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Profetas Post-exilicos
Sesin 13

Ageo
Persona y tipificacin. Sobre su persona no se sabe mucho, algunos basndose en 2,3; dan por supuesto que en el 521 o 520 era de edad avanzada, pero no es seguro. Tampoco sabemos si naci en palestina o volvi de Babilonia con los desterrados. En cuanto a la sugerencia de que era sacerdote queda descartada. En cuanto a la tipificacin de la vocacin de este profeta podemos decir que le toca iniciar una nueva etapa en la restauracin del pueblo de Israel, por lo tanto le toca dirigir y ser lder, mientras otros profetas anuncian y denuncian, a ste, adems le toca dirigir una actividad en favor de Dios; la reconstruccin del templo. Le toca actuar junto con los principales del pueblo como es el gobernador de Juda y el sumo sacerdote. Contexto. El ao 529 muere el rey Siro, le sucede en el trono su hijo Cambises, tirano cruel y caprichoso que se gan la antipata del pueblo. En julio del 522 muere Cambises probablemente asesinado y le sucede Daro I, ste hacia el 520 restaura la paz en todo el imperio. As tenemos que el ambiente de Ageo es de una guerra internacional. Mensaje. Su predicacin gira en torno a dos temas: el templo y la irrupcin de la era escatolgica. El primero es el ms importante, ya que de su reconstruccin depende el que Dios intervenga en el mundo de manera definitiva. Ageo no expresa gran preocupacin por los problemas morales. Ageo hablar de una vuelta a la jerarqua de valores, esto es, Israel debe poner ante todo el reino de Dios y la construccin de su templo que dar como resultado la bendicin en el pueblo. El segundo tema, menos desarrollado pero de gran importancia se expone en los versos finales dirigidos a Zorobabel (2,21-23) donde habla de la restauracin de la dinasta davdica en la persona de Zorobabel, de este modo el profeta concreta las esperanzas mesinicas en un personaje de su momento histrico.

Zacaras
Persona y tipificacin. Aparece mencionado en Es 5,1; 6,14 junto con Ageo, como uno de los principales artfices de la reconstruccin del templo. Su actividad comienza pocos das

2 antes de que termine la de Ageo y se prolonga hasta el ao 518 o 519, abarca, pues, unos dos aos. Se menciona que era hijo de Baraquas y nieto de Id. Sin embargo en el libro de Es 5, 1 se afirma que era hijo de Id. Resulta difcil saber qu tradicin es la exacta. En cualquier caso la cuestin no es muy importante. No sabemos de su edad en el momento de su vocacin. Algunos lo identifican con el joven que aparece en 2,8 afirmando que era un muchacho, pero el conjunto del texto sugiere todo lo contrario. Finalmente se habla de que el profeta ya no viva cuando se consagr el templo (febrero del 515), pero tampoco se puede asegurar. En cuanto a la tipificacin de la vocacin de este profeta, podemos decir que en Zacaras se ve un hombre ms contemplativo, ms reflexivo de las cosas partiendo, claro, de la realidad. Digmoslo as, permtasenos describirlo en categoras filosficas de la siguiente manera: si Ageo es ms realista, Zacaras es ms idealista. Contexto. En cuanto a este aspecto vale lo dicho para Ageo. Mensaje. Siguen los dos grandes temas mencionados en Ageo, sin embargo, si Ageo haba concedido mayor importancia a la reconstruccin del templo, y solo un breve apndice a la era escatolgica, Zacaras har lo contrario. Podemos resumirlo as: se refiri a la reconstruccin del templo (1, 16) y prometi a Zorobabel que terminara la obra no por la fuerza ni con riquezas sino con la ayuda del Espritu de Dios (4, 6-10), esta reconstruccin abrir paso a una nueva era de prosperidad y salvacin (8, 9-13). El contenido de su mensaje es importante, pero lo que ha hecho ms famoso a Zacaras es su esplendido desarrollo literario del gnero de las visiones. Las dos primeras y las dos ltimas tienen por objeto los pases extranjeros que maltrataron a Jud. Las tres centrales se tratan de la restauracin juda. Finalmente Zacaras vuelve a hacer nfasis en la actitud de convertirse (1, 1-6), en esta conversin ocupa un puesto capital el aspecto tico (7, 9-10; 8, 16-17), de tal manera que el culto por s solo no basta (7, 4-7)

Trito-Isaas
Persona y tipificacin. Los captulos 56-66 del libro de Isaas son atribuidos por la mayor parte de los comentaristas actuales a diversos autores muy vinculados espiritualmente a

3 Deuteroisaas que proclamaron su mensaje en los ltimos decenios del siglo VI y los primeros del V. por consiguiente no se puede hacer referencia biogrfica en este caso. Contexto. Deuteroisaas haba anunciado la salvacin y restauracin del pueblo. Pasaron los aos, slo se haba cumplido la vuelta de Babilonia, y de forma mucho ms modesta que la imaginada por el profeta. El pueblo se haca las siguientes preguntas cmo se explica esto? Es Dios impotente? Se ha olvidado de su pueblo? Mensaje. Ante las preguntas anteriores la respuesta de Isaas III no dejaba lugar a dudas: mira, la mano del Seor no es tan corta que no pueda salvar, ni es tan duro de odo que no pueda or. Son sus culpas las que crean separacin entre ustedes y su Dios. Son sus pecados los que tapan su rostro para que no los oiga (59, 1-2) de esto se concluye que Dios quiere escuchar a su pueblo, salvarlo de la situacin en que se encuentra, pero el hombre debe colaborar, cambiando de actitud y de conducta. El mensaje bsico se encuentra en los captulos 60-62 y todava ms en el 61, 1-3 que dice: el espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado a dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnista a los cautivos y a los prisioneros la libertad. Ante este ncleo se fueron aadiendo otros temas como los siguientes: sobre el verdadero ayuno (58, 1-12), la separacin entre piadosos y malvados (57, 1-13. 20-21), la observancia del sbado (56, 2-8), entre otros.

Joel
Persona y tipificacin. Segn el escrito Joel es hijo de Petuel, pero nada nos dice sobre su persona y sobre la poca en que actu. Segn la obra se deduce que era judo, que predic en Jerusaln y posea un conocimiento bastante profundo de la vida campesina. Sin embargo, sus grandes cualidades poticas, su conocimiento de los profetas que lo presidieron, hace pensar que se mova en un ambiente bastante elevado culturalmente. Adems su inters por el templo y el clero, hace que se le considere un profeta cultual. Problemtica. El escrito ha sido fechado en las pocas ms distintas, desde el siglo IX- III. La tendencia dominante lo sita en poca post exlica, pero se sigue admitiendo como

4 posible los ltimos aos de la monarqua, es decir, finales del siglo VII y comienzos del VI. Por eso se ofrecen dos claves de lectura. Mensaje. y En la hiptesis de que Joel actu al final del reino. En este caso Joel basara su mensaje en Jeremas y Sofonas, en el primero la idea del da del Seor como da terrible, y del segundo, la idea de una catstrofe agrcola que el pueblo intenta superar, pero que Dios se niega a perdonar. As la plaga de la langosta mencionada por Joel, sera la catstrofe agrcola de Jeremas que es reflejo del da terrible del Seor. Ante esto Joel exige la conversin interior y profunda: Rsguense los corazones y no los vestidos (2, 14). y Joel acta durante el siglo V. El contexto sera la gran catstrofe, la cada de Jerusaln, la desaparicin de la monarqua, el destierro, pertenecen ya al pasado. Las profecas anunciadas parecen no cumplirse. Ante esto Joel mantiene la esperanza de que la palabra proftica de sus predecesores no quedar en el vaco. Surge la figura de un hombre de profunda fe y onda esperanza. En esta interpretacin sus formulaciones sern de gran influjo en la apocalptica posterior, sobre todo las imgenes sobre el juicio final (3, 3-4; 4, 2. 15)

Jons
Persona y tipificacin. Jons no es un personaje histrico, sino de ficcin, como ya sugera San Gregorio Nacianceno en el s. IV. Pero el mensaje de este escrito es de los ms interesantes. La mayora de los profetas hablan en contra de los pases extranjeros, sin embargo, aqu est la novedad del libro de Jons, que trae un mensaje de misericordia a una ciudad extranjera: Nnive. Una de las caractersticas de este profeta es que parece ser el nico que se le revela a Dios en su mandato de ir a anunciar su palabra, si bien hubo otros que tampoco desearon en un momento de su vida llevar la palabra, en Jons llega al extremo de huirle a la misin. Otro aspecto que identifica a este profeta es el hecho de sentirse salvado por Dios, de reconocer que Dios lo ha sacado de lo ms profundo del error para ponerlo como anunciador de su palabra. En este profeta tambin vemos que su negativa afecta la vida de otros, cuando esta

5 huyendo de su misin le acarrea la desgracia a los que estn cerca de l. El profeta reclama y se enoja con Dios porque l es misericordioso con otros, en definitiva sirve a Dios, pero no lo entiende, no entiende sus planes. Mensaje. para comprender el mensaje del autor hay que ver el significado que tenan las ciudades para el pueblo judo, en este caso Nnive, capital del imperio asirio, haba quedado en la conciencia de Israel no solo como smbolo del imperialismo, sino de la ms cruel agresividad contra el pueblo de Dios. No representaba el mundo pagano en cuanto tal, sino a los opresores de todos los tiempos. A ellos debe dirigirse Jons para exhortarlos a la conversin y a ellos les concede Dios su perdn. De tal modo que el mensaje de este libro es: Dios ama tambin a los opresores, hace salir su sol sobre bueno y malos, y manda la lluvia sobre justos e injustos (Mt 4, 45). El autor no dice que se conviertan al Dios verdadero. No cambian de religin, simplemente se convierten de su mala vida y de sus acciones violentas (3, 8). Esta forma de conducta es la que debe desaparecer. En el mensaje del libro hay dos aspectos, uno corresponde a los opresores: convertirse; otro toca a Israel: aceptar que Dios los perdona. Lo primero es obvio, lo segundo resulta inaudito.

Malaquas
Persona y tipificacin. Algunos han identificado a este profeta annimo con Esdras. San Jernimo sigui esta opinin. Sin embargo, existen discrepancias entre los exegetas, algunos dicen que efectivamente era Esdras segn 3,1, otros afirman que el autor del libro era un ayudante suyo, pero no ha sido lo ms aceptado. Es preferible reconocer que no sabemos quien escribi estas pginas. De hecho Malaquas significa mi mensajero, lo que hace referencias a un pseudnimo ms que a un nombre propio. Como caracterstico de este profeta es que casi la totalidad de su mensaje va dirigido a los sacerdotes, reprochndoles que si no se vuelven al Seor, sern castigados, ellos y el pueblo. Si bien otros profetas hablan al pueblo en general, parece que a Malaquas se le encomienda la difcil y laboriosa tarea de hablarle exclusivamente a los servidores del Seor. Contexto. Nos situamos en el siglo V a. C. aproximadamente antes de la reforma de Nehemas y Esdras, despus de haberse reconstruido el templo. A causa del tiempo

6 trascurrido sin ver cumplidas las promesas de la restauracin de Jud, el pueblo haba cado no slo en la desilusin y la apata, sino, lo que era peor en el relajamiento de sus costumbres y el menosprecio del culto divino. Mensaje. Malaquas aborda los problemas de su poca, sean tericos (amor de Dios, justicia divina, retribucin) o prcticos (ofrendas, matrimonios mixtos, divorcio, diezmos). En este sentido, se sita perfectamente en la lnea de los antiguos profetas. Si su mensaje no alcanza a veces un horizonte tan amplio como el de aquellos, se debe en gran parte a que la poca no da ms de s. Pareciera que se limita a recordar la predicacin del Deuteronomio o de los antiguos profetas.

Presenta, Rubn Marroqun Moreno Salvador Cornejo Reynoso