LA DIALCTICA DEL SEOR Y EL SIERVO CON DIVERTIMENTOS Por Carlos Valds Martn 0) Prlogo.

Con sorpresa descubro que este pasaje clsico de la Fenomenologa del Espritu me ha faltado exponerlo y resulta un descuido inexplicable, pues representa un tema estudiado, investigado y discutido varias veces. Hasta compr un volumen con la firma de Kojeve centrado en ese tema y lo repas para comprenderlo mejor, conservo resmenes a mano y comentarios, pero todava no lo plasmaba en medio electrnico, as que ahora compenso tal descuido presentando el anlisis y agregando consecuencias curiosas sobre el tema. 1) Exposicin de la dialctica del Seor y el Siervo1 En lo que sigue expongo una versin aterrizada hacia el sentido subjetivo, sin detallar algunos eslabones sofisticados de esta filosofa. Antes de exponer esta relacin entre sujetos, Hegel demuestra la relacin entre el yo y la apetencia: ese apetito donde la persona percibe su finitud ante la naturaleza. La naturaleza mediante la apetencia le muestra a la conciencia que est limitada y es dependiente2. Cuando la conciencia se encuentra con la naturaleza y la descubre con hostilidad cierta (una negatividad activa), pues esa naturaleza le aguijonea en su apetito y obliga a hacer esto o aquello (a comer o a vestir), queda descentrada y es obligada a actuar simplemente para convertir ese apetito en necesidad satisfecha. Y una vez que satisface el apetito tras un breve tiempo retorna el aguijn de la necesidad, tal cual le suceda a Ssifo durante su condena y se obliga a regresar a la faena3. Pero fuera de la percepcin de la naturaleza silvestre, la conciencia descubre a una contraparte, encuentra a otra conciencia humana. Ah cambia por completo la relacin, y el tema brinca de enfoques y tonalidades. En este nivel bsico de conciencia llamado certeza: cul apetito debe saciar la otra conciencia? En este nivel de realidades el apetito que busca colmarse es el reconocimiento4. Una conciencia sin capacidad de auto-reconocerse descubre en otra un espejo, donde pretende ser reconocida. Cada parte desea la afirmacin para s, y en una lgica egosta no pretende otorgarlo a la otra. Y ese exigir el reconocimiento se mantiene mientras la otra conciencia no ceda, pero ninguna cede (y esta situacin es la nica que toma en cuenta este estudio del conflicto, es un
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KOJEVE, Alexander, Dialctica del amo y el esclavo. Esta obra es recopilacin de las conferencias magistrales sobre la Fenomenologa del Espritu de Hegel. 2 HEGEL, W. G. F., Fenomenologa del Espritu, La autoconciencia, que es simplemente para s y que marca de un modo inmediato su objeto con el carcter de lo negativo o es ante todo apetencia, ser ms bien la que pase por la experiencia de la independencia de dicho objeto, p. 109. 3 Aunque el tema de la apetencia es breve en Hegel, result muy relevante al conectarse con Marx y sus sucesores filosficos, como Sartre, ya que ah se fundamenta la escasez, como principio rector de la negatividad en la sociedad y fundamento primero de la enajenacin y la explotacin. La naturaleza escasa, obligando al ser humano a someterse a una lucha por la existencia, implica el trabajo y el desequilibrio implicado en el sistema de explotacin. Cf. SARTRE, Jean Paul, La crtica de la razn dialctica. 4 HEGEL, W. G. F., Fenomenologa del Espritu, La autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es en s y para s para otra autoconciencia; es decir, slo es en cuanto se la reconoce () Para la autoconciencia hay otra autoconciencia; sta se presenta fuera de s. Hay en esto una doble significacin; en primer lugar, la autoconciencia se ha perdido a s misma, pues se encuentra como otra esencia; en segundo lugar, con ello ha superado a lo otro, pues no ve tampoco a lo otro como esencia, sino que se ve a s misma en lo otro, p. 113.

tipo importantsimo de relacin pero no resulta la nica opcin real, pues el avance de las conciencias descubre diferentes modos para el reconocimiento). La bsqueda de esa satisfaccin mediante un reconocimiento se intensifica a tal grado, que termina por convertirse (en este nivel de abstraccin ya lo implica) en duelo a muerte5. En ese punto, el simple encuentro resulta trasmutado en un duelo. Este duelo enfrenta a dos combatientes con las mismas posibilidades de triunfo, pues no suponemos ninguna ventaja material. En ese duelo, el punto de quiebre es el enfrentamiento mismo, y la frontera aparece cuando alguno de los dos contendientes experimenta el miedo de morir6. Uno de los duelistas cae en cuenta de que es mortal y entonces no superar esa barrera, pues el fallecer sera su aniquilacin y queda anonadado por su temor7, entonces cede ante el contrincante y se rinde. El contrincante vencedor no sufre miedo, pues se sobrepone a su abismo de mortalidad, y coloca el anhelo de reconocimiento por encima del miedo mortal; prefiere su aniquilacin a cambio de alcanzar su objetivo. ste no cede ante su miedo y se vuelve un triunfador, el otro se doblega ante la imagen de su muerte individual, entonces se convierte en un derrotado. Pero el combate se detiene un instante antes del desenlace fatal, y el triunfador se da cuenta que el derrotado acepta reconocerlo, mas no libremente sino como efecto de una derrota. El rendido acepta su condicin inferior y se convierte en siervo, dedicado al servicio de su dominador. El triunfador queda elevado a la condicin de seor o amo, y obtiene a su disposicin al derrotado8. Pero el personaje (ms estrictamente el concepto encarnado) derrotado ya no encierra esa misma vala que al iniciar el combate, una vez cado en el temor, el amo lo mira con aire despectivo, pues el reconocimiento (antes entre iguales) ahora le parece de poca vala. Tras la lucha por el reconocimiento, el ansiado trofeo (irnicamente) ha desaparecido y permanece su sombra9, antes haba un posible reconocimiento, al final ha quedado su caricatura, y as imaginemos la splica de quien teme por su existencia. El reconocimiento de quien sufre un sometimiento por temor a la muerte entrega una mascarada, pues su verdadero seor es el miedo a morir y no el vencedor mismo. Entonces, el amo recibir el mejor homenaje que puede darle una persona sometida ante otra (pero igualada con la naturaleza luego de su hondo temor) y ese homenaje consiste en trabajar sobre la naturaleza10. El amo, en vez del reconocimiento de un igual, recibe un trueque para quedarse con el fruto del trabajo: la accin del vencido sobre la
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HEGEL, W. G. F., Fenomenologa del Espritu, En cuanto hacer del otro cada cual tiende, pues, a la muerte del otro. Pero en esto se da tambin el segundo hacer, el hacer por s mismo, pues aqul entraa el arriesgar la propia vida. Por consiguiente, el comportamiento de las dos autoconciencias se halla determinado de tal modo que se comprueban por s mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o muerte, p. 116. 6 Ibd., Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad, se prueba que la esencia de la autoconciencia no es el ser, p. 116 7 HEGEL, W. G. F., Fenomenologa del Espritu, Si la conciencia se forma sin pasar por el temor primario absoluto, slo es un sentido propio vano () no es la negatividad en s p. 116. En efecto, esta conciencia se ha sentido angustiada no por esto o por aquello, no por este o por aquel instante, sino por su esencia entera, pues ha sentido el miedo de la muerte, del seor absoluto, p. 119 8 HEGEL, W. G. F., Fenomenologa del Espritu, tenemos que estos dos momentos son como dos figuras contrapuestas de la conciencia: una es la conciencia independiente que tiene por esencia el ser para s, otra la conciencia dependiente, cuya esencia es la vida o el ser para otro; la primera es el seor, la segunda el siervo, p. 117. 9 HEGEL, W. G. F., Fenomenologa del Espritu, Se ha producido solamente, por tanto, un reconocimiento unilateral y desigual p. 118. 10 HEGEL, W. G. F., Fenomenologa del Espritu, Y, asimismo, el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo ()a travs de esta mediacin la relacin inmediata se convierte, para el seor, en la pura negacin de la misma o en el goce, ()el seor, que ha intercalado al siervo entre la cosa y l, no hace con ello ms que unirse a la dependencia de la cosa y gozarla puramente p. 118.

naturaleza. El derrotado se convierte en trabajador obligado, asiduo actor sobre la materia, ahora dedicado y forzado a satisfacer la apetencia de otro. El ganador se aleja de la naturaleza, deja las tareas objetivas en las manos y la conciencia del siervo, el ganador sacia su apetencia con facilidad. En esta breve tragedia, el siervo ya no se equivale con el amo (declarado su superior a nivel de hechos, leyes, religin y hasta de sangre), entonces pareciera que el siervo se ha deshumanizado para siempre, pero esto es una apariencia superficial. Al contrario, trabajar sobre la naturaleza implica que el espritu se convierte en materia, pues el trabajo funciona para crear un mundo cultural, la plataforma para humanizarse paso a paso11. La conciencia colocada en una posicin servil va elevndose mediante el trabajo, de manera quiz imperceptible (en el nivel inmediato y cotidiano hasta aparece lo contrario12) pero definida13. Por su parte, el amo se repliega hacia una situacin privilegiada de ocio, pues obtiene al siervo (al esclavo o al trabajador) para su manutencin. Con la posibilidad de encaramarse en las tareas propias del espritu, sin embargo, en la plenitud del ocio, nicamente recibe objetos materiales (las cosas entregadas por la servidumbre) sin percibir que brotan desde otro espritu, el del derrotado-siervo-trabajador. Si el amo desprecia al siervo, entonces tambin deprecia a los objetos recibidos, as su ociosidad resulta un lujo poco apreciado y un vaco consumir de su propia existencia. El amo se deshumaniza encerrado en la torre de marfil de su existencia ociosa, pues el ganador del duelo a muerte se engolfa con las mieles de su triunfo, dedicndose al goce. Aquello que se inici como una caballeresca lucha a muerte por el reconocimiento se convierte en una doble insatisfaccin, encarnada (desde le punto de vista socioeconmico) en clases sociales contrapuestas. De un lado, estn colocados los seores ociosos y dueos de la muerte ajena (jueces de la plebe), y del otro lado, los siervos laboriosos, pero despreciados en su posicin sobajada (amenazada de muerte) y sin opciones para crecer con el fruto de sus manos y su espritu (naturaleza cultivada). Bajo esa doble perspectiva de fracaso, la dialctica de la conciencia debe continuar y as lo asume Hegel, pues nos coloca en los primeros peldaos de la escalera ascendente para la conciencia, todava situados en el terreno de la certeza, antes de alcanzar la razn y el verdadero nivel del espritu (absoluto). La superacin de la dialctica del seor y el siervo (en adelante abreviada tambin como dss) en Hegel, aparece en el lado del siervo o esclavo. La figura histrica planteada en la Fenomenologa del Espritu hacia la superacin de esa encrucijada dialctica es el estoicismo. Con el estoicismo surge una especie de ideologa del esclavo, que asume el temor inicial a la muerte y lo neutraliza en una aceptacin resignada. Los estoicos se desarrollaron en el periodo de la antigua Roma esclavista, recordndose en especial a Sneca como su gran exponente.

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HEGEL, W. G. F., Fenomenologa del Espritu, El trabajo, por el contrario, es apetencia reprimida, desaparicin contenida, el trabajo formativo. La relacin negativa con el objeto se convierte en forma de ste y en algo permanente, precisamente porque ante el trabajador el objeto tiene independencia, p. 120. 12 Conforme lo detecta con claridad Marx, como enajenacin del trabajador. Cf. MARX, Karl, Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Conforme produce perdiendo su producto, la actividad del trabajador es enajenada a varios niveles. 13 Para la reinterpretacin de Marx, incluso de manera progresiva hasta abrir el episodio de un salto revolucionario.

2) Esta temtica y Marx (aoranza de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844) Ahora bien, para Marx este tramo de la escalera, manifestado en la dialctica del seor y el siervo resulta ms trascendente, porque sobre ese esquema (claro, trasmutado materialistamente) se levanta el modelo revolucionario de la dialctica entre el capitalista y el proletario, tal como lo muestra su obra juvenil de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Esta obra ha sido celebrada por su vinculacin entre los temas filosficos de fondo y como un fundamento de la posicin revolucionaria de Marx, mediante la teora de la enajenacin. Tratndose de un texto inicialmente indito, ha servido para redondear y reinterpretar ampliamente las concepciones de Marx, y esa visin de la importancia de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (en adelante tambin abreviados como Manuscritos o MEF) ha sido retomada por Lukcs, Meszaros, Agnes Heller, Sartre, Gorz, Fromm, Bolvar Echeverra, etc. En los Manuscritos de Marx, la oposicin entre el capital y el trabajo mantiene una semejanza directa con la dss de Hegel. Bastar esta larga cita clave de los MEF para observar la clara interconexin del razonamiento de Marx con el pasaje de la dss de Hegel. Dice el fundador del comunismo cientfico sobre la condicin del trabajador en su trnsito del mundo feudal al capitalista: El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido: primeramente porque recibe un objeto de trabajo, es decir, porque recibe trabajo; en segundo lugar porque recibe medios de subsistencia. Es decir, en primer termino porque puede existir como trabajador, en segundo trmino porque puede existir como sujeto fsico. El colmo de esta servidumbre es que ya slo en cuanto trabajador puede mantenerse como sujeto fsico y que slo como sujeto fsico es ya trabajador. () La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa, segn las leyes econmicas, de la siguiente forma: cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno es l; cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador; cuanto ms rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto ms desespiritualizado y ligado a la naturaleza queda el trabajador. La Economa Poltica oculta la enajenacin esencial del trabajo porque no considera la relacin inmediata entre el trabajador (el trabajo) y la produccin. Ciertamente el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador. Produce palacios, pero para el trabajador chozas. Produce belleza, pero deformidades para el trabajador. Sustituye el trabajo por mquinas, pero arroja una parte de los trabajadores a un trabajo brbaro, y convierte en mquinas a la otra parte. Produce espritu, pero origina estupidez y cretinismo para el trabajador.14 A las claras y hasta en su lenguaje Marx liga la Economa Poltica con Hegel. Subrayando la opinin de Marx afn a la dss resumiremos que: el productor est en condicin de servidumbre, sometido a un patrn (amo) mediante una coaccin. El productor se plasma por completo en la materia producida, pero no obtiene un beneficio, sino un perjuicio final. El producir la materia demuestra que acta una potencia humana (en Hegel espiritual), produciendo maravillas sociales (o espritu). Ah termina la afinidad, y tambin Marx es explcito en su crtica a Hegel y dice: De momento, anticiparemos slo esto: Hegel se coloca en el punto de vista de la Economa Poltica moderna. Concibe el trabajo como la esencia del hombre, que se prueba a si misma; l slo ve el aspecto positivo del trabajo, no su aspecto negativo. El trabajo es el devenir para s del hombre dentro de la enajenacin o como hombre enajenado. El nico
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MARX, Karl, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, p. 37.

trabajo que Hegel conoce y reconoce es el abstracto espiritual. Lo que, en general, constituye la esencia de la Filosofa, la enajenacin del hombre que se conoce, o la ciencia enajenada que se piensa, lo capta Hegel como esencia del trabajo y por eso puede, frente a la filosofa precedente, reunir sus diversos momentos, presentar su Filosofa como la Filosofa. Lo que los otros filsofos hicieron (captar momentos aislados de la naturaleza y de la vida humana con momentos de la autoconciencia o, para ser precisos, de la autoconciencia abstracta) lo sabe Hegel como el hacer de la Filosofa, por eso su ciencia es absoluta.15 Un problema de incomprensin surge pues se ha repetido demasiado como narracin que Marx super a Hegel, que se asume sin lectura ese punto, como si la palabra de Marx bastara para juzgar a Hegel. De entrada resultara por completo extrao que Hegel tenga el mismo punto de vista que la Economa Poltica, que estudi Marx en esos manuscritos, cuando no ha sido la intencin de Hegel alcanzar ese punto de vista de la Economa Poltica sino alcanzar el terreno absoluto de la filosofa. Y por lo comentado desde el inicio, existe un fragmento de verdad, porque el concepto de trabajo aparece en Hegel como un momento ascendente del espritu, y justo lo hace en la afamada dialctica del seor y el siervo (dss). Sin embargo, no puede ser estrictamente verdadero que Hegel conciba al trabajo como la esencia del hombre, resulta un juicio parcial y esa parcialidad es evidente. Marx con ese prrafo parece elogiar a Hegel, pero luego acota que el nico trabajo que Hegel conoce es el espiritual. Y de entrada la frase pareciera referirse a una especializacin, mas no se refiere a eso sino a una identidad entre el trabajo y esencia. Por su parte, Marx asume que la esencia humana est en la clave del trabajo, y le parece acertado que Hegel ponga la esencia del desenvolvimiento humano en el trabajo, y encuentra un mrito pues al obrar as, la Filosofa de Hegel utiliza el trabajo (con su mscara de espritu) para integrar el movimiento y engarzar todos los momentos. Este engarzar los diversos momentos en un sistema le parece a Marx un aspecto meritorio, pero plantea hacer una modificacin de fondo. Y, tal como lo muestra la historia poltica previa, el planteamiento de Marx es apasionado y apasionante, buscando tocar el nervio de la cuestin en directo. Sin embargo, tambin nos preguntamos si esa identidad que descubri Marx entre el trabajo (a su propio modo) y el Espritu (al modo de Hegel) es viable. Jugando (con la seriedad del filsofo) a las metamorfosis del Espritu, pareciera vlida esa conversin de un nivel de realidad-conciencia en otro, por ejemplo, en lo planteado como paso de la dss hacia el estoicismo. Cabe aclarar que la conciencia misma es plstica pues se metamorfosea al cambiar su perspectiva o su enfoque de anlisis; y Hegel en su Fenomenologa expone los pasos graduados del Espritu, propone su escalera desde la simple percepcin hasta una conciencia compleja y estructurada en su Espritu Absoluto, donde ya ha encarnado la Razn en realidades superiores del Arte, Religin, Estado y Filosofa. Entonces, esa escalera implica muchos saltos de conciencia y pensamiento hacia eventos superiores, que sido recopilados de la Historia pasada. Si bien, el trabajo es el centro productivo de la sociedad y del individuo, esto no comprueba su plena plasticidad a la manera del Espritu, pues (al menos en este nivel) se presenta como trabajo ligado a la cosa (al producto) y por tanto sometido a una serie de legalidades. Y en lo que antes citamos largamente de los Manuscritos de Marx aparece el trabajo ligado a una legalidad de enajenacin, pues su producto es explotado y entonces tambin surge una enajenacin general. En lugar de una larga escalera, avanzando paso a paso, observada por la dialctica histrica de Hegel, Marx profetiza un gran salto por venir, pues estima que vendr la Revolucin comunista, con letras maysculas como el gran evento, donde el trabajo simple recupera su nivel de Espritu, pues el trabajador manual convertido en colectivo social recuperar
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MARX, Karl, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, p. 85.

el protagonismo de la historia y romper el crculo de la explotacin y enajenacin milenarias. En ese esquema de Marx, de un nico salto-proceso quedara roto el eslabn planteado como la dss, de tal manera que por estructura social desaparecera la estructura de la conciencia planteada por Hegel, en sus fases como el yo y la apetencia, la lucha por el reconocimiento, el miedo a la muerte con excepcin del aspecto de espiritualizacin por el trabajo. Entonces contrastado con el rompecabezas de Hegel (del paulatino descubrimiento de la conciencia sobre el mundo) la posicin de Marx parece arbitraria, pues mantiene el edificio terico (o varias columnas estructurales del edificio de Hegel) pero se deshace de decenas de pisos intermedios, visto con este enfoque no pone de cabeza el edificio (en este caso de la dss y como se comprobar con tantos pasajes de la Fenomenologa del Espritu, etc.) sino crea otro edificio (casi horizontal: base y superestructura) pues a Hegel le quita los pisos intermedios. Si observamos el experimento fallido de la construccin del socialismo en la URSS, China y dems pases, podemos concluir que el aspecto rescatable de los esquemas de Hegel se mantiene casi intacto y por completo recuperable, arribando al siglo XXI ms intacto que las tesis planteadas por Marx. 2.1) Culto estatal a la personalidad: anlisis de Hegel en accin. En este punto resultar muy interesante hacer un breve ejercicio con la relacin del poder y el culto a la personalidad de los periodos del socialismo real, utilizando el lente terico de la dialctica del seor y el siervo (adelante dss). Basta un somero examen para darnos cuenta que la estructura intersubjetiva planteada en la Fenomenologa se ha cumplido en esas relaciones econmicas y de poder del periodo posrevolucionario. Las conciencias de los millones de ciudadanos y lderes de los pases socialistas se han conservado en el estrecho horizonte del yo y la apetencia, renovada como penurias de la construccin del socialismo y luego como escasez permanente (tambin un pretexto ideolgico para administrar la riqueza como si fuera pobreza bajo el designio de una burocracia todopoderosa16). La amenaza contra esa otra conciencia, la cual se doblega ante el peso del temor a la muerte es la moneda corriente de una dictadura burocrtica, una estrategia bastante conocida para presionar y deformar a la colectividad, la cual sufre una magnificacin del enemigo exterior (el imperialismo, el fascismo) y del interior (conspiradores, espas, saboteadores) para repartir e intensificar una situacin de temor perpetuo. Las amenazas intensas existieron en el periodo duro de las revoluciones socialistas y las confrontaciones posteriores, pero luego del evento real de la guerra surgi ese mecanismo-til para las dictaduras burocrticas que ha posedo su propia vida, su ritmo de autmata enajenado, hasta convertirse en caricatura de explicacin y justificacin de dictaduras desnudas como Camboya bajo el Khremer Rojo o la Corea del Norte de los Kim. En los periodos agudos post-revolucionarios quedaba evidente un problema de saciar el hambre simple, de ah cualquier cantidad de justificaciones sobre el periodo excepcional de las revoluciones, pero tambin surge agudo el tema del hambre de reconocimiento o
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La administracin de la escasez es una justificacin ideolgica y tambin una explicacin material para un Estado dictatorial. Pero la condicin de penuria tambin se magnifica como un argumento ideolgico para el gobierno dictatorial y la amenaza externa e interna, se maximiza como justificacin final. Para los marxistas que no sucumbieron ante la burocratizacin la honesta explicacin por la escasez material ha sido el primer nivel de argumento y el segundo corresponde a la debilidad estructural de una clase proletaria, pero con el tiempo, ambos argumentos se han ido disolviendo y el fenmeno del gobierno burocrtico se ha mantenido hasta el regreso al capitalismo ordinario. Cf. TROTSKY, La revolucin traicionada. A otro nivel, la escasez material implica que el yo se mantiene atado a la apetencia de la cosa natural, pero Hegel explica una segunda apetencia, tan importante como la primera, que es el apetito de otra conciencia, la necesidad de un reconocimiento.

auto-conciencia. El fenmeno mismo de las revoluciones es incomprensible si no entendemos que el apetito de reconocimiento (a varios niveles y aqu desborda a la simple dss) surge en este periodo. La formacin ideolgica de las vanguardias comunistas est erigida sobre la lucha por reconocer al proletariado y ganarse este reconocimiento, como dijera Canetti se forjaron como cristales de masa17, para establecer una vinculacin especfica a manera de redencin heroica, de ah los aciertos de Lenin, ejemplares para crear un partido de vanguardia proletaria18. El problema socio-histrico del culto a la personalidad dentro de los regmenes socialistas, tambin necesita de una interpretacin en la perspectiva de la dss de Hegel. Cmo fue posible que lderes revolucionarios (de inicio honestos) como Mao, Tito y Castro aceptaran esa glorificacin al estilo de los emperadores romanos? La pregunta no sirve para personajes de mente limitadsima como Stalin o Pol Pot, o para los herederos del sistema como Brezhnev, entre quienes cualquier desviacin respecto de los ideales democrticos e igualitarios del socialismo de Marx y Lenin parecera normal. Cmo ha sido posible que los lderes del igualitarismo socialista se conviertan en los protagonistas eglatras de un (anti-igualitario) culto a la personalidad tan ostentoso e hiriente como el propio de faraones en Egipto? Entre las explicaciones viables est la dialctica del seor y el siervo (dss), la cual nos revela que el hambre humana primera y ms honda es por obtener el reconocimiento, y de ah su mistificacin en una glorificacin de los lderes. Adems el reconocimiento resulta ms difcil en cuanto quien reconoce ha sido minimizado a tomo dentro de una masa, as el lder revolucionario anhela que la masa proletaria (entera sin faltar ningn miembro) lo reconozca en su triunfo, y entonces est preparado emocionalmente para traicionar los ideales socialistas por el plato de lentejas del aplauso en masa. Claro, que si el lder se encumbra, entonces los proletarios individuales se nihilizan y el reconocimiento se va convirtiendo en un teatro sin fondo. Adems, en la situacin de dictadura el simple ciudadano queda bajo amenaza de castigo, desempleo o muerte, por tanto el pas entero est obligado a asistir a los homenajes al lder19. Entonces el hambre de reconocimiento del dirigente supremo termina insatisfecha puesto que no es aplaudido por sus iguales, as que tras un da de culto a la personalidad amanece una cruda de espritu vaci en el lder, que desear un mayor homenaje. Por ese camino se convierte en una dictadura de homenaje perpetuo para su dictador, lo cual termina en una catstrofe para el proyecto socialista originario, que aniquila al ideario socialista igualitario y fraternal cayendo en la prctica de la dictadura vanidosa. En fin, el resorte necesario para el repetido culto a
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CANETTI, Elas, Masa y poder. Lenin es un paradigma de xito prctico y un amplio ideario de transformaciones sociales. Su xito prctico fue tan enorme como estrepitosa la cada del sistema socio-poltico levantado en su nombre, pero el anlisis no se debe detener en los grandes ruidos: ni con los vtores de triunfo ni con los abucheos de la derrota. El tema de reconocimiento del militante y hacia la clase revolucionaria es un aspecto ntido en la teora leninista de la organizacin, Cf. LENIN, V.I. Qu hacer?, Un paso adelante dos atrs, La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo. En este ltimo texto citamos: El bolchevismo existe como corriente del pensamiento poltico y como partido poltico, desde 1903. Slo la historia del bolchevismo, en todo el periodo de su existencia, puede explicar de un modo satisfactorio por qu aqul pudo forjar y mantener, en las condiciones ms difciles, la disciplina frrea necesaria para la victoria del proletariado. La primera pregunta que surge es la siguiente: Cmo se mantiene la disciplina del partido revolucionario del proletariado? Cmo se controla? Cmo se refuerza? Primero, por la conciencia de la vanguardia proletaria y por su fidelidad a la revolucin, por su firmeza, por su espritu de sacrificio, por su herosmo. Y vinculando esto con el ambiente mental, encontramos que el tema del reconocimiento aparece prefigurado en el imaginario de la literatura socialista, en particular La madre de Mximo Gorki. 19 Tambin es verdad que la simple amenaza no explica la asistencia masiva y el entusiasmo del pueblo hacia los lderes; para la poblacin resulta importante sentir la cercana con el lder, cuanto ms poderoso sea, adems falta considerar los mecanismos psicolgicos de identificacin, proyeccin o transferencia implicados. Cf. REICH, Wilhelm, Materialismo dialctico y psicoanlisis.

la personalidad del Estado de tipo sovitico lo explica con ms claridad el joven Hegel que el viejo Marx. Repitamos con Hegel que, tras el duelo a muerte (la Revolucin como evento de peligro y desafo mortal) el nuevo amo se deshumaniza encerrado en la torre de marfil de su existencia ociosa, terminada la refriega el ganador del duelo a muerte se ahoga (como la mosca en la miel) con los laureles de su triunfo, y se dedica al goce. Ese goce material se convierte en un ingrediente, pero buscando gozar de su conciencia con un reconocimiento, promueve el culto a la personalidad, convirtiendo a la clase revolucionaria en una corte de vasallos, haciendo caravanas al lder infalible. Este comportamiento, como una pieza clave en el devenir post-revolucionario no lo prevea Marx, pero en cambio s los visualiza la teora del profesor de filosofa de Berln. As, la filosofa demuestra la actualidad del pensamiento, cuando sus esquemas abstractos se convierten en terribles realidades. 3) Esta temtica y las dialcticas inter-subjetivas El cuadro de la dialctica del seor y el siervo (dss) de Hegel sigue pareciendo atinado. Por qu con el paso de tiempo conserva su vigor? Sin pretender responder por completo esta interrogante, vale indicar que existe una indicacin, por cuanto la entera Fenomenologa del Espritu marca un complejo panorama de la evolucin de la conciencia en sus diversos tramados. Las explicaciones avanzan paso a paso, procurando comprender la capacidad (por niveles) de la conciencia, su movimiento (la dialctica misma), el tramado de esa situacin (dada tal conciencia, en tales horizontes) y retoman situaciones de hecho (ejemplos histricos o situaciones cotidianas) donde acontece ese nivel. Hegel abstrae la existencia inter-subjetiva y arma su filosofa, considerando la larga trayectoria de la filosofa para presentar un enfoque novedoso, pero retomando el pasado. Su mtodo no es una ruptura radical, sino una continuidad muy compleja, desde los griegos (el dilogo, la idea, la razn trabajando) hasta su prximo pasado (la crtica de Kant, el movimiento de oposiciones de Fichte), problematizado por su contexto (la Alemania dividida, el capitalismo ascendente, el liberalismo contagioso, la crisis religiosa, el avance de las ciencias). 4) Divertimentos En lo siguiente algunos divertimentos sobre aplicacin de la dialctica del seor y el siervo (dss) hacia temticas diversas, para obtener resultados sorprendentes y comprensivos. 4.1) Divagacin sobre la dialctica del seor y el siervo (dss) con la perspectiva de Dale Carnegie-Lenin En la singular comparacin entre Carnegie un motivador del horizonte capitalista y Lenin un lder comunista resaltar que ambos se mantienen dentro del terreno de la dialctica del seor y el siervo (dss), como una estructura que ilumina la relacin entre las conciencias confrontadas. En particular algunas reglas clave de Dale Carnegie entregan una reinterpretacin prctica y positiva para lidiar con la dss. Por ejemplo, la regla primera de Carnegie nos dice: Empiece con elogio y aprecio sincero20 Si el terreno de la confrontacin de las conciencias delimita un apetito por el reconocimiento, entonces plantear una satisfaccin de ese apetito apunta hacia una resolucin directa de la tensin de fondo. Por su parte el lder comunista, Lenin utilizaba con un doble elogio
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CARNEGIE, Dale, Cmo ganar amigos e influir en las personas. De donde extraemos todas las reglas mencionadas para tener buenas relaciones interpersonales e influir positivamente en las personas, ganando hasta un liderazgo. Esas reglas sintetizan las propuestas del autor.

en su poltica. De inicio, admiraba a las masas proletarias sencillas, pues crea sinceramente en su capacidad para actuar y construirse un futuro luminoso, liberando a la humanidad entera de sus yugos. En segundo lugar, Lenin desarroll el elogio hacia el militante revolucionario, reinventando la estrategia de construccin de partido poltico comunista21. Por su parte, el planteamiento de Dale Carnegie al extenderse y ser ms genrico, ya posee escaso filo, pues implica una generosidad universal que bordea casi con la adulacin, pero ah est su frontera pues l mismo hace clara la advertencia de que la hipocresa se trasluce. El norteamericano busca una estrategia de relaciones personales eficaz y efectiva, sustentada en la apreciacin de los dems, arrancando de la creencia en la vala de los dems. Siguiendo con las reglas de Carnegie, la quinta indica: Permita que la otra persona salve su propio prestigio. Esto es importante, porque en ciertas circunstancias las personas sienten que su prestigio (su cantidad de reconocimiento) es frgil y desean conservarlo a toda costa. De ah la rabiosa defensa de las convicciones propias, las personas estn dispuestas a morir por sus ideas, aunque sean errneas, y se aferran sus convicciones rehuyendo de la conciencia del error. Por lo mismo, esta regla clave implica no abatir el reconocimiento del prjimo. En este caso, considero que Lenin segua esta regla de manera emprica, siendo cuidadoso cuando debata contra sus aliados y partidarios, en cambio en sus textos atacaba sarcsticamente a sus adversarios. Y como ejemplo final, la regla 7, donde Carnegie indica: Atribuya a la otra persona una buena reputacin para que se interese en mantenerla Este idea de una reputacin implica que el reconocimiento se ha estabilizado y anclado en la conciencia. Una conciencia cree que ya es reconocida de ese modo y ese ambiente establece su reputacin. Una buena reputacin es resumen de una trayectoria de reconocimientos ganados, de tal manera que una autoconciencia a este nivel ya posee una lucha ganada en el campo de la dialctica del reconocimiento. Si el reconocimiento se obtuvo previamente, entonces ante el prjimo la tarea se reduce para mantenerlo, ya estamos es una fase pasiva del mismo fenmeno. Ganar el reconocimiento marca una fase activa y conservar una reputacin es la fase pasiva, pero tambin exige seguir actuando (o aparentando) conforme las acciones del pasado, para conservar ese prestigio. En el esquema de relacin interpersonal propuesto por Carnegie el elemento activo (de quien sigue esas recomendaciones) supera ese espectro de la confrontacin bajo la amenaza mortal, pues desde el principio ofrece un premio superior. En vez de colocar la lucha de las conciencias en el terreno de escasez (donde termina en una suma cero, pues lo que una parte gana lo pierde la otra) avanza hasta un terreno de lucha sobre un espacio positivo. En la relacin interpersonal, la suma propuesta por Carnegie no resulta cero, sino un guarismo positivo, pues la persona influida pasivamente gana desde el principio puntos de reconocimiento, empezando por una posicin emptica de sincero aprecio y elogio. La parte ms aguda de la lucha de las autoconciencias, por el reconocimiento, ya aparece ganada por quien tiene la funcin pasiva. Por su lado, la parte activa recibir una contra-respuesta de aprecio, pues por reflejo el actor pasivo, tambin reconocer al actor activo, pues aceptar ms fcilmente sus ideas y hasta su liderazgo. De hecho, la intencin inicial de lado activo sera ganar al escucha atento o al amigo (aceptar las sugerencias) y la intencin ulterior sera alcanzar un liderazgo. Y a quin identificamos con el seor? Sin duda al lder, pero con un matiz novedoso, porque desde el inicio regal reconocimiento, pues empez con el reconocimiento sincero,
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LENIN, Vladimir I., Qu hacer?, p. 145. La sinceridad del halago de Lenin, se muestra cuestiona el culto a la espontaneidad de los trabajadores como su halago servil, es decir, no halaga por adular.

con una empata poderosa, que regresa como imn atractor. Cuando el lder elogia al seguidor aporta a la ecuacin una doble ventaja: primero, como seor de esta ecuacin est otorgando reconocimiento y por ese mismo hecho, est elevando la relacin, pues el Otro mantiene su propio nivel, nunca recae como siervo, sino que permanece con un lazo de igualdad, sobre lo elogiado y apreciado; segundo, como luchador eleva el nivel de la batalla al convertir el reconocimiento mutuo en una herramienta prctica, para lograr acuerdos de comunicacin y accin mutua, pues el liderazgo buscado conduce hacia una utilidad de accin recproca, aliando a quien seala rumbo y a quien lo sigue. En ese sentido, Dale Carnegie re-elabora sobre el trasfondo de la dss para proponer un tipo de acuerdo con matices diferentes, sin que esto destruya la posibilidad de mantenerse dentro de la dss. El caso negativo, que observa Carnegie es cuando falla la estrategia de ganarse al otro y se recae en la confrontacin, en una lucha de desconocimiento mutuo y de obligacin de derrotar al adversario, es decir, la escalada de la destruccin mutua, a la manera de la dss. El libro de Carnegie propone varios ejemplos donde los actores de un conflicto se resisten a ser derrotados en sus puntos de vista, y la insistencia ahonda una desgracia22. De hecho, gran parte de la estrategia de Carnegie se dedica a evitar el momento negativo de la dss, cuando una parte es obligada por el temor a someterse a la voluntad ajena; as, en bien de mejores relaciones humanas la recomendacin es esquivar la confrontacin final, hasta el punto de no retorno donde aparece la amenaza mortal. Adems esta estrategia capitalista de liderazgo que reconoce al seguidor, mantiene un aire de asociacin social a la manera de los ideales que se traslucen de Marx, pero sin plantear un fundamento productivo23. Por su parte, la estrategia revolucionaria de Lenin emplea de distinta manera la dss, de tal modo que cree erigir una comunidad de los siervos-proletarios, quienes se logran reconocer mutuamente, durante su lucha contra los seores-capitalistas, y el mximo reconocimiento es hacia la disposicin abnegada para los proletarios (la metamorfosis histrica de los siervos) y su vanguardia (el partido comunista) para sacrificarse generosamente, incluso con el riesgo de su vida. Esa disposicin de lucha del proletariado surge extrema en la visin de Lenin y conduce hasta las puertas de la Revolucin, donde el esfuerzo supremo del proletariado con su vanguardia desafa la muerte y logra su objetivo. En este caso, ocurre una metamorfosis para transitar desde la posicin del siervo a la del liberto (ms all del amo), as Lenin usa el esquema de la dss, para su inversin, el paso del vencido al futuro vencedor. Adems la posicin de una crtica hacia la sociedad de explotacin tambin corresponde con el esquema planteado por Hegel, donde el grupo de los seores se ha convertido en la clase explotadora y disfruta ociosamente de los bienes materiales, mientras el grupo de los actuales siervos se ha superado en el arduo trabajo y aspira a ms. Para Lenin gran parte del motor de la poltica radica en el reconocimiento mutuo entre proletarios y militantes comunistas,

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Ah est! La naturaleza humana en accin; el malefactor (SIC) que culpa a todos menos a s mismo. Todos somos iguales. De modo que cuando usted o yo nos veamos inclinados, un da cualquiera, a criticar a alguien, recordemos a Al Capone () Comprendamos que las crticas son como palomas mensajeras. Siempre vuelven al nido. CARNEGIE, Dale, Op. cit., p. 10. Y ms adelante: La crtica es intil porque pone a la otra persona en la defensiva, y por lo comn hace que trate de justificarse. La crtica es peligrosa porque lastima el orgullo, tan precioso de la persona, hiere su sentido de la importancia y despierta su resentimiento. p. 10. 23 La cooperacin simple expuesta en El capital, posee un itinerario de diversas figuras histricas. Bajo el capitalismo, Marx observa que el efecto de la cooperacin lo asume el capitalista, pero que el centro coordinador (en este caso equivalente a liderazgo) no tiene porqu identificarse con la funcin de capital.

4.2) Divagacin sobre dss en La Rama Dorada y el asesinato del Rey Las costumbres sobre la funcin de los reyes primitivos est ntimamente vinculada con la idea de una dss, claro, a nivel de las ideologas de las tribus y pueblos antiguos. La situacin es interesante porque los pueblos ms primitivos eran democracias espontneas (o dira Engels un comunismo primitivo) donde la situacin de los reyes tribales representa un evento frgil. Resulta sumamente instructivo el tema principal de la Rama Dorada24, obra precursora de la antropologa, pues ah se narran situaciones donde el asesinato del rey convierte al matador en el nuevo monarca. La investigacin de Sir James Frazer comienza con una extraa costumbre romana donde el santuario de Diana en la localidad de Vibro era resguardado por un sacerdote-rey, quien vigilaba un bosquecillo, recinto de la diosa de la virginidad. El sacerdote-rey posea privilegios, pero tema por su vida y deba permanecer en constante vigilia, pues la costumbre prescriba que cualquier contendiente audaz estaba en el derecho de matarlo para reemplazarlo en el puesto. Esta extraa costumbre motiv la expansin de la investigacin de Frazer, revelando que ha sido una situacin universal entre los pueblos antiguos del planeta matar a sus reyes (o lderes25 en las variedades de reyes, sacerdotes, guas o lderes terrenales y espirituales segn una visin de sacrificio y renovacin de la naturaleza) bajo distintas modalidades. El fondo del razonamiento antiguo implicaba que el rey estaba vinculado al control o influjo mgico en las fuerzas naturales, y entonces cuando el gobernante perda su vitalidad tambin la naturaleza entera quedaba afectada, por tanto para recuperar la vitalidad de la naturaleza (y por tanto mejorar la caza y la agricultura) deba morir rpido el rey decadente, en una especie de sacrificio. Un duelo (segn honestas reglas rituales) como medio para matar a un rey representa una dramatizacin de la visin de la dss de Hegel, pues ah se coloca en el centro efectivo el tema de la negacin absoluta por medio de la muerte, esa licuefaccin de la conciencia hasta el extremo. Si bien, la muerte de un gobernante en duelo no conduce hacia la creacin de un nuevo siervo en la persona del derrotado (destinado a morir en un sentido de creencia csmica donde las fuerzas de la naturaleza exigen renacer para renovarse), s sucede en el grupo entero que contempla la muerte del rey y a su vencedor, porque el resto del pueblo antiguo (ordinariamente) no participa de ese regicidio como parte activa sino como espectador. En estas situaciones, la expectacin no importa que sea en presencia o de odas, pues el resto del pueblo asume han matado al rey viejo (caduco de fuerzas, entonces ya sin el derecho de gobernar), por tanto acepta y asume que el matador es agente de un Poder renovado y debe convertirse en nuevo gobernante. Lo importante en este caso es que han sido costumbres universales y de gran consenso, funcionando durante miles de aos. La universalidad de esa muerte del rey por asesinato es el tema de la extensa obra de Frazer y resultara aqu ocioso repetir los numerosos ejemplos plasmados en esa obra. En la perspectiva actual, esas muertes rituales de los reyes (y figuras de poder semejantes) resultan costumbres extraas, pues estamos habituados a una visin distinta por la democracia (donde los Presidentes terminan su mandato en un periodo, as no se requiere de matarles, pues la ley aniquila la figura y permite que sobreviva la persona) y por el sistema de la monarqua europea (donde los Reyes fueron monarcas absolutos intocables, y nunca permitiran su asesinato por faltarles fuerza vital o mgica). Sin
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FRAZER, James, La rama dorada. Por sintetizar se utiliza la palabra rey, pero no representa de manera exacta los tipos de liderazgo, como gobierno terrenal o celestial, que existi entre los diversos pueblos antiguos. La palabra rey enfatiza demasiado la diferencia entre el poseedor del poder y el resto de su pueblo, cuando la sociedad antigua marcaba diferencias menores, sin tanto nfasis. La palabra lder sirve ms para ubicar a la cabeza de una tribu o un pueblo.

embargo, esa situacin general permite establecer esa relacin entre el momento de conciencia de la muerte y la jerarqua social, que es donde Hegel ha planteado un aspecto interesante en su dss. 5) La lucha histrico-poltica por superar la situacin de la dss en su figura ms cruda, en los contextos de Hegel, Marx, Lenin y Carnegie La encarnacin de la dss en grupos humanos se corresponde con la esclavitud y la servidumbre. De hecho existe cierta confusin en las traducciones de Hegel pues varias versiones han interpretado ese pasaje de la Fenomenologa del Espritu como dialctica del amo y esclavo, pero como sea, la situacin en Hegel se refiere a las conciencias y su lazo inter-subjetivo ms que a la operacin socioeconmica. Respecto de la situacin histrico-social esa determinacin intersubjetiva (la dss misma) forma parte (un lazo interno de comprensin y motivacin) de la relacin amos-esclavos o seores-siervos. Y la dss se ajusta ambas visiones de la esclavitud y la servidumbre, pero tambin se adapta correctamente al capitalismo, aunque en el capitalismo el derecho de propiedad no provenga tanto26 de la guerra como acostumbraban romanos o medioevales, pues en el pasado la tierra representaba el medio de produccin clave, alrededor del cual se libraban las guerras para repartirla como riqueza. Para comprender la densidad histrica de los prrafos de la dss en el joven Hegel, debemos recordar que la sociedad feudal era un sistema total, donde la aristocracia se haba estabilizado en linajes consanguneos, y que la situacin del siervo alcanzaba niveles de humillacin y sometimiento en la escala social, que ahora resultan difciles de imaginar. Durante el apogeo feudal (Prusia represent un sistema de segunda oleada aristocrtica) el siervo quedaba atado por completo a la tierra y al seor, resultando hasta prohibido que el campesino viajara fuera de su pueblo sin permiso. Esto implicaba que el siervo estaba sometido de forma completa, como ltimo eslabn de una cadena de mando, donde existan derechos consuetudinarios, pero donde los aristcratas mismos administraban la justicia y el derecho del siervo se tornaba en tinta mojada. La opresin en ese sistema se observa en detalles como que los nobles tenan potestad de utilizar sus propias pesas y medidas para cobrarle al campesino sus tributos, alcanzando el ridculo de usar una libra grande para cobrar el trigo (del campesino) y una libra pequea para vender la harina (del seor). Recordemos que la Revolucin Francesa exigi por la fuerza establecer un solo sistema de medidas y pesos para corregir los abusos aristocrticos27. Esto implica, que las crticas al sistema social feudal deban mantenerse muy veladas pues no existan derechos humanos ni libertades garantizadas; y eso sucede con la Fenomenologa del Espritu, donde sus cuestionamientos a su sociedad presente quedan velados pero son efectivos. Ahora bien, la superacin del feudalismo atraves varios procesos, y uno de ellos fue la consolidacin de monarquas absolutas, es decir, un recrudecimiento del Absolutismo. Si bien el fenmeno del Absolutismo arranca antes del nacimiento de Hegel, durante su vida presenta una gran fuerza y domina el panorama europeo, aunque ya la Revolucin Francesa anunci la llegada de un distinto sistema poltico de tipo republicano. La situacin de su pas, fue dominada por las dinastas prusianas y con principados en los alrededores. Los grandes reyes de Prusia se convirtieron en las figuras dominantes de la comarca, as la infancia de Hegel transcurre bajo la efigie de Federico II El Grande, y su vida sigui marcada por los sucesivos monarcas absolutos. Incluso, mediante la
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Si bien no es el medio estructural, las guerras han sido tambin fuente de apropiacin de territorios y de riquezas, tanto para el mtodo que Marx llam de acumulacin originaria, como en diversas coyunturas. Cf. MANDEL, Ernest, Tratado de economa marxista. 27 KULA, Witold, Las medidas y los hombres.

invasin de Napolen, el territorio Alemn recibe otro sistema imperial reformado. En ese sentido, los principios liberales no funcionaban en el suelo alemn y as permaneci el despotismo ilustrado como nica opcin existente y hasta deseable debido al prestigio logrado por los monarcas prusianos. En ese sentido, Hegel ha sido criticado por su limitacin de horizonte poltico al contentarse con sistemas de despotismo ilustrado28, pero en la Prusia alemana de 1812 no resultaba evidente una alternativa prctica a ese sistema. En la juventud de Marx, ya en el horizonte se haba levantado un nuevo contendiente, con el sistema capitalista, que declaraba caduco al sistema feudal. Como es sabido, Marx pretende adelantarse an y proclama el advenimiento de un post-capitalismo mediante la revolucin comunista. Bajo esta ptica resulta caduca la relacin social desprendida de las dss, pero se conserva una interesante homologa entre la dialctica de la opresin entre el capital-trabajo, tal como lo explican sus MEF. En nuevo horizonte del capitalismo el joven Marx rechaza de manera ms tajante la dss, pero esto no significa que la anule. En juventud de Lenin, la Rusia zarista representaba la expresin acabada de las relaciones feudales a manera de una fortaleza de la reaccin, de tal manera que la dss tendra su expresin ms burda. Y la tarea histrica de Lenin fue doble: abatir a la fortaleza del feudalismo europeo y demostrar la viabilidad de una revolucin social de nuevo tipo. Ya comentamos las paradojas del rgimen post-revolucionario, las cuales se alcanzan a comprender en parte como una expresin de una dss renovada, bajo distintas condiciones socio-histricas. El ltimo personaje, Dale Carnegie se coloca en el contexto capitalista ms avanzado de su tiempo, y su planteamiento nos indica, que el fenmeno inter-subjetivo de la dss se intenta conjurar desde el inicio, como si el mutuo no-reconocimiento fuera una enfermedad y entonces fuera viable una especie de profilaxis del conflicto humano. Plantear una vacuna significa que la enfermedad est latente, aunque sea en una modalidad ms benigna. El tema de la lucha a muerte entre las conciencias planteada en la dss, no aparece en la reflexin de Carnegie y eso implica un periodo marcado de convivencia pacfica interna (mas no externa29) en Estados Unidos (la Guerra Civil termin 60 aos antes de este texto); en cambio la Prusia de Hegel sufri continuas convulsiones militares por guerras e invasiones. Ya sea que la interpretemos por la sucesin de sistemas econmicos o como una tarea histrico-poltica, la situacin determinada despus de una dss, como oposicin de clases antagnicas y excluyentes, ha sido confrontada y atacada durante el periodo histrico sucesivo. El sistema feudal monrquico, con su rgida separacin de clases sociales que se cristalizan en grupos de sangre, implica una situacin confrontada y caduca desde las revoluciones liberales. En otras palabras, por efecto de una dialctica histrica la dss ha dejado su posicin fuerte, para presentarse y sobrevivir como una realidad dbil. Por realidad dbil de la dss entiendo esa continua lucha por el reconocimiento que no se convierte en batalla a muerte con desenlace de servidumbre. Bajo el sistema capitalista contina la lucha por el reconocimiento, sin tendencia a romper lanzas y establecer un reinado tras esa confrontacin entre conciencias opuestas.
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Por ejemplo, LUKACS, George, Historia y conciencia de clase. Resulta inquietante esa paradoja de dualidad, pues en el periodo de Carnegie la poltica exterior de EUA estuvo signada por conflictos militares muy intensos y, al menos, un panorama de guerra fra.

Pero la hostilidad extrema presente en la dss se metamorfosea en la sociedad moderna, porque no funciona una nica dialctica en ese nivel, y se entrelazan las diferentes figuras de la conciencia, y hacia dnde se metamorfosea esa hostilidad-temor extremos? Cambia hacia nuevas relaciones de hostigamiento y retraimiento, se desplaza hacia los carriles de mercado, donde rigen complejos cdigos. Un ejemplo del desplazamiento de la dss debe encontrarse en las luchas polticas, donde la confrontacin de los lderes plantea una permanente lid por el reconocimiento, y en el sistema poltico moderno los puestos de representacin definen las pruebas patentes de ese reconocimiento. Curiosamente, la gran masa de los ciudadanos se debe conformar con proyecciones psicolgicas30 para obtener un reconocimiento y se contenta con sus candidatos ganadores o perdedores. En este sentido, la proyeccin psicolgica juega un gran papel para sustituir esa hambre de reconocimiento de la conciencia, que se alimenta (pero no se satisface) con los triunfos ajenos de sus lderes o representantes. Comparado con el reconocimiento directo, este reconocimiento sustituto o vicario por los triunfos de los lderes (que se repite ntidamente en el deporte de competencia) es un alimento para la conciencia, pero de segunda calidad; casi merece indicarse como una comida chatarra de la conciencia. Quien siente que es reconocido mediante el triunfo de su candidato o de su partido, al final de cuentas no obtiene l mismo su reconocimiento, y slo su integracin al grupo le otorga ese sentido, pero el vnculo (votante-partido o aficionado-equipo) posee una proporcin imaginaria importante. De ese modo, el reconocimiento de la conciencia no se resuelve en la proyeccin, sino parcialmente, digamos que la cara gregaria del reconocimiento se sacia 31, ms la apetencia de reconocimiento directo no se resuelve y permanece como un malestar de fondo.

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Para una explicacin detallada de la proyeccin psicolgica vase FREUD, Ana, El yo y los mecanismos de defensa. 31 Un proceso semejante sucede con la satisfaccin con el reconocimiento por pertenecer a grupos ms reales como las naciones, ciudades, barrios, pueblos, sindicatos, etc. donde la proyeccin posee una base ms definida de pertenencia, pues el individuo s participa del grupo por algo ms que un voto depositado en la urna o ms que la asistencia a vitorear en el estado deportivo. En esos casos, una parte del reconocimiento se alimenta, pero queda pendiente un reconocimiento directo y completo. FROMM, Eric, El corazn del hombre.