BISPO ILDO MELLO

O que eleio?

Conflito entre Calvinismo e Arminianismo

O que eleio?

O que eleio do ponto de vista bblico?

O que significa eleio? Significa predestinao radical? Fatalismo? Significa que alguns j esto eleitos e predestinados para o cu, enquanto que outros j nasceram sem nenhuma chance de salvao, ou seja, predestinados a condenao do inferno? Qual a base da eleio? O apstolo Pedro responde estas questes quando diz: eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai... (1Pe 1.2). Deus elege algum baseado em sua prescincia, no seu conhecimento antecipado dos fatos que esto por vir. No podemos confundir predestinao com prescincia. O conhecimento prvio que Deus tem das coisas no o que as tornam assim existentes, antes, porque elas sero desta ou daquela maneira, Deus as conhece antecipadamente. Deus conhece as pessoas mesmo antes delas nascerem. Ele sabe como elas reagiriam diante das variadas circunstncias da vida. Deus as escolhe baseado em sua prescincia. Isto no nega o livre arbtrio do homem, pelo contrrio, o reafirma ainda mais. Pois uma eleio baseada na prescincia divina leva em considerao a autonomia dos seres humanos. Deus soberano, e em sua soberania, determinou que o homem fosse um ser dotado da capacidade de escolher, sendo, portanto, responsvel por seus atos, de modo a estar sujeito ao dia do acerto de contas no Juzo Final. Seria completamente sem cabimento existir um dia de juzo final se as pessoas no tivessem tido a mnima possibilidade escolha, se cada um tivesse apenas cumprido o papel teatral que lhe foi prescrito, como um fantoche nas mos do inevitvel destino. Para aceitar o calvinismo preciso endossar uma srie

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de noes teolgicas incompatveis com o carter generoso e relacional de Deus, que desembocam em um abismo em que Deus passaria a sero responsvel pelo mal que h no mundo. Teramos que concluir tambm que Deus est mentindo quando d entender que o homem responsvel por suas aes e que a orao de splica uma farsa perversa, visto que o futuro imutvel e Deus no pode ser persuadido a mudar de ideia. Alm de tudo isto, perceberamos que de nada adianta pregar o Evangelho, visto que os eleitos acabaro encontrando a salvao de um modo ou de outro. Como John Wesley bem explicou, dizendo que enquanto os calvinistas acreditam em predestinao absoluta, os arminianos defendem que a predestinao condicional. Enquanto os calvinistas professam que Deus absolutamente decretou, desde toda a eternidade, salvar tais e tais pessoas, e no outras, e que Cristo morreu apenas em favor de tais escolhidos, os arminianos defendem que Deus amou ao Mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). De modo que Deus no tem prazer na morte do homem, antes deseja que todos venham a ser salvos (1Tm 2.4 e 2Pe 3.9). A morte de Cristo foi em favor de todos os homens. Sua obra de expiao suficiente para salvar a todos, mas eficiente apenas para aqueles que depositarem sua confiana no Salvador. "Aquele que crer ser salvo: aquele que no crer ser condenado" (Jo 3.18) E para isso, Cristo morreu por todos os mpios (Rm 5.6), todos os que estavam mortos em delitos e pecados (Ef 2.1).

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Os calvinistas defendemque a graa salvadora de Deus absolutamente irresistvel e que ningum capaz de resisti-la assim como a um golpe de um relmpago. J os arminianos defendem que, embora possa haver alguns momentos em que a graa de Deus aja irresistivelmente, todavia, em geral, qualquer homem pode resistir a graa salvfica, e isso para sua eterna runa. "Ele veio para os que eram seus, mas os seus no o receberam, mas a tantos quanto o receberam, Deus deu-lhes o poder de serem chamados filhos de Deus" (Jo 1.11). Jesus chorou sobre Jerusalm por que eles no reconheceram aquele que lhes trazia a paz (Lc 19.41). Os calvinistas tambm advogam que um verdadeiro crente em Cristo no pode perder a salvao. Os arminianos defendem que um verdadeiro crente pode "apostatar-se da f", que ele pode cair, no apenas de modo vil, mas finalmente, de modo a perecer para sempre (Hb 6.4-1; 10.25-30). Estes dois conceitos calvinistas, a graa irresistvel e a perseverana infalvel, so uma consequncia natural da crena no decreto incondicional. Pois se Deus eterna e absolutamente decretou salvar tais e tais pessoas, segue-se, tanto que elas no podem resistir a sua graa salvadora e nem to pouco vir a perder a salvao. De modo que as estas questes se resumem em se a predestinao absoluta ou condicional. Os arminianos acreditam que ela seja condicional, enquanto os calvinistas afirmam que absoluta.

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Se a depravao humana foi total ou parcial algo difcil de definir biblicamente falando. Minha percepo que ela no foi to completa como muitos afirmam. Pois observo muitos sinais de bondade e justia em muitas pessoas que ainda no experimentaram o novo nascimento. E, mesmo que a tal depravao fosse total, teramos que considerar a graa preveniente conforme ensinada por John Wesley. A este respeito, li um interessante texto do Dr. Adrian Rogers, em que ele comea observando que um cego precisa mais do que de luz para ser capaz de enxergar. E, que, quando jovem, costumava pensar que o seu papel como pregador era apenas o de ensinar o caminho da salvao para as pessoas. Mas logo percebeu que para uma pessoa cega a quantidade de luz indiferente. Portanto, assim como preciso mais do que luz para que um cego possa ver, assim tambm necessrio mais do que a pregao para que as pessoas possam ser salvas, pois somente o Esprito Santo pode convencer o homem do pecado, da justia e do juzo. Por esta razo a igreja deve orar sem cessar em favor da converso de almas, sabedora da dependncia que temos da uno do Senhor para abrir os olhos dos cegos para a realidade do Evangelho de Cristo. Ele arremata dizendo que o homem cado cego espiritualmente e, portanto, carece de viso. Como ouvimos que no h quem busque a Deus, aprendemos das Escrituras que Deus toma a iniciativa de procurar o homem, que exatamente o que os Evangelhos mostram Jesus fazendo quando o descreve buscando (Lucas 19:10), chamando (Joo 12:32) e batendo a porta

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do corao do perdido (Apocalipse 3:20). Sendo assim, o Esprito Santo quem convence o homem (Joo 16:8), dando pontadas no corao (At 26:14), compungido o corao (Atos 2:37), e promovendo a abertura do corao para que este possa ser capaz de responder positivamente ao Evangelho (Atos 16:14). Esta a iluminao da Graa Preveniente, que no deve ser confundida com a regenerao. Porque a Iluminao lida com o velho corao, enquanto a regenerao tem a ver com o novo corao. Em Joo 1:9 lemos que Jesus a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina a todo homem. Paulo afirma que o Evangelho a Luz atravs da qual o Esprito Santo abre os olhos dos homens (Rm 10:17). Um homem iluminado a fim de receber o Evangelho. Um homem regenerado depois de ter sido selado em Cristo (Ef 1:13). A regenerao se d atravs do lavar renovador do Esprito Santo (Tt 3:5), momento em que nos tornamos "novas criaturas" em Cristo (2 Co 5:17), nascidas de novo, com um "corao novo" e um "esprito novo" (Ez 36:26). O calvinismo, ao contrrio, ignora o claro ensino de Efsios 1:13, para ensinar erroneamente que os homens so previamente escolhidos por Deus para a salvao, de modo que o chamado e a graa sejam irresistveis para o grupo dos predestinados. Assim, fica manifesta a clara diferena entre a graa preveniente do arminianismo e graa irresistvel do calvinismo. O calvinismo ensina que antes de crer e ser salvo preciso ser previamente escolhido e estar preliminarmente posicionado em Cristo. Seria, ento, possvel estar em Cristo antes de ser salvo? Bem, para

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o arminiano, a ordem dos eventos est claramente apresentada em Efsios 1:13, que ensina que primeiro preciso ouvir o Evangelho, que uma condio para se poder crer, que, por sua vez, uma condio para receber o selo regenerador do Esprito. A f vem atravs de ouvir a Palavra do Evangelho (Rm10:17). Assim, o arminiano quer saber como o calvinista pode ensinar ser possvel algum estar em Cristo antes mesmo de crer e ser selado pelo Esprito? O Apstolo Paulo, em Romanos 8.1, diz que no h nenhuma condenao para os que esto em Cristo Jesus e sabemos tambm que os que no creem esto debaixo da condenao (Jo 3.18). Sendo assim, seria contraditrio afirmar que um incrdulo estaria em Cristo antes mesmo de sua converso. Se a graa fosse irresistvel, como Saulo de Tarso teria sido capaz de recalcitrar contra os aguilhes (At 26:14)? E se a graa fosse irresistvel, como poderia ser possvel a queda e a perdio de que cristos verdadeiros que tiveram os seus olhos iluminados para verem e experimentarem o dom celestial de modo a terem se tornado participantes do Esprito Santo, e de terem tambm provado a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro (Hb 6.4-6)? Santidade e perseverana so necessrias para evitar a remoo do candelabro (Ap 2.5), para garantir o acesso ao fruto da rvore da vida (Ap 2.7), para receber a coroa (Ap 2.10), para escapar da segunda morte (Ap 2.11) do juzo da espada (Ap 2.16), do risco de ser vomitado (Ap 3.16) e de ter seu nome riscado (Ap 3.5). E o que dizer tambm de textos como Hb 6.4-8; 10.26-

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31; 12.14-15; 1Co 9:27; 2Pe 1; 3.17-18 e Jo 15.6? "Portanto, amados, sabendo disso, guardem-se para que no sejam levados pelo erro dos que no tm princpios morais, nem percam a sua firmeza e caiam. Cresam, porm, na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, agora e para sempre! Amm" (2Pe 3.17 e 18).

Gosto muito de C.S. Lewis. Eu costumo usar argumentos semelhantes aos dele para defesa do livrearbtrio: Deus poderia ter criado todas as coisas programadas para darem certo. Poderia ter criado os anjos e os homens como robs, programados para obedecerem, incapazes de se rebelarem. Mas as expresses de amor, louvor, devoo e servio destes seres seriam artificiais e sem graa e sem significado real. Deus, em sua soberania, resolve criar seres angelicais e humanos com o atributo do livre-arbtrio, mesmo ciente das consequncias: surgimento do pecado, crimes, doenas, guerras, fome, tristeza, etc. Ningum pode ser livre s para obedecer. Liberdade implica em opo e escolha. Neste mundo temos muitas opes, somos livres para escolher, portanto, quando amamos a Deus e respondemos positivamente ao seu chamado, isto cheio de significado. Este relacionamento entre Deus e o homem cheio de afeto. algo tremendo! Deus criou tudo perfeito, o mal no universo existe como uma perverso dos seres angelicais e humanos, e que s pode ser entendido dentro do propsito ltimo de Deus.

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Na sua soberania, Deus decidiu nos conceder liberdade, para que nosso relacionamento com ele pudesse se revestir de especial significado porque construdo na base da livre escolha e no na base de predeterminaes arbitrrias e unilaterais. No negamos nem a graa e nem a soberania. Sem Deus estaramos mortos em nossos delitos e pecados. Por ns mesmos no podemos encontrar a salvao. A salvao iniciativa da livre graa de Deus. O amor e a graa se manifestaram em Cristo. Deus nos amou primeiro, para que possamos responder livremente ao seu amor manifesto de modo especial na Cruz de Cristo. Arrependimento, f e entrega so respostas adequadas ao chamado do amor divino. Alguns respondem com f e amor enquanto outros com incredulidade, indiferena e at com dio, por amarem mais as trevas do que a luz. A doutrina do juzo final contribui muito para fortalecer o ponto de vista de que o homem, como um ser livre, responder pelos seus atos. Se a salvao das pessoas fosse nica e exclusivamente dependente da escolha de Deus, ento, todos deveriam ser salvos, pois as Escrituras afirmam que Deus deseja que todos sejam salvos. Este um dilema para o calvinista, mas no para um arminiano, pois, Deus no quer que o filho se perca, mas ao mesmo tempo, Deus quer que o filho seja livre para tomar suas prprias decises. Isto explica tudo! No a vontade do pai manter o filho amarrado em casa, acorrentado a si. O pai concede liberdade para o filho prdigo sair de casa e est de braos abertos para acolh-lo novamente quando este se arrepende e volta para o Pai (Lc 15). Deus deseja que todos sejam salvos, mas nem todos cumprem as condies da graa que implicam em f e

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arrependimento. Ou seja, a salvao no algo que diz respeito a escolha unilateral de Deus, pois existe a necessidade de uma correspondncia humana. Ele veio para os que eram seus, mas os seus no o receberam, mas a tantos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem chamados filhos de Deus (Jo 1.11-12)! Jesus disse que no veio julgar, mas, sim, salvar o mundo (Jo 3.18). Ele concluiu dizendo que o "julgamento este, que os homens amaram mais as trevas do que a luz" (Jo 3.19). Deus ama o mundo inteiro e veio para salvar a todos (Jo 3.16), ainda que sua vontade seja a salvao de todos, esta vontade esbarra em uma outra vontade sua que a de ter filhos livres que faam bom uso de sua liberdade para corresponderem ao seu amor. Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me(Mt 16:24). Vemos a um sinergismo, onde a salvao oferecida e o chamado feito por Cristo, e o homem reponde de acordo com a sua livre vontade. A salvao no compulsria e a graa no irresistvel. Ele no arromba a porta com uma batida irresistvel, mas bate educadamente a porta dos coraes humanos e aguarda por uma resposta positiva que possa propiciar um relacionamento de amizade e amor genuno. Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo(Ap 3.10).
Bispo Jos Ildo Swartele de Mello Metodistalivre.org.br Escatologiacrista.blogspot.com