LA CORPOREIDAD COMO EXPRESIN DE LO HUMANO

I Congreso Internacional de Motricidade Humana. Almada-Portugal 1999.

Dra. Eugenia Trigo. E-mail: etrigo@udc.es Ana Rey Cao. E-mail: anacao@mail2.udc.es Universidade da Corua Asociacin Espaola de Motricidade Humana La palabra corporeidad es recogida en el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE) con la acepcin calidad de corpreo. Corpreo, a (del lat. corporeus. Adjetivo, que tiene cuerpo o consistencia). Otros adjetivos recogidos en el DRAE referentes al sustantivo cuerpo son: corporal (del lat. corporalis. Adjetivo, perteneciente al cuerpo, especialmente al humano). Corporalidad (del lat. corporalitas, -atis. Femenino, calidad de corporal). Cuerpo (del lat. corpus) presenta 20 acepciones. La primera o genrica define cuerpo como lo que tiene extensin limitada y produce impresin en nuestros sentidos por calidades que le son propias. Es decir, un cuerpo es todo aquel objeto, animal o cosa que ocupa un espacio y por ende se puede percibir por los sentidos. La segunda acepcin nos dice en el hombre y en los animales, materia orgnica que constituye sus diferentes partes. Una de las acepciones, identifica cuerpo con cadver. Confundir, por tanto, cuerpo con corporeidad, es limitar el ser humano a un animal o objeto. La persona se manifiesta a travs y con su cuerpo, pero esas mismas manifestaciones -emociones, sentimientos, pensamientos- son parte de ese cuerpo (cientficamente ya se ha encontrado la localizacin cerebral de los sentimientos, Damasio, 1995). De esta manera, hablar del cuerpo humano en toda su amplitud es transcender del sistema orgnico (lo nico que podra denominarse cuerpo) para entender y comprender al propio humanes (su corporeidad, su todo yo). El yo implica el HACER, el SABER, el PENSAR, el SENTIR, el COMUNICAR y el QUERER y no hay ser humano sin la unidad entre estos seis aspectos. Esto es la corporeidad humana (pienso y siento al tiempo que hago; acto porque siento y pienso) y no el cuerpo humano (slo hace). Referido al ser humano definimos la corporeidad como la vivenciacin del hacer, sentir, pensar y querer de manera que podemos identificar corporeidad con humanes (Zubiri, 1986), ya que el ser humano es y se vive slo a travs de su corporeidad.

El hombre es un proyecto, no nace terminado sino que se humaniza a travs de la accin. Desde esta ptica, Sergio (1996) define la corporeidad como condicin de presencia, participacin y significacin del Hombre en el Mundo. Nacemos con un cuerpo que desde el mismo momento del nacimiento se va conformando como corporeidad, a travs de la accin (del acto al pensamiento, Wallon, 1987). A travs de la accin y percepcin multisensorial (vista, odo, tacto, gusto, olfato, cinestsico) aprendemos a sentir y a pensar y es en ese momento cuando vamos tomando conciencia de nosotros mismos. Nos percibimos como ser y nos corporeizamos sintindonos. Este proceso se va desarrollando a lo largo de toda nuestra vida, de manera que vamos cambiando y conocindonos segn la imagen corporal que tenemos de nosotros mismos y la imagen que los otros nos devuelven sobre nuestro yo en cada momento del da y de la vida. El proceso termina con nuestra muerte, en donde dejamos de ser una corporeidad, para no ser ms que un cuerpo. Quiz esta no diferenciacin cuerpo/corporeidad es lo que ha motivado toda la guerra antropolgica-filosfica entre la importancia dada al cuerpo y al espritu, y lo que ello ha supuesto de cara a la educacin y a la libertad en cada poca histrica.

NUESTRO OBJETO DE ESTUDIO El trmino motricidad no aparece recogido en el Diccionario de la Real Academia Espaola y esto va a suponer una dificultad a la hora de encontrar trminos que hagan referencia a este concepto. Lo iremos viendo a lo largo de este apartado. El trmino ms parecido es motriz que se acostumbra a correlacionar conceptualmente con motricidad. Pero motriz no es ms que el adjetivo femenino de motor (mquina destinada a producir movimiento a expensas de otra fuente de energa, DRAE, 1992). Movimiento es otro de los trminos con los que se asocia motricidad. El DRAE le asigna 14 acepciones, desde el cambio de estado de los cuerpos mientras cambian de lugar o posicin a definiciones de aplicacin a ramas especficas de las ciencias o artes. Otros diccionarios y enciclopedias que hemos consultado s recogen esta voz, pero lo hacen ms desde la perspectiva biolgica que humanista. Conjunto de funciones biolgicas que permiten el movimiento lo define la Gran Enciclopedia Larousse (1989). Conjunto de los mecanismos fisiolgicos

implicados en la ejecucin de movimientos por el cuerpo o sus segmentos (Diccionario General de las Ciencias Humanas de editorial Ctedra, 1978). Del latn motor, que produce movimiento. Capacidad de moverse o de producir movimiento (Diccionario de las Ciencias de la Educacin de editorial Santillana, 1983). Funcin por la cual un animal o un individuo se mueve a s mismo (Diccionario de las Ciencias Humanas de editorial Grijalbo, 1985). Los distintos autores que han estudiado la pareja motricidad-movimiento, se posicionan de diferente manera (Diccionario de las Ciencias del Deporte): 1. El contenido de los trminos motricidad y movimiento es idntico (Meinel, 1960). 2. El contenido del movimiento se considera como un verdadero subconjunto del contenido de la motricidad (Buytendijk, Fetz, Fetz/Ballreich). 3. Los dos trminos tienen un contenido que se superpone parcialmente (Schnabel, 1988). 4. Los contenidos de los dos trminos son distintos (Marhold, Guteword/Pohlmann). En los ltimos estudios sobre estos aspectos, los autores se posicionan sobre la diferenciacin clara entre los trminos motricidad y movimiento. Dentro del concepto de motricidad se clasifican las caractersticas neuro-cibernticas que incluyen tambin factores subjetivos y contenidos de conciencia, mientras que el movimiento se define como una modificacin del lugar de la masa corporal humana en el espacio y en el tiempo, vista desde el exterior como un proceso objetivo (Gutewort y Pollmann, 1966). Manuel Sergio (1987), define la motricidad humana como la virtualidad para el movimiento centrfugo de la personalizacin, es decir, del hombre en busca de la trascendencia, de lo completo. Nosotros entendemos la motricidad como la vivencia de la corporeidad para expresar acciones que implican desarrollo del ser humano. Dado que el concepto de corporeidad se refiere exclusivamente al ser humano, la motricidad, por lo mismo, tambin se contextualiza en la persona solamente y no en el animal. El animal posee movimiento pero no tiene conciencia de ese movimiento, el movimiento es instinto pero no cultura por lo que no podemos hablar en la especie de animal de motricidad, sino slo de movimiento (Fonseca, 1996). Actuar para representar y representar para actuar, es lo que est detrs de esta concepcin holstica de la motricidad. Lo que no son ms que tcnicas de actuacin sobre lo corpreo (eutona, relax-imaginativo, sofrologa, autoconciencia por el

movimiento, etc.) se han convertido en verdaderas teoras de la motricidad que tratan de suplir lo que la educacin fsica no ha sabido conceptualizar y aplicar. De esta forma, como ciencia y consciencia, la Motricidad Humana adquiere un lugar indiscutible entre las Ciencias Universitarias (Batista,1994). Si la Educacin Fsica dice, que comienza a tener conciencia de esta situacin por qu no termina de cambiar su denominacin? Estamos con Manuel Sergio (1996) cuando dice: La educacin fsica continuar la alienacin en cuanto fsica, puesto que esta palabra presenta una clara significacin ideolgica. En la realidad, la E.F. puede llevar a una definicin de Hombre conformista, inmovilizada en el tiempo y, adems, una idea de la naturaleza humana dividida (ontolgica y metafsicamente) en cuerpo y alma y, en consecuencia, sin un objeto global de humanidad. La E.F. tradicional se afirma cultura pero no se sabe explicar en el cuadro de una cultura entendida como creatividad, como invencin, como investigacin, ya que sobrevive de la limosna de los modelos analgicos y del entusiasmo desbordante de muchos de sus tcnicos y no de una actitud cientfica, de una decisin y compromiso cientficos que la vean como fenmeno emergente, en evolucin, en el cuadro general de las ciencias. Esto es lo mismo que decir: la E.F. debe procurar entenderse como ramo de una ciencia independiente y autnoma y por eso, con un objeto de estudio que no ofrezca dudas sobre sus fundamentos lgicos, epistemolgicos y existenciales.... El propio impas profesional donde yacen los an denominados profesores de E.F. discurre la falta de especializacin dentro de reas determinadas y, por consiguiente, sin el reconocimiento social que un especialista en la ciencia de la motricidad humana reclama y exige (97-98). La denominacin de Ciencia de la Motricidad Humana, que nosotros venimos defendiendo hace aos -tanto a travs de nuestras publicaciones como de nuestra intervencin didctica-, en sustitucin de educacin fsica no podr realizarse sin antes clarificar qu es la motricidad (humana?), sus componentes, sus aportaciones al mundo cientfico y el desarrollo de una terminologa especfica que la diferencie epistemolgica y lingsticamente de sus ms allegados. Pocos autores estamos encontrando en este camino. Cuando buscamos textos sobre Motricidad Humana, la mayora se limita a un desarrollo de los factores

constituyentes desde el punto de vista fundamentalmente neurolgico y biolgico, sin en ningn caso, acercarse a una epistemologa que ayude al lector a situarse en esta ciencia? La excepcin la estamos encontrando en autores de lengua portuguesa, el ya citado Dr. Manuel Sergio y Dra. Ana M Feitosa de Portugal y Dr. Joo Batista en Brasil. Gracias a las investigaciones de Manuel Sergio llevadas a cabo en Brasil en torno a la Universidad de Campinas y una facultad (Lisboa) ha conseguido cambiar su denominacin de Ciencias del Deporte en Facultad de Ciencias de la Motricidad Humana. Cunto tardaremos los dems en dar este paso? Y seguimos preguntndonos, cmo es posible que el cambio de denominacin de los planes viejos universitarios (Licenciatura en Educacin Fsica) decantara en Ciencias de la Actividad Fsica y el Deporte?, de quin es la responsabilidad? Hablar de Educacin Fsica o de Educacin del Movimiento o Educacin a travs del Movimiento, nos parece seguir cayendo en el reduccionismo cartesiano.

LAS CIENCIAS DE LA MOTRICIDAD HUMANA Hemos entendido, que el ser humano es el resultado de los procesos instintivos o gentico-biolgicos y los culturales o sociales-civilizadores. Sin estos dos elementos el humanes no sera tal. La cultura y la socializacin del hombre en su grado ms alto, sucede cuando se lleva a cabo a travs del desarrollo del pensamiento complejo o de orden superior y, ste solamente se consigue con la unin entre pensamiento creador y pensamiento crtico. Para llegar a ese pensamiento, el ser humano debe aprender a percibir creativamente su entorno y no meramente a percibir pasivamente. Se trata de hacer un esfuerzo transformador del concepto mecanicista de motricidad al concepto humanista. Implica una ruptura con planteamientos hasta ahora vigentes en nuestro mbito y, que quiz, no todos entiendan o compartan. La ruptura es el pasaje de una epistemologa a otra (Sergio, citado por Batista,1994:123). No es nuestra intencin sentar ctedra, ni establecer un nuevo paradigma desde el cual intervenir, pero s, quiz, el abrir las puertas a un posible nuevo paradigma que nos ayude a entender al ser humano en accin desde una perspectiva ms holstica y compleja (Luhman, 1997). Segn este autor, para entender la complejidad de una realidad hay que recurrir a teoras complejas y partir de concepciones superadoras de la teora de sistemas: no puede haber unidad de sistema entre operaciones mecnicas y conscientes, ni entre las comunicativas-de sentido y las qumicas. Existen mquinas,

sistemas qumicos, sistemas vivos, sistemas conscientes, sistemas comunicativos-de sentido (sociales); pero no existe una unidad sistmica que lo comprenda todo. Puede que el hombre d la impresin, a s mismo o a un observador, de ser una unidad, pero no es ningn sistema. Menos an puede formarse un sistema a partir de una pluralidad de hombres (104). Anteriormente habamos definido la motricidad como la vivencia de la corporeidad para expresar acciones que implican desarrollo para el ser humano, pero ahora dando un paso ms nos preguntamos a qu acciones nos referimos? y en consecuencia , cul es el nuestro objeto de estudio?: las acciones?,el ser humano que realiza acciones?, el ser humano que realiza determinadas acciones? a) Si partimos de la base de un enfoque humanista de la motricidad, no podremos defender su estudio a partir de las acciones, porque stas son objetuables y el ser humano nunca lo es. Como enfoque de estudio podremos analizar las acciones, clasificarlas, estructurarlas, etc. Ello ser un aporte ms para entender al sujeto en accin, pero nunca podr ser la comprensin de la realidad total: el ser humano en accin. Esto es parcializar la realidad y pretender entender el todo a partir de una de sus partes o componentes. La ciencia del deporte absolutiza apenas un aspecto de la Motricidad Humana, anulando o disolviendo su multiplicidad dimensional en cuanto a ciencia. Adems, cal es el paradigma en que se moviliza esa pretendida ciencia? Nadie sabe, o al menos (para no ser tan radical), nadie dice. Solo que el tipo de investigacin predominante es lo antropomtrico, lo biomecnico y lo sociolgico (Sergio, citado por Batista,1994:138). b) Si decimos que nuestro objeto de estudio se debe centrar en el ser humano que realiza acciones sin especificar qu acciones, estamos ampliando tanto el campo de estudio que nos podemos convertir en biomecnicos, fisilogos, kinesilogos, fisioterapeutas, puesto que todos ellos estudian uno u otro aspecto del hombre cuando realiza cualquier accin. c) Si el humanes es instinto y cultura, cul es el elemento cultural que conforma nuestro objeto de estudio? Creemos que aqu est la cuestin. El hombre en su evolucin, ha ido dejando atrs formas culturales ms cercanas al mundo animal. Al aprender a construir instrumentos y avanzar tecnolgicamente, su motricidad textual, fctica o instintiva (MOVIMIENTO) -correr y lanzar para cazar y sobrevivir, movimientos en una cadena de produccin- se transforma en una motricidad contextual

o simblica (MOTRICIDAD). Esta motricidad simblica es la verdadera Motricidad, porque es la nica donde el ser humano acta con todo su yo (pensar-sentir-conocerquerer-hacer). La dividimos en tres tipos, siguiendo la clasificacin de Sergio (1996), si bien hacemos nuestra propia interpretacin: Ludomotricidad. Las acciones provenientes de actividades que realiza el ser humano sin ningn fin fuera de ellas mismas. Se relaciona con la teora del ocio (Trigo, 1990) y como tal no sirven para nada til. Son las acciones ms ldicas, aqullas que se llevan a cabo por puro placer, por expresarse o por agonismo. Su fin, nace y muere en s mismas. Ergomotricidad. Acciones relacionadas con el mundo laboral. Pero, segn la teora que venimos defendiendo, no todas las acciones laborales son motricidad. Solamente aqullas que permitan a la persona que las realiza ser ms humano, seguir creciendo en su proceso de humanizacin. Las acciones del mundo del trabajo que no cumplan estas caractersticas son meros movimientos y, por ello, no constituyen nuestro objeto de estudio. Ludoergomotricidad. Acciones a caballo entre lo ldico y lo ergonmico. Son aquellas acciones que realiza el Hombre que implican placer y al mismo tiempo una eficacia y rendimiento. Es el caso del deporte de competicin, danza escnica, circo, etc. Pero, por lo mismo apuntado ms arriba, slo constituye motricidad cuando la persona que las realizan est toda ella en accin. No es motricidad, sino simple movimiento las acciones repetitivas de un entrenamiento deportivo o de danza que no impliquen el pensamiento criti-creativo, la afectividad y voluntad del sujeto. LOS ACTOS SIGNIFICANTES DEL HUMANES El objeto de estudio de la motricidad, es el ser humano cuando realiza acciones que le llevan a mejorarse y transformarse como humanes. Entendemos que solamente podemos denominar Motricidad, precisamente a este tipo de acciones con significacin para el sujeto. El resto, las acciones fcticas, son meros movimientos que realiza el humanes para cubrir sus necesidades bsicas. Ser imposible determinar, desde la simple observacin, cuando una accin es movimiento y cuando motricidad, porque en ltima instancia ser el propio sujeto el que nos tenga que decir, manifestar cul es su objetivo. En las acciones ms simples, comer, sentarse, levantarse, es fcil comprender que ah son simples movimientos, y por lo tanto no son objeto de estudio de la motricidad. Pero en las acciones ms complejas (si no est

visible el objetivo) tendremos que implicar al sujeto que las realiza. dejamos recogido estos elementos conceptuales.
Ilustracin 1.: Del movimiento a la motricidad

ste,

es

el

verdadero cambio que hay que dar dentro de esta nueva ciencia. En la ilustracin 1

ANTHROPOS

AUTOPOI S ESI

NEANDERTAL H.SAPIENS S. ?

Para que una accin sea considerada como Motricidad, han de ponerse de manifiesto tanto el texto como el contexto. Es decir, solamente actuando conjuntamente lo factual y lo simblico existe motricidad. Pero el Ser Humano realiza estas acciones atendiendo a diferentes fines. Por puro placer, diversin significada (Ludomotricidad); por eficiencia o trabajo significativo (Ergomotricidad) y; por la combinacin de acciones que impliquen al mismo tiempo esfuerzo y diversin (Ludoergomotricidad). Cuando a travs de estos fines pretendemos establecer un proceso de enseanzaaprendizaje, lo haremos a travs de lo que nosotros (consultados fillogos, filsofos y educadores) hemos convenido en denominar PAIDOMOTRICIDAD (de Paidos -nio- y Paideia -educacin-) en sustitucin del trmino Educacin Fsica. Es decir la Paidomotricidad sera la Ciencia Pedaggica de la Motricidad Humana.

Por qu este cambio de denominacin? por qu introducir un nuevo trmino cuando ya hay uno acuado? por qu buscarle tres pies al gato? Para ser coherentes con todo nuestro discurso anterior. Las razones son las siguientes: Las palabras son imgenes, y las imgenes nos llevan a conceptos. Un trmino inadecuado lleva a conceptos errneos sobre lo que se quiere transmitir. El trmino Educacin es un concepto humanista y Fsica un concepto mecnico. Por lo tanto no pueden unirse palabras que provienen de mbitos diferentes. De pequeos, cuando intentbamos comprender el concepto de suma, nos decan que no se podan sumar peras con manzanas. Cmo ahora de adultos podemos hacerlo? Los trminos Educacin Motora (propuesto por Sergio), Educacin Motriz o similares, no son utilizables porque provienen del sustantivo movimiento que es tambin mecnico. Si los contenidos y formas de intervencin didctica estn comenzando a cambiar en nuestra manera de acercarnos a los grupos, cmo denominar con las mismas palabras a cosas que ahora son distintas? Las formas expresivas de la motricidad son mltiples (ver ilustracin 3), y no unicamente pertenecen al mbito de la tradicional educacin fsica.

LUDOMOTRICIDAD

JUEGO DEPORTE

ERGONOMA CIRCO

EJERCICIO

FORMAS EXPRESIVAS DE LA MOTRICIDAD

DANZA

DILOGO CORPREO

TEATRALIZACIN

ACTIVIDADES DE AVENTURA Y RIESGO

A I D O M O T R I C I D A

ERGOMOTRICIDAD

Ilustracin 3: formas expresivas de la motricidad

El trmino Motricidad no aparece en el DRAE, y en otros diccionarios se confunde motricidad con movimiento, segn hemos explicado. Tradicionalmente se ha recurrido al trmino motriz para hacer el adjetivo de motricidad. Pero motriz, como decamos, es el adjetivo de motor. Y motor es un sustantivo diferente a motricidad. Cmo, despus de lo visto, vamos a admitir este trmino referido al ser humano? Si las palabras son smbolos y los smbolos son imgenes; la imagen que nos viene a la mente cuando escuchamos, leemos o pronunciamos los vocablos motriz, motor, motora, nada tiene que ver con la subjetividad y emocin que conforman el ser humano. Esas imgenes nos hablan de mquinas o de acciones sin significacin simblica. No pueden, por tanto utilizarse cuando nos referimos a la conducta del ser humano cuando realiza acciones con significacin dialgica. El cuadro siguiente quiere recoger una sntesis del discurso que venimos defendiendo, respecto a la diferenciacin de trminos: cuerpo, corporeidad, movimiento, motricidad y sus adjetivaciones, as como lo que ello significa de cara al anlisis epistemolgico presentado.

CUERPO

Lo que tiene extensin limitada y produce impresin en nuestros sentidos por calidades que le son propias (DRAE)

MOVIMIENTO

Cambio de estado de los cuerpos mientras cambian de lugar o posicin (DRAE)

CORPORAL Perteneciente al cuerpo (DRAE)

MOTOR / RA Que mueve. Mquina destinada a producir movimiento a expensas de otra fuente de energa

MOTORA
Embarcacin menor provista de motor (DRAE)

MOTRIZ De motor. Que mueve (DRAE)

CORPOREIDAD

MOTRICIDAD

Vivenciacin del hacer, sentir, pensar y querer

Vivencia de la corporeidad para expresar acciones que implican desarrollo para el ser humano

CORPREO MOTRCEO

BIBLIOGRAFA BATISTA, J. (1994): Motricidad humana o paradigma emergente. Brasil: Unicamp. DAMASIO, A.R. (1995): O erro de Descartes. Portugal: Europa-Amrica. FONSECA, V. (1996): La psicomotricidad. Conferencia en el INEF. Corua. LUHMAN (1997): Sociedad y sistema. La ambicin de la teora. Barcelona: Paids/ICE-UAB. SERGIO, M (1996): Epistemologia da Motricidade Humana. Lisboa: Ediciones FMH. WALLON, H. (1987): Del acto al pensamiento. Barcelona: Paids. ZUBIRI, X. (1987): Sobre el hombre. Madrid: Alianza.