Você está na página 1de 15

1

Projeto Memria e Caminhada Leitura e discusso Quarta-feira

impossvel falar de tica. Wittgenstein. A tica () continua problemtica, ou seja, cria problema, o que nos obriga a pensar. Kostas Axelos

A exigncia subjetiva* A tica manifesta-se para ns, de maneira imperativa, como uma exigncia moral. O seu imperativo origina-se numa fonte interior ao indivduo, que o sente no esprito como a injuno de um dever. Mas ele provm tambm de uma fonte externa: a cultura, as crenas, as normas de uma comunidade. H, certamente, tambm uma fonte interior, originria da organizao viva, transmitida geneticamente. Essas trs fontes so interligadas como se tivessem um lenol subterrneo comum. Como vimos (O Mtodo 5), as trs instncias indivduo-sociedade-espcie formam uma trade inseparvel. O indivduo humano, mesmo na sua autonomia, 100% biolgico e 100% cultural. Apresenta-se como o ponto de um holograma que contm o todo (da espcie, da sociedade) mesmo sendo irredutivelmente singular. Carrega a herana gentica e, ao mesmo tempo, o imprinting e a norma de uma cultura. Podemos distinguir, mas no isolar umas das outras as fontes biolgica, individual e social. Essas trs fontes esto no corao do indivduo, na sua prpria qualidade de sujeito. Aqui, eu me refiro concepo de sujeito elaborada por mim, que vale para todo ser vivo. Ser sujeito se auto-afirmar situando-se no centro do seu mundo, o que literalmente expresso pela noo de egocentrismo. Essa auto-afirmao comporta um princpio de excluso e um princpio de incluso. O princpio de excluso significa que ningum pode ocupar o espao egocntrico onde nos exprimimos pelo nosso Eu. Dois gmeos univitelinos podem ter tudo em comum, mas no o mesmo Eu. O princpio de excluso a fonte do egosmo, capaz de exigir o sacrifcio de tudo, da honra, da ptria e da famlia. Mas o sujeito comporta tambm, de maneira antagnica e complementar, um princpio de incluso que lhe permite incluir o seu Eu em um Ns (casal, famlia, ptria, partido) e,

consequentemente, incluir em si esse Ns, incluindo o Ns no centro do seu mundo. O princpio de incluso manifesta-se quase desde o nascimento pela pulso de apego pessoa prxima. Ele pode conduzir ao sacrifcio de si pelos seus, pela sua comunidade, pelo ser amado. O princpio da excluso garante a identidade singular do indivduo; o princpio de incluso inscreve o Eu na relao com o outro, na sua linhagem biolgica (pais, filhos, famlia), na sua comunidade sociolgica. O princpio de incluso instintivo, como o passarinho que sai do ovo e segue a me. O outro uma necessidade vital interna. Assim, tudo acontece como se cada indivduo comportasse um duplo software, um comandando para si e outro comandando para ns ou para outro; um comandando o egosmo, o outro comandando o altrusmo. O fechamento egocntrico faz com que o outro nos seja estranho; a abertura altrusta o torna fraterno. O princpio egocntrico potencialmente inclui a concorrncia e o antagonismo em relao ao semelhante, at mesmo ao irmo, o que levou Caim ao assassinato. Nesse sentido, o sujeito carrega em si a morte do outro, mas, num sentido inverso, carrega o amor pelo outro. Alguns indivduos so mais egostas, outros mais altrustas e, geralmente, cada um oscila em graus diferentes entre o egosmo e o altrusmo. O programa altrusta pode nos reduzir ao Ns, seja no sentido biolgico do termo (filhos pais) quanto no sentido sociolgico do termo (ptria, partido, religio); enfim, pode nos consagrar a um Tu amado. Conforme o momento, segundo as circunstncias, o indivduo-sujeito muda de programa de referncia, o egosmo podendo recalcar o altrusmo e o altrusmo superar o egocentrismo. Podemos nos devotar estritamente a ns mesmos, aos outros, aos nossos. Cada um vive para si e para o outro de maneira dialgica, ao mesmo tempo, complementar e antagnica. Ser sujeito associar egosmo e altrusmo. Todo olhar sobre a tica deve reconhecer o aspecto vital do egocentrismo assim como a potencialidade fundamental do desenvolvimento do altrusmo. Todo olhar sobre a tica deve levar em considerao que a sua exigncia vivida subjetivamente. Embora no haja ritual, culto, religio no sentimento do dever experimentado pelo indivduo leigo, a especificidade subjetiva do dever d-lhe um aspecto semelhante ao do mstico: o dever emana de uma ordem de realidade superior realidade objetiva e parece derivar de uma injuno sagrada. Impe-se com a fora desse tipo de possesso e nos leva a ser possudos por um deus ou por uma ideia. Esses dois aspectos, mstico e possessivo, parecem emanar de uma f invisvel. Talvez o aspecto mstico, sagrado, fidesta, intrnseco ao dever seja uma herana da ascendncia religiosa da tica. Talvez o aspecto de quase possesso venha do mais antigo, mais profundo, a tripla fonte bio-antropo-sociolgica. A f inerente ao dever experimentado interiormente, no caso em que a tica no tem mais fundamento exterior, a f na prpria tica. Uma f que, se utilizamos a palavra valores, uma f nos valores aos quais ela nos entrega. Uma f que, como toda f moderna, pode comportar a dvida. Steven Ozment sustenta que o humanismo de Liberdade-Igualdade-Fraternidade tinha uma fonte mstica e no racional; acredito que se deve complexificar essa tese considerando que esse humanismo comporta uma simbiose de racionalidade

(universalidade) e f quase mstica. No se pode eliminar nem o componente racional nem o componente mstico do universalismo tico; e s se pode destacar o componente f que a est contido. Assim, efetivamente, eu tenho f na minha liberdade, f na fraternidade. A religao tica.

Todo olhar sobre a tica deve perceber que o ato moral um ato individual de religao: religao com um outro, religao com uma comunidade, religao com uma sociedade e, no limite, religao com a espcie humana. Assim, existe uma fonte individual da tica, no princpio de incluso, que inscreve o indivduo na comunidade (Ns), impulsionando-o amizade e ao amor, levando-o ao altrusmo e tendo valor de religao (Anschlusswert). H, ao mesmo tempo, uma fonte social nas normas e regras que impe aos indivduos um comportamento solidrio. como se existisse uma harmonia preestabelecida que estimula os indivduos a aderir a uma tica de solidariedade dentro de uma comunidade e leva a sociedade a impor aos indivduos uma tica de solidariedade. Tambm se poderia dizer que a moral natural ao homem, pois corresponde natureza do indivduo e da sociedade. Mas preciso corrigir essa afirmao, visto que indivduo e sociedade possuem uma dupla natureza. O indivduo tem o princpio poderoso do egocentrismo, que o estimula ao egosmo, enquanto a sociedade comporta rivalidade, competio, lutas entre egosmos, podendo at mesmo o seu governo ser ocupado por interesses egostas. As sociedades no conseguem impor as suas normas ticas a todos os indivduos. Estes no podem ter comportamento tico que sempre supere o egosmo. Esse problema se torna mais grave nas sociedades muito complexas nas quais a integrao dos vnculos tradicionais de solidariedade inseparvel do desenvolvimento do individualismo. As fontes da tica tambm so naturais no fato de serem anteriores humanidade: o princpio de incluso est inscrito na auto-scio-organizao biolgica do indivduo e se transmite por via gentica. As sociedades mamferas so, ao mesmo tempo, comunitrias e rivais: contm, ao mesmo tempo, o enfrentamento conflitual dos egocentrismos e a solidariedade em relao aos inimigos exteriores. Comunitrias na luta contra a presa ou o predador; rivais, sobretudo entre os machos, nos conflitos pela primazia, pela dominao, pela posse das fmeas. Os indivduos dedicam-se prole, mas tambm podem, s vezes, comer os prprios filhos. As sociedades humanas desenvolveram e complexificaram esse duplo carter sociolgico: o de Gesellschaft (relaes de interesse e de rivalidade) e de Gemeinschaft (comunidade). O sentimento de comunidade e ser fonte de responsabilidade e de solidariedade, sendo estas, por seu turno, fontes de tica. Graas linguagem, a tica de comunidade torna-se explcita nas sociedades arcaicas, com suas prescries, seus tabus e seu mito de ancestral comum.

Como veremos na quarta parte deste livro, a tica da comunidade, nas sociedades histricas, foi, ao mesmo tempo, inoculada nas mentes pela fora fsica e introjetada pela submisso psquica. A primeira (polcia, exrcito) faz valer o medo coero; a segunda entra nos espritos pela interiorizao dos mandamentos conjuntos de uma religio dotada de potncia sagrada e de um poder de Estado divinizado. As prescries desse Superego bicfalo inculcam nas mentes as normas do bem, do mal, do justo, do injusto, produzindo o imperativo do dever. Tentar resistir ao dever suscita culpa e angstia. Assim, nas sociedades fechadas da Antiguidade, a relao desequilibra-se em detrimento do indivduo, que no dispe de autonomia moral. A autonomia moral. O surgimento de uma conscincia moral individual relativamente autnoma exigiu o progresso da individualidade, algo que se manifestou claramente na Atenas do sculo V, antes da nossa era. Posso aqui usar a metfora de Jaynes sobre o esprito bicameral. Jaynes supe que nos imprios teocrticos da Antiguidade uma cmara da mente era dominada pelo poder e obedecia cegamente s suas ordens; a outra cmara estava voltada para a vida privada. As duas cmaras no se comunicavam. A conscincia individual (conscincia intelectual e, ao mesmo tempo, moral) aparece quando uma brecha se opera entre as duas cmaras; da vem a democracia ateniense, na qual a deusa Atena no governa, mas protege; o governo das cidades depende dos cidados, cujo esprito pode ento atuar criticamente em relao ao mundo social. A conscincia moral individual emerge tambm historicamente do desenvolvimento complexificador da relao trinaria indivduo/espcie/sociedade. Contribui para unir indivduo/sociedade/espcie a despeito das oposies e antagonismos desses trs termos, superando-os at certo ponto. Repe o esprito individual, num nvel superior, no circuito trinrio. H complexidade, ou seja, concorrncia e antagonismo, na relao indivduo/sociedade/espcie. Essa complexidade se desenvolve nas sociedades comportando muita diversidade e autonomia individuais. As sociedades histricas experimentam deslocamentos, falhas, fading, entre essas trs instncias da tica. Antagonismos manifestam-se entre as ticas dos grupos englobados e a tica do conjunto social englobante. Manifestam-se tambm entre o imperativo do amor pelo irmo e o da obedincia cidade (Antgona e Creonte). Manifestam-se entre a tica da comunidade fechada e a tica universalista da comunidade humana. A autonomizao do esprito permite ao filsofo, embora a respeitando, superar a tica comunitria; essa superao potencial nas sabedorias antigas orientais e ocidentais. A universalizao da tica para todo ser humano, seja qual for a sua identidade, s comear com as grandes religies transculturais como o budismo, cristianismo, islamismo e, enfim, com o humanismo europeu; mas esse universalismo permanecer limitado, com lacunas, frgil e ser incessantemente acuado pelos fanatismos religiosos e pelos etnocentrismos nacionais. Os progressos da conscincia moral individual e do universalismo tico esto ligados. A modernidade tica: os grandes deslocamentos.

Os tempos modernos produziram deslocamentos e rupturas ticas na relao trinaria indivduo/sociedade/espcie. A laicizao retira da tica de sociedade a fora do imperativo religioso. Certo, a nao moderna impe o seu prprio culto e os seus imperativos sagrados nas guerras em que a ptria corre perigo; mas em perodos de paz as competies, as concorrncias e as tendncias egostas ganham terreno. Certo, e era planetria aberta com os tempos modernos suscita, a partir do humanismo laico, uma tica comunitria em favor de todo ser humano, seja qual for a sua identidade tnica, nacional, religiosa, poltica. A tica de Kant realiza a promoo de uma tica universalizada que se pretende superior s ticas sociocntricas particulares. Liberdade, equidade, solidariedade, verdade e bondade tornam-se valores que merecem por si mesmos a interveno, at mesmo a ingerncia, na vida social e, por extenso, na vida internacional. Mas esses desenvolvimentos continuam minoritrios e marginais. Os tempos modernos estimularam o desenvolvimento de uma poltica autnoma, de uma arte autnoma, levando a um deslocamento da tica global imposta pela teologia medieval. Certo, a poltica nem sempre obedecia tica. Mas, desde Maquiavel, a tica e a poltica acham-se oficialmente separadas, visto que o prncipe (o governante) deve obedecer lgica da utilidade e da eficcia, no moral. A economia comporta, claro, uma tica dos negcios, exigncia de respeito aos contratos, mas obedece aos imperativos do lucro, o que leva instrumentalizao e explorao de outros seres humanos. A cincia moderna alicerou-se sobre a separao entre juzo de fato e juzo de valor, ou seja, entre, de um lado, o conhecimento e, de outro, a tica. A tica do conhecimento pelo conhecimento qual a cincia obedece no enxerga as graves consequncias geradas pelas extraordinrias potncias de morte e de manipulao suscitadas pelo progresso cientfico. O desenvolvimento tcnico, inseparvel do desenvolvimento cientfico e econmico, permitiu o hiperdesenvolvimento da racionalidade instrumental, que pode ser posta a servio dos fins mais imorais. Tambm as artes se emanciparam progressivamente de toda finalidade edificante e rejeitam qualquer controle tico. Certo, todas essas atividades necessitam de um mnimo de tica profissional, mas elas s excepcionalmente carregam uma perspectiva moral. Em todos os campos, o desenvolvimento das especializaes e dos compartimentos burocrticos tendem a encerrar os indivduos num domnio de competncia parcial e fechado, de onde deriva a fragmentao e a diluio da responsabilidade e da solidariedade, o que vimos, por exemplo, na Frana, nos casos dos bancos de sangue contaminado, de 1982, e das mortes por causa do calor excessivo durante o vero de 2003. Como bem viu AM Batista, toda conexo profunda entre o indivduo e a coletividade, com objetivo de aperfeioamento moral, individual ou coletivo, est definitivamente rompida. Tugendhat diz o mesmo de outra maneira: A conscincia moral fracassa diante da realidade fragmentada do capitalismo, da burocracia e dos Estados. O individualismo tico Ao mesmo tempo, a autonomia do desenvolvimento individual acarretou a autonomia e a privatizao da tica.

A tica tornou-se, portanto, laica e individualizada: com o enfraquecimento da responsabilidade e da solidariedade, impe-se uma distncia entre a tica individual e a tica da cidade. A vulgata de moralidade dos bons costumes quase se dissipou,o que pode ser atestado pela evoluo do direito. Os bons costumes constrangiam os indivduos a obedecer as normas conformistas (condenao moral do adultrio, do comportamento dissoluto, da homossexualidade, etc.) e a sua decadncia est ligada ao reconhecimento de comportamentos individuais antes condenados como desviantes ou perversos. Como veremos, o progresso do individualismo produziu a emancipao dos indivduos em relao s limitaes biolgicas da reproduo (coito interrompido, aborto, barriga de aluguel); no fim do sculo XX, na Frana, uma tica do direito da mulher superou, por um lado, o direito da sociedade de proteger a sua demografia e, por outro lado, a tica do respeito incondicional vida. O desenvolvimento do individualismo apresenta dois aspectos antagnicos: o enfraquecimento da tutela comunitria conduz, ao mesmo tempo, ao universalismo tico e ao desenvolvimento do egocentrismo. O individualismo, fonte de responsabilidade pessoal pela sua conduta de vida, tambm fonte de fortalecimento do egocentrismo. Este se desenvolve em todos os campos e tende a inibir as potencialidades altrustas e solidrias, o que contribui para a desintegrao das comunidades tradicionais. Essa situao favorece no apenas o primado do prazer ou do interesse em relao ao dever, mas tambm o crescimento de uma necessidade individual de amor em que a busca da felicidade pessoal a qualquer preo transgride a tica familiar ou conjugal. Enfim, h eroso do sentido sagrado da palavra dada, do sentido sagrado da hospitalidade, ou seja, de uma das razes mais antigas da tica. A profanao do que foi sagrado acarreta a sua profanao. A crise dos fundamentos Os fundamentos da tica esto em crise no mundo ocidental. Deus est ausente. A Lei foi dessacralizada. O Superego social j no se impe incondicionalmente e, em alguns casos, tambm est ausente. O sentido da responsabilidade encolheu: o sentido da solidariedade enfraqueceu-se. A crise dos fundamentos da tica situa-se numa crise geral dos fundamentos da certeza: crise dos fundamentos do conhecimento filosfico, crise dos fundamentos do conhecimento cientfico. A razo no pode ser considerada como o fundamento do imperativo categrico. Segundo Tugendhat, a tentativa de Kant com vistas a definir o imperativo categrico como um imperativo da razo e dar-lhe um fundamento absoluto racional deve ser considerada como um fracasso. A referncia aos valores revela e mascara, ao mesmo tempo, a crise dos fundamentos. Como pensa Claude Lefort, ela revela que a palavra valor o indicativo de uma impossibilidade de designar uma garantia vlida para todos: a natureza, a razo, Deus, a Histria. o indicativo de uma situao na qual todas as figuras de

transcendncia apagaram-se. Estamos, doravante, fadados ao que Pierre Legendre chama self-service normativo, em que podemos escolher os nossos valores. Os valores ocupam o lugar deixado vazio pelos fundamentos para fornecer uma referncia transcendente intrnseca que tornaria a tica auto-suficiente. Os valores do tica a f na tica sem justificao exterior ou superior a ela mesma. Na realidade, os valores tentam fundar uma tica sem fundamento. A crise dos fundamentos ticos produzida por e produtora de: - Aumento da deteriorao do tecido social em inmeros campos; - Enfraquecimento, no esprito de cada um, do imperativo comunitrio e da Lei coletiva; - Fragmentao , s vezes, dissoluo da responsabilidade na compartimentao e na burocratizao das organizaes e empresas; - Um aspecto cada vez mais exterior e annimo da realidade social em relao ao indivduo; - Hiperdesenvolvimento do princpio egocntrico em detrimento do princpio altrusta; - Desarticulao do vnculo entre indivduo, espcie e sociedade; - Des-moralizao que culmina no anonimato da sociedade de massa, na avalancha miditica e na supervalorizao do dinheiro; As fontes da tica quase no irrigam mais: a fonte individual asfixiada pelo egocentrismo; a fonte comunitria desidratada pela degradao da solidariedade; a fonte social alterada pela compartimentao, burocratizao, atomizao da realidade social e, alm disso, atingida por diversos tipos de corrupo; a fonte bioantropolgica enfraquecida pelo primado do indivduo sobre a espcie. O desenvolvimento do individualismo conduz ao niilismo, que produz sofrimento. A nostalgia da comunidade desaparecida, a perda dos fundamentos, o desaparecimento do sentido da vida e a angstia que disso resultam podem acarretar a volta aos antigos fundamentos comunitrios, nacionais, tnicos e/ou religiosos que trazem segurana psquica e religao tica. O comunismo foi, para muitos intelectuais naufragando na angstia niilista, uma religio da salvao (terrestre), comportando uma integrao da tica na finalidade suprema: Tudo o que serve revoluo moral. O sculo XX, sculo do individualismo, viu muitas adeses dos indivduos mais crticos f nacional e f totalitria, que integram totalmente a pessoa e fornecem-lhe uma certeza tica. Num outro sentido, uma parte da adolescncia contempornea, na deteriorao do tecido social, na perda da conscincia de uma solidariedade global, no desaparecimento de um superego cvico, recria uma microcomunidade de tipo arcaico num bando ou numa gangue comportando uma tica envolvente (a defesa do territrio, a honra, a lei de talio). Assim, uma tica comunitria reconstituiu-se na ausncia de uma tica cvica.

O abismo niilista resultante da individualizao extrema e a decomposio do tecido social surgida s margens da civilizao determinam, portanto, pela reintegrao no seio de uma comunidade, restauraes ticas de carter regressivo. As gangues juvenis e os retornos religio revelam, cada um sua maneira, a crise tica geral em nossa civilizao. Essa crise tornou-se visvel, h alguns anos, com o surgimento de uma necessidade de tica. A desintegrao social, o crescimento de todos os tipos de corrupo, a onipresena dos atentados civilidade e o desencadeamento da violncia suscitam a demanda ingnua de uma nova tica para ocupar o vazio que j no pode ser preenchido pelo costume, pela cultura, pela cidade. No menos ingnuo o desejo de adaptar a tica ao sculo em lugar de pensar uma dupla adaptao em crculo: adaptar o sculo tica, adaptar a tica ao sculo. A tica, isolada, no tem um fundamento anterior ou exterior que a justifique, embora possa continuar presente no indivduo como aspirao ao bem ou repugnncia ao mal. S tem a si mesma como fundamento, ou seja, seu rigor, seu sentido do dever. uma emergncia que no sabe do que emerge. Certo, a tica, como toda emergncia, depende das condies sociais e histricas que a fazem emergir. Mas no indivduo que se situa a deciso tica: cabe a ele escolher os seus valores e as suas finalidades. Nutrir a tica nas suas fontes. A tica tem fontes, razes, est presente como sentimento do dever, obrigao moral; permanece virtual dentro do princpio de incluso, fonte subjetiva individual da tica. Doravante a tica s tem a si mesma como fundamento, mas depende da vitalidade do circuito indivduo/espcie/sociedade, cuja vitalidade depende da vitalidade da tica. Vale repetir: o ato moral um ato de religao: com o outro, com uma comunidade, com uma sociedade e, no limite, religao com a espcie humana. A crise tica da nossa poca , ao mesmo tempo, crise da religao indivduo/sociedade/espcie. Importa refundar a tica: regenerar as suas fontes de responsabilidade-solidariedade significa, ao mesmo tempo, regenerar o circuito de religao indivduo-espcie-sociedade na e pela regenerao de cada uma dessas instncias. Essa regenerao pode partir do despertar interior da conscincia moral, do surgimento de uma f ou de uma esperana, de uma crise, de um sofrimento, de um amor e, hoje, do que se chama vazio tico, da necessidade que vem da deteriorao tica. No se trata, portanto, para ns, de encontrar um novo fundamento para a tica, mas, ao mesmo tempo, de dar-lhe novas fontes novas energias e de regener-la no circuito Indivduo > espcie > sociedade

Haveria, fora dessa retomada de foras pelo retorno s fontes e dessa religao antropolgica, um retorno s origens e uma religao quase primordiais, vindas da origem do mundo atravs de 15 bilhes de anos-luz? o tema do nosso prximo captulo.
1. II.

Retorno s fontes csmicas.

Que coisa terrvel essa maneira Que Deus tem de dispersar aqueles Que foram tocados pela fora do amor Hlderlin

Um mundo s pode advir pela separao e s pode existir pela relao entre o que separado. Se o que precede (e envolve?) nosso mundo o no-separado, um infinito ou indefinido chamado pelos cosmlogos de vazio, desconhecendo espao e tempo, ento o mundo surgiu de uma ruptura, de uma deflagrao desse vazio ou infinito. O espao e o tempo, grandes separadores, apareceram com o mundo, o nosso mundo. As fontes de religao. Foras de separao, disperso e aniquilao continuam a desencadear-se. Mas, quase simultaneamente, na agitao inicial, surgiram as foras de religao, fraqussimas na origem, provocando a formao de ncleos de hidrognio ou de hlio, gnese dos primeiros agregados gigantes e informes de partculas as protogalxias. Desde a agitao trmica inicial, uma dialgica indissocivel acontece entre aquilo que separa, dispersa, aniquila e o que religa, associa, integra. As interaes entre partculas traduzem-se por colises e destruies (as partculas de matria parecem ter cometido um genocdio contra a antimatria), mas tambm por associaes e unies. Quatro ou trs grandes tipos de interao permitem, no centro da desordem da agitao, o surgimento de uma ordem fsica na e pela formao de organizaes ncleos, tomos, astros:

As interaes nucleares fortes que garantem a formao e a coeso dos ncleos atmicos; As interaes eletromagnticas que garantem a formao e a coeso dos eltrons em torno dos ncleos; As interaes gravitacionais que juntam a poeira das partculas em galxias e estrelas, as quais se formam quando a sua concentrao gravitacional atinge o ponto de combusto.

10

Assim, o nosso universo constitui-se num tetragrama dialgico de interaes nas quais se combinam de maneira, ao mesmo tempo, antagnica, concorrente e complementar: Ordem Desordem Interaes Organizao

Como desde o comeo, sob o efeito da deflagrao originria, o universo tende a se dispersar, as foras de religao travam uma luta que consideramos pattica contra a disperso, concentrando ncleos, tomos, estrelas, galxias. Certo, as foras de religao so minoritrias em relao s que separam, aniquilam, dispersam. Certo, as organizaes das estrelas e at as dos organismos vivos esto, no fim, condenadas disperso e morte, de acordo com o segundo princpio da termodinmica. Mas so essas foras de religao que, depois dos ncleos, dos tomos e dos astros, criaram na Terra as molculas, as macromolculas, a vida. Num minsculo planeta perdido, feito de um agregado de detritos de uma estrela desaparecida, fadado aparentemente s convulses, tormentas, erupes, terremotos, a vida surgiu como uma vitria inusitada das virtudes da religao. Um turbilho interligando macromolculas, gerando a suma prpria diversidade ao interlig-la sua unidade, teria criado a partir de si mesmo uma organizao de complexidade superior: uma auto-eco-organizao, de onde emergiram todas as qualidades e propriedades da vida. As primeiras bactrias unicelulares separaram-se e diversificaram-se permanecendo em ligao e tendo a capacidade de oferecer uma s outras receitas informativas sob a forma de hlices de DNA. Alguns se associaram estreitamente para formar as clulas eucariticas, de onde vieram os seres policelulares, organizados na e pela religao entre clulas. Vegetais e animais diversificaram-se, e os ecossistemas, organizaes espontneas oriundas das interaes entre unicelulares, vegetais, animais e meio geofsico, desenvolveram-se: o conjunto formou a grande eco-organizao autoregulada que a biosfera. O apogeu dessas religaes aconteceu com novas separaes, novos antagonismos e novos conflitos. Se, por um lado, as cooperaes comunitrias desenvolveram-se em sociedades animais, a predao tambm desencadeou-se entre as espcies: o conflito e a morte alimentaram a cadeia trfica que alimenta os ecossistemas; assim, os animais herbvoros comem plantas e frutas; os pequenos carnvoros comem os herbvoros; os grandes carnvoros comem os pequenos carnvoros e os herbvoros; a decomposio proveniente da morte dos carnvoros alimenta insetos necrfagos, vermes, unicelulares; e os sais minerais residuais so tragados pelas razes dos vegetais. O ciclo de morte , ao mesmo tempo, ciclo de vida. As sociedades animais de vertebrados e mamferos conseguiram associar princpios de religao comunitria em vista dos perigos ou inimigos externos e princpios de regulao das rivalidades no interior do grupo. As sociedades humanas, como vimos, so, ao mesmo tempo, rivais e comunitrias e organizam-se na unio pela discrdia ou pela concrdia.

11

Da mesma forma, na escala dos indivduos ou na da histria humana, vivemos na dialgica (dicotomia) de criao-destruio: Ordem Desordem Interaes Organizao

As religaes s puderam desenvolver-se de forma minoritria no universo; a matria organizada s reuniria 4% do cosmos; a vida representa apenas uma pequena espuma da casca terrestre; os seres dotados de crebro so minoritrios e a conscincia humana , ao mesmo tempo, fragilssima e hiperminoritria. Vale tambm observar que as religaes s conseguiram desenvolver o que tm de complexo pela integrao dos seus inimigos: a destruio e a morte. Assim, as estrelas vivem graas a um fogo que as faz existir e, ao mesmo tempo, as devora; a vida delas uma agonia radiante visto que elas alimentam o seu brilho com a combusto das prprias entranhas, ou seja, morrem de vida at alcanar a morte irreversvel. O mesmo ocorre com os ecossistemas, que vivem de morte. Tambm assim conosco, os animais, mamferos, primatas, seres humanos, vivemos, pela morte e pela destruio delas, da regenerao permanente das nossas clulas e molculas. O mesmo vale para as nossas sociedades, que se regeneram educando as novas geraes enquanto morrem as antigas. Viver de morte, morrer de vida, enunciou Herclito. A vida deve pagar duplo tributo morte para subsistir e desabrochar. Bichat definia a vida como o conjunto das funes que resistem morte. Precisamos completar e tornar dialtico o seu enunciado: A vida resiste morte utilizando a morte. H, ao mesmo tempo, luta mortal e cpula entre Eros e Tnatus. Da a trajetria frgil, acidentada, dolorosa, da religao no universo. H, certamente, um gnio da organizao e da criao na gerao de formas e de seres de extrema diversidade e de extrema complexidade. A organizao obtm a unidade do mltiplo e garante a multiplicidade no uno: produz as emergncias, qualidades e propriedades desconhecidas no nvel dos seus componentes isolados engendra metamorfoses. Sem organizao, o universo no passaria de disperso. A primeira virtude da organizao de integrar a religao no seio de uma autonomia que a salvaguarda e protege do meio exterior. A religao nuclear extremamente forte e torna muito difcil a dissociao. As religaes eletromagnticas so menos fortes e nelas as dissociaes so, certamente, mais fceis, mas a organizao interna mais flexvel e facilita a integrao da diversidade que determinar a variedade dos tomos. Quanto aos organismos, as clulas dispem de uma relativa autonomia interna mesmo estando ligadas umas s outras por comunicaes e sinais. A segunda virtude, a da organizao viva, liga a sua autonomia ao meio. Assim, a organizao viva necessita da energia exterior para se regenerar e da informao externa para sobreviver. Por isso, pode-se conceber a organizao viva como a autoeco-organizao que opera uma religao vital com o seu meio ambiente. E o seres mais complexos, os humanos, organizam a sua autonomia a partir das suas dependncias em relao s suas culturas e sociedades: quanto mais as sociedades so complexas, mais elas se organizam a partir de mltiplas dependncias em relao biosfera.

12

Assim a auto-eco-organizao opera a unio da religao e da autonomia: a vida a unio da unio e da separao.

A humana religao.

A sociedade humana chega a uma nova ordem de religao. Essa ordem comporta o mito social que, estabelecendo um ancestral comum para cada comunidade e instituindo o seu culto, pe os seus membros em situao de fraternidade. As sociedades mais evoludas, as naes, fundam no mito materno-paterno da Ptria a fraternidade comunitria dos filhos da Ptria. Como vimos antes, as sociedades mais complexas comportam, ao mesmo tempo em que a prpria religao comunitria, antagonismos, rivalidades, desordem, todos inseparveis das liberdades. Alm disso, no esprito dos indivduos, as religaes acontecem a partir da responsabilidade, da inteligncia, da iniciativa, da solidariedade, do amor. Muitas sociedades histricas consideraram vital religar-se ao cosmos pelo culto aos soberanos celestes, Sol e Lua, e pela realizao de rituais, no apenas para beneficiarem-se da ajuda e da proteo dos deuses, mas tambm para renovar as energias csmicas, como nos rituais astecas de sacrifcio de centenas de adolescentes para ajudar o Sol a se regenerar. O vnculo entre morte e regenerao est profundamente enraizado em nossos mitos; os sacrifcios so ritos em que se mata para regenerar. Todas as grandes festas associam a vitalidade das sociedades morte/nascimento das estaes e dos anos. A palavra religao no significa apenas religao entre os membros de uma mesma f, mas indica tambm a religao com as foras superiores do cosmos, especialmente com os seus supostos soberanos, os deuses. Neher tinha razo em lembrar a vocao ritualista e csmica do homem. Sem dvida a Religao das Religaes que celebram os cultos e os rituais das religaes, das cerimnias sagradas, inconscientemente adoradoras do ministrio supremo da Religao csmica. Participamos do jogo (tetragrama) csmico entre foras de religao e foras de separao, foras de organizao e foras de desorganizao, foras de integrao e foras de desintegrao, submetidos s astcias do diabolus (o separador) e praticando as astcias que consistem e utilizar esse diabolus para religar atravs da separao, para alm da separao, e utilizar a morte (irremedivel separao de tomos e molculas) para nos regenerar. Tudo o que csmico diz respeito essencialmente ao homem, tudo que humano diz respeito essencialmente ao cosmos. O cosmos nos fez sua imagem. Nascendo, o mundo trouxe a sua morte. Nascendo, a vida carrega a sua morte. O homem deve, ao mesmo tempo, endossar e recusar todas essas mortes para viver.

13

Estamos na extremidade da pattica luta da religao contra a separao, a disperso, a morte. Nessa situao, desenvolvemos a fraternidade e o amor. A tica , para os indivduos autnomos e responsveis, a expresso do imperativo da religao. Todo ato tico, vale repetir, , na verdade, um ato de religao, com o outro, com os seus, com a comunidade, com a humanidade e, em ltima instncia, insero na religao csmica. Quanto mais somos autnomos, mais devemos assumir a incerteza e a inquietude e mais temos necessidade de religao. Quanto mais tomamos conscincia de que estamos perdidos no universo e mergulhamos numa aventura desconhecida, mais temos necessidade de nos religarmos com os nossos irmos e irms da humanidade. Em nosso mundo de homens, no qual as foras de separao, recolhimento, ruptura, deslocamento, dio, so cada vez mais poderosas, mais do que sonhar com a harmonia geral ou com o paraso, devemos reconhecer a necessidade vital, social e tica de amizade, de afeio, de amor pelos seres humanos, os quais, sem isso, viveriam de hostilidade e de agressividade, tornando-se amargos ou perecendo. As religaes universalistas, abertas em princpio a todos os seres humanos, eram e so religaes fechadas que exigem f em suas prprias revelaes, obedincia aos prprios dogmas e ritos. Trata-se de uma religao de tipo superior da qual os filhos deste planeta necessitam. Visto que o mais complexo comporta a maior diversidade, a maior autonomia, o maior grau de liberdade e o maior risco de disperso, a solidariedade, a amizade e o amor so o cimento vital da complexidade humana. Alcanamos a religao csmica pela religao biolgica, que nos chega pela religao antropolgica, que se manifesta na solidariedade, na fraternidade, na amizade e no amor, que a religao antropolgica suprema. O amor a expresso superior da tica. Segundo Tagore, o amor verdadeiro exclui a tirania, assim como a hierarquia. Existe uma necessidade vital, social e tica de amizade, de afeio e de amor para que os seres humanos se realizem. O amor a experincia fundamental de religao dos seres humanos. Em nvel da mais alta complexidade humana, a religao s pode ser amorosa. Mas no podemos esquecer que o amor pode perverter-se, transformar-se no seu contrrio, dedicar-se a dolos e fetiches. Conforme veremos mais adiante, o amor sempre necessita, mesmo ou sobretudo na sua exaltao, de uma conscincia racional vigilante. Precisamos tambm descongelar a enorme quantidade de amor petrificada em religies e abstraes, destinando-o no mais ao imortal mas ao mortal. A humanidade no sofreu apenas com a falta de amor. Ela produziu arroubos de amor que desabaram sobre deuses, dolos e ideias, recaindo sobre os seres humanos como intolerncia e terror. Quanto amor e quanta fraternidade perdidos, extraviados, enganados, desnaturados, apodrecidos, endurecidos! Quanto amor tragado pela to frequentemente impiedosa ideologia da fraternidade. Quanto amor fadado impossibilidade eterna.

14

O amor, resistncia a todas as crueldades do mundo, originou-se da religao do mundo e exalta as virtudes da religao do mundo. Conectar-se ao amor significa conectar-se religao csmica. O amor, ltimo avatar da religao, desta forma e fora superiores: Forte como a morte, segundo o Cnticos dos cnticos.

No corao do mistrio.

A relao entre religao e separao no uma simples relao antagnica, como a do Ahura Masda e de Arim, de Eros e Tnatus. Ela inseparvel e complementar. O cosmos surgiu de um acontecimento inusitado de morte-nascimento; nasce na morte daquilo que lhe deu origem: produz a sua existncia produzindo morte (segundo o princpio da termodinmica) e, desde a sua origem trmica, est fadado morte. Como eu j escrevi: pela sua desintegrao que o universo se organiza. se organizando que ele se desintegra. A criao contnua de galxias e de estrelas se acompanha de destruio contnua de galxias e de estrelas. Estrelas, seres vivos, biosfera, sociedades, indivduos, todos so trabalhados a cada instante pela morte e trabalham a cada instante para e pela regenerao. Eros e Tnatus. Masda e Arim, religao e separao esto presentes um no outro. Durante muito tempo, foi possvel perguntar se, no antagonismo entre as foras de disperso e as de religao, a ao da gravitao no iria superar a disperso e impedir a morte do universo. Mas parece, hoje, que a fora de uma formidvel energia negra conduz inexoravelmente o universo para a debandada e que a morte est inexoravelmente inscrita no seu horizonte. Contudo, uma das consequncias mais surpreendentes da fsica quntica, demonstrada desde a experincia de Aspect, que todas as partculas que interagiram no passado esto religadas de maneira infratemporal e infra-espacial, como se o universo fosse sustentado por uma religao invisvel e universal. Assim, encontramos a dupla presena antagnica de uma disperso que separa ao infinito, dilatando o espao-tempo e de uma religao que ignora a separao do tempo e do espao. De um lado, uma extraordinria fora de separao mais forte do que todas as foras de atrao; de outro lado, uma extraordinria fora de religao que mantm a unio na disperso e conecta de maneira inacreditvel todos os elementos do universo. Da o paradoxo inconcebvel: tudo o que est ligado est separado; tudo o que est separado est ligado. Eros est no diabolus e diabolus est no Eros. No sabemos se a religao se manter, quando tudo estiver disperso, como testemunho fantasmagrico do esforo formidvel iniciado nos primeiros instantes do universo para resistir desintegrao e disperso Poderemos, um dia, compreender o mistrio da religao encoberta? O mistrio da separao invisvel? tica da religao.

15

O nosso esprito carrega, doravante, no apenas a conscincia da morte previsvel do nosso Sol, logo de toda a vida terrestre, mas tambm, adquirida mais recentemente, a da morte da disperso do cosmos, morte final qual no escaparemos, mesmo que consigamos no futuro migrar para outros planetas em outras galxias. A vida, mais ainda o ser humano, resiste morte. A cincia, a medicina, a tcnica, a higiene, enfim, prolongam as vidas individuais e podero faz-lo ainda mais: haver reconstituio e regenerao dos rgos, prolongao indefinida da vida, mas isso no elimina a morte por catstrofe ou exploso; de qualquer maneira, retardar a morte humana abre-nos o abismo da morte da Terra, da morte do Sol, da morte do cosmos. Assumir o nosso destino csmico, fsico, biolgico assumir a morte mesmo combatendo-a. No h refutao para a morte. Todo destino de um ser trgico. Mas sabemos e experimentamos uma afirmao humana do viver na poesia, na religao e no amor. A tica religao e religao tica.

*MORIN, Edgar. O Mtodo 6: tica. Porto Alegre, RS: Sulina, 2006.

Interesses relacionados