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A Verdadeira Concentrao
O Tipo Correto de Concentrao Produz um Buddha ou um Cristo
John Garrigues
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 John Garrigues (1868-1944) foi um dos principais teosofistas do sculo 20. Co-fundador da Loja Unida de Teosofistas em Los Angeles em 1909, Garrigues trabalhou anonimamente e deu um impulso decisivo preservao da teosofia original. Ele o autor de alguns livros importantes e de grande nmero de artigos publicados na revista Theosophy entre 1912 e 1944. O texto a seguir traduzido da edio de novembro de 1926 de Theosophy (pp. 31-32), onde foi publicado sem indicao sobre o nome do autor. A anlise do seu contedo e estilo, porm, indica que o texto foi escrito por John Garrigues. Ttulo original: Concentration. (Os editores de www.FilosofiaEsoterica.com ) 0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

Uma vez redescobertos - ou descobertos pela metade -, alguns segredos da Hatha Ioga
provocaram o surgimento de inmeros cultos dedicados conquista deste ou daquele objetivo pessoal atravs da prtica de concentrao, ou meditao. H, de fato, um poder imenso na arte da concentrao. A natureza desse poder torna recomendvel compreend-lo, antes de comear prticas para o seu desenvolvimento. O tipo correto de concentrao produz um Buddha ou um Cristo. O tipo errado de concentrao - o nico tipo conhecido da maior parte dos seus expositores ocidentais - produz um Kansa [1], um Judas, ou um mdium. A concentrao, como qualquer outra ao, implica a existncia de um tema e de um objeto, e a existncia daquele que age e daquilo sobre o que exercida a ao. H muitos campos possveis para a sua aplicao dentro da conscincia humana, e nenhum deles compreendido pelo Ocidente moderno. Existe a concentrao sobre um campo especial da natureza; e h a concentrao sobre um objeto especial dentro daquele campo. O princpio do desejo, Kama, a fora motora da mdia dos seres humanos, e necessariamente absorve noventa e nove por cento do poder de ateno do indivduo. Para a

2 maior parte das pessoas, o resultado disso uma oscilao sem rumo certo, com uma troca contnua de um objeto dos sentidos por outro. O homem no escolhe um objetivo especfico no qual concentrar a ambio da sua vida. Desde modo, a vida fragmentada e desperdiada em uma busca interminvel de gratificaes, e no h um efeito permanente sobre o carter da pessoa, exceto pela tendncia de repetir a experincia nas vidas futuras. Alguns poucos buscam a realizao de uma meta definida. Quando a vontade suficientemente forte para que haja concentrao em torno da meta, a ambio realizada. Estes so os casos dos nossos modernos Morgan, Rockefeller, etc.[2] Os resultados deste poder de concentrao tambm incluem grandes artistas e gnios em reas especficas de conhecimento. So poderes produzidos por uma concentrao unilateral, mantida durante mais de uma encarnao. E isso, tambm, s produz uma maior cristalizao da mesma tendncia, com a contnua repetio de uma estrutura destinada a desmoronar ao final de cada encarnao. Em tais casos de xito material, o poder da concentrao conhecido. Mas no se conhece a diferena decisiva entre o que a alma e o que no a alma - entre aquilo que eterno e o que passageiro. Conta-se que, no caso de Gautama, para que a sua alma chegasse condio de Buddha, a vontade de obter a libertao espiritual teve que ser mantida sem interrupes durante incontveis encarnaes. Nem todos, entre ns, podero tornar-se Buddhas neste Manvntara [3]; mas quem j conhece alguma coisa da realidade espiritual compreende que mesmo o ganho material mais vasto no tem qualquer valor, se comparado ainda que seja com uma pequena quantidade de crescimento permanente. A construo da permanncia no surge da concentrao na busca de ganhos materiais. Ela vem da concentrao na prtica de aes materiais que possibilitam alcanar metas espirituais. A verdadeira concentrao tem uma natureza dual: de um lado, a concentrao fixa da vontade na realizao eficiente do que quer que esteja ao alcance e deva ser feito; e de outro, uma percepo igualmente constante do verdadeiro motivo pelo qual a ao deve ser realizada: o benefcio de todos os seres. Assim o indivduo se torna uma fora impessoal da natureza e no tem motivo para agir para si mesmo. Durante a vida nesta terra, sentimos que estamos aparentemente presos e acorrentados. Isso se deve a uma viso errada do objetivo da vida e Daquilo que vive durante esta vida. Para preservar nossa existncia, temos que praticar aes. Como a vida material se movimenta sempre entre os grandes pares de opostos, ningum consegue libertar-se totalmente de aes tediosas e desagradveis. Portanto, em vo que nos esforamos para escapar dos deveres necessrios e para seguir a iluso do desejo. Quando os esforos se frustram, eles resultam em feridas profundamente sensveis, devido aos ferros das correntes. Quando os esforos tm xito, eles apenas demonstram o fato de que ns trocamos as velhas correntes por outras, novas. Todo ser que cumpre seu dever - no para beneficiar a si mesmo, mas porque tal o seu dever - alcana uma condio de alma em que h indiferena quanto natureza da ao, uma vez que a ao promova o bem comum. Ao fazer isso, o indivduo descobre que a iluso segundo a qual a felicidade depende de sensaes no passa de um sonho. A verdadeira felicidade surge espontaneamente de dentro; e isso ocorre sempre que o Ser se liberta de desejos voltados para objetos externos.

3 A concentrao fsica e mental sobre a realizao correta de aes necessria para que a roda da vida possa girar suavemente, e para que os destinos das criaturas no sejam lanados em confuso. A meditao espiritual deve ser dirigida a Ishwara, o Eu Interior, que no pode ser perturbado por problemas, trabalho, frutos de trabalho, ou desejos. Este o caminho que leva libertao das dores e dos castigos do egosmo -; libertao do crcere da limitao humana, e de todo Carma. A concentrao, portanto, pode ser vista como universal; como aquilo que mantm a manifestao ao longo do perodo de um ciclo ou perodo de evoluo do universo. Ela tambm pode ser vista como Hierrquica [4], dentro do ciclo maior; como aquilo que mantm qualquer estado determinado de conscincia e ao. E pode ser vista como individual ou pessoal; como aquilo que mantm a identidade do ser, seja numa determinada forma, num determinado estado, uma determinada Hierarquia, ou ao longo de todo o vasto ciclo do Manvntara. Esta ltima a concentrao espiritual, cujo cultivo o real Objetivo de todas as existncias finitas. Ela exemplificada pelos Mestres de Sabedoria. Qualquer outra forma de concentrao perecvel porque no passa de um instrumento para alcanar um fim igualmente finito e mortal.

NOTAS:
[1] Kansa. Na narrativa clssica do Mahabharata hindu, Kansa, um tio de Arjuna, era um traidor. Arjuna o personagem central do Bhagavad Gita, que faz parte do Mahabharata. (Nota dos editores de www.FilosofiaEsoterica.com ) [2] Morgan, Rockefeller. Dois famosos milionrios dos Estados Unidos durante o sculo 20. (Nota dos editores de www.FilosofiaEsoterica.com ) [3] Manvntara. O longo perodo de manifestao objetiva do Universo, que se alterna com o Pralaya, o perodo de no-manifestao. (Nota dos editores de www.FilosofiaEsoterica.com ) [4] Hierrquica. Aluso s hierarquias de inteligncias divinas. (Nota dos editores de www.FilosofiaEsoterica.com ) 000000000000000000000 Visite sempre www.FilosofiaEsoterica.com e www.TeosofiaOriginal.com . Para ter acesso a um estudo dirio de filosofia esotrica, escreva a lutbr@terra.com.br e pergunte como possvel acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento. 000000000000000000000000000000000000000000000000