UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA CURSO DE MESTRADO

URBANA LEGIO consumo e contestao no rock brasileiro nos anos 80

PAULO MARCONDES FERREIRA SOARES

Dissertao apresentada para obteno do grau de mestre em sociologia sob a orientao da Profa Dra. Silke Weber.

Recife, outubro de 1994

DEDICATRIA

Gostaria de dedicar este trabalho aos meus filhos Naiana, Caio, Marlia e Andr. Com muito amor. Aos meus pais. Grande fora. Aos meus irmos. Com alguns deles eu vivo uma verdadeira onda sonora. A Gabriela, companheira, todo amor que houver nesta vida. A Cllia, novos caminhos. A Henrique e Marcelo, parceiros. A Jorge, o amigo.

AGRADECIMENTOS

Agradecimentos especiais vo para os professores Roberto Mota e Silke Weber que, em momentos distintos, estiveram na orientao da presente dissertao. Prof. Roberto acompanhou desde o incio, sempre atenciosamente, cada etapa do desenvolvimento do trabalho. A ele sou muito grato. A Profa Silke, de um modo entusistico, mesmo antes de se tornar minha orientadora, muito me encorajou na procura de um roteiro crtico e coerente para este estudo. Nossas discusses sempre foram estimulantes. Suas pontuaes no tocante s concluses finais da pesquisa foram precisas e preciosas. A ela s tenho a agradecer. Um agradecimento muito especial vai, tambm, para o Prof. Jorge Ventura. Colega e amigo que, desde a primeira hora, se mostrou um interlocutor informado e de uma singular sensibilidade crtica. A ele vai todo meu apreo e carinho. Aos meus professores do curso de mestrado. s funcionrias Albenise e Lucinha. Meus agradecimentos a Ala, que por horas e horas esteve s voltas com a digitao de parte substancial deste trabalho. Um grande nmero de pessoas merecedora de agradecimentos. Gostaria de deixar a elas meu o reconhecimento, sem a obrigao de nome-las. Assim, poupo-me das injustas omisses. Ao CNPq e a CAPES, pela concesso de bolsa de estudo.

Escribir rock no se considera adecuado en un curriculum vitae acadmico; Sociologia es un insulto para los escritores de rock Simon Frith

RESUMO

Este estudo busca contribuir para o debate que identifique elementos favorveis a processos emancipatrios na comunicao. Assim, traou-se um quadro de teorias que encontram-se orientadas para aqueles processos. Procurou-se investigar tais fatores no interior de uma cultura jovem, em caractersticas por ela assumida no Brasil recentemente, quando da abertura poltica e de uma maior expanso de uma cultura de consumo. a que se vai entender a importncia dos media entre ns; sendo o fenmeno do rock, grande exploso de pblico nos anos 80, o objeto especfico de investigao aqui. Trata-se de investigar o ponto em que as letras do rock expressam uma crtica do cotidiano, e em que medida tal discurso estabelece mediaes com o mundo de representaes da cultura juvenil; sobretudo, em formas que a assumem um carter de negao dos valores do establishment. Assim, procura-se afirmar dada direo em que certas manifestaes deste gnero musical so potencialmente operadoras daquele veio emancipador. Com efeito, a anlise realizada indica, no rock, um texto cuja crtica do cotidiano tanto se encontra em elementos de ceticismo e resignao, quanto em formas utpicas e desejantes de mudana, mesmo como discurso fragmentrio e catico; percebendo-se uma tenso entre ambos os aspectos num mesmo texto. Processos de desterritorializao e exogamia cultural vividos pela juventude no cotidiano atual, apresentam-se, em suas mediaes, de modo manifesto na produo do rock tomado aqui como referncia.

SUMRIO

Resumo Introduo Captulo I - Tpicos de uma Teoria Social Crtica da Comunicao em Massa 1.1 Sobre o Desencantamento do Mundo, o Simulacro e o Carter Afirmativo da Cultura na Teoria Crtica da Sociedade de Consumo 1.2 Elementos de uma Teoria Crtico-Emancipatria da Comunicao: Reprodutibilidade, Espontaneidade e Processos de Mediao 1.3 Em Torno de um Debate Sobre a Crise da Modernidade e Sobre o Surgimento da Ps-Modernidade Captulo II - Caracterizaes: Rock, Juventude e Vida Urbana 2.1 Aspectos Sociais da Cano de Grande Circulao (Em Particular do Rock) 2.2 Elementos da Cultura Juvenil 2.3 Dimenses da Urbanizao na Contemporaneidade Captulo III - Sobre o Mtodo: Pontos de Orientao a uma Anlise das Letras do Rock Brasileiro Captulo IV - Figuras Urbanas do Cotidiano: Caos, Resignao e Crtica no Discurso do Rock Nacional - Anos 80 4.1 Presena do Rock no Brasil 4.2 As Letras do Discurso Concluso Bibliografia Discografia Citada

05 07 11 12 21 52 62 63 82 97

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143 145 166 215 219 225

INTRODUO

O caminho percorrido no presente estudo diz respeito anlise do discurso das letras de msica do rock brasileiro dos anos 80, a partir da considerao de certos elementos que nele traduzem a mediao de um determinado olhar passvel de uma prefigurao do cotidiano urbano brasileiro atual. Na medida em que no se possa atribuir a esse determinado discurso a caracterstica de uma unidade como um movimento ou programa esttico-musical, visto no haver esta dimenso ou propsito no tocante s manifestaes desse rock no Brasil; pode-se, no entanto, falar de uma perspectiva convergente, at certo modo, em relao queles elementos de representao de certas imagens configuradoras do nosso cotidiano. Acrescente-se a isso, o fato de que tais elementos no emprestam ao rock apenas as mediaes crticas de um horizonte social e poltico do presente mundo; devendo ser pensado, sobretudo, no sentido de como essa forma crtica atua por um discurso aqui apreendido como caracterstico de uma cultura jovem, tal como se poder encontrar posto no desenvolvimento deste trabalho: tratando-se, assim, de um discurso cuja forma se apresenta de um modo amplamente fragmentrio e contraditrio, e que tende a expressar um universo de representaes bem apropriado ao que estar sendo vislumbrado como expresso de uma linguagem jovem e adolescente. Notadamente, em seus aspectos relativos aos problemas de construo da identidade e de um maior descompromisso e, mesmo, de uma disposio negao de valores do establishment, ao menos em certo segmento desta categoria de cultura jovem.

Desta perspectiva, e como objetivo bsico deste estudo, procurou-se identificar a, em meio a um discurso catico e, por vezes, ctico e resignado no que se refere s manifestaes relacionadas crise de identidade e aos conflitos com a ordem social estabelecida, a elaborao de um discurso de negao, desejante de mudanas (tanto em nvel individual quanto social), que possa conter uma forma crtica capaz de ser potencializadora de um veio emancipador neste produto da comunicao de massa, na prpria medida em que uma tal instncia possa inspirar "utopias" de mudanas, face ao status quo dominante, no mbito de um segmento social jovem que, por formas de predisposio (Prokop), se sente identificado com esse discurso e, mesmo, nele representado. A partir disso, consumo e contestao assumem uma funo problematizadora central para este estudo, em particular, no que se refere ao fato de que, no mbito das atuais sociedades urbano-industriais, o conjunto das manifestaes culturais encontra-se altamente permeado de uma esfera de produo da cultura comercial. Nesse sentido, o carter ambguo assumido por aquele binmio passa a exigir uma investigao que leve em considerao a existncia de um elo mediador que possibilite a expresso da crtica social e da linguagem esttico-artstica no interior do processo comercial de produo cultural: expresso crtica essa que pode contemplar tanto o que Becker tipificou como sendo a categoria dos "Inconformistas" (do ponto de vista do mundo dos artistas), quanto o que Jameson especificou como "hermenutica utpica" (da parte do pblico fruidor), como se ver adiante. Alis, esse fica sendo um aspecto importante na orientao de uma apreenso de imagens dialticas do cotidiano, que possa ser apresentada como potencializadora daquele veio emancipador na comunicao de massa: aqui delimitada em termos do rock brasileiro recente.

O primeiro captulo procura levantar uma discusso a propsito de uma formalizao de tpicos concernentes ao que se poderia denominar por teoria social crtica da comunicao, com especial interesse para os aspectos dessa teoria que apontam para contextos crtico-emancipatrios no interior da comunicao de massa. Sendo assim, considera-se por teoria crtica algo mais amplo do que o que representaria o debate inicial da Escola de Frankfurt, tomando-se por tal a discusso posterior que tem nesta escola o seu ponto de referncia e dilogo crticos: incluindo-se, a, alguns pontos do debate sobre questes relativas crise da modernidade e ao surgimento de uma ps-modernidade. No captulo segundo, elabora-se uma caracterizao de trs aspectos importantes para o entendimento do universo temtico formulado por este estudo: so as especificaes, em linhas gerais, do que aqui se est entendendo por cano de consumo, por juventude e por cotidiano urbano. O entrecruzamento destes aspectos torna-se de crucial importncia para o entendimento do que venha a ser configurado como cultura juvenil em sua relao com a cultura comercial capitalista. O captulo terceiro trata mais das questes metodolgicas relacionadas anlise das letras de msica do rock, tomando a anlise de discurso em seu aspecto mais scio-poltico, diga-se assim, como "produto histrico-social", do que em seu campo mais estritamente lingstico. Para isso, buscou-se seguir um roteiro de anlise que, inspirado na configurao benjaminiana das imagens dialticas, no dialogismo do processo cultural em Bakhtin e na dimenso identificada por Jameson de um inconsciente poltico no campo do discurso que deve ser investigado em termos da coexistncia contraditria de imagens sgnicas, possibilitasse caracterizar, no discurso das letras, uma constelao de elementos apresentados como um modelo de desagregao, negao ou ruptura face a muitos dos valores sociais estabelecidos. Seriam eles, expressamente, os elementos de independncia 9

pessoal (autonomia), liberao sexual, negao da famlia e desobedincia civil, pensados mais em termos do grau em que eles se articulam entre si e a outros no claramente manifestos no contexto do texto. O quarto captulo encontra-se dividido em dois sub-itens: a) a presena do rock no Brasil e b) as letras do discurso. No primeiro caso, trata-se de uma breve apresentao das manifestaes do rock no Brasil desde seus primeiros momentos at sua movimentao recente, particularmente at a virada da dcada de 80 para 90. A rigor, no se procurou ir alm de uma descrio concisa do fenmeno, correndo-se mesmo o risco de se cometer omisses graves quanto a figurao de episdios e nomes necessrios a uma mais abrangente histria do rock no Brasil. O segundo caso constitui, propriamente, a anlise das letras de msica do rock segundo procedimento definido ao longo do captulo terceiro: aqui, procurou-se levantar exemplos no sentido de se apresentar um quadro crtico do cotidiano urbano em termos das mediaes entre discurso potico e processo social, de modo que se possa apreender nesse quadro aquela dada dimenso potencialmente emancipatria da comunicao de massa. Concluindo-se afirmativamente nesse sentido.

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Captulo Primeiro Tpicos de uma Teoria Social Crtica da Comunicao em Massa

Como sabido os conceitos de comunicao de massa e de indstria cultural datam da primeira metade deste sculo, apresentando questes distintas na abordagem de fenmenos contguos, a saber: os fenmenos condicionantes produo, difuso e consumo de elementos artstico-culturais nas sociedades de caractersticas urbano-industriais capitalistas. O conceito de comunicao de massa, desenvolvido nos EUA, apresenta a cultura de massa como o produto difundido pelos mass media, tendo como objeto central de estudo a prpria mensagem - medida para se identificar o alcance possvel dos meios de comunicao e sua importncia sobre o comportamento do pblico, bem como, o lastro de sua influncia poltica e o nvel em que se apresenta a cultura de massa. Por outro lado, recusando a idia de uma cultura de massa, posto que seria mais adequado se falar em cultura para as massas, Adorno e Horkheimer (l985) elaboraram o conceito de indstria cultural, uma vez que na sociedade de mercado, cuja base de produo industrial, tambm a cultura passa a se processar nesse circuito, como mercadoria fetichizada, ainda que goze de autonomia.

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1.1. Sobre o Desencantamento do mundo, o Simulacro e o Carter afirmativo da cultura na teoria crtica da sociedade de consumo

Partindo de uma viso pessimista da racionalidade universalizante e mistificadora da sociedade contempornea e desse seu regressivo processo fetichizador, os autores vo considerar que todo trao de manifestao cultural acaba por ser absorvido pela esfera do consumo, caindo assim no esquema industrial - ainda que, no caso particular da arte, consiga-se manter o carter ambguo que caracteriza a sua prpria natureza. Em todo caso, tal processo de absoro finda por apresentar os produtos culturais como mercadorias que, pelo mecanismo da seduo/fetichizao, mostra-se de uma maneira altamente integrada pelo sistema da moda. Nesse sentido, no apenas os elementos reificadores da ordem estabelecida, mas, inclusive, as formas de contestao da ordem so, para Adorno e Horkheimer, rapidamente absorvidas, apaziguadas e transformadas em mercadorias de circulao no mercado da indstria cultural. Pelo que se pode perceber, dois so os conceitos clssicos que influenciaram a anlise desenvolvida por estes autores: a crtica do fetichismo da mercadoria em Marx e o conceito de racionalizao em Weber. Alis, pode-se afirmar que a direo tomada pelo conjunto dos trabalhos de alguns dos elementos da Escola de Frankfurt - a exemplo de Adorno, Horkheimer e Marcuse -, encontra-se nitidamente marcada pela crtica razo instrumental e seu consequente desencantamento do mundo (Ortiz, 1986:44; e Freitag, 1986:34-5), a partir da qual se articula o conceito de fetichismo da arte, como no caso mais especfico de Adorno e Horkheimer (idem). Duas passagens do seu texto sobre a indstria cultural revelador disso:

os interessados inclinam-se a dar uma explicao tecnolgica da indstria cultural. O fato de que milhes de pessoas participam dessa indstria imporia mtodos de repro12

duo que, por sua vez, tornam inevitvel a disseminao de bens padronizados para a satisfao de necessidades iguais. (...) o que se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma (p.114; grifei). E prossegue: o consumidor torna-se a ideologia da indstria da diverso, de cujas instituies no consegue escapar. (...) tudo percebido do ponto de vista da possibilidade de servir para outra coisa, por mais vaga que seja a percepo dessa coisa. Tudo s tem valor na medida em que se pode troc-lo, no na medida em que algo em si mesmo. O valor de uso da arte, seu ser, considerado como um fetiche, e o fetiche, a avaliao social que erroneamente entendida como hierarquia das obras de arte - torna-se seu nico valor de uso, a nica qualidade que elas desfrutam. assim que o carter mercantil da arte se desfaz ao se realizar completamente. Ela um gnero de mercadorias, preparadas, computadas, assimiladas produo industrial, comprveis e fungveis, mas a arte como um gnero de mercadorias, que vivia de ser vendida e, no entanto, de ser invendvel, torna-se algo hipocritamente invendvel, to logo o negcio deixa de ser meramente sua inteno e passa a ser seu nico princpio (p.148). Contudo, bom no esquecer, os autores afirmam uma dimenso ambivalente da cultura, que tem na arte e nos processos estticos, as caractersticas mais apropriadas dos mecanismos de transcendncia do real, da realidade apresentada pela unificao e padronizao da vida social na sociedade industrial. Com efeito, para eles, particularmente o Adorno de Teoria Esttica e, mesmo, Marcuse, uma vez que a racionalidade tcnica operada no mbito das sociedades contemporneas a prpria prxis que suprime a diversidade e a diferenciao sociais; pode-se entender porque, tendo libertado os homens de seus caracteres emocionais e msticos, o Iluminismo os escravizou a uma outra forma de mistificao: a razo - que, no capitalismo, os subjuga dominao econmica, privando-os de autonomia, de crtica e de potncia insurgente frente o establishment. Sendo assim, a expresso da esttica artstica, na medida que opera um discurso de fuga e quebra daquela realidade unificadora, potencialmente revolucionria, por possibilitar utopias que reinstauram a dialtica realidade-iluso (ainda 13

que Adorno insista na questo da fetichizao recuperadora da indstria cultural) (Adorno, 1982). Alis, o prprio conceito de arte de Adorno segue a clssica distino da cultura em nveis. Para ele, um dos problemas centrais da indstria cultural que a padronizao que ela promove integra domnios h muito separados: a arte superior e a arte inferior - inclusive com prejuzo de ambas (idem, 1986:92-3). Assim a autonomia da obra de arte, que nunca existiu de uma forma pura e sempre sofreu conexes causais, v-se suplantada pela indstria cultural (p.93). Com efeito, o que Adorno e Horkheimer procuram afirmar, substancialmente, que as produes artstico-culturais e estticas sob a forma tecnolgica da indstria cultural, assumem o estatuto de mercadorias:

a cultura uma mercadoria paradoxal. Ela est to completamente submetida lei da troca que no mais trocada. Ela se confunde to cegamente com o uso que no se pode mais us-la. por isso que ela se funde com a publicidade. Quanto mais destituda de sentido esta parece ser no regime do monoplio, mais todo-poderosa ela se torna. Os motivos so marcadamente econmicos. Quanto maior a certeza de que se poderia viver sem toda essa indstria cultural, maior a saturao e a apatia que ela no pode deixar de produzir entre os consumidores (Adorno e Horkheimer, 1985: 151). E, noutra passagem: as produes do esprito no estilo da indstria cultural no so mais tambm mercadorias, mas o so integralmente (Adorno, 1986:93-4). Mas o interessante na crtica que apresenta a cultura como mercadoria paradoxal, comparando-a a publicidade, o fato de os produtos da indstria cultural no se encontrarem na imediaticidade de sua venda e do seu lucro; visto que a indstria cultural, como o relaes pblicas em que se transformou, no precisa manter relaes com produtos ou objetos de vendas particulares: ela o espao publicitrio dos produtos e de si mesma (idem, 1986:94). Em todo caso, a motivao do lucro parece ser o ponto fixo do prprio

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capitalismo e, portanto, da indstria cultural. Para o autor, toda a configurao do novo que a se induz, no passa de uma dimenso epidrmica ou de indumentria do sempre igual e da repetio (p.94). Adorno distingue o conceito de tcnica na indstria cultural, daquele usado para as obras de arte. No primeiro caso, a tcnica diz respeito a aspectos de produo e reproduo mecnica, como elementos extra-artsticos; sem qualquer preocupao quanto as determinaes que a objetividade dessas tcnicas implica para a forma intra-artstica, mas tambm sem respeitar a lei formal da autonomia esttica (p.95). Ainda sobre as consideraes a respeito da tcnica, Benjamin (1980) parece refletir de modo mais dialtico, por no separar rigidamente a tcnica na indstria cultural da tcnica da arte: para ele no h apenas reproduo tcnica da obra de arte, mas a mudana de percepo pelo pblico fruidor - a esse respeito se falar mais adiante. A posio sem concesses (Cohn, 1990:18) de Adorno o leva a identificar, na indstria cultural, no apenas a ideologia do conformismo em substituio conscincia: que promete enganosamente as satisfaes que no podem ser satisfeitas, e resolve aparentemente os problemas que no podem ser por ela resolvidos; para o autor, o objetivo central da indstria cultural o de submeter os homens condio de dependcia e servido, como massa passiva (Adorno, 1986:99). Por outro lado, para o Marcuse de A Dimenso Esttica (naquele sentido ainda da arte como ponto de fuga da dialtica realidade-iluso), a arte parece gozar de uma caracterstica curiosa nas sociedades atuais, posto que pode apresentar-se como uma expresso positiva da alienao, pela negao que em ltima instncia invoca realidade padronizada, anuladora da subjetividade. Certamente, as estruturas econmicas afirmam-se a si

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prprias. Determinam o valor de uso (e, com ele, o valor de troca) das obras, mas no o que elas so e o que dizem. Assim, firma mais uma vez Marcuse:

verdade que a forma esttica desvia a arte da realidade da luta de classes - da realidade pura e simplesmente. A forma esttica constitui a autonomia da arte relativamente ao dado . No entanto, esta dissociao no produz uma falsa conscincia ou mera iluso, mas, antes, uma contraconscincia: a negao do pensamento realsticoconformista (Marcuse, s/d:41).

Noutro momento, criticando o aspecto amorfo da linguagem tradicional, que parece no mais conseguir comunicar o que caracteriza o mundo atual, Marcuse vai analisar o carter afirmativo da cultura e da arte naquilo que ela expressa de negao, de recusa num mundo repressivo e totalitrio. Lanando esperanas de que as foras de contestao adviriam de toda a espcie social de lumpen, e no necessariamente do proletariado como classe econmica, Marcuse vai afirmar que a arte, como a linguagem do nosso tempo,

descobre que existem coisas: coisas e no meros fragmentos e partes da matria para serem manipulados e usados arbritariamente, mas coisas em si: coisas que pedem algo, que sofrem e que se rendem ao domnio da forma, o que vale dizer, coisas que so intrinsecamente estticas (Marcuse, 1978:249). E sentencia: se o desenvolvimento da conscincia e da inconscincia nos conduz a ver coisas que no vamos ou que no so permitidas de ver, falar e ouvir uma linguagem que no ouvimos e no falamos ou que no so permitidas de ouvir e de falar, e se este desenvolvimento agora afeta a prpria forma da prpria arte - ento a arte, com toda sua fora afirmativa, operaria como parte do poder liberador do negativo e ajudaria a libertar o inconsciente e o consciente mutilados, que solidificam o Establishment repressivo. Acredito que a arte hoje cumpre esta tarefa mais consciente e metodicamente do que nunca (idem, p.256).

Levantando-se a questo da possibilidade de sobrevivncia da arte nos tempos atuais, em que o carter totalitrio da sociedade afluente tende a absorver inclusive as ativi16

dades no conformistas, anulando a arte como comunicao e representao de um mundo outro que o do establishment, Marcuse vai afirmar

que a crise atual da arte faz simplesmente parte da crise geral da oposio poltica e moral nossa sociedade, de sua inabilidade em definir, nomear e comunicar as metas da oposio a uma sociedade que afinal de contas, entrega suas mercadorias (idem, p.246). Para o autor, central o conceito de imaginao como faculdade cognitiva a fim de se construir uma linguagem nova e revolucionria da arte, que possibilite a transcendncia e ruptura com o feitio do establishment . S na medida em que ela no participe de qualquer forma de establishment, inclusive do que Marcuse denomina de establishment revolucionrio, que a arte pode alcanar a dimenso revolucionria interna de sua prpria linguagem: em que a linguagem da imaginao permanece linguagem de desafio, de acusao e protesto (p.247). Alis, nesse sentido que, para ele, a arte assume atualmente a sua posio poltica: como uma forma de antiarte do absurdo, da destruio, da desordem, da negao (p.248). Mas, talvez, o ponto central a que Marcuse queira chegar nisso tudo, seja o de refletir a possibilidade de a arte negar-se ao sistema dos valores estabelecidos da sociedade atual (fundados na esteira da represso, explorao e mistificao), na direo de uma experincia possvel de novos valores que possibilite o surgimento da energia sensual e apaziguante dos instintos vitais, capaz de subjugar os instintos agressivos, repressivos e de explorao (p.249). Na realidade, a emergncia da sensibilidade e a liberao do domnio da forma sensvel se caracteriza, para o autor, como a prpria finalidade da obra de arte: em que a linguagem da arte fala de um universo imaginariamente realizado por ima-

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gens, sem nunca ser capaz de alcana-lo e em que a razo e a verdade da arte foram definidos e validados pela prpria irrealidade e inexistncia de seu objetivo (idem). nesse sentido da liberao da percepo e da sensibilidade que Marcuse vai se referir potencialidade transformadora da arte; mas, no no sentido estrito de uma arte poltica das teorias marxistas do reflexo (que o autor aponta como conceito monstruoso). No podendo realizar por si mesma este nvel estrito de transformao, a arte, como forma de imaginao, como tecnologia e tcnica, seria uma importante forma de construo de valores estticos no agressivos, necessrios emergncia de uma nova racionalidade na construo de uma sociedade livre, isto , a emergncia de novos modos e de novas metas do prprio progresso tcnico (p.251). Por certo, no faltam crticas ao esquema marcuseano do carter afirmativo da cultura. Em sua apresentao crtica ao citado texto do autor, Lima afirma haver uma imagem simplista de o que seria a sociedade de fato humanizada (Lima, 1978:243). Trata-se da recorrncia que Marcuse faz psicanlise, em que inverte a anlise freudiana do carter repressivo s pulses sexuais e ao instinto agressivo indmitos, para favorecer a uma interpretao que apresenta a restrio ao prazer como transformao da prpria natureza do prazer. Assim, se em Freud mais prazer havia nas pulses indmitas; em Marcuse mais prazer existe na humanizao dos instintos, o que refletiria a sua maturidade e humanizao, na perspectiva de uma nova sensibilidade. O problema, contudo, estaria na forma de organizao social da cultura capitalista, que vai da deserotizao do corpo e restrio da sexualidade genitalidade procriativa em seus primordios, at um maior relaxamento dos tabus sexuais atualmente (sem que isto, em todo caso, represente a livre manifestao do princpio do prazer). Ao contrrio, para Marcuse, a maior capacidade de controle global por uma autoridade social - com a diminu18

io da funo repressora da autoridade paterna e com a ampliao da autoridade social da administrao pblica e privada - ainda tem levado os indivduos a um princpio de dessublimao repressiva: em que a sexualidade se manifesta como princpio de desempenho econmico, onde toda ao sexual se d despojada de sentimentos e, portanto sem a liberao do eros: ponto crucial para uma cultura humanizadora dos instintos agressivos e onde o princpio do prazer se sobreponha ao repressivo princpio da realidade (Marcuse, 1968; e Mantega, 1979:11-34). Ainda assim, apesar da acusao de ter elaborado uma tese simplista e de ter cado numa concepo do mundo essencialmente romntica e irracionalista (Coutinho, 1990: 189), no se pode descurar a importncia de Marcuse em sua anlise do carter afirmativo da cultura e sua contribuio para a formulao de uma teoria crtica da comunicao emancipatria. Noutra perspectiva, Baudrillard, em diversos estudos sobre a sociedade de consumo, forjou um conceito no menos importante, embora distinto, do que foi apresentado por Adorno e Horkheimer a propsito da cultura no seio da indstria cultural. Trata-se da idia da cultura como simulacro. Para o autor, teramos chegado a um estgio de coisas em que tudo parece ter perdido a sua idia original, sua essncia e valor. Onde as coisas continuam numa indiferena total a seu prprio contedo (Baudrillard, 1990). Se os frankfurtianos desenvolveram o conceito de fetichismo da mercadoria aplicado cultura, com Baudrillard, observa-se um primeiro momento de uma anlise estrutural do valor, no caso, do valor-signo: espcie de gnese formal do simulacro. Valor-signo seria um valor socialmente atribudo de prestgio, identificado na marca incorporada do objeto de consumo: sendo assim, o valor-signo existe sem a prerrogativa de ser valor de uso. Para o autor, a forma atual do valor deve mesmo ser orientada pela lgica do valor19

signo, como fundamento de transmutao dos valores de uso e de troca, j que a considera como a lgica da atualidade na sociedade de consumo (Melo, 1988:72). Com efeito, o conceito de valor-signo experimenta o desafio de apresentar a questo do valor para alm de uma condio do trabalho, levando em conta toda uma dimenso do valor, como cdigo simulacional e definidor do carter diferencial do prestgio: enquanto prestao social do consumo ostentatrio. Atualmente, contudo, em que a confiana de Baudrillard na possibilidade de resistncia ao domnio do signo parece se reduzir ainda mais, de forma at dramtica, o simulacro se apresenta por um outro domnio do valor: o valor-fractal. Se o valor-signo se caracterizava pela prestao social do prestgio e hierarquia da diferenciao social do consumo; o valor-fractal o valor irradiado em todas as direes, epidemia de valor, metstase do valor, de proliferao e de disperso aleatria: que seria o esquema peculiar de nossa cultura hoje. Para o autor, o estgio fractal da cultura, de ordem viral e de comutao, onde nada desaparece pelo fim ou pela morte, mas pela proliferao, contaminao, saturao, transparncia, exausto e extermnio; enfim, por uma epidemia de simulao: onde no h mais revoluo, mas circunvoluo, involuo do valor (Baudrillard, 1990). Com efeito, deve-se considerar que, para Baudrillard, tudo isto sintoma do fenmeno atual das sociedades de consumo; e que, portanto, tende a assumir caractersticas globais no tocante s sociedades atuais, inclusive aquelas de economia dependente. Alis, uma das primeiras crticas feitas por Baudrillard em relao ao problema do consumo, a do pressuposto da necessria relao entre consumo e abundncia. O que h, de fato, para ele, uma hierarquia de acesso aos bens de consumo, calcada que est numa diferenciao estrutural de apropriao do excedente - garantidora de uma penria estrutural.

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Assim sendo, a ptica do consumo diferencia os indivduos num sistema de signos em sua totalidade, e no por critrios de necessidade, por exemplo. A rigor, o consumo no advm da abundncia ou do igualitarismo, mas da concentrao urbano-industrial e seu produtivismo, no prprio espao das desigualdades sociais. Nestes termos, a indstria do consumo parece ter na aglomerao urbana sua principal aliada na formao dos elementos de diferenciao social. E tal explicao vlida para pases de subdesenvolvimento industrializado como o nosso (Baudrillard, 1987). Por fim, o ataque central de Baudrillard vai ser desferido contra a noo de que os MCM possuem um potencial libertador ou democrtico intrnseco que seja bloqueado ou suprimido pelos grupos dominantes ou interesses em cujas mos se encontram. Para Baudrillard, o cdigo funciona pela negao da resposta ou da troca na comunicao de massa. Assim, o autor ataca a crena de que o papel da esquerda assumir o controle desses veculos. Para ele, simplesmente no possvel tomar a forma desses meios e mudar o seu contedo para bons propsitos, visto que o cdigo a prpria opresso (Baudrillard, 1990). Em contraposio a esta comunicao sintetizada, Baudrillard prope seu ideal de troca livre e imediata, em que a separao hierrquica entre transmissor e receptor se torna uma responsividade mtua e uma responsabilidade discursiva num dilogo espontneo: so apenas nas atividades discursivas de rua que o autor vai encontrar, romanticamente, a forma da troca.

1.2. Elementos de uma Teoria Crtico-Emancipatria Reprodutibilidade, Espontaneidade e Processos de Mediao.

da

Comunicao:

Em dimenso oposta, mais sintonizada com a idia de uma teoria crtico-emancipatria da comunicao, Enzensberger critica o limitado alcance do conceito de indstria cul21

tural e v, na noo de indstria da conscincia, o centro da questo. Para ele, a dinmica essencial da indstria cultural reside nos veculos comunicativos, que no so mais que canais atravs dos quais se reproduz e induz elementos da conscincia. Elementos, esses, cuja dinmica essencial se encontra numa indstria da conscincia. Para o autor, indstria da conscincia passa a ser o elemento significativo e essencial da comunicao, aquilo que se veicula e que comunica na sociedade em termos de significao cultural. Nesse sentido, a indstria da conscincia transcende a indstria cultural, j que no produzido por ela (embora a tenha como pressuposto tecnolgico), mas apenas reproduzido, em seu processo de mediao. Por definio, a indstria da conscincia a indstria do produto imaterial: no se produzem bens, mas opinies, preconceitos, juzos, contedos da conscincia - seria o caso do que reproduzido pelo rdio e pela TV. Diferentemente, com o livro, o disco, a fita cassete etc., ainda se reproduz algo que materializado: mas trata-se apenas de um substrato material, bastente volteis com a maturidade tcnica crescente (Enzensberger, 1985:77-85). Em sua anlise, Enzensberger tem como pressuposto histrico as sociedades de capitalismo avanado, em que uma classe de servios nessas sociedades gozaria de sua hegemonia cultural. Arguto crtico do capitalismo, o autor tambm diverge da esquerda tradicional, em busca de alternativas para a crtica dos fenmenos sociais e polticos. Assim, procura estabelecer novos parmetros para a utilizao dos MCM com objetivos polticos: aqui voltados tanto para a organizao popular, quanto para a expresso de idias das chamadas minorias (feministas, ecologistas, etc.). Para o autor, os MCM, especialmente os eletrnicos, possuem um forte potencial emancipador que pode agir na conscincia das massas - seja pela possibilidade de participao macia em um processo produtivo social e socializado, cujos meios prticos se encontram nas mos da prpria massa; seja porque tal 22

possibilidade existe pela fora mobilizadora que os MCM possuem e que, se utilizada, garantiria autenticidade aos media (Idem, 1979). Para Enzensberger, as sociedades industrializadas necessitam do livre intercmbio de informaes, inclusive as que podem ameaar o poder do sistema: visto que tais condies geram uma ambivalncia nos MCM, possibilitando o desencadeamento de suas potencialidades emancipadoras. Partindo do que apresenta como uma teoria marxista dos MCM, o autor vai acusar certos conceitos utilizados na crtica marxista da comunicao de serem puros slogans ou fetiches: seria o caso de conceitos como o de manipulao e o de indstria cultural. Por fim, ao contrrio do que pensa Baudrillard, se o fenmeno que envolve os MCM na sociedade industrial o fenmeno da indstria da conscincia (atravs do qual, circunscrito no interior das ambigidades dos MCM, pode ser possvel influir na conscincia das massas de maneiras diferentes, dependendo da forma como os MCM so usados e o seu tipo de mensagem), importa sim a ao dos intelectuais. Para o autor, conscincia e capacidade de deciso no so direitos abstratos apenas, so algo contraditoriamente produzido pela indstria da conscincia: e a contradio que, para dominar as foras sociais, necessrio despert-las. E como isto leva a massa a uma forma de participao, isto pode voltar-se contra aqueles a cujo servio est submetido. Com efeito, por no se poder sustar tal processo, h a momentos contraditrios necessrios que ameaam ou afetam a tarefa de estabilizao das relaes de poder existentes. O reconhecimento desta ambigidade primordial a qualquer crtica indstria da conscincia, bem como, dos seus produtores: os intelectuais. Tais indivduos no dispem do aparato industrial, e no tm a uma relao unvoca, mas ambgua. Enzensberger chama ateno para o fato de que as energias primrias no so comunicadas pelos mandantes, mas 23

pelos seus autores: a um s tempo parceiros e adversrios das massas. Assim, ele fala da necessidade de entrar no jogo perigoso dos MCM, o que nos exige novos conhecimentos e vigilncia contra presses. E diz, sobre o novo papel social do intelectual, que ele

voluntria ou involutariamente, consciente ou inconscientemente (...) cmplice de uma indstria cuja sorte dele depende como a dele depende dela, e cuja misso atual a consolidao do poder estabelecido - incompatvel com a sua. Assim, independente de como se conduza, ele no est apostando, nesse jogo, apenas aquilo que lhe pertence (Enzensberger, 1985:85).

Bem anteriormente anlise desenvolvida por Enzensberger, Benjamin j havia apontado para o carter emancipatrio da esttica e da arte tambm num contexto de alta reprodutibilidade tcnica como o do capitalismo. Em seu estudo A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, Benjamin vai afirmar uma mudana significativa no estatuto da prpria obra de arte, agora submetida essencialmente ao processo de reproduo, que a da perda do seu carter de autenticidade. Para o autor, isto se deve ao fato de que, sob efeito da reproduo, o tradicional como autntico tem seu testemunho histrico abalado, visto que a durao material do evento produzido perde seu elo original: o que leva liquidao da tradio e atualizao do prprio evento. Na verdade, o processo de reproduo na obra de arte vai afetar em cheio a sua aura. O significado da aura artstica est relacionado ao valor cultual presente na obra de arte tradicional. Com a alta reprodutibilidade tcnica do capitalismo, o que se deu foi a passagem do valor da obra como objeto de culto (que torna distante o que est prximo), para o valor da obra como realidade exibvel (tornando prximo mesmo o que se encontra distante). Para Benjamin, tais transformaes histricas do processo de reproduo, ocasionaram mudanas de percepo e de sentimento no mbito da sensibilidade humana (Benjamin, 1980).

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Quando se fala de reproduo, o que vem mente a condio de autenticidade da obra, o seu hic et nunc. E Benjamin coloca a questo quando afirma que a prpria noo de autenticidade no tem sentido para uma reproduo, seja tcnica ou no (Idem, p.7). No entanto, duas caractarsticas da reprodutibilidade devem ser notadas: uma diz respeito autoridade requerida pelo original, quando da reproduo do objeto feita pela mo do homem e, em princpio, considerada como uma falsificao; a outra, em que isso no ocorre, concerne reproduo tcnica, apresentando-se pelo carter revolucionrio das transformaes ocorridas. A ela, segundo o autor, dois motivos se apresentam: a independncia da reproduo tcnica frente ao original e a possibilidade da reproduo de situaes dificilmente encontrveis no original (Idem, p.7). Seja como for, o que aqui se desvaloriza o hic et nunc do original, o que favorece ao declnio da aura da obra de arte. Como principal exemplo dessa situao, Benjamin aponta o caso da fotografia e do cinema. Tanto por aquela capacidade que tais linguagens tm de ressaltar aspectos do original que escapam ao olho, quanto pela referida possibilidade de situaes em cujo contexto o original no seria encontrado - e isto vlido para o disco e, atualmente, para o vdeo, permitindo em todos os casos uma maior aproximao da obra ao espectador e ao ouvinte (Idem, p.7). Alis, com relao primeira caracterstica, Benjamin ressalta que o aspecto verdadeiramente revolucionrio da fotografia e do cinema como tcnicas de reproduo foi a descoberta de um inconsciente ptico. Apesar de longa, caberia citar essa passagem:

Fica bem claro, em consequncia, que a natureza que fala cmara completamente diversa da que fala aos olhos, mormente porque ela substitui o espao onde o homem age conscientemente por um outro onde sua ao inconsciente. Se banal analisar, pelo menos globalmente, a maneira de andar dos homens, nada se sabe com certeza de seu estar durante a frao de segundo em que estica o passo. Conhecemos em 25

bruto o gesto que fazemos para apanhar um fuzil ou uma colher, mas ignoramos quase todo o jogo que se desenrola realmente entre a mo e o metal, e com mais forte razo ainda devido s alteraes introduzidas nesses gestos pelas flutuaes de nossos diversos estados de esprito. nesse terreno que penetra a cmara, com todos os seus recursos auxiliares de imergir e de emergir, seus cortes e seus isolamentos, suas extenses do campo e suas aceleraes, seus engrandecimentos e suas redues. Ela nos abre, pela primeira vez, a experincia do inconsciente visual, assim como a psicanlise nos abre a experincia do inconsciente instintivo (Benjamin, 1980:23).

Para o autor, o carter de um comportamento progressista est, alm disso, associado relao que pode ser estabelecida entre o prazer do espectador e a experincia vivida.

As tcnicas de reproduo aplicadas obra de arte modificam a atitude da massa com relao arte. Muito retrgrada face a um Picasso, essa massa torna-se bastante progressista diante de um Chaplin, por exemplo. O carter de um comportamento progressista cinge-se a que o prazer do espectador e a correspondente experincia vivida ligam-se, de maneira direta e ntima, atitude do aficionado. Essa ligao tem uma determinada importncia social (Idem, p.21). Benjamin refere-se ao carter coletivo do cinema, que exerce determinao sobre as reaes individuais, levando o pblico a no separar crtica de fruio. Em apoio a essas afirmaes, Benjamin vai estabelecer comparao entre o cinema e a pintura, em que esta ltima parece no ter a preteno de ser contemplada por mais de um espectador ou, ento, por pequeno nmero deles (Idem, p.21). Segundo ele, uma diminuio da significao social da arte se d quando, no pblico, esprito crtico e sentimento de fruio se separam: passando-se a desfrutar acriticamente das convenes e reagindo-se a qualquer tipo de inovao. E sentencia Benjamin:

Ora, exatamente contrrio prpria essncia da pintura que ela se possa oferecer a uma receptividade coletiva, (...) A mudana que interveio com relao a isso traduz o conflito peculiar, dentro do qual a pintura se encontra engajada, devido s tcnicas de reproduo aplicadas imagem. Poder-se-ia tentar apresent-la s massas nos museus e nas exposies, porm as massas no poderiam, elas mesmas, nem organizar nem controlar a sua prpria acolhida. Por isso, exatamente, o mesmo pblico que em 26

presena de um filme burlesco reage de maneira progressiva viria a acolher o surrealismo com esprito reacionrio (Idem, p.21).

Mas Benjamin no dedicou seus estudos exclusivamente ao cinema, como se sabe. Num importante conjunto de ensaios, reunidos em torno de um projeto ambicioso, o seu Trabalho das passagens, Benjamin tambm vai se dedicar situao da poesia, por exemplo, na epca de Baudelaire; e s prprias transformaes ocorridas, sob o signo da modernidade, nas passagens e galerias parisienses. Duas situaes so dignas de destaque para o interesse do que se quer esboar aqui. A primeira diz respeito configurao do interieur como o momento em que se d a separao entre o espao privado e o lugar de trabalho. O interieur, como universo caracterstico da nova residncia do homem privado, se apresenta assim como a expresso por excelncia do espao burgus. nele que o homem privado vai ter sustentadas as suas iluses:

Esta necessidade tanto mais aguda quanto menos ele cogita estender os seus clculos comerciais s suas reflexes sociais. Reprime ambas ao confirmar o seu pequeno mundo privado. (...) O seu salon um camarote no teatro do mundo (Benjamin, 1985:37). Com efeito, assim como o escritrio se apresenta em seu realismo como o centro de gravidade do existencial, assim o interieur se mostra como refgio, como lugar esvaziado de realidade. Benjamin afirma: O interior da residncia o refgio da arte. O colecionador o verdadeiro habitante desse interior (Idem, p.38). Ao que parece, o autor chama a ateno para o fato de que, a, passa a haver uma espcie de retorno aura: mas no pela significao de culto anteriormente referida, e, sim, pela transfigurao de valor por que passam os bens - o colecionador retira dos objetos, pela posse, o seu carter de

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mercadorias; mas, ao invs de restituir-lhes valor de uso, os impregna de puro valor afetivo.

O interior no apenas o universo do homem privado, mas tambm o seu estojo. Habitar significa deixar rastros. No interior, eles so acentuados. Colchas e cobertores, fronhas e estojos em que os objetos de uso cotidiano imprimam a sua marca so imaginados em grande quantidade. Tambm os rastros do morador ficam impressos no interior. Da nasce a histria de detetive, que persegue esses rastros (Idem, p.38).

O contraponto a esse mundo interior e a esse homem privado, Benjamin vai encontrar na poesia de Baudelaire. Para ele, com Baudelaire que Paris se torna, pela primeira vez, objeto de poesia lrica. Uma poesia que se vale do alegrico e que, melancolicamente, olha a cidade por uma dimenso de estranhamento. Uma poesia que se traduz pelo olhar do flneur - um dos tipos sociais identificados por Benjamin no tocante a existncia na modernidade. Ao que parece, o flneur representa um tipo social cuja forma de vida encontra seu limiar tanto na cidade grande quanto na classe burguesa, mas sem que esteja a elas subjugada. Com efeito, a multido se expressa como o espao asilar do flneur, sua residncia, sua fantasmagoria. O flneur se representa, ainda, no tipo intelectual marcado pelo mercado, mercado para o qual a flnerie se torna til venda de mercadorias (Idem, p. 39). Contudo, a condio do flneur bastante ambivalente: no interior da multido, a passagem se lhe apresenta tanto como espao exibvel, quanto como refgio - a, o flneur vive situaes como as de mercadoria, de vagabundo, de proscrito; a, ainda, ele vivencia empaticamente a satisfao da compra pelos fregueses, bem como, tem como referncia as tabernas (onde se refugia dos credores) e a prostituta (misto de mercadoria e vendedora).

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Em dois momentos os escritos de Benjamin expressam de maneira rica essa situao. Diz o autor:

A passagem ocupa uma posio intermediria entre a rua e o interior de uma residncia (...) A rua se torna moradia para o flneur, que est to em casa entre as fachadas das casas quanto o burgus entre as suas quatro paredes. As reluzentes placas esmaltadas das firmas so, para ele, uma decorao de parede to boa - ou at melhor - quanto para o burgus uma pintura a leo no salo; paredes so o plpito em que ele apia o seu caderninho de notas; bancas de jornal so as suas bibliotecas e os terraos dos cafs so as sacadas de onde, aps cumprido o trabalho, ele contempla a sua casa (Idem, p.67). Noutro momento, afirma Benjamin: A multido no s o asilo mais recente do proscrito; tambm o mais recente narctico do abandonado. O flneur um abandonado na multido. Nisso ele compartilha da situao da mercadoria. Tal peculiaridade no lhe consciente. Mas nem por isso age menos nele. Prazerosamente ela o invade como um narctico, que pode compens-lo por muitas humilhaes. A ebriedade a que o flneur se entrega a da mercadoria rodeada e levada pela torrente dos fregueses (...) A empatia , contudo, a natureza dessa ebriedade a que o flneur se entrega na multido (Idem, p.82).

A atualidade desses trabalhos se deve possibilidade de se t-los como referncia ao desenvolvimento de estudos sobre o nomadismo presente na cultura juvenil. Importante exemplo disso tm sido as recentes anlises elaboradas por Canevacci a respeito da comunicao urbana e visual: em que o autor se vale, entre outras, das contribuies de Benjamin. Partindo de um conceito de cultura emergente, com o qual define os modelos culturais, os estilos de vida e as tcnicas de comportamento inovadoras, Canevacci v nas tecnologias e centros propulsores de mudana, assim como, na descoberta de modelos de inovao, a estratgia de compreenso da cultura do vencedor; alm de um novo objeto de estudos da antropologia das sociedades complexas: particularmente, aqui, na medida em que se oriente para o seguimento da tendncia hegemnica da cultura atual: a comunicao 29

visual reprodutvel (Canevacci, 1990:7-9). Ademais, o autor caracteriza a emergente cultura, na complexidade social de uma ecologia visual, por ser esta marcada de um cunho universalizante, ambivalente e paradoxal, que desmontou o clssico mtodo comparativo da antropologia: assim, ao passo que a cultura complexa vive o seu processo dissolvente de modelos na modernidade, assiste-se necessidade de formulao de uma antroplogia da dissolvncia. Com efeito, uma antropologia da dissolvncia deve voltar sua pesquisa para o cruzamento da mudana social com a complexidade social e com a comunicao visual, visto que esta ltima hoje o centro tanto das contradies, quanto das vinculaes na cultura contempornea como um todo, traando assim um novo projeto de aculturao planetria: em que o carter ecolgico da cultura visual, bom que se diga, no se encontra vinculado ao ambiente natural, mas ao ambiente visual, como ordem simblica, da cultura atual (p.1011). Pelo que j ficou evidenciado, a comunicao visual reprodutvel (CVR) tem uma dimenso supranacional na cultura atual, tendo os media sofrido uma dilatao transcultural com o avano das novas tcnicas de produo e recepo. Para Canevacci, o objeto visual venceu atualmente a esfera pblica da indstria cultural, as defesas domsticas e as prprias identidades psquicas particulares (p.12). Outrossim, o autor afirma a existncia de um modelo ideolgico originrio dos prprios objetos e coisas, das mercadorias da tecnologia ocidental, uma ideologia que fala atravs de um conjunto de mensagens que tanto se mostram indiferentes e contraditrias, quanto exaltam indireta e silenciosamente o triunfo do ocidente. Trata-se de uma ideologia ventriloquista:

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nesse novo modelo, as mercadorias visuais emanam dos seus interiora: as ideologias-mercadoria tornam-se um concentrado de msica, moda, tcnicas do corpo e tecnologias cotidianas, de paisagens urbanas e de capacidades perceptivas. Em sntese, a imagem visual faz-se viso do mundo sem nenhuma necessidade de mediaes externas e explcitas, mas com plena e espontnea autonomia (p.14). O tipo ventriloquista da ideologia hoje, na perspectiva de Canevacci, parece se assemelhar, em diversos momentos, com a viso do simulacro em Baudrillard, como vimos; por outro lado, no me parece estar to distante do conceito adorniano derivado de Marx do fetichismo na cultura: j que os objetos hoje falam, cada vez mais, sozinhos e com animada interioridade. Seja como for, Canevacci est mais interessado em definir as caractersticas da cultura atual como cultura do consumo. Para ele, a cultura do consumo provocou transformaes sensveis na ordem simblica, no modelo de vida, e no enriquecimento da esfera privada: sendo que as mensagens corporais assumem a condio central da difuso da cultura do consumo na vida cotidiana. A centralizao de todo o interesse em torno do corpo, numa espcie de voyerismo consumista, o que fundamenta a troca de mercadorias como que configurando a troca de imagens e experincias corporais na cultura hoje. Tambm Canevacci define a cultura do consumo por sua grande diferenciao dos signos; sendo que ao invs de um conformismo passivo na escolha dos produtos, os indivduos so levados a ler a diferena dos signos e representaes de tais produtos:

as distines de classe e das vrias fraes de classe, alm das diversas subculturas, em vez de enfraquecer-se, se reforam e se complicam: novos minissmbolos devem ser descobertos para manter as diferenas, e o corpo serve perfeitamente para isso (p.131).

Em sua constelao urbana, cabe destacar que a cultura hoje se apresenta tanto pela caracterstica de um sincretismo cultural, quanto pela forma dupla de um visual-scape e de 31

um vdeo-scape. No primeiro caso, o autor chama a ateno para a existncia de uma exogamia cultural nas atuais formas de vida metropolitanas, em que os cruzamentos no se do unicamente do centro para a periferia, mas, inclusive, em sentido contrrio; no segundo, trata-se da especificao do elemento propriamente irreprodutvel do panorama visual do ambiente cultural urbano, de um lado, e, de outro, do espao reprodutvel da comunicao visual, respectivamente. Por outros termos, pode-se afirmar que, enquanto o vdeo-scape a prpria expresso da comunicao visual reprodutvel, o visual-scape se aproxima, com certa distino do hic et nunc identificado por Benjamin, ou seja, do estado aurtico. Pelo que se pode perceber, a cultura visual aqui apresentada como integradora da cultura de massa tradicional e, ao mesmo tempo, como sntese imperfeita dos nveis ou forma dupla que liga os mass media tecnicamente reprodutveis irreprodutibilidade ao vivo. Nestes termos, o autor procura, do ngulo da

antropologia visual aplicada s sociedades complexas (...) repensar o conceito de cultura, com particular ateno relao entre o passado, mesmo o mais arcaico, e o presente, mesmo o mais avanado, entre a expanso de sistemas reprodutveis e a ressurreio de formas aurticas (p.135).

Ainda na perspectiva da teoria crtica, convm apresentar de forma breve, alguns dos aspectos importantes obra de Prokop. Segundo Marcondes Filho, a abordagem analtica desse autor vai alm de uma anlise do MCM como objeto do conhecimento, organizado em termos da diviso do trabalho; ela abrange o mbito da organizao psquica do conhecimento e da fantasia, das garantias do Estado de Bem-estar Social, dos mecanismos de defesa que os sujeitos empregam frente s necessidades e do papel da abstrao da troca, na organizao do conhecimento, que d forma ao pensamento contemporneo a partir da 32

moeda do dinamismo formal, como equivalente geral, substitutivas das formas espontneas das experincias concretas. Por certo, isto representa mais que uma crtica puramente ideolgica do produto cultural, pois o toma pelo carter fetichista da mercadoria na esfera da produo cultural, na perpectiva da liberao daquela espontaneidade, reprimida pela moeda da abstrao da troca (Marcondes Fo in Prokop, 1986:16). Em Prokop, os MCM so apresentados como disciplinadores do controle social. Partindo das teses da Escola de Frankfurt, particularmente Adorno e Marcuse, o autor v que, sob condies monopolistas, a reificao que abstrai o valor de uso se d j na produo, eliminando a possibilidade de seu valor de uso especfico. Prokop v uma ligao estreita entre tais instituies monopolsticas com o disciplinamento psquico (reforo do princpio da realidade). Sua ruptura s ocupa espao se tomarmos o seu conceito de espontaneidade (regresso produtiva a experincias primrias) (Idem, p.17). Com efeito, nesse sentido que Prokop tenta formular uma teoria emancipatria da cultura: cujo objetivo a investigao das foras que inibem a emancipao. Devendo, portanto, desenvolver estruturas que promovam a diluio do positivismo resignado que se tem manifestado nos indivduos (Marcondes Fo in Prokop, 1986:11). Prokop refere-se particularmente aos fatores da integrao e despolitizao das massas pelo realismo de reflexo e abstrao da troca na cultura capitalista. Partindo do debate sobre a organizao da esfera pblica no capitalismo avanado, Prokop assinala a integrao e despolitizao dos membros sociais, facilitada pelas estratgias de legitimao do Estado, atravs das polticas do Estado de Bem-estar. Por outro lado, acentua o autor, mesmo nas sociedades complexas existem experincias primrias que atuam como contraste quela forma dominante de legitimao.

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A estrutura precria, formal, de legitimao das estratgias do Bem-estar constantemente ameaada pelo fato de que colocaes apolticas sobre necessidades, desejos e objetivos qualitativamente determinados se transformam em aes e poderiam, no seu efeito exemplar, impor, praticamente, um contraconceito de eficcia alternativo, marcado por um carter mais racional. Estas necessidades contrastam tanto mais com a forma dominante de legitimao das necessidades, quanto mais puderem apoiar-se em tais experincias primrias, resultantes de outros contextos de interao (Prokop, 1986:115).

Na verdade, o que o autor deseja aqui problematizar o conceito de esfera pblica; mais particularmente, nos termos da esfera pblica burguesa. Para o autor, este conceito goza de uma grande limitao, pelo fato de s apresentar a esfera pblica pelo seu carter institucional e organizado de liberdade formal dos sujeitos: o encontro (real ou fictcio) de pessoas livres para a discusso de questes de interesse geral (p.104). Para Prokop, necessrio identificar as formas de manifestao da esfera pblica no-organizada e que traduzem nveis de manifestao diferenciados no tocante aos elementos culturais que compem a dimenso institucional. Partindo das contribuies de Negt e Kluge (1985), que definem a existncia de uma esfera pblica operria no interior de uma organizao social dominada pela esfera pblica burguesa, em que o problema estrutural dessas esferas a formao de uma ideologia de blocos, Prokop vai se valer desse debate para identificar a tanto a delimitao sectria, quanto a potencialidade emancipatria, a partir do que localiza a dinmica das experincias primrias por necessidades espontneas. Por esfera pblica no-organizada, Prokop est delimitando o agenciamento (inicialmente espontneo) do pblico, das massas, das pequenas empresas, das pequenas associaes, dos artistas, dos jornalistas; mas,

igualmente as manifestaes pblicas de um bairro operrio (...) so esferas pblicas proletrias: formas de movimentao do proletariado. A este tipo de expresses pblicas pertence tambm (...) a atividade pblica de compras das donas-de-casa, (...) as 34

street corner societes (clubes de esquinas) de jovens (...), as formas de sociabilidade, como Simmel (...) os caracterizava (p.105-6).

Contudo, adverte o autor, um erro cair numa idealizao pura e simples do potencial produtivo das manifestaes dessas associaes, visto que elas tambm se encontram condicionadas pelos mecanismos da estrutura social dominante: a prpria esfera pblica burguesa - em cujas formas de organizao muitas vezes se apoiam. Com efeito, estar atento para este fenmeno no exclui a necessidade de se investigar os tais potenciais produtivos daquelas manifestaes. Creio que seja conveniente expor aqui uma passagem lapidar do autor na caracterizao da esfera pblica no-organizada, quando diz:

as esferas pblicas no-organizadas (ou por longo tempo no-organizadas) do pblico, das massas, das pequenas empresas, das pequenas associaes, dos artistas, dos jornalistas contrapem tanto fico e oportunidade da razo pblica como s formas atuais institucionais da comunicao persuasiva uma outra qualidade institucional: a ocupao produtiva com o objeto. Um interesse artesanal, s a existente, pode manifestar-se produtivamente: na articulao e na utilizao dos acontecimentos, das experincias, das necessidades e dos interesses, ou seja, um interesse na apropriao viva em vez da ocorrida no mercado da legitimao. Seu potencial produtivo so as capacidades artsticas e artesanais, a reflexo jornalstica, as capacidades crticas do pblico (p.110-11).

Como se pode perceber, a caracterizao de duas instncias da esfera pblica, organizada e no-organizada, e o particular interesse para com a investigao da segunda, no tocante s potencialidades produtivas emancipatrias frente ao mercado da legitimao monopolizado pela primeira (esfera pblica burguesa), se apresenta como um avano em relao concepo reificadora, e sociologicamente funcional, da crtica que atribui um total xito da organizao de uma esfera pblica despolitizada (na esteira do capitalismo regulado) em que a garantia de ordem, com a crise de legitimao, se d pela criao de um 35

hedonismo privado de consumo e lazer, num contexto do Estado de Bem-estar: cabendo, assim, ao Estado Capitalista as funes nicas e essenciais de formao do consenso e integrao sociais (Swingewood, 1978:64-77). A acusao da existncia de uma categoria reificante em uma crtica deste gnero, se deve ao fato de ela no considerar suficientemente o processo das mediaes ideolgicas e de valores dos diversos grupos ou classes sociais; caindo na formulao pessimista de uma teoria conspiratria (Idem, p. 64), como pode ser observado no principal legado da Escola de Frankfurt - basicamente Adorno e Horkheimer e, mesmo, Marcuse e Habermas. Outrossim, ainda que por outros termos, a tese de uma esfera pblica no-organizada (ideologia de blocos), no se encontra to distanciada das formulaes derivadas do pensamento gramsciano de um processo de hegemonia e contra-hegemonia de classes na sociedade. Em ambos os casos, alis, a tendncia romper com o clssico modelo conservador e totalitrio de conceituao das massas como um todo amorfo que supera as diferenciaes sociais de grupo ou classe - como uma categoria que passa justamente a ser analisada como um elemento que dilui as formas do prprio contedo social: refiro-me, para o contexto especfico deste trabalho, nfase dada em termos de uma forma absoluta com que se tem assumido certos conceitos-fetiche como os de disfuno narcotizante, indstria cultural, dessublimao repressiva, simulacro. Tratam-se de atribuies muito distintas das formulaes que aqui mais interessam ao presente estudo, mais imbudo que est em identificar uma concepo do fenmeno cultural em termos de suas mediaes: o caso da reprodutibilidade e das imagens dialticas em Benjamin; da indstria da conscincia e da posio especfica do intelectual no seu interior, em Enzensberger; das exogamias ou sincretismo culturais em Canevacci; das mediaes entre processos de instruo, fortalecimento da sociedade civil e democratizao da cultura em Swingewood, como se 36

ver adiante; e, por fim, das formas de esfera pblica no burguesa e das necessidades espontneas motivadoras das experincias primrias em Prokop. Assim, retornando a este autor, podemos afirmar, com ele, que mesmo os MCM podem incorporar modelos de comunicao emancipadora e formas de comunicao adequadas ao desenvolvimento de foras produtivas esteticamente libertadas, chegando mesmo defesa ocasional daquela libertao real. Para essa afirmao, o autor lana mo da noo de espontaneidade, notadamente o que vai caracterizar por espontaneidade produtiva. A espontaneidade produtiva resulta das experincias primrias e necessidades espontneas. Na sociedade de massa, a contrapartida espontaneidade produtiva , justamente, a espontaneidade integrada. Sob um mercado monopolista, a espontaneidade produtiva sofre um processo de desarticulao que a reduz condio de integrada. Investigar tais questes o objetivo do autor rumo a uma teoria emancipatria. Com efeito, isto o pe como uma das referncias centrais para o presente trabalho. Na tentativa de formular uma teoria emancipatria do processo de comunicao, o autor toma ainda de emprstimo da psicanlise algumas noes necessrias configurao de um quadro explicativo das experincias primrias que seriam impulsionadoras da espontaneidade produtiva. Partindo das interpretaes freudianas da fantasia e dos estudos de Marcuse que remontam dade princpio de prazer vs. princpio de realidade (desempenho), Prokop vai afirmar que tambm os fenmenos estticos representam estruturas de experincia e necessidades de outros contextos de interao e de tempo, sobrepostos na estrutura dos produtos da cultura de massa. Em todo caso, desejos e necessidades pulsivas sofrem a confrontao conflitiva com o princpio de realidade e do desempenho; visto que este, como representao da ordem vigente da estrutura social, atua coercitivamente no controle dos desejos pulsivos, que 37

passam por objetivaes. Assim que a atividade consciente da fantasia resulta do conflito dos desejos pulsivos e determinados pelas experincias da primeira infncia e de como o ego os concilia com exigncias do mundo social. Com efeito, a atividade da fantasia, que acompanha os mecanismos de defesa do ego contra os desejos pulsivos, pode se autonomizar em estruturas de carter. Controlados pelo princpio da realidade, os desejos mostram-se abstratos, no-especficos, s se satisfazendo na fantasia. Ainda assim, seguindo os passos de Benjamin, o autor fala de como as experincias dos indivduos se transformam em imagens e, potencialmente, em conhecimento: os desejos reprimidos regressam ao pr-consciente e, potencialmente, se reforam em certos fenmenos estticos. H, a, possibilidade de reflexo dos desejos e necessidades atravs da estrutura de um produto esttico, quando este sobrepe s estruturas de interao existentes, as estruturas derivadas da espontaneidade e da agressividade: que se encontram reprimidas e incapazes de atuar, mas que conhecem manifestaes de sentimentos livres ntegros. Por outras palavras, o que isto diz da fantasia que abstrao regressiva, composta de signos de felicidade (integrao/conformismo), contrape-se uma regresso produtiva, que a negao daqueles signos (emancipao); e que, socialmente falando, na esfera pblica no-organizada que o seu espao potencial de emancipao pode se configurar. Por outro lado, Prokop no est isento de constataes mais pessimistas em sua crtica dos MCM sob monoplio. Para ele, a compreenso das modernas instituies de lazer resultaria de uma investigao das condies econmico-polticas especficas, da forma especial de mercado, como necessidades estruturais. Disso pode resultar o estendimento da alternativa entre conhecimento espontneo (organizado de forma progressiva) e fantasia abstrata (regressiva) (Prokop, 1986:129-30).

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Valendo-se de elementos de uma teoria dos meios generalizados a partir de Parsons e sua concepo da ao social como troca nos mercados econmico-poltico-sociais, o autor vai tomar a moeda, pelo carter formal de sua expresso de troca, como o aspecto estrutural relevante para a anlise da cultura de massa. Segundo o autor, este aspecto estrutural descrito por Parsons em sua analogia da moeda vem significar, enquanto abstrao de troca no sistema de comunicao de massas, a relao entre contedos culturais pluralistas e a recepo generalizada: em que o entretenimento a forma assumida da moeda para a permutabilidade entre produtores e pblico (p.132). Entretenimento, assim posto, passa a ser concebido como o meio que, na conscincia dos membros sociais (pblico), qual o uso da moeda, assume a forma de uma estrutura abstrata receptivo-generalizada de expectativas (Idem). Para Prokop, o desfrute das instituies que incorporam a abstrao da troca implica num recalque dos aspectos relacionados aos desejos e necessidades; assim, no lazer dirigido, organizado a partir daquelas instituies de mercado, criase um equivalente espiritual ao asseguramento material: garantia de consumo, corresponde a garantia da defesa, na rea especfica do lazer, contra necessidades incmodas - claro, isto mais vlido para receptores predispostos ao tipo especfico desta forma do consumo, em que o entretenimento generalizado o correspondente dos prprios desejos e se apresentam como mecanismo de defesa contra aqueles impulsos e necessidades incontroladas: mas, os meios de comunicao possuem pouca influncia sobre os receptores nopredispostos (p.135). Por fim, variedade formal e pluralismo garantem ao entretenimento generalizado a adoo de elementos formais do jogo e do prazer, atendendo s necessidades e desejos dos indivduos em formas infanto-regressivas. Isto porque apesar de o entretenimento generalizado ser formalizvel, descaracterizvel, mundialmente conversvel em satisfao dos desejos, visto que o princpio de realidade (desempenho), re39

calca a fantasia individual na direo daquelas formas infanto-regressivas: que realizam supostamente tais desejos (p.140). Para o autor, ainda, a fragilidade das necessidades espontneas ante sua prpria formalizao e abstrao encontra-se no poder e na violncia transmitidos pelo princpio de realidade historicamente constitudo como suportes sociais de dominao: sendo ela reforada por objetivaes formalizadas e abstratificadas, que existem de forma calculada em condies de monoplio, que as descaracterizam e remetem de volta, regressivamente, sua existncia infantil e isolada, em lugar de apontar-lhes o caminho do conhecimento e da ao (Idem). Contudo, Prokop afirma que a causa estrutural de os MCM no alterarem as posies fundamentais nos indivduos, alterando-os apenas em fenmenos marginais, reside justamente neste aspecto das objetivaes formalizadas e abstratificadas do princpio de realidade. Por outro lado, quando o asseguramento da variedade formal deixa de ser perfeita e a base de legitimao do meio, garantidora da estabilidade e da disciplina psquica, se destri, a disposio de resistir s aspiraes de felicidade que ameaam o equilbrio confronta-se com sua prpria causa, e com o medo do fracasso ante o princpio de desempenho e de no conseguir a realizao da vida - quando isso ocorre, a se pode praticar aquela potencialidade emancipadora (p.138-41). Nestes termos, espontaneidade implica, para se transformar em emancipao, um entendimento terico dos mecanismos sociais e econmicos pelas massas - no como cincia livre de valores, mas da vivncia partidria (daquela esfera pblica no-organizada): desde que possam contar com experincias especficas dadas de reivindicaes particulares de uso e prtica daqueles a quem se voltar; caso contrrio, no h forma cultural emancipatria (p.146).

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Procurando acentuar criticamente a dimenso histrica de um processo de democratizao da cultura e comunicao no ocidente; e partindo de uma total recusa dos termos da teoria da cultura de massa, tal como formulada pelo funcionalismo, pela teoria crtica e por um marxismo antihistoricista, Swingewood (1978) vai nos apresentar um modelo de anlise que se mostra de grande valia na desmitologizao do fenmeno massa. Alis, convm observar suas palavras contidas no ltimo pargrafo de concluso do j referido ensaio:

Os mitos sociais so, politicamente, esquerdistas e reacionrios e sua funo social conservar as estruturas de dominao representadas por uma classe dirigente ou por um estrato burocrtico. No mito, a histria se evapora; a realidade definida em termos da ideologia dominante, como uma estrutura pr-estabelecida de leis e tendncias objetivas. Assim como o mito aniquila a histria, tambm aniquila a prxis. Se a cultura o meio pelo qual o homem afirma sua humanidade e seus fins e aspiraes de liberdade e dignidade, o conceito e a teoria da cultura de massa so sua negao. Como mito, legitima a dominao democrtica e totalitria burguesa; como teoria, vazia, ideolgica e desprezvel (Swingewood, 1978:101).

Cabe-nos, aqui, dentro de certos limites, apresentar alguns aspectos relativos interpretao do fenmeno pelo autor, bem como, de sua crtica. Para o mbito de uma teoria crtica, um dos principais pontos a que Swingewood se contrape o do modelo de sociedade capitalista como sociedade de massas, elaborado em torno das teorias centrais da Escola de Frankfurt; notadamente, no que se refere ao debate sobre a crise de legitimao da esfera pblica e o consequente enfraquecimento ou declnio das instituies civis. Com efeito, a questo central a que o autor quer chegar a da considerao de que o conceito de esfera pblica pelos tericos de Frankfurt se apresenta como rejeio ou contrapartida ao conceito de hegemonia em Gramsci.

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Surgido na era do capitalismo liberal, o conceito de esfera pblica expressa a esfera de indivduos particulares reunidos num rgo pblico, orientado para as garantias do direito de representao, liberdade de expresso e de reunio e eficcia da opinio pblica, podendo mesmo se contrapor prpria autoridade pblica: a autoridade pblica era debatida nos meios utilizados pela esfera pblica (Habermas apud Swingewood, p.66). Assim, para a Escola de Frankfurt (Habermas, mas anteriormente, Adorno, Horkheimer e Marcuse) a emergncia da sociedade administrada do capitalismo planificado, com o fim do capitalismo liberal auto-regulado do sculo XIX, possibilitou uma profunda crise de legitimao e o declnio da esfera pblica burguesa: agora o Estado moderno visto pela tica de um acentuado domnio sobre a sociedade civil e pela eliminao de qualquer nvel de autonomia possvel do indivduo, que fica esmagado pelo peso de um aparato administrativo macio (Swingewood, 1978:66). Na verdade, a isto o autor vai caracterizar como sendo mais uma abordagem do modelo totalitrio, prximo de uma teoria conspiratria. Para Swingewood, grande parte dos tericos marxistas contemporneos tm assimilado este modelo de esfera pblica como princpio de anlise, seguindo assim o itinerrio de uma teoria da sociedade de massa e de indstria da cultura, tal como traada pelos membros da Escola de Frankfurt - como consequncia disso, observa-se uma tendncia rejeio do modelo gramsciano de hegemonia e sua distino entre instituies privadas e pblicas, a favor de um argumento que funde sociedade civil e sociedade poltica. Mas o autor nos adverte:

A teorizao da Escola de Frankfurt da noo burguesa de esfera pblica e a teoria de hegemonia de Gramsci podem ser vistas como duas solues relacionadas, porm, distintas, da questo da legitimidade em sociedades caracterizadas pelo conflito de classes e pelas instituies da democracia de massa (Idem).

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O exemplo histrico disso que se pode apontar a burguesia como a nica classe dominante que fortalece a sociedade civil; claro, na luta para reforar o seu domnio, mas, prioritariamente, pelo consentimento e pela hegemonia: a essncia da dominao burguesa encontrada em sua autoridade hegemnica sobre a esfera privada (p.65-66). O autor faz a defesa do conceito de sociedade como a estrutura dialtica de nveis distintos, mas, relacionados. Para ele, a formao social do capitalismo segue a dinmica de um desenvolvimento desequilibrado impulsionador de uma estrutura altamente complexa e diferenciada no nvel de sua produo e dos fatores de organizao e ideolgicos. Por outro lado, critica o estruturalismo de Althusser dos agentes sociais passivos (agidos) e faz uma defesa da anlise da hegemonia como processo de mediao ideolgica. Numa acepo de ideologia que lembra o conceito de dialogismo em Bakhtin (como se poder ver noutro momento), afirma o autor:

A ideologia uma fora vital que funde os diversos extratos conflitantes do capitalismo numa unidade social e histrica, um instrumento flexvel e dinmico de dominao de classe, mas um instrumento que, se no fizesse sentido algum em relao s experincias cotidianas da classe operria ou se no se relacionasse com elas, no teria qualquer funo de legitimao (p.68-69).

Nesse sentido, no se pode aceitar a idia da ideologia como falsa conscincia por meio da qual a classe dominante legitima o seu domnio (Idem). Sendo a formao social movida por um desenvolvimento desequilibrado e estando marcada por nveis estruturais inter-relacionados, disso resulta que, nem as instituies culturais so um mero reflexo das instituies econmicas, nem a ideologia algo de formao monoltica. Sendo assim, pode-se dizer que h, nas instituies culturais, um processo de duas etapas da mediao cultural, em que os MCM transformam ideologia hege-

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mnica e criam, simultaneamente, ideologia sob a forma do prtico-terico: transformando, pois, a ideologia em conceitos acessveis conscincia popular - sendo que esta estrutura , justamente, ainda mais mediatizada pelas instituies e associaes sociais. Recusando, todavia, a concepo da unidirecionalidade da manipulao cultural como o papel dos MCM na transformo da ideologia burguesa formal em formas de conscincia prticoterica popular no contexto do capitalismo moderno, o autor vai ressaltar o fato de que no existem efeitos no mediados de formas culturais (p.70-1). Para o autor, no so os meios de comunicao de massa que mantm o capitalismo contemporneo, a sociedade civil que o mantem. Para ele, o fato de os MCM terem que refletir certa existncia de um consenso no interior de uma sociedade civil com hegemonia burguesa, no deve implicar numa funo de doutrina deliberada desses meios. Segundo pensa, o funcionamento dos MCM no capitalismo ocidental tem um sentido de definio dos limites dos problemas dentro de uma dada situao, que cria, assim, um sentido de abertura e certa imparcialidade: no por uma neutralidade, mas por uma certa autonomia enquanto meio. , pois, dentro de uma sociedade civil fortalecida tanto quanto seja possvel, que os MCM se apresentam como formadores de um grande processo de mediao cultural (p.72). A saber, o autor vai criticar a viso, indicada por Habermas, de que a esfera pblica no capitalismo liberal estava regida, sem crise de legitimao, por um poliplio e com um Estado no-poltico, enquanto, no capitalimo atual, sua crise tem gerado um maior controle e interveno do Estado, sob a forma de um monoplio: dando margem ao surgimento de uma esfera poltica pblica despolitizadora cuja garantia da ordem se processa por um asseguramento do hedonismo privado de consumo e lazer (como j se fez referncia anteri-

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ormente). Para ele, esse conceito habermasiano de um sistema capitalista auto-regulado pela esfera pblica sem a interveno do Estado historicamente sem validade:

porque o Estado capitalista do sculo XIX integrou, deliberadamente, a classe operria, com reformas educacionais, a extenso da franquia e, no incio do sculo XX, com a introduo das medidas de Bem-estar Social, progressos que ajudaram o crescimento da sociedade civil. Sem falar que o papel do Estado na acumulao de capital nunca foi neutro (...) o imperialismo do sculo XIX fazia parte, integralmente, do capitalismo europeu e, principalmente na Alemanha e na Frana, era firmemente controlado pelo Estado (p.74).

Para o autor, a verdadeira crise de legitimidade do capitalismo moderno deve ser encontrada no interior de um processo que leve em considerao fatos como: o de que a dominao de classe capitalista sobreviveu atravs das instituies do movimento trabalhista, dos governos social-democratas e do envolvimento dos sindicatos nas decises do governo (a hegemonia burguesa necessitou historicamente da criao de uma sociedade civil forte, que possibilitou, ao mesmo tempo, a criao de instituies alternativas e opostas); o de que a forma hegemnica do capitalismo sobre a sociedade civil se mantem pelas ideologias em transformao e pela dinmica do seu modo de produo; e, por fim, o de que a legitimidade ideolgica hoje mais problemtica tanto pelo aparecimento de um movimento operrio forte, quanto pelo surgimento de uma verdadeira democratizao da cultura, caracterstico do capitalismo atual - democratizao essa relacionada com as consequncias polticas da alfabetizao e do consumo em massa: em termos de uma dialtica moderna. Com efeito, a imagem terrorfica ou apocalptica da sociedade e cultura de massa est assentada, assim, num elitismo cultural (ora progressista, ora conservador), baseado na 45

idia equivocada e reificadora de que a cultura, em nveis distintos, em algum momento da sociedade, teria gozado de um a priori ontolgicamente identificvel nas suas formas distintas de cultura superior e cultura inferior: tais teses no fazem mais do que romantizar e descaracterizar historicamente o passado. Pode-se dizer que o conceito de nveis de cultura est mais profundamente marcado de uma anlise moral das estruturas culturais, do que por um conceito como processo de mediao a partir de uma base material e de relaes sociais de produo. Por certo, reconhecer isto no impe a adoo de um modelo de ajuste automtico e mecnico entre mudana econmica e desenvolvimento cultural feito pelos tericos dos nveis de cultura:

A mudana desequilibrada e contraditria, como sugere o conceito de formao social como uma totalidade de nveis estruturais parcialmente autnomos em relao estrutura econmica. (...) Toda a questo da democratizao da cultura s pode ser analisada em termos de suas determinaes e de seu desenvolvimento histrico especfico, principalmente da relao existente entre a alfabetizao e os hbitos de leitura e a formao da conscincia e da ao humanas (p.81).

Para Swingewood, no capitalismo monopolista de hoje que vamos encontrar o verdadeiro avano do processo de democratizao da cultura; justamente pelas implicaes polticas, entre outras, do processo de alfabetizao. De acordo com o autor, uma sociedade com um alto ndice de alfabetizao uma sociedade com conscincia do seu passado e com noo do presente como histria, em cujos membros se desenvolve um raciocnio analtico. Nestes termos, fica claro que o interesse do autor o de constatar que o acesso educao e cultura ajuda a elevar o padro cultural dos indivduos sociais e viabiliza sua participao poltica. Para ele, conscincia e alfabetizao so de importncia fundamental para uma teoria da cultura de massa; nas culturas alfabetizadas, a forma inicialmente dominante de comunicao a dos registros escri46

tos, posto que a alfabetizao generalizada o pr-requisito para qualquer cultura genuinamente democrtica: dado que quaisquer fatores de conscincia dos indivduos consigo mesmos e com seus grupos de conflitos e interesses, bem como, com a totalidade do mundo, passam pelas mediaes com o conhecimento e suas bases histricas - h, assim, uma inseparabilidade da individualidade com a ao e com a alfabetizao (p.83). A importncia deste fator tal, que se pode atestar que, j no sculo XIX na Europa, ao passo que se desenvolvia os diversos elementos da cultura burguesa, crescia tambm o enorme desejo dos setores mais consequentes do proletariado de se alfabetizar; tanta fora isto assumiu, que levou setores dominantes a manifestarem preocupao para com as ameaas que poderiam sofrer com o advento de uma educao universal (p.84). Pelo que foi dito at aqui, pode-se afirmar que a cultura burguesa tendeu, como o processo abrangente desencadeado no ocidente da democratizao poltico-representativa, a gozar de um significativo nvel de autonomia em relao aos prprios setores dominantes. Posto que cada vez mais se liga cultura comercial como produto dos mesmos processos econmicos. No entanto, caso exista uma cultura de massa, seu florescimento inicial observado, pelo autor, como ligado muito mais integrao da classe mdia cultura comercial burguesa j no sculo passado, do que por uma integrao dos setores operrios:

no era o proletariado urbano que consumia peridicos, (...) mas um novo estrato de empregados de escritrio, administrativos e profissionais (p.89).

A matriz bsica de todo processo cultural no capitalismo a prpria forma assumida pela cultura comercial. A ela se liga todo um complexo de reproduo cultural que tanto atinge os elementos de uma cultura, digamos assim, alta, quanto popular. Alis, este fato leva Swingewood a fazer referncias a uma cultura democrtica burguesa e a distinguir 47

cultura folclrica de cultura popular - j que esta ltima tem estado baseada num conceito de massa e num modo de produo de mercadorias organizado em torno de uma diviso de trabalho e da reproduo mecnica dos objetos culturais (p.90). Por outras palavras, podese identificar cultura popular neste contexto, como cultura operria urbana, que se utiliza desde os aspectos do cotidiano urbano at os elementos das tradies populares, reproduzida no interior daquilo que se convencionou chamar de cultura de massa: a se pode apreender uma profuso de cdigos em larga medida sensacionalistas, resignados, mas, tambm contestatrios. No tocante cultura democrtica burguesa, o autor est se referindo a todo um circuito de reproduo que abrange toda uma multiplicidade dos assim chamados nveis culturais: envolvendo a os produtos culturais historicamente restritos s camadas ou classes sociais educadas. Para o autor, a criao de um sistema de comunicaes rico e diversificado no interior da formao social capitalista, deriva sobremaneira de todo um conjunto de avanos daquilo que constitui a base de toda cultura: a relao entre as prprias comunicaes, a tecnologia e a cincia - e isto tem possibilitado, por um maior acesso aos MCM, um aumento significativo nos nveis de instruo das diversas camadas sociais. Mas o autor constata o fato de que a universalidade potencial da cultura democrtica burguesa continua sem ser atingida (Idem): h, por certo, uma forte hierarquia no acesso aos produtos, embora o desenvolvimento da reproduo mecnica em larga escala tenha democratizado ainda mais a cultura. Com o desenvolvimento da reproduo mecnica em larga escala os produtos culturais caracterizados como de alta cultura atingiram um grau de difuso e uma audincia nunca antes existente: e insustentvel, como salienta Swingewood, o argumento de um rebaixamento dos padres culturais ocasionado pela reprodutibilidade em massa. E exemplifica: 48

se a Ilada vendida na mesma livraria de uma estao ferroviria ao lado de um livro de Harold Robins, isto no altera a qualidade da Ilada ou a reao do leitor a ela; e uma sinfonia de Beethoven continua sendo uma sinfonia de Beethoven independentemente de ser vendida num supermercado ou numa casa de msica de qualidade (p.19).

Claro, o autor est se referindo aos processos de reproduo tcnica e de difuso desses produtos e no s possveis alteraes estilsticas que modifiquem substancialmente as verses originais das citadas obras: ainda assim, tais modificaes no representam, pura e simplesmente, formas de um necessrio aviltamento das obras; elas podem ocorrer com critrios que no comprometam as qualidades estticas das mesmas. Quanto questo da reprodutibilidade em massa, o autor vai encontrar a um importante processo de mediao entre o consumo e a assimilao social dos produtos da chamada alta cultura e a sua produo e reproduo mecnica. Por outro lado, ele lembra que o problema de alta e baixa cultura assenta no mito de que as massas, com hbitos homogneos de consumo e baixos padres culturais, exigem uma cultura popular uniforme. Para ele, a histria da cultura capitalista em todas as suas formas revela claramente que os estratos educados e cultos acompanharam as massas lado a lado na exigncia de entretenimento e diverso(Idem): sendo impossvel fazer ntida distino, a nvel de consumo, entre alta e baixa cultura. Por outro lado, assim como os mecanismos reprodutveis da comunicao conduziram ao processo de democratizao das linguagens artsticas, na medida exata em que passaram a s refletir cada vez mais as foras de mercado e ideologias associadas ao capitalismo; assim, tambm, tenderam, em muito, a assumir as formas antidemocrticas de defesa do establishment. Contudo, Swingewood fala de certa ineficcia da cultura co-

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mercial na introduo de mudanas significativas nos valores sociais e polticos das classes sociais, visto que se pode falar de tendncias ao reforo de pressupostos ideolgicos pelos MCM, mas nunca de um evidente elo causal entre cultura produzida em massa e conscincia popular: isto pode ser observado no fato destas classes, notadamente a operria (e de muito dos grupos das chamadas minoras), manterem suas afiliaes de classes e de outras formas de associao, bem como, de terem a conscincia da desigualdade de uma sociedade de classes e de excluses na participao do consumo. Mesmo assim, parece resultar numa tentativa bem sucedida, nos termos do mercado capitalista, o processo de integrao de todos os estratos sociais numa base comum e universal da cultura comercial burguesa expandida (p.92). Uma crtica fundamental do autor desferida contra os mecanismos de interpretao da teoria da cultura de massa pelos primeiros frankfurtianos, quando passam de forma automtica de uma anlise esttica e intrnseca da cultura comercial (...) para seus efeitos supostos sobre o comportamento e a conscincia de massa: pressuposto que bem mais o da concepo da existncia de uma sociedade atomizada. Para ele, tal concepo tem um forte carter tradicionalista, mal trabalhada e comportamentalista. Alm do mais, est implcito nesse tipo de teoria uma viso do indivduo como agente passivo frente aos estmulos ou mensagens culturais dos MCM. Segundo pensa Swingewood, essa forma de abordagem no leva em conta o fato de que, a excesso de sociedades politicamente totalitrias, os MCM funcionam a partir de uma ligao complexa de fatores e influncias mediadoras, de modo que o prprio objeto cultural captado, compreendido e assimilado pela influncia de grupos de iguais - tais como famlia e outrais instituies sociais (p.94-5).

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Finalizando, as prprias palavras do autor se encarregam de dar o tom ao ncleo central desta questo: no uma questo de hegemonia de cima (que no , absolutamente, hegemonia, mas dominao direta), mas da relao entre estas instituies e prticas privadas da sociedade civil e os pressupostos ideolgicos da prpria cultura popular produzida em massa.

A possibilidade de seus efeitos serem mnimos no deve disfarar o fato de que, a nvel da conscincia popular (distinta da conscincia de classe ou de classe revolucionria), os produtos da cultura popular capitalista refletem, muitas vezes de modo distorcido e ambguo, a estrutura conservadora: mas, conforme argumentamos (...), a conscincia popular no uma estrutura unitria, mas complexa e contraditria, dinmica e no esttica. E nesse sentido extremamente limitado que a cultura popular capitalista funciona como um modo de integrao social e de controle social (p.95).

Ademais, enquanto crticos como os da Escola de Frankfurt s vem os fatores da tecnologia e da industrializao como condutores de um declnio cultural (por estes se encontrarem no interior de um processo fetichizador movido por uma racionalidade instrumental), deixam, em contrapartida, de considerarem que, pelo menos a nvel da acessibilidade das massas ou do pblico, isto tambm tem possibilitado uma grande vitalidade cultural: ao invs de uma desintegrao do pblico, tem-se assistido, sob a influncia da mquina, a uma diversificao e complexificao de hbitos (a exogamia cultural de que nos fala Canevacci), como alguns dos processos que tornam cada vez mais indistinta ou inexistente a linha (...) entre cultura alta, mdia e baixa: como os crticos de Frankfurt e outros tanto se empenham em traar (p.96). O desenvolvimento da formao social capitalista, detentor de nveis e estruturas complexas dos quais fazem parte as comunicaes e seus meios de difuso cultural modernos, deve implicar, como pensa Swingewood, em tendncias coletivistas e na obvie-

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dade do nivelamento cultural a presente. Em todo caso, lembra o autor, tendncias coletivistas implicadas na democratizao da cultura tornam a alta cultura em algo de vasta acessibilidade (como j foi dito) pelo pblico: ainda que, em realidade, isto permanea muito limitado ou institucionalmente fechado. Segundo pensa, o ideal de uma cultura democrtica universal baseada na participao ativa de todos (...) incompatvel com o capitalismo, assentado que est na crena no governo das elites cuja sabedoria superior, de dominao, subjulga as massas passivas (Idem. Aspeei.). E o que mais importante, ainda, o autor levanta a tese de que o mito de massa um alicerce to necessrio legitimidade do capitalismo moderno quanto o mito de uma cultura de massa universal, igualitria e socialmente integradora. Mostrando que a cultura mais do que os produtos da produo em massa, mas uma prxis pela qual os homens moldam e humanizam o mundo social, o autor vai encontrar apenas no socialismo com uma sociedade civil forte, a promessa da possibilidade de uma cultura verdadeiramente democrtica - em que a legitimidade seja fruto de uma participao plena, democrtica e historicamente construda. Mas, assinala, dentro das condies histricas do prprio capitalismo e sua cultura comercial, no devemos esquecer que os elementos hedonistas e ldicos da cultura so to importantes quanto os intelectuais (Idem, grifei).

1.3. Em Torno de um Debate Sobre a Crise Atual da Modernidade e Sobre o Surgimento da Ps-Modernidade.

Um ltimo aspecto a ser considerado, diz respeito questo da cultura no contexto da atualidade. Trata-se do debate sobre a existncia ou no de uma fase sucessora da era moderna: a ps-modernidade. Ou, por outras palavras, da identificao de elementos de continuidade e/ou de descontinuidade entre os aspectos configuradores da esfera cultural no 52

auge do capitalismo moderno e os aspectos formadores da lgica cultural da atual sociedade de consumo no capitalismo tardio (Jameson in Kaplan, 1993). Algumas caractersticas gerais desse perodo poderiam ser identificadas, entre outros pontos: pela emergncia da sociedade dos servios (portanto, relacionada idia de uma sociedade ps-industrial); pela avalanche das informaes, chegando mesmo a quase um limite de saturao; pela crescente presena dos mass media na esfera da vida coletiva e, mesmo, privada dos cidados; na configurao do mundo condio do virtualismo (hiperrealismo); e num aumento da capacidade tcnica de produo, reproduo e acumulao de informaes, bem como, no dinamismo e na velocidade com que se d o surgimento e a obsolescncia tecnolgica das mesmas; por fim, na nova condio vivida pelos indivduos face aos produtos culturais, no sentido de uma maior possibilidade de interveno, criao e emisso de novos cdigos e mensagens - deixando eles de se constituir em meros receptores. Para alguns, a amplitude tomada em termos da acessibilidade das massas aos produtos tecnolgicos e culturais da high tech, somado ao nvel de instabilidade e insegurana ao qual o indivduo levado a viver (sitiado pela violncia nas cidades, questes ambientais, ameaa de pane nos sistemas eletrnicos, epidemias como a AIDS, etc.), teria traado um quadro cultural de uma sociedade marcada pelo consumismo hedonista, como estratgia de sobrevivncia do EU, orientado para um narcisismo patolgico, em que indivduos desconfiados de sua prpria capacidade, se tornam mais frgeis e dependentes (Lasch, 1986). Outros, ainda, advogam que essa situao possibilitou um estado de desesperana e de descrena frente a ideologias, que passaram a ser vistas como discursos redundantes e sem sentido. No s no campo intelectual mas, inclusive, no campo artstico, parece dominar um estril esteticismo. A falta de perspectiva quanto a algo novo, a sensao de um esgotamento completo das energias criativas e das condies alternativas para o surgimento 53

de novas injunes estticas, tericas e ideolgicas, marcam o teor forte de uma cultura pessimista-niilista. Assim, para certos crticos do ps-moderno, a cultura atual resulta numa expresso do pastiche (onde no h originalidade e sim cpia e revivncia do passado, num clima profundamente nostgico), do simulacro (virtualismo hiperreal em troca de uma realidade que parece frustrar os mais candentes desejos dos indivduos), de uma cultura multimdia. Se seguirmos o horizonte do debate assumido por Jameson (op. cit.), vamos encontrar uma importante crtica completamente tomada de perplexidade. Comearia j pela concluso do autor, quando este se pergunta sobre o valor crtico da arte mais recente: para ele, se consenso de que o modernismo parece ter funcionado contra a sua sociedade; se, no caso do ps-modernismo, parece haver uma repetio ou reforo ou reproduo da lgica do capitalismo de consumo; a questo a saber se h maneiras de resistncia a essa lgica pelo ps-modernismo, se possvel afirmar o seu funcionamento contra a sua sociedade: de que haja nele e em seu momento social algo prximo ao que caracterizou o modernismo em seus primrdios. E o autor deixa em aberto a sua indagao (p.43-4). Para ele, s possvel demonstrar a estreita relao entre o novo momento do capitalismo tardio e o ps-modernismo e de como este ltimo expressa formalmente aspectos e fundamentos da lgica do primeiro, na medida em que essa crtica se possa valer de um grande tema, como o do sentimento do desaparecimento da histria: ou de como a sociedade contempornea parece ter perdido a capacidade de reter seu prprio passado - vivendo um presente perptuo e uma perptua mudana obliteradora do tipo de tradies preservadas por formaes sociais anteriores (Idem). Para Jameson, o ps-modernismo revela um momento-espao de mutao ainda no acompanhada por nossa percepo. Isto pelo fato de nossa percepo estar formada ainda 54

sob os matizes do que ele denomina modernismo cannico. Contudo, o autor procura deixar algumas pistas do que pode ser revelado de um momento ps-moderno, distinto do que ter sido a modernidade: o autor segue, pois, uma linha comparativa. Para ele, a modernidade se baseou na inveno de um estilo pessoal e privado: sua esttica liga-se a uma concepo de um eu e de uma identidade privada nicos e singulares - a partir da ideologia do individualismo burgus. Com o declnio desta ideologia, a modernidade cede espao ao ps-modernismo. Sendo assim, a morte do sujeito compe o novo elemento caracterizador desta ps-modernidade. Ademais, se h alguma unidade do ps-modernismo, ela advm do prprio modernismo a que ele se contrape. Alis, segundo a afirmao de Jameson, o que tem caracterizado o ps-modernismo a forma como ele se volta contra o establishment formado em torno do modernismo que parece ter-se canonizado. Assim sendo, falar de ps-modernidade implica fazer uso de um conceito periodizante, cuja funo correlacionar a emergncia de novos aspectos formais da cultura com a emergncia de um novo tipo de vida social e com uma nova ordem econmica (p.27). Um importante elemento denunciador dessa transformao parece ser o do esmaecimento tanto de algumas fronteiras ou separaes fundamentais, como no caso das antigas distines tericas entre alta cultura e cultura de massa ou popular; quanto das antigas categorias de gnero e discurso: em que desaparece o campo academicamente delimitado das antigas disciplinas, em favor de uma teoria que todas ou nenhuma dessas coisas ao mesmo tempo (p.26-7). Na sociedade de consumo, que a forma caracterstica do capitalismo tardio, a esttica configuradora da ps-modernidade parece ser aquela em que os signos se liberam da funo de referir-se ao mundo (Connor, 1992:45), tal como era a forma na modernidade (aqui vale salientar a aproximao deste pensamento de Jameson e o

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simulacro de Baudrillard): disto resulta que a experincia ps-moderna a do pastiche, intimamente relacionado moda nostlgica (Idem). Se a modernidade estava dominada pela pardia, como forma singularizada de uma imitao cmico-irnica excentricamente contraposta a uma linguagem normatizada e dominante na poca; na ps-modernidade, o pastiche parece assumir a forma de uma imitao desmotivada, aparentemente neutra e sem o impulso satrico da sensibilidade que identifica algo (a linguagem normal) a que se contrapor. Sendo assim, o que resta ps-modernidade a impregnao da moda nostlgica e do fracasso do esttico, da arte, do novo etc.: isto tudo quer dizer de como a ps-modernidade, no podendo mais inventar novos estilos e mundos (posto que todo o poder de inveno j se encontraria completamente esgotado desde a experincia da modernidade em seu processo individualizante e de singularidades), cai numa vasta esfera da pastichizao dos estilos mortos, de um museu imaginrio (p.31). Assim que o pastiche foi apresentado como a revivncia de uma totalidade do passado e das sensaes e formas dos objetos de arte do passado pela ps-modernidade. Mas essa incapacidade de formular representaes estticas de nossa experincia atual se mostra como uma sria acusao contra o capitalismo de consumo: por no se saber lidar com o prprio tempo e a prpria histria, procede-se pela esteriotipao de um passado que se torna longquo. Ao lado disso, uma mutao do espao - o hiperespao ps-moderno - finalmente conseguiu transceder a capacidade do corpo humano individual de se localizar, de organizar perceptivamente seu meio imediato, e de mapear cognitivamente sua posio num mundo externo mapevel (p.39). [E] esse alarmante ponto de desarticulao entre o corpo e seu meio ambiente construdo (...) pode figurar, ele prprio, como smbolo e anlogo do dilema ainda mais agudo que a incapacidade de nossa mente, pelo menos na atualidade, de mapear a

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grande rede global multinacional e descentralizada das comunicaes em que nos vemos apanhados como sujeitos individuais (Idem).

Voltando-se indagao em aberto de Jameson, cr-se que toda a sua reflexo revela um grande esforo para localizar o momento de uma vocao utpica em todo o sentido recm reificado da ps-modernidade (1992:57). Contudo, crticos como Foster (1989) e Huyssen (1991) fazem a distino entre um ps-modernismo acrtico e um ps-modernismo crtico. No ps-modernismo acrtico, assiste-se restaurao da aura sunturia da obra de arte, ao resgate da nostalgia antimodernista, o estabelecimento de uma confuso de cdigos, enfim, todos aqueles aspectos acima apontados. Em contrapartida, o ps-modernismo crtico se apresentaria, particularmente, pela manifestao de formas radicais de reconhecimento da alteridade: em termos tnicos, de gnero, tico-estticos, ecolgicos. Nesse sentido, o ps-modernismo crtico seria uma ruptura com a modernidade por criticar nela a presena do mesmo iderio contido no pensamento relacionado noo de modernizao social e industrial, ideologicamente marcante no positivismo, no evolucionismo clssico e em muitas das subseqentes teorias do desenvolvimento econmico. Em contraposio a Habermas (1987), o ps-modernismo crtico se negaria, assim, necessidade de se completar o projeto (inacabado) da modernidade, necessidade de se cair na irracionalidade e, tambm, necessidade de se perseguir um telos. E isso teria aberto um novo leque de possibilidades criativas atuais (Huyssen, 1991). Para Huyssen, alis, pode-se falar de quatro fenmenos constitutivos da ps-modernidade crtica: 1) crtica ao vis imperialista da cultura modernista, marcada pelo iderio de uma modernizao desenfreada; 2) existncia de mudanas nas atitudes culturais e da estrutura social a partir do movimento feminista e dos diversos movimentos de minorias; 3) 57

surgimento das preocupaes com as questes de meio-ambiente, como ampla crtica da modernidade e da sua ideologia da modernizao, atingindo desde as subculturas poltico-regionais at chegar as vrias formas de arte; 4) o despertar de uma conscincia de outras culturas, no-ocidentais, e conseqente retorno ao tnico (Idem, p. 77-8). Ainda segundo Huyssen, ao contrrio do que afirma Jameson, o ps-moderno se nega morte do sujeito, afirmando uma subjetividade livre das amarras do individualismo burgus (Idem, p.73-80): visto que a questo da constituio da subjetividade por cdigos, textos e imagens no ps-moderno se apresenta como uma questo histrica, no sentido da idia da produo da subjetividade tal como se encontra em Guattari, conforme se apresentar noutro momento. Tudo isso inviabiliza, como cr Huyssen, falar de continuidade entre modernidade e ps-modernidade, visto que mesmo a modernidade crtico-negativa do marxismo, como de resto, todo o modernismo crtico, estiveram marcados pela ideologia iluminista do progresso e da modernizao. Com efeito, estaria a ps-modernidade voltada essencialmente para uma outra forma de concepo do mundo: a do cotidiano - espao de contestao e de ao que inclui o lugar de trabalho e o Estado, mas sem se limitar a estes. Mas isto no tem impedido a que tericos do ps-modernismo crtico, como Soja (1993), se utilizem amplamente do pensamento situacionista ou do cotidiano, valendo-se, inclusive, de um autor marxista como Lefebvre - sendo, ele prprio, marxista. Em todo caso, o recado essencial fica dado pelo prprio Huyssen e, tambm, por Jameson: a questo que se impe, hoje, menos a da adeso fcil ou da condenao abrupta de um momento ps-moderno; e, mais, a da procura de matizes que nos permitam melhor situar a complexidade dos problemas culturais por ns vivenciados e de suas mediaes

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com os demais processos do todo social que caracterizam o presente estgio da sociedade capitalista de consumo. Por outro lado, uma posio menos apaixonada da questo pode revelar o momento atual como contnuo e descontnuo em relao modernidade: com relao lgica geral do capitalismo, ele no processa uma ruptura como a que se deu entre capitalismo e feudalismo - vivendo, portanto, uma continuidade; com relao ao estgio atual de uma cultura do consumo, ele se apresenta como uma nova etapa da sociedade, totalmente paroxista em relao extenso da prpria cultura capitalista, chegando mesmo a se definir na forma de um processo de mundializao configurador de uma ainda maior complexidade de sua cultura urbana, nos termos da cidade-mundo - apresentando, assim, uma descontinuidade interna prpria lgica capitalista de mercado: que, certamente, vende objetos que se encontram cada vez mais regidos por imagens de um mundo de significantes, embora no possa suplantar o cotidiano como histria. Dito isto, talvez fosse conveniente apresentar a ps-modernidade como a caracterstica bsica da tenso existente entre continuidade e descontinuidade da prpria modernidade; sendo, pois, o modelo assumido pela modernidade em sua fase atual: na perspectiva dada por Paz (1984) da modernidade como tradio da ruptura. Se tomarmos em considerao as idias lanadas pelo autor na busca de uma melhor caracterizao da modernidade, teremos dado um passo decisivo na direo dos aspectos mais gerais desse fenmeno. Defendendo a idia da modernidade como um conceito exclusivamente ocidental, que no aparece em nenhuma outra civilizao, motivado que pela crena da sociedade crist medieval em um tempo histrico como um processo finito, sucessivo e irreversvel, onde, uma vez esgotado, reinar um presente eterno, Paz assinala: claro que a idia de modernidade somente poderia nascer dentro desta concepo 59

(...); claro, tambm, que s poderia nascer como uma crtica da eternidade crist (p.434). Nesse sentido, caracteriza-se a modernidade pela sua oposio noo crist de eternidade:

a modernidade sinnimo de crtica e se identifica com a mudana; no afirmao de um princpio intemporal mas, o desdobrar da razo crtica que, sem cessar, se interroga, se examina e se destri para renascer novamente (...) No passado, a crtica tinha como objetivo atingir a verdade; na idade moderna, a verdade crtica (p.47).

Nesse sentido, Paz lana uma questo que pretende ser o aspecto central da modernidade: se a modernidade a ciso da sociedade crist e se a razo crtica, como fundamento, permanente ciso de si mesma, como nos curarmos da ciso sem negarmos a ns mesmos e negar nosso fundamento? como resolver em unidade a contradio sem suprim-la? (Idem). Assim, que o autor incorpora sua teoria a noo da modernidade como tradio da ruptura. Com efeito, a ambigidade desta terminologia expressa bem o carter essencial da modernidade; com ela, inaugura-se um modo de tradio peculiar, que difere estruturalmente do conceito habitual de tradio: enquanto este ltimo aponta para os elementos de continuidade, dando uma idia de unidade entre o passado e o presente; aquele outro modo de se pensar a tradio remete-nos ao fenmeno de pluralidade, de heterogeneidade da cultura, em que se d a ruptura tanto em referncia ao passado, quanto em relao ao prprio presente. Em muitas de suas obras mais violentas e caractersticas - penso nessa tradio que vai dos romnticos aos surrealistas - a literatura moderna uma apaixonada negao da modernidade (p.53.). Sendo assim, convm finalizar este apndice a propsito da modernidade como a tradio da ruptura, transcrevendo, em toda a sua exteno, um trecho lapidar de Paz a este respeito: 60

A modernidade uma tradio polmica e que desaloja a tradio imperante, qualquer que seja esta; porm desaloja-a para, um instante aps, ceder lugar a outra tradio, que, por sua vez, outra manifestao momentnea da atualidade. A modernidade nunca ela mesma: sempre outra. O moderno no caracterizado unicamente por sua novidade, mas por sua heterogeneidade. Tradio heterognea ou do heterogneo, a modernidade est condenada pluralidade: a antiga tradio era sempre a mesma, a modernidade sempre diferente. A primeira postula a unidade entre o passado e o hoje; a segunda, no satisfeita em ressaltar as diferenas entre ambas, afirma que esse passado no nico, mas sim plural. Tradio do moderno: heterogeneidade, pluralidade de passados, estranheza radical. Nem o moderno a continuidade do passado no presente, nem o hoje filho do ontem: so sua ruptura, sua negao. O moderno auto-suficiente: cada vez que aparece, funda a sua prpria tradio (p.18.Grifei). Pelo que se pode ver, essa problemtica, bem como, de forma bastante distinta, aquela levada a efeito por Foster e Huyssen, parecem ser as posies que melhor situam o entendimento dos problemas culturais da atualidade; devendo figurar como pontos de referncia a serem considerados neste trabalho, no tocante ao debate atual em relao ao estado da cultura e idia de sua configurao como cultura ps-moderna.

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Captulo Segundo Caracterizaes: Rock, Juventude e Vida Urbana.

O sentido das caracterizaes neste captulo diz respeito ao fato de que, aqui, no se seguir a uma abordagem rigorosamente sistemtica de uma sociologia do rock, da juventude e do urbanismo. Ao contrrio, pretende-se partir de alguns elementos configuradores da problemtica do rock (como expresso cultural), da juventude (como segmento social) e da urbanizao (como o processo dominante da forma da organizao social atual, engendrado pela dinmica dos sistemas produtivos da formao social capitalista). Nesse sentido, apenas se far meno a alguns pontos pertinentes caracterizao esttico-cultural do rock; sem, contudo, aprofund-lo. Por se encontrar, em sua histria, intimamente imbricado s manifestaes juvenis na sociedade contempornea, deve-se igualmente voltar a ateno para o que tem caracterizado, em linhas gerais, os tipos do segmento social jovem. Por fim, tanto a juventude quanto a expresso musical do rock s podem ser entendidos, se relacionados ao fenmeno talvez mais significativo da organizao social sob o capitalismo: a urbanizao. nessa direo, portanto, a do entrecruzamento destes trs aspectos, que se dar o entendimento de certo discurso do rock brasileiro como expresso mediada de um perfil de figuras do nosso cotidiano urbano, perfil este expresso em nveis de representao social em larga medida concernentes a certas formas de manifestaes levadas a efeito por grupos de jovens. No que se segue, ser feita a apresentao em separado de cada tem; mas, unicamente, como forma de enfatizar certos aspectos mais particulares de cada um - embora seu entendimento deva relacion-los de modo mais aproximado.

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2.1. Aspectos Sociais da Cano de Grande Circulao (Em Particular do Rock)

Esteticamente falando, a cano se encontra associada a propriedades fsicas de sonoridade, que atuam fisiologicamente sobre o corpo. Particularmente com relao ao rock, esta talvez seja a principal chave para o seu entendimento enquanto modalidade musical. Pela nfase em sua materialidade sonora, o rock deveria ser entendido como estilo que atinge mais o campo das sensaes corpreas e emocionais, do que a esfera da racionalidade. Uma crtica musical efetiva seguiria o entendimento desta correspondncia entre a msica e o movimento corpreo, e toda a dimenso de suas sensaes. Em seus Prolegmenos a uma esttica do rock, Baugh (1994) identifica a existncia de uma especificidade esttica da linguagem do rock cuja orientao difere opositivamente ao que se configura como uma esttica tradicional da msica. Assim, enquanto a esttica tradicional se v voltada s questes relativas composio e forma; o rock, para o autor, se voltaria basicamente para a matria. Sem querer adotar o princpio da esttica tradicional da separao entre forma e matria (contedo), Baugh vai usar o termo matria no sentido de como as propriedades sonoras atingem o ouvinte e, consequentemente, como ele a sente.

A materialidade do tom, ou mais precisamente, da performance dos tons, apenas um dos elementos materiais importantes no rock. Os dois outros so altura e ritmo. Mas, quando se trata de rock, os dois so mais sentidos pelo corpo do que julgados pela mente, e o uso adequado de ambos crucial para o sucesso de uma performance de rock, um sucesso que julgado pelas sensaes que a msica produz no corpo do ouvinte. O fato de que o rock procure despertar e expressar sensaes transforma-se frequentemente em acusao dirigida contra ele, como se provocar a sensao fosse algo baixo ou indigno de verdadeira beleza musical. Mas a alternativa olhar para as propriedades materiais do rock, ou para aquelas propriedades relacionadas s sensaes corporais que ele provoca, como a chave para os prprios critrios de excelncia musical do rock (Baugh, 1994:16). 63

A confrontao feita por Baugh dos dois nveis da expresso esttico-musical reveladora de uma matriz importante para uma compreenso despreconceituosa da cano rock. Por outro lado, seu valor se encontra no fato de identificar os postulados tericos de que partem os crticos da esttica clssica. Referindo-se a Kant e ao kantismo, o autor vai demonstrar como ficou dicotomizado, nessa orientao esttica da msica, a representao do belo em relao sensao do apenas agradvel. O primeiro se d como objeto de um juzo capaz de requerer validade universal (p.17); ao passo que ao segundo no se reconhece o mesmo tipo de propriedade, ficando, pois, excludo de qualquer considerao substancial. O autor fala, ainda, que tais consideraes da forma e da composio na esttica clssica encontram-se presentes no s nos clssicos, como tambm na crtica mais contempornea que vai de um Adorno at os jornais de hoje. Alis, Adorno chega a ser acusado de submeter forma at mesmo as propriedades materiais da msica. A rigor, tomar este itinerrio crtico para a anlise do rock significa, no mnimo, adotar preconceitos que se ho de erigir como barreira intransponvel ao entendimento daquela matria musical. Isto porque

uma esttica do rock julga a beleza musical por seus efeitos sobre o corpo, e desse modo encontra-se essencialmente voltada para a matria da msica. Isso faz com que a beleza na msica do rock seja em certa medida uma questo pessoal e subjetiva; na medida em que voc avalia uma pea baseado na maneira pela qual ela lhe afeta, voc no pode exigir que outros que so afetados de modo diferente concordem com sua afirmativa. Mas isso no significa que os padres do rock so pura e simplesmente uma questo de gosto individual. H certas qualidades que uma pea de rock deve ter para ser boa, embora ouvintes informados possam discordar quanto ao fato de uma determinada pea de msica possuir tais qualidades. Em todo caso, essas qualidades so mais materiais do que formais, e esto baseadas em padres de avaliao da performance, mais do que na composio (p.20).

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O ritmo seria uma das qualidades de performance de mais fcil identificao no rock; e, ainda que ele se encontre na esttica clssica, goza de um carter de formalizao tal que no atinge a mesma visceralidade e o mesmo somatismo contidos no rock. Seu ritmo no pode ser medido por um tempo correto e a batida ou ritmo dependem de seus efeitos sobre o corpo. Por outro lado, mudanas ocorridas em seu processo, fizeram ressaltar outros elementos de performance do rock: por exemplo, a voz (que menos um fenmeno de virtuosismo e mais de performance interpretativa) e instrumentos como a guitarra (assumindo modos de expresso inicialmente vinculados voz). Outro elemento da performance, dos mais criticados, o do volume ou altura, mas que pode ser importante veculo de expresso, atuando por todo o corpo e no apenas no ouvido.

Ritmo, a prpria expressividade das notas, a altura: esses so trs elementos materiais, corporais do rock que poderiam, como espero, constituir sua essncia e formar a base de uma genuna esttica do rock, [que] requer uma emancipao do corpo, uma emancipao da heteronomia. Tal emancipao tambm requerida pelas muitas formas de msica centradas na voz e na dana, mais do que na composio e no livre julgamento pela mente da beleza formal. De fato, a preocupao com a beleza formal adequada apenas a um fragmento muito pequeno da msica do mundo (p.23).

Ainda que o autor no dedique ateno problemtica da letra de msica, suas consideraes estticas so muito importantes no sentido de delinear um quadro geral dos elementos presentes em qualquer crtica substancial do rock. Isto no retira da letra de msica sua qualidade de performance no rock e na cano em geral. Apenas o autor procura as questes de materialidade sonora, referindo-se, de passagem, complexidade da articulao letra-msica no rock. Sobre esta questo se voltar adiante. Considerando-se que no se vai tratar aqui dos elementos estticos do rock, tais colocaes se fizeram necessrias a fim de melhor se situar a problemtica da relao rock

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e juventude: entre outras coisas, a forma arrebatadora da materialidade sonora, talvez seja o elemento principal da persistncia do rock (em suas mltiplas variaes de som, ritmo e discurso), como modalidade musical da cultura juvenil. Alis, esta vizinhana mantida entre a cultura juvenil e o rock, como produto comercial que , nos obrigaria a refletir no apenas os elementos ltimos de uma sociologia da juventude, mas, tambm, de uma sociologia do rock: que deveria se manter em estreita relao com a primeira. Por certo, no se vai traar aqui o programa de uma sociologia do rock, que matria de interesse para um outro momento; devendo-se, isto sim, no mais do que situar o rock como manifestao da cultura urbana, altamente mediado dos problemas da formao social capitalista e, a engendrados, dos problemas enfrentados pela juventude como expresso de crise. No que se refere ao debate geral sobre a cano comercial, pode-se presenciar ainda uma significativa discordncia a que chegaram muitas anlises sociologicamente aplicadas ao estudo daquela modalidade musical, no que pese aos efeitos sociais por ela causados. Nesse sentido, vamos encontrar uma viso profundamente pessimista do fenmeno, que v no processo de fetichizao da cano a existncia de um crculo vicioso que se fecha numa devastadora regresso da audio e consequente conformismo e passividade por parte do ouvinte - essa idia tem a sua mais ardorosa defesa na crtica que Adorno faz ao que ele prprio denomina de a msica ligeira, referindo-se ao alto grau de produo, circulao e consumo por que passa essa cano, o que no lhe permite qualquer inovao seno aquela de ordem funcional ao prprio mercado de sua circulao (in Benjamin et al., op. cit., p.165-91). Por outro lado, entretanto, v-se surgir uma perspectiva menos elitista de abordagem, e que tenta ver que no suficiente reduzir toda a explicao dos mecanismos relati66

vos cano de consumo (e, de resto, de grande parte dos produtos da indstria cultural) ao puro critrio das relaes industriais e comerciais - sendo necessrio tentar ir alm dessa colocao, pelo exame das suas funes no apenas econmicas, mas tambm scio-culturais: deixando os problemas de carter esttico para uma outra ordem de abordagem, aquela que ambiciona um maior entendimento da prpria economia interna da organizao musical (Luthe, 1971). Reportando-se quela primeira tendncia, de orientao pessimista quanto interpretao dos vrios aspectos da cano de consumo, veja-se o que pensa Adorno a esse respeito, quando analisa a moda sem tempo do fenmeno do jazz. Tomando por base a perspectiva da comercializao, verifica que sob o jogo da profissionalizao, as bandas do jazz representam nada mais que a suavizao de toda rebeldia oriunda daquele movimento original, suavizao essa caracterizada pela repetio das frmulas que, na melhor das hipteses, leva o pblico ouvinte ao conformismo de aceitao de formas utilizadas e repetidas que, embora assumindo a aparncia da irrupo de uma natureza primitiva e sem freios, sucumbe ante s exigncias de obedincia s regras do jogo da cano comercial que visa indubitavelmente o sucesso. Com efeito, a nota crtica do que se observa neste momento, no puramente a da existncia de uma radicalidade original que se padroniza no jazz, num processo harmonizador, pela ao mercantil das empresas da indstria cultural; indo alm, Adorno mostra-se intrigado com o prprio fato de que o jazz parece se esforar para no perder o seu carter de moda (Adorno, 1969). Sendo que, em sua abordagem, o autor tende no apenas a abraar uma perspectiva de anlise que se faz valer do repertrio da psicopatologia: quando, ao afirmar que ao gesto da rebelio se associou sempre no jazz a disposio a uma cega obedincia, o faz comparando-a ao tipo sadomasoquista, que se subleva contra a figura paterna, mas conti67

nua a ador-la secretamente, quer imit-lo e desfrutar, ainda que em ltima instncia a odiada submisso (p.50); como tambm, no deixa de chamar ateno para o fato de que no jazz, pelo aspecto facilitador da comercializao, opera-se uma rgida limitao esttica em sua modalidade musical: quando assinala que do mesmo modo que nenhuma pea de jazz conhece histria (no sentido musical), do mesmo modo que seus elementos so por assim dizer desmontveis, sem que a nenhum compasso se siga uma lgica de desenvolvimento, assim tambm essa moda sem tempo converte-se em smbolo de uma sociedade congelada segundo um plano (p.53) - limitao essa, segundo pensa, presenciada no prprio sentido estandardizado da improvizao espontnea que s reflete, na realidade, o grau em que tal esforo vem escamotear o verdadeiro sentido de algo que foi estudado e preparado com o cuidado mecnico da preciso. Contudo, o ponto central a que Adorno se liga na interpretao da cano de consumo , em ltima instncia, o da esfera das relaes mercantis processada no seu bojo. O da fetichizao a que o produto artstico, pela sua fixao e adaptao permanente ao j conhecido e corriqueiro do mundo cotidiano, deixa de s-lo, submetendo-se condio mercadolgica do sistema de troca do mercado, perdendo assim qualquer caracterstica autnoma possvel que a esttica, por suas leis prprias, parece relativamente propiciar como categoria essencial imanente toda expresso artstica. O monoplio do jazz se apoia na exclusividade da oferta e na prepotncia econmica que h por trs desta (in Benjamin et al., op. cit., p.59). Ao que parece, Adorno se fixa no campo apenas da percepo do processo de produo industrial capitalista dos produtos culturais: visto que isto ser o nico ponto a partir do qual ele vai orientar toda a sua anlise dos efeitos da comunicao em circuito comercial. Nesse sentido, o autor tende a uma perspectiva intransigente que soa bem mais uma 68

posio unilateral e mecnica daquele processo e, portanto, pouco dialtica, em nome da qual fala. Trata-se, por certo, da figurao de todo um legado da esttica musical clssica de que falava Baugh. , neste mbito, que se pode entender a posio do autor, quando toma este exemplo do jazz. Particularmente em relao ao elemento da improvisao, que no passaria de uma simulao do improviso, j que seguiria regras - honestamente, no se pode atribuir grande incoerncia em se ter certas regras e convenes a partir das quais se improvise: alis, todo improviso no est absolutamente isento de regras e convenes. E embora a cano de massa seja produzida no mbito do que o autor chama de indstria cultural, o que deve nos levar a uma reflexo sobre a indstria do disco (e da cano) e a toda srie de condicionamentos da advindos, necessrio lembrar que a cano em si precede em muito ao prprio processo industrial da sociedade, como tambm, prpria sociedade capitalista. Com efeito, isto deve nos obrigar a pensar a existncia dos outros elementos constitutivos da estrutura da cano ou que, pelo menos, a ela se liga. Assim, segundo Edgar Morin, haveria um carter multidimensional na cano, indo da sua prpria dimenso interna (a quase indissociabilidade da msica e da letra; o que a diferencia da msica pura), at s suas relaes quase sem fronteiras com outras linguagens de expresso artstica (como a dana e a representao teatral), inclusive no caso das canes que entram no circuito industrial-comercial, voltadas ao consumo massivo (Morin, 1973). Contudo, o que se tenta demonstrar que, pela anlise pura e simples dos processos industriais da cano no se pode ter uma compreenso mais que parcial do fenmeno, negligenciando-se desta forma outros aspectos que lhe so caracterticos, e que leva a se estudar essa forma musical no apenas pela ptica de sua imbricao com a sociedade de consumo; mas, indo alm, pela constatao de que determinadas manifestaes musicais operam um certo movimento que tende a vincul-las a um tipo 69

mais ou menos especfico de pblico, ampliando a complexidade de suas anlises, pela urgncia de um estudo que remeta, entre outras coisas, a uma sociologia dos grupos (diferenciados de forma plural por diversas categorias interpretativas): este seria, entre outros, o caso da cano rock. Neste ponto, deve-se chamar ateno para o fato de que no se pode estudar uma determinada modalidade musical, sem que se leve em conta o universo material e sciocultural do seu pblico, ainda que no se possa estabelecer uma demarcao rigorosa deste; sendo assim, no que pese s consideraes sobre o mecanismo da produo e circulao da cano pela indstria do disco, de fundamental importncia deter alguma ateno sobre o comportamento do pblico em relao a um tipo ou modalidade musical dado, por mais que este comportamento esteja condicionado pelas investidas promocionais que as empresas da indstria do disco assumam. Com isto, quer-se afirmar que no o suficiente o investimento promocional para que se obtenha necessariamente uma resposta favorvel do pblico indiscriminadamente, embora no se tenha a inteno de negar a fora efetiva que a publicidade exerce sobre o seu pblico. Caso algum estivesse interessado em especular, mesmo sem realizar uma pesquisa mais cuidadosa, poderia afirmar que a msica brega (msica popularesca, surgida como diluio da jovem guarda - conforme encarte Guia do Rock da revista Bizz) tende a atingir mais frequentemente o pblico de baixa renda das camadas perifricas urbanas, que parece constituir o seu principal mercado. Em todo caso, s para sarmos de afirmaes fortuitas e pouco acertadas, poderamos lembrar que estudos sociolgicos sobre o fenmeno musical do rock, atestam que o seu pblico dominante configurado, principalmente, por grupos de jovens, notadamente aqueles que vivem no espao urbano das grandes cidades (Frith, 1978). 70

Diante deste quadro, para alm do mecanismo da produo, circulao e consumo que a indstria do disco (e da cano) engendra, torna-se necessrio um estudo das condies sociais que um determinado pblico apresenta em face do tipo especfico de produto musical predominantemente consumido por ele. Quer seja, entre outros, com base em categorias que reflitam as condies de ocupao do espao; quer seja com base na configurao das classes sociais; quer seja pelo estudo atento do comportamento de grupos etrios. Podendo haver ainda, claro, o que muitas vezes ocorre, a combinao de mais de uma dessas categorias. Isto posto, viu-se que trabalhar os problemas relativos cano de consumo no implica, unicamente, em se levar em considerao uma sociologia da indstria do disco e sua configurao na sociedade de consumo; igualmente necessrio estudar as formas que suas relaes econmicas e scio-culturais assumem no interior de uma dada sociedade. Ou seja, na fronteira de uma sociologia do disco, deve-se assinalar os conhecimentos produzidos pelas demais sociologias aplicadas; isto , conhecimentos elaborados no mbito da sociologia urbana, da juventude, da famlia; como, por exemplo, no caso do rock. Significativamente, tais consideraes parecem fazer parte das preocupaes centrais da segunda vertente de abordagem dos fenmenos da cano de massa, a que se aludiu anteriormente. Qual seja, a de considerar a importncia das funes no apenas econmicas mas, inclusive, scio-culturais do tipo de cano que se quer aqui analisar. Embora o interesse deste trabalho esteja orientado principalmente para a anlise de discurso das letras de uma das modalidades da cano de consumo, como o caso do rock, torna-se impossvel no mencionar as contribuies apresentadas pelas teorias que versam sobre um conjunto de elementos constitutivos da indstria do disco: assim, convm destacar ainda alguns pontos concernentes a uma sociologia da cano de consumo ou, 71

como quer Luthe, que pelo menos leve investigao social emprica desse fenmeno (Luthe, op. cit., p.161). E esse autor, alis, quem traz alguma contribuio a um estudo da cano e da indstria do disco. Partindo da necessidade de situar essa problemtica no contexto da comunicao de massa, e sua indstria cultural, Luthe chega a traar algumas das principais caracterticas fundamentais distintivas do disco; que tanto aproxima, quanto distancia este produto de outros fenmenos de expresso daquela indstria, a saber: primeiramente, podese falar que o disco no traz um condicionamento maior quanto a um lugar especfico recepo do seu contedo, ponto que o aproxima relativamente ao rdio e TV, mas no ao cinema; em segundo lugar, no parece haver por parte do disco, nenhuma imposio de tempo para o seu ouvinte, o que o distancia do rdio, da TV e do cinema, embora o aproxime da leitura; uma terceira caracterstica do disco, a que possibilita a sua audio por vrias vezes sucessivas, podendo acontecer o mesmo com o livro, em mais de um momento assumindo caractersticas analgicas ao disco; por fim, uma quarta caracterstica apresentada pelo estudo de Luthe, a propsito da msica gravada, a que diz respeito s necessidades exteriores que se impem audio do disco, contrariamente ao que acontece com outras linguagens dos meios de comunicao, que a sua dependncia mantida tanto em relao ao rdio e a TV, quanto aos aparelhos de som estereofnicos e o prprio desenvolvimento da indstria eletrnica (fundamentais institucionalizao do disco enquanto meio de comunicao de massa) (p.161-3). Em todo caso, as mesmas caractersticas hora apresentadas sobre o disco, parecem insidir sobre a realidade da fita cassete gravada. Por fim tambm no se encontram muito distanciadas desta situao, as caractersticas constituintes da fita de vdeo-cassete.

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Consignemos, a este respecto, que para definir en su conjunto los medios de comunicacin de masas tambin podemos utilizar um criterio basado en sus elementos comunes: produccin masiva, difusin masiva y carter masivo - pero no necesariamente sincronizado - del consumo. No obstante, el estudio de las caracterticas fundamentales del disco podra suscitar un replanteo de la discusin terminolgica sobre el concepto de comunicacin de masas o de grandes medios de informacin (p.162).

Um outro aspecto que no se pode deixar de ressaltar, que um estudo da indstria do disco no pesa apenas sobre a anlise das condies do consumo do disco exclusivamente; devendo-se considerar as relaes que este mantm com as outras esferas do consumo, bem como, com os caracteres essenciais envolvidos na produo. Com efeito, no so as qualidades unicamente subjetivas que um autor imprime a uma cano, que vai per se garantir o seu sucesso; antes, no mbito da indstria do disco, so os mecanismos de produo e de tecnizao da cano, aliados ao seu processo de difuso, que vo condicionar muito do gosto pblico e da sua assimilao daquele produto transformado em hit (cano de grande difuso nas paradas) - e, ainda que no se possa cair no reducionismo de se conceber todo esse aparato industrial-comercial como sendo a nica e absoluta forma de garantia do sucesso da cano, como j se chamou anteriormente a ateno, no resta dvida que a sua estruturao vai, em ltima instncia, configurar em muito a fabricao do sucesso. A fabricao de um disco no implica num custo exorbitante, se se tem em mente os lucros que o seu consumo possibilitar; isso para no falar de que basta a gravao original de apenas uma fita, para que se tenha gerada as condies de sua alta reproduo tcnica no disco. Por outro lado, a indstria do disco sofre o mesmo processo de qualquer outra empresa capitalista, fora os elementos de sua peculiaridade. Assim, tanto deve ter uma equipe tcnica altamente especializada para sua especialidade (como produtor executivo, diretor artstico, engenheiros de som e mixagem e outros), como ter contratos exclusivos 73

com artistas de sucesso, sendo esses dois aspectos os que talvez mais encaream a produo. No obstante isso, a indstria do disco mantm estreita relao, para alm de sua mera produo-comercializao discogrfica, com os ramos da indstria eletrnica e da moda principalmente (ela mesma se caracterizando como indstria da moda), em suas diversas reas da atividade industrial (Corra, 1989): o caso da indstria e do mercado de roupas, para se ficar apenas com um exemplo; uma vez que o cantor de sucesso tambm assume uma funo publicitria ante o grande pblico. Por sua vez, os astros dos hits tendem a assumir formas de representao, cuja dimenso cnica s enfatiza e assume a fora da interpretao a que a cano submetida. Veja-se, com efeito, o que diz Michael Busilmeier analisando o problema da indstria da conscincia na Alemanha (de resto, no muito distante das manifestaes existentes nas sociedades ditas ocidentais):

os stars apresentados so, em geral, puras cpias de um tipo padronizado, sem identidade. At a linha da cintura, so principalmente os jovens, prncipes de conto de fadas, com olhos parados, romnticos; abaixo da linha dos quadris eles oferecem agitando-se mecanicamente - o sexo trivial. A aparncia sexual e a excitao jovem so colocados agressivamente a servio da explorao do capital. O incitado prazer de assistir, cuja real satisfao pelo MCM fica frustrada, torna o espectador sedento ao invs de satisfeito e obriga-o compra e ao consumo sempre renovados da aparncia sexual na forma de mercadorias. De forma estrutural impulsiva refora-se atravs disso um voyeurismo geral. Os textos das canes encobrem parcialmente, com uma interioridade estereotipadas, a lascividade da sexualidade objetificada e exposta (Busilmeier in Marcondes Fo, 1985:60).

Duvidando da possibilidade de levantar questionamentos sobre a diferena de contedos dos diversos produtos dos meios de comunicao de massa, Bulsilmeier prefere ver que os hits a produzidos tendem a assumir a representao de um excelente meio ideolgico de represso. Onde at mesmo as foras de negao da sociedade de consumo servem

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apenas para fortalecer o prprio consumo, provavelmente o consumo dos discos que contrapem um discurso anti-consumista a essa sociedade - servindo apenas para explorar e usar aquele que se designa como pblico consumidor desse produto. Com isso o autor tende a se aproximar bastante do pessimismo Adorniano: que v em todo produto da indstria cultural, mesmo aquele que alimenta um discurso de negao da sociedade de consumo, o puro mecanismo de reificao que fetichiza tudo (at mesmo o protesto) em mercadoria, fechando o crculo (da produo-circulao-consumo) apaziguador a que se referia o autor. Em todo caso, a menos que se queira cair numa abordagem unilateral do problema, atribuindo-lhe uma dimenso meta-social (o que seria um erro terico reificador), necessrio levantar algumas consideraes sobre o fenmeno da negao e crtica da sociedade de consumo e seus possveis desdobramentos. Assim, pode-se considerar que no que a indstria cultural produz a padronizao nas expresses artsticas, necessita, pelo seu alto mecanismo de comercializao, de estabelecer um mercado diversificado e plural. Abrindose, desta forma, a toda dinmica das manifestaes culturais que, embora adaptadas ao seu sistema padro, podem estabelecer a crtica do prprio mecanismo da alienao reificadora da mercadoria e assumir, tambm, uma funo emancipadora sobre determinados processos e valores sociais. Pois estar provocando um distanciamento crtico do cotidiano (ver Lefebvre no captulo seguinte), de suas antigas relaes de produo (simblica) de valores e comportamentos, tornando presente a conscincia de desejos e utopias (como se ver a seguir e no captulo 4) e, neste caso, criando novas condies de produo de valores e comportamentos. Evidentemente, tais condies tm um carter apenas parcial e potencial, at porque frequentemente inacabadas. Por fim, uma coisa pensar a estruturao lgica do valor de troca da mercadoria, que absorve as formas mais radicais de contestao, transformando-as em mercadorias; a 75

outra reconhecer que, ainda que tais manifestaes virem produtos apaziguados do consumo, seria redutor acusar seus criadores, quando assumem uma funo dessacralizadora ou contestadora de valores da sociedade de consumo, de simples adeptos daquela lgica, embora convivam de dentro desta questo. Se o capitalismo absorve muito das formas de oposio contra ele surgido, absorvendo principalmente as manifestaes que dependem de difuso ou expresso pelos meios mercantis de comunicao, isso no nega que, apesar do processo de fetichizao a sofrido, deva-se reconhecer a sua potencialidade contestadora e mesmo emancipadora original, ainda que no permanecendo imune ao processo - pois que, embora assuma o estatuto de mercadoria, harmonizadora e padronizada, no se elimina de todo o seu carter diferenciador, crtico-emancipador, porque problematizador da tcnica, das convenes, dos valores (como se poder ver a seguir com Becker): no fosse isso, as superestruturas sociais nem manifestariam reao ante determinadas aes que parecem acentuar no imaginrio do pblico fruidor uma certa tendncia desobedincia civil. (A ttulo de exemplo, o fim da censura no Brasil no se deveu aos empresrios da cultura nem ao Estado, mas presso da sociedade civil pela redemocratizao; e as artes tiveram muita importncia nisto.) Sem desconhecer o carter reificador das mercadorias simblicas da indstria cultural, estabelecido segundo a lgica dos valores de troca, Prokop (1986:83-4) parece acenar para uma outra ordem de problemas, existentes no interior do processo da comunicao de massa (como se viu anteriormente) - tendendo assim a abrir o crculo novamente: entendendo que a representao um dos fundamentos essenciais dos meios de comunicao de massa, sem a qual no se consegue manter relao com o pblico (e isso tanto mais vlido para o cantor de massa), o autor no se limita, contudo, a essa pura e simples constatao.

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Indo alm, e querendo acentuar o grau de superficialidade e tcnica daquelas representaes, que se fundamentam segundo a lgica da oferta de bens (culturais) consumveis pelo grande pblico, Prokop afirma que s pelo desenvolvimento das contradies presentes no interior da prpria mercadoria, pela sua diferenciao entre o existir natural e o valor de troca, que se pode trazer baila o carter das ideologias sociais (de dominao) - sendo que isso se processaria no interior do prprio meio de comunicao de massa, conforme ele desenvolve no seu texto sobre o perfeito cantor de sucesso. Assim, o perfeito cantor de sucesso no se apresenta como beleza natural, nica forma para que crie relao com o telespectador. Nesse caso, toda a sua capacidade de sentir sofre um processo diluidor, transformando-se em aspectos puramente formais de representao de papis (pelo domnio de todo jogo cnico interpretativo - do engraado ao agressivo e pattico). Assim, o perfeito cantor de sucesso constri a imagem de sensibilidade na cabea dos telespectadores, fascinados pela combinao desses elementos (p.83). No entanto, ao perfeito cantor de sucesso impe-se o exato domnio de suas tcnicas, pelas quais se relaciona com o pblico. Servindo a sua voz mais de recursos de representao, que de domnio do telespectador. E acrescenta o autor:

ele ocupa-se com seu efeito concentradamente. O Star constri a sensibilidade por meio do trabalho intensivo com aquele objeto, com o corpo perfeito da mercadoria, cuja imagem ele precisa fazer aparecer na cabea do telespectador. (...) O trabalho do Star consiste em, por meio de uma corporalidade desfeita, conduzir os telespectadores ao prazer nos valores de troca, passando por todos os altos e baixos da identificao (p.84).

Com efeito, pode-se assinalar que a crtica desenvolvida por Prokop traz uma problematizao que traduz um deslocamento complexo na anlise dos elementos constitutivos 77

da indstria do disco: a mudana de foco de abordagem desse objeto, no centrando as suas preocupaes diretamente na interpretao de aspectos relativos cano de consumo, preferindo encontrar os pontos formadores da estrutura do superstar, por ele caracterizado como o cantor (perfeito) de sucesso. Nesse sentido, o autor entende que o trabalho intensivo das tcnicas de representao, pelo perfeito cantor de sucesso, representa a sua alternativa mais essencial. Mais ainda que a prpria cano, pois tal alternativa consiste no desenvolvimento de meios de produo para a arte; o Star, por seus recursos tcnicos e estticos, antagoniza a diferenciao puramente da mercadoria, conforme se apresenta acima, pela tematizao do carter do valor de troca dos Leitmotiv. E assim que, como o quer demonstrar Prokop, ele pode ultrapassar as puras representaes (do cantar, da dana, dos papis e temas), deixar seu papel e caracteriz-lo como algo montado, que possa interpretar utopias e tornar claras as racionalizaes. Ou ainda:

a montagem da sensibilidade e da expresso, contrastada com aquilo que falsamente afirmado, um meio para tornar a ideologia social perceptvel e visualizvel ao espectador, que exerce um acompanhamento competente, e para tornar conscientes desejos e utopias; para refleti-las. O perfeito cantor de sucessos pratica um meio emancipador (p.84).

Por fim, deve-se considerar ainda um outro fator, relacionado ao campo da produo artstica. Seguindo os passos de Becker, na sua configurao dos mundos artsticos e seus tipos sociais, -se levado acatar a idia de que h mundos da arte e que so constitudos por um conjunto de pessoas e organizaes que produzem os acontecimentos e objetos definidos por esse mesmo mundo como arte (Becker, 1977).

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Em linhas gerais, Becker assinala o fato de que o entendimento da arte resultante da ao coletiva implica na considerao de uma cooperao como ao coordenada para a relizao do trabalho: que impe um roteiro de pesquisa que deve estabelecer todo o conjunto possvel de relaes dos tipos de pessoas cuja ao contribui para o resultado obtido (Idem, p.11). Tais tipos vo desde os que concebem o trabalho, passando pelos que o executam, fornecem materiais, recursos e equipamentos necessrios, at chegar ao pblico e crtica. Com efeito, isto sugere a considerao tanto de um conjunto convencional de concepes da prtica do grupo, quanto da existncia de vrios mundos coexistindo em conflito ou em cooperao. Por referncia aos tipos de artistas concebidos pelo autor, pode-se, apenas de passagem, aqui apresentar duas das trs categorias por ele elaboradas: so a dos Profissionais Integrados e a dos Inconformistas. Em geral, o profissional integrado pode ser caracterizado como o artista cannico, seguidor de todas as convenes dominantes em seu mundo, onde tudo est previamente definido e esperado, sem que haja quase violao das expectativas tanto dos produtores quanto do pblico. Em contrapartida, os inconformistas podem ser caracterizados como artistas que, embora formados a partir das convenes dominantes dos mundos artsticos, seguindo mesmo algumas dessas convenes, podem ser considerados desviantes no que se refere a uma srie dessas mesmas convenes. Sendo assim, ainda que possam ser integrados ao mundo artstico cannico num momento posterior, so capazes de violar muitas das expectativas existentes naquele mundo: devendo sua possvel futura integrao se processar, tambm, a partir das mudanas ocorridas nas convenes do mundo artstico (Idem, p.15). Isto posto, e reafirmando-se o aspecto anteriormente proposto, qual seja, o da anlise da cano de consumo no apenas pelo carter industrial-comercial da indstria do 79

disco, mas, tambm, e substancialmente, pelas condies scio-culturais que apresenta e pelas modalidades que expressa; vai-se encontrar, alm de uma grande diversidade na abordagem do fenmeno em questo, uma no menor variedade de categorias a serem estudadas. Pelo que ficou visto, pode-se adotar uma ou mais categorias para anlise de um nico objeto em apreo. Tome-se por base a anlise das caractersticas econmicas da cano de consumo (objeto de que se est falando); ou, ainda, num sentido amplo, o fundamento do comportamento social dos grupos (ou de determinado grupo especfico). No bastasse isso, perfeitamente possvel querer abraar uma categoria especial; bem como, optar pela anlise da cano stricto sensu, ou dos mecanismos da produo discogrfica, para no falar da investigao exclusiva do perfil do pblico ouvinte ou da posio social assumida pelo intrprete (ou grupo de intrpretes); por fim, um estudo pode incorporar e correlacionar algumas dessas categorias em interao. No caso estrito deste trabalho, vamos interrelacionar duas categorias para a anlise de uma das modalidades da cano de consumo: a da msica Rock. Como j foi dito, por ser um fenmeno musical intimamente ligado aos processos urbanos das sociedades capitalistas nas ltimas dcadas e por estar, por outro lado, irremedivelmente associado aos grupos jovens, no se pode falar de Rock (muito menos de uma Sociologia de Rock), sem se levar em conta problemas concernentes ao estudo da juventude e da urbanidade. Com efeito, a presente investigao traz algumas limitaes auto-impostas em funo da abrangncia do campo a que se quer estudar. A primeira, diz respeito ao fato de este estudo se voltar exclusivamente para a anlise do discurso das letras (veja-se captulo 4); a segunda, refere-se delimitao do perodo que aqui interessa: os anos 80. Perodo, digamos assim, de um ressurgimento do rock no Brasil (a este respeito, tambm, ver captulo 4, onde se tratar sucintamente da presena do rock no Brasil e sua configurao na 80

dcada de 80). Por enquanto, apenas uma caracterizao rpida do rock em geral seria necessrio para justificar o presente interesse pela matria: a da configurao, nele entranhada, de uma cada vez mais acentuada presena de figuras do cotidiano urbano das metrpoles. Assim, ainda que a msica rock se tenha manifestado, quase sempre em sua prpria histria, como um dos canais de expresso de rebeldia da juventude dos centros urbano-industriais , no final dos anos 70, com o movimento punk, que isto parece se acentuar. Se nos anos 60 a tnica era, no rock e na contracultura, o chamamento ao campo, evaso da sociedade tecnoburocrtica e, em consequncia, principalmente na virada da dcada, a busca de uma msica sofisticada, progressiva e instrumental, ainda baseada no psicodelismo hippie; com os punks, na segunda metade da dcada de 70, pode-se encontrar um violento despertar do velho ideal, um acordar para a brutalidade das cidades, para as sutis e declaradas ameaas que sobre elas existem, sem que se queira delas fugir, ao contrrio, impregnando-se de sua realidade de metrpole:

a msica rock ser simplesmente a msica do presente, uma msica moderna, a msica do mundo das mquinas, dos computadores. Os instrumentos eletrnicos no serviro mais para projetar o ouvinte numa grande viagem csmica no futuro: eles manifestam, ao contrrio, barulhentamente sua presena obsedante, opressiva, quebrando as melodias, deformando a voz humana ou, mesmo, sintetizando-a, desenvolvendo os ritmos mecnicos, lancinantes, frios (Maurice, 1978),

elementos esses conjugadores de uma narrativa da vida cotidiana dos centros urbanos, hoje, e de sua juventude nas sociedades de massa. Isto posto, contestao e consumo vo representar aqui duas categorias mutuamente excludentes de conceitos que, todavia, parecem se apresentar por uma contradio mediatizada. Por consumo, considera-se todo processo que se apresenta pelo grau de in81

tegrao e adeso ao sistema de valores socialmente dominantes, passveis de identificao na prpria ordem dos discursos: em contrapartida, considerando-se certos fatores que se apresentam como elementos de referncia descontinuidade, ruptura e negao daquele sistema, analisar-se- o que se dever denominar por contestao: alis, este o aspecto central de interesse deste trabalho.

2.2. Elementos da Cultura Juvenil

No filme Absolute Beginners, de Julien Temple, um empresrio da mdia diz, em dois momentos, referindo-se adolescncia, que ela a nova classe econmica e que uma coisa criada pelos americanos. No que pese o tom redutor destas afirmaes, ele nos obriga constatao de que, tal como tem sido estudada hoje pelas cincias sociais, a adolescncia um fenmeno da juventude prpria das sociedades urbano-industriais surgidas com o advento do capitalismo. O estgio pelo qual passa a juventude nestas sociedades contemporneas se caracteriza, pode-se dizer, por um maior prolongamento do tempo de transio entre um perodo de infncia e uma etapa subsequente: a fase adulta. A isso que se est chamando de situao transitria, identifica-se um longo percurso de estudo, preparao, amadurecimento emocional, rumo entrada na vida do mundo adulto, para usar uma expresso de Lapassade (1968). Para alguns autores, este longo perodo que marca a juventude e adolescncia da poca atual se d assentado num conjunto complexo de opes, nem sempre harmnicas entre si, em termos das orientaes que exercem sobre os jovens, levando-os a encontrar dificuldades quanto ao prprio processo de sua definio como adultos (Coleman e Husn, 1985:23). 82

De um ponto de vista da psicologia social, a idia de crise da juventude como crise de identidade encontra-se discutida por Erikson (1976): Ele v na confirmao mtua do indivduo e da comunidade, no sentido de que a sociedade reconhece o indivduo jovem como portador de novas energias e de que o indivduo assim confirmado reconhece a sociedade como um processo vivo que tanto inspira honra como exige confiana, a fora jovem do ego emergente (p.242). Para o autor, uma diversidade de identidades possveis intensifica e torna mais complexo e problemtico o sentimento de identidade, que torna possvel descrever o perigo fundamental desta idade como confuso de identidade (p.247). Para ele, na mente dos jovens as pessoas so representadas, embora no se possa definir, seno ideologicamente, o que as pessoas admiradas significam para eles: o jovem ama e odeia nas pessoas o que elas representam e escolhe-as para um encontro significativo... (p.247-9). O processo de seleo dos indivduos significativos pode incorporar virtualidades (escolaridade, profisso) e filiaes (religio, ideologias); assim como os mtodos desta seleo de heris envolvem tanto um nvel de amenidade e inimizade banais at o jogo perigoso nas fronteiras da sanidade e da legalidade (p.249). Num trecho lapidar a propsito deste processo da formao de identidade, o autor afirma que:

se, na adolescncia humana esse campo de manifestao alternadamente de conformismo devotado ou de extrema divergncia, de renovada dedicao ou de rebelio, devemos recordar a necessidade humana de reagir (e de reagir intensamente na juventude) diversidade de condies. No contexto da evoluo psicossocial, podemos atribuir um significado de grande alcance ao individualista idiossincrtico e ao rebelde, assim como ao conformista, se bem que sob diferentes condies histricas. Pois o individualismo salutar e o desviacionismo dedicado contm uma indignao ao servio de uma globalidade que tem de ser restaurada, sem o que a evoluo psicossocial estaria condenada. Assim, a adaptao humana tem os seus leais dissidentes, seus rebeldes, os que recusam ajustar-se ao que frequentemente se chama, com um

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mau emprego apologtico e fatalista de uma outrora boa fase, a condio humana (p.249-50).

Numa perspectiva mais propriamente sociolgica, Mannheim (1980) vai apresentar a questo em termos de reciprocidade entre juventude e sociedade; ou seja, da natureza concreta da sociedade em que a juventude se encontra e qual esta ter que oferecer sua contribuio (p.47). Para o autor, a juventude faz parte dos recursos latentes dispostos na sociedade e dos quais depende sua mobilizao revitalizadora (p.49). As sociedades contemporneas revelam alto dinamismo propulsor de mudanas, em que as reservas latentes da juventude se mostram como essenciais a tal processo. Para Mannheim, independentemente da direo poltico-ideolgica, tais fatores da mudana social requerem cada vez mais um determinado nvel de manifestao daquelas reservas, reveladoras de grande disponibilidade e cooperao:

aceita esta verdade, a funo especfica da mocidade a de um agente revitalizante; uma espcie de reserva que s se pe em evidncia quando essa revitalizao for necessria para ajustamento a circunstncias em rpida mudana ou completamente novas (p.50).

Contudo, muito dessas reservas podem permanecer latentes, sem uso ou expresso. Com efeito, o autor chama a ateno para a necessidade de determinado nvel de processo integrador destas potencialidades, de modo a mobilizar sentimentos, aes, pensamentos que, de atividade aleatria e casual, assumem funes sociais:

somente atravs de formas especficas de integrao as reservas latentes podem ser mobilizadas e integradas produtivamente na sociedade. Ao tratar da significao da juventude para a sociedade, igualmente importante indagar qual a natureza do potencial que a juventude representa e quais as formas de integrao por cujo intermdio essa reserva pode ser transformada em funo (p.51). 84

Mas preciso no cair numa pressuposio de que a juventude , por sua prpria natureza, progressista. Visto que movimentos tanto progressistas quanto retrgrados podem orientar movimentos de juventude - alis, a atualizao desta afirmao feita por Mannheim pode muito bem ser constatada em estudos recentes sobre os atuais movimentos de jovens racistas: veja-se a este respeito, mais para o caso de So Paulo, o estudo desenvolvido por Costa (1993) sobre os carecas de subrbio. Afirmar o carter de agente revitalizador da juventude face ao mundo social, impe atribuir de forma clara os elementos da adolescncia que, se mobilizados e integrados, auxiliam a sociedade a dar uma nova sada (p.51). Para Mannheim, o elemento de maior importncia desta caracterizao da juventude o fato de ela, alm do seu esprito de aventura, no se encontrar em total envolvimento com o establishment. A questo decisiva no tocante puberdade a da entrada na vida pblica, que assume alto relevo na modernidade, quando ela se v diante do caos das valoraes antagnicas: nisso reside os elementos de conscincia de conflito e de conseqente perplexidade do esprito inexperiente. Fato relevante, para o autor, que os conflitos chegam juventude, na modernidade, vindos de fora, principalmente. Interessante ver, neste ponto, aonde o autor quer chegar. Para ele, a juventude no naturalmente progressista ou conservadora, mas uma potencialidade pronta a qualquer nova oportunidade. Tendo vivido at ento no espao familiar, suas atitudes so orientadas pelas tradies emocionais e intelectuais ali predominantes; s, a partir da puberdade, comeando a se abrir a outras redes sociais: como a comunidade e esferas da vida pblica. Ainda sem interesses adquiridos, tudo parece assumir uma forma desafiadora:

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o adolescente no est apenas biologicamente em um estado de fermentao, mas sociologicamente penetra em um novo mundo em que os hbitos, costumes e sistemas de valores so diferentes dos que at a conheceram (...) por isso, essa penetrao vinda de fora torna a juventude especialmente apta a simpatizar com movimentos sociais dinmicos que, por razes bem diferentes das suas, esto insatisfeitas com o estado de coisas existentes (p.52-3).

Sociologicamente, Mannheim advoga ser a condio de estranho do jovem o fator mais importante de sua receptividade e mutabilidade: ser jovem ser um homem marginal, estranho de diversa forma ao grupo. Claro que se trata apenas de uma potencialidade, dependente das influncias orientadoras e diretoras que vem de fora mobiliz-la e integr-la a um movimento ou, mesmo, suprim-la. Resumindo sua anlise global, o autor diz:

a juventude parte importante das reservas latentes que se acham presentes em toda sociedade. Depender da estrutura social que essas reservas (e quais delas, se as houver) sejam mobilizadas e integradas em uma funo. O fator especial que torna o adolescente o elemento mais importante para a nova arrancada de uma sociedade ele no aceitar como natural a ordem estabelecida nem possuir interesses adquiridos de ordem econmica ou espiritual. Finalmente, as sociedades estticas ou de lenta mudana dispensam a mobilizao e integrao desses recursos; elas at se mostraro ansiosas para suprimir essas potencialidade, ao passo que uma sociedade dinmica est fadada a mais cedo ou mais tarde apelar para esses recursos latentes e, em muitos casos, organiz-los efetivamente (p.53).

Ao que parece, uma das questes concernentes aos problemas vividos pela juventude nas sociedades contemporneas, diz respeito ao carter ambivalente de sua condio nestas sociedades. Para Lapassade, no de pode configurar a manifestao juvenil como revolucionria nem como uma delinquncia tradicional na medida em que, no tendo estabelecida alguma relao produtiva com o mundo do trabalho, o jovem manifesta um maior descompromisso com o ordenamento interno da sociedade em que se insere e sua consequente codificao; assim, embora possa apresentar uma tendncia destruio ou negao destes cdigos, o jovem tem, no obstante, estes mesmos cdigos como referncia. 86

Para o autor, no se compreende os meios caractersticos de expresso utilizados pelos jovens. Desse modo, partindo da contribuio da psicologia social, percebe que a crise se instaura no adolescente no momento em que este se v confrontado ao ambiente social.

O adolescente descobre o mundo como o destino do homem: entrar na vida descobrir que no se pode deixar de dar resposta, qualquer que seja a resposta, ao fato de estar situado numa cultura, num sexo, num sistema social (Lapassade, 1973).

Segundo pensa, a crise se expressa deste modo, sendo a rebeldia uma derivao desse problema. Continuando o raciocnio, o autor afirma que as manifestaes da crise da juventude assumem, por vezes um carter deliberadamente destruidor, j que atravs delas no se busca o proveito, mas a destruio ou negao da sociedade. Nesse sentido, Lapassade faz uma aproximao com as sabotagens no trabalho, levadas a efeito pelos trabalhadores: estas constituram a resposta operria a uma situao frustrante de explorao e opresso diferente da resposta por outros meios de luta. Em todo caso, isto se traduz como oposio permanente organizao social da produo (Idem). Para ele, este exemplo serve para a revolta juvenil:

a vontade de destruio no ldica nem pura exploso da agressividade, como conflitos de maturao, nem revolta dirigida contra adultos. a vontade de destruir a ordem social que no encontra outros meios de expresso (Idem).

Sendo assim, o niilismo que Nietzsche apresentava como caracterstico da crise de valores da sociedade contempornea passa a ser um dos elementos fundamentais para se compreender a revolta sem causa da juventude; seu sentido revelaria a contradio social no percebida e, neste caso, no elaborada. 87

Talvez esteja a colocado o carter de reelaborao que pode ser identificado nas manifestaes juvenis. Diante de um mundo ordenado, os jovens no apenas expressam a sua negao, mas o reelaboram com as alternativas (quaisquer que sejam) criadas a partir do que passam a afirmar. Para Lapassade, mais uma vez, a juventude o momento onde a existncia dos conflitos se desenvolve agudamente, posto que a se processa o

terreno de uma sensibilidade particular s contradies que dominam o mundo moderno. Tal sensibilidade se manifesta no momento em que a adeso adulta ao mundo no est efetivada (Idem).

Trata-se de um momento de exploso para fora da experincia que vivida na realidade; e essa manifestao to mais direta, segundo o autor, quanto mais a sociedade no possui os meios de vinculao do jovem a ela, pela participao efetiva na produo e no consumo. Para Lapassade, este seria o sentido oculto e mesmo a causa da revolta dos jovens divergentes. Ainda que no conceba a existncia concreta de um conflito de geraes, Foracchi enfatiza a existncia de um extraordinrio potencial crtico da juventude, que lhe facultado pela ausncia de um compromisso firmado, por exemplo, a nvel profissional. Com efeito, tambm os adultos vivem em estado de perplexidade ante a sociedade em crise, que no consegue solucionar os problemas gerados no interior do seu prprio processo. Se, em todo caso, na juventude que se vai encontrar, contemporaneamente, a exteriorizao de um comportamento rebelde, isto se deve, para a autora, ao fato de o indivduo na sociedade de massa estar basicamente voltado para as avaliaes puramente externas (Foracchi, 1983).

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Neste caso, um dos aspectos que envolve a gerao jovem, sobretudo se no se encontra comprometida com a esfera do trabalho, o problema do consumo. De fato, se admitirmos que a classe social do jovem est definida em funo de sua origem familiar, no estando em nada associada a outras categorias, o carter de sua rebeldia apresenta-se na forma de uma revoluo permitida, suficientemente controlada. Foracchi, contudo, afirma que isso no implica a inexistncia de uma violncia potencial, nem a impossibilidade de implementar mudanas, operadas muitas vezes na esteira do desejo. Ao que parece, pelo menos no plano simblico da produo cultural e no plano propriamente concreto do comportamento, pode-se perceber tanto a presena ativa de certa violncia, quanto a vigncia de mudanas, ao menos numa esfera nitidamente exteriorizada - ora como recusa essencial rotinizao, ora pela crtica aos padres de comportamento vigentes e/ou tradicionais. Assim, acentua mais uma vez Foracchi: o cotidiano (...) desmente essa afirmao de ser inofensivo o movimento da juventude. E complementa, alguma coisa est acontecendo e a noo de ordem est tambm sendo submetida a reviso (Idem). Mas, inclusive no plano simblico da produo cultural, v-se surgir uma variedade grande de manifestaes cujo potencial transgressivo aponta para a questo do comportamento divergente. Ou seja, se d no mbito do que certa literatura sociolgica denominou de desvio. A saber, em todos os aspectos em que se apresenta, o comportamento divergente e/ou desviante traduz uma instncia de transgresso s formas de controle dadas pelo ordenamento social vigente. Evidentemente que haveria o desvio reificador dos valores dominantes e o que atuaria segundo uma perspectiva de desintegrao, ao menos no plano simblico, daqueles valores, cuja ao apresenta sempre caractersticas de mudana. Por exemplo, todo crime e contraveno da mfia parece manter-se sob a orientao do cdigo 89

vigente (conservando em princpios o que transgride na prtica): e, de alguma forma, certa rebeldia juvenil pode se apresentar segundo essa performance ou conservadoramente; contudo, em grande medida, muito do carter rebelde do comportamento juvenil tende a demonstrar uma orientao negadora de tais cdigos (ainda que mantenha na prtica o que naga em princpios). Da que, mesmo quando estudos do comportamento desviante nos remetem a situaes em que o elemento divergente encontra momento mais apropriado ou consentido para transgredir, assumindo assim uma postura em consonncia com o sistema que o limita, ainda assim, tais estudos no negam os traos de ruptura contidos nessa transgresso. Talvez seja apropriado citar, mais uma vez, Lapassade quando afirma:

na sociedade contempornea (...) no h mais (...) iniciao, e o desvio dos jovens exprime a recusa do mundo dito adulto. Mas, os adultos podem ver, nessas iniciaes modernas (...), a fria de viver o mostra (...), a imagem de sua sociedade. E complementa: essa a causa escondida da revolta. Uma revolta que s toma forma do niilismo por causa do ponto de conflito a que chegou nossa sociedade. No que finaliza: os jovens revoltados tornaram-se indiferentes, se no hostis, ao mundo que os espera e que lhes pede para serem adultos. Sua revolta est, indubitavelmente, num impasse. Seu sentido no por isso menos essencial ao mundo hodierno. Pode-se ver a, efetivamente, uma contestao fundamental da forma do adulto, anunciadora do seu declnio (Idem).

Um outro aspecto importante sobre o estudo da juventude hoje, diz respeito s tenses que o jovem vive quanto s contradies entre o universo da rua e o familiar, no que este transmite de sua autoridade, claro, mas tambm dos espaos que (...) organiza e dos modelos que atribui (Lafont, 1985). Nesse sentido, afirma Lafont, enquanto espao sentimentalizado, o universo familiar deixa de ser concebido, pelo prprio jovem, como o 90

local apropriado sua socializao - no que pese a poder ser encontrado um grau mais substantivo de apoio e conforto contra a situao encontrada no mundo de fora. No mundo da rua, no h maior conforto e a vida no regrada nem regular, mas feita de longos perodos de inatividade e de tdio, entrecortados por aventuras e excessos (Idem, p.198). Muito embora se possa resistir a excessivas generalizaes quanto ao que venha constituir o comportamento jovem, acredita-se ser possvel refletir sobre a possibilidade de se identificar uma polarizao entre o universo familiar e o universo da rua. Nesse sentido, h como refletir que, colocada para alm do ambiente familiar e da escola (sob certo aspecto, uma extenso do ambiente familiar), a rua tem se mostrado como um lugar de socializao altamente requerido por esse grupo de jovens. Pode-se entender essa escolha, alis, como a resultante de uma contradio. De um lado, uma sociedade de princpios extremamente consumistas impe a todos a participao no consumo como meio de afirmao da prpria identidade - ficando a condio de cidado subsumida pela de consumidor. Por outro lado, a no abertura aos jovens de canais de participao regulados - numa fase em que esse passa mais comumente a questionar valores amplamente relacionados aos processos de sua afirmao como ser (sexualidade, profisso, escola, etc.) - tem afirmado o espao da rua como expresso alternativa de sua socializao. Assim, ainda que o estudo de Lafont aborde questes do jovem existente num outro contexto, no parece se distanciar muito do que revelam estudos mais recentes: veja-se o caso dos office boys, categoria de jovens trabalhadores, num estudo aplicado realidade de So Paulo, em que muitos destes jovens tm se orientado segundo um conjunto de valores altamente conflitivos (aspiraes ao consumo e posse de bens - vesturio, casa prpria, poupana; confuso entre tempo de trabalho e tempo de lazer - as brincadeiras com os fliperamas esto presentes mesmo no 91

horrio de expediente; discriminao diferenciadora entre eles e os jovens que no pensam em estudar, em trabalhar, em nada: os roqueiros, em particular, os metaleiros e os punks), mas, sobretudo, em que o espao da rua tem se mostrado como o balizador de toda a formao profissional e cultural dessa etapa de socializao daqueles jovens na vida cotidiana da grande metrpole (Ramos e Borelli, 1985:92-108). Por certo toda essa digresso sobre problemas da juventude nas sociedades contemporneas no d conta da complexidade que o quadro apresenta quando se parte para estudos aplicados situaes especficas. A rigor, no se fez at aqui mais do que traar alguns pontos muito gerais sobre as possveis causas da crise da juventude: questes relativas construo de identidade, problemas da transio para o mundo adulto, maior descompromisso com os valores estabelecidos e do mundo do trabalho, entre outros aspectos. Alis, o que poderia ser dito que no se elaborou nestas pginas, propriamente, um comentrio efetivo sobre a sociologia da juventude; longe disto, buscou-se no mais do que privilegiar algumas pginas do que se poderia denominar de sociologia da contestao juvenil: ou seja, dos estudos que tm dado maior ateno correlao entre crise e fatores de contestao. Tal opo aqui seguida se deve ao fato de esta abordagem melhor se adequar aos objetivos do trabalho, no sentido de identificar o potencial de contestao manifesta no discurso do rock, tal como ser definida adiante, como algo que compartilhado por determinada parcela de jovens que, num estudo mais detalhado, poderia ser identificada como favorvel quele fator contestao, por exemplo. De passagem, s para se ter uma maior clareza em relao ao que acaba de se afirmar, tome-se como referncia uma pesquisa da McCann-Erickson do Brasil, em que se traa um rpido perfil de segmentao scio-psicolgica do jovem brasileiro atual. Evidentemente, trata-se de uma pesquisa do setor de propaganda, muito mais interessada em traar 92

o que se poderia caracterizar como um perfil do jovem consumidor; contudo, em nada isto diminui a validade e qualidade dos resultados obtidos pela pesquisa, que foi montada a partir de uma elaborao tanto quantitativa quanto qualitativa dos instrumentos de investigao. A partir da conjuno de diversas variveis, distribudas como fatores das dimenses de integrao vs. contestao e de modernidade vs. conservadorismo, que passam por vrios cruzamentos, a pesquisa revela a existncia de cinco grupos tipificados em funo de uma maior ou menor presena daqueles fatores de integrao, contestao, modernidade, conservadorismo. Com efeito, os grupos esto assim definidos como integrados, conservadores, modernos, contestadores e independentes. Esta classificao especifica a variao do ndice de integrao dos grupos de jovens em relao aos valores sociais do status quo. Como se pode antever, s para ficarmos com um destes grupos, de maior interesse para o presente trabalho, o grupo dos contestadores so os que registram os menores ndices de integrao (McCann-Erickson Brasil, 1984:7). Em termos de classe social, a pesquisa revela que os grupos de integrados esto compostos por jovens pertencentes ao que caracterizam como classe C, ao passo que os contestadores, na outra ponta, gozariam de uma condio scio-econmica e cultural privilegiada. Em outras palavras, a pesquisa identifica que quanto mais baixo o nvel scio-econmico e cultural, maior conservadorismo e integrao/assimilao dos valores do establishment; enquanto um maior privilgio scio-econmico revelador de uma atitude mais crtica e desagregada daqueles valores. Ao longo de cinco pginas, vrios so os fatores apresentados de contestao; caberia, aqui, talvez, apenas citar a concluso deste tem pela pesquisa:

para resumir, podemos dizer que os traos que se mostraram mais visveis no perfil psicolgico do pequeno grupo contestador so a superioridade, a diferenciao e a crtica pessimista. Sua posio no nosso grfico oposta do grupo integrado. O 93

integrado, na sua difcil condio de vida, acredita apenas que ainda no atingiu o melhor do mundo em que vive, enquanto que o contestador, mesmo no sua favorecida situao material, tem conscincia de que este mesmo mundo no poder satisfazer s suas exigncias (p.31).

Ora, por tudo o que foi visto, pensar o problema da juventude e da cultura juvenil na sociedade contempornea implica refletir sobre questes tais como ruptura e continuidade em relao ordem social estabelecida dos valores. Nessa direo, pode-se identificar um conjunto de cdigos transgressivos em relao aos valores e padres socialmente aceitos, cdigos estes elaborados no mbito de setores das camadas mais jovens da sociedade, parecendo indicar a marca de um forte desejo e aptido mudana social. isso que leva idia de que o potencial contestador do rock como fenmeno universal, em face aos valores estabelecidos, um dos outros aspectos mais centrais na manuteno da atualidade deste gnero musical como expresso da cultura jovem. Sendo assim, o rock no vai apenas fazer parte do jogo comercial do entretenimento pelo entretenimento, mas vai estar associado a prticas cujo princpio transgressor deseja alterar a ordem das coisas estabelecidas ou mantenedoras do sistema social vigente. Por fim, apenas para melhor situar o ponto a que se quer chegar, vale a pena tomar, ainda, a referncia ao pensamento de Morin com relaa cultura adolescente no mbito da cultura de massa. Assim, concebendo a cultura de massas como algo que se metamorfoseia pelo seu prprio policentrismo, correspondente sociedade que a produz, Morin tambm vai chamar a ateno para o carter ambivalente da cultura em circuito de produo industrial. Identificando o processo cultural a partir de sua correspondncia com a sociedade que a produz, o autor vai perceber, a, em referncia a Marx, tratar-se do processo de uma longa e complexa dialtica histrica que desenvolve o individualismo moderno no quadro burgus (Morin, 1977:112). 94

Para Morin, ao mesmo tempo em que o sistema industrial traz a ideologia eufrica e os espetculos de evaso para integrao deste individualismo: ao mesmo tempo, tal individualismo, particularmente pela intermediao da intelligentsia (...) insatisfeita no ciclo de produo da indstria cultural, apresenta seus problemas e tambm os de sua prpria crise (Idem, p.112). Nessa perspectiva, o autor atinge um ponto fundamental para explicao do que se pode chamar de princpios desintegradores e de descontinuidade em relao a modelos hegemnicos do sistema social. o que se pode tirar da afirmao que faz de que no plano da cultura adolescente (...) h um conflito dialtico entre os fermentos crticos ou de desintegrao e as enzimas de integrao (Idem, p.113). Nesse sentido, que o autor vai introduzir as noes de tendncia e contratendncia, quando da interpretao da problemtica adolescente nesta segunda metade do sculo. Para ele, a natureza desta relao deve ser procurada do lado de uma reflexo sobre o acontecimento e sobre a mudana social:

desde suas origens, esta subcultura fundamentalmente ambivalente em face da cultura de massas. Uma estrutura ambivalente conduz, por um lado, ao consumo esttico-ldico e fruio individualista da civilizao burguesa; mas ela contm, ao mesmo tempo, os fermentos de uma no-adeso a este mundo adulto que traem o tdio burocrtico, a repetio, a mentira, a morte (Idem, p.133).

Neste segundo caso, os valores e tendncias adotadas devem ser identificadas nas manifestaes culturais reveladoras das reservas da infncia (espontaneidade, jogo) (Idem, p.135). Nisto, em parte, aproximando-se do que se viu em Prokop no primeiro captulo. Finalmente, um ponto que se deve reforar, mais uma vez, o da problemtica da relao entre juventude e certos traos da cultura na contemporaneidade. Falar de cultura

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juvenil no implica afirmar a unidade conceitual do termo como se pode perceber. Ao contrrio, os estudos desenvolvidos no mbito da juventude tm apresentado um quadro de questes para o qual no existe mesmo um maior entendimento ou concordncia entre os especialistas. No entanto, um conjunto de problemas sociais vivenciados pelos jovens tem sido apresentado, pela literatura concernente, menos pelo seu carter singular na vida hodierna das sociedades e, muito mais, pela forma e proporo assumidas no interior do prprio processo. Acusaes sobre o carter de inadaptao dos jovens ao universo adulto da vida social, seu comportamento a um s tempo gregrio e divergente frente a regularidades do mundo coletivo, a produo e o consumo de smbolos que lhes so prprios, o que vem motivar muitas das abordagens que tomam por objeto a questo do comportamento juvenil. Em se tratando de considerar a existncia de uma cultura juvenil, pode-se ainda detectar o fato da existncia de trs fases no claramente distintas do processo. Inicialmente, vai-se encontrar um tipo de manifestao mais original e espontneo de temas oriundos dos grupos adolescentes, muitas vezes marcado de particularismos e sem um nvel de abrangncia maior, ainda que nos quadros da organizao urbano-industrial. Em seguida, e adotada apenas por certas correntes da indstria cultural, possvel afirmar a existncia de um processo de absoro secundria e parcial daqueles temas, que retornam agora na forma de mercadoria destinada ao consumo dos grupos jovens. Por fim, observase que tal situao evoluiu para uma total incorporao dos smbolos juvenis pela cultura das massas, reorientando inclusive suas formas anteriores de comunicao (Burgelin, 1981: 147-66). Como observa Burgelin, entretanto, no fcil distinguir as trs referidas fases; sobretudo, se se considerar o fato de que os adolescentes no representam apenas o nasce96

douro da cultura juvenil, eles so tambm uma camada consumidora de cultura massificada. Em todo caso, a principal afirmao de uma cultura juvenil a de que grupos de adolescentes se afiguram mesmo como a origem e a criatividade social, sendo capazes de inspirar, por vezes, utopias emancipatrias que se identificam a elementos com princpios desintegradores e de descontinuidade em relao a modelos hegemnicos do sistema social.

2.3. Dimenses da Urbanizao na Contemporaneidade

No o caso aqui de se proceder elaborao de uma viso exaustiva ou sistemtica do processo de urbanizao. Longe de tal perspectiva, procurar-se- no mais que apenas indicar, de modo parcial e esquemtico, certos aspectos relevados por modelos de teoria social a propsito do espao urbano. Alm do mais, o maior objetivo deste trabalho no o de fomentar um debate sobre as teorias sociais da urbanizao, mas, sim, de tentar se valer de algumas dessas contribuies, a fim de que se possa criar mecanismos que viabilizem a identificao de determinados elementos do discurso sobre/na e da cidade na sociedade atual - levando em conta que um tal discurso deve ser configurado como um campo de represento significativa amplamente mediada por injunes econmicas, polticas, scio-culturais e histricas, entre outras, e que se encontram claramente manifestas ou ocultadas no mbito do cotidiano urbano daquelas cidades. Especialmente, neste caso, no se trata, pois, de descrever o urbano tal como se ele se mostrasse em uma cotidianidade per se; mas de observar como ele pode ser identificado enquanto discurso, a partir das representaes elaboradas como mediaes e/ou dialogismo de uma multiplicidade de fatores, vozes e imagens que se entrecruzam em seu cotidiano. No caso, aqui, trata-se de como o 97

rock elabora um certo discurso cujos fragmentos criam determinadas imagens do urbano e do contemporneo na cidade - imagens essas que mantm nveis sensveis de mediao com um mundo juvenil de representaes contraditrias, como se pode observar. Particularmente, interessa apreender uma certa dimenso crtica e conflitiva do cotidiano urbano naquelas imagens e representaes (como se buscar empreender no ltimo captulo). No que se refere teoria social e crtica da urbanizao, convm identificar certas tendncias a consider-lo como uma entidade per se, de um lado, ou como espao interdependente e contextual de processos econmicos, polticos, scio-culturais e histricos, de outro. No primeiro caso, trata-se das abordagens que tm no urbano por si s o elemento determinante sobre todo o processo da vida social. o que se pode depreender das investigaes levadas a efeito pelos tericos da Escola de Chicago. Influenciados pela idia darwinista dos processos naturais da luta pela sobrevivncia e pela descoberta freudiana das pulses, tericos da Escola desenvolvem um determinado nvel de investigao das reas naturais do fenmeno da urbanizao, que ficou conhecido como a teoria do enfoque ecolgico. Num primeiro ponto deste enfoque, o processo econmico da troca tende a ser concebido no tanto como produto social que , mas como resultado de uma luta exclusiva de sobrevivncia dos indivduos, nos moldes daqueles processos naturais da ecologia animal. No segundo, o enfoque recai sobre as caractersticas da natureza humana e de seus instintos naturais: aqui as investigaes voltam seus interesses para a identificao das maneiras como o comportamento humano tende a reagir em face das mudanas ocorridas na moderna configurao do meio urbano - mais detidamente em relao s formas de comportamento desviante de indivduos e grupos (em particular com relao ao conjunto de

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influncias sofridas pelos imigrantes e com a consequente quebra de seus laos com os padres culturais de origem). Um outro nvel das investigaes orientadas pela Escola diz respeito considerao dos padres de comportamento e da comunidade de valores sociais engendrados no mbito do fenmeno urbano como modo de vida, e que marcam profundamente o conjunto dos processos sociais, de suas relaes e estruturas (Dickens, 1989; Oliven, 1974 e 1984; Giddens, 1984; e Velho, 1979). S de passagem, caberia notar como Wirth vai caracterizar o urbanismo como a determinao do modo de vida atual das cidades. Para ele, um dos fatos mais notveis dos tempos modernos, que provocou mudanas significativas em todas as fases da vida social, a urbanizao do mundo (Velho, 1979:112). Para ele, uma teoria sobre o urbano deveria partir de um conjunto de proposies sociolgicas centrais ao entendimento do fenmeno, tais como, o tamanho, a densidade e a heterogeneidade da populao, sendo que estas trs caractersticas fundamentais se apresentam de modo relativamente permanente no modo de vida das cidades, ocasionados pela urbanizao. Numa sntese importante de seu modelo, o autor assinala que

o urbanismo como um modo de vida caracterstico pode ser abordado empiricamente de trs perspectivas interrelacionadas: 1) como uma estrutura fsica consistindo uma base de populao, uma tecnologia e uma ordem ecolgica; 2) como um sistema de organizao social envolvendo uma estrutura social caracterstica, uma srie de instituies sociais e um modelo tpico de relaes sociais; 3) como um conjunto de atitudes de idias e uma constelao de personalidades dedicadas a formas tpicas do comportamento coletivo e sujeitas a mecanismos caractersticos de controle social (Idem, p.107).

Como acentua Oliven (1984), a nfase de Wirth sobre o urbanismo o levou formulao de uma teoria sociolgica e scio-psicolgica daquele fenmeno, por ele con-

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cebido como uma varivel explicativa que afeta a vida social, aqui vista como varivel dependente (p.21). Para Wirth, ainda, o modo de vida urbano apresenta-se em seus traos caractersticos, pela substituio de contatos primrios por secundrios, pelo enfraquecimento dos laos de parentesco e pelo declnio do significado social da famlia, pelo desaparecimento da vizinhana e pela corroso da base tradicional da solidariedade social (p.109). Essas caractersticas teriam, para o autor, uma abrangncia extensiva a todo o fenmeno urbano, que no se limita circunscrio do espao citadino, visto que sua influncia extrapolaria at outras reas. Para o autor, uma descrio do modo de vida urbano baseado em tais premissas no esgota, por certo, a compreenso da totalidade deste modo de vida, mas cumpre suas finalidades sociolgicas (p.113). As crticas formuladas a este modelo contestam, justamente, entre outros aspectos, o fato de ele se atribuir uma aplicabilidade geral; o fato de tomar, exclusivamente, as caractersticas das prprias cidades como descrio do fenmeno urbano em geral, sem uma articulao com os processos sociais amplos da sociedade da qual faz parte: uma vez que a cidade se mostra como instituio constituinte da sociedade e, ao mesmo tempo, influncia decisiva sobre todas as instituies sociais, sua abordagem deve se pautar por aquele nvel de articulao e no por uma atribuio per se de suas caractersticas; finalmente, o fato de se orientar tanto por um modelo naturalstico em sua abordagem do nvel bitico ou ecolgico, quanto por uma concepo de mudana social a partir de um modelo dicotmico que apreende os processos sociais pelo contraste sistemtico entre o tradicional e o moderno ou entre o rural e o urbano - tendncia, alis, que goza de grande influncia em parte significativa da abordagem clssica das cincias sociais: com Tnnies e sua concepo da passagem evolutiva do estgio da comunidade para o da sociedade; com 100

Durkheim em sua formulao do modelo explicativo da diviso do trabalho social, causa fundamental da passagem de um estado de solidariedade mecnica para um outro, de solidariedade orgnica; ou, ainda, com Simmel e seu contraste na apresentao do intelecto do tipo metropolitano em relao ao do tipo rural, em que o primeiro encontra-se completamente exposto a uma multiplicidade de informaes, e cujo aparelho psquico estaria dominado pela impessoalidade e por uma subjetividade pessoal alta, pela calculabilidade e pela atitude blas - espcie de equivalente geral que embota o poder de discriminar os objetos e coisas, devido ao fato de estes se encontrarem destitudos de substncia em seu significado e valores diferenciais (Velho, 1979:16); tambm esta dicotomia entre a comunidade e a sociedade encontra-se presente no conceito de racionalizao em Weber, s que marcada por um conjunto de causas econmicas, polticas e sociais, e por circunstncias e foras histricas que condicionaram o desenvolvimento da cidade - neste caso, a cidade se constituiria como varivel dependente em que, embora seja um pressuposto ao surgimento do capitalismo, dele depende o seu posterior desenvolvimento (Oliven, 1984:15). Esta perspectiva de encarar a cidade como varivel dependente e contextual se encontra largamente acentuada no pensamento marxista, que a v como o espao de convergncia de interesses, lutas e processos sociais e ideolgicos diversos, mediados por instncias scio-polticas, econmicas, histricas. No que se segue, procurar-se- desenvolver alguns aspectos desta viso, particularmente no que se refere anlise da vida cotidiana e do urbano em Lefebvre, bem como, na retomada de alguns aspectos das imagens dialticas em Benjamin, j vistos no primeiro captulo. Seguindo-se a isso, tomar-se- como referncia algumas questes recentes tanto da abordagem semitica, que procura apreender a cidade como imagem e como linguagem, cujo discurso se configura como representao 101

do cotidiano em suas mltiplas injunes; quanto do debate a propsito do quadro corrente de globalizao do capitalismo e de mundializao da cultura, configurador de um processo que se traduziria como a cidade-mundo, por toda a complexidade espao-temporal das nossas atuais sociedades. (Alis, estes sero os principais pontos de orientao na tentativa de apreender determinado registro ou imagem crtica do cotidiano urbano, contidos em manifestaes do discurso do rock brasileiro a partir dos anos 80 - discurso este que, segundo entendimento aqui, se apresenta por uma lgica de representao largamente compartilhada por segmentos da juventude.) Seguindo os passos de Lefebvre (1978a:207), pode-se afirmar, com ele, que o estudo dos fatores urbanos no deve ser rigorosamente orientado seno em termos especificamente sociolgicos. Partindo de uma crtica marxista dos fatores da industrializao, o autor se aproxima do urbano como tempo e espao necessrios anlise da modernidade. Com efeito, o que aqui importa aludir que, pensar o urbano, no mbito da modernidade, vincul-lo ao carter abrangente da sociedade em seu conjunto. Neste sentido, o autor apresenta o advento de industrializao como algo que vai fortemente condicionar o processo de urbanizao que se tem assistido desde a formao do capitalismo. No que pese lembrar que a cidade data de momentos muito anteriores ao fenmeno da industrializao e do capitalismo, convm dizer que, para o autor, o processo de urbanizao a prpria caracterstica de tecido social em que a cidade antiga se v transformada na atualidade. Por outras palavras, a investigao do fenmeno da industrializao o prprio ponto de partida para uma exposio adequada do problema da urbanizao (1978b:17). Alis, diga-se de passagem, sua tese afirma que a industrializao no apenas o ponto de partida para a reflexo da cidade moderna mas, inclusive, para reflexo de nossa poca atual. Sendo assim, duas categorias do uma orientao mais objetiva aos 102

seus estudos, a saber: a de indutor e a de induzido. Assim, partindo de sua colocao, poderamos situar como fenmeno indutor, o processo da industrializao; ao passo que os induzidos podem ser relacionados aos problemas do crescimento e do planejamento, aos aspectos concernentes cidade e seu desenvolvimento, bem como, no que toca s questes relativas ao lazer e cultura (Idem). Com efeito, o pressuposto do processo da industrializao como categoria necessria anlise do fenmeno urbano e da poca atual , pode-se observar, o elemento que aproxima Lefebvre da anlise da mercadoria em Marx; tanto mais, quanto seu estudo da vida cotidiana se orienta no sentido de uma crtica efetiva da sociedade burocrtica de consumo dirigido (1991:77-119). O ponto central de que vai partir Lefebvre o da categoria da reproduo das relaes sociais. Com efeito, numa sociedade regida pelo consumo de mercadorias, o prprio ciclo que opera a reproduo dos meios de produo tender a reproduzir as relaes sociais de produo em dadas condies, pelo menos enquanto no se criam as condies necessrias ao processo de transio de um a outro tipo de formao social. Com isso, o que se pode observar que o autor se aproxima de uma anlise do cotidiano pela investigao da problemtica da reproduo das relaes sociais. Ora, o cotidiano , em Lefebvre, o solo sobre que se erigem as grandes arquiteturas da poltica e da sociedade (1978c). Para ele, o cotidiano a prpria base (o solo) em que o capitalismo contemporneo vai se estabelecer. Conservando-se mesmo numa instncia determinada do poltico e no apenas do econmico em seu geral. Partindo, pois, da anlise crtica do cotidiano vivido no sociedade burocrtica de consumo dirigido, feita com base no conceito de reproduo das relaes sociais, Lefebvre vai estabelecer conexes entre aquela anlise crtica do cotidiano e a de outros fenmenos, como o caso do urbano, do economismo, do lazer e da cultura etc. Nestes termos, s uma 103

crtica do cotidiano vai possibilitar uma teoria da cotidianidade, no seu modo de ver to necessrio aos estudo da sociologia urbana. Sendo assim, a teoria da cotidianidade vai se configurar como mecanismo de entendimento de um quadro de coisas que pode favorecer a criao das condies necessrias para se romper o ciclo ou bloqueio prprio que o cotidiano apresenta em sua base essencial, qual seja, a da reproduo das relaes sociais tal como Marx procede na sua crtica do fetichismo da mercadoria. Outrossim, mesmo correndo o risco de uma citao demasiadamente extensiva, convm chamar ateno para uma passagem importante do autor, quando da sua formulao dessa problemtica. Para ele,

...o cotidiano torna-se objeto de todos os cuidados: domnio da organizao, espaotempo da auto-regulao voluntria e planificada. Bem cuidado, ele tende a constituir um sistema com um bloqueio prprio (produo-consumo-produo). Ao se delinear as necessidades, procura-se prev-las; encurrala-se o desejo. Isso substituiria as autoregulaes espontneas e cegas do perodo da concorrncia. A cotidianidade se tornaria assim, a curto prazo, o sistema nico, o sistema perfeito, dissimulado sob os outros que o pensamento sistemtico e a ao estruturante visam. Nesse sentido, a cotidianidade seria o principal produto da sociedade dita organizada, ou de consumo dirigido, assim como a sua moldura, a Modernidade. Se o crculo no consegue fechar-se, no por falta de vontade nem de inteligncia estratgica: porque alguma coisa de irredutvel se ope. O desejo estaria aqum dessa realidade (ou abaixo dela)? Estariam alm dela e abaixo a Razo (dialtica) ou a Cidade, o Urbano? Para quebrar o crculo vicioso e infernal, para impedir que se feche, necessria nada menos que a conquista da cotidianidade, por uma srie de aes - investimentos, assaltos, transformaes - que tambm devem ser conduzidas de acordo com uma estratgia. Somente o futuro dir se ns (os que quiserem) reencontraremos assim a unidade entre a linguagem e a vida real, entre a ao que muda a vida e o reconhecimento. Essa tese coerente e lgica abre-se ao mesmo tempo para uma ao prtica. No incio, contudo, ela supe um ato, ou melhor, um pensamento-ato. Para conceber o cotidiano, para tomar em considerao a teoria da contidianidade, algumas consideraes preliminares: primeiro fazer um estgio, viver nela - em seguida rejeit-la e tomar uma distncia crtica. A ausncia dessa dupla condio torna impossvel a compreenso e suscita os mal-entendidos. A partir deste ponto, o discurso sobre o cotidiano dirige-se a surdos, dos quais os piores so aqueles que no querem ouvir (1991:82). 104

Em outras palavras, Lefebvre vai afirmar que uma maior compreenso da vida cotidiana s pode se dar mediante uma aproximao entre filosofia e cotidiano, como forma de superao da dissociao existente entre o conhecimento filosfico e a viso comum de mundo. Entretanto, uma tal compreenso no pode se efetivar sem que se proceda por um distanciamento crtico. Ora, no se pode apenas contemplar o cotidiano, necessrio critic-lo. , nesse sentido, que se pode desvendar as suas ideologias, as suas relaes sociais dadas (inclusive e, sobretudo, as de produo), bem como, a possibilidade de produo de suas novas relaes sociais. S assim possvel ter uma real compreenso (ainda que inacabada) do cotidiano, em todo o conjunto de valores, comportamentos e idias nele produzidos. Em linhas gerais, as teses sobre a cidade e o urbano em Lefebvre vo alm da constatao de que o problema do urbano est estreitamente ligado ao processo da industrializao capitalista e de seu carter tipificador da vida moderna; alis, o espao urbano aqui onde se d a prpria forma e expresso burocrtico-moderna da vida cotidiana na sociedade atual. Nesse sentido, o autor vai orientar sua viso sobre a sociedade no mundo de hoje em termos de sociedade urbana; tratando de evocar uma srie de problemas claramente visveis no conjunto das sociedades ocidentais - e no apenas as de industrializao avanada, ainda que sua anlise se detenha basicamente nestas. Um outro aspecto importante em seus escritos, o carter prospectivo com que v a conquista de um quadro determinado de questes que aponte para a soluo dos graves problemas da urbanizao. Guiado, como vimos, de uma perspectiva do marxismo, Lefebvre vai apontar para um projeto futuro de cidade em que um socialismo, como cr, pelo fato mesmo de que os objetivos tomados da mera industrializao esto em vias de 105

superao e de transformao (1978b:150), possa ser concebido como produo orientada para necessidades sociais e, por conseguinte, para as necessidades da sociedade urbana (Idem) - com efeito, esta a hiptese estratgica formulada pelo autor. Assim sendo, a cidade futura seria a inverso da que hoje identificamos como caracterstica. Para o autor, o que atualmente se busca o estabelecimento de estruturas mais estveis e de equilbrio, submetidas maior sistematizao e ao poder vigente. Com efeito, o que isso configura a estratgia de obsolescncia dos bens de consumo, bem como, do espao urbano como espao mercantilizado, sujeito s modas, sua perpetuao como cidade efmera. Nestes termos, a cidade no capitalismo se apresenta como o centro de todo o consumo, orientada que est pelo duplo carter da centralidade capitalista: lugar de consumo e consumo de lugar (Idem). Aqui, convm mostrar o que caracteriza esta duplicidade. Densificao do comrcio num centro determinado, com forte atrao para a circulao de produtos raros e de luxo, bem como, para a predileo por reas j identificadas como tradicionalmente ocupadas para tais fins, so alguns dos aspectos que melhor demonstram que em tais situaes o consumidor no consome apenas produtos, mas espao tambm. Para Lefebvre, tais espaos repletos de objetos e de modos de consumo so, ainda, a prpria razo para a reunio de pessoas, terreno de encontro (Idem, p.154). Mas o que Lefebvre mais se empenha em apontar o fato de que, numa fase de neocapitalismo, o prprio centro de consumo superposto pelo centro de deciso. E h ainda uma questo que assume um carter eminentemente poltico. Para o autor, neste atual estado de coisas, j no so objetos ou pessoas que sofrem uma tal centralizao, mas um conjunto de informaes e conhecimentos que logo nos remete a uma outra caracterstica de centralidade, a de esfera cultural: na medida em que tambm sofre os processos de institucionalizao e burocratizao prprios da sociedade urbana. Por sua vez, reside no 106

ldico ainda a possibilidade da renovao, da inveno criativa. Em todo caso, no mbito de uma sociedade de consumo dirigido, vamos identificar a coexistncia e, mesmo, a submisso do espao ldico (e do cio, com a categoria de tempo que lhe necessria) aos espaos da troca, da circulao e do poltico-cultural. Ainda assim, o autor comenta:

a centralidade ldica tem implicaes: restituir o sentido da obra que a arte e a filosofia aportaram; conceder prioridade ao tempo sobre espao, sem esquecer que o tempo se inscreve e escreve no espao; pr apropriao acima da dominao (Idem, p.156).

Apesar disso, Lefebvre reconhece que, na sociedade urbana aqui configurada, h um processo contnuo que se opera por uma patologia social, uma espcie de esquizofrenia protegida por um tipo de racionalidade e cientificidade que transfere para o plano quantitativo da calculabilidade o carter qualitativo do espao ldico e cultural: assim, que o espao esquizofrnico ganha ares de universalidade no pensamento atual da sociedade de consumo, onde a poesia da vida se transfigura em prosa de mundo; nisso se aproximando da concepo weberiana de racionalizao. Por fim, a sada apontada por Lefebvre, rumo cidade futura, procura no espao ldico e da esfera cultural a dimenso qualitativa dos contrastes. Com efeito, o que importa aqui no a superao das diferenciaes histricas institudas em espaos qualitativos. Contrariamente, estes espaos tendem a se articular de forma a que o quantitativo seja sobre-determinado pelo qualitativo. Para o autor, a estes espaos cabe aplicar princpios formalizados de diferenas e de articulao, de superposio nos contrastes. Os espaos sociais assim concebidos se aderem a tempos e ritmos sociais que passam a primeiro plano (Idem, p.157). nesse sentido, que o autor aponta para o aspecto ldico como o elemento vital da recuperao desta verdade do tempo urbano. , portanto, na direo de um res107

gate do homo-ludens, que o autor vai tentar construir a utopia de uma sociedade urbana futura, descrevendo uma imagem da cidade futura na mesma perspectiva da utopia socialista. Por outro lado, uma crtica que se pode fazer ao autor, a de, por vezes, estabelecer um discurso mais eminentemente filosfico e especulativo, do que propriamente sociolgico; ainda que, contudo, procure demonstrar a emergncia de um estudo do cotidiano e de sua existncia no vivido. Assim que, em muitos momentos, vamos encontrar uma imagem notadamente utpica de uma sociedade urbana futura. Em todo caso, mesmo nessas passagens, e cabe aqui esta ressalva, o autor frisa a necessidade de se orientar por aquele ncleo gerador da centralidade ldica a fim de se ter uma idia mais substantiva do mundo contemporneo; caso contrrio,

at ento, as transformaes permanecero na superfcie, no nvel dos signos e do consumo dos signos, da linguagem e da metalinguagem (discursos em segundo grau, discursos sobre discursos precedentes) (1978b:168).

Ainda que Lefebvre, neste momento, dirija sua ateno para a classe trabalhadora, como a nica camada do tecido social a saber e ter o desejo de jogar, ou, provavelmente, a ter o jogo em toda a sua dimenso espontnea, para alm de suas lutas e reivindicaes de natureza basicamente poltico-econmica; tambm possvel identificar, na segmentao social da juventude, nas suas reservas da infncia (espontaneidade, jogo) de que fala Morin, no tipo de manifestao mais original e espontneo de temas oriundos dos grupos adolescentes em Burgelin, na regresso produtiva de Prokop e no espao da rua de Lafont, por exemplo, aquela supremacia da qualidade ldica, sua centralidade como expresso no jogo. Para Lefebvre, a necessidade de verificar uma tal dimenso do ldico no

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interior da vida cotidiana, ir mais fundo que uma mera considerao do seu uso econmico, visto que , at mesmo, no centro urbano que se aporta s pessoas da cidade movimento, improvisao, possibilidade e encontro. No que o autor exclama: o teatro espontneo ou no nada (Idem, p.157). Neste sentido interessa retomar a referncia ao contra-ponto que Benjamin faz entre o flneur e o homem privado na Paris do sculo XIX. Como vimos, este um possuidor e colecionador de objetos e habitante do interieur, constitutivo do espao burgus; ao passo que o primeiro um ocioso que se dedica a perambular pelas ruas da cidade, observando-a descobrindo-a, ao mesmo tempo em que se descobre a si mesmo (Ferrara, 1993:246). Enquanto o homem privado encontra-se envolvido com o mundo da produo, o flneur transita entre as mercadorias, como um especialista de preos. Sua imagem, inspirada em Baudelaire, se aproxima de certos traos contidos nas figuras do detetive, do escritor, do bomio, do vagabundo. A multido no para o flneur apenas um lugar de refgio; como observador da multido, ele sente em sua sensibilidade o despertar de uma sagacidade criminalstca (Benjamin, 1985:70). Essa sagacidade , em muito, o que o transforma em artista ou em literato; e o bulevar o espao que lhe desperta a curiosidade para qualquer evento interessante, de um jogo de palavras ou de um boato (p.59). A boemia o que lhe d itinerrio poltico, em que sua conscincia toma a forma de uma metafsica do provocador (p.46). No flneur, as situaes do escritor-detetive e de todo o conjunto de suas atividades dependem essencialmente de sua condio de ociosidade e de vagabundagem: ocioso, caminhava como se fosse uma personalidade: assim era o seu protesto contra a diviso do trabalho, que transforma as pessoas em especialistas. Assim ele tambm protestava contra a operosidade e a eficincia (p.81).

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Segundo Ferrara (op.cit.), as mudanas ocorridas no processo de industrializao do sculo XIX ainda teriam permitido ao olhar narrativo do flneur o aprisionamento da emergente cidade moderna. Mas a velocidade eletrnica no verbal de hoje imps um ritmo de transformaes que impediria o tempo necessrio ao retorno prazeroso do flneur na sua aprendizagem urbana que submetia a sensao do espao durao de uma experincia. A referncia que a autora faz ao flneur em nada coincide com um sintoma de nostalgia; seu objetivo questionar os parmetros de nossa experincia urbana cotidiana e verificar as possibilidades daquela aprendizagem (p.246). Afinal, para alm das questes scio-econmicas, como se tinha indicado no incio, as cidades esto desenhadas por imagens que revelam suas mscaras, suas representaes configuradoras do cotidiano urbano como linguagem:

as imagens urbanas despertam a nossa percepo na medida em que marcam o cenrio cultural da nossa rotina e a identificam como urbana (...) uma atmosfera que assinala um modo de vida e certo tipo de relaes sociais (p.201).

A partir da contribuio da semitica, a autora vai definir um modo de apreender a cidade atravs da linguagem, que a revela por representao mediadora dela. Para Ferrara, justifica o desenvolvimento de estudos que tenham na linguagem um modo especfico de produzir informao, ou seja, uma representao, um modo de ser que substitui e concretiza o complexo econmico e social responsvel pelo fenmeno urbano, visto que as caractersticas culturais concretizam a cidade enquanto imprio fervilhante de signos (p. 201-2). E por mais que a linguagem urbana, enquanto imagem e representao da cidade, no traduza exausto os aspectos scio-econmicos desta, ao menos parcialmente denota

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alguns destes aspectos: conhece-se o fenmeno urbano atravs da linguagem que o representa e constitui a mediao necesria para a sua percepo: no pensamos o urbano seno atravs dos seus signos (p.202). Inclusive as prprias transformaes nos nveis scioeconmicos produzem na cidade marcas ou sinais que contam uma histria no verbal pontilhada de imagens, de mscaras, que tm como significado o conjunto de valores, usos, hbitos, desejos e crenas que nutriam, atravs dos tempos, o cotidiano dos homens (Idem). Neste ponto a autora se aproxima das imagens dialticas em Benjamin, na passagem em que este reconhece cada poca como visualizadora da seguinte e, portanto, marcada pelas visualizaes do passado, e onde cada texto ou documento encerra um gesto semntico; assim como, para a autora, as imagens ou representaes sedimentam a cidade enquanto imprio fervilhante de signos (sobre este ponto em Benjamin, ver captulo seguinte). Este o caso, tambm, de Canevacci (op.cit.), que procede por uma apropriao crtica das imagens benjaminianas. Para ele, Adorno tem razo nas ressalvas que faz Benjamin, quando o adverte dos riscos de um evolucionismo unilinear no trato utpico do futuro (p.151). Em todo caso, o autor afirma que a referncia a Benjamin se deve ao fato de este demonstrar uma grande sensibilidade antropolgica para identificar e, mesmo, relacionar no apenas os produtos vultosos da cultura mas, inclusive, um conjunto de constelaes microlgicas sobre os costumes, o modo de viver e de agir, tais como o colecionador, as multides, o flneur, a rua, a moda, as nouveauts, as caricaturas, os panoramas, as passages (p.150). Em seu modo, Canevacci usa o conceito de imagem dialtica como constelao objetiva; modo de percepo de fetiches, fantasmagorias e iluses; e modelo de reproduo. Respectivamente: em que o social a sua prpria representao; em que o processo de percepo se d na conscincia coletiva e individual; por 111

fim, no interior da antropologia da cultura visual, em que um modelo favorea o cruzamento entre o passado e o presente (p.152). Em si, nenhuma dessas trs imagens apresentadas geram uma fora liberatria ou regressiva no cruzamento dos mundos mtico, positivo e futuro. Elas seriam indicadores empricos que delineam a cultura difundida pela forma-metrpole elevada ao grau de auto-representao carregada de sentido (p.152). nesse sentido, precisamente, que o autor vai pensar o conceito de cultura com ateno para o passado (at o mais arcaico) e para o presente (incluindo o mais avanado), compreendendo a tenso entre o reprodutvel e o irreprodutvel. Se, como foi visto no primeiro captulo, a cultura emergente, como cultura visual urbana, encontra-se permeada de sincretismos, na forma de uma exogamia cultural (e no apenas do centro para a periferia, mas, inclusive, desta para aquele), deve-se de fato concluir, com o autor, por um certo carter de aculturao planetria nas atuais configuraes urbano-industriais. Em sua anlise do capitalismo mundial integrado (CMI), Guattari faz referncia a existncia de um processo geral de desterritorializao: que existiria por um duplo movimento - de extenso geogrfica e de expanso sobre si prprio (Guattari, 1981: 211). Para o autor, o CMI no se caracteriza hoje por uma forma centrada de poder de deciso, mas, sim, policentrada. Sua tendncia, por certo, a de submeter todo processo de produo poltico-econmica, bem como, scio-cultural, s suas estruturas de produo e formaes de poder, que o leva a integrar numerosos sistemas maqunicos e semiticos ao trabalho humano (Idem, p.212). Procurando estabelecer uma constante e tensa relao entre o que denomina de molar e molecular (ou seja, entre as semiticas globais e seus agenciamentos maqunicos e a produo da subjetividade e agenciamentos do desejo), o autor empenha-se em demonstrar que a multicentragem e as tcnicas de integrao 112

presentes no processo de desterritorializao da atual segmentao do socius, no diz respeito exclusivamente aos aspectos econmicos mas, inclusive, queles de carter individual e mais inconscientes da vida social, sem que seja possvel estabelecer uma ordem de causalidade unvoca entre os nveis planetrios e os nveis moleculares (Idem, p.216). Atualmente, sob o fenmeno da desterritorializao, seria incuo refletir as questes de segmentarizao sob a ptica exclusiva das dicotomias primeiro mundo vs. terceiro mundo ou capitalismo vs. socialismo. Para Guattari, a fim de manter a consistncia da fora coletiva de trabalho em escala mundial, coexistem hoje reas de primeiro mundo em regies de subdesenvolvimento, assim como, reas de terceiro mundo em lugares altamente desenvolvidos (Idem, p.216). E se esse processo de segmentarizao deve ser buscado agora no interior do espao urbano; , com efeito, nesse contexto desterritorializado de uma cidade com caracterstica mundial (a cidade-mundo a que se refere Guattari), que vai se dar todo processo de produo da subjetividade. Ainda uma vez, isto no implica num processo de homogeneizao que leve liquidao do conflito e da diversidade; releva apenas o fato de que, na cidade-mundo, as peculiaridades e singularidades se encontram fortemente perpetradas pelas semiticas globais do CMI (Guattari, 1992:169-78). Todavia, bom no esquecer, Guattari no tende a afirmar um sentido necessariamente emancipador da produo da subjetividade. Para ele, ela pode ser trabalhada tanto na direo de processos revolucionrios, quanto no sentido de uma conservadora reterritorializao da subjetividade (Guattari, 1992:13). E, mesmo no caso de minorias progressistas, se no houver, em suas lutas, a implicao de uma constante tenso entre o molar e o molecular, sua tendncia a de se configurar como gueto, dificultando os processos de uma mudana social emancipadora (Guattari, 1981:222).

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Com efeito, a dar crdito a tais idias, no seria difcil imaginar haver maior grau de identificao e representao entre, por exemplo, um jovem funqueiro do subrbio carioca e um jovem do Harlem nova-iorquino, do que entre aquele e um jovem carioca da zona sul. Sob certo aspecto, isto pode ser identificado no estudo feito por Vianna no seu livro O Mundo Funk Carioca (1988). Alis, para se finalizar esta questo com elementos mais concretos, pode-se chamar ateno para o fato de que, analisando o processo de uma consolidao da modernizao da sociedade brasileira, particularmente com relao ao mercado de bens simblicos, Ortiz (1988) vai identificar uma situao que, em muito, se aproxima das noes acima esboadas de uma desterritorializao nas sociedades atuais. Para o autor, o ajustamento do produto cultural brasileiro aos padres do mercado internacional, no implicou uma maior submisso ou dependncia da cultura brasileira cultura estrangeira. Ao contrrio do que seria a previso de todo um debate anterior, quase sempre orientado pela noo de uma necessidade de defesa do nacional-popular, Ortiz vai demonstrar como as estatsticas tm revelado um crescimento significativo da produo cultural brasileira em diversas reas tanto a nvel do mercado interno, quanto em relao concorrncia e projeo no mercado internacional: setor discogrfico, de impressos e, em particular, televisivo. tal a importncia deste fato, que o autor aponta para um deslocamento da antiga problemtica da defesa do nacional-popular, para os termos atuais de uma exportao do internacionalpopular (p.205).

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Captulo Terceiro Sobre o Mtodo: Pontos de Orientao a uma Anlise das Letras do Rock Brasileiro

O presente estudo tem uma limitao clara quanto ao trato com o seu objeto de pesquisa: a cano discogrfica. Trata-se do fato de apenas analisar a letra de msica sem dedicar igual ateno aos demais componentes da cano. Diversos estudiosos apontam para a necessidade de se estabelecer uma relao ntima entre melodia, letra e rudo sonoro. Para eles, essa trade fundamental para que se tenha maior compreenso de cada uma das partes, bem como do todo da cano. A exigncia de um estudo com essas caractersticas tal, que Perrone (1988) se refere letra de msica como literatura de performance. Diz o autor: seja qual for o enfoque - artstico, musical, antropolgico ou literrio - ser necessrio que se leve em conta as caractersticas musicais de uma cano juntamente com os significados verbais ou funes culturais para que se possa verificar a ao complementar que h entre a msica e o texto (Idem, p.11). Entretanto, isto no invalida o tipo de estudo que aqui se far, visto que frente s dificuldades de real domnio da linguagem e semitica propriamente musicais, restaria o trabalho sobre o discurso literrio. Escreve Perrone:

Uma letra pode ser um belo poema mesmo tendo sido destinada a ser cantada. Mas , em primeiro lugar, um texto integrado a uma composio musical, e os julgamentos bsicos devem ser calcados na audio para incluir a dimenso sonora no mbito da anlise. Mas se, independentemente da msica, o texto de uma cano literalmente rico, no h nenhuma razo para no se considerar seus mritos literrios. a leitura da letra de uma cano pode provocar impresses diferentes das que provoca sua audio, mas tal leitura vlida se claramente definida como uma leitura. O que 115

deve ser evitado reduzir uma cano a um texto impresso e, a partir dele, emitir julgamentos literrios negativos (Idem, p.14).

Ciente disso, ainda que procurando fazer referncia aos aspectos musicais e aos rudos sonoros, deve-se reforar que se vai, aqui, praticar mais um estudo sociolgico do discurso literrio do que uma sociologia da msica, com a anlise de suas tecnicabilidades, como advoga Adorno (Benjamin et al., 1980:259-68). Outrossim, no se negligenciou o fato de que qualquer estudo bsico no mbito de cultura e comunicao de massa, deve envolver ao menos trs plos principais para a sua melhor adequao: autor-obra-pblico (isto para no se falar da prpria mdia como produtora/reprodutora e difusora dos produtos culturais). No entanto, embora se esteja atento a este processo, pretende-se dedicar ateno quase exclusiva a um resultado parcial do que se poderia chamar de produto final da obra (no caso, a letra da cano de rock). Assim, demais aspectos como produtor-autor-pblico, estaro presentes nas consideraes feitas, mas, mais a partir de referncias a estudos j amplamente difundidos sobre a produo discogrfica, sociologia da msica, sociologia da juventude, por exemplo. O procedimento metodolgico tomado, seguiu o roteiro de uma anlise de certas letras de msica do rock brasileiro a partir da ltima dcada, difundidas por algumas das bandas que mais tm figurado nas paradas de sucesso desde ento. Com efeito, o objetivo central do trabalho o se observar, no mbito da sociedade de consumo, como se comportam determinados elementos de contestao dos valores socialmente estabelecidos, manifestos na forma de uma recusa, negao ou ruptura face ao sistema dominante, a partir de processos referentes cujas mediaes se localizam na prpria dinmica das experincias vividas no cotidiano urbano de nossas cidades, sendo que qualquer considerao sobre este

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discurso, deve levar em conta o fato de que ele se configura justamente num produto cultural caracteristicamente orientado para o consumo (aquele gnero musical do rock). A partir da indicao das preferncias musicais por leitores da revista Bizz, de agosto de 1985 ao ano de 1992, divulgadas na seo Parada do leitor, em que estes revelam revista os ltimos discos comprados, fez-se um levantamento da frequncia das bandas do rock nacional. Por sua vez, este levantamento da frequncia serviu, prioritariamente, para que fosse possvel obter uma lista das dez bandas mais citadas, a fim de se observar em que medida haveria, em meio a um amplo conjunto de elementos de representaes do campo simblico, a tendncia a uma certa constelao de aspectos referenciais crise do cotidiano e que se manifestasse na forma de negao do establishment; constelao esta pensada em termos de configuraes que parecem estabelecer mediaes com o que se caracterizou, noutro momento, como universo de representaes do mundo jovem. Em todo caso, no houve preteno de limitar o trabalho a apenas os grupos mais freqntes quela seo das preferncias do leitor (embora este fator tenha tido sua importncia na escolha). Primeiro, porque ela tende a nem sempre coincidir com o que revelam outras fontes na prpria revista: como o caso da Parada dos DJ, que revelam as bandas com as msicas mais executadas, bem como, da Parada das lojas, que revelam as bandas com mais vendagem de discos; segundo, porque, uma vez identificada uma tal constelao de elementos de representao crtica do cotidiano no discurso desse rock, no sentido daquelas mediaes com o universo juvenil, pensou-se em proceder por uma seleo das letras das msicas de algumas das bandas do perodo, a partir de sua pertinncia e identificao para com aquele universo: da contestao aos valores do establishment. Com efeito, se a tnica essencial aqui deve ser a de voltar a ateno para o quadro de um perfil crtico do cotidiano urbano, possibilitou-se assim a presena, neste trabalho, 117

de msicas de outros grupos que no apenas os que figuraram sua maior frequncia na referida Parada do Leitor; que, volta-se a dizer, serviu mais como itinerrio a uma identificao das tendncias quelas configuraes crticas de um mundo de representaes sociais. Em praticamente todos os nmeros da revista Bizz, lanados no perodo acima delimitado, pode-se constatar, entre os dez maiores ndices de freqncia dos ttulos nacionais, a presena de treze nomes do rock surgido nos anos 80: embora o perodo compreendido revele um total de 30 bandas nacionais citadas na seo. Dentre os nomes de maior freqncia, encontram-se: Legio Urbana, Tits, Paralamas do Sucesso, Engenheiros do Hawaii, RPM, Capital Inicial, Ira!, Ultraje a Rigor, Baro Vermelho, Kid Abelha, Plebe Rude, Lobo e Cazuza. Imediatamente aps estes, surgem os nomes da banda baiana Camisa de Vnus, Marina, Lulu Santos entre outros. Aps a audio das msicas de todos os discos das referidas bandas, chegou-se a constatar, em muito do discurso das letras do rock, uma importante presena de elementos crticos do cotidiano urbano na sociedade brasileira, segundo um iderio de negao e/ou insatisfao quanto ao quadro de valores socialmente estabelecidos: to importante configurao do que se pretende aqui investigar; ou seja, a possibilidade de se identificar certa dimenso em que um tal discurso apresente elementos capazes de levar a uma hermenutica utpica, quer dizer, que possa inspirar utopias que, no plano simblico, traduzir-se-iam por uma potencialidade crtico-emancipatria no mbito da comunicao de massa (conforme se est procurando apresentar ao longo deste trabalho). Com efeito, de um conjunto de aspectos que povoam a constelao de elementos crticos do cotidiano, pode-se observar nas letras uma significativa presena da insatisfao e da recusa, em nuances diversos, para com o quadro recente da esfera poltica e do Estado 118

na nossa sociedade, e seu comprometimento dos fatores de construo da cidadania e dos processos tico-democrticos, bem como, com o recrudescimento da violncia institucionalizada e de como tudo isso se d em nvel difuso no cotidiano social. Ao lado destes aspectos, particularmente no tocante violncia, um outro tem se faz bastante presente no discurso do rock: diz respeito aos problemas de marginalidade, pobreza e ao que se pode caracterizar como a fala dos excludos. Ainda ligado a estes aspectos, tem-se referncia s condies de crise, dependncia econmica e misria social; sociedade de consumo, lazer e cio na vida moderna; desemprego, trabalho e rotina; e de como tudo isso se processa no cotidiano social. Outro importante fator, relaciona-se a formas de crticas dos padres hegemnicos do comportamento social em geral, ligados a questes da sexualidade e do amor, da solido, do conflito adolescente/adulto, da vida burguesa e dos modismos do consumo, por exemplo. Todavia, no se ir definir as letras em funo de cada um desses elementos; ao contrrio, eles devem figurar como pano de fundo referente constelao de elementos crticos dos valores e representaes do status quo, a partir da qual as letras estabelecem mediao e referncia, ora enfatizando mais um que outro elemento. Ademais, o que se busca identificar o grau em que eles se articulam entre si e a outros elementos no claramente manifestos, no contexto do texto, no sentido de formar um quadro de referncia favorveis contestao daquele status quo dominante, apresentando assim um anseio e um iderio de mudana (expresso no descontentamento com o quadro vigente das condies de vida pessoal e social). Orientando-se pelo que ficou exposto, pode-se constatar, no presente estudo, a referncia aos trabalhos de, por exemplo, Hani-Hani e Fausto Fawcett, que quase no so citados na Parada do Leitor, mas que constam de referncia em outras fontes que melhor 119

atestam a extenso de sua audincia: Fawcett, por exemplo, foi revelao nacional em 1987 na escolha dos prprios leitores da Bizz; ao passo que o trabalho de grupos como RPM, Engenheiros do Hawaii e Paralamas do Sucesso, grandes fenmenos de pblico, no gozaram de referncia adequada. Isto se deve ao fato de aqui se seguir, uma vez exposto a um vasto repertrio de letras das bandas do rock em estudo (e, agora, no apenas as presentes na Parada do Leitor), o roteiro de construo da anlise a partir do que se poderia caracterizar como uma seleo aparentemente aleatria das letras do discurso, e que siga o princpio de uma colagem ou de um mosaico, na forma benjaminiana das citaes e das imagens dialticas, no tocante crtica do cotidiano urbano brasileiro, configurada em termos das mediaes com o universo de representaes do mundo adolescente e jovem: discurso fragmentrio e catico, resignao vs. crtica utpica, nomadismo, desterritorializao etc. (como se ver adiante); por outro lado, isto no significa a adoo ou eliminao de textos em funo de preferncias pessoais, visto que, se em mais de uma letra identifica-se formas de representao de vrias situaes em que se pode apreender certa dimenso crtica de aspectos do cotidiano, inclusive de aspectos aqui no relevados, teve-se que se proceder, apenas, para se atender ao espao que o presente estudo dispe, por uma limitao necessria da exposio do material a ser utilizado. Com efeito, as letras de msica escolhidas devem, assim, encontrarem-se imbricadas ao j apontado universo contestatrio de valores e representaes do establishment, mesmo quando se apresenta, outrossim, por certos aspectos de resignao: ambos os quais so aspectos que tero melhor referncia no desenvolvimento deste trabalho. Das 40 letras citadas integralmente ou por fragmentos neste estudo, algumas assumem um carter claramente ilustrativo do que se est apresentando, ao passo que a maioria passa por um processo mais detido de interpretao. 120

Todo elemento do discurso passvel de inferncias que levam identificao de aspectos contidos ou representados em sua unidade. Para Bakhtin, por exemplo, todo signo marcadamente ideolgico, o que implica dizer que possui um significado e remete para algo situado fora de si mesmo (Bakhtin, 1981). Nesse sentido, no pode haver ideologia sem signo e, portanto, palavra no haveria qualquer sentido possvel caso no fosse preenchida de qualquer espcie de funo ideolgica: esttica, cientfica, moral, religiosa (Idem). Ainda sobre esta questo, h um ou dois pargrafos em que Williams (1992:26), no tpico sobre ideologia, trabalha dois sentidos importantes para a anlise cultural: a concepo de ideologia como crenas formais e conscientes de uma classe ou de outro grupo social e a concepo de ideologia como a viso de mundo ou perspectiva geral caracterstica de uma classe ou outro grupo social. No primeiro, trata-se de princpios ou posies gerais ou, at, dogmas; no segundo, alm de incluir as crenas formais e conscientes (primeiramente), inclui atitudes, hbitos e sentimentos menos conscientes e menos articulados ou, mesmo, pressupostos, posturas e compromissos inconscientes (Idem). Para o autor, o primeiro tpico um caminho vlido mas no suficiente para a anlise cultural; sendo necessrio que a anlise se estenda em dois sentidos: primeiro, para a rea dos sentimentos, atitudes e compromissos que so os aspectos menos conscientes ou inconscientes menos palpvel; mas que so, bem mais amplo ainda, os que revelam a cultura em mudana face aquilo que, como crenas formais e conscientes, aparentam perdurar. Assim, em mediao ao que chama de colorao global vvida (crenas formais e conscientes), h uma prtica social concreta (cotidiana, difusa, menos consciente, inconsciente), culturalmente especfica e analiticamente indispensvel (Idem). 121

O segundo sentido da anlise cultural, o autor o encontra na necessidade de um procedimento analtico que se estenda at a rea manifesta da produo cultural que, pela natureza de suas formas, no exclusivamente apenas expresso das crenas formais e conscientes - visto que alm da filosofia, religio, teoria econmica, teoria poltica ou direito, tambm teatro, fico, poesia, pintura: que tambm atuam por formas menos conscientes e inconscientes que se expressam como sentimentos, pressupostos, compromissos (idem). J anteriormente a tais formulaes por Williams, Benjamin (1985) havia apresentado alguns elementos essenciais sua configurao de um mtodo da histria. Para o autor, adotar o mtodo da histria implica tomar o cotidiano a partir das manifestaes das experincias do presente, que tanto se encontram marcadas por ecos de vozes de um passado por vezes silenciado, quanto se apresentam interpenetradas do devir utpico: em configuraes que nos remetem a processos que vo desde as construes duradouras at as modas fugazes. Outrossim, tais configuraes podem ser emancipatrias ou voltadas para a mudana ou, simplesmente, ctica ou retrgradas (reacionrias). Em determinada passagem, Benjamin elabora uma sntese fundamental do seu mtodo da histria quando diz:

forma de um meio de construo que, no comeo, ainda dominada pela do modo antigo (Marx), correspondem imagens na conscincia coletiva em que o novo se interpenetra com o antigo. Essas imagens so imagens do desejo e, nelas, a coletividade procura tanto superar quanto transfigurar as carncias do produto social, bem como as deficincias da ordem social da produo. Alm disso, nessas imagens desiderativas aparece a enftica aspirao de se distinguir do antiquado - mas isto quer dizer: do passado recente. Tais tendncias fazem retroagir at o passado remoto a fantasia imagtica impulsionada pelo novo. No sonho em que ante os olhos de cada poca aparece em imagens aquela que a seguir, esta ltima comparece conjugada a elementos de proto-histria, ou seja, a elementos de uma sociedade sem classes. Depositadas no inconsciente da coletividade, tais experincias, interpenetradas pelo novo, geram a 122

utopia que deixa o seu rastro em mil configuraes de vida, desde construes duradouras at modas fugazes (idem, p.32).

Com efeito, partindo destas colocaes que Benjamin chega idia da escrita literria e da obra de arte como o gesto semntico, que, por sua vez, a configurao do gesto poltico: aqui traduzido como o inconsciente do texto (Kothe in Benjamin, 1985: 20). Um pouco nessa direo, ainda que com um nvel de elaborao relativamente mais complexo, Jameson (1992) introduz a noo de interpretao textual do discurso pela esfera do impens, nondit; ou seja, pelo seu lado avesso, no claramente revelado, pelo seu inconsciente poltico (idem, p.44). Para o autor, o tipo de hermenutica que aqui se projeta vai se distinguir dos demais, justamente, por tentar detectar os traos narrativos reveladores do inconsciente poltico do texto, na medida em que prima por trazer sua superfcie toda a sua realidade historicamente reprimida e ocultada. Nesse sentido, o autor nega-se s formas de interpretao que separam textos culturais que so sociais e polticos dos que no o so (idem, p.18). Para ele, esse tipo de procedimento refora o

hiato estrutural, experimental e conceitual entre o pblico e o privado, o social e o psicolgico, ou o poltico e o potico, entre a Histria ou a sociedade e o `individual (...) que mutila nossa existncia enquanto sujeitos individuais e paralisa nosso pensamento com relao ao tempo e mudana, da mesma forma que, certamente, nos aliena da prpria fala. E conclui: imaginar que j existe, salvo da onipresena da Histria e da implacvel influncia social, um reino de liberdade (...) s significa o fortalecimento do controle da Necessidade sobre todas as zonas cegas em que o sujeito individual procura refugio, na busca de um projeto de salvao puramente individual e meramente psicolgico.

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No que sentencia: A nica libertao efetiva desse controle comea com o reconhecimento de que nada existe que no seja social e histrico - na verdade, de que tudo , em ltima anlise, poltico (idem). Com efeito, este reconhecimento se apresenta como a prpria chave do inconsciente poltico, que conduz, por uma diversidade de percursos, interpretao dos produtos e artefatos culturais como atos socialmente simblicos. Partindo da crtica marxista como pr-condio semntica de inteligibilidade dos textos, o autor vai apresentar trs molduras concntricas que marcam uma ampliao do sentido social do texto. Nestes termos, o autor procura estabelecer correlao entre os distintos horizontes semnticos e seus momentos distintos do processo de interpretao (idem, p.68-9). No primeiro horizonte, o texto algo coincidente com a obra/expresso individual; sendo que a diferena entre o discurso e a interpretao que a obra apreendida, no segundo caso, como ato simblico. No segundo horizonte, o texto se transforma at incluir a ordem social, que so os grandes discursos de classe, tornando-se ideologema (menor unidade inteligvel dos discursos coletivos essencialmente antagnicos das classes sociais). Finalmente, no terceiro horizonte, paixes e valores so relativizados pelo horizonte mximo da histria humana e por suas posies no modo de produo; dando-se, a, uma transformao final tanto do texto individual, quanto dos seus ideologemas, transformao que o autor vai caracterizar como ideologia da forma. Para Jameson, os artefatos culturais gozam de um inquebrantvel poder de distoro ideolgica que permanece at nas configuraes de sua restaurao utpica (p. 307). Alis, nesse sentido, o autor vai desde o incio afirmar que a prpria interpretao da forma esttica ou narrativa (especialmente nos termos do primeiro horizonte) deve apreend-la como ato ideolgico e mtico, com a funo de inventar solues imaginrias ou formais 124

para contradies insolveis, de modo que tal interpretao possa seguir o roteiro de uma proposio interpretativa da identificao de um inconsciente poltico: nessa perspectiva, deve-se ver os textos da Histria como o pense sauvage poltico-histrico, ou seja, como o inconsciente poltico dos nossos artefatos culturais: das instituies literrias do alto modernismo at os produtos da cultura de massa (p.72-3). O fato de ser no-narrativa e de ser no-representvel em si mesma caracteriza a Histria como o prprio inconsciente poltico do texto - sendo, por sua vez, acessvel somente na medida em que textualizada, ou seja, (re)escrita, (re)construda (p.75). E assim como a literatura se encontra permeada do inconsciente poltico, devendo ser lida como mediao simblica sobre o destino da comunidade (p.64); tambm a reescritura do texto individual se d em termos do dilogo antagnico de vozes de classe (p.78). Para o autor, a apreenso dos ideologemas, relativo ao segundo horizonte, so de fundamental importncia para a operao de restaurao e reescritura de um horizonte essencialmente dialgico ou de classe das formas narrativas (p.80):

Tal reconstruo est de acordo com a reafirmao da existncia de culturas marginalizadas ou em oposio em nosso prprio tempo e com a reaudio das vozes opositoras das culturas negras ou tnicas, das literatura feminina e gay, da arte folclrica nave ou marginalizada. Porm, mais uma vez, a afirmao dessas vozes culturais no-hegemnicas continua ineficaz se for limitada perspectiva meramente sociolgica da redescoberta pluralista de outros grupos sociais isolados: apenas uma reescritura definitiva dessas expresses em termos de suas estratgias essencialmente polmicas e subversivas devolve-lhes o seu devido lugar no sistema dialgico das classes sociais (p.78).

E do mesmo modo que se pode falar em reescrituras das vozes culturais no-hegemnicas, tambm se deve falar nas reescrituras das vozes hegemnicas e de como elas muitas vezes se (re)textualizam pelas reapropriaes e padronizaes das fontes vitais dos

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processos culturais no hegemonizados (notadamente, com a forte interveno de uma mdia de uma classe mdia hegemnica) (p.79). Partindo de um historicismo radical que toma a histria no campo ltimo e no limite intranscendvel de nossa compreenso em geral e de nossas interpretaes textuais em particular (p.91), o autor vai caracterizar a coexistncia de modos de produo sobrepostos que supera o falso problema das determinaes em ltima instncia. Trata-se do momento que engloba tanto o ato simblico mais individualizado, quanto a dialogicidade do discurso de classes dos horizontes anteriores, num campo de foras, o do terceiro horizonte, que revela a multiplicidade coexistente dos sistemas de signos dos modos de produo sobrepostos: arcaicos e novos; econmicos, sexuais, polticos, sociais, etc. Nestes termos, uma ideologia da forma, como espao de mensagens sgnicas contraditrias coexistentes tanto no processo artstico, quanto na formao social geral, vai apreender desde os fatores ideolgicos aos impulsos utpicos dos artefatos culturais (p.90-1). Apoiando-se na idia dos impulsos utpicos de Bloch e no esquema mannheimiano do binmio ideologia-utopia, Jameson vai criticar as teorias manipulatrias da cultura no marxismo, afirmando que enquanto a funo de um texto da cultura de massa pode ser vista como troca compensatria da passividade, apenas criando em si uma estratgia de persuaso retrica com incentivos adeso ideolgica pelo MCM, a afirmao de uma hermenutica utpica deve considerar que, embora tal estratgia proceda pela forma espria daqueles incentivos, finda por despertar na interioridade do prprio texto, aquilo que procura justamente silenciar; e, sendo assim, revela o quanto mantm de uma estreita relao com os impulsos utpicos do observador, como processo que pode apresentar caracteres emancipatrios na comunicao de massa, mesmo em suas formas mais

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degradadas, visto que as mais cruas formas de manipulao dependem das mais antigas expectativas utpicas da humanidade (p.297). Na apresentao final de sua proposio metodolgica, o autor defende a necessidade, para a leitura e interpretao crticas, de se articular uma hermenutica marxista negativa, para a anlise propriamente ideolgica dos textos culturais, com uma hermenutica marxista positiva, para a decifrao dos impulsos utpicos daqueles textos ideolgicos. E adverte:

Se as nuances mannheimianas desta perspectiva dupla - ideologia e utopia - permanecem suficientemente ativas para oferecer rudo na comunicao e interferncia conceitual, ento devem ser propostas formulaes alternativas, em que uma anlise instrumental coordenada com uma leitura coletivo-associativa ou comunal da cultura, ou em que um mtodo funcional para a descrio dos textos culturais articulado com um mtodo antecipatrio (p.304).

Enfim, o que o autor procura afirmar, j no incio do seu trabalho, que partir da considerao da interpretao como ato essencialmente alegrico, que consiste em se reescrever um determinado texto em termos de um cdigo interpretativo especfico (idem, p.10); nisso coincidindo com Benjamin, que parte de um semelhante pressuposto, quando procura dimensionar o gesto semntico do texto como narrativa alegrica - em que cada poca pensa a seguinte, estando tambm marcada pelo modo antigo, como foi visto. Nisso, ainda, coincidindo com Bakhtin, que trata a narrativa textual-sgnica da obra artstica como ideolgica e, portanto, alegrica: na medida em que os elementos culturais e textuais presentes no discurso so apreendidos segundo a ptica do dialogismo, categoria cara ao autor. Em seus estudos sobre Dostoivski, Rabelais, a teoria do romance, Bakhtin vai seguir a formulao da anlise do discurso por sua categoria dialgica, num contexto cultural 127

altamente heterogneo e plural, o que o leva a conceb-lo como um discurso polifnico, que se expressa, muitas vezes, na forma de uma carnavalizao:

O enunciado existente, surgido de maneira significativa num determinado momento social e histrico, no pode deixar de tocar os milhares de fios dialgicos existentes, tecidos pela conscincia ideolgica em torno de um dado objeto de enunciao, no pode deixar de ser participante ativo do dilogo social. Ele tambm surge desse dilogo como seu prolongamento, como sua rplica, e no sabe de que lado ele se aproxima desse objeto. E mais: A concepo do seu objeto, por parte do discurso, um ato complexo: qualquer objeto desacreditado e contestado aclarado por um lado e, por outro, obscurecido pelas opinies sociais multidiscursivas e pelo discurso de outrem dirigido sobre ele. neste jogo complexo de claro-escuro que penetra o discurso, impregnando-se dele, limitando suas prprias facetas semnticas e estilsticas. A concepo do objeto pelo discurso complicada pela interao dialgica do objeto com os diversos momentos da sua conscientizao e de seu desacreditamento scio-verbal. A representao literria, a imagem do objeto, pode penetrar neste jogo dialgico de intenes verbais que se encontram e se encadeiam nele; ela pode no abaf-las, mas, ao contrrio, ativ-las e organiz-las (Bakhtin, 1993:86-7).

Como vimos, nenhum enunciado pode ser apreendido como uma forma pura, natural ou radicalmente original, posto que as condies de sua prpria percepo dependente da maneira como ele interage e se insere na multidiscursividade dos vrios sistemas scioculturais, nas pocas ou tempos histricos da cultura, nas diferenciaes de classes e grupos sociais, na especificao dos nveis culturais, nas configuraes espaciais, bem como, na concreo de suas mais claras ou mais ocultas manifestaes textuais, verbais e no-verbais (Lopes, 1993:81-106; Stam in Kaplan, op. cit., p.149-84). Nesse sentido, a dialogicidade do discurso prpria de toda a produo de artefatos culturais, apreendidos no em si mesmo, mas como mecanismo dinmico de mltiplas situaes e contextos: que informam a dimenso plural do enunciado. Tambm as lnguas

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se apresentam como conjunto multifacetrio: elas so mesclas nunca inteiramente resolvidas e homogeneizadas de dialetos, socioletos, jarges, normas e registros diversos - dessa multidiscursividade da lngua que vai derivar a multitextualidade do discurso (Lopes, p.91). O sentido de toda obra , assim, atribudo de uma construo dialgica (Idem). Cada novo ato interpretativo ou leitura compe, ao mesmo tempo, um novo sentido do texto; assim como cada texto absorve e transforma um outro, constituindo-se no novo enunciado que submete o anterior condio de enunciao enunciada (Idem). A enunciao se constitui na unidade diferenciada da lngua, que sempre a expresso do dilogo social. Este aspecto caracteriza o processo da comunicao como, tambm, exerccio dialgico e, portanto, ideolgico (p.96). Da noo do dialogismo, Bakhtin chega idia do discurso polifnico, que est associada forma como numa dimenso textual verbal ou no-verbal, artstica ou sociolgica pode coexistir uma multiplicidade de vozes no harmnicas, autnomas, disjuntas e, portanto, profundamente marcada de uma heteroglossia. Nesse sentido, a polifonia aponta para os aspectos vividos dos conflitos sociais no quadro de processos estruturais complexos que no permitem confundir simples pluralismo harmonioso com heteroglossia dialgica. Importante, aqui, observar-se a lcida distino feita por Stam (in Kaplan op. cit.) a propsito da viso relacional do dialogismo em Bakhtin em contraposio e uma pseudopolifonia prpria de um pluralismo harmonioso e liberal. Diz o autor:

essa viso, profundamente relacional, diferencia o pensamento de Bakhtin de um incuo pluralismo liberal, e o faz em diversos sentidos. Primeiro, Bakhtin considera todos os enunciados e discursos em relao aos efeitos deformadores do poder. Segundo, ele no prega uma pseudo-igualdade de pontos de vista; suas simpatias vo, antes, claramente para o ponto de vista no-oficial, para os marginalizados, os oprimidos, os perifricos. Terceiro, enquanto o pluralismo adicional e tolerante permite que mais uma voz se acrescente corrente central -, a viso de Bakhtin 129

polifnica e celebratria. Qualquer ato de troca verbal ou cultural, para Bakhtin, deixa ambos os interlocutores modificados (p.166-67).

A noo de carnavalizao parece estar relacionada a um conjunto de elementos que revelam uma caracterstica muito mais radical ou paroxista dos fenmenos do dialogismo e da polifonia. Segundo Lopes (1993), Bakhtin define carnavalizao quando a disjuno polifnica das vozes assume a forma de uma oposio total das partes: apresentando-se, inclusive, um como a inverso pardica do outro (p.99-102). O uso deste conceito tem a ver com a aplicao, para os campos da esttica e da arte, dos modelos de transgressividade (face aos processos normativos do comportamento social) presentes nas festividades populares desde a idade mdia, e que oferecem ao povo um breve ingresso numa esfera simblica de liberdade utpica (Stam in Kaplan, op. cit., p.170). Alis, para Stam, a validade de uma tal noo para os estudos da comunicao de massa parece ser total. Caso se queira seguir os passos de Bakhtin, pode-se aplicar a noo do dilogo na comunicao de massa como a que tratar do processo polifnico e de carnavalizao do prprio discurso miditico. A saber, a polifonia dos discursos no se d apenas no sentido do discurso das classes sociais, ou seja, no sentido de que as massas estariam dispersas em classes; mas, inclusive, em relao ao discurso dos prprios produtos veiculados pela mdia, que est longe de ser aqui interpretado de forma monoltica (Idem, 1992). Assim, tanto do ponto de vista das massas, quanto dos produtos culturais veiculados pelos MCM (que tm por trs de si os seus produtores - que no so, entre si, necessariamente partidrios de uma mesma viso de mundo; alm do que no deve haver, a, um valor ideolgico que se expresse por um total consenso), o discurso da multiplicidade de vozes se configura como reescrituras que se manifestam como fenmenos culturais, o que vai carac-

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terizar o dilogo polifnico como existindo na prpria estrutura do processo comunicativo e da vida cotidiana. A rigor, o que se quer enfatizar que, dentro da unidade global da comunicao como cdigo compartilhado, o dilogo do discurso das classes essencialmente antagnico, no sentido de que h dois ou mais discursos que se opem e que so, por isso mesmo, carnavalizados em seu pluralismo heterogneo e explosivo (Jameson, 1992:77). Assim, no discurso contestatrio dos produtos culturais (particularmente, aqui, da msica de rock), os cdigos-mestres comuns da famlia, do Estado, da religio, da escola etc., enfim, do establishment; tornam-se o locus em que suas formulaes dominantes como valores hegemnicos passam, assim, por aquelas reapropriaes e modificaes polmicas (Idem). Por outro lado, no se trata de cair numa viso simplista do fenmeno. Uma coisa tomar como referncia a anlise dos produtos culturais as festividades carnavalescas como uma polifonia cultural altamente dinmica, como se pontuou acima, em que se destri ou se inverte simblica e momentaneamente todos os padres e regras sociais, todas as normas e papis, numa lgica cuja vigncia a norma do mundo de ponta-cabea; e outra coisa tecer uma observao crtica sobre os diversos nuances destes mesmos produtos culturais: dos seus aspectos mais transgressivos s suas expresses mais conservadoras ou retrgradas. Por querer refletir as contribuies de Bakhtin para a crtica de esquerda hoje, como possibilidade de se escapar s vises manipulatrias ou de um ceticismo incuo, Stam no apenas advoga a possibilidade do uso dos conceitos bakhtinianos para a crtica da cultura de massa, como chama a ateno para o seu uso crtico, de modo a no cair num ludismo

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vazio, que discerne elementos redentores at mesmo: nas mais degradadas produes e atividades culturais (Stam in Kaplan, op. cit., p.172). Em uma passagem importante, Stam lembra que h uma grande diversidade de idias inter-relacionadas que o conceito bakhtiniano de carnavalizao sugere, ainda que nem todas tenham igual utilidade para a crtica de esquerda. So elas:

1) uma valorizao de Eros e da fora vital (que atrai uma esquerda reichiana), como atualizao dos antigos mitos de Orfeu e Dionsio; 2) a idia, mais importante para a esquerda em geral, de inverso social e subverso contra-hegemnica do poder estabelecido; 3) a idia, atraente para os ps-estruturalistas, da alegre relatividade e da ambivalncia e ambigidade prprias do rosto de Jano; 4) a noo do carnaval como transindividual e ocenico (que atrai, ambiguamente, tanto a esquerda quanto a direita); e 5) o conceito de carnaval como espao do sagrado e o tempo entre parnteses (que atrai os de inclinao religiosa) (p.171).

No que pese o esquematismo com que Stam apresenta sua crtica, o item segundo o que assume particular importncia para o presente estudo, por estar em estreita ligao com o debate da mediaes. Por outro lado, deve-se chamar ateno para o fato de que a anlise bakhtiniana mantm estreita relao com o esquema jamesoniano do terceiro horizonte, o da ideologia da forma, pelo menos na direo dada por Stam para a anlise da cultura de massa. Criticando o que denomina por atitude esquizofrnica de uma austera esquerda super-egica, o autor pondera a necessidade das interpretaes antecipatrias, que deve tratar os meios de comunicao de massa como preditores inadvertidos de possveis condies futuras da vida social. E argumenta:

uma anlise bakhtiniana da cultura popular e de massa elaboraria a lgica social de nossos desejos pessoais e coletivos, desmistificando as estruturas polticas e ideolgicas que canalizam nossos desejos em direes opressivas. Apelaria para as aspiraes profundamente enraizadas, mas socialmente frustradas - para novas formas prazerosas de trabalho, para a solidariedade, a festividade, a comunho (...). Ciente da dupla 132

ao da ideologia e da utopia, ela proporia um duplo movimento de celebrao e crtica. Atenta ao peso inerte do sistema e do poder, tambm veria aberturas para sua subverso (...). [Numa] crtica cultural que no impossibilite nem o riso nem o princpio do prazer (p.181-82).

A opo ento aqui seguida para adoo de um modelo de interpretao e de anlise de discurso tem, como ficou dito, nos referenciais j mencionados do gesto semntico, do dilogo e do inconsciente poltico, o roteiro essencial para uma concepo do discurso como produto histrico-social (Orlandi, 1987:99). Nestes termos, pensar o discurso do cotidiano implica conceb-lo como um processo em que o social e o histrico so coincidentes; alm disso, implica pensar que tanto o discurso quanto o cotidiano s se modificam pela ao dos indivduos em processo de interao - no caso do discurso, pela dialgica das vozes da formao social. Ademais, a heterogeneidade dos discursos se d atravs daquelas reescrituras dos fenmenos culturais, na prpria medida em que a lngua individual concreta a que processa toda a heterogeneidade semntica da linguagem (linguagem que se expressa como o prprio corpo do discurso). Para Orlandi, h dois sentidos dessa heterogeneidade: a) porque apresenta vrios subsistemas; b) porque cada falante dispe, at certo ponto, de vrios subsistemas (Idem, p.101). A exemplo disto, podese fazer referncia s subculturas transgressivas dos chamados grupos de minorias (que podem, alis, se expressar por formas progressivas ou regressivas). O ponto a que se quer chegar, aps esta longa introduo, o da considerao de certos elementos definidores de um quadro geral da anlise de discurso; no descartando, pela natureza deste trabalho, a aluso a aspectos da sociolingustica, como no pargrafo anterior. Como fica evidenciado nas tentativas de definio da anlise de discurso, no se trata de proceder pelo seu uso complementar, adicional, extensivo ou secundrio em relao 133

a outros nveis de anlise: o lingstico, o sociolgico, o histrico. Ao contrrio, a anlise de discurso revela em sua prpria realidade toda a dimenso de um campo disciplinar de apreenso do discurso, de modo a se constituir, ela prpria, na esfera autnoma de um conhecimento que entrecruza outras formas do saber sobre a linguagem e sua exterioridade:

a AD se constitui nesse intervalo, entre a lingstica e essas outras cincias, justamente na regio das questes que dizem respeito relao da linguagem (objeto lingstico) com a sua exterioridade (objeto histrico) (Idem, 1990:27).

Assim, o relacionamento da anlise de discurso com a lingstica e com as cincias sociais e humanas tem levado a uma modificao crtica de muitos dos fundamentos destas: ou porque a anlise de discurso no se presta neutralidade tcnica do seu uso, ou porque no coloca o discurso como submetido ao lingstico (p.26). Nesse sentido, os aspectos lingsticos se apresentam como no mais do que traos ou pistas dos processos discursivos (Idem, 1989:32); ao passo que os fatores polticos e ideolgicos do sentido passaram a se constituir num dos objetos centrais da anlise de discurso desde o seu surgimento. Seguindo Pcheux, o entrecruzamento de reas do conhecimento como as do materialismo histrico, da lingstica e da teoria do discurso o que forma bem o quadro epistemolgico da anlise de discurso como anlise no subjetiva do sentido: as preocupaes com uma teoria das formaes sociais e suas transformaes, a compreendida a teoria da ideologia; uma teoria ao mesmo tempo dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao; e uma teoria da determinao histrica dos sentidos - j que a linguagem sentido (Idem, 1987:108-09; e 1990:29). Com efeito, a configurao de uma semntica discursiva o fundamento cientfico de uma anlise dos processos caractersticos de uma

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formao discursiva, que deve dar conta da articulao entre o processo de produo de um discurso e as condies em que ele produzido (1987:109). Crtico do processo, tal como apresentado por Pcheux, da relao entre a anlise de discurso lingstico e outros campos do conhecimento, Possenti (1988) vai afirmar (partindo da formulao de Granger de que a experincia supe sujeitos, e os sujeitos no so espelhos) que o argumento que supe o materialismo histrico, contendo em si uma teoria da ideologia, como uma das regies do conhecimento formadoras do quadro epistemolgico de uma teoria da anlise de discurso implica em

orientar esta teoria em dois sentidos: A) para uma certa interpretao preferencial dos dados a serem submetidos anlise e B) para uma seleo quase automtica de um corpus preferencial, que no oferece a priori a garantia de conter dados lingsticos de todos os tipos, que garantiriam a generalizao dos resultados para todo e qualquer discurso. O corpus privilegiado ser o dos discursos polticos. E conclui: nada impede que se considerem outros discursos do ponto de vista do materialismo ou da ideologia, mas nem sempre ser fcil determinar neles marcas de classe (no sentido marxista) ou marcas de ideologia suficientes para se constiturem em elementos explicadores do discurso (p.25).

Trata-se, evidentemente, de uma crtica que assume bem mais a perspectiva do campo lingstico, visto que o autor procura nela ressaltar o fato de que, a partir de formulaes como as de Pcheux, coube lingstica toda uma srie de modificaes orientadas pelas solicitaes exteriores ao seu campo de conhecimento:

se verdade que a lingstica em geral se ressente da vizinhana excessiva da linguagem com outros campos, imagine-se o problema da anlise do discurso. Em certas formulaes da anlise do discurso chega-se a conferir aos domnios ligados linguagem exatamente o mesmo papel que o da linguagem (quando no maior) (p.24; ver p.18). 135

Para o autor, a nica maneira de tratar a teoria da ideologia como uma das chaves principais do discurso, seria pela promoo de uma articulao ntima entre ideologia e linguagem, em que ideologia e representao assumiriam uma nica e mesma forma - quando, na verdade, ideologia uma forma de representao: se ideologia e representao so uma mesma coisa, retruca, ento deve-se tautologicamente constatar que todas as lnguas so ideolgicas e, portanto, no tem mais a mesma importncia o papel explicativo das ideologias (p.26). Segundo pensa, muito significativo poder se servir de modo produtivo do conceito de ideologia em relao linguagem, mas s quando se reserva o seu uso para a anlise de discursos em que o papel da ideologia relevante para explicar fatos que no so de todo e qualquer discurso (p.27-8). Como sada, o autor prope um esquema em dois elementos para se formular um quadro epistemolgico bsico da anlise de discurso: um seria fixo, uma teoria lingstica, o outro varivel, uma teoria auxiliar (do campo no-lingustico mas pertinente anlise de certas variantes de discurso) (p.30). Contudo, justamente a relao entre ideologia e linguagem que Orlandi (1990) vai apontar como o ncleo central da questo: alis, nesse sentido ainda que se pode apreender qualquer dimenso do que se falava a propsito do gesto semntico, do inconsciente poltico e do dialogismo. Mostrando que a anlise de discurso no pode ser concebida como um instrumento neutro, dado que se reconhece a espessura semntica da prpria linguagem, mas no como um mero instrumento ou aplicao com a funo de dar legitimidade cincia. Trata-se de um modelo que, ao ser usado, transforma tanto os pressupostos e conceitos tericos iniciais, quanto as conseqncias analticas ltimas. Para a autora, a prpria historicidade 136

 a historicidade do texto (...) sua discursividade (sua determinao histrica) que no mero reflexo do fora mas se constitui j na prpria tessitura da materialidade lingstica. Trata-se, por sua vez, de pensar a materialidade do sentido e do sujeito, seus modos de constituio histrica. (p.29).

O ponto que Orlandi quer reforar justamente o da concepo discursiva da linguagem: que no se apresenta sob a forma de instrumento de comunicao de significaes existindo fora da linguagem (p.28); ao contrrio, a prpria relao entre o sujeito da linguagem e o sujeito da ideologia que a autora vai caracterizar como de ordem sintomtica: pois a ideologia a materialidade especfica do discurso, e o discurso, a materialidade especfica da linguagem (p.28-9). Numa sntese coerente com a definio dada por Pcheux anlise de discurso, diz Orlandi:

a anlise do discurso procura estabelecer essa relao de forma mais imanente, considerando as condies de produo (exterioridade, processo histrico-social) como constitutivas do discurso (1987:111. Grifei).

Proceder pela anlise de discurso implica em atentar a uma estreita interrelao entre anlise e o corpus da anlise, em que analisar dizer o que pertence ou no a um corpus determinado (...) e, inversamente, dizer o que pertence ou no a um corpus j decidir acerca de propriedades discursivas (1989:31). Teoricamente, a anlise de discurso trabalha com a seguinte relao: objeto emprico, objeto especfico (de anlise) e objeto terico (as sistematicidades discursivas, o discurso) (p.32). Deve-se ressaltar, ainda, que na anlise de discurso a exaustividade vertical e em profundidade, levando, portanto, a conseqncias tericas relevantes, no tratando os dados como meras ilustraes (p.32).

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Assim, o discurso no fechado em si, mas um processo discursivo do qual se podem recortar e analisar estados diferentes (p.32). Para se delimitar um corpus da anlise deve-se dar nfase aos critrios tericos (e no aos emprico-positivistas). De forma que a exaustividade no est relacionada ao material lingstico emprico (textos) em si, ligando-se, isto sim, aos objetivos e temtica. A organizao do material deve seguir um princpio terico discursivo segundo o qual no h relao automtica ou de biunivocidade entre o lingstico e o discursivo, entre marcas lingsticas e os processos discursivos de que so o trao (p.32). A pertinncia dos conceitos e da garantia de parmetros metodolgicos que o sustentem, de modo a no permitir uma leitura subjetiva dos dados, de fundamental importncia para os objetivos da anlise frente a um fato discursivo dado: o que se exige essa sustentao terica (e metodolgica) e a compatibilidade entre o recorte dos dados com os objetivos a que a anlise se prope (p.33). Nesse sentido, a operacionalizao aqui seguida optou por uma abordagem qualitativa do discurso visando estabelecer certa afinidade de determinado discurso juvenil com a contestao, a partir da identificao deste referente naqueles que talvez sejam os produtos culturais de maior grau de fruio por parte das camadas sociais jovens, o rock; ou seja, procurou-se apreender a como se processa, nos termos das mediaes, a figurao entre o universo do mundo juvenil predominante nas sociedades de consumo e, no interior deste universo, o carter de sua vertente mais tendente contestao do status quo dominante em tais sociedades, como resultado do processo de integrao e participao no consumo (bem como, de sua excluso), de parte dessa categoria social jovem, tal como anteriormente definida. Com efeito, buscou-se identificar a representao de um dito discurso ao mesmo tempo contestador e jovem (no sentido aqui de um maior descompromisso com um 138

ethos dominante), justamente, a partir do estudo desses referentes, volta-se a enfatizar, no discurso de um determinado produto comercial. Privilegia-se nestas letras de msica do rock brasileiro a aproximao feita entre as imagens crticas do cotidiano urbano das sociedades de consumo e os princpios desintegradores participantes da configurao de um imaginrio da juventude de hoje. Uma ltima nota para um melhor esclarecimento do procedimento aqui adotado diz respeito aos aspectos mencionados no incio do captulo: trata-se da considerao metodolgica do uso das letras da msica do rock. Com efeito, no se trata aqui de relevar o valor potico ou literrio dessas letras, ainda que destacar o valor potico de compositores como Arnaldo Antunes, Jlio Barroso, Cazuza, Fausto Fawcett, Herbert Vianna, Renato Russo, entre outros seja tarefa de grande magnitude; ao contrrio, tomou-se a direo de uma investigao que privilegia, particularmente, os chamados componentes extra-lingusticos do discurso: como fica evidenciado pela adoo, aqui expressa, dos referenciais de uma linguagem poltico-ideolgica configuradora de um modelo de desagregao ou negao (reunidos na categoria contestao), e que se encontram elaborados como discurso de um produto cultural altamente integrado ao circuito comercial: a linguagem musical do rock (sob a categoria consumo). Seguindo Favaretto (1979:96), embora em outro contexto, pode-se fazer referncia existncia de um duplo aspecto a ser analisado no produto cultural comercial (e que se encontra plenamente configurado no circuito do rock brasileiro de grande circulao nos anos 80): primeiramente, o fato de que a observao ou apreenso de uma expresso ou contedo poltico-social do rock s se torna possvel se mediatizada pelos fatores mercadolgicos; em segundo lugar que, pela prpria natureza do que foi identificado no primeiro aspecto, o produto do rock ter necessariamente ligaes com o social - seja quando se faz 139

referncia contundncia crtica de suas letras (fator cuja relevncia se encontra mediatizada no pano de fundo da insatisfao social, das frustraes e desencantamento frente s energias utpicas, mas, tambm, paradoxalmente, nos impulsos utpicos desejantes de mudanas); seja pelo fato de ter este produto logrado sucesso estupendo (em parte movido por uma dimenso dialgica com caracteres amplos do imaginrio de seu pblico consumidor jovem, central para este debate, em parte pelas caractersticas altamente influentes do processo de abertura e democratizao poltica e de um ainda maior nvel de expanso de uma cultura do consumo na sociedade brasileira: e, certamente, por uma confluncia e mediao de ambos estes elementos). Nesse sentido que no h uma intransponvel incompatibilidade entre emprego de tcnicas industriais de produo/reproduo culturais e crtica da sociedade (Idem). Num sentido aproximado, em termos do discurso de contestao aqui tipificado pelas j acima mencionadas categorias, poder-se-ia, ainda, ter como referncia o que SantAnna (1980) apresenta como poticas do descentramento, em particular no ponto em que, fazendo eco a Foucault, diz serem elas:

representadas pela mimese inconsciente ou interior e pela pardia (...). Em termos gerais a linguagem a presente a do outro, daquilo que para uma cultura a um tempo interior e estranho. uma linguagem de excluso e de excludos (p.20-21).

Esta categoria foi recentemente utilizada por Cesar (1993) em seu estudo comparativo das canes de Bob Dylan e Chico Buarque. Com efeito, justamente a tenso entre, primeiro, os aspectos integradores do consumo e, segundo, os fatores de descentramento (ou de negao e de desagregao) face ao establishment, que aqui interessa mais especificamente, como ficou dito. Mas, sobretudo, na medida em que os fatores do segundo tipo

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revelem um discurso de excluso, ser pensado nos termos de qual perfil crtico que estar sendo emprestado, pelo rock, a propsito do cotidiano da cidade-mundo contempornea. o que se tentar identificar, de modo quase etnogrfico, nas letras que se seguem. Desse modo, a anlise das letras processou-se, principalmente, pela identificao de uma poeticidade cujo ngulo de representao poltica parece combinar as manifestaes contestatrias de mltiplos aspectos da vida urbana na sociedade brasileira atual (e, mesmo, das sociedades em mbito mundial), a caractersticas de um discurso juvenil: ambguo, contraditrio e fragmentrio, de impulsividade crtica e de carter anrquico e direto, ainda que, por vezes, encontre-se marcado de um tom resignatrio; enfim, uma antilinguagem no tocante a uma recodificao da linguagem comum (Rector, 1994: 23-5). A combinao destas dimenses mostrou-se essencial para a construo de um mosaico demonstrativo das letras, central configurao de um roteiro passvel de revelar em um dado conjunto, processos do cotidiano em sua representao crtica figurada nos discursos dessas letras. Sendo assim, em outras palavras, uma vez identificados os grupos de ampla audincia de pblico, bem como, o vasto conjunto do repertrio de suas msicas, procedeu-se escolha de certas letras, tanto pelo grau em que estas demonstram atender a formas crticas de representao do cotidiano urbano brasileiro, a partir das configuraes do universo de um discurso juvenil, quanto pelo fato de serem elas representativas de um conjunto de 30 grupos do rock de maior projeo comercial e de pblico, na dcada de 80 segundo uma das fontes de indicao desse fenmeno, a dos leitores: validando, assim, a afirmao, j feita, de uma tendncia significativa no rock brasileiro aqui estudado na direo de uma crtica do cotidiano social nos termos das representaes do mundo da juventude, capaz de potencializar interpretaes passveis de gerar impulsos utpicos no tocante a seu pblico fruidor. 141

Entre as bandas que tiveram suas msicas citadas neste trabalho, constam: Tits, Legio Urbana, Baro Vermelho (Cazuza), Hani-Hani, Lobo, Fausto Fawcett, Ultraje a Rigor, Capital Inicial, Plebe Rude, Biquini Cavado e Ira!. No caso de Cazuza, ser considerada a sua produo fora do Baro Vermelho; j Lobo e Fawcett, embora seus trabalhos sejam predominantemente solo, esto sendo classificados na mesma categoria de banda. Das 40 letras que constam deste trabalho, selecionadas de um total de mais de 150 msicas constantes da discografia citada, 30 passaram por uma anlise mais especfica de identificao de elementos de um discurso crtico-negador de valores do establishment; tais letras correspondem a certas produes das bandas acima citadas, em particular aquelas produes surgidas a partir de meados da dcada de 80: perodo em que, como se ver mais adiante, parece haver uma maior contundncia crtica frente ao processo vivido pelqa sociedade brasileira quanto crise econmica e s frustraes no campo da poltica. Com efeito, tanto a escolha delimitada das bandas, quanto a delimitao de suas msicas, partiu da observao, em ambos os casos, do grau de sua maior pertinncia quanto elaborao de um discurso revelador de um forte processo de mediao na apreenso crtica da realidade social: inclusive no que se refere s ambiguidades do discurso quanto a fatores ora utpicos, ora resignados em sua crtica da diversidade de aspectos vividos no cotidiano da sociedade brasileira contempornea.

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Captulo 4 Figuras Urbanas do Cotidiano: caos, resignao e crtica no discurso do rock nacional - anos 80

Este trabalho pretende se voltar para a anlise de certas formas de representao crtica do contexto social vivido no cotidiano brasileiro, a partir da interpretao de algumas de suas configuraes nas letras do rock nacional dos anos 80. Outrossim, deve-se assinalar ainda que tais representaes so aqui concebidas como mediaes de uma constelao ampla de valores que parece fazer parte do conjunto do imaginrio da juventude neste perodo. Ademais, embora o presente estudo no tenha dedicado qualquer ateno s formas de recepo ou fruio daqueles produtos culturais por parte do pblico jovem, o que demandaria uma outra ordem de investigao distinta do que est sendo proposto aqui, a afirmao de um processo de mediao entre elementos caractersticos do discurso do rock acima delimitado e certas formas de representao social mais tipicamente configuradoras de um universo de prticas e valores juvenis, procura se respaldar na discusso levada a efeito nos captulos anteriores: em primeiro lugar, com respeito ao carter ambivalente e polissmico da cultura comercial ou de massa, que lhe possibilita convivncia com manifestaes de contratendncia (como foi visto); em segundo, de como isto pode, simblica e potencialmente, despertar impulsos utpicos, na forma do dialogismo e de um inconsciente poltico do discurso; por fim, no tocante a certos traos caractersticos do que se passou a denominar de cultura juvenil, em particular no que se refere ao quadro de uma cultura mundial de consumo e das condies de produo da subjetividade neste contexto, fortemente marcado de um processo de desterritorializao e de aculturao planetria, conforme orientao dada anteriormente. 143

Outro aspecto importante, quanto afirmao de uma relao de pertinncia entre aquele discurso do rock e certas formas de representao social da juventude brasileira dos anos 80, uma vez que no se est concebendo os MCM de forma monoltica e unilateral, diz tambm respeito ao fato de ser este segmento jovem o que compe o grande pblico daquilo que pode ser caracterizado como o maior fenmeno comercial em conjunto j obtido pelas manifestaes do rock no Brasil. Como j se disse, o critrio inicial para a escolha das bandas foi, prioritariamente, embora no exclusivamente, o de sua figurao na Parada do Leitor da revista Bizz - que, de resto, confirma o que revelado por outras fontes de informao sobre os hits de sucesso. Contudo deve ficar claro, desde o incio, que s neste ponto que se procurou fazer alguma referncia aos aspectos mercadolgicos do fenmeno musical do rock. Visto que se est tratando, neste estudo, de se pensar alguns elementos do discurso e no dos processos de mercado do rock. E embora se v cuidar, com exclusividade, do rock na dcada de 80, convm considerar o fato de que no se est tratando este fenmeno musical como seguindo a orientao de um movimento esttico mais definido. Ao contrrio, desde a sua formao e onde quer que se tenha manifestado, o rock tem sido marcado por uma grande variedade de estilos, com ramificaes diversas, muitas vezes distintas entre si; mas, tambm, por uma srie de fuses, que o que tem dado prosseguimento ao forte dinamismo deste gnero musical. Ainda mais por ele se encontrar, em sua multiformidade, associado a certas bandeiras ideologicamente representativas de certos valores compartilhados por uma pluralidade de grupos e/ou movimentos juvenis; quando no surgem diretamente destes grupos. Conforme ficou definido, tomou-se apenas o procedimento da anlise das letras, abstraindo-se s questes propriamente de esttica musical.

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Por outro lado, talvez seja conveniente lembrar que so bem anteriores as manifestaes em que se pode notar a influncia deste gnero na movimentao musical brasileira. Assim, ainda que de modo arbitrrio, conciso e essencialmente descritivo, pode-se classificar as principais etapas do rock no Brasil na seguinte ordem: a pr-jovem guarda, a jovem guarda, o tropicalismo, o perodo de emergncia do rock fundido a estilos regionais e das bandas do rock pauleira e progressivo e, por fim, a grande exploso do novo rock brasileiro nos anos 80.

4.1. Presena do rock no Brasil

As primeiras manifestaes do rock no Brasil se do j na dcada de 50, perodo do seu surgimento nos EUA. O Brasil vivia sob o signo da modernizao, inspirado na arrancada desenvolvimentista de JK, com o seu lema dos 50 anos em 5. O avano industrial de So Paulo, a construo de Braslia, as grandes transformaes urbanas no pas, so alguns dos motivos de certo clima de euforia ento reinante. Ao mesmo tempo, o surgimento da televiso j denotava um novo ingrediente expanso dos MCM no Brasil. No plano musical, alm das primeiras manifestaes do rock, este perodo vai assistir ao surgimento da bossa nova, um dos mais significativos movimentos esttico-musicais em todos os tempos no pas. Na verdade, sob este quadro de modernidade, o pas assiste ao processo de uma mais rpida urbanizao de seus vrios segmentos sociais - em particular, ao crescimento das classes mdias: potencialmente o setor que corresponderia expanso em novos padres do consumo de bens durveis que ento se acelerava, e isso inclua o consumo dos produtos culturais comerciais (por exemplo, com a expanso do mercado e da produo de 145

discos). Ao mesmo tempo que assimilavam novos valores e hbitos incorporados a partir de tais transformaes, estes setores ainda compartiam uma moral fortemente tradicionalista no tocante aos padres de organizao da famlia e, em particular, com relao moral sexual - ver, a propsito, Medeiros (1984). Quanto chegada do rock no Brasil, pode-se afirmar que foi no cinema que ele encontrou seu primeiro e principal meio de difuso em massa. O filme Rock Around the Clock, lanado aqui em meados dos anos 50, tem sido apontado como o marco inicial de influncia de toda uma manifestao subsequente de cultura jovem no Brasil. A dificuldade inicial de difuso do rock em efervescncia nos EUA, j que os primeiros hits deste gnero no haviam sido gravados em gravadoras de grande porte, levou a que os produtores brasileiros gravassem outras verses (ainda em ingls) de algumas das canes que haviam obtido maior sucesso: o caso da cano homnima ao j referido filme, em que a interpretao de Bill Haley substituda pela de Nora Ney; e esse ser o caso, tambm, de outros artistas como, por exemplo, Cauby Peixoto. O ano de 1959 , contudo, aquele em que Cely Campello lana a sua verso em portugus da msica Stupid Cupid, de Neil Sedaka e Greenfield, obtendo grande sucesso e abrindo maior espao para o rock no Brasil. Agora, no se trata de simples covers do rock americano, na forma como o fez Nora Ney; tratava-se, isto sim, de verses em portugus daquelas msicas: que fez crescer a participao de uma personagem muito importante neste perodo e no subsequente - o autor das verses, espcie de letrista que fazia para o portugus as adaptaes de hits originalmente cantados em lngua estrangeira, como no caso do conhecidssimo Fred Jorge. Aps o sucesso de Cely Campello com Estpido Cupido, a vez de outros nomes se projetarem no cenrio musical: Srgio Murilo, Demtrius, Tony Campello e outros. Este o momento de maior aproximao de identidade entre os cantores desse rock no Brasil e o 146

pblico jovem; visto que Nora Ney, por exemplo, estava mais para o que se identificava como o grupo de intrpretes da MPB mais tradicional. Em sua maioria, as canes eram verses ingnuas, marcada de forte romantismo e tmida rebeldia: tudo ao sabor de certa aura de Brasil moderno, cujo entusiasmo se inspirava no american way of life do psguerra - este , alis, um perodo de grande presena, entre ns, dos produtos culturais americanos, particularmente do cinema, todos cheios de pr-figuraes do status quo revelador do estilo de vida americano. Aps a sada de cena de Cely Campello, que troca a carreira de cantora por um casamento, esta primeira fase do rock no Brasil declina, aps ter estado no ar em programas de rdio e TV, um dos quais os irmos Campello comandavam a apresentao. Este , particularmente, o momento de grande efervescncia da bossa nova. Passado um breve perodo de silncio (com a exceo de algumas vozes isoladas), ser a vez do surgimento de uma outra fase da presena de manifestaes do rock no Brasil: trata-se da chegada da jovem guarda. O Brasil amarga seus primeiros instantes de ditadura militar, e uma remanescncia daquela fase inicial do rock ainda ecoa na voz de Ronnie Cord com Rua Augusta. Tambm neste momento, vai se delineando uma nova safra de cantores que, ainda marcada pelo rock dos anos 50, j incorpora toda uma influncia do que surgia, no plano internacional, no incio da dcada de 60 em matria de rock, em seguida quela exploso inicial nos EUA: trata-se, em particular, do fenmeno dos Beatles. Em 1965 um programa de televiso vai ao ar, comandado por trs jovens, e se torna o marco principal deste novo momento: o programa jovem guarda da Record. Com a expanso de um mercado consumidor jovem, emergente desde a fase anterior, os empresrios decidem investir ainda mais em uma cultura juvenil de consumo, e o 147

programa faz grande sucesso. Os pilotos do jovem guarda so Roberto Carlos, batizado como o rei da juventude, o tremendo Erasmo Carlos e a ternurinha Wanderlia. Aps um rpido e fracassado namoro com a bossa nova, gravando a msica Joo e Maria, em que parecia imitar Joo Gilberto, Roberto Carlos comea a emplacar o sucesso com as msicas Splish, Splash, Calhambeque, Parei na contramo. O programa chega a galgar grande sucesso. E o perodo da jovem guarda assiste ao aparecimento de um nmero bem significativo de novos cantores. As composies tanto revelavam a influncia dos anos 50 e do nascente rock ingls (particularmente, os Beatles), quanto as do samba-cano e do bolero. Grande parte das msicas comportava ainda as verses dos hits do rock internacional, conservando-se nesta fase a figura oculta do letrista das verses, embora j fosse maior o nmero de canes de compositores nacionais: de longe, o exemplo mais importante o da dupla Roberto e Erasmo. Em sua predominncia, as letras das msicas revelavam uma forma ainda branda de rebeldia que, embora desprovida de uma crtica social mais ampla, ou da referncia ao sexo ou s drogas, estava basicamente orientada para a afirmao de certos comportamentos que, potencialmente, transgrediam ao moralismo vigente em relao queles mesmos componentes. Ainda que marcado de muito convencionalismo, narrando episdios amorosos como o namoro de porto, por exemplo, as canes sugeriam situaes nem sempre em total acordo com tais convenes: a exemplo do beijo em pblico ou da afirmao de que o casamento no um bom papo. De resto, de um ponto de vista do visual, a rebeldia se expressava nas grias, nos cabelos, nas roupas ( moda dos Beatles). No plano cultural mais amplo, o Brasil vivia certa polarizao entre o que se considerava como arte engajada e o que era visto como arte meramente de consumo. O pblico universitrio e a intelligentsia do pas acusava, por isso mesmo, a jovem guarda de aliena148

o e de capitulao cultura imperialista; advogando para si a continuidade de uma arte de engajamento poltico que refletisse uma forma de resistncia ditadura militar. Em contraposio, inclusive, ao jazzismo da primeira fase da bossa nova, e em total rivalidade para com a jovem guarda, surge o que ficou conhecido como cano de protesto, considerada como a que melhor atendia aos princpios da arte conscientizadora e a que mais representava a autntica MPB. A sntese do quadro musical brasileiro naquele momento, segundo a viso predominante de uma esquerda ortodoxa, era a seguinte: de um lado, estavam os alienados da jovem guarda; de outro, os bem pensantes da MPB. Se os anos JK representaram a principal arrancada industrialista e modernizante desde as mudanas ocorridas a partir de 1930; a ditadura militar significava, neste campo, uma acelerao da modernizao do pas em ritmo de autoritarismo. Em especial com relao ao avano das comunicaes, constata-se que este o momento de seu maior grau de expanso. Ideologicamente, ainda so hegemnicos, no seio da intelectualidade, os princpios do nacional-popular na cultura. Ao que tudo indica, a MPB vivia uma contradio que no conseguia superar: a do convvio da crtica social em mediao com o processo das inovaes tcnicas e das possibilidades industriais e de mercado que favoreciam, quela altura, ao avano da cultura comercial no Brasil - do qual inevitavelmente faziam parte. Nesse sentido, a tropiclia parece indicar outra soluo para esta questo:

o trabalho dos tropicalistas no fazia distino, assim, entre o emprego das tcnicas, tornadas possveis pela situao industrial e o envolvimento comercial e a crtica da sociedade e da produo artstica. No lhes era possvel apropriar-se dos recursos eletrnicos e, ao mesmo tempo, separar-se do sistema de produo que lhes oferecia esses recursos (Favaretto, op. cit., p.98).

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A chegada dos festivais da MPB, coincide com o subsequente declnio da jovem guarda e com a ascenso do movimento tropicalista, que leva a efeito, de modo muito mais complexo e radical, alguns dos elementos estticos de consumo j contidos na jovem guarda: sem, contudo, aderir a um puro esteticismo ou comercialismo e, na verdade, sem reconhecer, tambm, a dicotomia criada entre poltica e esttica e entre cultura engajada e cultura comercial - dicotomia a qual o discurso militante se encerrava. Como vimos, a mediao desses e de outros elementos vai representar um processo altamente fecundo para qualquer atividade da produo cultural brasileira a partir de ento - notadamente, em termos do circuito da cultura comercial. Recusando folclorizar o prprio subdesenvolvimento (como expresso na conhecida frase de Caetano Veloso); incorporando o que h de mais sofisticado em termos tcnicos de produo; fundindo estilos que vo do i, i, i da jovem guarda ao pop mais arrojado dos Beatles de Sgt. Peppers e cafonice de Corao Materno de Vicente Celestino, passando pelas inovaes da bossa nova; mantendo ligaes com as referncias advindas de outras linguagens artsticas como o cinema (Goddard, Glauber), o teatro (o Oficina), as artes plsticas (Oiticica); a tropiclia fez emergir uma situao absolutamente inusitada no cenrio musical do Brasil quela altura. Segundo a denominao de Caetano Veloso, a tropiclia seria uma neoantropofagia (referncia idia oswaldiana de antropofagia, da deglutio de todas as influncias culturais e da gestao de uma sntese crtica de seus elementos). A postura musical heterodoxa da tropiclia no ps apenas esse movimento em uma posio alternativa entre a MPB e a jovem guarda; como, indo alm disso, o levou a superar a fronteira entre o erudito e o popular e a se encaminhar pelo experimentalismo sonoro (a presena do maestro Rogrio Duprat no movimento foi algo de grande importncia nesse 150

sentido); mas, inclusive, a elaborar uma letra que combinava crtica social, curtio (ver Favaretto, op.cit.), pardia (no sentido da carnavalizao em Bakhtin) e experimentalismo (com forte influncia da bricolage e dos experimentos da poesia concreta). Essa mltipla combinao de elementos colocou os tropicalistas em situao de confronto seja com relao ao pensamento militante e de esquerda, que no assimilou a sua problematizao das mediaes entre contestao e consumo; seja com relao direita, que no via com bons olhos a sua postura provocativa em relao aos padres de comportamento, alm de sua atitude politicamente anrquica. O exemplo disso o do famoso episdio do Tuca, em 68, no III Festival Internacional da Cano, quando, agredido, Caetano faz um discurso contundente contra um pblico universitrio violentamente histrico, bem como, contra a conjuntura poltica do pas. A certa altura do seu discurso, assinalando a falsa dicotomia entre o poltico e o esttico, Caetano diz: se vocs forem em poltica como so em esttica, estamos feitos. Pouco tempo aps esse episdio, a vez de o programa tropicalista Divino Maravilhoso ser censurado e retirado do ar e, em seguida, de Caetano e Gil serem presos e viverem o exlio em Londres. No final deste mesmo ano de 1968, o Brasil vai ser o palco de um maior endurecimento do regime poltico, com a decretao do AI-5 e o fechamento do Congresso. O Ato Institucional N 5 dava amplos poderes ao presidente, inclusive, o de suspender os direitos de cidadania de qualquer brasileiro - tudo isso regido pela Lei de Segurana Nacional. Da seguiu-se um longo perodo de prises, torturas, assassinatos, cassaes, exlio, desaparecimentos. Na esfera scio-cultural, opera-se uma drstica limitao do acesso de artistas, intelectuais e polticos aos meios de expresso, gerando uma grave situao de crise intelectual e artstica e impondo-lhes o exlio ou auto-exlio.

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Em termos musicais, a sada de cena dos tropicalistas deixou, contudo, espao aberto para o rock nacional, atravs do seu principal representante: o grupo Mutantes. No que se refere ao rock, os Mutantes representam a experincia mais importante e pioneira daquele perodo - na verdade, dito em melhor termo, os Mutantes, que j participavam com os tropicalistas de toda aquela agitao, no podem ser considerados como apndice ou apoio do movimento. Inicialmente convidado para acompanhar Gilberto Gil em Domingo no Parque, o grupo logo vai ser confundido com o movimento subsequente da tropiclia, participando ativamente de todo o processo: tanto das gravaes dos tropicalistas, quanto gravando msicas deles. A rigor, ao passo que os Mutantes sofriam de uma grande influncia do iderio tropicalista, tambm contribuam com o movimento ao destacar o estilo anrquico de sua rebeldia. No exagero afirmar que so os Mutantes o divisor de guas que abre caminho a uma experincia musicalmente mais consistente em todo o processo da produo do rock no Brasil at ento, chegando mesmo a divisar esteticamente as manifestaes do rock entre o antes da tropiclia e o depois. Alm dos Mutantes, contudo, toda uma tendncia musical no Brasil vai ocorrer no ps-tropicalismo, inclusive com uma significativa ressonncia do movimento de contracultura: o desbunde. Do grupo da tropiclia, vo fazer parte deste desbunde o poeta Torquato Neto, um dos idelogos daquele movimento, e Gal Costa, com discos como Gal Fa-Tal. Ao lado de Torquato Neto, vo figurar poetas como Waly Salomo, Rogrio Duarte e outros, pioneiros de uma linguagem experimental, fragmentria, coloquial, que inauguraria o que ficou conhecido como a poesia dos anos 70 (poesia de mimegrafo, marginal, alternativa, etc.): em que iro, tambm, se sobressair os nomes de Chacal, Bernardo Vilhena, Chico Alvim, Cacaso, Eduardo Carneiro entre outros.

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De fato, o grau de fechamento poltico que o Brasil se encontrava na virada dos anos 70, com uma forte presena da interveno do Estado no processo de agenciamento cultural: seja a nvel estatal ou privado, inclusive com o recrudescimento da censura, levou a que poetas, jornalistas, intelectuais e artistas em geral, optassem por formas alternativas de expresso. Da a proliferao de jornais, revistas e circuitos alternativos de cinema, teatro, msica. Ser, em parte, nesses circuitos, que surgir uma leva significativa de grupos de rock que, ao lado de algumas experincias bem sucedidas de mercado, imprimiro a histria do rock dos anos 70 no Brasil - to relevante isso que, convm lembrar, algumas das figuras mais importantes do rock atual, compositores e letristas, tiveram seu incio justamente no rock e na poesia alternativa dos anos 70. Na trilha aberta pelos Mutantes, v-se surgir um nmero bastante significativo de grupos de rock, a maioria dos quais, at, permaneciam no underground, sem qualquer apoio da mdia e gozando de um grande alheamento por parte do grande pblico. Duas caractersticas dominam as manifestaes do rock no Brasil naquele momento. Numa, pode-se observar a predominncia de bandas que parecem seguir mais fielmente o cardpio servido pelas grandes tendncias do rock internacional: particularmente, com relao ao progressive rock e ao heavy metal, com bandas como Genesis, Yes, Pink Floyd, Led Zeppelin, Rolling Stones e Emerson, Lake and Palmer, por exemplo - esse era o caso de grupos como os Mutantes (em sua nova trajetria), O Tero, Vmana, O Som Nosso de Cada Dia, Made in Brazil e muitos outros, alguns dos quais sequer chegariam a ter um registro de seu trabalho em vinil. Um aspecto desses grupos era a velocidade com que surgiam e logo desapareciam de cena. Poucas bandas, como o heavy Made in Brazil ou como o Joelho de Porco, que desenvolvia uma linha debochada de crtica do cotidiano, emplacaram os anos 80. 153

Outra caracterstica importante a atestar a presena do rock no Brasil a dos grupos que procediam pela fuso do rock a diversos estilos de caractersticas mais locais e/ou regionais; alguns, mesmo, mantendo uma grande proximidade com a MPB. o caso do rock rural de S, Rodrix e Guarabira, onde se fundia o rock com um tipo de ritmo mais caipira; o caso, tambm, dos Novos Baianos, que tinham um nvel bem mais sofisticado de mistura de estilos: onde arranjos que envolviam a utilizao de guitarras e cavaquinhos, alm dos teclados, embalavam a fuso do rock a ritmos como o samba, o frevo, o choro; o caso, ainda, da fuso de estilos musicais nordestinos com elementos do rock: no disco censurado do Ave Sangria, liderado por Marco Polo, no disco Vivo! de Alceu Valena, nos primeiros trabalhos de Ednardo e do Pessoal do Cear. Numa linha de fuso do rock com a MPB, que reunia ingredientes bem mais prximos do que fora a experincia tropicalista, encontram-se os experimentos de vanguarda e do underground de artistas como Walter Franco, Tom Z (que teve importante presena no tropicalismo), Jards Macal, Jorge Mautner e Luiz Melodia - que, em todo caso, no tinham o apoio necessrio da mdia. Numa fulgurante mas fugaz trajetria, fundindo estilos da MPB e dos ritmos latinos aos do rock, encontra-se o fenmeno comercial mais significativo da poca neste campo da expresso musical: os Secos & Molhados. Tambm para Rita Lee, ex-Mutantes que j vinha percorrendo carreira solo, o lanamento do disco Fruto Proibido ser o momento de sua decolagem e consagrao diante do grande pblico; consagrao que tomar uma dimenso ainda maior com o disco Rita Lee, do final da dcada de 70 - maior xito comercial da cantora at ento: trata-se de um disco que difere bastante dos seus trabalhos anteriores, pela sua nfase num pop mais descartvel, sob a influncia dos embalos pasteurizados da msica de estilo discotheque. Alis, do ngulo de sua carreira solo, Rita j se havia inscrito na histria do rock no Brasil, com alguns dos mais importantes resultados musicais 154

da discografia nacional desse gnero: com destaque para o LP Atrs do Porto Tem uma Cidade. Um outro trabalho singular ser desenvolvido por Raul Seixas: mais fiel ao rock primitivo, pode-se observar em Raul a fuso do rock a baladas e a elementos da MPB, tudo isso regado por uma grande dosagem de elementos psicodlicos e do esoterismo; notadamente, em sua parceria com Paulo Coelho - que j havia feito parceria com Rita Lee. De longe, Raul parece ser o cantor de rock que mais enfrenta problemas com a censura nesse perodo - alm de esoterismo, suas letras se compem de punjante crtica da realidade brasileira e do comportamento social: a comear pelo seu primeiro grande sucesso com a msica Ouro de Tolo, por exemplo. Contudo, tais obstculos no o impedem de obter sucesso frente ao grande pblico: inclusive com relao ao pblico jovem dos anos 80. Alis, tanto Raul Seixas quanto Rita Lee tm mantido sucesso de pblico at hoje e, mesmo depois de sua morte, o Raul Rock Club talvez permanea sendo o maior f clube de um cantor brasileiro de rock. Como j se fez referncia, os MCM no Brasil lograram ter, nas ltimas dcadas, a sua mais significativa e vertiginosa expanso, pondo o pas entre os principais mercados de consumo e produo de bens simblicos. Deve-se isso, particularmente, aos grandes investimentos promovidos pelo regime militar na rea das telecomunicaes, possibilitando uma grande expanso da indstria eletrnica entre ns. Como acentua Miceli (1984),

a expanso recente da indstria cultural brasileira coincide com a vigncia do regime autoritrio institudo em 1964, dele se beneficiando diretamente atravs dos macios investimentos governamentais no setor de telecomunicaes que, por sua vez, impulsionou o crescimento da indstria eletrnica (p.9).

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O autor observa a tendncia a que reas que possibilitam grandes retornos de capital passem ao controle das grandes empresas privadas formadoras da indstria cultural; cabendo ao Estado dar maior prioridade (embora, no exclusivamente), s aes de conservao e proteo do acervo histrico e artstico-nacional, bem como, aos gneros e eventos culturais que no conseguem sobreviver pela exclusiva operao de mercado, dependendo dos subsdios do governo (p.3). Apesar disso, o autor no deixa de considerar que a iniciativa privada tambm tem apoiado consideravelmente, a partir dos anos 80, as atividades culturais no Brasil (com o financiamento nas reas do livro, do disco, do espetculo, do teatro, da dana, das artes plsticas etc.). No que se refere, contudo, presena do capital estrangeiro em todos os setores da indstria cultural brasileira, o autor atesta que:

A proporo crescente da produo nacional em quase todos os ramos da indstria cultural, aferida quer em termos dos indicadores de circulao, vendas e audincia, quer em termos de faturamento, no encontra paralelo quanto ao vulto do investimento externo nessa mesma indstria (p.11).

S para ter um exemplo, entre as dez maiores empresas do setor fonogrfico no Brasil, cinco esto afiliadas aos grandes empreendimentos multinacionais da indstria do disco, com um domnio sobre 70% das vendas no mercado interno do ramo (idem). Com o crescimento desse setor fonogrfico, que configura a sua consolidao, a segunda metade dos anos 70 palco, de um lado, da hegemonia dos j consagrados nomes da MPB emergidos dos festivais da cano desde os anos 60, assim como, das baladas romnticas de cantores como Fagner, Joana, Simone. De outro lado, assiste-se grande difuso de um tipo de variao do funk, msica negra americana, que ficou conhecida como disco-music ou discotheque. Divulgada a partir dos EUA, este gnero fez sucesso em todo o

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mundo, tendo sua principal difuso em massa no Brasil com a msica Saturday Night Fever do Bee Gees para filme homnimo. Paralelo a isso, v-se surgir toda uma movimentao de msica negra no Brasil fortemente influenciada pela grande difuso da soul music americana entre ns. No Rio de Janeiro, este acontecimento assume quase que a forma de um movimento, dada a grande adeso do pblico na ida aos bailes do que foi denominado de Black Rio. Alis, esse movimento foi essencial para a divulgao dos trabalhos de artistas como Tim Maia, Luiz Melodia, Jorge Ben, Cassiano e outros. Uma caracterstica musical do Black Rio era a fuso de elementos da Soul music com ritmos do samba, do funk e, at, ritmos caribeos. Os desdobramentos desse movimento culminaram com o que hoje se pode caracterizar como bailes funk: agora com caractersticas completamente distintas do que foi o Black Rio (ver a respeito Vianna, op.cit.). Apesar disso, o final da dcada de 70 vai, tambm, ser o espao de expresso da produo musical independente no Brasil, assim como, da emergncia de um ressonante, embora ainda incipiente, movimento punk no pas (particularmente, em So Paulo). A produo musical independente no Brasil um captulo importante na histria da msica brasileira da poca, tendo j sido alvo de anlises especficas, como o caso do estudo feito por Vaz (1988). Aqui, interessa apenas fazer meno ao conjunto de trabalhos realizados em torno do selo independente Lira Paulistana, em especial com relao queles que incorporaram criticamente linguagem musical, um conjunto de elementos que se configuram como instncias de mediao de processos scio-culturais da vida cotidiana das sociedades contemporneas. Os ingredientes dessa mistura so: humor, deboche, crtica anrquica s formas de poderes e aos modelos de representao dominantes na sociedade; uso da linguagem dos media, como os quadrinhos e os programas radiofnicos de crnica policial ; refe157

rncia musica negra urbana e explorao crtica do discurso divergente e marginal como representao e atribuio de voz ao indivduo marcado por processos de excluso; por fim, experimentao e fuso de vrios estilos e formas musicais e poticas mais tradicionais ou de base mais erudita. Com efeito, no se trata esse fenmeno de um grupo homogneo ou de um movimento esttico-musical mais unificado. Na realidade, seus trabalhos so bastante distintos entre si, sendo que as caractersticas acima especificadas, no visaram discriminar sua maior ou menor presena nesse ou naquele trabalho; mas, to somente, informar o universo componente daquela produo musical em conjunto. Os principais nomes desse grupo paulista so: Arrigo Barnab (e sua banda Sabor de Veneno), Itamar Assumpo (com a banda Isca de Polcia) e os grupos Rumo, Premeditando o Breque e Lngua de Trapo. J nos anos 80 a lira vincula seu selo a uma empresa fonogrfica de grande porte. Por outro lado, ainda, alguns desses artistas se vincularam a grandes gravadoras, enquanto outros permaneceram com as produes independentes ou oscilantes entre este tipo de produo e o dos grandes empreendimentos comerciais. Mas um outro elemento que vai marcar completamente o rock no Brasil dos anos 80, a ressonncia do movimento punk e das tendncias subsequentes do new wave internacionais (esta ltima uma expresso criada pelos empresrios do disco com fins mercadolgicos e de configurao de um rock mais sofisticado e ameno em substituio ao punk, que reagiu com a sua radical no wave - conforme encarte Guia do Rock da Revista Bizz). Entre ns, apesar de incipiente, as primeiras manifestaes do punk se iniciam j no final da dcada de 70, pouco tempo aps seu surgimento na Inglaterra. Contudo, no mbito da msica, o ano de 1982 parece ser o marco inicial para a divulgao do trabalho das primeiras bandas surgidas desde 78 em So Paulo: o primeiro disco punk, reunindo as bandas Olho Seco, Inocentes e Clera, lanado como produo independente pelo selo Punk 158

Rock. Trata-se do disco Grito Suburbano. Da, seguiu-se a toda uma proliferao de bandas de estilo punk, alm de festivais cujo objetivo era uma maior divulgao dos trabalhos e de conhecimento das bandas. Lixomania, Garotos Podres, Voluntrios da Ptria, Mercenrias e outros so os nomes das novas bandas - das quais um bom nmero figurar no cenrio do rock da dcada de 80. Sendo esse o caso, inclusive, de bandas que acederam ao grande circuito da mdia como os grupos Ira e Ultraje Rigor, por exemplo. Tanto no caso da produo independente da vanguarda paulista, quanto no caso dos punks, pode-se falar que houve um significativo alheamento dos MCM num primeiro momento. De fato, o espao inicial de ambas as tendncias se configurava em termos basicamente alternativos ou underground. Por outro lado, o ano de 1982 de importncia fundamental para a conquista de espao na mdia. Ao que tudo indica, aqueles circuitos alternativos dos independentes e dos punks tinham tanto permanecido no undergroud quanto tinham conquistado uma importante adeso por parte de uma sensvel parcela do pblico jovem. Particularmente, no caso do punks, tratava-se, ainda, de vencer toda uma onda de manifestaes de intolerncia por parte dos guardies da moralidade pblica, por parte do establishment. Em todo caso, j era possvel observar a criao de certos espaos no mbito da grande mdia. Um deles seria o MPB-Shell, do qual participaram alguns dos representantes dos novos direcionamentos tomados pela msica mais sintonizada com o que foi aqui caracterizado por cultura juvenil: por exemplo, com a participao no festival de nomes como Arrigo Barnab, Eduardo Dusek e Gang 90 & Absurdetes. Outro seria o caso da programao da rdio FM Fluminense, que passa a divulgar os primeiros trabalhos do que viria a ser caracterizado como rock dos anos 80 (como, por exemplo, o hit do Rdio Txi Dentro do Corao). Outro, ainda, seria o de espaos um pouco mais alternativos, como no 159

caso do Circo Voador e seu vinil Rock Voador, coletnea de 1982. a partir de tais espaos que as novas manifestaes do rock comeam a ganhar status de grande circuito da mdia, com os primeiros hits nas paradas e a corrida das gravadoras no sentido da descoberta de novas bandas. O caminho aberto com Perdidos na Selva, pela Gang 90 & Absurdetes do DJ Jlio Barroso, com seu estilo new wave, marcar predominantemente o momento inicial da grande exploso do rock brasileiro na dcada de 80. Talvez seja no Rio de Janeiro onde isso se torna mais visvel; sobretudo, com o grande estouro de Voc no soube me amar, o primeiro hit da Blitz. A partir da, ser a vez de Kid Abelha e Abboras Selvagens, Ritchie, Lulu Santos, Sempre Livre, Baro Vermelho, Lobo e outros, como os Paralamas do Sucesso, originria de Braslia. Em So Paulo, a banda Magazine de Kid Vinil emplaca com um hit que narra o cotidiano de um Office Boy na msica Sou Boy, seguido do grande sucesso do Ultraje Rigor, com a msica Intil. De um ponto de vista da crtica, as posies sobre o fenmeno so heterogneas, indo do deslumbramento negao completa. No primeiro caso, atesta-se que, finalmente, algo de novo havia surgido no cenrio musical aps um longo perodo de hegemonia dos astros consagrados da MPB, que aparentemente teriam declinado em criatividade e produtividade. No segundo, afirma-se que o fenmeno no passa de mais uma febre comercial de pura redundncia que nos remeteria a um perodo de new i, i, i, de nova jovem guarda. No plano scio-poltico e econmico, o Brasil vivia um de seus momentos de maior contradio e incerteza. De um lado, agravara-se drasticamente o quadro de crise econmica do pas, cuja ponta do iceberg remonta recesso a nvel mundial iniciada nos idos de 74 e ao programa de modernizao autoritria levada a efeito pelo regime militar, em que o tipo associado e dependente de desenvolvimento reflete a tnica do modelo econmico. Por 160

ser um programa baseado na contrao de emprstimos no exterior, cuja meta era construir a imagem de Brasil-potncia, essa situao vai levar o pas a enfrentar o problema de ter a maior dvida tanto externa quanto interna em toda a sua histria. Tanto mais quando o quadro de recesso mundial leva os pases credores a restringirem as cotas de investimento e a forarem o resgate da dvida e todos os seus dividendos (com pagamento de juros sobre a dvida). Tudo isso gerou o que os economistas consideram como a dcada perdida em relao aos anos 80. Toda essa situao contribuiria para o isolamento poltico das foras que continuavam a apoiar o regime militar e para um aumento da mobilizao da sociedade civil e de suas foras de expresso e luta em diversos setores de sua representao. Nestes termos que toda a dcada de 80 ser palco do processo de redemocratizao iniciado com a abertura poltica e a promulgao da anistia na segunda metade dos anos 70 e com as eleies diretas para governador j no incio dos 80. A campanha pelas Diretas-J para Presidente da Repblica e por uma Assemblia Nacional Constituinte, a muito reivindicadas, levam o pas a uma transio para o regime civil, pela via indireta do Colgio Eleitoral. Transio essa que desembocar numa nova Constituio e, em seguida, na primeira eleio direta para Presidente depois dos anos de vigncia do perodo militar: respectivamente em 1988 e 1989. A crise econmica e poltico-institucional desse perodo tende a recrudescer com as frustradas tentativas de regulao da economia atravs dos sucessivos planos econmicos, iniciados com o Cruzado, e da onda de corrupo poltica que veio tona atravs da grande imprensa e de MCM como a televiso. Em contrapartida, se ampliam e se pluralizam as foras de representao poltica de esquerda, que gozam de uma importante adeso de parte da juventude; que muito contribuiu para o avano dos movimentos de minorias, de meio161

ambiente, de democratizao do pas e do ensino, por exemplo - mesmo que o movimento estudantil secundrio e universitrio atravessasse, como ainda hoje, graves problemas internos de representao poltica. nesse sentido que, no plano musical, conforme j se assinalou, a grande exploso do rock no perodo pode ser analisada para alm dos critrios de mercadologia; podendo ser apreendido em termos das formas mediadas de representao dos discursos - que esto longe de atender a um nico itinerrio esttico-poltico (como foi dito), mas que, no interior de uma multiplicidade de formas, nos possibilitam identificar elementos de um discurso contratendente e de negao dos valores do establishment: configurando assim a representao de um dado perfil crtico do cotidiano urbano brasileiro, expresso em termos de mediaes do que foi situado anteriormente na forma de uma cultura e discurso juvenis; ou seja, em termos de certas formas e tendncias assumidas pela juventude nas sociedade urbanoindustriais capitalistas, no sentido de uma crise condizente com problemas relativos construo da identidade, transio para o mundo adulto, a um maior descompromisso com os valores estabelecidos da ordem social (ver captulos anteriores a este respeito). nesse sentido, ainda, que procurar-se- aqui trabalhar com a produo do rock surgida a partir de meados dos anos 80, quando esse estilo musical sofre grande modificao tanto no plano do discurso, quanto no mbito empresarial. Neste ltimo caso, a realizao do Rock in Rio pode ser apontado como um exemplo demonstrativo de que o rock brasileiro havia dado sinais de ampla vitalidade e aceitao por parte do pblico jovem, notadamente com a figurao de algumas bandas nacionais ao lado dos mega-stars internacionais; levando a uma multiplicao e descentralizao das bandas para alm do eixo Rio-So Paulo. o caso de Braslia, com bandas como Legio Urbana, Capital Inicial, Plebe Rude; o caso, tambm, do Rio Grande do Sul, com os Engenheiros do Hawaii, DeFalla e Repli162

cantes; e da Bahia, com o Camisa de Vnus - s para ficar com alguns exemplos. Mas o caso, ainda, do apoio empresarial a uma proliferao de bandas em So Paulo, Rio e demais capitais. Algumas dessas bandas surgiram, mesmo, bem anteriormente sua consagrao no mercado do disco: antes da formao do Legio Urbana e do Capital Inicial, por exemplo, alguns de seus membros compunham, j em 78, a extinta banda Aborto Eltrico; ao passo que o grupo Ira! de So Paulo representa uma das mais antigas formaes do novo rock. Com efeito, esse o quadro que v surgir e se afirmar outros grupos como Tits, Metr, Biquini Cavado e muitos outros, como o RPM, de longe o maior sucesso de pblico j obtido pelo rock nacional em todos os tempos. No que se refere a mudanas no plano do discurso, pode-se perceber uma maior contundncia crtica das letras no tocante crise de valores e de legitimao nas sociedades atuais e, em particular, na sociedade brasileira daquele momento, com o agravamento dos problemas sociais e econmicos e de representao poltica j acima aludidos. Assim que, nas formas mediadas de representao do discurso, pode-se identificar no rock brasileiro uma das mais significativas formas de expresso e crtica da juventude realidade nacional do perodo. Veja-se, nesse sentido, o que demonstram as canes Desordem de Sergio Britto, Marcelo Fromer e Charles Gavin para o lp Jesus no tem dentes no pas dos banguelas do Tits e Veraneio Vascana de Flvio Lemos e Renato Russo, gravada no disco Capital Inicial da banda homnima. Na primeira, o cotidiano se apresenta como uma realidade catica e de ordem opressiva, em que o Estado se apresenta como o espao de circulao das elites governantes e em que os cidados no tm respeitada a sua cidadania. Ademais, as instituies sociais so apresentadas como que se encontrando em colapso, s restando populao desorganizada enquanto sociedade civil aes espontanestas que, em si, no contribuem para uma mudana do quadro geral: 163

Os presos fogem do presdio, imagens na televiso. Mais uma briga de torcidas, acaba tudo em confuso. A multido enfurecida queimou os carros da polcia. Os preos fogem do controle, mas que loucura esta nao! No tentar o suicdio querer andar na contramo? Quem quer manter a ordem? Quem quer criar desordem? No sei se existe mais justia, nem quando pelas prprias mos. Populao enlouquecida, comea ento o linchamento. No sei se tudo vai arder como algum lquido inflamvel, o que mais pode acontecer num pas pobre e miservel? E ainda pode se encontrar quem acredite no futuro... Quem quer manter a ordem? Quem quer criar desordem? seu dever manter a ordem, seu dever de cidado, mas o que criar desordem, quem que diz o que ou no? So sempre os mesmos governantes, os mesmos que lucraram antes. Os sindicatos fazem greve porque ningum consultado, pois tudo tem que virar leo pra por na mquina do Estado. Quem quer manter a ordem? Quem quer criar desordem?

Em Veraneio Vascana, tambm a falta de cidadania e a violncia institucionalizada do aparato policial no cotidiano da populao criticada, no que pese a referncia na msica existncia de uma relao entre pobreza e criminalidade, particularmente entre aqueles que, como diz o verso, nascem com instinto assassino:

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Cuidado, pessoal, l vem vindo a veraneio toda pintada de preto, branco, cinza e vermelho com nmeros do lado, e dentro dois ou trs tarados assassinos armados, uniformizados veraneio vascana vem dobrando a esquina Porque pobre quando nasce com instinto assassino sabe o que vai ser quando crescer desde menino ladro para roubar ou marginal para matar Papai, eu quero ser policial quando crescer Se eles vm com fogo em cima melhor sair da frente tanto faz, ningum se importa se voc inocente com uma arma na mo eu boto fogo no pas e no vai ter problema, eu sei, estou do lado da lei.

Com efeito, o mais importante para o propsito desse trabalho que: 1) esses aspectos apontam para o fato de que no se trata aqui de uma simples reproduo dos modelos importados, mas da manifestao especfica das caractersticas de um perfil prprio daquele produto cultural no Brasil atual; 2) que a potencialidade crtica expressa no fenmeno em pauta tem se manifestado apesar das formas de padronizao por que passa esse mesmo produto, visto que tambm se encontra alinhado ao amplo processo comercial de consumo da lgica da cultura industrial. Com efeito, o que se quer chamar a ateno para o fato de que tal mediao crtica da realidade s pode ser elaborada nesse contexto, no mbito das prprias mediaes que essa msica rock estabelece com os processo tcnicos, industriais e comerciais de sua produo e circulao - no podendo, pois, ser completamente anulada ou negligenciada a ttulo da acusao de pertencer a um mero fenmeno de moda. Cabe, isso sim, uma mais atenta observao sobre as formas de representao do referente cotidiano a expresso; conforme tentar-se- exemplificar no quadro a seguir das letras selecionadas.

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4.2. As Letras do Discurso

A cidade produz o destino da humanidade. (Guattari)

Um dos objetivos centrais deste trabalho, o de captar uma narrativa do urbano pela msica do rock, como j foi largamente esclarecido. Sendo o rock uma das produes culturais que mais se apresenta como representao do universo simblico e do modus vivendi jovem e adolescente, mostra-se ele, tambm, como uma das manifestaes artsticas em que o fenmeno urbano se expressa como referente central. Por certo, um tal propsito no representa qualquer novidade em relao ao espao a que est circunscrito. De modos distintos em nfases e abordagens, um sem nmero de estudos j se fez em termos das imagens e representaes do urbano no discurso potico e literrio. Nesse sentido, o dado singular do que se deve buscar aqui o de apreenso das imagens e representaes crticas do cotidiano urbano, na forma de um modus vivendi adolescente e de sua representao enquanto discurso juvenil na sociedade brasileira das ltimas dcadas e de seu ingresso no fenmeno global de consumo a nvel de capitalismo mundializado. Alis, bom que se diga, quando se fala em representao juvenil do cotidiano urbano brasileiro, leva-se em conta tanto os referentes mais especficos e localizados desse urbano, quanto aqueles de um carter mais desterritorializado, em que espao-tempo no se definem de modo preciso: tendo como referncia a prpria totalidade e simultaneidade do mundo e de sua existncia nele. Exemplo disto pode ser encontrado nos seguintes versos de Msica Urbana 2 de Renato Russo para o disco Dois do Legio Urbana:

Em cima dos telhados as antenas de TV tocam msica urbana, nas ruas os mendigos com esparadrapos podres cantam msica urbana,

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motocicletas querendo ateno s trs da manh s msica urbana. Os PMs armados e as tropas de choque vomitam msica urbana e nas escolas as crianas aprendem a repetir a msica urbana. Nos bares os viciados sempre tentam conseguir a msica urbana. O vento forte seco e sujo em cantos de concreto parece msica urbana e a matilha de crianas sujas no meio da rua msica urbana. E nos pontos de nibus esto todos ali: msica urbana. Os uniformes os cartazes os cinemas e os lares nas favelas coberturas quase todos os lugares. e mais uma criana nasceu. no h mentiras nem verdades aqui s h msica urbana.

Embora a questo inicialmente levantada neste deste trabalho se refira questo de que h um discurso em parte desta manifestao musical que aponta para um veio emancipador - por assumir um dilogo contratendente (Morin, op.cit.) e de descentramento (SantAnna, op.cit.), negador do establishment e descodificador de valores hegemonicamente expressivos -, o presente estudo se dar por satisfeito na medida em que j apresente alguns elementos delineadores de um certo perfil ou panorama do cotidiano urbano, de sua representao como referente narrado por aquele tipo de msica que, na forma como se expressa e como se pode apreend-la, demonstra ter uma relativa sintonia com o que se denominou acima como universo adolescente e jovem. Sendo assim, ser sob o signo das imagens dialticas de Benjamin, que se ir traar um roteiro de modo a perseguir o cotidiano em sua representao nos discursos das letras do rock. Ademais, como ficou evidenciado no captulo segundo, tem-se conscincia dos riscos de formalizao de um possvel mundo jovem e adolescente que no leve em conta 167

todo um conjunto de processos heterogneos por que passam os indivduos nas sociedades complexas. Mas no se est querendo, portanto, ter como ponto de partida a especificidade de um tipo nitidamente delimitado de juventude na sociedade contempornea. Assim, embora seja vlido falar da existncia de um perodo prprio dessa segmentao social em termos de caracteres psico-biolgicos, por exemplo, considera-se ainda como de uma maior validade e de mais extrema necessidade, aqui, abordar o problema dentro de certo contexto histrico; ou seja, relativamente s condies sociais da juventude no mundo. Alis, justamente a partir deste procedimento que se poder chegar, em meio multiplicidade e heterogeneidade de processos, a algum ponto de generalizao do tipo adolescente e jovem e de seu universo. Em outras palavras, a identificao de certos traos mais freqentemente encontrados na segmentao social da juventude, que digam respeito s mudanas por eles vividas de um ponto de vista especificamente etrio, no pode ser suficientemente explicada se apenas admitirmos os problemas apresentados por uma ordem estritamente psico-biolgica, no dedicando suficiente ateno para com os aspectos de caracterstica antropo-sociolgica (conforme j se fez referncia). Assim, analisar as caractersticas de uma crise de adolescncia implica em identific-la como algo prprio das sociedades contemporneas: relembre-se a passagem do filme Absolute Beginners, em que se afirma ser a adolescncia a nova classe econmica. Nesse sentido, cabe investigar como determinados elementos prprios das sociedades atuais tm se apresentado e se manifestado na configurao do que se poderia denominar de universo cultural da juventude, ainda que sejam elementos identificveis em mbito mais global de ordem econmica e poltico-social das sociedades contemporneas. De um modo um tanto arbitrrio, tais elementos podem ser identificados como: nomadismo, desterritorializao e globalizao da cidade-mundo; sociedade de consumo e sua configura168

o bsica em uma cultura do simulacro e do pastiche; narcisismo, comportamento blas e exogamia cultural. Pode-se identificar a representao de alguns desses elementos em, por exemplo, Silvia Pfeifer de Fausto Fawcett e Marcelo de Alexandre e em Disneylndia de Arnaldo Antunes para o Tits. A propsito, observe-se respectivamente como Fawcett explora os elementos do simulacro e do narcisismo de um mundo ilusrio construdo no plano do desejo, enquanto Antunes enfatiza os traos de um mundo completamente desterritorializado e sem mais fronteiras. Observe-se as letras:

Copacabana foi transformada num supergueto de capitalismo exacerbado/ um territrio paralelo Sarney, off-off Moreira/ um vcuo financeiro industrial dominado por gigantescas empresas transnacionais/ e gigantescas empresas armamentistas brasileiras./ Copacabana t repleta de teles passando gigantescas imagens de tudo/ no meio da vertigem audio-visual os habitantes do supergueto capitalista costumam concentrar seu olhar no maior telo do mundo onde ininterruptas imagens da mais bela/ e sofisticada das manequins. a manequim nmero um. SILVIA PFEIFER/ e o que sentem os habitantes de um supergueto capitalista?/ de tanto ver o mundo ser transformado em imagem/ de tanto ver a vida ser transformada em show de realidade patrocinada eles j no sabem/ o que o que no real,/ no sabem se seus sentimentos so seus mesmo ou se so fico de personalidade./ Bombardeados pelo delrio das fices comerciais e no comerciais eles vivem envolvidos com/ mundos que s existem no desejo./ Pra eles o invisvel j uma coisa muito vulgar, o transcendental j algo to banal devido/ s excessivas fotos, vdeos, filmes sobre a antimatria, sobre os espectros microscpios. De-/ vido s excessivas imagens divulgadoras do invisvel. E quando o invisvel j algo muito vul-/ gar, quando o transcendental j uma coisa to banal que emoo espiritual resta pros ha-/ bitantes de um supergueto capitalista cujos olhos esto magnetizados pela excessiva presen-/ a de gigantescos televisores?/ A ltima emoo espiritual a fascinao. Fascinao por imagens cada vez mais artificiais,/ imagens que os faam pensar em mundos no humanos, universos paralelos./ E quem so as heronas dessa fascinao espiritual? As manequins das revistas de moda mais/ sofisticadas. Incorpreas ladies. Garotas de fisionomia etrea. Mestras da seduo calculada./ No meio da vertigem audio-visual os habitantes de um supergueto capitalista concentram/ seu olhar no rosto da mais bela e sofisticada das manequins. A manequim nmero um./ Mundos no-humanos/ universos paralelos/ fascinao espiritual/ mundos que s existem no desejo./ SILVIA PFEIFER

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A situao narrada pela msica toma a forma de uma sociedade no futuro, ainda que a narrativa esteja no presente. Trata-se de um mundo regido pela imagem, em que a fico parece substituir a realidade num absoluto simulacro e em que o prprio invisvel e transcendental j se apresentam como banais: no restando, pois, qualquer emoo espiritual para os habitantes do mundo da narrativa, a no ser a fascinao que os levam a viver mundos que s existem no desejo. Mundos artificiais transmitidos por teles gigantescos, em que as manequins das sofisticadas revistas de moda assumem a funo de heronas da fascinao espiritual: em sua forma incorprea e de fisionomia etrea - mestras da seduo calculada. nesse mundo, em que a vida se transforma em show de realidade patrocinada, que todos voltam os olhos para a manequim nmero um: Silvia Pfeifer. O lugar descrito pela narrativa encontra-se dominado por gigantescas empresas transnacionais e armamentistas nacionais, um vcuo financeiro industrial caracterizado como supergueto de capitalismo exacerbado: trata-se de Copacabana, que se encontra superlativisada dimenso de mundo. Uma caracterstica dessa cano o fato de ela ser falada e no cantada, assumindo a msica uma aparncia de fundo, com sua figurao basicamente eletrnica e de sonoridade espacial: como nas trilhas sonoras de filmes de fico sobre a explorao do universo csmico. Inclusive, em sua crtica a um cotidiano dominado pela tecnologia, a letra configura a imagem de um mundo ps-moderno em que, tal como em Blade Runner, o caador de andrides (de Ridley Scott), gigantescos teles compem o cenrio citadino. Alis, um universo de simulacros, tecnologias, fenmenos poltergeist, povoado de amantes, vedetes, manequins, andrides, marginais, homens comuns etc., envolvidos em situaes cotidianas que envolvem o sexo e o crime, parece ser a tnica do trabalho Imprio dos Sentidos de Fausto Fawcett e Robs Efmeros - numa linguagem em que predomina um realismo fan170

tstico onde um futuro imaginrio se precipita como representao crtica do mundo cotidiano. o que pode ser observado, ainda, nos fragmentos seguintes de algumas das outras msicas desse disco:

Noite estrelada, uma loura condenada dirige sua Ferrari vermelha beira de um abismo/ canadense./ Noite estrelada, uma loura condenada dirige sua Ferrari vermelha equipada com antena pa-/ rablica. Ela gira o dial da TV MUNDIAL: imagens americanas, imagens sul-americanas, ima-/ gens europias, imagens africanas, imagens asiticas, imagens ocenicas, imagens antrticas./ Ela abandona as imagens mundiais e vira o rostinho pra esquerda observando o Oceano/ Pacfico, um territrio martimo reservado para inofensivos testes blicos da OTAN. Futuros/ foguetes intercontinentais explodem pacificamente no horizonte pacfico./ Cabeleira loura entremeada por tranas de poliuretano vermelho, boca carnuda ideal pra/ batom forte, escorpio tatuado na base da espinha, coxas de quem faz jazz imensos olhos/ azuis. (...)/ Viviane Vancouver a mais famosa fotgrafa hiperrealista do mundo. Usou toda rara sensibilidade sdica pra transformar atentados terroristas, crimes passionais, desastres ecolgi-/ cos, catstrofes industriais, conflitos de rua, acidentes cirrgicos nas mais terrveis naturezas-/ mortas que nenhum pintor jamais ousou transar. Essa loura de sensualidade over sente, ator-/ mentada por uma nostalgia da matria bruta da qual o homem e a mulher so os acidentes/ mais famosos. As revistas mundiais pagam milhares de dlares para ter as fotos de Viviane/ Vancouver publicadas em alto relvo. Mas o FBI descobriu que Viviane estava se excedendo/ na sua fissura por naturezas-mortas. Estava pagando pessoas pra mutilar, matar, se matar,/ explodir lugares. (...) (Facada leite-moa, Fausto Fawcett e Carlos Laufer.) Debaixo do bairro japons/ nos pores da Liberdade/ entre pntanos de esmalte e lixeiras de sucata cosmticas (...)/ um piloto de rallies subterrneos vai trepando (...)/ com uma narctica andride nissei (...)/ com a bateria no fim (...) (Andride nissei, Fawcett e Laufer.) Um mecnico nego eletricista sai na noite de So Paulo provocando Poltergeists/ com micro-Atari,/ micro-computer/ micro-tv fora do ar (...) (Santa Clara Poltergeist, Fawcett e Laufer.)

Em Disneylndia, a simultaneidade das situaes e dos acontecimentos tomam a forma de uma conscincia de mundo cosmopolita, em que tempo-espao se encontram completamente relativizados; uma mega-sociedade, como na expresso de Ortiz (1993), em que um estrato social desterritorializado emerge ao lado das realidades nacionais e

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de classe (p.291). Tambm com Guattari (1992), como j se viu antes, pode-se perceber esse sentido das cidades como mega-mquinas produtoras de subjetividade individual e coletiva no CMI (vide epgrafe acima). Em ambos os autores, esse processo de desterritorializao pe em questo a noo de centro, dando margem a se pensar numa formao social e econmica atuais de base muito mais policentrada. Alis, em sua crtica s formas de produo de subjetividade atuais que Guattari vai estabelecer a correlao entre o processo de desterritorializao do ser humano contemporneo e a forma nmade do tipo de subjetividade atuais, em que tudo circula (...) e, ao mesmo tempo, tudo parece petrificarse, permanecer no lugar (p.169). Para Ortiz, ainda, uma cultura mundo exige uma redefinio de tempo e espao como categorias indissociveis que so, onde sua tendncia desterritorializao requer a unidade mundial como territrio que transcende as partes que o constituem (idem). Construda sob uma forma que lembra um informe noticirio, a letra Disneylndia pode muito bem ilustrar o texto de Ortiz que, diga-se de passagem, utiliza exemplos explicativos do processo atual de mega-sociedade que poderiam compor aquela letra. Sendo assim, discurso cientfico e discurso ficcional encontram-se totalmente coincidentes. Num de seus exemplos, Ortiz demonstra que

um carro esporte da Mazda desenhado na Califrnia, financiado por Tquio, o prottipo criado em Worthing (Inglaterra) e a montagem feita nos Estados Unidos e Mxico, usando componentes eletrnicos inventados em New Jersey, fabricados no Japo (p.288).

Construo semelhante de imagens pode-se extrair da msica Disneylndia, conforme se v no que segue:

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Filho de imigrantes russos casado na Argentina/ com uma pintora judia, casouse pela segunda/ vez com uma princesa africana no Mxico./ Msica hindu contrabandeada por ciganos/ poloneses faz sucesso no interior da Bolvia./ Zebras africanas e cangurus australianos no/ zoolgico de Londres./ Mmias egpcias e artefatos ncas no museu de/ Nova York./ Lanternas japonesas e chicletes americanos nos/ bazares coreanos de So Paulo./ Imagens de um vulco nas Filipinas passam na/ rede de televiso em Moambique/ Armnios naturalizados no Chile procuram/ familiares na Etipia./ Casas pr-fabricadas canadenses feitas com/ madeira colombiana./ Multinacionais japonesas instalam empresas/ em Hong-Kong e produzem com matria prima/ brasileira para competir no mercado americano./ Literatura grega adaptada para crianas/ chinesas da comunidade europia./ Relgios suos falsificados no Paraguay/ vendidos por camels no bairro mexicano de Los Angeles./ Turista francesa fotografada semi-nua com o/ namorado rabe na Baixada Fluminense./ Filmes italianos dublados em ingls com/ legendas em espanhol nos cinemas da Turquia./ Pilhas americanas alimentam eletrodomsticos/ ingleses na Nova Guin./ Gasolina rabe alimenta automveis americanos/ na frica do Sul./ Pizza italiana alimenta italianos na Itlia./ Crianas iraquianas fugidas da guerra no/ obtm visto no consulado americano do Egito/ para entrarem na Disneylndia.

Como j se deixou claro noutro lugar, acredita-se que se possa estabelecer alguma relao dialgica entre elementos da vida cotidiana narrados por certo discurso da letra do rock (elementos esses aqui arbitrados como caractersticos das sociedades atuais, mais concretamente, de sua malha urbana), e o que certo nmero de pesquisas sobre adolescncia e juventude apresentam como pontos dominantes e convergentes de um perfil e representao do espao e tempo atuais, configuradores de um olhar sobre o mundo, no imaginrio e na vida cotidiana destes adolescentes e jovens - em outras palavras, o que se quer afirmar a existncia de uma semntica convergente entre as manifestaes de certos aspectos enunciativos do universo pensante do adolescente e certo discurso potico do produto em pauta neste estudo. Na medida em que se possa identificar este dilogo, bem como, caracterizar a sua natureza pela negatividade e ruptura para com os valores do establishment (negatividade e ruptura aqui entendidas como instncias desejantes de emancipao), volta-se a afirmar, o 173

presente trabalho se d como tendo atingido sua meta: visto que, assim, se mostra como indicador de uma representao dialgica entre elementos enunciados pela letra de uma cano de consumo (o rock) e o que se apresenta como uma espcie de cartografia desejante do universo adolescente e jovem, e o prprio imaginrio adolescente e jovem tal como anteriormente apreendido. Se seguirmos os passos de Swingewood (op.cit.), que chama a ateno para os processos de fortalecimento da sociedade civil como condio necessria no sentido da democratizao da cultura e da participao social, pode-se considerar que esta ptica serve para ilustrar o fato deste estudo ter, na grande exploso do rock no Brasil dos anos 80, notadamente, em sua verso mais nitidamente marcada de um discurso orientado para uma diversidade de aspectos e problemas predominantemente vividos em nosso cotidiano urbano, o seu centro de interesse. Por seu turno, necessrio se faz esclarecer que, quando se fala em crtica do cotidiano urbano e de sua representao no discurso das letras, configurada em termos das mediaes que opera no mbito do imaginrio e da linguagem juvenis, tem-se ateno especial para a forma como se manifesta neste discurso o que se caracterizou como uma constelao de aspectos e problemas vividos no espao e tempo do urbano. Desta feita, dos nomes do rock nacional aqui tomados como referncia para estudo, poder-se-ia partir para uma classificao do que seriam verses sobre o amor, sobre o comportamento social padro, sobre poltica etc. Em lugar disso, contudo, partiu-se para a identificao, nas letras do rock, de um discurso cujas mediaes parecem configurar um mundo juvenil de representaes polticas no cotidiano: suas utopias e desencantamentos - onde sexualidade, famlia ou outros aspectos encontram-se secundarizados em relao a um aspecto primeiro ou horizonte de um estar no mundo poltico - seja ele anrquico-existencialista, populista, pessimista ou utpico -, capaz de denotar formas ou nuances da referida constelao de 174

elementos crticos de representao social. Pelo que se pode ver, a complexidade do fenmeno do rock no Brasil da dcada de 80, que no deve ser reduzida a pura mercadologia, pode, tambm, ser traduzido a partir da questo de este gnero musical manter certa relao e no alheamento entre os aspectos enunciados em seu discurso e os processos de expanso da participao da sociedade civil no conjunto da sociedade brasileira naquele momento, com suas lutas pela redemocratizao do pas e por mudanas mais efetivas nos cenrios social e poltico: inclusive com relao a fatores identificados a processos ticos. Alis, o procedimento da escolha das letras de msica esteve orientado, principalmente, por este ltimo fator - ainda que se tenha identificado, ao lado de potencialidades utpicas desejantes de mudanas, formas desencantadas e pessimistas que, em certo sentido, pode estar associada s frustraes vividas por aquelas mesmas motivaes de luta (como j se fez referncia anteriormente). Um dos primeiros hits do rock neste perodo uma crtica debochada da falta de cidadania do povo brasileiro que no podia se fazer representar, e em cujo discurso parece se afirmar o que se pretende negar: que somos um povo intil, que necessita das tutelas oficiais; ou que somos incompetentes, como o demonstraria a diversidade de questes as quais no conseguimos solucionar. Claro que, como todo texto potico, trata-se de um discurso ambguo, ainda mais por sua caracterstica irnica. Inclusive, com os problemas, esttica e propositadamente postos, de ordem gramatical, como a msica apresentada. Tratase da verso de um dos principais grupos de rock do perodo, o Ultraje Rigor, para quem o lder Roger escreveu a msica Intil:

A gente no sabemos escolher presidente a gente no sabemos tomar conta da gente a gente no sabemos nem escovar os dentes 175

e vivem pensando que ns indigente intil, a gente somos intil. A gente faz carro e no sabe guiar a gente faz trilho e no tem trem pra botar a gente faz filho e no consegue criar a gente pede grana e no consegue pagar intil, a gente somos intil. A gente faz msica e no consegue gravar a gente escreve livro e no consegue publicar a gente escreve pea e no consegue encenar a gente joga bola e no consegue ganhar intil, a gente somos intil.

Numa entonao nada debochada de crtica aos problemas de construo de uma sociedade mais tica e democrtica, encontra-se a msica Que Pas Este, escrita por Russo desde o ano de 1978, quando fazia parte da extinta banda Aborto Eltrico, de Braslia. A msica s foi gravada em 87, no terceiro disco do Legio Urbana, uma coletnea do que no havia sido gravado nos trabalhos anteriores da banda. Trata-se de um discurso indignado, cujo ttulo uma referncia famosa frase de Francelino Pereira, ento representante governista da ditadura militar, e que foi bastante ironizada pelos jornais alternativos de esquerda e anrquicos na poca - por ser um governista o formulador de uma tal frase sobre o caos, em ltima instncia, engendrado pelas polticas de Brasil-potncia levadas a efeito nos anos de governo militar. Diz a cano:

Nas favelas, no Senado sujeira pra todo lado ningum respeita a Constituio mas todos acreditam no futuro da nao que pas este no Amazonas, no Araguaia, na Baixada Fluminense Mato grosso, nas Geraes e no Nordeste tudo em paz na morte eu descanso mas o sangue anda solto manchando os papis, documentos fis ao descanso do patro que pas este 176

Terceiro Mundo se for piada no exterior mas o Brasil vai ficar rico vamos faturar um milho quando vendermos todas as almas dos nossos ndios em um leilo. Que pas este.

A certa altura do release sobre esta msica, que consta no encarte do disco, se diz que ela

nunca foi gravada antes porque havia a esperana de que algo iria realmente mudar no pas, tornando-se a msica ento totalmente obsoleta. Isto no aconteceu e ainda possvel se fazer a pergunta do ttulo, sem erros. Jimmy Page dizia que o bom do rock que no se aprende na escola. Outros atacam: para ser roqueiro basta pendurar uma guitarra no pescoo e sair por a, fazendo a msica mais primria do mundo. Oras, mas este mesmo o esprito da coisa! O ataque continua: o rock isso mesmo, um bate-estaca, a coisa mais elementar que existe, mais primitiva, menos inventiva que pode acontecer. O rock no novidade, uma imposio, uma ditadura. um sistema esttico com a inteno de embotar a cabea do jovem. Sim, pois se voc fica com aquele bate-estaca o dia inteiro na cabea, voc se esquece da realidade que o cerca, das coisas realmente importantes. Dois apartes aqui. Realmente o rock no pode ser novidade j que uma forma musical que nasceu em 1955, tem mais de trinta anos portanto. Bate-estaca ou no, juvenil ou no, preste ateno letra de Que Pas Este. No nos parece coisa de quem se esquece da realidade que o cerca. Comparar o rock com ditadura? Que pas este? Quem Jimmy Page?

Tambm duas outras canes podem ser apresentadas como algo situado nesta dimenso da crtica tica insolvncia poltica e moral do pas. Interessante notar que este tipo de discurso vai ter sua principal ascendncia a partir do recrudescimento da crise poltica e econmica do pas e do conseqente processo de frustrao da advindo. Em grande parte, so discursos pessimistas e sem perspectiva aparente, que findam por assumir a forma de um discurso dos excludos: s que de uma perspectiva ambgua, em que ora se est identificado com o bandido ou desviante, para o qual no parece haver sada; ora com os cidados excludos de qualquer forma de participao, para quem as promessas de

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mudana assumiram a forma de um desencantamento do mundo, aps situaes como a derrota das Diretas-J e do carter sem precedentes da crise econmica e de representao poltica, com os exemplos de corrupo na esfera do prprio Estado e de instncias afins. Tambm aqui, se pode identificar um tipo de discurso completamente indignado e ctico, e que assume uma identidade ou identificao com o mundo da marginlia e do underground. Veja-se o caso, embora distinto em sua forma de tratar a situao, das canes Brasil (de Cazuza, Israel e Romero) e Plic-Plic (de Brando e Paes):

No me convidaram pra essa festa pobre que os homens armaram pra me convencer a pagar sem ver toda essa droga que j vem malhada antes deu nascer no me ofereceram nem um cigarro fiquei na porta estacionando os carros no me elegeram chefe de nada o meu carto de crdito uma navalha Brasil mostra a tua cara quero ver quem paga pra gente ficar assim Brasil qual o teu negcio o nome do teu scio confia em mim. No me sortearam a garota do Fantstico no me subornaram ser que o meu fim ver TV a cores na taba de um ndio programada pra s dizer sim grande ptria desimportante 178

em nenhum instante eu vou te trair.

A msica Brasil vai revelar a existncia clara de dois mundos: aquele integrado aos valores do establishment e o dos excludos - em que o excludo revela uma conscincia na qual, ao mesmo tempo que denuncia um tal processo de segregao social, assume formas e valores do banditismo como recurso crtico para ironizar tanto a vida bandida dos excludos, quanto a prtica do banditismo oficial de uma poltica fisiolgica. Respectivamente, nas passagens em que se diz: o meu carto de crdito/ uma navalha e no me subornaram/ ser que meu fim. Neste ltimo caso, fazendo-se referncia a uma prtica corriqueira no tipo de organizao fisiolgica do nosso Estado burocrtico-patrimonialista. Outro aspecto da ironia passada pelo autor, o que se refere ao patriotismo, onde a voz do excludo exige do pas que se apresente de modo mais transparente politicamente, de forma mais democrtica; quando finaliza com os versos que diz: grande ptria desimportante/ em nenhum instante/ eu vou te trair. Em Plic-Plic, gravao do Hani-Hani, o caos urbano o prprio palco em que a personagem do excludo transita. Diferente do que ocorre em Brasil, em que a voz do excludo posta na voz do intrprete; em Plic-Plic, o intrprete apenas narra a situao de excluso vivida pela personagem. Personagem contraditria que em si muito revela o quadro de crise social vivida pela sociedade como um todo. Diz a cano:

Voc quer ser bom rapaz, mas ningum te leva a srio se virar um marginal querem te ver no cemitrio. se for preso t ferrado; vai danar na mo dos hme: se correr eles te pegam, se ficar eles te comem. Se aplique!!! Voc vive de biscate; no se toca que t mal: teu salrio vem do bicho que faz carnaval. Sindicatos no entendem teu trabalho realista. 179

Teu suor t num baralho: isca de polcia! J tentou ser operrio, mas foi logo demitido (acidentes de trabalho so assuntos proibidos) se virar um comunista, no te aceitam no partido; quem no gosta do trabalho se pirar, vira bandido - se aplique!!! A comida custa cara... desemprego normal; na escola no tem vaga; no tem hospital! Voc culpa todo mundo, mas no sabe fazer nada. A preguia te perturba como uma piada. Teu salrio uma merreca, o teu trampo pr leo; tua vida muito brega t cheia de confuso todo dia pensa em greve, toda noite toma um porre, teu pas t numa bad e qualquer dia voc morre! Se aplique!!! Voc grita por diretas; depois vota num careta: a poltica te agrada como uma punheta. Voc age como bicho; vive numas de que fera; mal nutrido e deprimido nem a droga te acelera. E com toda malandragem, o teu cheque no tem fundo. Pr voc no h jeton, nem chal no Lago Sul. Se tivesse educao tua vida tava a mil; tua fome tinha nome; tua guerra era civil - se aplique!!!

A pluralidade de situaes de excluso vividas singularmente pela personagem, serve muito mais para situ-la como personagem mltipla de uma realidade polifnica. nesse sentido que a personagem apresentada ora como biscateiro ou contraventor, ora como operrio ou malandro e avesso ao trabalho; sendo, ainda, politicamente equivocado voc grita por diretas; depois vota num careta -, aptico - a poltica te agrada como uma punheta -, mas, tambm, militante incompreendido - sindicatos no entendem teu trabalho realista ou se virar um comunista, no te aceitam no partido. O cotidiano vivido na msica essencialmente catico: com desemprego, alta dos preos dos produtos bsicos, ausncia de assistncia escolar e hospitalar, baixos salrios, etc. Restando, assim, como ponto de fuga, o porre, a droga: a personagem pensa em greve, mas, se aplica. Tambm a existncia de outro mundo, o dos privilgios, mostrado pela msica, quando se refere ao sistema de moradia e do recebimento de jetons a que tem direito a elite poltica de Braslia -

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e, dos quais, a personagem encontra-se excluda. Mas tudo isso se encontra associado ausncia de cidadania vivida pela personagem; onde, do contrrio, sua realidade seria outra. o que a msica leva a intuir quando afirma: Se tivesse educao tua vida tava a mil; tua fome tinha nome; tua guerra era civil. Mas, sem isso, se aplique!!! Com efeito, cr-se no se est exagerando o aspecto relacionado a fatores que traduzem elementos crticos com implicaes de questes ligadas ao mundo de uma tica social; visto que se est ciente de que isto no pode ser afirmado enfaticamente de um forma generalizada. E, claro que tem enorme importncia os fatores de mercado e comercializao, que tendem a multiplicar em mil a reproduo do modelo que deu certo - alis, digno de nota a ironia dos versos de Lo Jaime em sua verso a Rocknroll (rock and roll music) de Chuck Berry, quando canta:

Ano passado eu cantava tango/ no retrasado eu era o rei do mambo/ mas o patro agora deu um toque/ se quer emprego tem que cantar rock.

Em todo caso, j se afirmou que o objetivo deste ensaio ir alm da afirmao tautolgica de que interesses econmicos esto no centro da cultura comercial capitalista. E, diga-se de passagem, uma vez mais, a abertura poltica e a expanso de uma cultura do consumo no Brasil so, por sua vez, amplamente favorveis recente exploso do rock no pas. Outrossim, claro est que em nenhum momento se pretendeu afirmar a existncia, no rock, de um discurso contnuo, coerente e que no apresente contradies no que se refere aos processos tico-ideolgicos configuradores de uma racionalidade sobre o mundo. Ao contrrio, pretende-se afirmar tratar-se a de um discurso multiforme, fragmentrio, catico, descontnuo; marcados de contrapontos em imagens dialticas em que, ao mesmo tempo em que se afirma um universo utpico desejante, cai-se numa completa desesperana e de181

sencantamento do mundo, para dele fugir com acentuada nfase no presente como esperana possvel a um existir: a partir disso, o cotidiano das ruas se apresenta como parmetro nico da prpria existncia do mundo presente, em que projees de um mundo futuro coabitam com a descrena no futuro. Assim, existencialismo hedonista e anarquismo se compem como elementos nitidamente norteadores do discurso das letras do rock; sendo, por excelncia, uma forte componente do mundo das representaes do imaginrio juvenil hoje. Dois dos exemplos mais lapidares das mediaes desse processo no discurso do rock, em que se assume a j aludida caracterstica de um nomadismo no cotidiano, ora manifesto em sua forma gregria, ora como exerccio da solido, encontra-se nas msicas Ns de Frejat e Cazuza para o LP Maior Abandonado do Baro Vermelho e Msica Urbana de Flvio e Felipe Lemos, Russo e Pretorius, gravada no LP Capital Inicial da banda homnima. Veja-se como isso se d nas respectivas msicas; em certo sentido, tradutoras de uma caracterstica do nosso atual flneur:

Mas no s isso o dia tambm morre e lindo quando o sol d a alma pr noite que vem alma vermelha, que eu vi v, so tantas histrias que ainda temos que armar que ainda temos que amar por enquanto cantamos somos belos, bbados cometas sempre em bandos de quinze, vinte tomamos cerveja, e queremos carinho e sonhamos sozinhos e olhamos as estrelas prevendo o futuro que no chega no, no s pensar no fim nas profecias pensar que um dia sob algum luar 182

vou te mandar um recado baby, um reggae bem gingado alucinado de amor amassado num guardanapo pr rirmos dos loucos, sbios e mendigos e dos palhaos noturnos o sal da terra ainda arde e pulsa aqui neste instante e olhamos a lua, e babamos nos muros cheios de desejo.

A provisoriedade do tempo algo constante em muitas das canes do rock nacional deste perodo. Da mesma forma em que se afirma a juventude e toda uma existncia a ser vivida, tem-se conscincia de sua transitoriedade e finitude. A ttulo de exemplo, podese identificar a efetiva presena da categoria tempo em diversas composies de Cazuza e Renato Russo: como o caso de Ritual, msica de Frejat e Cazuza (pr que sonhar/ a vida bela e cruel despida/ to desprevenida e exata/ que um dia acaba); como tambm, de Tempo Perdido de Renato Russo (todos os dias quando acordo, no tenho mais o tempo que passou/ mas tenho muito tempo: temos todo tempo do mundo (...)/ somos to jovens). Ao que parece, ainda, a noo de tempo o que provoca a derrocada utpica, ameaando o desejo, que se reafirma num realismo cotidiano sem iluses e de conscincia fragmentada. Isto tambm pode ser visto em Msica Urbana:

Contra todos e contra ningum o vento quase sempre nunca tanto diz estou s esperando o que vai acontecer tenho pedras nos sapatos onde os carros esto estacionados andando por ruas quase escuras os carros passam as ruas tm cheiro de gasolina e leo diesel por toda plataforma voc no v a torre tudo errado mas tudo bem tudo quase sempre como eu quis 183

sai da minha frente que agora eu quero ver no me importam os seus atos eu no sou mais um desesperado se eu ando por ruas quase escuras as ruas passam.

Ademais, a forma do discurso pode, por vezes, assumir uma caracterstica de comportamento cuja negao de valores cruciais do establishment feita a partir da afirmao de aspectos e prticas do prprio status quo de um mundo burgus. Trata-se, pois, de um tipo especfico de fenmeno que finda por afirmar uma insatisfao no claramente identificada (talvez seja com o mundo consumista da famlia), a qual corresponderia uma violncia em despropsito: em que os smbolos do status quo vividos so detonados por uma fria dominada de um sentimento destrutivo, que tende a afirmar o carter de uma personalidade autoritria reificadora da prpria ordem de violncia dominante do sistema social: neste caso, a negao do establishment se faz com o uso das prprias armas e lgica de violncia do sistema estabelecido. Solido e psicopatia seriam, assim, os ingredientes que exemplificariam esse tipo de coisas na msica Psicopata do mesmo disco do Capital Inicial, como se pode ler:

Papai morreu mame tambm estou sozinho no tenho ningum essa vida me maltrata estou virando um psicopata quebrei as janelas da minha casa eu rasguei a roupa da empregada esta vida me maltrata estou virando um psicopata quero soltar bombas no Congresso eu fumo Hollywood para o meu sucesso 184

sempre assisto Rede Globo com uma arma na mo se aparece Francisco Cuoco adeus televiso.

Em outro sentido, pode-se identificar no discurso do rock tanto o anseio de uma mudana social ou, mesmo, individual; quanto a demonstrao de uma apatia, decepo, cansao ou descrena para com os ideais de mudana, assumindo-se, pois, um discurso basicamente individualista e desesperanado. Tomando-se como referncia, inicialmente, este ltimo aspecto, uma cano do rock traduz-se no exemplo mais claro disso. o caso de Ideologia de Frejat e Cazuza:

Meu partido um corao partido e as iluses esto todas perdidas os meus sonhos foram todos vendidos to barato que eu nem acredito que aquele garoto que ia mudar o mundo freqenta agora as festas do Grand Monde meus heris morreram de overdose meus inimigos esto no poder ideologia eu quero uma pra viver o meu prazer agora risco de vida meu sex and drugs no tem nenhum rockn roll eu vou pagar a conta do analista pra nunca mais ter que saber quem eu sou pois aquele garoto que ia mudar o mundo agora assiste a tudo em cima do muro.

A msica revela um completo ceticismo em relao a qualquer princpio de construo utpica no mundo contemporneo situao da msica, em que no h mais iluses e os sonhos foram vendidos, ou seja, trados, absorvidos ou integrados ao establishment.

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Numa poca assim desencantada, o conformismo e o pessimismo parece se generalizar, produzindo assim a forma do individualismo atual. Descrente de alguma possibilidade de construo utpica ou de um amplo e, ainda, significativo projeto ou narrativa para a humanidade, este tipo de pensamento tem na ideologia a configurao de um conceito instrumental que possa atribuir, em todo caso, um significado para a vida. Agora, o mundo enunciado encontra-se povoado de signos cujos significantes no mais possuem significados; e aqueles que tentaram algo, amargaram o peso de suas investidas, pagando muito caro por isso: com os heris mortos por overdose, resta apenas a constatao do controle do poder pelos inimigos. Num estado total de desnimo com relao a idia de mudar o mundo, fica-se acomodado ao puro hedonismo e frivolidade das festas e/ou neutralidade de se manter em cima do muro. e, mesmo em relao satisfao e ao prazer, paira a ameaa de destruio do desejo em tempos de AIDS. Apatia, tdio, monotonia de vida, tambm fazem parte do cotidiano narrado pela msica Tdio, composta por Bruno, Sheik, Miguel e lvaro para o Biquini Cavado, no LP Cidades em Torrente:

Sabe esses dias em que horas dizem nada? e voc nem troca o pijama, preferia estar na cama o dia, a monotonia tomou conta de mim o tdio, cortando os meus programas esperando meu fim sentado no meu quarto o tempo voa l fora a vida passa, e eu aqui toa eu j tentei de tudo mas no tenho remdio pra livrar-me desse tdio vejo um programa que no me satisfaz leio um jornal que de ontem, pois pra mim tanto faz j tive esse problema, sei que o tdio sempre assim se tudo piorar, no sei do que sou capaz tdio, no tenho um programa 186

tdio, esse o meu drama o que corri o tdio um dia eu fico srio me atiro desse prdio.

Contudo, no tocante a um discurso tendente manifestao de um anseio de mudana, expresso, em sua multiformidade, como instncia negadora dos valores do establishment, pode-se dispor de um quadro bastante significativo ao dimensionamento de um perfil crtico do cotidiano urbano brasileiro, em seu j aludido processo de expanso de uma cultura do consumo: a partir dos projetos de modernizao que tiveram, no perodo militar, sua verso mais intensificada e autoritria. , neste momento, que se pretende tomar com maior nfase a referncia a uma constelao de valores e representaes com a qual as letras estabelecem mediao e referncia. A rigor, uma tal constelao pode ser identificada em vrias formas de representao do discurso: em que, mesmo em suas caractersticas de maior apatia e ceticismo, onde parece no mais se manifestar um universo desejante de situaes orientadoras de processos de mudana, tais elementos se fazem presentes. Mesmo, aqui, ainda que por subtrao, na medida em que no se deposita uma maior crena no futuro, uma tal constelao pode ser observada em seu aspecto de negao do establishment; ainda que o faa em termos cinicamente individualista e, em sua maioria, autocomplacente: fundado num nadismo inoperante, que faz do hedonismo consumista ou dirigido o ltimo reduto de um projeto pessoal de vida; cuja sada ser a de uma ideologia (um sentido) pra viver. Por outro lado, o aspecto particular de interesse deste estudo o de identificar a existncia da tendncia a se pautar pelo itinerrio crtico do cotidiano, orientando-se por princpios que delineiam sentimentos e idias identificados com anseios e aspiraes mudana do quadro geral do sistema estabelecido: promovendo-se, assim, um discurso de des187

centramento ou contratendente, cujas representaes so capazes de elaborar imagens, como campo de foras, no sentido do terceiro horizonte jamesoniano; ou seja, do horizonte revelador da multiplicidade e coexistncia dos sistemas de signos dos diversos modos de produo sobrepostos (arcaicos e novos; econmicos, sexuais, polticos, sociais, entre outros). O pressuposto bsico disso que tais imagens dialticas podem demandar interpretaes antecipatrias, movidas de impulsos utpicos que, no sentido bakhtiniano de carnavalizao, parecem ser capazes de operar tanto inverso social e subverso de processos hegemnicos do establishment, quanto ambivalncia e ambigidade prprias (como se viu no captulo anterior). Nestes termos, dos sistemas de signos coexistentes (Jameson), das imagens dialticas do cotidiano (Benjamin) e da heteroglossia do discurso (dialogismo em Bakhtin), que se quer apreender a crtica do cotidiano urbano brasileiro em algumas das produes musicais do rock nos anos 80, como possibilidade de se afirmar a a prtica (tambm, embora, no exclusivamente) de um veio emancipador (Prokop) naquilo que concerne ao mbito da prpria cultura comercial: elo mediador de todo processo da produo cultural na contemporaneidade (esteja ela orientada para a reificao ou crtica dos valores do status quo dominante; ou, mesmo, em formas de discurso fragmentrio que incorporam, ambiguamente, um e outro fatores). Alis, convm ilustrar o aspecto dessa coexistncia de imagens e vozes do discurso, nas letras de Fanzine, de Arnaldo Brando e Tavinho Paes, para o disco homnimo do Hani-Hani, e Racio Smio, de Marcelo Fromer, Nando Reis e Arnaldo Antunes, para o lp Blsq Blom do Tits. Em Fanzine, cujo ttulo (neologismo de fan e magazine) faz referncia a publicaes de tipo artesanal que circulam entre fs, assume-se uma forte conotao anrquica do desejo, desde a construo fragmentria dos seus versos at o prprio nonsense que eles apresentam em muitos dos enunciados. Aps referncia msica Televiso do Tits (que 188

diz, em seu primeiro verso: A televiso me deixou burro, muito burro demais) e ao famoso livro de Baudelaire, este rock apresenta o fanzine como o espao de uma nova linguagem atualmente. Veja-se o que diz a letra:

Ningum fica burro demais s porque viu tv. As flores do mal so cogumelos de neon glac. A juventude tem um tempo certo pra se corromper. O anarquismo o anjo-da-guarda de todo prazer. E tome zine, zine, zine (em papel xerox): o futuro preto-e-branco e todo branco, preto pode ter. E tome zine, zine, zine (em papel xerox) vem do fanzine, o novo papo; a nova onda; novo ABC!!! A camisinha anti-aids fez a deusa vnus virar punk o cantor de y-y-y comportado um cafajeste junk... chegou a hora do alimento ser todo natural os vermes da terra, apreciam um corpo legal! E tome zine... No pas da Xuxa, os vampiros usam fio-dental... A ditadura justifica o bem, praticando o mal... Um dia, as palavras no vo, deslizar pela boca... A utopia vai ser a loucura de um guru prra-loca. E tome zine... Desejo quando no se arrisca provocao... A liberdade faz gato e sapato da proibio!!! A beleza d a volta ao mundo e a chuva cai... Meu amor cabe em 3 versos de um hay-kay: e tome zine!

Em Racio Smio, jogo de palavras que tanto faz referncia ao uso da razo quanto forma craniana do macaco, tem-se uma letra de base experimental construda rigorosamente a partir da formao de frases feitas (alterando-as em seus enunciados) - algumas das quais so ditos populares ou, mesmo, trechos de cano popular e slogans publicitrios: com efeito, o que se obtm dessa msica igualmente um discurso marcado de uma pluralidade de vozes, capazes de alterar completamente o senso em que muito dessas frases se encontram no seu uso comum. Cantam os versos:

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O ano tem um carro com rodas gigantes Dois elefantes incomodam muito mais S os mortos no reclamam Os brutos tambm mamam Mame eu quero mamar Eu no tenho onde morar Moro aonde no mora ningum Quem tem grana que d a quem no tem Raciosmio Quem esporra sempre alcana Com Man adubando d Ningum joga domin sozinho dos carecas que elas gostam mais A soma dos catetos o quadrado da hipotenusa Nem tudo que se tem se usa Raciosmio Os cavalheiros sabem jogar damas Os prisioneiros podem jogar xadrez S os chatos no disfaram Os sonhos despedaam A razo sempre do fregus Eu no tenho onde morar Moro aonde no mora ningum Quem come prego sabe o cu que tem raciosmio.

Nesse sentido, no demais reforar a questo fundamental para este trabalho, no que se refere circunscrio do seu estudo a apenas o rock explosivo dos anos 80: o fato de que, quando se afirma a existncia de um dilogo crtico em parte da produo desse rock com o debate, as aspiraes, as lutas pela democratizao da sociedade (e da cultura), querse afirmar que tanto do ponto de vista da msica, quanto da sociedade (particularmente, aqui, de sua juventude), tais imagens e processos de representao se encontram amplamente coadunados com a emergncia de uma sociedade de consumo ou de cultura do consumo, onde abertura poltica e democratizao da sociedade no implicam apenas no anseio

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 volta ao Estado de Direito, mas, inclusive, a uma completa abertura participao no consumo. Com efeito, contestao e consumo implicam, ainda, na exigncia de uma reflexo que procure identificar como as formas de protesto e de luta aqui mediatizadas parecem se ligar, mesmo, a uma dialtica que aponta para o fato de que, assim como a luta poltica pela democratizao se deu no bojo de uma sociedade de cultura predominantemente e hegemonicamente urbana e de consumo, condicionantes pois da prpria ao e concepo polticas; assim, tambm, a expanso da prpria participao no consumo e de uma cultura urbana massiva necessitou de um nvel determinado de participao poltica por parte dos agentes sociais urbanos em diversos nveis de representao e da organizao da sociedade civil. Isto posto, pode-se melhor compreender porque: se, por um lado, a abertura poltica e a vertiginosa expanso de uma cultura do consumo no Brasil foram amplamente favorveis ao surgimento e exploso de um novo segmento da manifestao do rock no pas, como j se fez aluso; por outro, as frustraes no mbito da esfera poltica e com o recrudescimento da crise econmica, que gerou um quadro recessivo obstaculizador das condies de consumo real, possibilitou uma maior abertura, nos MCM, a uma crtica direta, aguada, desabusada e quase sem metforas na linguagem desse rock no Brasil, inclusive, numa perspectiva de negao do sistema social tal como ficou configurado anteriormente fazer parte de uma cultura juvenil, na forma de uma ruptura com o establishment social notadamente, isso fica evidenciado a partir de meados da dcada de 80, com a ampliao do quadro de insatisfaes surgidas como sintoma agudo da crise social naquele momento; perodo em que, ao contrrio de outros segmentos culturais, o rock vive seu primeiro

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grande boom comercial, com um ntido domnio do mercado e com uma vasta proliferao de bandas. Neste perodo, pode-se identificar uma ampla incidncia no discurso das letras para a crtica, entre outras, da falncia e autoritarismo das instituies do Estado e demais instituies sociais (famlia, escola, igreja). No bojo dessa crtica, surge, tambm, uma crtica dos valores e do comportamento social difuso em relao ao amor, ao sexo, s drogas etc.; da violncia urbana; da ordem social em geral. No que diz respeito a este ltimo aspecto, pode-se ilustrar com os versos de Gritos na multido, de Edgard Scandurra para o lp Vivendo e no aprendendo do Ira! Nas duas ltimas estrofes, se canta:

Estou desempregado, estou desgovernado a fome me faz mal, estou passando mal mas vou entrar na luta, ou ento cair na rua j vejo a poluio, est ficando perto este o corao da mquina do esperto e aqui estou ento, no estou sozinho no mais de 1 milho, ningum mais pensa em vo existe confuso gritos na multido o fim da conveno gritos na multido pobre de ti, irmo!

Tal como foi dito, o teor da crtica no rock assume tanto a forma de um puro ceticismo, quanto a caracterstica de uma crtica potencializadora de um anseio de mudana. Entre esses pontos assim polarizados, h uma gradao significativa de situaes que no permitem a distino clara daqueles plos: tornando o discurso do rock acentuadamente ambguo, fragmentrio, contraditrio; apenas permitindo uma breve aproximao de sua interpretao em termos de uma maior nfase em uma ou outra tendncia. Independente disso, os elementos acima e anteriormente identificados como configuradores de uma cons192

telao de valores e representaes negadores do status quo dominante, so, neste contexto, pensados em termos de sua tendncia a praticar um veio emancipador, em particular, quando se apresenta por aquela disposio ou anseio mudana da ordem social estabelecida (bem como, pela afirmao de uma postura ou valores assumidos, alternativamente, s formas opressivas e autoritrias das prticas e valores sociais dominantes). Fica claro, assim, que esses elementos esto sendo observados no interior de um discurso fragmentrio, cujo elo de mediao se configura no mbito de uma ambgua cultura juvenil e de um cotidiano catico, conforme j se pode perceber nas letras acima interpretadas. Em termos de sua referncia s instituies do Estado, pode-se perceber uma multiplicidade de formas de representao crtica no discurso das letras. Para este momento, bastaria lembrar algumas dessas formas, no que se refere desobedincia civil, ao anarquismo, violncia, ao autoritarismo e aos fenmenos burocrticos. Dentre os discursos mais representativos de uma viso anrquica e da desobedincia civil encontram-se, respectivamente, os das msicas Lugar Nenhum (de Antunes, Gavin, Fromer, Britto e Bellotto), gravado pelo Tits no LP Jesus no tem dentes no pas dos banguelas e Gerao CocaCola (de Russo), para o primeiro LP do Legio. Veja-se a seguir:

No sou brasileiro no sou estrangeiro no sou de nenhum lugar, sou de lugar nenhum no sou de So Paulo, no sou japons. No sou carioca, no sou portugus no sou de Braslia, no sou do Brasil. Nenhuma ptria me pariu. Eu no t nem a. Eu no t nem aqui.

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Uma das caractersticas desse discurso pode ser identificada em seu propsito em se afirmar a recusa aos sentimentos patriticos; auto-afirmando-se, assim, um expatriamento total da me-ptria. Alis, essa recusa parece ter, em seus versos finais, uma certa pretenso em estabelecer uma associao das representaes ptria, me e prostituta, na passagem que diz: nenhuma ptria me pariu - revelando-se, nitidamente, como uma parfrase a uma forma de xingamento popular. Em Gerao Coca-Cola pode-se ver uma forma de desobedincia civil, quando se afirma a completa alterao das regras do jogo, em que agora toda uma gerao, crescida e amadurecida, d o troco em contraposio ao que dela se esperava como futuro da nao. Observe-se a letra:

Quando nascemos fomos programados a receber o que vocs nos empurraram com os enlatados dos U.S.A., de 9 s 6. Desde pequenos ns comemos lixo comercial e industrial mas agora chegou nossa vez vamos cuspir de volta o lixo em cima de vocs. Somos os filhos da Revoluo somos burgueses sem religio ns somos o futuro da nao gerao coca-cola depois de vinte anos na escola no difcil aprender todas as manhas do seu jogo sujo no assim que tem que ser? vamos fazer nosso dever de casa e a ento, vocs vo ver suas crianas derrubando reis fazer comdia no cinema com as suas leis.

A expresso gerao coca-cola faz aluso a uma situao social vivida no Brasil nas ltimas dcadas, cuja caracterstica maior diz respeito ao desenvolvimento de um modelo de crescimento econmico que tanto se valeu de um modelo poltico-autoritrio,

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quanto de um modelo cvico, de longe, apartado das questes envolvidas em qualquer processo de construo da cidadania. , assim, num sistema social de cidadania amputada, que vai se dar toda uma configurao da expanso do consumo como projeto poltico da ditadura militar ps-64: perodo em que crescem os filhos da Revoluo, to imbudos de um materialismo burgus, fundado na nova tica de um hedonismo consumista, que j constituem, mesmo, uma gerao de indivduos, smbolo desse processo, a gerao cocacola. O passo desobedincia encontra-se no fato de que, embora programada instrumentalmente para o consumo, esta gerao tambm se apresentaria por um desvirtuamento daqueles propsitos iniciais: cuspindo de volta o lixo recebido e derrubando reis - imagens que, no plano simblico, prefiguram um quadro de representao de anseios alterao da ordem social. Com respeito ao hiato existente entre cidado e consumidor na sociedade brasileira, fruto do projeto autoritrio de ampliao do consumo no pas recentemente, Santos (1987) vai afirmar que, ao contrrio do que poderia ocorrer num real processo democrtico, em que todo cidado se reconhece como portador de prerrogativas sociais fundamentais, esse modelo econmico de expanso do consumo tendeu a subordinar o modelo cvico aos seus prprios desmandos: Numa democracia verdadeira, o modelo econmico que se subordina ao modelo cvico. Devemos partir do cidado para a economia e no da economia para o cidado (p.5). No bastasse isso, o autor vai demonstrar que, mesmo atualmente, a crise econmica e as investidas neoliberais no Brasil s tm conduzido a certos retrocessos em matria de conquistas sociais e polticas. De cidadania completamente amputada num primeiro momento, chega-se aos termos atuais de uma cidadania atrofiada, em que os indivduos no se apresentam como cidados, mas como consumidores usurios: sendo que, 195

como tais, exercitam uma cidadania amplamente estratificada e desigual, entendida aqui mais pelo fator riqueza que pelo princpio dos direitos essenciais de homens livres (Haguette apud Santos, op.cit., p.12). E diz, mais uma vez, o autor em relao ao processo brasileiro:

Em nenhum outro pas foram assim contemporneos e concomitantes processos como a desruralizao, as migraes brutais desenraizadoras, a urbanizao galopante e concentradora, a expanso do consumo de massa, o crescimento econmico delirante, a concentrao da mdia escrita, falada e televisionada, a degradao das escolas, a instalao de um regime repressivo com a supresso dos direitos elementares dos indivduos, a substituio rpida e brutal, o triunfo, ainda que superficial, de uma filosofia de vida que privilegia os meios materiais e se despreocupa com os aspectos finalistas da existncia e entroniza o egosmo como lei superior, porque o instrumento da buscada ascenso social. Em lugar do cidado formou-se um consumidor, que aceita ser chamado de usurio (p.12-3).

Em consumo, msica da banda Plebe Rude para o lp Nunca fomos to brasileiros, pode-se constatar esse hiato entre cidado e consumidor, quando diz a letra:

Comprei uma coca cad o sorriso? gastei dinheiro e fiquei liso cale a boca e consuma cale a boca e consuma voc no tem o direito de duvidar comprei de tudo a prestao o SPC o meu caixo cale a boca e consuma cale a boca e consuma voc no tem o direito de duvidar consumidor que no reclama paga fil e come banana cale a boca e consuma cale a boca e consuma voc no tem o direito de duvidar. 196

Fazendo eco ao debate levado a efeito por tericos como Lefebvre, Baudrillard, Heller, Mszaros, a propsito de uma sociedade dirigida ao consumo, o autor vai contrapor a imagem de cidado de consumidor, mostrando que o indivduo cidado um consumidor imperfeito, porque insubmisso aos desmandos do mercado; ao passo que o indivduo que no exerce a sua cidadania se apresenta como o consumidor mais-que-perfeito, pela razo oposta do primeiro caso. o que diz o autor em uma passagem de suma importncia:

O consumo, sem dvida, tem sua prpria fora ideolgica e material. s vezes, porm, contra ele, pode-se erguer a fora do consumidor. Mas, ainda aqui, necessrio que ele seja um verdadeiro cidado para que o exerccio de sua individualidade possa ter eficcia. Onde o indivduo tambm cidado, pode desafiar os mandamentos do mercado, tornando-se um consumidor imperfeito, porque insubmisso a certas regras impostas de fora dele mesmo. Onde no h o cidado, h o consumidor mais-queperfeito. o nosso caso (p.41).

Em Esse mundo que eu vivo, de Lobo e Vilhena (LP Vida Bandida) e Comida de Antunes, Fromer e Britto (LP Jesus no tem dentes no pas dos banguelas), pode-se observar, respectivamente, tanto a indignao quanto falta de escrpulos de uma sociedade de mercado que tudo expe venda; quanto a reivindicao coletiva, expressa na figura a gente, do respeito a uma mais ampla satisfao das necessidades, que no se restringe comida, bebida, ao dinheiro: posto que tambm se tem necessidade da arte, da diverso, do prazer. No primeiro caso, se diz:

Pelo inverno nas cidades eu assisto as transformaes pelos quartos nos hotis nos anncios, nas televises 197

vendem crimes vendem inveja vendem tudo at iluses esto brincando eu no acredito penso em tudo at em revolues nos veres pela cidade eu assisto as evolues nas escolas desta vida nas quadras nas concentraes eu sei que tudo possvel nesse mundo que eu vivo no outono pelas cidades eu assisto as demolies destrem casas implodem edifcios no difcil pra quem no tem emoes vendem crises vendem misrias vendem tudo em mil prestaes esto brincando, eu no acredito penso em tudo at em revolues.

E, no segundo caso:

Bebida gua comida pasto. voc tem sede de que? voc tem fome de que? A gente no quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte. A gente no quer s comida, a gente quer sada para qualquer parte. A gente no quer s comida, a gente quer bebida, diverso, bal. A gente no quer s comida, a gente quer a vida como a vida quer. A gente no quer s comer, a gente quer comer e quer fazer amor. A gente no quer s comer, a gente quer prazer pra aliviar a dor. A gente no quer s dinheiro, 198

a gente quer dinheiro e felicidade. A gente no quer s dinheiro, a gente quer inteiro e no pela metade.

Uma nota a mais a respeito do uso do binmio consumo e contestao no estudo do rock brasileiro, deve considerar que ele visa exprimir o sentido de um elo mediador entre os processos de participao na poltica e de participao no consumo, configurado no contexto de uma mega-sociedade de globalizao econmica e de cultura mundializada (como j se props a partir de Ortiz e Guattari); inclusive, nestes termos, no tocante crise atual da modernidade e sua caracterizao em uma cultura e poltica ps-modernas. Alis, bom que se enfatize, a forma contraditria, fragmentria, multiforme com que se pode apreender as representaes no discurso do rock brasileiro recente, como j foi apresentado no incio deste captulo, mantm muito das caractersticas do que se ponderou aqui como ps-modernidade, em particular, como ps-modernidade crtica (Foster e Huyssen): conflito entre impulsos utpicos e descrena no futuro; criticidade, niilismo, anarco-existencialismo etc. O retrato melanclico disso pode ser visto em Revanche de Lobo e Vilhena, para o LP O rock errou:

Eu sei que j faz muito tempo que a gente volta aos princpios tentando acertar o passo usando mil artifcios mas sempre algum tenta um salto e a gente que paga por isso Fugimos pras grandes cidades bichos do mato em busca do mito de uma nova sociedade escravos de um novo rito mas se tudo deu errado quem que vai pagar por isso? Eu no quero mais nenhuma chance eu no quero mais revanche 199

A favela a nova senzala correntes da velha tribo e a sala a nova cela prisioneiros nas grades do vdeo e se o sol ainda nasce quadrado e a gente ainda paga por isso eu no quero mais nenhuma chance eu no quero mais revanche Um caf, um cigarro, um trago tudo isso no vcio so companheiros da solido mas isso foi s no incio hoje em dia somos todos escravos quem que vai pagar por isso?

visvel a crtica idia de progresso da modernidade, que teria nos escravizado em seus rituais de busca do mito de uma sociedade renovada pela tcnica, que se espelha nas grandes cidades, espao de excelncia do consumo: em que nos tornamos prisioneiros nas grades do vdeo que transforma salas de estar em uma nova cela. E apesar de tudo, do progresso material, permanecem claras as desigualdades sociais da velha tribo, sendo a favela a nova expresso da senzala. E frente a este quadro geral, s nos restaria a solido, da qual somos todos escravos hoje. Mas, frente dimenso dessa grande engrenagem, em que bodes expiatrios pagam o preo da manuteno do establishment, e num tom desencantado e, em parte, relativamente resignado, diz o refro da msica : Eu no quero mais nenhuma chance/ eu no quero mais revanche. Tambm com a caracterstica de uma crtica desolada em relao aos progressos da modernidade, particularmente no que se refere sociedade capitalista de mercado e s caractersticas de nossa civilizao tcnica, destacam-se duas canes do LP Cabea Dinossauro: so, respectivamente, Bichos Escrotos (de Antunes, Britto e Reis) e Homem Primata (de Britto, Fromer, Reis e Pessoa). Na primeira cano, polaridade civilizao vs. barbrie ou, tambm, mundo ordenado vs. submundo, criou-se, paralelamente, a polaridade 200

entre dois tipos de classificao das figuras animais: a dos animais domesticados e a dos animais infecto-perniciosos, como se pode ver na letra:

Bichos saiam dos lixos. Baratas, me deixem ver suas patas. Ratos, entrem nos sapatos do cidado civilizado. Pulgas, que habitam minhas rugas. Oncinha pintada, zebrinha listrada, coelhinho peludo, vo se foder! Porque aqui na face da terra s bicho escroto que vai ter! Bichos escrotos, saiam dos esgotos. Bichos escrotos, venham enfeitar meu lar, meu jantar, meu nobre paladar.

Em Homem Primata, passa-se a imagem de que, sob o capitalismo, o homem no pode se libertar de sua brutal condio de um mero predador especulativo e acumulador de bens que, capaz de destruir violentamente o meio-ambiente e o prprio espao que ele constri, encontra-se regido pela tica individualista de um mundo cruel em que cada um deve se voltar para si mesmo, com prvia conscincia de que Deus est contra todos. Neste contexto, o homem civilizado um homem da barbrie, no tendo ainda se libertado de sua pr-histria. Diz a msica:

Desde os primrdios at hoje em dia o homem ainda faz 201

o que o macaco fazia eu no trabalhava, eu no sabia que o homem criava e tambm destrua homem primata/ capitalismo selvagem Eu aprendi a vida um jogo cada um por si e Deus contra todos voc vai morrer e no vai pro cu bom aprender, a vida cruel Eu me perdi na selva de pedra eu me perdi, eu me perdi. Im a cave man A young man I fight with my hands with my hands I am a jungle man, a monkey man concrete jungle!

Com relao a outros elementos da constelao a que se pode fazer referncia, no sentido de sua contraposio aos valores do establishment, percebe-se que eles se encontram, entre outros aspectos no relevados aqui, relacionados entre si e em sintonia com a disposio geral do universo de representaes de um estar no mundo poltico contido no quadro ambguo e fragmentrio do discurso potico ora em destaque: no tocante, particularmente, ao dimensionamento de uma conscincia e viso de mundo atuais que, de um lado, tanto possibilita a afirmao da existncia do elo mediador ou de um dilogo entre o rock (como uma expresso da cultura urbana) e certos elementos prprios do mundo de representaes juvenil (caracterizadores de uma cultura jovem, na qual o rock se tem includo); quanto, de outro lado, como j se disse, tambm capaz de afirmar a existncia potencial de uma dimenso crtico-emancipatria em certa tendncia das manifestaes do discurso daquele produto cultural. A importncia, ainda, deste tipo de investigao de uma dimenso crtico-emancipatria do discurso, cuja proposio faz eco ao que Jameson de-

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fende como sendo a articulao de uma hermenutica negativa com uma hermenutica positiva (vide captulo anterior), necessria leitura e interpretao crticas, apoia-se, tambm, e fundamentalmente, na considerao dada por Swingewood (op. cit.) s mediaes relacionadas aos fatores de conscincia dos indivduos na sociedade: de que a conscincia do indivduo em relao ao todo mediada pelo conhecimento produzido (p.83). A rigor, isto se apresenta como o aspecto central de preocupao do presente estudo. E, mesmo quando se sabe que o discurso do rock, assim como muito do mundo de representaes da cultura juvenil, se apresentam como mediao (com potencial crtico) dos aspectos multifacetados do cotidiano, de forma fragmentria, ambgua e, mesmo, catica, nos termos de uma caracterizao da cultura ps-moderna; ainda assim, a postulao de uma dimenso crtico-emancipatria desse discurso no deixa de ter pertinncia caso seja considerado os termos do que Foster (op. cit.) e Huyssen (op. cit.) propuseram como fazendo parte de uma ps-modernidade crtica. Com referncia famlia, duas msicas se destacam de um modo exemplar: Famlia (de Antunes e Belloto), gravado no disco Cabea Dinossauro e S as mes so felizes (de Frejat e Cazuza), que consta do LP Exagerado de Cazuza. Em seu aspecto geral, ambas as canes procedem por um discurso que ope o universo regrado da famlia (na concepo que se tem dela como espao de garantia de uma base emocional necessria produo da subjetividade de seus membros) ao do mundo da rua (visto como lugar de desafios, de crueldades, de obstculos a serem vencidos). Disso resulta que o universo familiar tido, na concepo elaborada por esse discurso, como acentuadamente limitado e que no permite aos indivduos ampliar o conjunto de suas experincias, nem, ao menos, dar vazo ao jogo multifrio de suas emoes. Nesse sentido, e contraditoriamente, a famlia apresentada como espao de rotina, de castrao e de neurose; onde, em lugar de fa203

vorecer uma base de apoio emocional dos indivduos, capitula-os como ponto de fuga e de aprisionamento pelo qual eles se protegem das ameaas do mundo externo. Isto pode ser visto ironicamente nas imagens formadas pelos versos da msica Famlia:

Famlia, famlia papai, mame, titia famlia, famlia, almoa junto todo dia, nunca perde essa mania. Mas quando a filha quer fugir de casa precisa descolar um ganha-po filha de famlia se no casa papai, mame, no do nenhum tosto. Famlia famlia famlia. Famlia, famlia vov, vov, sobrinha. Famlia, famlia janta junto todo dia, nunca perde essa mania. Mas quando o nen fica doente procura uma farmcia de planto o choro do nen estridente assim no d pra ver televiso. Famlia famlia famlia. Famlia, famlia cachorro, gato, galinha. Famlia, famlia, vive junto todo dia, nunca perde essa mania. A me morre de medo de barata o pai vive com medo de ladro jogaram inseticida pela casa botaram um cadeado no porto. Famlia famlia famlia.

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Numa forma diferente de apresentao do universo acomodado da famlia, a msica S as mes so felizes estrutura seu discurso, no pela apresentao da famlia, mas pela configurao do mundo da rua, do qual a famlia, aqui expressa na figura materna, seria o contraponto. Alis, essa msica apresenta em seu discurso um carter fortemente edipiano, montado na forma de um tipo acusativo, em que os heris, apresentados no incio, compem toda uma constelao de cultura rebelde no ocidente. Veja-se como isso se d:

Voc nunca varou a Duvivier s cinco nem levou um susto saindo do Val Improviso era quase meio dia no lado escuro da vida nunca viu Lou Reed Walkinon the wild side nem Melodia transviado rezando pelo Estcio nunca viu Allen Ginsberg pagando um mich no Alaska nem Rimbaud pelas tantas negociando escravas brancas voc nunca ouviu falar em maldio nunca viu um milagre nunca chorou sozinha num banheiro sujo nem nunca quis ver a face de Deus. J freqentei grandes festas nos endereos mais quentes tomei champagne e cicuta com comentrios inteligentes mais tristes que os de uma puta no Barbarella s quinze prs sete reparou como os velhos vo perdendo a esperana com seus bichinhos de estimao e plantas j viveram tudo e sabem que a vida bela reparou na inocncia cruel das criancinhas com seus comentrios desconcertantes adivinham tudo e sabem que a vida bela 205

voc nunca sonhou ser currada por animais nem transou com cadveres nunca traiu o teu melhor amigo nem quis comer a sua me s as mes so felizes.

No tocante sexualidade, tambm duas canes so aqui demonstrativas da tenso entre liberao e recalque tanto da sexualidade quanto de sentimentos envolvidos nesta esfera: so elas Rdio Bl, de Lobo e Arnaldo Brando (gravada por Lobo e pelo HaniHani) e A Dana, de Dado Villa-Lobos, Russo e Bonf (gravada no primeiro LP do Legio). Em Rdio Bl, pode-se identificar uma crtica do comportamento sexual dentro do esprito do que Marcuse chamou de dessublimao repressiva (ver captulo primeiro). Mentiras, jogos de seduo, usados como forma de manipulao, recalque dos desejos: so os principais aspectos de acusao do tipo de comportamento da personagem feminina a que se refere a letra - vivendo-se, assim, uma dimenso afetiva altamente conflitiva e neurotizante no processo (processo, esse, que no se confunde, em nenhum aspecto, com o feminismo ou com qualquer processo de uma manifestao real liberao sexual). Diz a cano:

Ela adora me fazer de otrio para entre amigas ter o que falar a onda da paixo paranica praticando sexo como jogo de azar uma noite ela me disse quero me apaixonar como quem pede desculpas a si mesmo a paixo no tem nada a ver com a vontade quando bate o alarme de um louco desejo no d para controlar, no d/ no d pra planejar 206

eu ligo o rdio e bl, bl eu te amo Sua vida burguesa um romance um roteiro de intrigas pra Felini filmar cercada de drogas, de amigos inteis ningum pensaria que ela quer namorar reconheo que ela me deixa inseguro sou louco por ela e no sei o que falar o que eu quero que ela quebre a minha rotina que fique comigo e deseje me amar.

Em A Dana, uma verdadeira constelao de elementos encontra a sua prefigurao crtica: vida moderna e materialismo burgus compem um mundo de preconceito, machismo, manipulao de sentimentos, solido, hipocrisia; ao lado de drogas, idias equivocadas, rebeldia consentida:

No sei o que direito s vejo preconceito e a sua roupa nova s uma roupa nova voc no tem idias pr acompanhar a moda tratando as meninas como se fossem lixo ou ento espcie rara s a voc pertence ou ento espcie rara que voc no respeita ou ento espcie rara que s um objeto pr usar e jogar fora depois de ter prazer. Voc to moderno se acha to moderno mas igual a seus pais s questo de idade passando dessa fase tanto fez e tanto faz. Voc com as suas drogas 207

e as suas teorias e a sua rebeldia e a sua solido vive com seus excessos mas no tem mais dinheiro pr comprar outra fuga sair de casa ento ento outra festa outra sexta-feira que se dane o futuro voc tem a vida inteira voc to esperto voc est to certo mas voc nunca danou com dio de verdade. Voc to esperto voc est to certo que voc nunca vai errar mas a vida deixa marcas tenha cuidado se um dia voc danar. Ns somos to modernos s no somos sinceros nos escondemos mais e mais s questo de idade passando dessa fase tanto fez e tanto faz. Voc to esperto voc est to certo que voc nunca vai errar mas a vida deixa marcas tenha cuidado se um dia voc danar.

Vrias letras do rock no perodo estudado apresentam um discurso que, em diversas situaes, exprimem representaes que procuram afirmar um determinado grau de autonomia pessoal. Isto pode ser observado em msicas de praticamente todas as bandas de rock. Em Baader-Meinhof Blues do Legio Urbana (Villa-Lobos, Russo e Bonf, lp

Legio Urbana) se canta: No estatize meus sentimentos/ pra seu governo,/ o meu Estado independente. Em Rebelde sem Causa, de autoria de Roger para o lp Ns vamos

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invadir sua praia, da banda Ultraje a Rigor, observa-se a questo da autonomia posta num tom bastante peculiar banda, o do deboche. A situao apresentada na msica a de um jovem vivendo uma condio bastante singular: aquela em que um quadro geral de materialismo consumista, to presente nas aspiraes da maioria da juventude nas sociedades de consumo atuais, inclusive com a completa colaborao e compreenso dos pais, leva este jovem a se queixar de que nestas condies de harmonia e consumo, no vai poder crescer, amadurecer, enfim, criar uma identidade prpria. Alguns versos desta msica j bastam para se ter uma dimenso de sua crtica irnica:

Meus dois pais me tratam muito bem (...) Meus dois pais me do muito carinho (...) Meus dois pais me compreendem totalmente (...) Meus dois pais me do apoio moral (...) Minha me ainda me deu essa guitarra ela acha bom que o filho caia na farra E o meu carro foi meu pai que me deu filho homem tem que ter um carro seu (...) Me do dinheiro pra eu gastar com a mulherada Eu realmente no preciso mais de nada Meus pais no querem, que eu fique legal Meus pais no querem, que eu seja um cara normal no vai dar, assim no vai dar Como que eu vou crescer sem ter com quem me revoltar (...) Pra eu amadurecer sem ter com quem me rebelar (...)

Uma das letras mais significativas nesse sentido, da autonomia pessoal, a da msica O tempo no para, de Brando e Cazuza (lp Fanzine do Hani-Hani e O tempo no pra de Cazuza), onde se traduz uma multiplicidade de sentimentos contraditrios, habitando um mesmo universo: em que, por exemplo, ao passo que se demonstra sinais de cansao pra lutar, nega-se a condio de derrotado. E, ao mesmo tempo, ainda, a posio de independncia ou autonomia pessoal afirmado atravs da voz do excludo, na forma

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como j foi acima apresentado no exemplo de outras canes. Outrossim, um discurso melanclico e ctico empresta um tom nitidamente anrquico-existencialista crtica do establishment e de um cotidiano de simulacros: em que o futuro parece repetir o passado e o mundo se mostra como um museu de grandes novidades. Veja-se o que diz a msica:

Disparo contra o sol sou forte, sou por acaso minha metralhadora cheia de mgoas eu sou um cara cansado de correr na direo contrria sem pdium de chegada ou beijo de namorada eu sou mais um cara mas se voc achar que eu estou derrotado saiba que eu ainda estou rolando os dados porque o tempo no pra dias sim, dias no eu vou sobrevivendo sem um arranho da caridade de quem me detesta a tua piscina est cheia de ratos suas idias no correspondem aos fatos o tempo no pra eu vejo o futuro repetir o passado eu vejo um museu de grandes novidades o tempo no pra Eu no tenho data pra comemorar s vezes, os meus dias so de par em par procurando agulha no palheiro nas noites de frio melhor nem nascer nas de calor, se escolhe: matar ou morrer e assim nos tornamos brasileiros te chamam de ladro, de bicha, maconheiro transformam um pas inteiro num puteiro pois assim se ganha mais dinheiro.

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Outra cano que parece afirmar, de modo significativo, um discurso revelador da independncia pessoal (autonomia) Nunca existiu o pecado, de Frejat e Goffi, para o LP Carnaval da banda Baro Vermelho. Pode-se tomar o forte teor existencialista da letra, onde se observa a presena ntida da categoria tempo, atravs da qual se identificam os elementos da tradio, do preconceito e da represso sexualidade e liberdade de expresso. Nesse quadro de aspectos definidores do establishment, enuncia-se que a sada pr-se margem desse mundo escuro e sujo, afirmando a coragem de amar e da no admisso da existncia de pecados. Tambm marcado de um tom melanclico, atesta-se que a humanidade encontra-se menos utpica, menos delirante; e que no aprendeu, sequer, as questes bsicas para um existir mais liberto. Por isso, se denuncia o grande vcio da esperana, e o cuidado necessrio frente as suas traies; mas, logo se afirma que no se deve deixar dominar pelas decepes a se enfrentar. o que se pode observar abaixo:

A rapidez velha do tempo revive inquisies fatais o mesmo ciclo de revoltas e preconceitos sexuais hum! por mais liberdade que eu anseie esbarro em represses fascistas mas t margem disso tudo desse mundo escuro e sujo no tenho medo de amar pra mim nunca existiu o pecado no essa vida uma s nesse buraco negro eu no caio a esperana um grande vcio cuidado com suas traies e no deixe de cuspir no lixo o gosto amargo das decepes no tenho medo de amar pra mim nunca existiu o pecado no 211

essa vida uma s nesse buraco negro eu no caio a humanidade est um porre a menos no aprendeu a respirar quebrou pr esquina errada e avanou os sinais.

Finalmente, a ttulo apenas de ilustrao da existncia de um discurso contratendente nas manifestaes do rock, atualmente, no Brasil da dcada de 90, pode-se fazer referncia ao desenvolvimento de muitos dos trabalhos levados a efeito tanto pelas veteranas bandas dos anos 80, que j sobrevivem a uma dcada de grande sucesso de pblico (Tits, Paralamas do sucesso, Legio Urbana, Lobo e outras); quanto pelo surgimento de novos nomes no cenrio musical do rock - alis, com trabalhos bastante singulares no tocante fuso de estilos e s caractersticas do discurso utilizado nas letras. Nesse sentido, poder-seia destacar dois importantes exemplos da experincia musical recente no Brasil envolvendo elementos do rock: Gabriel, o pensador e Chico Science. Evidentemente, um estudo mais adequado das tendncias recentes, demandaria um esforo tal de suas configuraes atuais, que em muito fugiria aos objetivos iniciais do presente trabalho. Por certo, muitos dos aspectos aqui apresentados a respeito do rock da dcada de 80, podem ser observados como caractersticas do processo atual; contudo, h um novo contexto de aspectos que exigiria a ateno para com novos elementos em muito necessrios anlise do rock dos anos 90. E isto levaria a um outro trabalho, diferente daquele a que aqui se props. Sendo assim, em termos de ilustrao apenas dos desdobramentos atuais do rock no Brasil, fica-se aqui com a citao de um hit recente de uma das mais importantes bandas surgidas desde a dcada de 80: Legio Urbana. Trata-se da cano Perfeio composta por Dado Villa-Lobos, Russo e Bonf, gravada no disco O descobrimento do Brasil. Se se tomar ateno para o quadro acima prefigurado daquele discurso contratendente, pode-se 212

fazer aluso existncia nessa msica de algumas das caractersticas anteriormente apresentadas neste estudo. Nesse sentido, abstraindo-se de qualquer esforo de interpretao dos elementos potencialmente crtico-negadores do establishment contidos na letra de Perfeio, e apenas enfatizando que se tome ateno para com os elementos que compem toda a constelao de valores configuradores do que se considerou como um mundo de representaes manifesto tendencialmente no que est sendo chamado de cultura juvenil; e que se expressa por mediaes em formas de manifestaes artsticas, como no caso do rock, veja-se o que diz a cano:

1./ Vamos celebrar a estupidez humana/ A estupidez de todas as naes/ O meu pas e sua corja de assassinos/ Covardes, estupradores e ladres/ Vamos celebrar a estupidez do povo/ Nossa polcia e televiso/ Vamos celebrar nosso governo/ E nosso Estado que no nao/ Celebrar a juventude sem escola/ As crianas mortas/ Celebrar nossa desunio/ Vamos celebrar Eros e Thanatos/ Persephone e Hades/ Vamos celebrar nossa tristeza/ Vamos celebrar nossa vaidade./ 2./ Vamos comemorar como idiotas/ A cada fevereiro e feriado/ Todos os mortos nas estradas/ Os mortos por falta de hospitais/ Vamos celebrar nossa justia/ A ganncia e a difamao/ Vamos celebrar os preconceitos/ O voto dos analfabetos/ Comemorar a gua podre/ E todos os impostos/ Queimadas, mentiras e seqestros/ Nosso castelo de cartas marcadas/ O trabalho escravo/ Nosso pequeno universo/ Toda hipocrisia e toda afetao/ Todo roubo e toda a indiferena/ Vamos celebrar epidemias:/ a festa da torcida campe./ 3./ Vamos celebrar a fome/ No ter a quem ouvir/ No ter a quem amar/ Vamos alimentar o que maldade/ Vamos machucar um corao/ Vamos celebrar nossa bandeira/ Nosso passado de absurdos gloriosos/ Tudo que gratuito e feio/ Tudo que normal/ Vamos cantar junto o Hino Nacional/ (A lgrima verdadeira)/ Vamos celebrar nossa saudade/ E comemorar a nossa solido./ 4./ Vamos festejar a inveja/ A intolerncia e a incompreenso/ Vamos festejar a violncia/ E esquecer a nossa gente/ Que trabalhou honestamente a vida inteira/ E agora no tem mais direito a nada/ Vamos celebrar a aberrao/ De toda a nossa falta de bom senso/ Nosso descaso por educao/ Vamos celebrar o horror/ De tudo isso - com festa, velrio e caixo/ Est tudo morto e enterrado/ J que tambm podemos celebrar/ A estupidez de quem cantou esta cano/ 5./ Venha, meu corao est com pressa/ Quando a esperana est dispersa/ S a verdade me liberta/ Chega de maldade e iluso./ Venha, o amor tem sempre a porta aberta/ E vem chegando a primavera -/ Nosso futuro recomea:/ Venha, que o que vem perfeio.

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Por certo, as interpretaes elaboradas aqui no tm qualquer propsito de esgotar as vrias possibilidades de anlise do universo de representaes das letras do rock brasileiro. Longe disso, pretendeu-se no mais que apresentar um quadro bastante limitado de elementos daquele universo; que, todavia, pudesse ser favorvel identificao de certa dimenso crtico-emancipatria no discurso do rock: apreendido neste estudo em termos de sua configurao crtica com o processo das mediaes estabelecido, como se disse, tanto no mbito da cultura jovem, quanto de aspectos da vida cotidiana. Outrossim, tem-se conscincia de que o vasto repertrio do rock brasileiro capaz de oferecer um quadro muito mais amplo de elementos de representao como exemplo para anlises diversas e que se teve de proceder por uma significativa reduo do mesmo; alm da omisso de nomes e trabalhos que figuram por sua enorme importncia no cenrio musical do rock no Brasil. De algum modo, no houve mesmo interesse em se assumir, de forma categrica, uma concluso definitiva do processo; mas, sim, de apreend-la no mbito de sua prpria parcialidade e transitoriedade. De resto, acredita-se ser as letras aqui apresentadas representativas de certa tendncia do discurso do rock ora em evidncia; tendo, por isso mesmo, validade e coerncia a referida parcialidade de suas concluses. Com efeito, por se considerar tais ponderaes, que se pretendeu finalizar este captulo com os ltimos versos de Msica Urbana 2, quando se canta:

No h mentiras nem verdades aqui/ s h msica urbana.

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CONCLUSO

Sob o aspecto de que os MCM no so expresses totais e monolticas da manifestao simblica, e que tais meios s produzem a partir das mediaes que mantm com o processo social dinmico, reproduzindo e transmitindo representaes sociais que se configuram no mbito da vida cotidiana e de suas prefiguraes no tocante s classes e grupos sociais; aqui pensados nos termos de um dialogismo heteroglssico e de uma exogamia cultural - como j se viu assinalado, respectivamente, em Bakhtin e Canevacci -, bem como, das imagens dialticas como "gesto" semntico-poltico do texto e do inconsciente poltico na dimenso do "horizonte" social de uma "hermenutica utpica" que se caracteriza como ideologia da forma (campo de imagens sgnicas contraditrias coexistentes) como em Benjamin e Jameson -, considera-se que a veiculao ou programao de determinada manifestao ou produo cultural se faz, tambm, como extenso a certas formas de expresso culturais que podem se encontrar prioritariamente vinculadas a determinados grupos ou a padres culturais de determinados grupos no necessariamente hegemnicos: inclusive, de grupos em princpio marginalizados (evidentemente, considerando-se o fato de que o que passa pelos MCM sofre um dado nvel de reelaborao, administrao e programao). Por mais que, uma vez reelaborados pelos MCM, os produtos culturais sofram a operao do que Baudrillard chama de simulacro e a Escola de Frankfurt caracteriza como integrao, a aceitao incondicional de tais formulaes implica cair numa perspectiva unilateral e monoltica dos media; no refletindo, assim, a dimenso em que as prprias transformaes e dinamismo dos produtos culturais a reelaborados e veiculados no podem ser apreendidos apenas em termos mercadolgicos mas, fundamentalmente, em consi215

derao quele elo mediador que se estabelece entre a dinmica e expresso culturais e os processos de inovao tcnica, de produo industrial e de circulao no mbito da cultura comercial nas sociedades urbano-industriais capitalistas. Devendo-se, nesse sentido, refletir a potencialidade do dialogismo e exogamia culturais atuais como instncia que marca os MCM como expresso de uma multiformidade que se caracteriza e se manifesta, inclusive, na prpria padronizao que tais meios logram operar. Com efeito, aquilo que os MCM disseminam no conjunto amplo da sociedade, mais especificamente, no caso das sociedades urbano-industriais, algo elaborado a partir da prpria tecitura desse espao-tempo. Nesse sentido, entre a prpria multiface do processo social (tanto em seus elementos mais claramente visveis no cotidiano, quanto naqueles no facilmente percebidos em seus interstcios) e sua apropriao, reelaborao, distoro, mas, tambm, revelao e expresso mediadas pelos MCM e, tambm, pela reao, aceitao, indiferena do pblico no conjunto social, que se vai encontrar o referido dilogo: e no entre canal transmissor e mecnico, de um lado, e indivduo platia (ouvinte ou espectador), de outro. Para escapar pura tautologia de se afirmar que no h imediaticidade e espontaneidade no dilogo emissor-receptor nos media, deve-se perceber que o dilogo possvel encontra-se posto em outra dimenso: a dos valores e representaes sociais cujo processo de mediao homogeneiza e/ou diferencia, de um ponto de vista da formao social, indivduos, grupos e classes sociais, por um lado; assim como, por outro lado, da perspectiva da elaborao dos produtos culturais veiculados pelos MCM, deve-se afirmar que estes se mostram, essencialmente, como mediaes do prprio processo social, em sua grande diversidade; mesmo em suas formas padronizadas de cultura comercial. Partindo desse pressuposto que se tomou como referncia as idias tanto de "indstria da conscincia" (Enzensberger), no tocante aos produtores culturais, quanto de 216

"esfera pblica no-organizada" e de "regresso produtiva", como manifestao de espontaneidade das massas (Prokop); como tambm, da acepo de que a conscincia da relao do indivduo com o todo encontra-se mediada pelo conhecimento e pelo saber que se sistematiza (Swingewood). Alis, convm lembrar a passagem em que Swingewood (op. cit.) afirma que no so os MCM que mantm o capitalismo, mas a prpria sociedade civil que o faz, em meio s prprias crises de legitimao do Estado capitalista (p.73): por isso, imperioso, para o autor, a discusso a propsito da inseparabilidade entre individualidade, ao e alfabetizao, como se viu. Isto posto, o procedimento adotado neste estudo assumiu a perspectiva de uma anlise do discurso do rock nos anos 80 no Brasil (particularmente, a partir de 85), onde se buscou apreender formas de representao do cotidiano urbano brasileiro, tomando-se como referncia os aspectos que concernem aos fenmenos de desterritorializao e mundializao cultural no capitalismo atual. Evidentemente, tais discursos no compem uma unidade especfica e coerente do conjunto das representaes sociais no cotidiano; tratandose, isso sim, de um discurso altamente contraditrio e fragmentrio. No que pese a forma acentuada destas caractersticas, vislumbrou-se a identificao de um universo ou constelao de elementos que povoariam aquela forma de discurso em sua crtica do cotidiano, e que se configuraria nos termos do elo mediador com o que se poderia denominar, a partir da literatura pertinente ao assunto, de cultura jovem ou mundo das representaes da juventude. Por outro lado, partiu-se do reconhecimento de que qualquer produto cultural hoje, no que se refere ao circuito da cultura urbana, encontra-se mediado por processos tcnicos e de produo que envolvem, necessariamente, a sua relao com os fatores comerciais da cultura produzida no mbito dos MCM: por isso a opo por um produto e um momento que envolvem a sua grande aceitao de mercado. 217

Nesse sentido, ainda, que se tem a idia de que, embora fragmentria e contraditria, as representaes de imagens do cotidiano tm operado, entre outros aspectos, uma potencialidade crtico-emancipatria no interior desse meio massivo de comunicao, nos termos do que foi apresentado anteriormente como uma teoria social crtica da comunicao como veio emancipador; na medida em que, por vezes, estabelece uma crtica negativa ou mesmo negadora dos valores sociais do establishment, capaz de inspirar "impulsos utpicos" (na forma jamesoniana de uma "hermenutica utpica), ainda que contraditoriamente isto se d, tambm, marcado por formas desencantadas de observao do cotidiano. Por fim, deve ficar claro que o que se procurou elaborar aqui foi uma discusso a propsito de processos mediados de representao crtica em referncia ao cotidiano urbano brasileiro nas letras do rock nos anos 80, representao esta configurada no presente trabalho como passvel de operar uma potencialidade crtico-emancipatria no mbito deste produto da comunicao massiva. No se trata, pois, de uma discusso a respeito da recepo ou consumo do texto; mas, longe disso, de um esforo de investigao a propsito do poder do texto: como elaborao mediada de imagens crticas do mundo social.

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