrueux, que n'existe ce paradis imaginaire que les prtres, toujours les prtres, ouvrent et ferment leur gr !

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Non, ni enfer, ni paradis! Ce qu'il y a, ce qui existe en toute ralit, c'est un ciel, qu'habitent les esprits glorifis (?). Ce ciel, c'est l'univers entier, et c'est vers ces hauteurs sereines que vous devez monter.

Laissons de ct l'esprit sectaire de ces attaques. Dans la pense de M. Grimard, l'Eglise enseigne qu'un marin est damn quand il gt au fond de l'ocan, au lieu de reposer en terre sainte! Il a vu cela dans les catchismes! Ce qui reste, c'est que, dans la doctrine spirite, il n'y a vraiment ni enfer ni paradis. Et l'on nous donne celle doctrine comme trop austre pour des catholiques qui ont une religion sans autorit, parce que sans aucune sanction efficace. Ce qui reste encore, c'est que les dfunts peuvent tre des annes sans savoir s'ils sont morts ou vivants, ne comprenant rien cet au-del o ils se trouvent jets! C'est bien l cet tourdissement et cet tat lamentable que nous avons dj signal, et dont le spiritisme murmure la consolante doctrine au chevet des mourants! Herv leur crie encore, ces dsincarns sans le savoir : C'est parce que vous avez un corps fluidique, insparable de votre me, que vous devez vivre dsormais de la vie spirituelle. ils ont un corps fluidique ! Les pauvres gens ne s'en taient pas encore aperus!
m * #

La palme du blasphme revient au vieil Allan :


Oh! ces dogmes blasphmatoires! Quand donc sonnera l'heure de l'universelle purification? Quand se tairont toutes ces voix mensongres qui prchent aux hommes l'avilissante doctrine du salut par la grce, oulrnge perptuel fait la justice de Dieu. Mais source d'incalculables richesses pour ceux qui en ont empoisonn les peuples.

Voil comment Messieurs lesspiriles traitent une religion qui a fait tant de saints, non moins illustres par le gnie que par la saintet, et qui a converti tant de hordes barbares la civilisation. On est pris de piti pour des hommes que l'aberra

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lion intellectuelle et morale peut porter de tels excs. E t ce sentiment de haine est commun tous les spirites, quoique la plupart affectent un langage plus modr. M. Grimard continue de maudire en ces termes :
coutez ces pages vritablement inoues qui, sous la forme habituelle de catchisme, rsument les lments fondamentaux de cette dogmatique o le terrifiant et le grotesque se combinent en doses sensiblement gales, et dites-moi s'il n'est pas horrible d'avoir constater que c'est de ce ce pain -l que vit l'humanit dite chrtienne et civilise, depuis vingt sicles! Et le vieillard tirant de sa poche quelques feuilles de papier lut, en accentuant, les tranges lignes suivantes : Pourquoi toute crature humaine est-elle coupable, ds le moment de sa naissance? Parce que Adam a mang une pomme, fruit dfendu, et que tous les hommes, en tant qu'hritiers d'Adam, ont t dclars passibles de cette premire faute. Quel est le salaire de ce pch inexpiable, et cependant bien vniel en apparence . L'enfer ternel.
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M. Grimard n'a donc jamais rflchi tout ce que contient la premire dsobissance. Eve sait trs bien qu'elle se met en opposition grave avec le commandement divin et que la consquence sera un mal terrible, appel mort, qui tombera sur sa race si elle choue dans son projet. Mais elle espre que tous deux deviendront les gaux de Dieu, et que ds lors la lutte ne sera pas ingale. Si Eve avait pu dtruire Dieu, ce moment, elle l'et fait, puisqu'elle veut s'opposer Lui avec des chances gales de puissance. Elle ne voit que l'exaltation de l'homme, et commet, en pleine lumire et eh pleine grce, un effroyable pch d'idoltrie. La tromperie du dmon n'excuse pas tant d'ingratitude, d'orgueil et d'impit. La misricorde divine a rsolu le problme de ce pch inexpiable en lui-mme et qui mritait bien le rejet de notre race.

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Le vieil Allan continue :


Nul ne peut chappera cette pouvantable punition? Quelques hommes seulement. Quels sont-ils? Ceux qui croiront aux mrites*'de Jsus-Christ mort sur la croix. Mais au moins ce cruel sacrifice sauvera-t-il tous les hommes de l'enfer ? Non, mais ceux-l seuls que Dieu a prdestins aux joies du paradis. Mais il est donc impossible ceux qui ne sont pas prdestins de se sauver par quelque moyen que ce soit ? Assurment; ils iront au feu ternel. Et s'il est parmi les non-prdestins des hommes, chrtiens ou non, des hommes intgres et droits qui pratiquent, dans la mesure de leur facult, toutes les vertus possibles... s'efforcent d'atteindre l'idal de justice o les poussent les plus nobles aspirations ? Qu'importe tout cela! Un Pre de l'Eglise n'a-t-il pas dit que les plus clatantes vertus humaines ne sont que des et pchs splendides! Tous ces gens-l iront au feu ternel. * Les non-prdestins sont condamns d'avance. Ils n'ont t crs que pour satisfaire la justice de Jhovah. L'Eglise nous parle cependant du purgatoire. A quoi sert-il? A la dlivrance d'Ames qui attendent qu'on les ait rachetes par de pieuses olfrandes. L'glise a institu un systme de mesures prventives contre l'enfer, appeles indulgences, et contre lesquelles Martin Luther a eu l'infamie de protester publiquement. L'argent des fidles serait donc, en cette circonstance, plus efficace que les mrites du sang du divin crucifi? Question mal sante et impie qu'on ne peut se permetttre l'gard d'un dogme tabli par l'glise infaillible. Les fautes tant personnelles ne rclament-elles pas une expiation galement personnelle ? Les dogmes ne se discutent pas.

Voil un exemple de prtendu catchisme romain... l'usage des spirites. Il est vraiment gai, M. Grimard. i Dans la religion catholique, les fautes sont personnelles, et l'expiation est personnelle: mais comme il y a communaut de biens spirituels, pour l'Eglise, on peut aider son prochain par ses prires, ses pnitences et ses bonnes uvres. Tout cela, fait pour le Christ et par le Christ, prend une valeur toute surnaturelle aux yeux de Dieu. Les spirites qui

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croient avoir invente la piti, la compassion et la fraternit, le trouveront-ils mauvais? *j Un des moyens efficaces pour aider son prochain, aprs la mort, est d'user des indulgences, qui s'acquirent le plus ordinairement par les prires et les bonnes uvres. L'aumne est une bonne uvre quicau,non parle mtal prcieux une humble obole est aussi efficace qu'une pice d'or ,
mais par le sacrifice, la privation et le dtachement qu'elle

suppose: c'est donc par son ct spirituel, surnaturalis, que l'aumne donne droit au trsor des indulgences. Ce trsor est rempli parles mrites de Jsus-Christ. M. (rimard commet donc une bvue en opposant l'efficacit de l'offrande l'efficacit des souffrances expiatoires du Sauveur. L'offrande ne vaut que par la vertu de la croix. Martin Luther n'et jamais prch contre les Indulgences, si le soin de prcher pour lui et t confi, plutt qu' ses rivaux. C'est de l'histoire, 3 Qui donc a dit M. Grimard qu'on tait, de toute ternit, prdestin au ciel et l'enfer, et que les mrites ou dmrites ne pouvaient rien contre ces dcrets ternels? Qui lui a dit que les actes n'taient rien et que la foi tait tout, mme sans la contrition? Pas d'autre que ce mme Luther, si sympathique M. Grimard. C'est Luther qui dclare que la contrition tait non seulement inutile, mais condamnable, car elle rend 'l'homme plus hypocrite et plus coupable . Vous faites dire votre Vellda qu'elle a fait des jenes, des pnitences, des macrations pour expier son fanatisme. L'Eglise admet ces jeunes, mais Luther les dclare trs superflus et affirme que toutes ces pratiques ne nous rendent pas plus agrables Dieu . Vous tes scandalis qu'un Pre de l'Eglise ait suppos que les paens pchaient jusque dans leurs actes de vertu. C'est vrai quand ces actes sont faits avec des intentions vicieuses, ce qui fut le fait de beaucoup de hros paens. Malgr cela l'Eglise enseigne que les actes honntes, chez les paens, sont
thique ment bons et peuvent relever des vertus naturelles.

Par contre, votre sympathique Luther enseigne, M. Grimard,

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que V homme pche dans toutes ses uvres; mais qu't est jus-

tifi quand mme, s'il croit aux mrites du Sauveur. Avezvous oubli le pecca fortiter de cet immoral thologien? Vous ne pouvez pas invoquer Luther en faveur de vos rincarnations, car il enseigne encore que le pch, une
fois remis par la foi, n'a plus besoin d'tre expi, ni en ce monde, ni dans Vautre

Qui donc encore a partag le genre humain en deux classes, plaant, dans la premire, ceux que Dieu favorise de grces qui leur font accomplir ncessairement le bien et qu'il veut rcompenser du bonheur ternel; dans la seconde, ceux qu'il a destins l'enfer et qui font ncessairement le mal? C'est Luther, c'est Calvin, c'est lize. Seul, parmi ces novateurs, Mlanchlon veut adoucir celte doctrine trop cruelle. Assurment, la doctrine catholique admet le dogme de la prdestination. VAle d i t : Dieu veut sincrement 4e salut de tous les hommes; mais il traite les hommes en tres libres
et responsables* Il donne tons les grces largement suffi-

santes ;mais, certains, il lui plat de donner des grces cent Ibis suffisantes et,si vous le trouvez mauvais, je vous rponds: Si je donne un franc au pauvre qui passe, je nie montre gnreux ; il me plat de donner cinq francs cet autre qui m'implore; je suis libre.Le grand missionnaire Jsus,comme rappellent les spirites, a mis celte vrit en parabole: Ceux qui reurent le denier, prix de justice, pour le travail du jour, furent blms l'avoir jalous les ouvriers de la dernire heure, qui reurent plus, le recevant pour moins de travail: Votre il est mauvais parce (pic je suis bon , repartit c Maitre.
Et maintenant je vous dis : Oui, Dieu prdestine la gloire:

mais Dieu ne prdestine

pas la gloire comme il damne.


positi Un

Prdestination signifie : prvision et destination. Ct des lus : Dieu prvoit, prpare et destine vement. Ct des damns: il prvoit et destine ngativement.

exemple, M. Grimard:

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Il K VUE DU

SI ON DE

INVISIBLE

Voici un magistrat qui fait publier le dcret suivant : Tout citoyen qui commettra un vol sera conduit la potence.
Le magistrat prdestine sincrement et aussi efficacement heureuse.

que possible, la libert tant ainsi respecte, tous les citoyens


la tranquille jouissance de leurs biens et la vie Il les y destine et prdestine.

Par suite de cette volont, et en consquence, il destine la potence ceux qui violeront la loi. Ce magistrat destine positivement ses administrs au bonheur. Il destine ngativement les coupables au chtiment. Donc Dieu ne prdestine pas la gloire, comme il destine au chtiment. Vous pouvez maintenant, M. Grimard, maudire la prtendue rdemption par le sang du Crucifi. Vous nous apparaissez comme de tristes blasphmateurs de la plus misricordieuse des religions. Voil ce qu'auraient d rpondre, au vieux rengat d'Allan Hernadec, votre Jacques et votre Robert, s'ils avaient su un mot de leur catchisme. Ils lui auraient dit de fermer son catchisme jansniste et luthrien, et ils auraient pos, des le dbut, cette question, plutt embarrassante pour un spirite, et qui ne vient qu' la (in, quand on a bien prpar le lecteur cette surprise :
#

**
Comment se fait-il, se dcide objecter M. Grimard, que nous n'ayons aucun souvenir de nos existences antrieures? Est-il admissible, est-il juste surtout, que nous n'ayons pas conscience des fautes commises, fautes accusatrices qui lgitimeraient nos preuves actuelles? Comment pourrais-je accepter, sans protestation, les souffrances qui me sont imposes et bnficier de leur action rparatrice, si j'ignore les causes qui les ont rendues ncessaires? Il est clair que, par suite de cette ignorance, Vellda eut pu retomber dans son amour fanatique de la patrie. Et la voil condamne, de ce chef, voluer travers les sicles!

I.A

FAMILLE

HERNADEC

Voici la rponse de M. (irimard: i Certaines personnes ont conserv le souvenir de leurs existences antrieures. Qu'on veuille donc nous citer une personne honorable, srieuse et <Y esprit $am, qui consente se dire en possession de ces souvenirs d'une autre vie ou d'un autre monde. Surtout, qu'on nous pargne ces petites confidences de femmes vaniteuses qui se souviennent toujours, eu leur premire existence, d'avoir t princesses ou quelque chose d'quivalent. Si vous aviez questionn la prophtesse Vellda, sur son tat premier, soyez sr qu'elle vous, aurait avou tre la belle Hlne, ou la reine de Saba. La doctrine des rincarnations ne porte pas l'humilit. Eh bien! ils sont rares ceux qui se souviennent. Aussi, AL (rimard ne veut pas insister sur ce silence de ses contemporains spirites. Mais voici M. de Rochas qui vient son secours. Le colonel a multipli les expriences dans le but d'tablir la ralit des rincarnations; ce qui prouve que tout occultiste, seulement animique au dbut, finit par glisser dans l'occultisme spirite; car le colonel croit aux rincarnations: autrement, on ne s'expliquerait pas son attitude dconcerte en prsence des rsultats ngatifs. Donc, grce au phnomne de rgression de la mmoire, obtenu dans l'tat hypnotique, M. de Rochas fait revivre h ses sujets leurs existences antrieures, ou prtendues telles. M Mayo est un sujet de choix, dont il tire ses meilleurs elfets. Nous apprenons, par ces procds, que M Mayo a t, autrefois, grande dame sous Louis XIV il fallait s'y attendre, un jeune sans-culotte sous Robespierre, et, sous Louis XVIII, femme d'unmatelot mort la mer, circonstance qui aurait pouss la jeune femme au suicide. M. de Rochas admire quel point elle prend alors l'allure des personnages voqus. Malgr tout, le colonel a des dboires, car son sujet fait des anachronismes trop significatifs. A un moment o le sujet
lle He

352

ItKVU DU MONDK

INVISIBLE

croit lre une personnalit voque du dix-septime sicle, on demande ce qu'elle faisait : Je passais le conseil de revision , dit-elle; ou encore : J'tais porteur de journaux : un incarn du temps de Franois I se voit la cour de Versailles ! C'est dconcertant, murmure M. de Rochas, non dcourag. C'est surtout trs instructif; on en lire un document pour l'auto-suggestion. Nous ne nous souvenons pas, c'est un fait acquis. Heureuse ignorance! s'exclame M. Grimard. Nos souvenirs nous eussent terrasss! Quel fardeau crasant d'iniquils nous est enlev! Et voil un spirite qui nous accuse d'avoir des dogmes qui fuient la discussion ! Et puis, songez aux colres, aux actes de vengeance que susciteraient ces vieux souvenirs. Dans ces vies successives, o Ton aura pu tre successivement homme ou femme comme c'est moral ! on aurait des griefs de toute couleur. Pour avoir la paix universelle, l'intelligence universelle a projet sur toutes choses Vunivevsel oubli. Et voil! Quelle dfaite pour une doctrine que d'tre oblige de recourir ces faux-fuyants. Signalons ici un grave dsaccord doctrinal entre les penseurs du spiritisme. Plus clbre dans la secte, et plus renomm que M. Grimard fut le publiciste Tournier qui la revue d'AIlan Kardec envoie ce compliment : Ses articles ne laissent aucune prise la critique et font de leur auteur un athlte redoutable pour nos adversaires, par la logique
er

serre et la prcision de son argumentation.

Et que dit ce champion de la plus pure doclrine? Ceci : Comment puis-je expier ici-bas des fautes commises dans des existences passes dont je n'ai conserv aucun souvenir?
Je suis, aprs tout, un tre nouveau. Pourquoi me punir de

crimes que je n'ai pas commis? Et voici la rponse qui renverse la doclrine de M. (irimard, et de l'ensemble des spirites rincarnants : Qui vous dit que vous tes ici-bas pour expier? Si quelqu'un vous le dit, il est dans une grave erreur.

Vous entendez, M. Grimard, qui prtendez que Vellda

LA

FAMILLE

HERNADEC

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voue aux

est venue expier son excs de patriotisme sur la terre, en se


rincarnant en sur de charit, et en religieuse

mortifications de toutes sortes. La vie sur la terre, explique M. Tournier, n'est pas Y expia* tion, c'est l'preuve, et c'est dans la sphre des dsincarns qu'on expie. Et quand vous prtendez, spirites, que certains doivent se rincarner n animaux, est-ce pour l'preuve ou pour l'expiation?

Chanoine
Docteur en

GOMBAULT,
philosophie.

MONDK INVISIBLE

Les Dmons devant la nature et (a Science


CHAPITRE II
LES DMONS TROUBLENT LA. SCIENCE DE LA NATURE

(suite)

Quand le docteur Paul Gibier, Paris, commandait ses critures entre deux ardoises ou sur un papier, galement scells, papier et ardoises, il avait commenc par mettre le blanc d'Espagne ou la mine de plomb sous le mme sceau que les rcipients de l'criture. Je crois cependant qu'il les y a mis quelquefois pulvriss : c'tait l une difficult de plus. Dans tous les cas, il ne demandait point l'esprit complaisant de se servir lui-mme en apportant les outils, mais tout au plus de rparer leurs dchets. Le chimiste et l'crivain, qui peuvent bien tre le mme, ont-ils donc fait depuis ce temps de vritables progrs dans leur science ou leur art ? Nous ne voyons, nous, dans ce crescendo du prestige qu'une habile gradation des moyens dispose par un froid calcul en vue de tromper les hommes : or, ce serait un prestige manqu s'ils y voyaient clair. Nous voulons bien croire cependant que les deux mouvements du crayon, l'un droite, l'autre gauche, ont une efficacit, non comme procd, mais comme signal, non physiquement ni mme imprativement, mais prcativement. Et c'est l ce qu'on ne dit pas. Mais il nous parait impossible que le mdium ignore qu'il ne fait rien et qu'un autre plus puissant travaille pour lui. Un autre correspondant rapporte, sur les communications de penses, une thorie qui lui fut elle-mme communique

LES DMONS DEVANT LA NATURE E T LA

SCIENCE

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en 1894 dans une criture obtenue sous pli scell par feu M. George Gole, de New-York, qui, dans ses phases, avait le privilge de recevoir de semblables messages. L'esprit crivain disait que cette science ancienne, connue des premiers hommes et pratique encore dans l'Inde par les habitants des cavernes de l'Himalaya, serait bientt rendue la race humaine tout entire, n'tant qu'un tlgraphe mis en uvre par les courants magntiques qui portent les vibrations mentales sur des cordes spirituelles rayonnant de chaque mortel aux quatre points du monde. Cette science ayant pass aux Cipayes, de gnration en gnration, mettait au supplice, lors de la rvolte de l'Inde, les Anglais qui ne pouvaient concevoir comment, peine dcids, les mouvements des armes taient aussitt connus au loin, quand les Cipayes taient consigns si troitement sous la surveillance de gardes incorruptibles. a Ces pauvres Cipayes mpriss, dit l'esprit, descendant -d'une illustre et grande race, taient plus intelligents que leurs prsomptueux matres. Comme conclusion, l'esprit conseillait son frre mortel de dvelopper en lui ces germes latents contenant plus de science cache qu'il n'en faut pour gouverner les empires . Il lui vante la force d'une prire silencieuse mettant tout Ile compos humain en communication avec le grand dieu infini qui remplitl'espace, sans doute comme une substance matrielle, la prire tant le principe gouverneur de toute cette science de tlgraphie mentale . C'est ce que nous disions tout l'heure plus clairement au sujet des critures scelles. Qu'onnous explique des oprations transcendantes et toutes mentales par un iluide similaire l'lectricit, c'est vouloir gouverner le monde de la mtaphysique par les lois d e l physique. La matire subtile a-t-elle t pourtant assez discrdite depuis Descartes? Tout le feu de l'enfer ne saurait la rchauffer. Bacon prtendait que la nature est subtile et mme parfois retorse, mais il est vident qu'elle ne le fut jamais au point <Ie promener la pense sans parole sur un tlgraphe avec ou

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sans fil et que nous avons affaire un tre non moins subtil et autrement retors que la nature* Sur cette nouvelle mdaille, je reconnais le coin du faux monnayeur du langage humain comme de la science humaine. L'homme, en effet, qui est par nature line vie parlante, se paie de mots comme de sa monnaie courante, sans mme regarder si la frappe en est authentique et si le mtal en est de bon aloi. Qui sait mieux cela que le dmon qui en sait tant et dont toute la science est tourne notre perte? Il sait que nous cherchons par nature pntrer tous les problmes physiques et mtaphysiques et que notre amourpropre lger (je ne veux pas dire petit) n'est jamais si satisfait que lorsqu'il a trouv un de ces mots qu'on rpte aprs l'inventeur et qui semblent des solutions aux intelligences faciles contenter. Et ds qu'un de ces mots a vol de bouche en bouche, souvent peu appliqus nous bien comprendre nous-mmes, nous sommes moins tonns de ne pas comprendre les autres, et il nous sufft que quelques hommes privilgis comprennent pour nous. Que dis-je? il nous faut moins encore : il nous sufft de n'tre pas obligs de confesser notre inintelligence et les amours-propres complices des matres etdesdisciples, s'entendant sur ce mot bienheureux qu'ils n'entendent pas luimme, sont galement satisfaits. Voil comment spiritisme et psychisme ont pu tre prsents par la grande Science etacceptsdu gros public comme deux sciences quasi exactes ou comme une seule peut-tre, non point en y faisant la lumire, mais en y introduisant l'obscurit. La vraie science vient du Pre des lumires, la fausse nat des tnbres extrieures et elle en tnbre l'esprit humain, naturellement ami de la lumire, mais, grce la dchance originelle, encore plus amoureux de soi-mme. Cependant la physique n'est pas transcendante : elle va du connu l'inconnu qu'elle cherche connatre par des expriences rgulires, elle marche encore moins par sauts et par

LES DMONS DEVANT

LA NATUAE KT LA

SCIENCE

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bonds que la nature, elle ne passe pas de l'expliqu l'inexpliqu par l'inexplicable. La science psychique, elle, ne va que par bonds, sans mthode, elle n'avance pas depuis un sicle que nous la voyons marcher. Le prodige suit le prodige sans en sortir comme un effet d'une cause. n un mot, le progrs lent et constant dans la physique est remplac par le chaos dans la science nouvelle. Crookes a invent des machines pour mesurer les subites augmentations de poids des objets ou.empcher par un contrle dfiant qu'on puisse les toucher pour les faire mouvoir. Qu'importe? A-t-il fait un pas vers la connaissance des causes du mouvement spontan d'un meuble pesant ou de l'apesantissement soudain d'une plume d'oiseau ou de telle autre chose lgre? Lui et ses nombreux et savants collgues de la Socit royale ont invent le mot de force psychique. Ils peuvent se le disputer, si bon leur semble : en sont-ils plus avancs, eux ou leurs successeurs? D'o venait Katie King et o est-elle alle?
Mais o v o n t l e s n e i g e s d ' a n t n n ?

Et que sait-on sur cette entit vivante artificielle sortie de la force scientifique de Crookes combine avec la force psychique de M Cook et devenue pendant trois ans l'objet de leur commune tendresse? Le bon docteur la croyait-il avec raison son enfant psychique et n'tait-il pas un peu dans le cas de la poule qui Ton change sa couve son insu? Qu'est-ce que le monde a su d'elle que ce qu'elle a bien voulu dire? Je me fie peu sa vracit. Le mensonge m'est en horreur et elle sembl venir d*un lieu o il est en honneur. Sa mission n'tait-elle pas scientifique, puisqu'elle tait envoye des savants et au premier savant peut-tre de toute l'Europe, ex quo avec notre Pasteur, qui avait par-dessus lui, c'est vrai, l'avantage du bon sens franais et de la loi catholique? Cependant aucune science n'y a rien gagn, pas mme la
,lc

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science de la vie, puisque, aprs un semblable prodige de cration, M. Leduc se tue encore en vain vouloir fabriquer des cellules vivantes, toujours la veille, quelquefois au moment d'atteindre cet horizon qui le fuit? Que ne les fait-il venir de ce monde de Y au-del, je veux dire de Y au-dessous, d'o les vivantes beauts nous sont envoyes toutes faites? D'ailleurs, quel que soit leur mode d'existence, beaucoup plus ordinaire en spiritisme, ni le Pelham d'Hyslop ni son successeur Hogson n'approchent d'un pareil fonds, je ne dispas d'ides, mais d'imagination. En a-t-elle compos, desfeuilletons, pendant trois ans! A-t-elle assez fait couter ses contes bleus par un admirable savant entour de ses pairs et parfois de sa famille? On croit our la conteuse intarissable des Mille et une nuits ; Ma chre sur, si vous ne dormez: pas, contez-nous donc... Et elle conte, elle ne dort pas, elle veille pour sa chre Florence qui dort pour elle, pour ce pauvre mdium, pour cet tre humain qui cre en dormant des fantmes, non pour sa propre imagination, mais pour les yeux d'autrui. Pauvres esprits pleins de penses vides et de sensiblerie vaine! (je parle de ceux de l'autre monde). Le roman estle seul genre o ils russissent. Il sont de notre temps comme ils ont d tre de tous les autres. On ne leur reprochera pas de rester en arrire. On peut craindre plutt qu'ils ne soient toujours assez en avant pour que notre pied boiteux ne puisse jamais les mettre la porte de nos yeux trop myopes. C'est l ce qui rend le jeu si intressant pour eux et si dangereux pour nous. Le D ' Hyslop a eu le privilge d'identifier son propre pre. Le D Hyslop est bien heureux ! Dans son trs curieux et trssincre ouvrage qui vient de paratre et dont la Revue spirite fait un grand loge : The psychie Riddle (l'nigme psychique), l e D F u n k n o u s livre cet aveu remarquable et qui donne penser :
1 r r

Un des meilleurs mdiums que j'aie jamais rencontrs m'annona d e la part de Thodore Parker que je devais faire une certaine chose.

LES DMONS DEVANT LA N A I L HE

ET LA

SCIENCE

C'tait fort prcis. Trois jours aprs, je vis un autre mdium que je croyais et que je crois encore tre honnte. Thodore Parker vint encore, mas il m d i t qu'il ignorait absolument noire ancienne entrevue; il m'affirma qu'il n'avait rien dit de semblable, et d'ailleurs qu'il n'tait pas l. Depuis cette poque j'aieuToccasion de rencontrer Thodore Parker une dizaine de fois chez diffrents mdiums et tous ces Parkers s'ignoraient mutuellement les uns les autres. Ce fait n'est pas exceptionnel, il est typique dans le spiritisme. Que l'on veuille bien faire attention ceci : je n'ai jamais pu lorsque j'ai cart toutes les chances d'entente entre les mdiums obtenir d'un second mdium les rptitions approximatives de ce qui avait l dt chez un premier, par le mme esprit. Il faut donc arriver cette conclusion : Ou bien ces intelligences ne sont pas ce qu'elles disent tre ; Ou bien les esprits prouvent, pour communiquer avec nous, des difficults quioccasionnentune terrible confusion, que nous ne pouvons comprendre, ce qui est possible ; Ou bien les mdiums, dans leur stage de dveloppement actuel, empchent toute certitude scientifique, ce qui est encore possible.

Non, le premier seul est possible, les deux autres ne sont pas seulement concevables : ce sont des mots, des mots, des mots, comme dans le livre que lisait Hamletet dans beaucoup d'autres.
Ce que l'on conoit bien s'nonce clairement.

Aussi comme l'expression de la premire hypothse est claire et nette! Mais les autres! Il passe aussitt de la lumire l'obscurit. Ce n'est pas tonnant : la vrit dans toute sa lumire l'a bloui et il ferme les yeux ; la vrit aveugle souvent ceux qu'elle n'claire pas :
Qusivil clo lucem tngemuilgue repevta.

U cherche ln lumire, il In trouve et gmit.

Il vient d'apercevoir par la fentre ouverte de sa chambre un paysage; mais au lieu de se contenter btement, comme vous et moi, du tmoignage de la fentre, et de croire au paysage, il la ferme et s'empresse d'aller vrifier s'il ne le verrait pas mieux travers la muraille.

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Je le plains : car pouvait-il s'en dispenser? Pouvait-il omettre ce procd scientifique? Il est esclave de la science, et Ton dit qu'il ne faut pas moins que cela pour contenter sa farouche matresse. La grande crainte d'un savant, c'est de se voir disqualifi par ses pareils, fussent-ils ses infrieurs. Pour nous la chose est beaucoup plus claire que pour les docteurs : le nud n'est pas triple, il est simple et facile dnouer : la grande difficult de ces esprits menteurs en contradiction avec autrui et souvent avec eux-mmes, c'est d'accorder ensemble leurs propres mensonges sans la compliquer du souci de les faire concorder avec ceux des autres, qu'ils peuvent ignorer, d'ailleurs, et dont ils dtestent les auteurs autant et plus peut-tre qu'ils ne nous hassent nousmmes. Mais quant ce dveloppement imparfait des mdiums, il ne signifie rien, il ne dit rien l'esprit, j'entends l'esprit humain qui n'a pas la moindre ide de ce que pourrait tre le dveloppement plus parfait d'un germe qui chappe aux yeux et mme au microscope. Ici le docteur touche une matire dont il ne connat pas la nature (et ce n'est pas encore la difficult, car savants et ignorants, nous ne connaissons la nature de rien, j'entends la nature profonde, l'tre et l'essence en euxmmes), mais il en ignore aussi la moindre proprit, ce qui est le commencement ncessaire de toute tude, ce sans quoi nulle science n'est ni ne ni conue. Quelles sont les proprits certaines d'unmdium? Nous mettons toute la science, disperse ou runie, au dfi de le dire. La grande doctrine des explications universelles est tout entire dans Molire : elle n'a pas fait un pas depuis ce savant trop mconnu. Nos docteurs ignorent que ces choses-l ne se jugent point avec le fond du cerveau, mais avec le flair, et malheureusement l'homme n'a pas le flair du chien : Miraut sait mieux philosopher sur l'odeur d'un livre que la science sur celle des esprits qui, loin d'tre le gibier de l'homme, font de l'homme leur proie.

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SCIENCE

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Nos savants ne savent donc pas.,, mais que se mettent-ils alors dans les oreilles pour ne pas entendre de tous les coins de l'Europe, de l'Amrique et de TOcanie, les causes intelligentes de leurs phnomnes/j/t^ty"^. faire des gorges chaudes de leur mthode qui consiste visiblement n'en avoir aucune? Ils sont volutionistes : que se mettent-ils donc sur les yeux pour ne pas voir une volution qui les touche et les atteint eux-mmes, transformant les laboratoires de physio-psychologie en mnageries, mais en mnageries du monde renvers o le lion qui a dompt l'homme le fait voluer sous sa cravache... avant de le croquer. Car il est bien vrai que l'art joyeux d'Epinal n'a pas encore pouss la fantaisie jusqu' faire figurer dans ses enluminures le lion dvor par l'homme. Le D Peebles, ce vieux missionnaire du Spiritisme, qui a blanchi sous tous les climats, raconte d'aprs ses notes une sance donne par le riche et dsintress spirite Slanford, avec le mdium Bayley, Melbourne (Australie), un soir de mars 1907, o se trouvaient vingt-six personnes, mdecins, hommes de lois, ministres presbytriens et autres gens lettrsL le mdium, dment visit avant la sance par M. Peebles et un reporter de la presse, entre dans la salle bien claire, o l'on pouvait voir l'heure sa montre, tombe presque aussitt en transe, fait quelques pas, regarde en haut quelques instants, puis tend et lve le bras sans main ni poignet; enfin, comme en un clair, poignet et main se remettent en place, tenant un bel oiseau connu dans l'Inde. M. Stanford le mit en cage pour le garder et complta le couple dans la suiLe.
r

Fatigu, ajoute le docteur, de ces fastidieuses chansons (sing song) de subliminal, supersubliminal, subliminal subjectif, etc., je me sentis comme rafrachi et remis de cur, une des sances de M. Baylev, entour d'une vingtaine et plus de gens cultivs, ravi de le v o i r e z transe, chaque esprit contributeur donnant une nouvelle expression son visage, changeant son geste, changeant sa voix et transformant aussi chaque fois son langageen dplaant sa sphre intellectuelle. Les esprits qui le servent occupent trois niveaux d'intelligence bien distincts. Lui, qui est un homme ordinaire dans son tat normal, quand il est en transe,

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REVUK DU MOKDK

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on le voit transform, transfigur, et, passant par sa bouche, Iesdiscours du D Robinson sur Babylone, l'Assyrie, l'Egypte, les Toltques et les AUques, sont grandioses au del de tout ce qu'on peut dire. Un soir, tandis que tombaient sur la table plusieurs de ces tablettes de brique babyloniennes et d'autres matires solides, je demandai l'esprit possesseur comment lui et ses pareils pouvaient faire passer ainsi des corps solides et jusqu' des oiseaux vivarits travers des murs pais et massifs. La rponse ne se fit pas attendre : Il n'y a pas pour nous de murs solides. Gomme vous entendez, comme vous comprenez peu la physique et la chimie clestes ! Ce que vous appelez des murs solides est pour nous comparable ce que vous nommez vapeur subtile ou lger brouillard. Si vous pouvez me dire comment un rayon de soleil passe travers un panneau de glace ou comment le rayon X peut traverser bois et brique, imprimant de l'autre ct une image sur une plaque sensible, vous aurez fait bien du chemin vers la rponse votre propre question.

Il nous en cote d'applaudir un dmon; el un dmon se moquant de notre espce; mais en vrit, c'est bien rpondu. Et que sert la curiosit affame de ses convives, sur ses tables tournantes, dansantes, parlantes et lvitantes, que sert M. Flammarion que les restes mal rchauffs de Crookes? Car enfin, c'est sous les yeux de Crookes et de bien d'autres que Home s'levait ou, vrai dire, tait enlev dans son fauteuil sur les ttes des assistants, et c'est Crookes qui a vu, avec d'autres encore, les tables de Home et de Slade se retourner dans l'air et aller frapper le plafond de leurs pieds insolents. Aussi Crookes, qui tait, en son genre, un homme de foi, et de logique aussi, est-il devenu, d'un grand chimiste et physicien qu'il tait, un franc spirite et, soit de bouche, soit de plume, tous ceux qui l'ont interrog, il a confess hautement sa foi, sans rougir ni sourire la raillerie qui ne lui a pas manqu. Il nous l'a dclar nous-mme comme tant d'autres. Ainsi exercices tabulaires de toutes sortes, lvitations, matrialisations, paroles parles, paroles crites, rvlations vagues, consolations banales, viandes creuses de l'intelligence et du cur, c'est donc toujours la mme chose, tellement transcendante pourtant par rapport l'homme qu'il n'y a p a s constatation possible du plus ou du moins, parce que ce n'est pas l sa science. Comment se fait-il que, venu aprs tant d'autres, chaque

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LA

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.16.1

nouveau savant n'arrive jamais par son effort personnel dpasser les premiers rsultats ? Comment restent-ils en somme au-dessous des plus frappants qui ne se renouvellent pas? Comment M. Flammarion n'a-t-il pas reu mme la plus courte visite de quelque Katie-King? Comment peut-il dormir en songeant aux belles matrialisations de personnes entires, bien vivantes, bien parlantes, qu'obtient New-York M. Paul Gibier qui ne put jamais voir ni toucher au Musum de Paris que des mains froides pourvues d'un simple avant-bras pour tout support, ne songeant mme pas alors se demander que devenait le corps dont elles avaient t apparemment dtaches? C'est l un progrs personnel; mais ouest le progrs
gnral de la science psychique?

C'est que, dans le labyrinthe o ils nous tranent aprs eux, savants ouignorants, c'est tout un en l'espce, eux, les grands matres de la science des tnbres, ils nous refusent tout (lambeau et ne nous mettent en main, pour nous guider dans l'obscurit profonde, qu'un fil brouill de mille nuds, que nulle adresse humaine ne dnouera jamais, pas plus demain qu'aujourd'hui, et que le glaive seul de saint Michel peut trancher. La science des dmons ct de la ntre est comme une immense fort pleine de fauves horribles auprs d'un petit parc peupl d'un gibier complaisant, et le tigre rus qui veut bien sortir de sa fort pour se changer en chat dans nos salons el s'y faire caresser malgr ses griffes ne nous les montre pas au quart de leur longueur. Le psaume de David, pris dans un sens trs accommodadce, nous offre cette image : Il mdite comme l'araigne. Meditabiiur ut aranea. L'homme, en effet, ne tire de son cerveau qui se tend qu'un fil trs tnu d'o sort force de labeur une Irame lgre. Il fautsurtoutle dire de la science qui se dessche (et c'est l, nous dit-on, le sens de l'hbreu) tirer d'ellemme le subtil rseau de ses thories pour y capter les causes physiques des faits et gestes de forces spirituelles, plus fortes physiquement que la physique mme, empoignant les objets inertes ou vivants, le plus souvent sans le moindre

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mcanisme, sans main comme nous, et mieux que nous ne faisons avec nos mains. pein l'araigne humaine a termin sa toile scientifique, aussitt l'araigne infernale l'enveloppe' de la sienne o la pauvre bestiole affole se prcipite et se prend comme une simple mouche.Puis, que le psychime soit ou non un progrs sur la magie antique, celle-ci n'en revient pas moins la mode, et l'on peut lire sur mainte quatrime page de journal, couverture de revue ou tout autre lieu favorable au charlatanisme, cette bruyante annonce : t : \
:

Immense succs :

^ . * i

FORMULAIRE DE HAUTE MAGIE


par Pierre
Orn de 5o pantacles
PIOBB
1

L'ennemi de la nature humaine et de la nature entire, le vieux pcheur en eau trouble, n'avait donc pas assez de ses deux filets plus ou moins neufs, spiritisme et psychisme, qu'il se met ainsi rparer le vieux, malgr ses trous normes ! Ce sont les geris simples qui trouvent les vrits simples et qui nomment aussi les choses par leur nom. L o la science s'gare, la magie grossire reconnat son chemin et, en attribuant les prtendus effets physiques aux forces dmoniaques, rend mieux que la science justice au diable, sinon gloire Dieu. Les gros livres qu'on a autrefois crits et imprims sur la magie et qu'on refait aujourd'hui en les lanant tous les vents les plus dcharns de la rclame, ces livres dicts en partie par les dmons dans les sances spirites, comme autrefois dans l'immonde sabbat, renferment moins de vrits que de mensonges. On y donne comme infaillibles des procds qui ne sont rien par eux-mmes, mais seulement par la volont capricieuse ou

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plutt perfidement changeante des puissances infernales, qu'un seul vouloir dfeDieu peut toujours rendre impuissantes, sans qu'elles-mmes le puissent prvoir de prs ni de loin. Mais elle y a ml certains moyens naturels de mettre en action des causes non moins naturelles, des lois encore inconnues de l'homme, se gardant bien de ls donner pour ce qu'elles sont et connaissant assez l'intelligence humaine pour savoir masquer le point de la notion encore ignore accessible notre esprit dans le stade prsent de notre lent progrs. Car la science, autrement, ne serait plus occulte, ce qui est, pour cette curiosit humaine hrite d'Eve et d'Adam, son plus grand mrite. Au moyen ge et au dix-septime sicle, o la crdulit se joignait encore la foi (elle s'en est spare depuis), les hommes prenaient la magie comme les dmons la leur offraient, c'est--dire comme une science exacte, et c'est l'opinion qu'aujourd'hui savants et autres ont de la science psychique. Le problme n'ira donc qu'en s'embrouillant et la solution n'en est point dans les salons pseudo-scientifiques: elle est dans nos glises, elle est dans la prire, dans cette invocation que le Saint-Esprit a dicte Lon XIII, o le prtre, d'une bouche encore humide du sang vivant de Jsus-Christ, appelle le ciel notre aide et adjure le grand archange de reprendre ses combats pour repousser, dans son infernal exil, Satan et ses dmons errants sur la terre. C'est qu'il y a ds temptes prternaturelles, des temptes de prestiges et de malfices, comme il y a des temptes physiques. S'il est vrai que celles-ci soient un chtiment des pchs des peuples, on peut le dire encore bien mieux des autres qui n'ont point, elles, comme les cyclones et les ouragans, des causes naturelles inluctables. S'il y a donc des poques tristement privilgies pour les prestiges dmoniaques, surtout pour les plus sensiblement malfaisants, c'est que ces poques font suite des sicles de crimes : tels le dix-septime sicle, aprs les excs de la

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Rforme et de la Renaissance, et le dix-neuvime aprs les r orgies du philosopliisme et du jacobinisme'. ... Mais, chose extraordinaire 1 il semble que la puissance du bien et celle du mal se soient entendues, celle-ci pour susciter, l'autre pour permettre une recrudescence de la vieille sorcellerie du moyen ge et des malfices spontans des dmons deux poques de lumires philosophiques et scientifiques, lumires qu' plus d'un point de vue on est parfois , tent d'opposer aux tnbres du moyeu ge, ' Mais enfin, le moyen ge a peu ou.mal cultiv la physique -, c'est absolument certain, et ces deux sicles lui ont fait faire de belles et rapides tapes sur la; voie;du progrs, c'est, encore incontestable. Eh bien! ne dirait-on pas que le dmon ait choisi ces deux sicles pour nous montrer que notre physique n'est rien auprs de la sienne, que, dans la maladresse de son orgueil, pour le plaisir d'tablir sa supriorit, il se soit- fait, sans le vouloir, sous le bon plaisir de la Providence, un instrument de la foi? Mais qui croira qu'il soit vain comme nous, que sa superbe ait les lgrets de la ntre, qu'il ait cess pour un temps d'tre, comme il le disait sainte Brigitte, la froideur
; 1 ;

mme?

Non,les tourderies des dmons, comme leurs espigleries, ne sont que des apparences, des miroirs de l'homme o il nous prend comme nous prenons les oiseaux par l'image de leurs semblables. Il n'a pas, comme nous, de distractions dans son ouvrage. A combien de signes perceptibles l'esprit humain, la prsence des puissances de Voir, qui servent au milieu de nous le prince de ce monde, n'est-elle pas sensible? Autrefois, au dix-septime sicle comme au moyen ge, on tait trop dispos vouloir trouver toujours la complicit des hommes dans toutes les interventions des dmons ici-bas. De l les faux sorciers punis de leur orgueil pervers ou de leurs criminelles roueries, plus que de leurs prtendus malfices. Aujourd'hui, ceux qui croient encore au diable se rendent

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mieux compte que le lion qui cherche partout

des proies

dvorer n'est pas comme le dogue ou le molosse attendant patiemment que son maitre l'appelle pour son repas, que cette bte enrage, qui fut jadis un ange de lumire, n'est pas plus nos ordres que le fauve du dsert : sa nourriture, c'est le mal de l'homme. * - Cependant, il en est qui trouvent qu'il n'intervient pas assez en ce monde, et qui se font une fte de l'y inviter: inutile d'ajouter qu'il ne se fait gure priera * Ces invocateurs des puissances occultes, ce sont les sorciers, les spirites et les psychistes : les premiers sont conscients; les seconds, subconscients, et les derniers, inconscients. Mais quoi! ds qu'une force libre, visiblement trangre la personnalit des assistants, intervient dans l'opration soidisant physique ou humaine, il n'y a plus chercher ni action physique, ni action physiologique, ni aucune force d'ordre naturel engendre par un fluide hypothtique. Il n'y a plus qu' se demander quel est l'oprateur, et, pour le savoir, se poser la question que se font les magistrats instructeurs, dans les affaires, tant graves que lgres: Cui prodest? Qui en profite? Oui, qui profile de l'art magique, de l'art spirite et de l'art psychique? Ce ne sont ni les sorciers, ni les spirites, ni les savants, ni leur science, que ce soit physique ou chimie ou physiologie ou psychologie. Nous venons de voir qu'elles se mlent sans s'augmenter, non sans se dissoudre. Les sorciers? Un fait bien remarquable par sa constance, c'est que, visant toujours la fortune, on les a vus, presque toujours, jusqu' l'extrme vieillesse, qui souvent devanait l'ge, grelottants de froid, de misre et de faim ; ils n'en mouraient pas tous, il est vrai; car un grand nombre taient brls. Les dmons leur ont souvent promis ou fait esprer, comme Urbain Grandier, qu'ils les dlivreraient avant le supplice : jamais ils n'ont tenu leur promesse, pas mme Gilles de Retz, dont l'abb Bossard etHuysmans ont ressuscit la tragique mmoire. Est-ce aux spirites que le spiritisme profile, ces pauvres
1 1 : ,;

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malades emports chaque jour par la folie et le suicide, parfois pidmiques ? Il est non moins certain que toutes ces pratiques, si nouvelles pour nos grands physiciens, ne profilent pas mieux eux qu' leur science. Elles leur valent sans doute quelques applaudissements, mais aussi que de railleries beaucoup mieux mrites 1 Nous savons bien lequel des deux devrait les peiner le plus: eux ne s'en doutent pas. Non, ce n'est ni les uns ni les autres qui sont les bnficiaires de l'opration : ils sont plutt les bnfices nets de Celui qui n s'enrichit que de nos pertes. Nous avons plus d'une fois entendu dans le monde, dans un monde passablement instruit et lettr, soutenir cette opinion, qui n'est mme pas trangre au monde de la scince chrtienne, que, dans la mme srie continue d'oprations, spirites ou psychiques, une partie est ou peut tre physique ou physio-psychologique et l'autre prternaturelle, par exemple, s'il s'agit d'exercices tabulaires, que la table tourne naturellement et parle prternaturellement; qu'on peut donc s'amuser en bonne conscience faire tourner les tables jusqu'au moment o l'intervention des esprits vient remplacer le fluide nerveux des oprateurs. Et danser sans doute alors, et lviter peut-tre aussi, pourvu qu'elle ne dise rien, ou seulement rien de suspect? Eh bien! non. L'abstention mme de la danse et de la lvitation ne nous suffit pas. Que dis-je? La simple rotation ne peut s'expliquer par la physique. Gomme toutes les causes naturelles motrices supposes ne sont qu'imaginaires, il ne reste de constat que la volont mouvant imprativement et non mcaniquement un corps qui ne peut l'entendre pour lui obir. Mais quand ce premier effet ou tout autre de la mme classe s'expliquerait par la simple physique, il nous parat plus logique de croire une mme cause efficiente pour une srie continue d'effets gradus produits sur un mme sujet, tre inanim ou personne vivante, que de vouloir trouver tout prix un point de sparation dans cette suite de nuances arrivant par degrs la couleur vidente du pr-

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ternaturel : on risquerait de fixer ce point trop arbitrairement. Nous ne pouvons donc nous empcher d'appliquer toutes ces oprations multiples et dsordonnes, troitement lies, pourtant, le raisonnement que le P. Franco, dans Ylpnotismo tornato dimoda, Mgr lie Blanc, dans une courte et substantielle confrence, et le regrett Dr Hlot, dans ses divers ouvrages, si riches d'exprience et si pntrs de philosophie chrtienne, opposaient la pratique de l'hypnotisme. Une srie continue d'oprations lies et progressives (du moins pratiquement, bien que saris mthode) suppose une seule el mme cause, et parce qu'une partie deces oprations pourrait se contenter d'une autre cause moins puissante, dont la prsence n'est pas d'ailleurs prouve, ce n'est pas une raison pour les lui soustraire. Ainsi la mme me raisonnable informe la fois le corps humain et de la vie raisonnable et des deux vies infrieures, animale et vgtative. Il suffit que cette cause soit prouve ncessaire ou effective pour liminer toute supposition de causes moindres, comme absolument gratuite, puisqu'elle existe et qu'elle suffit. Ici l'existence prouve d'une cause prternaturelle est une raison suffisante pour s'abstenir des oprations les plus inoflensives en apparence qui se rattachent pratiquement celte srie gradue et continue. La mfiance est la mre de la sret. Or une sage mfiance regarde plus la pratique qu' la thorie.
A . JEANNIARD DU DOT.

(A suivre.)

MONDE

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24

GLANES

"

SPJ1{JTES

I. Il parait qu'on peut se tripler. C'tait dj bien gentil de pouvoir se ddoubler, et d'expdier ainsi en mission lointaine cette doublure de soi-mme, qui emportait une portion de notre intelligence, de notre volont. Si vouscroyez, lecteur, que vous tes d'une composition si simple que cela, vous n'avez qu' prendre note de cet inventaire de vos lments. Eu dehors de l'me, l'homme est compos : i D'un corps charnel, ou sarcosomel visible et palpable. C'est une agglomrai ion de nombreux individus de plusieurs
ordres ; il y a les plasmides, tue la vie d'ensemble; les mrides, les zodes. La vie

de tous ces individus subordonns les uns aux autres constia D'un corps arien ou arosome, invisible et impalpable. C'est une sorte de nuage compos de corpuscules de divers degrs de complexit ; a doit tre trs complexe, en effet, puisque c'est la diversit dans la complexit. On y distingue, nous est-il enseign, les ultimates, les corpuscules sous-atomiques, les atomes, les molcules et particules ;

3 * Parmi ces ultimates de l'ther (?) il en est qui possdent


un dveloppement psychique suprieur, et qui se dnomment psyches. L'ensemble des psyches constitue le psycholone;

c'est ce que nous avons de meilleur en nous. Et voil ! Ces doubles peuvent voyager, mais avec des facilits diverses. Ainsi : Ya?*osome sort du corps ou sarcosome, mais reste constamment uni a lui: puis il rentre au logis. Ces sorties sont rares, parait-il. Les voyages du psycholone seraient encore plus rares, mais enfin il peut sortir, en compagnie de

GLA.NES

Sl'lltlTES

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Varosome; il va beaucoup plus loin: il fait les grands voyages. Puis il rentre son tour, comme la colombe au colombier. Voulez-vous savoir si la sortie se fait en arosome ou en psycholone? Voici. La sortie de Varosome se fait pendant un assoupissement plus ou moins marqu, tandis que la sortie du psycholone ne se fait que pendant un sommeil trs profond. On nous prvient que, sans la connaissance absolument
indispensable de ces notions, on ne comprendrait humain. rien Vtrc

Est-ce bien sr? Mettez des cornes votre psycholone, et vous comprendrez tout sans les psyches. Il ne faut pas mettre le diable partout ! Non, mais il faut le mettre tout de mme quelque part. Et puisque vous nous dites que ces phnomnes sont rares, nous l'y mettons
rarement.

II. Vous saurez que Napolon le Grand n'a pas coul des jours heureux dans l'au-del, depuis sa mort. Il a horriblement souffert, tourment qu'il tait parles rcriminations de toutes les victimes de son gosme et de son ambition insatiable. Sa situation dans la vie de l'espace tait tellement
intolrable q u i / n'a pas voulu y demeurer plus longtemps. Il

s'est donc ht de se rincarner et se rincarnera bien des fois encore. Il parait qu'on peut se rincarner volont. Enchantes les apaches dont le couperet termine les jours heureux: ils reviendront sur notre terre, sjour de douceurs, plus apaches que jamais. Et dire que lu religion spirite est la religion grandes sanctions . Mais qui vous a dit que Napolon tait peut-tre en train de vagir dans un berceau? Mais les esprits. Celui qui rvle tout cela est un Esprit distingu, et, pendant sa dernire rincarnation, cet Esprit, ancien jurisconsulte amricain, s'appelait John Parker. La

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Socit spiritualiste de Chicago lui doit de saisissantes munications. Vous voyez que c'est bien sur.
* *

com-

Et Bismarck ! Ah l'homme nfaste ! Mais quel supplice il endure! En voit-il autour de lui des gens casques pointus qui le poursuivent! En voit-il des milliers de mains crispes qui se dressent vers lui et par quelles vocifrations lui sont reproches ses fourberies, son mpris pour la justice et le droit! C'est toujours de John Parker que nous viennent ces renseignements. Le malheureux a emport dans l'autre monde les couches de sensibilit, les missions du corps astral si bien dcrites par M. de Rochas, et ce fluide lui cause ses ennuis, car il l'expose sentir les coups et les blessures, comme dans la vie terrestre. Je remarque seulement que ses victimes, qui devraient mriter toute la compassion du grand Tout, ne sont gure plus heureuses que lui. Car eniin, ce n'est pas une vie de porter ternellement un casque pointe et de passer son temps montrer le poing sou ancien perscuteur, en poussant des vocifrations . Ce n'est pas drle non plus pour les autres dsincarns, habitants de l'Espace et des plans infrieurs. Pourquoi Bismarck ne fait-il pas comme Napolon, qui n'a pas voulu endurer cela plus longtemps et s'est ht de se rincarner ? 111. D e la mente source, vous apprendrez avec tonnement que le sanguinaire Abdul-Iamid a trouv le moyen de tromper la vigilance du Directeur suprmedes rincarnations j'ignore son nom et de se dispenser de plusieurs rincarnations animales, qu'il avait mrites par ses crimes antrieurs. Mais il parait qu'il ne perdra rien pour attendre. C'est drle tout de mme qu'on se rincarne volont, comme le fit Napolon, et qu'on saute son tour, comme Abdul-Hamid. Qui donc fait la police dans Vau-del spirite?

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SPIRITES

Je n'invente pas. Voici la communication de la Socit spiritualiste de Chicago : Abdul-Hamid est un fauve sous
forme humaine. Il a indment franchi deux phases d'animalit. Peut-tre sera-t-il condamn reculer dans une srie plus ou moins longue d'incarnations animales.

Que ce ne soit pas en chien, surtout! Car j'ai un faible pour les toutous. Vous trouverez peut-tre, lecteur, que je ne suis pas srieux? Que voulez-vous? C'est le document qui veut a.

Je prvois une objection : La Bible ne dit-elle pas que Nabuchodonosor fut chang en bte. Il dit lui-mme, dans le texte scripturaire, que sa premire figure lui revint; donc, il l'avait perdue \Et figura mea reversa est ad me. (Dan., iv, 3'3.) Je vois bien que, pour son orgueil, Nabuchodonosor fut menac dans un songe et, sur le conseil de Daniel, il retarda le chtiment par des aumnes,sans l'carter pour toujours. Sa pnitence, en eifet, fut annihile par une nouvelle faute. Il tomba alors, dans un tat frntique effrayant, car les versets i a e t 9.0, chap. iv, donnent penser qu'on dut parfois l'enchaner. Il prit un extrieur sordide; les cheveux et les ongles lui poussrent dmesurment (verset 3o): il vcut alors dans l'abjection, fuyant la vue des hommes, comme une bote sauvage, et vivant de racines et d'herbes. La Bible ne signale aucun changement corporel extrieur autre que ceux dsigns au verset 3o: mais elle insiste sur le changement intellectuel
et moral qui lui fut inflig : Cor ejus ab humano commute tur,

et cor Jer detur ei. Ses instincts et ses fureurs de brute inconsciente le font s'carter de la socit des hommes. A sa gurison, il dira lui-mme : Le sentiment m'a t restitu, et avec le sentiment mon aspect ordinaire, et les honneurs du royaume me furent rendus : In ipso tempore sensus reversas est ad me, et figura mea reversa est ad me, et inregno meo restitulus sum.

Du reste, cet tat d'anantissement tait travers de moments lucides, car il devait, en mme temps, reconnatre

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BEVUE

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la puissance suprieure qui le chtiait : Donec scias


domine tur Excelsus inregno clum levai.

qnod

hominu.m. Aussi, il reconnut le

Seigneur, et fut pardonn : Ego Nabuchodonosor

oculos ad

La Bible n'insinue en rien que Nabuchodonosor fut rellement chang en bte. Ce qui ne veut pas dire que Vapparence animale, sans la ralit de forme, ne puisse tre donne un corps humain. Mais Dieu ne s'abaisse pas ces simples prestiges. Or, dans la doctrine spirite, c'est un dsincarn qui revt la nature vritable de la bte.

Que faites-vous de saint Augustin? me dira M, de Rochas? Saint Auguslin a cru ces transmutations et a crit sur ce sujet des pages convaincantes. Je suis bien aise, ce propos, de poser une question M. de Rochas. Le texte cit par vous dans votre grand ouvrage : Les Sentiments, la Musique et le Geste, est-il de seconde main, ou extrait de la Cit de Dieu par vos soins? Dans le premier cas, je vous excuse ; dans le second, je vous demande pourquoi vous faites dire un crivain le contraire de ce qu'il pense, en omettant ses commentaires. Je signalerai par des points le passage omis, et l'on constatera qu'il est en plein milieu du texte incrimin : il a donc fallu tudier soigneusement le passage supprimer. Ces explications donnes, voici le texte de saint Augustin, tel que le cite M. de Rochas, page XLIV de Y Appendice l'ouvrage des Sentiments et du Geste. On vient de nous citer l'aventure des compagnons d'Ulysse :
Saint Augustin a consacr un chapitre de sa Cit de Dieu l'examen de ces mtamorphoses (1. X V 1 1 I ) : Dirai-je qu'il faut refuser toute croyance ces prodiges? Mais, encore aujourd'hui, les tmoins ne manqueront pas pour affirmer que de semblables faits ont frapp leurs yeux ou leurs oreilles. N'avonsnous pas, pendant notre sjour en Italie, entendu raconter qu'en certaines parties de cette contre, des femmes, des htelires inities aux

(LANKS

SPIIMTKS

pratiques sacrilges, recelaient, d;ns un Iromage oITcrt tels voyageurs qu'il leur tait loisible ou possible, le secret de se transformer soudain en btes de somme qu'elles chargeaient de leurs bagages. Cette tche accomplie, ils revenaient leur nature; et toute/ois cette mtamorphose ne s'tendait pas jusqu' leur esprit; ils conservaient la raison de l'homme, comme Apule le raconte lui-mme dans le rcit ou la fiction de Y Ane d'or, quand un breuvage empoisonn Ta ifait devenir ne, en lui laissant sa raison. ( Ici, 3o lignes de pass e s ; or le rcit se suit sans interruption dans la citation de M. de Rochas.) Un certain Prstantius racontait que son pre, ayant got, par hasard, dans sa maison, de ce fromage empoisonn, il tait demeur sur son lit comme endormi, mais sans qu'il ft possible de l'veiller. Revenu lui-mme, quelques jours aprs, il raconte comme un songe ce qui venait de lui arriver; il tait devenu cheval et avait, en compagnie d'autres btes de somme, port aux soldats des paquets de -vivres. Le fait s'tait pass comme il le racontait, et le fait ne lui paraissait qu'un songe...

Ici, M. de Rochas met des points, car dans le passage supprim, saint Augustin parle d'un phnomne qui ne s'est pass que par image fantastique ; on lague ce fait, et Ton continue.
Ces faits nous sont parvenus non sur l'attestation de gens quelconques qui il nous semblerait indigne d'ajouter foi, mais d'hommes que nous jugeons incapables de nous tromper. Ainsi, ce que la tradition ou les monuments littraires nous racontent des prestiges des dieux ou plutt des dnions, de ces mtamorphoses habituelles d'Arcadiens en loups, et des enchantements de Circ, tout cela a pu -se faire de la manire que je viens de dire, si toutefois cela a eu lieu.

Quelle est cette manire qu'il vient de dire? Pour la connatre il faut transcrire ces trente lignes si habilement dtaches du rcit, et dont voici la fidle traduction. Ce texte prcde immdiatement la phrase : Un certain Prstantius...
Mensonges que tout cela, ou phnomnes si rares qu'il est raisonnable de n'y pas ajouter foi. Ce qu'il faut croire, c'est que Dieu par sa toute-puissance peut faire tout ce qu'il veut, pour satisfaire sa justice ou sa clmence, et que les dmons, ces cratures angliques, mais perverties par un vice volontaire, n'agissent dans le ressort de Jour puissance naturelle que suivant la permission de celui dont les

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jugements sont cachs et jamais injustes. Sans doute qu'en dployant ces prestiges dont il est question, les dmons ne crent pas de nouvelles natures, mais ils modifient tellement, dans leurs apparences, celles que le vrai Dieu a cres, qu'elles semblent tre ce qu'elles ne sont pas. Ainsi je n'accorderai jamais aux dmons, quel que soit leur artifice ou leur puissance, de pouvoir changer l'me, que dis-je, le corps mme de l'homme, au corps, aux formes relles de la brute.

Tous les thologiens admettent, en effet, que les dmons peuvent former des apparences voilant le vrai corps prsent, ou le remplaant absent, ou bien encore ils peuvent agir sur le sens visuel des tmoins, sans que la forme reprsente rponde objectivement la vision. Aussi, saint Augustin, expliquant sa pense, continue en ces termes :
Ce que je crois, c'est que l'imagination humaine se modifiant selon la multitude infinie des objets que suggre la pense ou le sommeil, une certaine image fantastique de Vhomme peut, la faveur de l'assoupissement et de la lthargie, arriver, comment? je l'ignore, sous une apparence corporelle, jusqu' notre perception sensible; tandis que le corps mme de l'homme gt peut-tre ailleurs ; vivant sans doule, mais dans un plus profond vanouissement que celui du sommeil. Ainsi cette image fantastique de l'homme se montrerait vous sous une forme corporelle de brute, et, dans cet tat, comme dans l'illusion d'un songe, l'homme lui-mme pourrait se croire tel qu'il se parait, et s'imagine qu'il porte des fardeaux. Ces fardeaux sont-ils rels! Ce sont alors les dmons qui les portent pour abuser les hommes dont la vision se partage entre un fardeau rel et une brute imaginaire.

Plus loin, parlant du sacrifice d'Iphignie, il explique que les dmons ont ralis ce que, de nos jours, on appellerait un phnomne d'apport : a Puisque la jeune iille fut trouve vivante aprs le sacrifice, on reconnut aisment qu'une biche lui avait l substitue. Et c'est aprs avoir donn ce commentaire que saint Augustin termine par ces mots qui clturent la citation de M. de Rochas : C'est ainsi que les phnomnes ont pu se raliser, s'il est vrai qu'ils furent rels. Ne trouvez-vous pas que Y omission si savamment pratique

GLANES

SPIA1TES

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dans le texte de saint Augustin remet en honneur la phrase de Joachim du Bellay : Les mauvais traducteurs seraient mieux nomms traditeurs. On en a fait, depuis, un
proverbe.

J'admets trs bien, rserves faites de certains prestiges diaboliques, que la plupart de ces transmutations ne furent que des effets purement imaginaires de cerveaux exails par l'absorption de certaines liqueurs. M. de Rochas raconte, d'aprs J.-B. Porta, Magie naturelle, que sous l'influence de la jusquiame, de la belladone et

du stramonium rduits en poudre et mlangs aux aliments, les convives s'imaginent tre transforms en btes; on les voit faire les signes de brouter l'herbe comme les bufs, nager comme les phoques et barboter comme le feraient les canards et les oies dans les mares. Le hachisch peut produire des hallucinations analogues, et M. Motet raconte qu' la suite d'une absorption de cette substance il se crut transform en battant de cloche. M. de Rochas ajoute : c II est probable que les pidmies < de zoanLhropie, qui ont t si frquentes au moyen ge et mme dans l'antiquit, avaient souvent la mme origine et qu'on doit le rapporter l'action de parfums, d'onctions ou de potions, quand elles n'taient point dues des accs d'alination mentale, ou de simples suggestions. Nous sommes tout fait de cet avis pour les phnomnes
simples, n'accusant aucun indice de possession, surtout aprs

action normale de l'exorcisme, car les dmons ont souvent besoin d'tre dbusqus, comme l'animal du fourr o il se tient tapi: des phnomnes non douteux ne tardent pas fixer l'opinion. Le meilleur de ces signes sera toujours le don
des langues se manifestant par des rponses exactes, dans une langue inconnue du sujet. faites

Puisque, d'aprs M. de Rochas, certains onguents ou philtres enchanteurs donnent ceux qui subissent leur

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/NVfSfBL

influence la manie de se croire transmuts en botes, si bien qu'ils en imitent les mouvements spcifiques, je me crois autoris demander Tminent colonel ce que valent, au juste, ses expriences de rgression de la mmoire. Il a voulu, par certains procds, dmontrer la ralit des rin carnations. Ne craint-il pas que ses prtendus rincarns, qui prennent des altitudes si conformes au personnage voqu, ne soient du genre de ces hallucins, dcrits plus haut, qui nagent comme des phoques et barbotent comme des canards? Ghan. G.

CHOS DU MONDE INVISIBLE

Des Cloches qui sonnent toutes seules


Le rcit qui suit nous a t communiqu par un digne prtre, qui se porte lui-mme garant de son authenticit.

M. X..., de noble et trs honorable famille, et qui joua un rle considrable dans sa commune pendant trente ans, aimait rpter, en entendant sonneries cloches toute vole, aux jours des funrailles : Voil une famille qui sait bien rendre tous les honneurs son dfunt 1 Lui-mme, au jour de son dcs, en fut priv. Soit prjug, soit, peut-tre, par trop de modestie, sa famille ne crut pas devoir faire tourner les cloches. La sonnerie fut ordinaire. Dans la nuil qui suivit l'inhumation, ce fut tout diffrent, du moins pour les oreilles des membres des deux honorables familles, que laisse le non moins honorable dfunt. Le chef de la branche cadette, s'veillant aux sons les plus puissants d'un glas solennel, se demande : Qui peut tre encore dcd dans la paroisse?... Et il fait en mme temps cette rflexion : Qui que cela soit, sa famille a eu plus de savoir-faire que nous! 11 interroge l'instant sa femme : N'enlends-lu pas un glas? Pour qui le sonne-t-on? Je ne sais pour qui, rpondit-elle; mais il y a un bon moment que je l'entends. Lui, se dirige vers la fentre, persuad que l'aube doit tre venue puisqu'on fait tourner les cloches. Il ne voit que l'obscurit la plus complte au dehors. Tout surpris, il consulte sa montre: c'est minuit! Ce n'est pas l'heure rglementaire des glas...

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REVUK DU AI ON DE

INVISIBI.K

Qu'on juge de quelle sorte d'effroi furent saisies les deux personnes! Le lendemain, ds le malin, elles ont hte de faire visite l'autre famille, et commencent lui faire part du phnomne de la nuit. Au premier mot, le frre ain frappe du pied pour marquer son tonnement, et s'crie : Mais moi aussi j'ai t drang toute la nuit par un bourdonnement ennuyeux de cloches! Trois autres membres de la maison avaient galement entendu des tintements lugubres sonns rgulirement. La critique la plus svre n'a point chercher ici trace d'hallucination. Les tmoins sont trop nombreux et trop srieux pour que l'on puisse attaquer l'authenticit de ce glas nocturne. Ne serail-cepas une leon d'o Ire-tombe, donne par une me chrtienne pour faire tomber tout prjug contre les cloches? D'aucuns prtendaient que les grandes sonneries ne peuvent qu'exprimer la joie, qui serait, bien entendu, dplace en un jour de dcs. Ce n'est pas l'avis de tout le monde. Encore moins maintenant, aprs ce fait trange. Les cloches renferment donc des notes aussi lugubres pour traduire les tristesses du deuil, qu'elles en ont de joyeuses pour chanter l'allgresse du cur. Servez-vous, en consquence, des cloches pour tmoigner aussi bien votre douleur que votre bonheur! X...,
Cur de Puymras (Vaucluse).

Ames du Purgatoire
Nous extrayons du Bulletin mensuel de Viwre expiatoire de Montligeon les deux laits suivants, qui nous paraissent prsenter toutes les garanties d'authenticit dsirables.

I. Assistance donne par u n e me du p u r g a t o i r e Ce fait, arriv le 1 9 septembre 1 9 0 6 , a t racont celte poque par le Rveil, journal catholique de la rgion.

CHOS DU
me

MONDE

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M Concetta Mattioli, religieuse professe dans le monastre de l'Etoile, Ponziano, ge de trente ans, parfaitement saine d'esprit et de corps, se trouvait, vers dix heures du soir, priant, bien veille, pour sa mre dfunte : elle rcitait le De profanais; le lendemain revenait l'anniversaire de sa mort. Tout coup elle entend frapper sur le prie-Dieu o elle tait agenouille, et, prs d'elle, une voix trs distincte dit :
Le Jeu !

Un second coup est frapp, et la voix plus pressante rpte : Le feu! La jeune religieuse effraye se lve et, mprisant l'avis, se dispose se mettre au lit. Elle ne veut pas dranger ses compagnes qu'elle croit toutes endormies. Et voici qu'un nouveau coup, trs violent cette fois, est frapp sur le prie-Dieu, et la mme voix plus pressante encore :
Vite! le feu
me

prend.

La religieuse sort alors de sa chambre, appelle la converse M Marguerite, qui tait encore debout, lui raconte brivement le fait, et toutes deux descendent dans la proprit, pour s'assurer si l'avis est une illusion ou une ralit. Elles traversent la cour pour aller au bcher et la cuisine. Par les fenfes de la porte du fournil qui tait ferme, elles voient ce btiment tout clair l'intrieur. Elles courent, ouvrent et le trouvent rempli de flammes : le feu avait dj atteint le plafond et menaait le magasin, le dortoir et la chambre de dbarras o tait entasse une grande quantit de bois. Elles poussent un cri d'horreur et d'pouvante : leurs compagnes les entendent, malgr le vent qui faisait rage celte nuit-l. En peu de temps l'incendie fut teint. Un court-circuit avait mis le feu un monceau de fagots et de feuilles sches destins chauffer le four le lendemain. IL Demande de prires En 1887 mourait Jrusalem un religieux Dominicain fort connu, le P. Mathieu Lecoinle, prdicateur renomme dont

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UEVU1

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MONDE.

IN V I S I B L E

la voix apostolique s'tait fait entendre dans presque toutes les cathdrales de France et avait opr d'innombrables conversions. Homme entreprenant et nergique, il avait consacr les dernires annes de sa vie la fondation d'un couvent de son Ordre Jrusalem, sur l'emplacement mme o le premier martyr donna son sang pour Jsus-Christ. C'est le couvent de Saint-Etienne de Jrusalem, maintenant clbre en tous lieux par ses tudes bibliques. Tomb malade, il dut s'aliter l'hpital franais de celte ville, et ce fut pour ne plus se relever. A son chevet, pour le soigner, veillait une religieuse franaise, dont nous tairons le nom, parce qu'elle vit encore, et laquelle il avait rendu, comme un pre spirituel elle-mme nous l'a dit, de trs signals services. Elle l'entoura de toutes ses sollicitudes, mais ne put vaincre le mal qui empirait toujours. A l'approche de la mort, le P. Mathieu Lecomte s'effrayait beaucoup du compte qu'il aurait rendre Dieu. En vain lui rappelaitelle, pour l'encourager, ses travaux apostoliques, sa vie religieuse, les conversions qu'il avait faites. . Ma tille, lui dit-il de sa voix presque teinte, il ne sullil pas de taire des choses bonnes pour plaire Dieu, il faut encore les accomplir avec une telle puret d'intention Oh! quand je ne serai plus, priez beaucoup pour moi ! Elle le lui promit. Et, comme les apprhensions continuaient : Oui, ajouta-t-eile, je prierai beaucoup pour vous. D'ailleurs si vous en avez besoin, venez me le dire et je ferai plus encore. Mon enfant, reprit le Pre en souriant doucement, on ne revient pas ainsi de l'autre monde... Demandez-le Dieu. Quoi qu'il en soit, je vous promets de ne rien omettre de ce que je pourrai pour vous aider entrer au ciel. Le P. Lecomte mourut quelques jours aprs et fut enseveli avec de grands honneurs dans un antique caveau, dcouvert pendant les fouilles sous le couvent de Saint-Etienne. La religieuse pria pour le dfunt quelques semaines et,
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entrane par ses occupations, comme il arrive d'habitude, elle l'oublia. Or, un jour, travaillant dans sa chambre, elle entend touL coup un bruit pouvantable; une odeur trange et pnible, analogue celle de soufre et de fume, se fait sentir, et une voix suppliante, qu'elle reconnat l'instant pour celle du religieux mort, lui adresse ces paroles : Ma tille, oh! priez pour moi. Je souffre horriblement... Et tout se dissipa peu peu. Quinze jours plus lard, mmes phnomnes avec moins d'intensit. Le dfunt dclara qu'il avait t soulag par les prires, communions, rosaires, pnitences et autres bonnes uvres de la religieuse et ajouta : Ma fille, merci; votre charit m'a t utile, vos prires taient une rose abondante qui tombait sur les llammes et en adoucissait la rigueur... Allez trouver le suprieur du couvent que j'ai fond, et demandez-lui, de ma part, pour ma dlivrance complte une neuvaine de messes. Sans retard elle transmit le message. Le P. Paul Menier, qui la reut, coula sans manifester ses sentiments l'trange rcit, mais, tout en la conduisant poliment vers la porte de sortie pour prendre cong d'elle, il concluait, comme malgr lui, quelque hallucination. Aprs son dpart cependant, rilchissant l'accent convaincu de la Sur, son bon sens connu de tous, sa vertu qui ne permettait pas de supposer un mensonge : Je clbrerai les neuf messes, se dit-il. Quand bien mme l'apparition aurait t drisoire, le P. Lecomte en aura le bnfice. Et ds le lendemain, sans mot dire personne de ce qui s'tait pass, il commena la neuvaine. A la fin du neuvime jour, les religieux de la communaut rentraient le soir dans leurs cellules pour prendre leur repos. Un excellent Frre convers, nature positive, active et moins rveuse qu'aucune autre, entend frapper sa porte. Entrez, dit-il. Et quelle ne fut pas sa stupfaction en voyant entrer le P. Mathieu Lecomte, radieux et dbordant en quelque sorte

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de bonheur! Le dfunt s'avance vers lui souriant comme pendant sa vie, et lui demande des nouvelles du couvent : Pre, nous allons bien, quel vide a fait parmi nous votre dpart! Courage! rpondit-il. Je monte au ciel. De l-haut, je vous serai plus utile que sur terre... Ce disant, il serre affectueusement la main du religieux dont nous tairons le nom parce que lui aussi vit encore mais avec une telle vigueur que, plus d'un jour aprs, celui-ci s'en ressentait encore. Puis il retourna vers la porte de la cellule, qu'il ferma derrire lui, aprs tre sorti. Le Frre eut beau la rouvrir aussitt, il ne vit et n'entendit plus rien : c'tait la solitude de la nuit. Il court immdiatement et tout effar chez son suprieur et lui raconte, avec l'motion que l'on conoit, ce qui vient de se passer. Celui-ci compare les dates si pleinement concordantes des deux tmoins qui ne s'taient pas vus et dont la bonne foi est l'abri de tout soupon. Lui-mme nous a racont tous ces dtails Lyon, quelques mois plus tard; c'est de sa bouche que nous les avons entendus, et ils ont fait beaucoup de bruit Jrusalem. Ayant eu la grande consolation de faire en igoo le voyage de Palestine, nous nousgardmes de passer dans la Ville Sainte sans interroger la religieuse hospitalire et le Frre Dominicain. Tous les deux ritrrent le rcit qui vient d'tre fait, avec simplicit et sans l'ombre d'une hsitation. < r A. Bon Y.

Le Grant : I \ TQUI.
PARIS. I M P . P . TQUI, 9 2 , HUE DE V A U G I K A K D .

DIXIME ANNE

N 7

15 DCEMBRE 1907

LE

MAGNTISME

JUG PAR LA VNRABLE CATHERINE EMMERICH

Nous ne croyons pas pouvoir apporter une meilleure confirmation de la doctrine que nous avons dveloppe sur la malice intrinsque de l'hypnotisme *, qu*en citant ce qui lut rvl la V n r a b l e Catherine Emmerich, pendant ses extases, sur le magntisme . Nous empruntons cette citation la Vie de Anne-Catherine Emmerich, par le P. E. Schmger, t. I, pp. 472 et suiv.
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Il y avait, en outre, les dangers provenant du magntisme,, contre lequel Anne-Catherine devait agir au moyen de diverses souffrances expiatoires, et ici aussi le mdecin et le confesseur furent les premiers qui essayrent de la gurir par des moyens magntiques, de mme qu'auparavant ils avaient essay laide de l'opium et du musc. Wesener dit ce sujet : M. Limberg me raconta qu'Annc-Calhcrine ctantdansun tat de catalepsie, il avait fait diverses expriences magnetiques, mais qu'il n'avait eu aucun succs. Je me proposai alors de faire des expriences moi-mme la premire occasion.
4 ri

1 . V o i r le n u m r o p r c d e n t . 2 . E n 1892, l a c a u s e d e b a t i t l c a t i o n d e C a t h e r i n e E m m e r i c h a t i n t r o d u i t e , s u r l e s i n s t i t u e s d e l ' v q u e d* M u n s t e r . 3. A p a r t q u e l q u e s m d e c i n s , q u i p e u v e n t a v o i r d e s r a i s o n s s p c i a l e s e t i n t r e s s e s p o u r m a i n t e n i r u n e d i f f r e n c e e s s e n t i e l l e e n t r e le m a g n t i s m e e t l ' h y p n o t i s m e , on est g n r a l e m e n t d'accord pour r e c o n n a t r e q u e l ' h y p n o t i s m e n'est q u ' u n e a p p e l l a t i o n n o u v e l l e , d u miiKiitiMn**, e t q u e t o u t e s t i d e n t i q u e d a n s lt>* d e u x e n s , s a u f q u e l q u e s d t a i l s s e c o n d a i " s e t le m o i n d r e i m p o r t a n c e . 4. W e s e n e r t a i t m d e c i n , e l d o n n a s e s s o i n s la V n r a b l e p e n d a n t p l u s i e u r s a n n e s , a v e c l e pluH g r a n d d e v o u e m e . n l . Il c o m p r e n a i t g n r a l e m e n t b i e n lesc h o - e s , m a i s , a v a n t d e v e n i r s e fixer D u l i n e n , t a n t e n c o r e a s s e z l o i g n il U\ p r a t i q u e <ie la r e l i g i o n , il s'tait o c c u p d e m a g n t i s m e . . j. Le. \ L i m b e r g t a i t u n a n c i e n d u n i r n r - i i n , q u e C a t h e r i n e E m m e r i c h a v a i t c h o i s i p o u r c o n f e s s e u r e t d i r e c t e u r : il tait t i m i d e , craintif, p e u i n s t r u i t , s u r tout ' n but de t h o l o g i e m y s t i q u e .
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Je commenai peu de jours aprs, pendant que la malade tait en extase. Tout son corps tait raide et immobile. Je prononai quelques paroles sur le creux de l'estomac, sur l'extrmit des orteils; je mis le bout des doigts de ma main droite sur le creux de l'estomac, et je parlai sur le bout des doigts de la main gauche; je lui criai dans l'oreille ; mais rien de tout cela ne fit sur elle la moindre impression. Sur mon dsir, le confesseur rpta les mmes tentatives, qui restrent galement sans effet. Mais, lorsqu'il pronona le mot d'obissance, elle tressaillit tout d'un coup, en poussant un profond soupir, reprit l'usage de ses sens, et comme le confesseur lui demandait ce qu'elle avait, elle rpondit : On m'a appele. Le mdecin et le confesseur s'abstinrent alors de nouvelles tentatives jusqu'au mois de janvier de Tanne suivante ; mais, pendant ce mois, Anne-Catherine tomba dans un tel tat de souffrance que l'un et l'autre pouvaient peine en supporter la vue. Durant plusieurs semaines, elle eut, chaque jour, pendant une heure, des douleurs spasmodiques au cur, avec desaocsde suffocation d'une telle violence que la mort semblait invitable : cependant la communion quotidienne lui donna la force de rsister cette effroyable douleur. Ce ne fut pas la malade, mais le mdecin et le confesseur qui furent dconcerts et perdirent enfin patience. Voici ce que rapporte Wesener la date du 26 janvier : J'tais le soir chez elle. Elle tait horriblement mal, etle pouls tait tomb trs bas. Vers cinq heures, survint une sorte de spasme tonique. Les yeux de la malade taient ouverts, mais insensibles au point que je pouvais toucher la corne avec le doigt sans que les paupires se fermassent. Le jour prcdent, comme elle pouvait un peu parler, elle m'avait rvl que sa vue tait si tonnamment perante que, mme l'tat naturel de veille, elle pouvait voir beaucoup d'objets les yeux ferms. Le spasme tonique dura une heure; mais peu de temps aprs elle tomba en extase, se releva sur les genoux et pria les mains tendues. J'engageai son confesseur essayer du magntisme, c'est--dire lui demander quelle tait sa maladie, et o en tait le sige principal. Il le

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(il plusieurs reprises, et en insistant; mais la malade ne rpondit pas. Je le priai alors de lui ordonner de le dire, en vertu de l'obissance. A peine le mot d'obissance tait-il parti de sa bouche, qu'elle tressaillit et s'yeilla avec un profond soupir. Interroge sur son mouvement d'effroi, elle rpondit : Quelqu'un m'a appele. Elle tomba de nouveau dans une dfaillance cause par la faiblesse, et je lui donnai douze gouttes d'essence de musc. Le lendemain matin, elle me dit qu'elle avait pass toute la nuit dans un tat de verlige continuel, par suite de sa faiblesse , et certainement encore plus cause du musc, qu'elle ne pouvait supporter. Il n'y avait pas de gurison possible pour cet tat de souffrance, parce qu'il avait sa cause non dans une maladie corporelle, mais dans les pchs d'autrui qu'Anne-Catherine s'tait charge d'expier: c'est pourquoi elle ne put rpondre la demande que lui faisait son confesseur. S'il avait dsir qu'elle rendit compte de ses contemplations intrieures, il aurait sans doute reu des explications compltes. Quand entin les convulsions cessrent, la malade fut prise de vomissements continuels d'un liquide aqueux, quoiqu'elle ne pt pas avaler unegoutte d'eau et qu'elle mourt presque de soif. Cependant elle fut chaque jour plusieurs heures dans un tat de prire extatique, qui, le 9 fvrier, dura environ neuf heures sans interruption. Elle donna l'explication suivante au confesseur, ainsi qu'au mdecin qui voyait son art et ses efforts dconcerts par ces souffrances, et dont la sympathie cordiale la touchait : Jeudi (8 fvrier), comme je disais mes heures, ma mditation se porta sur notre indignit et sur la misricorde et la longanimit infinies de Dieu; je fus toute bouleverse par la pense qu'en dpit de ces misricordes, tant d'mes se perdent pour toujours. Je ne pouvais m'empcher de supplier le Seigneur de faire grce ces malheureux. Je vis alors tout coup ma croix, qui est l-dessous attache au montant du bois de lit*, entoure d'une lueur brillante. J'tais parfaitement veille, avec le plein usage de mes
1. C ' t a i t u n e p e t i t e c r o i x d ' a r g e n t a v e c d e u x p a r c e l l e s d e la v r a i e C r o i x .

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sens ; je me dis : a N'est-ce pas une vaine imagination? et je continuai dire mes heures ; mais l'clat de la croix m'blouissait. Alors, je fus force de reconnatre que ce n'tait pas unei illusion; je me recueillis et priai avec toute la ferveur possible, demandant Dieu, mon Sauveur, grce et misricorde pour tous, et surtout pour les faibles et les gars. L'clat de la croix devint plus vif, et je vis alors un corps qui y tait attach. Des plaies de ce corps crucifi, le sang coulait flots jusqu'au bas de la croix ; mais je ne le vis pas se rpandre en dehors de la croix. Je redoublai ma prire et mes actes d'adoration; alors le corps tendit son bras droit en l'arrondissant, comme s'il voulait nous embrasser tous ensemble. Pendant que tout cela se passait, j'avais tellement ma connaissance que j'observai trs bien plusieurs objets autour de moi et qu'entre autres choses, je pus, chaque fois que l'horloge sonna, en compter tous les coups. J'entendis en dernier lieu sonner six coups; mais je ne sais rien de ce qui se passa ensuite autour de moi- J'entrai alors tout entire dans la contemplation intrieure, et je mditai sans interruption la Passion de Jsus-Christ. J'ai vu toute l'histoire de la Passion de mes propres yeux, exactement comme dans la ralit. J'ai vu le Sauveur sortir, portant sa croix; j'ai vu Vronique et Simon contraint de porter la croix. J'ai vu le Seigneur tendant ses membres, puis clou la croix. Cela me bouleversait jusqu'au fond de l'me; j'avais de la tristesse, mais avec un mlange de joie. Je vis la Mre du Seigneur et plusieurs de ceux qui lui appartenaient. Je continuai adorer mon Seigneur Jsus, et lui demander merci pour moi et pour tous les hommes. L-dessus, il me dit : Vois mon amour; il est sans bornes! Venez, venez tous dans mes bras; je veux vous rendre heureux! Mais alors je vis que la plupart se dtournaient de lui et s'arrachaient violemment ses embrassements. Ds le commencement de cette apparition, je priai le Seigneur, en vue de la guerre prsente, de nous donner enfin la paix et de mettre fin aux horreurs des combats; je lui ai demand de nouveau grce et merci. Alors une voix me dit : Ce n'est pas encore l a t i n de la guerre; plus d'un pays s'en ressentira encore

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cruellement: toutefois, prie et aie confiance.Maintenant, j'espre trs fermement que les pays de Munster et Dulmen ne seront pas trop maltraits. M. Lambert et la sur de la malade ont encore rapport que, pendant tout le temps de cette apparition, c'est--dire depuis dix heures du matin jusqu' cinq heures du soir environ, elle tait reste trs calme; notamment, qu'elle eut, de dix heures midi, les yeux ouverts et le visage color, mais depuis midi jusque vers cinq heures, les yeux ferms et tout fait immobiles. Ils n'avaient rien remarqu de plus chez elle, si ce n'est que des larmes peu prs continuelles coulaient sur ses joues. Le 8 fvrier tait le jeudi d'avant la Septuagsime. AnneCatherine avait reu ce jour-l la tche qu'elle avait remplir pendant le saint temps de Carme, et elle l'avait accepte avec un ardent dsir du salut des mes. Son humilit l'empchait de communiquer au mdecin, sans l'ordre exprs du confesseur, des dtails plus prcis tirs de sa contemplation, qui embrassait beaucoup de choses : mais le peu qu'elle dit suffit pour que Wesener ne penst plus de quelque temps une application ultrieure des moyens magntiques. Ni lui, ni le confesseur n'osrent faire mention devant Anne-Catherine de leurs tentatives avortes, car il leur fallait bien reconnatre qu'elles avaient trop peu agi sur elle, pour qu'elle en et le moindre sentiment ou le plus faible souvenir. Ils laissrent donc la chose tomber dans l'oubli. Mais un an plus tard, un ami de Neeff et de Passavant vint Dulmen, pour faire des observations sur Anne-Catherine, qu'il croyait un sujet magntique. Ce mdecin tait plein d'un enthousiasme touchant au fanatisme pour la somnambule de Necff, et en gnral pour le magntisme, o il prtendait avoir trouv une telle confirmation de la foi chrtienne, qu'il dclarait hautement avoir t guri par l d'une incrdulit absolue. Comme il avait un rare degr le don de la persuasion, il ne lui fut pas difficile de faire avouer Wesener et Limberg que des vues aussi leves sur le magntisme ne leur avaient jamais t prsentes; et tous deux, malgr les expriences antrieures faites sur Anne-Catherine,

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taient sur le point de se dclarer partisans et dfenseurs de la mdecine magntique, lorsque intervint une sagesse plus haute qui fit connatre la vrit avec une clart irrsistible. C'est par le journal de Wesener que nous savons comment les choses se passrent. Le, Samedi-Saint, 5 avril 1817, le doyen Rensing fit annoncer la malade la visite d'unmdecn tranger arriv de Francfort, lequel avait apport un ordre crit de le recevoir, adress Anne-Catherine par le vicaire gnral de Droste. Elle en fut si afflige qu'elle pria Wesener de reprsenter au doyen combien lui taient pnibles les visites en gnral, et spcialement celles d'un homme qui tait venu de si loin cause d'elle. Le doyen n'accueillit point cette prire, mais il ritra l'ordre, qui fut communiqu Anne-Catherine par Wesener. Voici ce que celui-ci rapporte ce sujet : Lorsqueje lui annonai cela, elle en fut d'abord attriste, mais reprit bientt contenance et dit : Puisqu'il en est ainsi, je me soumets par obissance. Elle me pria alors de venir avec l'tranger, cause de la difficult qu'elle avait parler. Quelques heures aprs, je l'amenai. Elle le reut poliment: mais il fut tellement frapp son aspect, qu'il se jeta geuoux et demanda lui baiser la main. Elle retira sa main avec une sorte d'elroi, et reprocha cet homme son exagration, Elle ne comprenait pas, disait-elle, comment un homme raisonnable pouvait se laisser donner de telles marques de respect une misrable crature comme elle. Dans la soire du mme jour, elle m'exprima encore la douleur la plus vive de cet incident si affligeant pour elle, s'humilia et dit : Que de tentations j'ai combattre! qued'preuves pour la patience et l'humilit! Voici maintenant qu'arrivent des tentations d'une espce qui m'tait inconnue jusqu' pr sent! Peu de jours aprs, Wesener rapporte ce qui suit ; Grce aux entreliens instructifs de M. le docteur N... avec M. Limberget avec moi, nous nous sommes familiariss davantage avec le magntisme et nous avons reconnu qu'il n'est aulre chose que l'coulement d'un esprit vital dter minant sur le malade . Cetesprit, qui estrpandudans toute

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la nature, est reu par le malade au moyen d'une communication spirituelle ou mme corporelle; il agit alors dans celui qui le reoit, d'aprs la nature de son principe, y allumant une flamme qui appartient soit la terre, soit aux rgions suprieures, soit aux rgions infrieures, et oprant, suivant son origine, des effets salutaires ou pernicieux. Cet esprit vital, le chrtien peut et doit l'enflammer par la religion et par l'amour de Dieu et du prochain, de manire le rendre salutaire pour le corps et pour l'Ame. Wesener savait pourtant par de frquentes expriences ce qui avait le pouvoir d'enflammer Anne-Catherine et, peu de temps avant, il avait crit sur son journal ; Je l'ai trouve aujoud'hui toute vermeille et comme enflamme; je lui en demandai la cause, et elle me rpondit : M. Overberg est venu ici, et je n'ai parl que de Dieu avec lui: cela m'a fort anime; mais, en outre, je ne me sens pas mal . Or, ce mme Wesener, soutenu par le confesseur, vint la trouver, tout plein de sa dcouverte de l'esprit vital magntique, et il lui exposa avec tant de chaleur cette science, nouvelle pour lui,qu'elle put facilement reconnatre sur[quelles dangereuses voies le Pre Limberg et lui taient au moment de s'garer. Elle se contint pourtant avec sa prudence ordinaire, couta patiemment les zls adeptes, sans les contredire, et ne prit la parole que quand son ange lui en et donn l'ordre. Voici ce que dit Wesener ce sujet : Dans une visite postrieure, la malade me pria de rester un peu, parce qu'elle dsirait me faire une ouverture, Vous avez remarqu, dit-elle, comment j'ai accueilli ce que le P. Limberg, le docteur tranger et vous m'avez dit sur le magntisme. Je me suis montre peu prs indiffrente: cependant j'tais bien aise de ce qu'au moins vous vous eforciezde prsenter la chose par un ct moral.Mais voil
que f ai t avertie en vision pour mire vision n'tait pas favorable nie le prsenta sous un jour qui la nuit dernire, mon conducteur qui s'y passe, presque tout est la troisime fois. La preaumagntisme ; la seconde me remplit d ejfroi ; mais, m'a montr que, dans ce un prestige du dmon.
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J'espre que je trouverai la force ncessaire pour vous

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raconter cela en dtail. Quant prsent, je ne puis vous dire qu'une chose : si nous voulons faire ce qu'ont fait les prophtes et les aptres, nous devons aussi tre ce que ces hommes taient; mais alors nous n'avons aucun besoin de ces manipulations dont un magntiseur fait usage, car, dans ce cas, le saint nom de Jsus suffit pour oprer ce qui est bon et salutaire. Qu'on s'efforce d'oprer une gurison au moyen de quelque chose qui se transmet d'une personne bien portante un malade, ce n'est pas mauvais
en soi ; mais les tours de passe-passe qu'on y ajoute sont quelque chose de sot et d'illicite. L E SOMMEIL MAGNTIQUE et r intuition de choses loignes et futures pendant ce sommeil, voil o est le prestige du dmon. Il se donne dans

< tout cela une apparence de pit pour gagner par l des ( adhrents, et surtout pour attirer les gens de bien dans ses filets. Elle dit cela d'un ton si grave que je lui rpondis qu'en prsence d'un semblable jugement, je rie me croyais pas autoris continuer une cure magntique commence sur une fille de la campagne, qui avait un bras paralys. Elle me demanda comment je m'y prenais, et, quand je lui dis que je faisais des passes avec les mains, que je traais des cercles et que je soufflais sur la partie malade, que la malade buvait de l'eau magntise et portait autour du. membre perclus une bande de flanelle galement magntise, elle me dit : J e puis, la rigueur, considrer l'insufflation et le rchaufle ment du membre malade par l'imposition des mains, comme des moyens naturels: mais je repousse les passes et les cercles tracs comme des choses draisonnables et con duisant une superstition dangereuse. Je lui demandai alors ce qu'elle pensait des vues du docteur tranger, et elle me dit : Il faut bien se tenir sur ses gardes pour ne pas tomber dans la maison avec la porte. Cet homme reviendra sur le bon chemin, et j'ai la confiance que j e pourrai lui tre utile. Cet entretien fit une profonde impression sur Wesener, dj convaincu par tant d'expriences de tout ce qu'il y avait de clairvoyance et de perspicacit chez Anne-Catherine;

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mais; dans son zle, il oublia l'avis qu'elle lui avait donn de ne pas blesser l'tranger, en lui faisant connatre trop brusquement cette svre apprciation. Il lui communiqua, sans l'y avoir prpar, tout ce qu'avait dit Anne-Marie, et cela causa celui-ci une surprise d'autant plus pnible qu'il avait une trs haute opinion des lumires et de la pit de la somnambule de Francfort et de ses admirateurs. C'est pourquoi, loin d'tre branl par le jugement d'Anne-Marie, il rpondit avec beaucoup de vivacit qu'on ne pouvait pas admettre que des hommes aussi graves et anims de sentiments aussi pieux pussent avoir quelque chose de commun avec le mauvais esprit; enfin, pour se rassurer, il prtendit qu'Anne-Catherine n'avait vu le magntisme que par son ct tnbreux, mais non par son ct lumineux. Or, selon lui, ce ct lumineux pouvait encore arriver se faire connatre avec l'aide du confesseur. Il pria donc celui-ci de gurir le violent mal de dents dont Anne-Catherine souffrait alors, par l'imposition des mains et la bndiction sacerdotale; il appelait cela le procd curatif magntique. Le confesseur, qui, pourtant depuis des annes, avait mille fois expriment la merveilleuse sensibilit d'Anne-Catherine l'gard de la bndiction du prtre et de l'efficacit curative des moyens employs par l'Eglise, voyant cette fois le prompt soulagement qu'avait apporl l'imposition de ses mains, se sentit port en chercher la cause, non dans la vertu du caractre sacerdotal, mais dans l'esprit vital magntique. Ce mme homme qui, d'ordinaire, ne faisait aucun usage pour Anne-Catherine du pouvoir de bnir, confr sa main par le sacrement de l'Ordre, que quand il la croyait toute extrmit, se laissait maintenant entraner par l'attrait de la nouveaut soumettre au procd magntiquecuratif toute manifestation d'une souffrance physique chez sa fille spirituelle. Anne-Catherine ne fut pas peucontriste de ce travers d'esprit, jusqu' ce que son conducteur invisible lui et donn l'avis formel d'engager le confesseur s.'abstenir de cette faon d'agir. C'est la volont de Dieu, lui avait-il t dit, que tu portes tes douleurs avec patience ; ton confesseur

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ne doit rien te faire dplus que ce qu'il faisait auparavant, Elle eut, en outre, pour l'instruction des autres, la vision suivante : Je me trouvais dans une grande salle; c'tait comme une glise qui tait pleine de monde. Des hommes Vair grave, imposant, allaient travers la foule et faisaient sortir de l'glise un grand nombre des assistants. Je m'en tonnai beaucou, et je demandai ces personnages pourquoi l'on renvoyait des gens qui paraissaient avoir de si bons sentiments, et qui savaientparlermerveille. L-dessus, un deces hommes l'air svre me rpondit : Ils n'appartiennent pas ce
lieu; ils sont dans de fausses voies. Et, bien qu'ils parlent avec des voix d'anges, leurs opinions et leurs doctrines sont

fausses. Je vis alors que le docteur tranger tait du nombre de ceux qui devaient tre mis en dehors. Cela me lit beaucoup de peine pour lui, et je voulais courir lui pour le retenir; mais autour de moi se trouvaient d'autres personnages qui essayrent de m'en empcher, en disant que cela ne convenait pas. Je ne me laissai pourtant pas arrter, et je rpondis ; Il s'agit du salut de son me ! J'eus le bonheur de le retenir, en sorte qu'il ne fut pas mis dehors. Cette simple vision trouva un accomplissement bien remar quable, car, malgr leurs penchants apparents pour le catholicisme et en dpit de tous leurs beaux discours, la plupart des membres de ce cercle ensorcel par la somnambule sont morts hors de l'glise. Seul, o le docteur tranger , secouru c par les prires d'Anne-Catherine, arriva plus tard trouver pour sa foi un autre et plus solide fondement que celui qu'il prtendait avoir rencontr dans la ressemblance des phnomnes du magntisme avec les merveilles opres par Dieu dans la personne de ses saints et de ses lus. Le P. Limberg accepta les avertissements qui lui avaient t donns, et ne se hasarda plus tenter la moindre exprience de cure magntique sur sa fille spirituelle, en dehors de la bndiction sacerdotale selon l'Eglise. Wesener aussi semble avoir t bientt garide son enthousiasme pour le magntisme, car son journal se borne mentionner ce qui suit :

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Je lui demandai ce qu'elle me conseillait de faite pour mon compte, quant l'application du magntisme prs des malades; quoi elle rpondit : Vous pouvez faire usage de l'imposition des mains t de Tinsuflation, quand vous avez la parfaite assurance que vous n'induisez en tentation et en danger ni vous-mme, ni l'autre personnage. Quant ces visions, o Anne-Catherine avait appris connatre l'essence du magntisme, la dgradation o il peut entraner une me et les dangers qu'il lui fait courir* elle en communiqua quelque chose peu de temps aprs. Lorsque j'entendis pour la premire fois parler du magntisme par le docteur tranger, dit-elle, mon attention n'avait jamais t appele sur ce sujet. Mais chaque fois qu'il parlait de la personne clairvoyante, et des amis qui taient en rapport avec elle, cela excitait en moi, sans que je susse pourquoi, un sentiment de vive rpulsion. Cette personne me fut ensuite montre, et je fus instruite sur son tat dans des visions qui me prouvrent que cet tat n'tait rien moins que pur el venant de Dieu. Je vis que l'attrait sensible et le dsir de plaire y avait part, quoiqu'elle ne voulut pas se l'avouer, et que, sans s'en rendre compte, elle avait trop d'attachement pour son magntiseur. Je vis encore et l, dans l'loignment, quelques autres personnes de cette espce; on voit cela comme travers un verre grossissant. Je les vis assises ou mme couches; j'en vis quelques-unes ayant devant elles un verre d'o partait un tube qu'elles tenaient la main. L'impression que je ressentais tait toujours une impression d'horreur, ce qui venait moins de la nature mme de la chose que de l'immense danger auquel je les voyais presque toujours succomber. Les gestes des magntiseurs devant les yeux, leurs passes et leur manire de prendre la main avaient pour moi quelque chose de si repoussant que je ne puis l'exprimer, parce (pie je voyais la fois l'intrieur du magntiseur et celui de la somnambule, l'influence de l'un sur l'autre, la communication de la nature et des mauvais penchants du premier la
seconde. Je voyais toujours l Satan en personne dirigeant, tous les mouvements du magntiseur et les faisant avec lui.

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Ces personnes sont dans leurs visions tout autrement que moi dans les miennes; quand, avant d'entrer dans l'tat d'intuition, elles ont en elles si peu que ce soit d'impur, elles ne voient que fausset et mensonge, car le dmon leur prsente des tableaux et donne tout une belle apparence. Quand une telle personne se dit seulement l'avance qu'elle dsirerait ce jour-l dire quelque chose d'intressant, ou quand elle a en elle la moindre convoitise sensuelle, elle se trouve aussitt expose au plus grand danger de pcher. Plusieurs, la vrit, reoivent un soulagement corporel ; mais la plupart en ressentent des effets pernicieux pour l'me, sans le savoir et sans reconnatre d'o cela leur est venu. Je ne puis comparer l'horreur que ces choses me font prouver qu' celle que m'inspire une certaine association secrte et ses pratiques. Il y a aussi l une corruption que je vois sans pouvoir bien la dcrire.
1

c La pratique du magntisme confine la magie ; seulee menton n'y invoque pas le diable, mais il vient de lui-mme.

Quiconque s'y livre prend la nature quelque chose qui ne peut tre conquis lgitimement que dans l'Eglise de JsusChrist, et qui ne peut se conserver avec le pouvoir de gurir et de sanctilier que dans son sein: or la nature, pour tous ceux qui ne sont pas en union vivante avec Jsus-Christ par la vraie foi et la grce sanctifiante, est pleine des influences de Satan. Les personnes magntiques ne voient aucune chose dans son essence et dans sa dpendance de Dieu: elles voient tout isol et spar, comme travers un trou ou une fente. Elles peroivent un rayon des choses par le magntisme, et Dieu veuille que cette prire soit pure, c'est--dire sainte! C'est un bienfait de Dieu de nous avoir spars et voils les uns devant les autres, et d'avoir lev des murs entre nous, depuis que nous sommes remplis de pchs et dpendants les uns des autres; il est bon que nous soyons forcs d'agir pralablement, avant de nous sduire rciproquement et de nous communiquer l'iniluence contagieuse du mauvais esprit. Mais en Jsus-Christ, Dieu lui mme fait homme nous est donn
1. L a f a m c - m i i o i m e r i e .

LE MAGNT1S31E

comme notre chef dans lequel, purifis et sanctifis, nous pouvons devenir une seule chose, un seul corps, sans apporter dans cette union nos pchs et nos mauvais penchants. Quiconque veut faire cesser d'une autre manire celte sparation tablie par Dieu s'unit d'une faon trs dangereuse la nature dchue, dans laquelle rgne avec ses sductions celui qui l'a entrane sa chute. Je vois l'essence propre du magntisme comme vraie: mais il y a un larron qui est dchan dans cette lumire voile. Toute union entre des pcheurs est dangereuse; la pntration mutuelle Test encore davantage. Mais quand cela arrive pour une me tout fait ouverte ; quand un tat, qui ne devient clairvoyant que parce qu'il implique la simplicit et l'absence de calcul, devient la proie de l'artifice et de l'intrigue, alors une des facults de l'homme avant la chute, facult qui n'est pas entirement morte, estressuscite d'une certaine manire, pour le laisser plus dsarm et dans un tat plus mystrieux, expos intrieurement aux attaques du dmon. Cet tat est rel, il existe ; mais il est couvert d'un voile, parce que c'est une source empoisonne pour tous, except pour les saints. Je sens que l'tat de ces personnes suit, certains gards, une marche parallle au mien, mais allant d'un autre ct, venant d'ailleurs et ayant d'autres consquences. Le pch de l'homme dou de la facult commune de voir est un acle accompli avec ses sens, devant ses sens ; la lumire du dedans n'est pas obscurcie pour cela, mais elle exhorte dans la conscience, elle pousse comme un juge intrieur d'autres actes sensibles de repentir et de pnitence; elle conduit aux remdes surnaturels que l'Eglise administr sous une forme sensible, aux sacrements. C'est alors le sens qui est pcheur et la lumire intrieure qui est l'accusatrice. Mais dans l'tat magntique, quand les sens sont morts, quand la lumire intrieure reoit et rend des impressions, alors ce qu'il y a de plus saint dans l'homme, le surveillant intime, est expos des influences pernicieuses, des infections contagieuses de l'esprit mauvais, dont l'me, l'tat de veille ordinaire, ne peut avoir la conscience au moyen des

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RKVUK U U

MONUK

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sens, assujettis comme ils le sont aux lois du temps et de l'espace: de mme aussi elle ne peut pas se dfaire de ces pchs l'aide des remdes purificateurs de l'glise. Je vois la vrit qu'une me tout fait pure et rconcilie avecDieu, mme dans cet tat o la vie intrieure est ouverte, peut n'tre pas blesse par le diable. Mais je vois aussi que si, auparavant, ce qui arrive bien facilement, surtout pour le sexe fminin, elle a consenti la moindre tentation, Satan joue librement son jeu dans l'intrieur de cette me, ce qu'il fait toujours de manire blouir et avec les apparences de la saintet. Les visions deviennent des mensonges, et, si elle y voit par hasard quelque moyen de gurir le corps mortel, elle l'achte bien cher au prix d'une infection secrte de l'me immortelle. Elle est frquemment souille par un rapport magique avec les penchants mauvais du magntiseur. Il arrivait souvent aussi que des femmes magntises taient montres en. visions Anne-Catherine, afin qu'elle prit pour leur salut ou qu'elle travaillt prvenir les consquences ultrieures de ces pratiques par des souffrances expiatoires. Elle disait ordinairement en pareil cas qu'elle tait prte porter secours ces infortunes: toutefois, elle priait ardemment pour tre dispense de se trouver en contact avec elles, mme dans l'tat naturel de veille. Une fois seulement, comme le docteur de Francfort vantaitbeaucoup les visions soi-disant pures et la pit de sa somnambule clairvoyante, elle lui dit trs nettement : Je voudrais qu'elle fut ici en face de moi, car ses belles et agrables visions cesseraient bientt, etelle-mme en viendrait voir par qui elle est trompe. Elle m'a t souvent montre en vision, et j'ai toujours vu que, pendant qu'elle tait sous l'influence magntique, le dmon aussi usait de tous ses prestiges avec elle, et qu'elle le prenait pour un ange de lumire. Wesener, pendant un voyage, s'tant trouv par hasard en rapport avec le docteur Neeff qui magntisait cette personne, lui signala le danger. Celui-ci en prit occasion de venir lui* mme Dulmen, afin d'tudier la prtendue ressemblance avec Aune-Catherine. Il raconta alors que cette femme

LE MAGNTISME

avait le don devoir des remdes pour tous les maux et toutes les maladies possibles, qu'elle frayait avec des esprits bienheureux, qu'elle tait conduite par son ange et par celui du magntiseur travers des mondes de lumire et recevait une espce de sacrement provenant du saint Graal . Tout cela fit frissonner Anne-Catherine; cependant elle s'effora, avec toute la douceur que sa charit pouvait lui inspirer, d'appeler l'attention de cet homme infatu sur les grands dangers qu'il courait, et sur les illusions dans lesquels ils vivaient, lui et sa somnambule (tous deux taient protestants) ; mais cela ne lui russit pas. L'homme tait comme ensorcel : il invoquait la puret d'intention avec laquelle la somnambule et lui, avant de commencer leur opration, priaient Dieu de les prserver de toutes les embches et de tous les prestiges du diable. Il assurait que sa somnambule suivait une voie qui devenait chaque jour plus lumineuse et plus sublime, et, avec toutes ces protestations, il luda tout examen plus approfondi de la nature intime de ses pratiques. Ce fut en vain qu'AnneCatherine dclara que la nourriture cleste et les mondes de lumire de la somnambule taient des tromperies et des prestiges, au moyen desquels l'esprit malin la tenait enchane dans ses lilets ; le docleur n'en crut rien el ne voulut pas prendre la main qui lui tait tendue pour le sauver. Lorsque ces deux personnes me sont montres, dit un jour Anne-Catherine, je le vois tirer de sa somnambule un fil qu'il dvide et o il fait comme un nud qu'il avale, en sorte qu'elle le tire partout et le tient li par l. Je vois ce peloton de fil dans son intrieur comme un nuage Lnbreiix qui pse sur tout et touffe tout. Bien des fois il lui vient l'esprit qu'il devrait rejeter quelque chose hors de lui, mais il n'y parvient jamais. Il arriva plusieurs fois que des gens pousss par la curiosit et par une intention malveillante eurent recours une somnambule, pour obtenir des rvlations sur Anne-Catherine. Ainsi, pendant l'enqute dont il sera parl plus au long dans le second volume, on lui enleva sa coiffe pour la faire servir mettre en rapport avec elle une somnambule de M.--, qui

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l'on voulait faire dire toutes sortes de choses touchant AnneCatherine. Celte personne, raconta-l-elle plus tard, me fut montre par mon conducteur cleste, et je vis qu'elle se tourmentait beaucoup sans pouvoir arriver rien savoir de moi. Je vis
toujours le diable l-dedans. Quand je fus dlivre de mon

emprisonnement,]! me fut montr en vision que mon confesseur se trouvait auprs de cette personne. A l'un de ses cts se tenait le diable; un autre esprit tait d'un autre ct. L'intention de l'ennemi tait qu'elle dit de moi des choses infmes en prsence de tout le monde et devant mon confesseur; mais, malgr toutes les peines qu'elle se donna pour cela, elle ne put rien voir. Enfin, quand elle prit la main du P. Limberg, elle dit : La Sur Emmerich est en prire. Elle est trs malade. Ce n'est pas une trompeuse, si personne ne l'est dans son entourage. Lorsque mon confesseur revint de M... et me raconta la chose, j'eus encore une vision ce sujet, et je fus saisie de crainte la pense de recevoir de lui la sainte communion le lendemain, parce que je croyais qu'il avait particip par curiosit une chosedans laquelle il devait
savoir que le diable avait la main. Mais je fus console en

apprenant que c'tait sans l'avoir voulu qu'il s'tait trouv auprs de cette femme. Je la vis dire des mensonges propos d'autres personnes, et je vis comment le diable lui suscitait des visions. Dans l'enqute dont il vient d'tre parl, on fit, en outre, une tentative en sens inverse, en voulant forcer Anne-Catherine porter sur elle un conducteur magntique qui devait la mettre en rapport avec un magntiseur. On lui pendit au cou un petit flacon envelopp dans de la soie, qui excita aussitt en elle un tel dgot et de si violentes palpitations de cur, qu'elle le lana loin d'elle et rejeta avec nergie comme un impudent mensonge l'allgation que cette affreuse chose lui tait envoye par Overberg, le directeur de sa conscience Une femme de Dulmen se laissa un jour persuader d'aller
\. Overberg, prtre m i n e n t du d i o c s e d e Munster, naire de la vnrable malade. tait directeur extraordi-

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chez une tireuse de cartes Warendorf. Elle savait que cette personne avait coutume de prdire, d'aprs ses caries, des mariages et des choses de ce genre, et elle se proposa de la mettre l'preuve par des questions touchant la Sur Emmerich. Que se passe-t-il chez la Emmerich? lui demandt-elle. La femme tala ses cartes en trahissant une irritation intrieure, et dit : Chose curieuse, tout est l confit dans la dvotion! Voil un homme g, qui est assez gros, en voil un plus jeune! Voil une vieille femme qui se meurt! (c'tait la vieille mre d'Anne-Catherine qui mourait alors auprs d'elle). La personne elle-mme est malade! Etrange maladie! La questionneuse en eut assez et s'en alla tout effraye. Quand Anne-Catherine entendit parler de cette affaire, elle fit ce sujet des observations dignes de remarque : Ce ne sont pas les cartes, dit-elle, qui montrent ou font voir quelque chose ces sortes de personnes, mais c'est leur foi aux cartes qui les rend voyantes. Elles disent ce qu'elles voient, et non ce que montre la carte. La carte est le simulacre du faux dieu, mais c'est le diable qui est ce faux dieu.

Souvent il est forc de dire la vrit, et alors la voyante l'annonce avec colre. En janvier 1821, lorsque Anne-Catherine, dans ses visions quotidiennes sur la prdication de Jsus, contempla la gurison d'un possd, elle eut de nouveau une vision d'ensemble sur le caractre et les effets moraux du magntisme, o les relations gnrales et les liaisons diverses du royaume des tnbres avec les hommes lui furent reprsentes dans trois sphres ou trois mondes. La sphre infrieure, qui tait la plus tnbreuse, renfermait tout ce qui tient la magie et au culte formel du diable; la seconde, ce qui se rapporte la superstition et aux convoitises sensuelles: la troisime tait celle de la libre-pense, de la franc-maonnerie, du libralisme. Elle vit toutes ces sphres relies entre elle par des fils innombrables entrelacs les uns avec les autres, qui, comme des degrs, conduisaient des plus leves aux plus basses. Dans l'enceinte de la sphre infrieure et dans celle du milieu, elle vit les remdes et les tats magntiques au
MONDE INVISIBLE 2t

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Il E VUE fU IHONOK

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nombre des moyens les pins puissants par lesquels le royaume des tnbres attire les hommes lui. Je vis, raconte-t-elle, dans la, sphre la plus tnbreuse, certains tats et certaines relations qui, dans la vie ordinaire, ne sont pas considrs comme absolument illicites; il y avait spcialement beaucoup de personnes magntises. Je vis quelque chose d'abominable entre elles et le magntiseur ; c'taient comme des nuages noirs de toutes les Formes qui allaient des uns aux autres. Je n'ai presque jamais vu personne sous l'influence du magntisme, sans qu'il s'y mlt au moins une impuret charnelle trs subtile. Toujours aussi
je vois leur clairvoyance ayant pour agents des mauvais esprits. Je vis des gens tomber de la rgion lumineuse, situe plus haut, dans la rgion tnbreux, par suite de leur participation ces procds magiques qu'ils appliquaient au traitement des malades, prenant pour prtexte F intrt de la science. Je les vis d'abord magntiser et, gars par des succs trompeurs, attirer beaucoup de personnes hors de la rgion lumineuse. Je vi* qu'ils voulaient confondre ces gurisons d'origine infernale et ces reliefs du miroir des tnbres avec les gurisons opres par la lumire et avec la clairvoyance des personnes favorises du ciel. Je vis, cet tage infrieur des hommes trs distingus travailler-, leur insu, dans la sphre de l'Eglise infernale.
7

S. MICHEL.

Lourdes et Baraduc

Au risque de paratre dnu de tout esprit libral ce dont je n'ai c u r e je n'hsite pas faire les vux les plus ardent** pour le complet avortement de certain projet scientifique, la ralisation duquel M. le D Baraduc emploie toute son nergie et son talent. Je ne voudrais pas avoir l'air de sauver le Gapitole. Mais se doute-t-on assez, en ce moment, que les occultistes veulent mettre la mainsur Lourdes, et en naturaliser,h leur manire, toutes les gurisons miraculeuses? Lourdes a connu bien des dangers. Il y eut d'abord la malveillance des pouvoirs publics. Il y eut les tentatives de la fausse science, parlant au nom de l'hygine. Avant cela, la franc-maonnerie y avait install audacieusement une loge, mais le sol rejeta la mauvaise plante. D'une tactique plus subtile et plus dangereuse est l'entreprise que va tenter la Kabbale, par les soins de catholiques adonns aux sciences occultes, et dont les intentions ne semblent exciter ni tonnement, ni rpulsion. Dans un article sans signature, voici ce qu'un journal trs catholique, et d'ailleurs excellent, nous dit de ce futur projet : Le D Baraduc a tent, au point de vue mdical, Y expr 1

riment at ion des forces

prte rnatarelles,

qui, du

commun

avis des thologiens, des philosophes et des savants, entrent ncessairement en jeu pour produire le phnomne miraculeux, forces intermdiaires entre le plan surnaturel iuexpcri-

mentable et le rsultat physique visible. Nous dirons plus loin ce qu'on entend, ici, par
turel elforces intermdiaires
r

prtema-

; car tout est l.

Grce aux plaques photographiques habilement prsentes au bon endroit, le D Baraduc aurait photographi la vertu

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curatrice,

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a Lourdes, excusez du peu! e t il en vient, d'aprs l'article cit, formuler publiquement ce vu, qu'il compte bien voir prendre en considration par les autorits scientifiques et religieuses comptentes : . Le D Baraduc demande Lourdes un laboratoire qui, en mme temps qu'il livrerait la science des moyens de gurison jusqu'ici insouponns, lui offrirait un champ d'expriences unique, lui permettant d'observer les forces qui s changent entre le ciel qui donne et la terre qui implore. La proposition est curieuse et nous sommes l sur un terrain nettement scientifique. Puisque le D Baraduc a livr le fond de son me dans sa
l r

brochure : La Force curatrice

Lourdes, et la

Psychologie

du miracle, il faut pntrer dans l'ide scientifique qu'il se fait de cette force curatrice.

Disons, tout d'abord, que ce qui fait l'originalit de la philosophie occulte de M. Baraduc c'est le mlange constant de la doctrine catholique, et des donnes occultes de la Kabbale la plus chevele. Baraduc professe la doctrine de Y Emanation. Il se rclame de Zoroastre, d'Herms, de saint Pauletd'EIiphas-Lvi. Il cite les Pres et Isae, il parle du Pre, du Verbe, de la Trinit, et vous constatez, la fin de la phrase, que vous tes en communion avec... les Brahmanes. Venons-en aux citations, et gotez la saveur panthistique qui s'exprime de tous ces textes; nous respectons les mots en italique.
Hcoutez saint Paul : In Deo vivimus et movemur et sumus. Kn dehors de Dieu, il n'y a rien. / / est Vtre non manifest et maniJest.

Le nom doJvc doit se lire surtout dans le sens invotutif de la manifestation divine. IOD. Etre Un absolu, tout non manifest. Pre-Pense universelle en potentialit. Ilt. Dieu manifest, verbe d'amour ; vie et lumire des hommes, llls Incarn-Christ.

LOURDES

ET

BARADUC

VAU. Esprit de lumire et d'intelligence, Saint-Esprit, Mre-Providence. H. Univers matriel naturel. Dieu dans la nature. La Kabbale crit ainsi,et tout est compris dans le nom de Dieu dont le nombre est dix; c'est--dire i avec tous les sous-multiples possibles reprsents par des zros, ajouts l'unit, dont l'essence reste identique, comme un est toujours un, qu'il soit multipli ou divis par des millions de zros. Dieu est l'un unique, existe par essence, le seul qui vive en substance (je signale ces derniers mots). ... Jl cre s e s propres membres qui sont ds dieux. Chacun de ces dieux, considrs comme identiques au Dien, peut former un type nouveau, d'o naissent leur tour, et par le m m e procd, d'autres types infrieurs (je souligne le texte). Celui qui cre sans cesse les mondes est triple, il est Brahma, le pre; il est Maya, la mre; il est Vichnou, le 01s : Essence, substance, vie. Chacun renferme les deux autres et tous trois sont un dans l'Ineffable .
1

Nous avons encore une ide de ce mlange panthisticochrtien dans ces lignes : Avec saint Paul et Leibniz, ayons donc l'absolue conviction que vivants ou morts, dans le temps ou l'espace, sousmultiples divins, nous sommes toujours en Dieu l'tre

Absolu, travers ses diffrentes manifestations, et en constante volution vers Lui les Dieux, l'Unit, l'Un et Tout... M. Baraduc comprend si bien la gravit de ces textes forme panthistique, qu'il tente de les excuser par cette note qui les commente : La notion de l'Unit reprsente dans le tout, et du tout voluant dans l'Un, est bien diffrente de la notion du panthisme voyant en toute cration une division au lieu d'une
manation de Dieu .
2

On pourrait citer de nombreux textes dans ce style. Disons seulement qu' la fin des temps, d'aprs saint Jean c'est M. Baraduc qui parle l'abme sera ferm sur la cration volatise et la crature subtilise en Dieu . Seulement, l'me, qui n'avait pas conscience d'elle au moment de
1. VAme 2 . L'Ame humaine, humaine p . 219. ses mouvements, e U \ , p . 29.*i.

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I>C MONDK

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son manation, et qui a pris conscience en Jsus, aura conscience, avant de se subtiliser en Dieu, qu'elle fait un retour
personnel et soi-conscient par la connaissance de son essence

divine : c'est donc sciemment et avec consentement qu'elle permane fusionne en Dieu : Fusion volont de l'individualit consciente d'elle-mme et de son essence, avec et dans F Un-Tout. L'me terrestre, humaine, devenue l'me cleste, divine, voil le but pour elle. Tout le cycle de l'me se rsume ainsi : Emanations
impersonnelles avec la lumire nelle avec Jsus, la voie et la personnel et soi-conscient parla divine avec T Esprit-Saint*. du Verbe; conscience personlumire du monde; retour connaissance de notre essence C'est M. Baraduc qui met lui-

mme ce texte en italique. .Cet tat d'me de M. Baraduc tait utile connatre pour comprendre qu'il ait pu crire la Force curatrice Lourdes, o l'lment chrtien et mme catholique se confond avec l'lment sotrique, pour la refonte de la conception
religieuse moderne.

Comment s'tonner que M. Baraduc ait eu la prtention de photographier la vertu gurissante, quand on l'entend mettre la prtention, indiscutable pour lui, d'avoir enregistr surses plaques les plusmervilleuses touches du monde surnaturel! Je m'en voudrais de ne pas citer cette fin de la page a34
de son Ame humaine :

L'iconographie m'a donn la signature : i De la force vitale cosmique, instinct (?) universel; a L'Esprit de vie du Yerbe Intelligence et Amour; 3 Les chutes de potentiels intellectuels; /f Le signe de l'Esprit crateur, du Paraclet. La vie est parcourue dans toute son tendue. J'ai mis plus de deux annes suivre le sentier, seul en ce monde, perseverando, laborando, orando;atin de ne me laisser surprendre par aucun
5

1. Loc. cit., p . 2 9 8 .

LOURDES

ET

BARADUC

phnomne, je me suis souvent arrt, lorsque le vertige me saisissait, reprenant ensuite ma tche. J'ai pularemplir, non sans avoir t aid par la venue soudaine de l'Ide, qui m'a permis d'arriver au port, l'interprtation rflchie de la forme, de la signature obtenue. Ainsi a pu tre mise au jour l'existence, scientifiquement dmontre, de la vie fluidique invisible du monde de l'me (2 plan) et de l'esprit ($ plan), et partant prouver la communion invisible, mais relle, du ciel et de la teire- D'un mme coup, la science de l'antique sagesse, de Manthon Mose, de Pythagore au Verbe incarn, a t rhabilite par son mystre rvl. Donc, ce qui fera illusion au lecteur non prvenu, dans l'opuscule sur Lourdes, c'est le langage chrtien que parle, chaque instant, l'auteur que nous rvlent les textes prcits. Il affirme, par exemple,, l'impuissance de la mdecine chimique et dynamique dans certains cas de a maladies fluidiques ; il constate qu'il y a d'autres remdes que les mdicaments, l'lectricit et la mdecine de suggestion; il veut qu'on emploie certaines pratiques religieuses dont il a pu constater la vertu curatrice . Le D Baraduc veut qu'on mlange les deux mthodes, et ce qu'on ne pourra obtenir par un moyen isol, on l'obtiendra par l'emploi simultan des deux procds : Mon exprience personnelle m'a prouv l'impuissance de la mdecine chimique..., alors qu' en y joignant le secours eucharistique, j'ai obtenu des gurisons considres comme impossibles. Le D Baraduc est tout dispos prendre son compte les miracles qu'il cvoivaaiYoiv provoqus Lourdes. C'est qu'en effet, dans la mthode de thrapeutique nouvelle, scientificoreligieuse, qu'il prconise, le docteur tudie et indique les procds naturels pour provoquer, des hauteurs du plan astral suprieur, la dcharge du fluide gurisseur, dont la Vierge est la souveraine intendante, s'il est vrai, comme le veulent certains mystiques, que la Vierge est un tre d'essence cleste, couronne de douze toiles exprimant les
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douze potentialits appartenant au quatrime plan cosmique , ou dontelle est la cause occasionnelle, si elle ne reprsente pas a qu'un symbolisme en rapport avec des conditions dynamiques de la vie invisible (p. 28, 2p). Les suoeeswurfi de ttattuim se prononceront pour le pur symbole. En tous les cas, explique le docteur, le plan suprieur dsigne l'ternel fminin, insuffl de l'Esprit d'en haut, dont la Vierge providentielle (laprimogenta cosmogonique) a t l'obissante incarnation . C'est elle que Ton doit reporter les manifestations de ce plan de lumire de vie. La radioactivit qui mane de sa substance se traduit en chute de potentialits globales, sous forme de gouttelettes. Et le D Baraduc s'appuie sur les textes bibliques : Borate, cli... Donc ; il y a un plan sidral suprieur; c'est ce qu'il appelle encore : le surnaturel religieux, ou l'Eternel fminin, ou la Vierge en tant que pleine de grces, et disposant des nues divines. Aussi le Rorate se traduit : Fluides bienfaisants, pleuvez, descendez d'au-dessus des nuages (p. 17). Le docteur a constat la ralit de ce surnaturel en gouttelettes, sur ses plaques. Nous voyons sur toutes les plaques des forces en gouttelettes, en globules, prsentant un centre correspondant la chute du globule et une zone priphrique qui rappelle le mcanisme de la goutte d'eau tombant dans la poussire dans les jours de chaleur. La nature de ces gouttes forme trs arrondie est tout fait spciale. Elles appartiennent, d'aprs la classification de mes recherches, un plan du Cosmos qui a une puissance de rparation (p. 17). On ne s'tonnera jamais trop de constater ces secours divins, disposs en nues bienfaisantes dans un plan suprieur du Cosmos, et n'attendant qu'une dcharge pour tomber sur la terre. M. Baraduc a constat que ces pluies de secours rparateurs, de grces de gurison, existent ailleurs, mais avec des intensits moindres. Oui, on nous l'affirme, il y a de ces nues surnaturelles en suspensiondans le plan suprieur. On nous insinue mme que
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ce sont peut-tre bien ces nues qui constituent certaines nbuleuses dont nous parlent les astronomes. Il est curieux, en passant, de signaler Vanalogie de ? empreinte que laisse cette rose avec les photographies de nbuleuses obtenues pur l'astronome amricain Barnard. Ces photographies rvlent un type de force sidrale prsentant
le mme aspect en globules et qui laissent le champ l'hypothse scientifique sur la nature sidrale ou prternaturelle

du phnomne (p. 18). Nous voil fixs, en mme temps, sur le sens du mot prternaturel. Nous sommes prvenus, du reste (page i4), dans une page o Ton nous parle de l'origine surnaturelle du phnomne de gurison, que parce terme de surnaturel on entend, en thologie, quelque chose d'essentiellement et purement divin, mais que, dans le style de M. Baraduc, a surnaturel est ici synonyme de cosmogonique, c'est--dire de la

loi divine (p. 14, en note) . Donc, il pleut une rose salutaire. Au point de vue critique, explique M. Baraduc, peut-on dire que les dflagrations dont j'ai parl sont exprimes par les photographies que j'ai eues Lourdes? J'affirme l'existence d'une rosebienfaisante,
que je crois de substance intelligente cosmique (?), pouvant

impressionner les malades psychologiques, au besoin les cas physiologiques. J'ai vu la chute de ces potentialits en dehorsde Lourdes produire des effets analogues sous l'influence de la prire. Des plans suprieurs du Cosmos, tombe cette pluie de forces. A l'instigation de la prire, l'action de ce plan
suprieur voqu sous le vocable de la Vierge, il se produit

une chute d'une rose cleste qui tombe en grosse quantit, comme un orage bienfaisant, sur l'ensemble de l'appel humain rclamant la force d'en haut. Je ne crois pas que ce soit tout. J'ai raison de dire que le vocable de la Vierge disparatra, dans la thorie nouvelle, el qu'il ne restera plus que le plan suprieur voqu. Et ce sera tout Lourdes pour la science future, qui admettra tout ce qu'on voudra, pourvu que ce ne soit pas la thse chrtienne et catholique. Avons-nous exagr en disant que c'tait l une tentative

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qui avait pour but de naturaliser le surnaturel de Lourdes? Pour achever d'entrer dans la pense de M. Baraduc.il faut savoir que c'est l comme une sorte de dcharge lectrique, o agit une lectricit suprieure, mais de condition analogue. Le mcanisme du phnomne curateur et les phnomnes d'induction lectrique seraient comparer : Il semble, en effet, que l'atmosphre de pit intense dcrite plus haut constitue la base mme du phnomne, sans laquelle il me parait que les forces curatrices ne pourraient tre induites ; pas plus qu'une lectricit en sens contraire ne pourrait tre produite s'il n'y avait pas la bobine inductrice dans le chariot lectrique. La bobine est donc reprsente par l'atmosphre de pit, la foule en extase religieuse, suscitant la fore curatrice travers les plans qui sont interposs. La force qui va agir est reprsente par la tige sur laquelle s'enroulentles fils qui vont produire, par induction, le courant lectrique curateur. Aussi, partout o vous pouvez tablir la mme batterie d'lectricit curatrice surnaturelle, vous obtiendrez les

mmes effets qu' Lourdes. Nous avons entendu le docteur nous dire qu'il avait observ ces*pluies de rose bienfaisante ailleurs. Seulement, Lourdes, c'est plus intense. Savez-vous pourquoi ce dynamisme momentanment cr cause entre les potentialits humaines et sidrales des effluves, des dcharges qui atteignent tel ou tel malade (p. n ) , pourquoi l'effet est plus puissant, plus intense Lourdes? C'est parce que la Vierge y opre, dites-vous? Oui, sans doute, rpondra Baraduc. Mais, d'aprs le systme, si vous faisiez parler ailleurs ces 5o.ooo bouches, implorer ces5o.ooo curs, vibrer ces 5o.ooo cerveaux, vous auriez forcment le mme phnomne. Or, ces donnes sont contraires aux faits. Ailleurs qu' Lourdes, des foules normes peuvent concentrer leurs prires sous un seul vocable, et on n'obtient pas les miracles qu'on obtient Lourdes. A Lourdes, 10.000 plerins, et des foules moins nombreuses, obtiennent de grands effets. Dans d'autres

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plerinages clbres, o l'on invoque la mme Vierge, o la prire mon le de la foule nombreuse, on n'obtient pas ce qu'on oblient Lourdes: c'est Lourdes que la Vierge veut montrer spcialement sa misricorde. La force induite, comme parle Baraduc, pourra tre plus forte ailleurs qu' Lourdes, certains jours, et le rsultat n'est pas identique. Le D Baraduc explique-t-il cette diffrence ? Tout git dans la valeur de la force induite et de la rsistance qu'elle a vaincre... C'est l'atmosphre de pit clame haute voix qui attire la force productrice* sous le vocable de la Vierge Marie, salue, appele, prie par 5o.ooo bouches, 5o.ooo curs,. 5o.ooo cerveaux vibrants l'unisson dans une commune et unique pense : la gurison des loques humaines tendues devant lagrotte. Tout cela cre une atmosphre vibratoire spciale Lourdes. Aussi la plupart des clichs apports Lourdes ont russi, tandis que les clichs rapports Paris et mis la foire au
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pjain dpices, ne nous ont riendonn, cette multituden tant pas dans les mmes conditions que la multitude de Lourdes,

polarise uniquement vers la cure altruiste (p. 32) . Encore une fois, le grand plerinage qui amne 1.000 malades aura plus de gurisons qu'un petit plerinage qui en conduit 3o seulement aux piscines. Or, il est arriv que des plerinages peu nombreux ont obtenu de merveilleuses gurisons. Je vous concde que la ferveur y est le grand facteur des cures miraculeuses; mais non pour le motif que vous nous donnez; car c'est ici que se trahit le plus clairement votre tentative de naturaliser le surnaturel.
M

M. Baraduc suppose qu'entre ces nues bienfaisantes,.qui se tiennent aux grandes hauteurs du plan cosmique qu'il imagine, et la foule en prires, il y a des couches de vibrations qui forment comme un cran hostile, et empchent la dlia-

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gration de se produire, d'o absence de chute de rose bienfaisante. Ecoutons cette conception bizarre. Voici la foule qui prie, et les nues suprieures en prsence : Que va-t-il se passer? Rien, si le plan intermdiaire des forces cosmiques terrestres n'est pas perc et rompu par l'acuit du trait de la prire, qui, dans sa force de projection vocatrice, doit arriver percer la nue. Concevez-vous cela? Il faut que la prire perce une nue qui entoure notre plante de ses vibrations contrariantes, une nue priplantaire hostile : Si les vibrations de l'ther priplantaire sont rompues, le phnomne a lieu, l'action surnaturelle cosrnogonique... a lieu. L'auteur appelle ce phnomne : action surnaturelle cosrnogonique (par son lment suprieur),prternaturelle cosmique (parla mise enjeu des forces), naturelle terrestre, humanitaire humaine (par ses effets). Ouf! quel langage!
#

Quand il n'y a pas de miracles constater, c'est que la prire n'a pu russir dpasser la couche des vibrations contrariantes. Ainsi dans son clich 6, M. Baraduc entend nous montrer ce phnomne en train de se produire : J'avais obtenu en avril, au-dessus de la procession des hommes, un vortex montrant les couches paisses de vibrations que la prire arrivait percer cette date. En aot, il parait que le phnomne fut complet : J'ai eu, en aot, la douce pluie, le ruban fulgurant sur le passage du saint Sacrement, les apparences la piscine. Nous dirons un mot de ces clichs avant de conclure, rservant pour un article postrieur la discussion des procds photographiques du D Baraduc. M. Baraduc n'a pas obtenu, son grand regret, Y clair brutal, accus par le choc ressenti par les malades. Dans lasecoussedouloureuse, le dchirement physique que ressentent parfois les malades, au moment o un membre se
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redresse, le docteur veut voir une confirmation de sa thorie d'lectricit suprieure. Il nous avertit mme que ceux qui entourent le malade reoivent le choc en retour de cette dcharge, au point que certaines personnes qui en ont t frappes (en se trouvant prs du miracule ne tiennent pas
recommencer l'exprience, mme au bnfice d'une cure

d'autrui(p. 1 9 ) . La charit que rvlent ces paroles, non moins que l'tat nerveux qu'elles supposent dans ces personnes, nous font craindre que ces tmoins de l'influence fulgurante ne soient, par avance, trop gagns la cause soutenue par l'exprimentateur. Quoi qu'il en soit, voulez-vous obtenir des gurisons plus nombreuses? Alors, tenez compte des saisons et du temprament des malades; ne les envoyez pas Lourdes n'importe quel moment, dans n'importe quel tat morbide. Lisez plutt : Dans les mois de plerinage, entre l't qui finit et l'automne qui commence, les plans cosmiques, intermdiaires

entre l'activit religieuse terrestre et le mouvement cosrnogonique suprieur, sont leur maximum de potentialit, et leur ouverture est d'autant plus facile; alors que lorsque les plans de sparation sont intensivement constitus, le phnomne ne se produirait peut-tre pas;en tous cas, il n'est pas recherch (p. 3o). Il n'est pas recherch par la bonne raison qu'un plerinage national est impossible en hiver. Nous croyons tout de mme que la puissance curatrice de la trs sainte Vierge ne dpend pas du thermomtre! Le docteur pense donc qu'au i5 aot, les couches cosmiques priplantaires sont plus facilement atteintes et transperces .

Donc, prenons garde aux saisons: Les facteursdes poques saisonnires, cause de la nature des vibrations priplantaires, la quantit et la qualit du plerinage et l' liage de la foi permettront d'tablir le rapport existant entre l'action vocatrice de la foi et le miracle produit (p. 24). Il faudra donc tenir compte de cet tat cosmographique nouveau.

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Dans le cours de l'anne, il y a six mois o les miracles ne sont pas constats, et il y a six mois o ils se produisent et o des plerinages sont institus; ces derniers sont les mois de mai, juin,juillet, aot, septembre, octobre : la maturit
de la sve et sa descente. In couda venenum. Il est

certain que pendant les mois d'hiver on ne va pas en plerinage : On n'y voit personne, ce moment, dit le docteur, si Ton excepte les jeunes maris qui vont faire une prire la
grotte, et racontent n'y avoir rien prouv tant pleins deleur propres sentiments .

M. Baraduc, on le voit, n'est pas exempt d'une douce gaiet 1 Il continue : Il y a donc l une condition en rapport avec l'poque et la
nature des forces terrestres qui permet plusfacilement, telle date qu' telle antre, le rapprochement entre le visible et

Vinvisible, le facteur cosrnogonique, l'action providentielle restant toujours gale elle-mme, dans le cours de la loi
divine, mais les plans intermdiaires tant plus ou moins permables la prire humaine et la force providentielle.

Les saisons ne sont pas indiffrentes dans cette nouvelle thrapeutique miraculeuse ; fvrier, mars et avril ne sont plus des mois favorables. C'est donc par instinct surnaturel, plutt que par crainte des frimas, que les directeurs de plerinage conduisent les foulesversunLourdes cosmogoniquement plus favorable; cette poque, il n'y a pas seulement des cortex, indiquant le commencement du percement que subissent les couches vibratoires intermdiaires et opposantes, mais un vrai dgagement thrique : On ne peut comparer les vortex thriques des mois de fvrier, mars, avril, durant l'ascension de la sve el le mouvement du sang, la srnit du ciel et l'apaisement humain durant lessix derniersmois, o Y arrive de la force nous est rellement plus facile cause de

l'absence des tourbillons d'lher de fvrier, mars et avril (p. 20"). Les dispositions naturelles, du ct de l'atmosphre, deviennent ainsi un facteur important dans la gurison miraculeuse.

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Qu'en pensent les thologiens? Les textes sont-ils assez clairs? < Les forces Lourdes, envisages par rapport aux forces * cosmiques terrestres aux diffrentes poques de l'anne, prsentent donc unmtrtaussi grand que le degr de rsistance vaincre chez le patient mis en tentative miraculeuse. Nous pouvons de suite dire que les forces du nord, en mai, dsignssous le nom deleur orientation cosmique, sont
des forces de cration, de production, de conservation phy-

sique, plus en rapport avec une possibilit de rparation physique, que les forces de Vesi, en aot, qui sont des forces d'illumination, d'expansion, d'intelligenciation (oh!) et de satisfaction morale. La sainte Vierge serait assez embarrasse, comme on le voit, si quelque plerinage, prsdeferveur malgr la bise, s'avisait de venir l'invoquer avec ardeur en fvrier! En fvrier, les mouvements de l'ouest sont composs de
vibrations contractes,enve\opj>anteSjinlensives,ferma7it la nue difficile percer, d'aprs les clichs! Octobre et

septembre ne seraient pas mauvais : Quant au sud, en octobre, la dissolution, la dcomposition permettent de comprendre plus facilement un travail de disparition, d'limination dans le corps physique, tandis que
des nues de septembre plenvent les feux transmutateurs.
r

Qu'on aille dire, aprs cela, que le D Baraduc n'est pas un homme renseign! Ne croyez pas maintenant que tout soit indiffrent du col du malade gurir. Non seulement il faut la prire, mais il convient d'accorder sa constitution avec les forces saisonnires?

. Le malade est galement considrer dans sa constitution diffrente d'aptitude, suivant la prdominance de ses vibrations ethriques, la nature de son double fluidique et la subs-

tance de sa mentalit psychique. Assurment, la bonne foi, la droiture, la loyaut, sont des qualits morales qui cartent les obstacles la grce, sans Y attirer par elles-mmes, par leur seule vertu, car le dire serait tomber dans Terreur plagienne.

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Mais que penser des conditions suivantes : Il semble que le travail effectuer par la force de Fauclel puisse se produire plus facilement brusquement chez les
natures fines, sensibles et grasses...] tandis que les gens peau dure, dessche, secs, hypocondriaques, sembleraient

moins favoriss. , En tous les cas, comme il s'agit de forces en mouvement, il est scientifique de considrer les sujets et les natures, sur lesquelles ces forces oprent (p. 27). En consquence, le docteur demande un peu plus de mthode dans le mode d'envoi des malades, et que, dans les temps propices, on fasse une sriation des maladies. Telle affection morale, mentale, serait envoye en juillet et aot; telle autre nerveuse, en septembre et en octobre. Si le
plan de la grce est toujours prt, dclare le docteur, il n'est

pas toujours aussi facile de percer la nue par la prire (p. 3 4 ) . Voil l'ide qu'il faut se faire d'urt miracle obtenu par la prire, Lourdes.
*

* *

Gharcot prtendait, au dbut, que les miracles de Lourdes ne relevaient que de la suggestion. Il voulut mme avoir ses miraculs, et Ton parle encore, dans cette clinique, du cas de M Etcheverry; on fait mmoire aussi du cas de M Mriel, qui fut gurie Lourdes, du reste; mais comme elle avait t envoye par la clinique, on considra ce miracle comme relevant de la Facult. Plus tard, Gharcot reconnut qu'il y avait tout de mme, Lourdes, quelque chose de plus, et il supposa que l'lment religieux constituait une suggestion d'ordre suprieur, qu'on ne pouvait rencontrer que l. Gharcot parla donc de la foi qui gurit; il ne faudrait pas croire, pourtant, qu'il avait chang d'avis sur le fond de sa thorie. Malgr tout, Gharcot n'aurait pas demand la fermeture de Lourdes. M. Baraduc estime, aussi, que la foi suscite, Lourdes,
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comme nulle part ailleurs, une orientation des vibrations d'mes qui porte sa vertu, par suite de cette intensit des
vibrations orientes, jusqu'au plan sidral des forces cura-

trices. Mais Zola, lui-mme, faisait consister la vertu curatrice dans l'ensemble des volonts orientes dans la crise aigu de la foi. Toutes ces thories se ressemblent par le
fond, quoique le vocabulaire
r

chrtien

soit conserv chez le

seul D Baraduc. A part cela, c'est le mme naturalisme latent, la mme guerre au vritable surnaturel. Bien lgers ceux qui ne voient pas cela. Le D Baraduc ne veut pas qu'on ferme Lourdes sous prtexte <Yhygine mdicale. Il sufft, dit-il, de constater les miracles qui se ralisent dans cette eau sale mais bienfaisante, d'autant qu'on n'a relev aucun cas de contagion microbienne, ou autre; il faut donc penser que cette eau possde une Jorce dfaut d'hygine. Tout cela est justement pens. Donc, au jugement du docteur, cette eau est hyperdynar

mise.

Mais comme il ne perd pas de vue son systme des forces curatives, il explique sa pense en ces termes : Les plaques m'ont dmontr Vintensit de la force qui rgne sur la surface de ces eaux, antihyginiques, si l'on veut,
mais hyper dynamises par l prsence de formes et d'appa-

rences, d'entits extrinsques, constamment accumules sons l'action des mille voix cpii appellent le phnomne sur les malades, lesquels attendent avec confiance leur immersion (p. 1 6 ) . Le docteur conclut que l'eau n'est pas assez renouvele,
mais qu'elle est immunise et hyper dynamise.

On nous parle de formes, KY apparences que rvlent des plaques plonges dans Feau de la piscine. Nous en avons une reproduction la page 27, sous le clich n 3. Au bas, le docteur a plac cette lgende : Forme trs nettement,
apparue sur le clich tremp au tiers de la piscine. Kl que

voit-on? Une vague silhouette d'tre humain sans tte, ressemblant ces poupes de son, longue taille, que Ton donne aux enfants pour s'amuser. Mais c'est diabolique! direz-vous. Je ne sais; mais je
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crois plutt que c'est le pur hasard des taches produites sur le clich par l'humidit du bain. Cette eau contient des sels varis, et ce n'est pas impunment qu'on trempe un clich, envelopp de papiers, dans un bain. L'humidit communique cette plaque altre infailliblement la plaque, d'autant que cette plaque reste humide jusqu' ce qu'on ait eu la facilit de la soumettre au bain rvlateur. Le docteur n'a pas d plonger, ni faire plonger dans la piscine une seule plaque ; combien de fois a-t-il obtenu cette silhouette plutt laide et inlgante? Le hasard des taches et des attaques de l'eau a d causer eette merveille. Et que signifierait, docteur, cette vilaine forme de femme nue sur votre clich? Que des formes et des apparences habitent ces eaux pour les rendre gurissantes? Ces fantmes seraient la rsultante des vertus appeles du ciel? Ces explications seraient plus dignes d'un spirite que d'un savant catholique et d'un exprimentateur sain d'esprit et de jugement.

Parlons des autres clichs que renferme votre brochure, en attendant que nous discutions vos procds. Votre clich C\ expose un cortex obtenu, dites-vous, aux poques du plerinage. Si j'ouvre votre ouvrage de YAme photognique, la page 227, je trouve la trame de vos vortex, et vous appeliez
cela, ce moment : Faisceaux et anses de lumire psychique

cosmique ; Psychodaq attir par un tat d'me leve (!). Vos deux plaques (lig. 1 et 2), qui reprsentent des taches de blanc cru sur fond noir et dnommes : constellation et
globules attirs par une invocation de jorce, se retrouvent

frquemment dans vos clichs de YAme photognique.


phnomne s'appelle alors; Pois, animules-vie, boulets lectro-vitaux (p. 80), psychicones nue non

Le

odique, achevs

(p. n 3 ) . Et mme, cette constellation de globules, que vous dites avoir obtenus du contact des foules en prire,

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vous l'avez enregistre, quoique en points blancs plus petits, l'preuve xxxiv de votre ouvrage. Vous la dsignez, cette preuve, de ces mots ; points blancs
sur fond noir; vous l'appelez : animales-vie, et vous l'expli-

quez ainsi : Photographie obtenue par moi en juillet i8<>5, la campagne: le garde donne trois cents petits perdreaux des ufs de fourmis qu'il prend dans un sac... Quantit de petites animules-vie se dgagent des ufs et des fourmis. Le clich principal de la brochure La Vierge curatrice est, sans nul doute, le n 5, au bas duquel nous lisons :
c Ruban fulgurant e de lumire de vie, projet au passage du

Saint-Sacrement sur une plaque qui lui est prsente un mtre de Fanriy Combes. Il se trouvera peut-tre des catholiques assez nafs pour admirer une science qui prouve la vertu physique du Saint-Sacrement. Il y a deux choses considrer dans ce ruban : i sa teinte
de blanc cru, qui indique une prcipitation massive des mol-

cules mal dissoutes du bain rvlateur, et que l'on retrouve partout dans les clichs de M. Baraduc, notamment l'preuve x de son Ame photognique, et en de nombreux clichs du mme ouvrage: la forme du ruban. Cette forme se retrouve beaucoup plus parfaite dans l'preuve XLV de YAme photognique. M. Baraduc appelle ce ruban : sympneuma-vito-psychodique. Il avait runi ses mains aux mains de deux de ses amis, el tous les trois avaient demand la Force universelle un signe de leur trinil animique, d'o trois prtendus tourbillons qui se fusionnent en un ruban d'une continuit parfaite. Le prtendu ruban obtenu par le passage fulgurant du Saint-Sacrement est, au contraire, interrompu par de noires cicatrices, et offre un aspect coup, hach, comme l'a voulu, du reste, le hasard des dpts du rvlateur. Est-ce que la force fulgurante des trois amis serait suprieure celle du Saint-Sacrement ! E n tous les cas, le phnomne obtenu par les trois amis en tat dame collectif sympneumique est autrement russi. C'est encore cette forme de ruban, et d'une continuit parfaite, que rvle l'preuve xLvin, et cela s'appelle : Olives
d'intelligence; elles constitueront les tres qui viendront

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la corporisation charnelle)); ce sont des chutes de force animique . Encore un ruban l'preuve L bis : le ruban est parsem de petites taches bords saillants que M. Baraduc appelle coques odiques, cocons vids; le trs spirite commandant Darget a concouru obtenir ce ruban de coques odiques. Il ne Faut donc pas s'tonner que M Baraduc ait obtenu L ce ruban fulgurant an passage du Saint-Sacrement, car en parcourant l'ouvrage de YAme photognique, on s'aperoit que c tait dj la proccupation de M. Baraduc, bien avant qu'il et Yide d'aller exprimenter Lourdes. L'preuve LX de son livre, imprim en 1897, reproduit l'preuve XLV, dont nous avons parl, mais avec cette ide dominante que le Verbe y est pour quelque chose, car je lis : Sjympneuma psychodique , puis ce commentaire, en regard : Cette iconographie de la lumire-vie du Verbe a t obtenue en juillet 1895. Avec de telles expriences antrieures, M. Baraduc se devait lui-mme de retrouver ce ruban sur le passage du Verbe Incarn ! Qu'on veuille bien comparer ces preuves et y rflchir.
*

M. Baraduc veut un laboratoire h Lourdes, et, grce aux plaques rvlatrices, on pourrait srier les malades, et convenir d'une date plus approprie avec leur tat vibratoire (p. 34)- On viterait ainsi ce flot envahisseur qui inonde tout au moment des grands plerinages et permet difficilement une sriation dans la nature des cures observes. A cot de la clinique de M. Boissarie, M. Baraduc veut son laboratoire psychologique, o l'on constaterait Y union des forces du ciel et de la terre. Dj, M.. Baraduc s'empresse autour de nos miracules,et ne les quitte pas, Lourdes. Avant conuneaprs, il reoit leurs confidences, et sa brochure est enrichie des impressions d'Ernesline Courcel, une des dernires miracules. Les confidences iront en augmentant, et M. Baraduc sera le confesseur scientifique de tous et de toutes. On se plongera dans la piscine, plus proccup de bien

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placer les plaques du docteur, que de prier avec abandon et recueillement. Je dois dire, crit-il, que les plaques de la procession...
ne ressemblent pas celles qui ont t prises dans la piscine par la personne qui y entrait (p. i5).

Ce laboratoire serait muni d'instruments spciaux : biomtres, plaques photographiques, esthsiomtres, mtres, cardiomtres, e t c . . (p. 2 2 ) . dynamo-

Et M. Baraduc est convaincu que la cause religieuse y gagnera beaucoup. Toutes ces manuvres pseudo-scientifiques sont-elles encourager ou mme tolrer? Nous posons la question ceux qui ont mission de veiller aux pures manifestations de la prire, que rien d'tranger, ni d'trange, ne doit venir troubler. M. Baraduc termine son opuscule par ces mots : Ces recherches Lourdes ont t inspires par la dcouverte de cinq forces fluidiques influenant les sensitifs et les nvross. Cette indication en dit long sur les consquences non lointaines de cette mainmise de l'occultisme sur le surnaturel de Lourdes. Chanoine GOMBAULT. N. B. En rponse un travail que publia la Science catholique, M. Baraduc, pris partie propos de ses clichs, me rpondait : Dans un article sur les occultistes, vous me faites l'honneur de me citer souvent, pas toujours bien prcisment. Aussi la meilleure rectification que je puisse vous demander, c'est de venir voir vous-mme, vous l'aire une conviction locale, pices enmains... C'est en exprimentateur que je me suis pos d'une part, et en ferme et scientifique croyant de l'autre. J'estime que c'est l une faon trop sommaire de paratre rpondre, sans rien dire. Ce n'est pas l'habitude de ceux qu'on rfute de trouver qu'on les a bien eits. Si c'est encore le cas pour M. le D Baraduc, qu'il ne perde pas de temps ces rpliques inutiles, et dmontre tout de suite qu'on le cite dans un sens qui n'est pas le sien. Je ne manquerai pas de lui donner satisfaction. Ch. G.
r

Les Dmons evani la nature et (a science


CHAPITRE III
LA NATURE RESISTE AUX DEMONS

Sommaire. I. D i f f i c u l t d u l a n g a g e h u m a i n p o u r l e s p u r s e s p r i t s . II. C o n d i t i o n s o b l i g e s d e la p o s s e s s i o n . III. D i f f i c u l t s n a t u r e l l e s t ; m t d u c o m m e n c e m e n t de, la p o s s e s s i o n q u e d e sa U n . IV. C o n d i t i o n s e t r a c t i o n s d e s m a l f i c e s e t s o r t i l g e s . V. L e s d m o n s t e l s q u e l e s a f a i t s l a d c h a n c e : s a n s a m o u r , s a n s raison, par c o n s q u e n t alins.

I. Difficult du langage humain pour les purs esprits. Dans cette immense tude que nous effleurons peine, il est un sujet peu abord jusqu' cette heure, qui nous a souri, d'un sourire grave, sans doute, mais encourageant. Nous avons senti l'attrait des sources vierges, javat integros acceclerefontes atque haurire. Mais loin de nous aventurer sans guide, comme Lucrce, dans les chemins sans trace, nous avons voulu marcher comme Dante, sur les pas de Batrice, si Batrice, comme le disent les commentateurs, est la thologie. Attach ds notre enfance l'amour des lettres, ingenti perculsus amore, nous avons trouv dans les faits prternaturets si dsordounment varies qui occupent si vide les soires psychiques, tout un ordre de choses qu'on pourrait bon droit appeler littraire. M. Paul Gibier, M. Eugne Nus, et quelques autres ont fait comme des florilegia de la littrature dmoniaque. Heureusement pour elle. Car elle est, en somme, dtestable, comme

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la littrature.fdcadente. Et sans la patience de M. Paul Gibier recueillir dans tous les crits dicts par les tables aux crayons attachs leurs pieds ou courant leur surface quelques traits vritablement hors ligne, nous aurions encore une plus triste ide de cet ensemble de volumes dont on pourrait faire une bibliothque, mais quelle bibliothque! Gomme beaucoup d'autres sans doute, mais peut-tre avec plus de persvrance et de suite, nous nous sommes - d e m a n d comment des esprits aussi suprieurs nous pouvaient nous offrir des crits aussi infrieurs aux ntres. Le style, c'est Vhomme, dit Buffon. Mais il faudrait donc ajouter qu'il n'en est pas chez les esprits comme chez nous et que leur style est loin de reprsenter, ft-ce en petit, leur intime valeur? Ces esprits ne pensent-ils donc en-cela qu' se moquer de nous et nous mystifier? ou voudraient-ils plutt nous faire croire notre supriorit sur eux, comme un grand maitre de lutte,' un peu trop flatteur, se laisserait terrasser par son lve? Est-ce fausse complaisance? Est-ce perfide adulation? Non n'en croyons rien. S'ils sont flatteurs, ils sont encore plus orgueilleux : la nature est plus forte que la simulation. En les voyant se vanter, comme ils le font, de leurs autres prestiges, et triompher avec insolence de notre tonnement, qui croira qu'ils puissent tenir en celui-ci une conduite oppose? Il nous semble que si le style n'est pas l'ange, comme il est l'homme, c'est que leur style n'est pas leur style, mais l'imitation malheureuse du ntre. Et nous esprons montrer clairement qu'en cette uvre i l s s o n t sortis de leur nature sans pouvoir entrer dans la ntre. C'est de ce point de vue, nouveau peut-tre, comme d'un centre d'observations, que nous ferons rayonner, s'il se peut, quelque lumire sur toutes les autres impuissances dmoniaques contre les rsistances de la nature, toujours invincible, dans sa guerre dfensive, tout ce qui n'est pas Dieu. 11 n'est personne qui n'ait ou parler d'ouvrages crits par les esprits. Il y en a beaucoup d'imprims. Mais beaucoup aussi se refusent croire l e u r origine p r ' H e r n i l u r H b * . C,V.".i

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un fait. Mais quelle que soit la valeur des tmoignages qui devraient l'emporter sur la question subsidiaire du mrite des crits, ils croient que Lucifer et ses sides ne pourraient faire aussi mal ou du moins pourraient faire beaucoup mieux. En sont-ils bien certains? La vrit, c'est qu'il y a tout un problme dans une telle impuissance que de si superbes esprits ne sauraient simuler, et il nous semble bien qu'on n'a pas tout dit quand on a mis en avant que c'est Dieu qui les empche d'tre meilleurs crivains. Qui en doute? Mais il faut chercher aux choses des raisons naturelles avant de proclamer le miracle, puisque c'est par la vrit que l'on rend gloire Dieu et qu'un fait naturel nettement prouv par une cause dtermine l'honore plus qu'un faux miracle, surtout si ce fait naturel est un triomphe du Crateur dans son uvre mme contre un vain essai de prestige dmoniaque. O n u remarqu avec raison que les livres presque innombrables crits par des esprits tabulaires et autres sont pleins d'incohrence et de dsordre (nullus ordo, c'est le caractre de l'enfer) et, bien que sems par places de traits tantt profonds et tantttincelants d'esprit, parfois mme superbes,on n'ose dire sublimes, il y a toujours dans l'allure, avec quelque chose de louche, je ne sais quoi d'emprunt, et, enfin, qui le croirait? comme une vritable gaucherie. Nous osons croire que cela ne tient ni une interdiction positive ni uniquement leur dchance, mais encore des raisons tires de leur nature mme. C'est d'abord une rflexion bien simple en elle-mme, mais qui devient audacieuse dans ses consquences : toute nature capable d'action, soit intelligente, soit instinctive, a t faite pour son uvre propre et tout spcialement adapte cette uvre-l. Les dmons ont beaucoup crit et leurs ouvrages imprims nous feraient presque dire avant toute rflexion : C'est donc un fait que l'ange lui-mme ne peut parler le langage humain aussi bien que l'homme! Et pourquoi ne le dirions-nous pas tout d'abord? De mme que notre intelligence,, si suprieure l'instinct des animaux,

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ne peut jamais le remplacer d'une faon prcise dans aucune de ses uvres spciales, que nous ne pouvons, par exemple, avec toute notre chimie, composer le miel aussi bien que l'abeille, de manire lui faire choisir ou mme prendre au hasard, en les lui prsentant la fois, le miel de notre chimie ct du miel de son instinct, ainsi l'ange ne peut nous remplacer naturellement, malgr sa surminence, dans toute uvre qui appartient en propre la nature humaine. Notre langage est tout imprgn de notre nature corporelle, plein de couleurs et de saveurs ou de parfums que nous empruntons aux objets infrieurs, en leur donnant dans la mtaphore (f/eracpspw) qui les transfre notre intelligence la vie intellectuelle, ou plutt la vie complte et complexe de notre substance compose. Mais le mot le plus simple, ds l qu'il est fait de matire et qu'il exprime pourtant la pense, a par l mme un caractre mtaphorique, car il est ainsi transfr de la matire l'esprit. Par quel besoin? par quelle ncessit? par besoin qu'a l'homme d'un signe matriel pour reprsenter sa pense, pour la rendre distincte lui-mme et perceptible aux autres. Sans cette forme matrielle, lui-mme ne la verrait pas, nul autre homme ne s'en douterait. Il ne peut donc montrer sa pense pure et en elle-mme : il faut qu'il en fabrique, autant pour soi que pour autrui, comme une image grossire. Gomment cet acte-l serait-il le fait des intelligences qui ont le don d'apprhender instantanment et de se montrer leur pense lesunes aux autres, quand elles le veulent, sous sa forme pure? L'ange, en effet, tant tout spirituel, ne peut parler naturellement qu'avec son esprit. L'homme tant une substance compose ne peut parler qu'avec tout son tre. Ainsi pour parler comme l'homme il manque Tango le corps. Les penses qu'il peut nous faire entendre ou reprsenter par un crit ne sont donc pas dans la nature : elles ne sont ni dans la sienne ni dans la ntre, elles ne sont nes que de son art, o il apparat comme ce don Juan que le pote lui

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compare, le trouvant aussi beau que lui, froid


vipre et toujours plein d imitation
J

comme

la

Encore cet art ne peut-il avoir les deux qualits matresses de tout art : la plnitude et la sincrit. Aussi Dieu ayant se rvler nous, Dieu qui ne cesse d'avoir gard aux diversits des tres dont il est l'auteur, a-t-il fait crire la Bible, non par les anges, mais par les hommes, comme tant pour les hommes. Et quand les anges nous ont apport ses messages sous une forme humaine irrprochable ou mme sublime, c'est qu'il les avait dicts, lui qui n'a besoin d'aucun moyen appropri pour une uvre spciale et qui produit les siennes sans rien de prexistant leur tre. J'ai lu des vers trs spirituels crits par les esprits : la posie, on l'y chercherait en vain. C'est donc ainsi qu'ils se trouvent dpayss, avec leur langue tout intellectuelle, dans la contre des langues semimatrielles. Sans doute ils se serviront de ces langues comme ils voudront avec leur facilit d'anges; mais cette mme nature d'anges leur interdit de le faire exactement comme nous, donc, en son genre, aussi bien que nous. Sans doute leur langage est bien suprieur au ntre; mais c'est une raison pour qu'ils ne l'y puissent bien traduire, et ils y sont obligs, puisqu'ils ne pourraient penser en ce langage et, comme dit le pote,
Se parlent sans parole,

C o m m e les y e u x avec les y e u x .

Donc le parler humain leur oppose des conditions o leur nature n'atteint pas mieux que ne fait la ntre certaines oprations instinctives des animaux. Voil comment nous trouverons toujours que leur style manque pour nous de matire et de saveur. C'est ainsi que la Teoria, que je n'ai pas encore eu le courage de me condamner lire en entier, ayant trop peu de
1. A . (\Q M u s s e t , Namouna.

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NATURE ET LA SCIENCE

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confiance dans les auteurs, m'a donn cette impression dont parle l'Ecriture, l'impression d'un rve o l'on mange sans se rassasier et dont on se rveille avec la faim. Elle a pourtant des traits de gnie que Franklin, le grand fluidiste, mais l'homme de bon sens bien simplement humain, n'eut probablement pas rencontrs de son vivant. L'ange contient surminemment notre nature infrieure, mais elle lui manque formellement pour faire comme nous ce que nous faisons dans les limites de cette nature infrieure qui est nous. Je ne vois pas de raison pour que les anges, et mme les dmons, ne nous surpassent pas toujours et de beaucoup dans tous nos arts proprement dits, qui sont une uvre produite entirement ad extra et dtache de nous, uvre de matire ou solide ou subtile, n'importe, uvre de lignes, de contours, de couleurs, uvre de sons moduls ou harmoniss : ils ont toutes les ressources de la matire solide, liquide, gazeuse, radiante ou mme invisible et quasi imperceptible, pour produire leurs sculptures, leurs peintures, leur musique, avec tous les tons et toutes les nuances, cachs pour nous et non pour eux en toutes choses, et c'est ici que la Providence a d intervenir pour protger Tordre du monde et empcher le bouleversement de la nature par T enchantement des arts abandonns au gnie des dmons. Si Dieu ne retenait sa fureur, a ditBossuel dont le gnie qui domine les temps semble envisager le ntre, si Dieu ne retenait sa fureur, nous le verrions agiter le monde comme nous remuons une petite boule. Il faut dire ici : Si Dieu ne retenait ses douceurs, nous le verrions sduire le inonde comme don Juan ses crdules victimes et faire sa liste orgueilleuse de l'univers entier. Mais l'uvre humaine que l'cole attribuait au premier des arts libraux, l'uvre qui n'a d'autre consistance matrielle que celle de la pense incarne dans la parole avec la chaleur du sentiment, pense, sentiment parls par celui mme qui pense et qui sent, voil le miel dont Tabeille seule peut produire la vritable saveur et qu'elle ne peut confondre avec le miel chimique apport dans la ruche ; l nous sommes chez-

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nous et l'ange n'y peut entrer comme nous : l'envergure mme de ses ailes l'arrte l'entre ! En un mot, ici comme ailleurs, l'art du gnie suprieur peut galer et surpasser ce que fait la nature infrieure mais sans jamais le reproduire dans sa perfection propre. L'agent n'tant pas le mme, le mode d'agir diffrera et, tout en tant suprieur en soi, pourra se trouver moins propre l'effet spcial vis. Et pour ce qui est des livres dicts par les esprits, voil, ce semble, un motif suffisant, indpendamment du poids de la dchance attach leurs ailes, pour expliquer comment les crits des mauvais anges n'ont jamais pour nous ni la substance ni la saveur ni le charme du gnie humain. Or quand ils cherchent l'imiter de trop prs, leurs efforts dsesprs pour atteindre si bas les rend parfois plus ridicules que des pdants humains et il nous parait impossible alors que notre humble humanit ne s'en gaie un peu et que la Sagesse ternelle elle-mme n'en rie pas. II. Conditions obliges de la possession. Les dmons peuvent mettre la main de leur puissance sur tous les tres de ce monde, soit inanims, soit anims, en leur imprimant, comme par une touche spirituelle, toute motion que comporte leur nature. Mais le mot de possession est rserv une opration toute privilgie sur l'tre vivant. Sur la nature intelligente de l'homme, ils peuvent agir aussi par obsessioTi. Ce n'est pas dire qu'ils ne puissent obsder aussi les sens et l'imagination mme des animaux suprieurs. Ce mot a, d'ailleurs, un sens large. Car si, dans l'obsession, prise au sens le plus strict, qui a pass dans le langage ordinaire, les esprits mauvais n'agissent sur l'homme que par suggestion, comme dans la tentation, mais par suggestion prolonge, ils y joignent souvent des visions effrayantes et des svices matriels, sans motion directe, positive et interne {ab intra) du corps et des facults semi-corporelles : sensibilit, imagination, mmoire.

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Par la possession, l'esprit localise son action dans ce corps et ces facults qu'il paralyse et dont il remplace l'activit par la sienne, il y introduit son tre spirituel, comme une nouvelle me qules actionne diversement. Del le mot (l'nergumne, ( v e p Y o u a s v o ) , un tre agi, si Ton peut le dire, et non point
agissant.

Il n'atteint pas immdiatement l'me humaine, la pense, la volont : il les impressionne par les facults infrieures qu'il occupe : la sensibilit, l'imagination, la mmoire. De son mouvement le dmon possesseur fait celui du possd : il le meut donc comme il se meut lui-mme (mais non sans se mouvoir) d'un ct ou d'un autre, en haut, en bas, mme de bas en haut, au plafond d'une salle ou d'une glise, dans les hauteurs de l'atmosphre, et cela sans opposition des lois physiques, qui.ne sont pas violes, et dont aucune ne s'oppose au mouvement quelconque d'un corps, mme vivant, par une force libre suprieure celle de l'attraction. Il n'est mme besoin pour cela d'aucune allvialion relle du corps, que la science ne pourrait toujours constater par un psement. Ce n'est point l'uvre d'un Montgolfier ou d'un Santos-Dumont de l'autre monde, c'est l'acte naturel d'un pur esprit, plus fort physiquement que ne sont les corps. Il n'y faut que le mouvement actuel de l'esprit qui prle ce corps humain prtendu lvitant sa propre vie avec toutes les suites qu'elle comporte : du moins dans la mesure o il peut la recevoir. Mais comme il est oblig de se servir de ce corps, non seulement selon les conditions de sa propre nature (selon le mode de l'agent), mais encore selon celles de la nature de l'homme (selon le mode du patient), il ne peut transporter le possd d'un lieu. l'autre sans traverser les milieux. C'est une condition de tout cire physique, personne ou objet inanim. S'il y a donc quelquefois, et mme souvent, apparence contraire, cela s'expliquerait par l'invisibilit, qui, elle-mme, ne dpend alors que de quelques lois encore inconnues de la lumire, qu'ils appliquent au sujet. Oui, tous les mouvements se ressemblent en un point;

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celui des facults semi-matrielles sensibilit, imagination el mmoire est en cela comme celui du corps; tous, ils imposent leurs propres conditions naturelles au moteur, comme une limite s a puissance. Les esprits ne peuvent donc se servir de nos facults, ou physiques, o semi-matrielles, que selon notre nature, avec laquelle seule elles sont en harmonie. Que leur apporteront donc les mauvais esprits? Une puissance norme, mais dsordonne. Or on ne fait pas de Tordre avec du dsordre, et, sans Tordre, ni la matire ni l'esprit n'ont de vritable beaut. Ainsi, par l'effet de sa force mme aux prises avec le faible instrument que nous lui fournissons, l'quilibre manque l'uvre qu'il prtend nous faire excuter. D'ailleurs qu'il s'agisse d'oprer, ou par nos facults infrieures, ou p a t les objets inanims, ils sont dans-le mme cas : le bras est trop fort pour l'instrument; il pourrait le briser, bien plus souvent il le fausse dans l'opration. Cette observation peut s'appliquer tous les genres de prestiges qui sont tous, dans un sens large, des possessions : possession d'hommes ou de femmes adultes, possession d'enfants inconscients, possession d'animaux, possession de meubles et d'instruments, comme cloches qui sonnent spontanment ou qui lvitent, crayons qui crivent tout seuls. C'est bien l que Tme nouvelle, l'me survenante, l'me par intrusion, qui se fait comme un corps de toute chose, use ce corps qu'elle anime, de son mouvement de force et de haine. S'il est certain que, presque en tout genre, l'excs est pire que le dfaut, cela est vrai surtout de l'excs de force de la main motrice par rapport la faiblesse du levier. Ainsi l'esprit possesseur ne peut, ni ne veut d'ailleurs, instruire, former, dvelopper en un moment nos facults quasi intellectuelles, comme ferait un matre, avec le temps, qui est un maitre aussi, mais seulement leur imposer un acte instrumental, suprieur elles-mmes et leur tat prsent, sans que leur valeur interne en soit plus augmente que celle d'un piano par la note qu'on y frappe en ce moment. Donc ce n'est pas une acquisition par Timagination et la

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NATURE ET LA

SCIENCE

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mmoire, ce n'est pas une force et une libert nouvelles, ce n'est qu'un esclavage. Ce travail de ses facults n'y est ni un travail de pur esprit, ni un travail.d'homme libre, pas mme un travail d'esclave intelligent, mais de machine. L'homme est descendu, en cet tat, au-dessous mme de la bte, moins que ce ne soit celle de Descartes. Ce n'est pas son me intelligente, en effet, qui a inform son imagination et sa mmoire, c'est une me trangre qui a fait cette louche opration. Cette force trangre n'a pu lui rien apporter qui ft un surcroit son tre, par consquent une puissance de plus, mais elle en a tir au contraire tout ce que cet tre comporte sous la motion de la force qui le possde, par consquent tous les esclavages possibles. Et comme l'esprit possesseur meut le corps la faon d'une me survenante qui l'a fait sien, il meut pareillement les puissances semi-corporelles, la sensibilit, l'imagination, la mmoire ; l'intelligence seule lui chappe. Ils envahissent la vie externe de l'homme au point de transformer, pour ne pas dire transfigurer car,c'est le plus souvent dfigurer ce tmoin permanent de la prsence de l'me, la physionomie. L'me est cependant si libre par essence qu'elle peut conserver, au plus fort d'une crise de possession, toute sa lucidit la plus sereine, comme un ciel pur au-dessus d'un orage.
A. JEANNIARD DU DOT.

(A

suivre.)

LE SIXIME AGE DE L'GLISE


( S U I T E ET F I N . )

Nous donnons aujourd'hui nos lecteurs le dernier article de l a srie des tudes si apprcies de notre collaborateur Simmias.

VI- L'glise de P h i l a d e l p h i e (suite)


3. La Sixime Trompette

Le premiermalheur (Vas) est pass, et voil que viennent encore deux Malheurs aprs ces chos,es. Et le Sixime Ange sonna de la Trompette; et j'entendis une voix des quatre cornes de l'autel d'or, qui est devant les yeux de Dieu, Disant au sixime Ange qui avaitla trompette : Dlie les quatre*Anges qui furent lis sur le grand fleuve Euphrate. Et furent dlis les quatre Anges qui taient prts pour l'heure et le jour, et le mois et l'anne, afin qu'ils tuassent la tierce partie des hommes. Et le nombre de l'arme questre vingt mille fois dix mille (deux cents millions). Et j'en entendis le nombre. Et je vis ainsi les chevaux dans la vision, et ceux qui les montaient avaient des cuirasses de feu, et d'hyacinthe et de soufre; et les ttes des chevaux taient comme des ttes de lions; et de leurs bouches sort du feu, de la fume et du soufre. Et par ces trois plaies fut tue la tierce part des hommes, par le feu, la fume et le soufre qui sortaient de leur bouche. Car la puissance des chevaux est dans leurs bouches, et dans leurs queues; leurs queues en effet ressemblent desserpents, ayant des ltes : el par ces moyens ils nuisent.

LE SIXIME AGE DE

L'GLISE

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Commenons par le commencement . Entre le son de la quatrime Trompette et celui de la cinquime, l'aptre place le fait suivant : Et je vis, et j'entendis la voix d'un aigle volant par le milieu du ciel, disant d'une grande voix : Malheur, malheur, malheur aux habitants de la terre, au sujet des autres voixdes trois Anges qui allaient sonner de la trompette. Parle milieu du ciel, c'est--dire au dessous du Znith, donc au point culminant, non de l'Eglise, que nous dsignons par Pergame, mais de l'histoire, que nous plaons au quatrime Age, glise de Thyatire. Nous concluons donc que l'Apoge historique de l'Eglise s'tend de l'An 323 l'An i456, un peu plus, un peu moins, dure qui embrasse les mille ans du Rgne de JsusChrist et des Saints sur la terre. Le niveau le plus lev peut tre plac de Chariemagne Empereur (800) la mort de Saint-Louis (1270). Or, nous l'avons dj fait remarquer, le premier Malheur (Va;) n'clate qu' la (in du Cinquime Age (Sardes). C'est donc bien la Rvolution, venant aprs la Rforme et la Renaissance, qui est annonc par ce a malheur , le Tremblement de terre qui ouvre le tableau du Sixime Sceau (glise de Philadelphie). Et ceci confirme notre calcul sur le Nombre 666. Le premier Malheur clt la premire priode de Dix huit cents ans quivalant Six-cents multiplis par Trois. Cette priode embrasse cinq Ages, ou cinq glises. Le Sixime Age doit donc, d'aprs le mme calcul, durer cent quatre-vingts ans, ou soixante multipli par trois. On remarquera que, dans ce calcul, nous obtenons :
600 60

x3 = x 3=

1.800 180

Le multiplicateur est 3 dans chaque multiplication. L'addition de ces deux 3 donne 6, ce qui complte le Nombre unit de la Bte, quivalant 1 8 .

BEWE

DU JUONDE INVISIBLE

Or la dure de dix-huit ans que nous assignons hypothtiquement au septime Age (Eglise de Laodice, ou du Jugement) contient galement trois fois le chiffre 6. C'est la victoire dfinitive, foudroyante, de Dieu sur les derniers ferments de la Rvolte. Et nous obtenons ainsi :
1.800 - h 180 + 18 = 1.998 = 6 0 0 x 3 + 60 x 3 + 6 x 3 .

3 + 3 + 3 = 9 = 3 x 3 = le Cube, ou Plnitude du Ternaire, c'est--dire la Consommation de l'uvre de Dieu.


FACTUN EST.

Mais ce n'est pas tout. Si nous additionnons les quatre chiffres de 1.998, nous obtenons : + + 8 = 27 = le Cube de 3 (9) multipli par 3 (9 v 3 = 27), soit trois fois 9, ou trois consommations successives. Si nous divisons 1.998 par 9, nous obtenons 2 2 1 2 . 222 est contenu 3 fois en 666. 222 exprime la diffrence entre 888, Nombre du Nom divin Jsus, et 666, Nombre de la Bte. 222 s'crit avec trois 2, nombre de r OPPOSITION (qui adversatur). II y a donc trois oppositions , ou luttes, suivies de trois consommations , entre Jsus et la Bte. Mais 222 rpond exactement l'chelle dcimale de 888 comme de 666. Il se compose, en effet, de 200 -+- ao -(- 2. Il reprsente donc la premire lutte dans le Ciel entre le Verbe de Dieu (Deuxime personne de la Sainte Trinit), reprsent par l'Archange Michel, et Satan (Lucifer, Azazelou Semyaza), le Second aprs Dieu dans Tordre des existences: la deuxime lutte, sur la terre, entre l'Homme-Dieu et le mme Ange dchu, pendantla Vie mortelle du Christ:la troisime lutte entre le Christ et son Eglise, d'une part, et la Synagogue de Satan, d'autre part. Et cela se retrouve encore l'inverse : Lutte de l'Eglise et de la Bte = 200; lutte de l'HommeDieu e t d e l a B t e = 20; lutte dfinitive du Verbe d e l Bte, de l'Homme de pch, du Fils de Perdition , contre le Verbe de Dieu, l'Homme-Dieu, le Fils de Dieu manifest
I

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SIXIME

AGE

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L'GLISE

la lin des temps, = 2 , c'est--dire lutte d'un individu contre le Christ. Enfin, si de 1.998, ainsi que nous l'avons dj dit, nous retranchons 888, Nombre du nom de l'Homme-Dieu Jsus (IVJTOU), il reste 1 . 1 1 0 , quivalant du Monogramme inscrit sur le Labarum, X =* 1.000, P = 100, I 10. Or, qu'est-ce que i . i i o , Nombre form par trois 1 , ou trois I (trois fois 1 = Trinit), plus le zro, ou cercle, reprsentatif de la plnitude, sinon 1.000 + 100 -h 10. 'Nous avons dj vu que 1.998, form par 1 . 1 1 0 et 888, peut

se diviser galementen deux quantits proportionnelles, 1.332 et 6 6 6 . Entre 1 . 1 1 0 et 1.332, se compte exactement le nombre 222 qui distingue le Nom Sacr de Jsus, 888, du Nombre de la Bte, 666. Qu'est-ce dire? Nous interprterons ainsi cette diffrence : Le Chiffre 1 . 1 1 0 marque la plnitude du Ugne du Christ sur la terre : 1 x 10 4- 100 + 1.000. A cette date, Notre-Seigneur a domin victorieusement mille ans avec les Saints, aprs une lutte de plus de deux sicles contre le monde (888 222). Charlemagne a plac l'Europe sous le joug lger de l'Agneau, et Godefroy de Bouillon a conduit l'Occident au Saint-Spulcre. C'est bien l'apoge de la religion. Encore

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cent onze ans, et la terre admirera le plus noble des Rois, Saint Louis, sous la lutelle d'une autre sainte Hlne, l'admirable Blanche de Caslille, qui osera prononcer la face de l'univers cette incomparable parole : Mon fils, j'aimerais mieux vous voir mort que coupable d'un pch mortel. C'est bien le moment o l'Aigle , oiseau de Vision, qui ligure, ct de saint Jean dans l'iconographie chrtienne, vole par le milieu du ciel et fait entendre son triple Vae . Car l'apoge atteint, le dclin commence. Encore cent onze ans et nous atteignons la date de i 3 3 2 . * Or, voici ce qui s'est pass dans l'intervalle. En i3o3, Philippe le Bel, monarque habile, a accompli un sacrilge effroyable. Par son ordre, le chancelier Guillaume de Nogaret et le noble Romain Seiarra Colonna ont envahi Rome, comme le fera le gnral Radet en 1809. Ils ont poursuivi jusqu' Anagni le vieux Pontife Boniface VIII, que Colonna a frapp au visage de son gantelet de fer. C'en est fait. La Fille Ane a soufflet sa mre. Le chtiment est immdiat. Dchan pour un temps, l'Ennemi choisit h son tour une Fille digne de lui. Il la trouve eu Angleterre, Pendant Cent ans, l'Anglais va humilier la France. E n i 3 ^ 6 Philippe de Valois est cras Crcy, en i 3 o ( > , Jean II est, son tour, vaincu et fait prisonnier Poitiers, en i/Jift, Azincourt achve la dtresse de la France. Un Roi d'Angleterre, Henri V, est proclam Roi de France Paris, avec l'appui du dment Charles VI et de l'infme Isabeau de Bavire, audtriment du faible Dauphin, qualifi railleusement roi de Bourges . Mais les justices de Dieu sont momentanment apaises. Il suscite, pour la grande piti qui est au Royaume de France, cette ligure unique dans l'histoire, cette Jeanne deDomrmy, cette Pucelle d'Orlans que les Francs-Maons, Synagogue de Satan, au service de l'Angleterre, viennent d'outrager publiquement Orlans. Cent ans se sont couls. Le 3 i mai i3i, la Vierge

LE

SIXIMK

A (JE

OE

L'GLISI*,

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sublime, l'Hro'ine, la Sainte, monte Dieu, sous la ligure d'une Colombe, ou, plus exactement, emporte par la Colombe Divine, p a r l e Paraclet, dans l'apothose du bcherde Rouen. Mais dj .le quatrime Age touche sa lin. Encore vingtdeux ans, et Mahomet II s'empare de Constantinople. Le cinquime Age commence, au bout duquel se sera accompli le premier Malheur , car la Renaissance, continue par la Rforme, s'achvera par la Rvolution. C'est, nous l'avons vu, le tremblement de terre qui, commenc la lin du ix-huitime sicle, ne prendra fin qu'au Jugement Dernier, unissant les trois Ages solidaires de Sardes, de Philadelphie et de Laodice. Mais de m o i332, Jsus-Christ est encore suprieur son adversaire. A partir de i33a, celui-ci grandit en force et en audace. Non seulement l'tglise schismatique d'Orient succombe sous l'assaut de l'Islam, mais l'toile est tombe du Ciel qui a ouvert le puits de l'abime . Concidence trange : le nom de l'hrsiarque est Luther et commence par les mmes lettres grecques que le verbe Etre dchan, AuO-qvai, Luthenai (exactement Avoir t dchan, aoriste passif). Au chapitre xx, verset y, l'Aptre, parlant du dchanement de Satan, dit : Et lorsque les mille ans seront accomplis, Satan sera DLI (en grec Luthesetai, AvO^er^c) de sa prison, et il sortira et il sduira les nations qui ont aux quatre coins de lu terre, e t c . Or, c'est au son de ia cinquime Trompette que tombe du ciel l'toile, qui est remise la clef du puits de l'Abimc . Et elle ouvrit le puits de l'abime, et la fume du puits monta comme la fume d'une grande fournaise, et le soleil et l'air furent obscurcis par la fume du puits (tx, a). Mais ce son de la cinquime Trompette n'clate qu'aprs le vol de l'Aigle, et, aprs en avoir racont les effets, saint Jean ajoute ; Le premier Malheur est pass , V ununi
abiit. '

Donc, si l'Aigle est au milieu du ciel au moment o il fait entendre le triple Vie et si nous plaons ce milieu

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du ciel au point culminant de l'glise de Thyatire , il apparat que la chute de l'toile, Luther, correspond au dchanement de Satan ,, c'est--dire l'ouverture du puits de l'abme , soit ds le dbut de l'Eglise de Sardes , dont l'Age commence la prise de Constantinople, la suite de laquelle se manifestent la Renaissance (i456-i5ao), la Rforme (i5ai-i684) et la Rvolution (1789). Ces trois faits, logiquement dpendants les uns des autres, constituent le premier Malheur , le Malheur E N U N , V unum. Le deuxime Malheur V secundum, n'clate qu'aprs le son de la sixime Trompette, aprs que l'Aptre mesur le Temple de Dieu et racont le martyre et la glorification des deux Tmoins. Il semble donc que la venue de ces deux Tmoins (Hnoch et Elie), correspondant au Rgne de l'Ant-Ghrist, doive marquer la fin du sixime Age, le ntre,
*

Et le Sixime Ange sonna de la trompette; et/entendis une voix des quatre cornes de Vautel d'or, qui est devant les ycnx de Dieu, c Disant an sixime Ange qui avait la trompette : D L I E <

LES QUATRE ANGES QUI FURENT LIES SUR LE GRAND FLEUVE EuPHRATE.
Et furent dlis les quatre Anges qui taient prts pour l'heure et le jour et le mois et l'anne, afin qu'ils tuassent le tiers des hommes. Et le nombre de cette arme questre tait de vingt mille fois dix mille, Et f en entendis le nombre.

Nous passons les versets suivants qui font la description de cette formidable cavalerie de deux cents millions d'exterminateurs. Elle peut s'entendre, soit d'une universelle corruption morale, soit d'un dluge humain faisant dborder l'Asie et l'Afrique sur l'ancien continent. Mais nous retenons le dernier verset du chapitre ix :
Et ils ne firent pnitence ni de leurs meurtres, ni de leurs empoisonnements, ni de leurs fornications, ni de leurs vols.

Ici le Prophte fait nettement entendre que ce chtiment

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effroyable n'a pas ouvert les yeux de l'humanit et que le pch subsiste au sein des deux tiers survivants.
4- La Sixime Coupe

Nous runissons dessein, afin d'abrger cette tude, la 6 Trompette et la 6 Coupe. La Sixime Trompette est, en effet, la Sixime Coupe ce que les trois roulements de tambours d'une sommation en temps d'meute sont la fusillade qui les suit. Dieu ne procde pas la manire des Japonais attaquant Port-Arthur, ni des gendarmes de Narbonne. Il avertit avant de frapper.
e e

Et le sixime Ange rpandit sa coupe sur ce grand fleuve VEuphrate, et il en tarit Veau pour que la voieJtprpare aux rois venant du lever du soleil. Et je vis de la bouche du Dragon, de la bouche de la Bte et de la bouche du Faux prophte trois esprits impurs la faon des grenouilles. Ce sont, en effet, des esprits de dmons accomplissant des prodiges, et ils vont vers les rois de toute la terre, pour les assembler au combat au grand jour du Dieu Tout-Puissant. Voici que je viens comme un voleur. Heureux celui qui 'veille et garde ses vtements, de peur qu'il ne marche nu et qu'on ne voie sa honte. Et ils les assemblera au lieu qui est appel en hbreu Armagedon.
* *

L'avertissement premier, nous l'avons trouv la Sixime Trompette : Et sextus Angels tuba cecinit, et audivi vocem unam ex quatuor cornibus altaris aurei, quod es! ante oculos i)ei, Dicentem sexto Angelo qui habebat tubam : Solve quatuor angelos qui alligati sunt in flumine magno Euphrate. Et soluti sunt quatuor angeli qui parati erant in horam et diein, et mensem, et annum, ut occiderent tertiam partem hominum.

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MONDE

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Voil le commencement du tableau; il se trouve au chapitre ix, versets i 3 , 14 et 10. La suite ne vient qu'au chapitre xvr, versets 12, i3, 14 i5, 16. Qu'est-ce que cet autel d'or ? C'est celui que nous avons vu aux versets 9, 10, n du chapitre vi, l'ouverture du cinquime Sceau, l'autel des holocaustes, sous lequel se trouvent les mes des martyrs demandant justice et qui Dieu rpond qu'elles prennent patience un peu de temps jusqu' ce que soient au complet leurs frres serviteurs de Dieu comme eux qui doivent tre tus comme eux . Le peu de temps est pass. Le monde est sorti du 5 Age (Renaissance Rforme Rvolution) et entre dans le 6 . Pour complter le nombre des tmoins de Dieu, la Voix de l'autel d'or fait appel quatre excuteurs tirs de l'Orient, les quatre anges qui furent lis (et non pas qui sont lis le texte dit : alligatifuerunt) sur le grand fleuve Euphrate. Ces quatre anges ne seraient-ils pas ceux des Mdes et des Perses, dont parle Daniel, que combattirent Michel et Gabriel, ceux des races Mongoles (se rappeler que le mot Mongol est la modernisation du mot hbreu Magog) qui, depuis dix-neuf sicles, ont exerc leurs ravages sur les rgions del'Euphrate, les descendants d'Okta, de Timourle Boiteux, de Gengis-Khan, et, avant ceux-ci, des Huns d'Attila, et, plus avant encore, des Scythes, peuples de Gog et de Magog, dont Ezchiel particulirement annonce l'invasion suprme pour le jour o les Juifs auront t retirs par Dieu du milieu des nations et rtablis aux montagnes de Sion continuellement dsertes , sur leur terre, nombril de la terre ; dont il annonce galement la destruction dans le val des voyageurs , prs de la ville d'AMONA (hamonah la multitude ou le cimetire ), que les Septante appellent HoWvSptov le cimetire ? En langage moderne n'y faut-il pas voir une immense conjuration des peuples Slaves (la RussieRossia Rosche), Caucasiens et Tartares (Moschi Moscou Mosoch et Tubal Tobolsk Tomsk, etc.), guids par un Tzarprde e

LE SIXIME AGE DE l/GLISE

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cesseur de rAnt-Chrst.ourAnt-Christ lui-mme, tel que le dsigne Daniel, lorsqu'il annonce qu'il dressera sa lente sur les hauteurs de Jrusalem, A P A D N O , et dont il fixe la date
d'apparition : Et au soir et au matin, deux mille trois jours.
1

cents

Or, rappelons-nous galement que Daniel dsigne ce tyran suprme comme un descendant de l'empire grec d'Alexandre, le Bouc-vainqueur du Blier Perse. Qui reprsente aujourd'hui l'Empire grec disparu, sinon la Russie schismatique et l'norme masse de peuples qui voluent dans son orbite? Si nous prenons pour point de dpart le commencement de l'expdition d'Alexandre, nous trouvons :
335 avant J.-C. -H 1,960 = 2,3oo.

Si nous prenons la n d'Alexandre, nous trouvons :


3a3 avant J.-C. - 4 - 1,977 2,3oo.

Ce n'est pas tout.. Ce fleuve Euphrat est la limite fatidique entre l'Orient et l'Occident. L'Empire Romain lui-mme ne la franchit jamais. La sanglante dfaite de Crassus Carrhes, les checs d'Hraclius, ceux des Croiss tablirent que l tait bien la barrire, le foss creus par Dieu entre les deux mondes. C'est de l'autre ct de ce fleuve que s'tend l'Orient proprement dit : la Perse, l'Afghanistan, le Beloutchistan, l'Inde, la Chine, et surtout ce formidable Japon, ce peuple n d'hier (1868) la civilisation Europenne, et qui, vainqueur une premire fois de la Russie, pourrait bien, demain, s'unir elle pour lancer sur l'Europe. l'Eglise et, sans doute, Jrusalem reconstitue, les deux cents millions d'envahisseurs aperus par saint Jean.

Voil ce que nous rvle l'avertissement de la Sixime Trompette. Achevons les 2.3oo ans de Daniel, et nous nous trouverons en 19C0 ou 1977. Le Sixime Ange vide sa coupe. Le fleuve Euphrate est tari. Le G R A N D O R I E N T maonnique a achev son uvre. Les Juifs, qui l'ont invent, accrdite, consacr en haine du Christ et de son Eglise, depuis les

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REVL'E DU MONOK INVISIBLE

jours de saint Paul, o commenait dj le mystre d'iniquit , les Juifs, disons-nous, sont rtablis dans la TerreSainte (Sionisme). Ils s'y croient en scurit. Peuple paci. fique, mlang de chrtiens, ils n'attendent plus que la rvlation du F I L S B E D A V I D , ainsi que l'a dclar le Sioniste Louban, qui faillit t u e r i e Sioniste Max Norda. Mais, ce moment, les Juifs ne sont plus les matres de la Franc-Maonnerie. Ne d'eux, parvenue la toute-puissance, elle enfante l'homme de pch , le fils de perdition , le Csar des derniers temps, le Tzar Slave, Mongol ou Grec, successeur d'Alexandre. Second par Satan (le Dragon ou Serpent), la force politique humaine (la Bte), et le grand pontife de la suprme erreur (le Faux Prophte), c'est--dire les trois dmons figure de Grenouilles, il rassemble les peuples pour ruiner la dernire citadelle du Christ. C'est l'heure du
triomphe pour le Grand Orient (regibus ab ortu solis),

dont le Japon, Empire du S O L E I L L E V A N T , pourrait bien tre le premier lieutenant. Alors s'avance l'arme de Gog. Elle envahit le territoire de la suprme foi. Et elle vient jusqu' la montagne de Mngeddo har Mageddon, que dj Ezchiel a nomme ha monah, et Daniel apadn. Et les temps s'accomplissent.
*

Nous avons un peu ht la fin de cette tude. Nous savons que, si elle n'a pas eu l'heur de plaire quelques lecteurs, elle nous a valu une longue et vibrante correspondance de beaucoup d'autres. Mais nous ne voulons pas terminer sans appuyer notre dire d'une citation. A l'heure mme o nous commencions la publication de cette tude, l'initiative d'un homme de profond savoir et de rare intelligence mettait au jour la premire traduction franaise d'un livre mystrieux, discut avec acharnement tant par les Juifs que par les chrtiens. Disons tout de suite que ce livre, le Sepher ha Zohar (Livre de la Splendeur) est surtout lettre close pour ceux qui en parlent avec le plus d'assurance. Ainsi procde toujours l'ignorance. Inconnu avant le

LE

SIXIME

AGE

DE

L'GUSE

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treizime sicle, ce livre, diversement apprci, d'une authenticit discute, n'en contient pas moins d'tranges vrits qui en ont fait attribuer la paternit un faussaire Juif, plus ou moins influenc paries dogmes chrtiens. Ad fine subjndice ' , lis est. L'opinion traditionnelle, et irrfute jusqu'ici, est que le Zohar, compilation postrieure au douzime sicle de l'Ere chrtienne, n'en contient pas moins des vrits professes par l'enseignement rabbinique depuis les jours de Mose. Nous n'avons pointa trancher le dbat. Il suffit aux besoins de notre tude de constater que ce livre remonte au moins au treizime sicle et qu'il reflte la pense des Rabbins Juifs cette poque. Or, voici ce que l'on trouve dans le Zohar, I, 1 1 6 , 1 1 7 , xi8, 1 1 9 , 120. Que signifie le mot beithah ? Ce mot doit tre lu be-eth-h , ce qui veut dire : au temps du H; car c'est au moment o le H ressuscitera de la terre que Dieu fera ces merveilles. Rabbi Yossditen outre : Et pourtant nous savons par une tradition que la Communaut d'Isral (le peuple juif) ne demeurera ensevelie sous la terre (c'est--dire dans l'exil) que durant un seul jour, mais pas plus longtemps.
Comment se fait-il donc qu'Isral soit si longtemps dans

F exil? Rabbi Yehouda lui rpondit : En effet, la tradition est ainsi que tu la rapportes; mais en voici le sens spirituel tel que nous l'avons appris. Ds le jour o la a Communaut d'Isral a t chasse de sa demeure, les lettres du Nom Sacr ont t, s'il est permis de s'exprimer ainsi, spares l'une de l'autre; le H se spare de Vav,et c'est en raison de cette sparation que le Psalmiste a dit : Je me suis tu el j'ai gard le silence. Car, du moment que le Vav est spar du lie, la voix ne fonctionnant plus, le Verbe s'est lu. C'est pourquoi la Communaut d'Isral reste ensevelie durant le jour H . Que signifie le jour H ? Le jour li veut dire le cinquime millnaire. Bien que l'exil d'Isral ait commenc avant le cinquime millnaire, la tradition ne parle que du jour H , parce que c'est le seul millnaire qui verra, ds son commencement jusqu' sa fin, Isral en exil. Mais quand arrivera le sixime millnaire, qui est

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UKVUK

1>U MUMDE

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l'image du Vav, alors le Vav ressuscitera le H. Six fois dix font soixante et le Vav arrivera son terme, car dix Vav font six fois dix. Le Vav montera vers le Yod et redescendra vers
* le H. Et le Vav s'accomplira dix fois pour former soixante

et relever Isral de la poussire. Et tous les soixante ans de ce sixime millnaire, le H devient plus fort et monte sur l'chelle afin d'augmenter sa puissance. Ainsi, aprs six cents ans du sixime millnaire, les portes de la Sagesse suprme s'ouvriront et les sources de la Sagesse commenceront jaillir en ce bas monde. C'est partir de ce moment que le monde commencera se prparer entrer dignement dans le septime millnaire, tel un homme qui vers le soir de la veille du sabbat se prpare pour entrer dans le sabbat. On trouve une allusion cette poque dans les paroles de l'Ecriture: L'anne six-cent de la vie de No, le dix-septime jour du second mois, toutes les sources du grand abme ont fait jaillir leurs eaux... Rabbi Simon commena parler de la manire suivante : Il est crit : Et je me souviendrai de l'Alliance que j'ai faite avec Jacob. Le mot Jacob est crit en cet endroit avec un Vav. Pourquoi? Il y a deux raisons cela: la premire prtend que ce Vav fait allusion au mystre de la Sagesse, degr o repose Jacob; la seconde,qui est la plus importante, soutient que ce Vav se rapporte l'exil d'Isral; il indique l'heure o Isral sera affranchi de la servitude. Cette poque est indique dans le Vav qui dsigne le sixime millnaire. Le Vav indique galement les,six secondes et demie; car, lorsque soixante ans se seront couls aprs le sixime sicle du sixime millnaire, le ciel visitera la tille de Jacob. Ds ce moment, jusqu' la parfaite souvenance de Dieu du peuple d'Isral, se passeront autres six ans et demi: ensuite se passeront autres six ans,en tout soixante-douze ans et demi. En l'an soixante-six, le Roi-Messie se rvlera dans la province de Galile. Nous ne voulons pas pousser plus loin cette citation d'un livre qui, au jugement des plus prvenus, date au moins du treizime sicle el contient en grande partie les traditions rabbiniques. En publiant cette tude, nous n'avons voulu,

LE

sixifc.Mi:

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L'GLISE

nous le rptons pour la dernire ibis, que porter un hommage de plus Notre-Seigneur Jsus-Christ et son glise. Tout lecteur de bonne foi ' nous rendra ce tmoignage que cet ensemble de concordances est plein d'une austre leon. Rsumons donc cette citation du Zohar : Dix Vav plus cent Vav (Gx 10 x r o o ) galent 660. Selon la numration juive, le sixime sicle aprs le commencement du sixime millnaire, plus soixante ans, nous porte en l'an 1900 de l're chrtienne. Si l'on y ajoute les soixantedouze ans qu'indique notre citation, nous sommes reports en 1972 pour la rvlalion du Roi-Messie en Galile . Or, quel est le nombre de la Bte, Nombre d'un homme, selon saint Jean : c'est S I X - C E N T - S O I X A N T E - S I X . Si, d 1972, nous retranchons 6, il reste 1966. Toute la diffrence, entre le chiffre de l'Apocalypse et celui du Zohar, tient en ces 6 ans. Maintenant*, finissons avec l'Apocalypse: Oui ou non, les Juifs ont-ils cr. en puissance depuis le
Sixime Sicle du Sixime
er

millnaire,

soit depuis l'affran-

chissement rvolutionnaire et surtout l'galit juridique octroye par Napolon I , en 1806? Oui ou non, est-il exact que la Franc-Maonnerie, fille d'Isral et Synagogue de Satan, impose sa marque sur le front ou la main de tous, petits et grands, riches et pauvres, libres et serfs ? Oui ou non, est-il vrai que toute libert, surtout la libert religieuse, tend disparatre, en sorte que nul ne puisse vendre ou acheter, sinon celui qui porte le signe ou le nom de la Bte, ou le nombre de son nom? Oui ou non, le mouvement Sioniste a-t-il pris, depuis tantt vingt ans, un accroissement tel qu'il suffirait de la volont des puissants d'Isral pour oprer la reconstitution d'Isral en Palestine? Oui ou non, l'Orient s'est-il veill en i8()8, a-t-il vaincu l'Europe en rgo'J et se prpare-t-il diriger contre la race blanche l'effort des Rois du lever du Soleil (Empire Nippon)?

BEVUE I>U MONDE

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La rponse est .d'une nettet rigoureuse. Les faits parlent tout seuls. Et ces choses s'accomplissent sods le pontificat du plus grand, du plus saint des papes que le monde ait admirs depuis 1800, et ce pape, dans une prophtie clbre, est
dsign par l devise lgnis ardens, le Feu ardent (Feu de la

Charit apostolique, feu de l'intelligence lumineuse, feu des foudres ecclsiastiques qui viennent de frapper 65 propositions htrodoxes, feu des perscutions, feu des guerres rcemment passes et prochainement imminentes), que suit l'aflligeante devise Religlo depopulata, la Religion dpeuple , suffisamment explique par les violences actuelles et futures, mais suivie, son tour, par la devise Fides intrepida, la Foi qui ne tremble point , promesse d'un triomphe final. Nous le demiandons, ceux qui sourient ces questions: Si de telles concidences ne sont pas voulues et prordonnes par la Sagesse divine pour nous avertir, elles sont le rsultat du... hasard . Or, le hasard n'existe pas.

SlMiVIIAS.

VARITS

Le Docteur BARADUC, g r a n d homme d'glise Dans son numro du 7 septembre dernier, le Progressive Thinker de Chicago prsente ses lecteurs des deux mondes un de nos compatriotes, connu, pour ne pas dire clbre, mme parmi nous, le docteur Baraduc (Hippolyte), qu'il donne, non seulement pour un grand mdecin, ce que nous' savons, mais pour un grand churchman (un grand homme d'glise), ce qu'il nous faut aller apprendre en Amrique, et il nous tale, encore et toujours srieusement, les photographies de ce docteur, qu'une revue anglaise vient d'apporter Chicago, au grand amazement (tonnement) de tous les graves Amricains : ne lisez pas amusement, ce serait bon pour des Franais. Bornons-nous donner la liste des choses tout immatrielles dont il a produit des photographies, que les esprits mmes ne sont pas capables d'obtenir. Il est donc plus fort que le diable. Les voici sans commentaires, sous les numros que leur accolent les deux revues, anglaise et amricaine : c'est i la ligure d'une invocation, fort intense apparemment; 2 celle d'une prire sous l'apparence d'une lumire spirituelle; 3 une bonne pense saisie au vol par l'appareil du docteur Baraduc :
0

A good

thought

caught

by doctor

Baraduc*s

apparaius;

4 une colonne de prires montant de la Tour Eiifel de Paris ; 5 une cataracte de force curative Lourdes devant un miracle : 6 un tourbillon d'lher et de violentes penses apparaissant dans la chambre obscure ; 7 un cauchemar photographi ; 8 les belles formes d'une bn0

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REVUE DU MONDE

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diction: <) la descente de bndictions euratives ( SainteAnne d'Auray). Et nos savantissimi doctores veulent qu'on les croie! c'est dj trop qu'ils se croient eux-mmes. Ici l'important et le difficile est de savoir (et c'est l un livre que le reviewer ne lve pas) si le secret et la vertu de telles photographies sont dans l'appareil oit dans l'oprateur. Car il importe toujours d'honorer les reliques et non celui qui les porte. A. J. D.

Remerciments

A la suite de notre appel du mois dernier nous avons dj reu plusieurs ouvrages :
L'Histoire lhypnotisme, du Merveilleux, par Figuier, 4 vol. :

Un lot de livres et de brochures sur la chiromancie

et

pour l'envoi desquels nous exprimons toute notre reconnaissance.

Le Grant : P. TQUI.
PARIS. 1 M P . P. TQUI, 9 2 , R U E D E VA U G I R A R D .

DJXIMK ANNK

N" 8

l. i JANVIKH 1908

JUjTOU*

DU

SU^H^TU^ELt

OPPRESSION

DIABOLIQUE

Nous continuerons donner, eu bonne place, les faits diaboliques spontans qui se produisent journellement dans les pays infidles, sur tous les points du globe. Ils sont prcieux plus d'un titre : d'abord ils sont instructifs, et nous renseignent sur les murs et pratiques des dmons, et, bien qu'au fond ils se ressemblent gnralement, nanmoins ils sont assez varis dans les dtails, dans les paroles prononces par le dmon, par les aveux qui lui chappent, etc., pour qu'il n'y ail pas lieu de craindre de se rpter; ensuite, ils prouvent qu'il n'est pas ncessaire qu'il y ait un mdium pourque de pareils faits se produisent, ainsi que le proclament les docteurs en spiritisme, en occultisme, e t c . . ; enfin, comme il n'y a pas moyen de se mprendre sur la nature des tres malfaisants qui sont en jeu dans tous ces cas, et cpie tous les peuples, partout et toujours, les attribuent aux mauvais esprits, autrement ditaux diables ou dmous, et que, d'autre part, les faits tranges qui se produisent dans les sances spirites, ou autres du mme genre, sont absolument identiques avec ces faits spontans, on est autoris attribuer ceux-l aux mmes causes que ces derniers : rsultat trs apprciable, qui, lui tout seul, suffirait nous encourager poursuivre cette tude. Pour accepter l'authenticit d'un rcit relatant un fait sortant de l'ordinaire, il faut avoir confiance dans la vracit du narrateur, dans sa capacit intellectuelle, et aussi dans son impartialit absolue. Or les missionnaires, auxquels nous empruntons les faits qui font l'objet de nos articles, el dont

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HKVUK

DU

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nous citons les noms et les pays qu'ils habitent, afin que Ton puisse contrler leurs dires, offrent toutes ces garanties. Leurs rcits sont ordinairement crits sans autre prtention que celle d'tre sincres et exacts, sans viser aux effets de style. En outre, les possessions qu'ils signalent d'ordinaire, sont celles qu'ils ont pu tudier eux-mmes, surtout lorsqu'elles ont t suivies de conversion au christianisme. On remarquera que, dans ces pays paens, les dmons subissent la vertu des choses saintes ou bnites, ou des prires de l'Eglise, beaucoup plus que dans nos pays chrtiens. La raison de celte diffrence est peut-tre que les dmons qui rsident en ces pays-l sont gnralement d'un ordre moins lev. De mme dans nos pays civiliss et chrtiens, les dmons cachent ordinairement leur jeu, et. selon la mentalit de ceux qu'ils veulent sduire, ils se contentent de liai ter la vanit, ou d'emprunter un masque de science, tandis que dans les pays paens ils se montrent tels qu'ils sont en ralit, durs, brutaux, violents, et s'imposent surtout en inspirant la terreur. Quoiqu'on thorie on distingue assez facilement la possession de l'obsession, celle-ci consistant dans l'attaque extrieure du dmon, tandis que celle-l importe un envahissement du corps et des organes, nanmoins en pratique il est souvent difficile de les dlimiter, l'obsession se compliquant souvent de possession passagre; c'est pourquoi on emploie quelquefois indiffremment l'un pour l'autre. En ralit, nous entendons par possession un tat permanent, tandis que si le dmon s'empare du corps d'une manire transitoire, on se servira le plus souvent du terme
obsession.

Quoiqu'il en soit, que l'on veuille bien remarquer que le terme latin obsidere a les deux sens : assiger et aussi envahir,
occuper.

AUTOUR

DU

SURNATUREL

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Possessions de Paens I. EN CORE. - Le P. Pasquier crivait en 1894 : Pics <le la ville de Hpyenghtaik, dans un village o la voix de l'Evangile n'avait trouv encore aucun cho, vivait, il y a deux ans, une veuve paenne ge de soixante ans, et mrede cinq enfants. Depuis plusieurs annes, cette famille tait hante parun dmon domestique qui s'emparait tour tour de chacun de ses membres, et leur faisait endurer les maux ls plus cruels. La mre pourtant avait chapp jusque-l l'empire de ce mauvais gnie. Mais, il y a deux ans, un jour qu'elle tait occupe rendre ses devoirs superstitieux son mari dfunt, voil que le diable se prsente elle, entre dans son corps et pousse par la bouche de la malheureuse ce cri : Vivons ensemble jamais! Ds ce moment, la pauvre femme fut en proie aux plus horribles tourments. Tantt elle tombait dans un dlire diabolique, faisant les simagres les plus hideuses, gesticulant de tous ses membres, excutant des danses cheveles, poussant des hurlements affreux; tantt, puise par ces scnes frntiques, succombant la fatigue qu'elles occasionnaient, elle tombait en prostration aux prises avec la livre et les plus cuisantes douleurs, poussant des gmissements plaintifs accompagns d'horribles grimaces et de gestes dsordonns. Voyant leur mre tombe son tour dans les grilles du diable, les enfants de la veuve Hong firent alors ce que font toujours les paens en pareille occurrence. Ils appelrent les sorciers; mais ceux-ci firent payer trs cher leurs soi-disant services, et leurs enchantements ne russirent pas; la malade ne gurit point et la fortune de cette famille, nagure dans l'aisance, fut en grande partie engloutie par ces colporteurs de superstitions. Sur ces entrefaites, la vieille veuve entend parler de la religion catholique. On lui dit que ceux qui l'embrassent sont jamais dlivrs du diable: pour comble de bonheur, elle

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REVUE DU

MONDE

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apprend que cinq ou six familles chrtiennes habitent une demi-lieue de son village, au hameau de Tai-tjye-ri. Aussitt elle se lve et se prpare partir; mais le diable, furieux de voir chapper sa proie, fait tousses efforts pour la contraindre rester ; il crie de nouveau par la bouche de la possde : Je te dfends d'aller l. Cependant la malheureuse veuve, claire par un rayon bienfaisant de la grce, fait la sourde oreille Satan et vient s'enqurir de notre sainte religion; c'tait au printemps i8g3. Ds cette poque les attaques du dmon devinrent moins frquentes et leur intensit diminua. Au bout de six mois, malgr son ge avanc et sa mmoire iniidle, triomphant de tous les assauts de l'e