iMate Etica a Nicémaco
Tradugio do grego de Antonio de Castro Caeito Agradecimentos
Mande 2015
Ques Eons
Tu Asta, yrce i fa tradugo da Etca 4 Nicmaco nfo vcia sido poste smn
pint aprile? uma dispensa das minhas actividades docentes no scmestre de Ve-
[Meester {io do ano Ietivo de 2001-2002 eque tenho a agradecer ao De
Cuteness das | pareento de Fosofia da Faculdade de Céncias Sons eH
has da Universidade Nova de Lisboa. Imprescndivel foi tambm
20 Ami eat Geo ‘apoio da Pundagio para a Cignca eTeenologia que me ati
‘uma bolsa de pos doutoramento para que pudessetrabalhar duran:
te0 referido periado na Universidade Albert Ludwig em Freiburg
B, com 0 Prof, Dr. FW. von Heremann. Indispensivel 20 apoio bi
Dliogeafico foo seahor Prof. Dr. Han-Christian Gather, que me
permitiu um acesso incondicionado 4 biblioteca do departamento
eu Sc 4 GeFilologia Clinic da mest universidae. Agradeyo anda 3.
Po ge a Sie Wo thors Prof. Dr* Maria Helena da Rocha Pereira de Faculdade de
00-99 Laden CORTUCAL 1 Lats de Coimbea a letra de uma primeita versio da presente
posal ttadagio gue lhe mersceu a redaccSo de um parecer. A esmagadora
“pyryguakio {ator doe seus conch eindicages foram squidos 0 nase
crupulosamente possivel, mas devera obviamente ser ilibade de
‘qualquer responsabildade no resultado final. Agradego também 3s,
senhoras Liicia Reise Paula Lobo que reviram a primeira versio.
desta sradugio bem como aos senhores Dr, Nuno Horta, Prof
De. Rui Pinto Duarte, Dr. Emilio Mesquita, Dr. Ben Almeida Faria
‘ao Prof. Dr, Pedro Paixio, Sem eles a iica a Nicdimaco no tei
vindo a lame. Por fim, gostaria de mencionar o seahor Prof. Dr. Mirio Jorge
de Almeida Carvalho, responsivel pla oriemasio de seminsrios i>
‘res de radugio do alemao filos6fico, de grego e e lai, duran
teanor ao no Departamento de Flosofa da F.CS.H. da UNL,
Com ele, tive 0 privilégio de ter aprendido grego ete sido intsoda
vido «coisa» da Filosofia de uma mansea jamais suposta As suas
fnilises de Platio e de Aristucles, designadamente da Metafisica
ta Evica @ Nicémaco,exerceram hi quase vinte anos como exer
‘Com, sobretudo agora sobre mim um fascinio indelvels — wi
eerie!
|
Apresentagao
Do corpus aristotelicum » Etiea a Nicémaco! &0 mais impor
tante dos textos sobre o problema ético na produsdo de Aristotle,
conjuntamente com a Elica @ Eudemo, os Magna Moralis* eum
ppequeno tratado chamado Sobre Virtudes ¢ Vicios °. Aandlise do
problema étco em Aristoteles depende de uma earacterizagio nos
seus tragosessenciais do seu horizonte expecta: o hosizonte piti-
co, Aidentificagio deste horizonte €0 seu isolamento sio opera
bes executadas através de wn contrasesistemiticn com o horizonte
teéricot. Se afilosofia na sua dimensio teérica visa a constitaigio
de uma stuagio que permia contemplar a verdade, na sua dimen-
So pritica‘, contudo, a flosfiatende a expressar-se no agit Adi
ferenga fundamental entre ambas as dimensdes reside em que 08
emtes que eaem dentro do horizonte tedrico ne admit aleracio
‘enquanto os que e2em dentro do horizonte pritico 2 admitom. Os
‘entes que se constituem no horizonte prtico, as diversas ctcuns
tneias em que de cada vex nos encontramos, a5 mais diversas si
tug
5 em que caimos ou que eriamos, et., ee. slo sempre dif
[A par da idemtficagdo dos respectivos horizontes ¢ dos entes
‘que os inerem estruturalmente vai a detecgo das formas especiias
de Ihes acedermos. O ponto de vista tebtico acede aos principios
fundamentas (pyat) e As cavsas (ati) sesponsiveis pelos entes
‘que sio inaleeréveis em si mesmos e enguanto tais. Mas a teoria
cede também a entes suitor & alteragio, isto 6, visa também os entes que S30 por navureza (3é gbaes Svea}. Mas uma aleragio
deste género, natural, & qual esto suetos os entes natura &necee
‘siria econforme a usa lei. Na sa possbilidade extrema, a teria,
como contemplacio, &sabedoria (angi), quer dizer, wma percia,
sama capacidade exiinia para por a descoberto e compeeender inti
tivamente no seu isolamento os prineipios eas causas das coisas,
Principios e causas das coisas que sfo assim o alvo visado pelo
olhar contemplativo. © pritico & um horizonte que admite esr
ralmente variagé0. Como tal, os seus principios e causas teria de
ser necessariamente diferentes dos que presidem ao horizonte tei
0, A sua deteezo esté sob a dgide de uma forma diferente de aces
0. A perspectiva que abre para cles nfo pode perder de vista nem
as situagdes concrecas em que de cada vez nos encontramos, nem
‘sentido ovientador que planeia, orente e asim permite agin. Es
Aisposigi desocultante & x froness, a sensatez. Trata-se da posibi-
lidade extrema do ponto de vista peitico, homloge da sabedoria
no ponto de vista reéico,
As acgées tém, assim, o seu principio de ser no Hustano en
{quanto ta, Sem o elemento Humano no ha aegdo. E 0 proprio
Humano que écausa eficente enquanta motivasio da acgio, Eé
também Humano a causa final da acgio, o terminus ad quem de
todo e qualquer encaminhamento prético. O model atistotlio do
pensamenco da acg30 60 da produgio. Sem divida que agi (agere)
é diferente de produc (acer). Pode haver uma pericia da prod
G0, mas jé no uma pericia da sexi.
‘O sentido da palavra epericiay €equivoco, «Per
» pode ser
um oficio ou uma profissdo, Mas tem eambém sentido de prod
‘fo artista, arte. Em ambos os casos a lingua greg fz pensar, de
facto, numa fabricagio, numa producio. O operador fundamental
da pericia €0 dominio de uma vompeténcia (artstico-teniea),
‘qual pode ser adquirida por apeendizagem, Para perceber de wma
ou «pritica». O verbo
portagué “
prattein» significa passar por, atravessar. Significa também estar
sujeito 20 acaso, a0 feliz tanto quanto ao ifeliz Sigaiiea bem as
sim elevar a cabo», sealizars, «cumprir»®. Nesta conformidade,
horizonte pritico é 0 espage onde tem liga aquilo por que se passa: as siruacées em que caimos e as situages que criamos,
(© Hamano exisee despronegdo num horizonte que o deixa necessa-
Famente exposto aos reveses da fortuna, aos caprichos do acaso,
08 golpes do destino, &adversidade em geral. O-miando em que vi
‘vernos, 08 outeos que af encontramos, nds priprios no que nos di
para fazer, tdo isto forma frentes provocadoras da acco, Mas
‘ago $6 acontece quando arranjamos um expaco de manobra pa
sx alevar acabo de livre eespontinea vontade, de forma plena
, assim, no quadro deste horizonte que Aristéeees procurars|
circunserever as diversas possbilidades de nos relacionarmas de
modo execlente com o que af nos acontece.
Aindiciagio dos fenémenos de narureza privca € feita por fee
§0es disposiionais de sentido, por pitheeEstas afeeges dispéem-
nos bem ou mal, segundo as suas possibildades limite, Ber, se se
tratar de uma manifestagio de prazer ou de qualquer dos ses ma-
izes. Mal, se se teatar de uma manifestagio de sofrimento ou de
qualquer dos seus matizes. Para alm de fazeeem sent 4 sua pre-
senca, manilestarem-se, dizem-nos como é de cada vez connosc.
Mais, projectam movimentagGes de vida com uma determinada
orientagdo e uma dada direcsio. O prazeelanca-nos no encalgo de
qualquer coisa que nos obriga ou convida a persegui-la. Desenc:
dis um movimento de perseguicio, O sofrimento, contraiamente,
levarnos a evitar qualquer coisa que eset ligada a essa disposigao,
‘obviga-nos a um movimento de reeuo, ou fga, © que assim se e
boca de um modo passivo parece deixar-nos sem margem de ma
nbra, Entcegues & mera possibilidade de reaesio as provocagSes
dlisposicionais, com orientagSes diseogSes determinadas em vista
dos objectivos e dos fins que se apresentam ora prometedores ora
ameagadoces,
© que se procura na anliseéica &precisamente uma possi
dade que transoenda urna tal afeogi e sia mais do que tam mero
‘movimento reactivo ao que de cada vez acontece. O que se prete
de € poder constituir uma disposiclo, x, que, enquanto modo
de ser adquirido permita ulteapassar a passividade patoldgica
e orientar os movimentos de reaccio dando-lhes um sentido.
através da consttuigdo permanente destas disposigbes que se for-
ma o caricter. Uma tal consttuigio depend de se operat um dis
sociaglo entre o plano passiva, em que as mais diversas afecgbes
nos deixam de cada vez em estados diferentes, eum outro plano
activo a constr se como disposicio permanente do cardcter". $6
‘parti de um tal horizonte, activamente consttuldo, é possivel
purar do sentido dos movimentos de perseguici e fags que de cx
dda vez se predefinem, Isto 6, se serio encaminhamentos com senti-
do, ou se, finalmente, percortds esses lances nio acontecer, poe
cisamente deixar nos numa situagso pior do que aquela de que
itamos. A constitu de uma disposigio do carécter é uma
possiilidade extrema do Hamano. O esforgo de apropriagio desse
modo de ser € actvidede espectfica do Humano enguanto Huma-
nor a tentarva de transcendee a condigio que naturalmente tende
y
tama ver que a expresso «o Humano em si proprio» ena expres:
sio «0 Humano» hé um snico sentido definidor: 0 do Humano.
(ra enguanto ambos os enunciados visam o mesmo sentido, o de
Humano, em nada diferem ente si, Se assim é, 0 mesmo se passa
com so bem em si» ¢ «0 bem, porque ambos so bons enquanto
this, Mas certamente no é porque o hem em si proprio é eterno
‘que € mais peopriamente bem, se também ndo acontece que aquilo
ais braneo do que © que
{gue é branco durante mais tempo seja
braneo durante um s6 dia.
(Os pitagéricos parecem falar acerca do bem de um modo mais
convingente, pondo 0 uno na coluna dos bens. Também Espeusipo
parece té-los sqguido, Mas acerca dst seria necessiria uma outra
dliscussio, Uma cera objecsio pode agora ser levantada contra os
nossos argumentos.
Pode dizer-se que 0s entnciados proferidos nto eram para toda
a.espécie de bem, mas s6 para aquelas coisas que sio perseguidas
fede que gostamos por si proprias, segundo uma Gnica forma de
bem. As coisas que sio meramente produtoras destas ou as sa
guatdam de algum modo, — ou sio impeditivas dos seus males
contririos —, io chamadss boas como meios para as primeira (as
‘gue sio boas em si préprias), 86 que de outro modo. Fevidente
que as coisas boas se poderio enunciar de duas maneiras: as que
sho boas segundo si proprias eas que si0 boas como meios para
aquelas, Na medida em que separamas as coisas que so boas em si
prprias das que sio rites como meios para aquelas, examinemos
chamads boas segundo uma inica dela. Mas quis se supo
1 screm boas em si préprias? Ou, encio, qua sio as que se pese
‘guem unicamente por elas mesmas, como wsabers,evers e ecertos
prazeres> e chonras+? E que mesmo se persepuirmos estes objecti-
vos por causa de outta cosa, poder se sempre supor que sio ob-
jectivos bons em si préprios. Ou podera supor-se que nenhuma
Alescas coisas serd boa em si propria excepto a prépria ideia de
esa ara oo bem em si» seria uma forma vazia de con
das coisas boas em si
proprias, sera requetido que o sentido definidor do bem aparega
tomo sendo o mesma em todas elas, tal como seré requerido que
‘o sentido definidor da brancuca faga determinar branco na neve
ers
teido. Se, contudo, estas coses fazer ps
‘eno alaiade", Contndo, os senidos defnitéris da honra, da sen
satez edo prazer, enguanto so coisas bons, io diferentes e distin
tos, O bem, por conseguinte, como um sentido comum par releré
ia a uma Gnica ideia, no existe
‘Mas, entdo, em que sentido € que se diz que as diversas coisas
boas si0 boas? E que nao parece tratae-se de homeénimes formados
0 caso, Seri, entio, que slo assim chamadas boas, pelo menos,
por provirem de um knico bem ou por todas comtribuirem para um
Tinico bem, ou antes sio chamadas boas segundo wma analogia?
Por exemplo, tal como a visio esti para corpo, assim ests © po-
der de comprcensio para a alma humana, ¢ assim tainbém noutros
‘enaos anélogos.
Talveatenhamos de deixar isto por agora. Ober precisio nests
assantos é mais proprio de uma invesiaasio filosofica de out ti
po. O mesmo acontece também com o sentida das videias», Na
‘verdad, se © bem predicado em comum é algo de uno ox separado
em s segundo si priprio, Gevidente que nfo pode sec vealizive pe
la acgo humana nem pade vie a ser por ela aleangado. Ora pee
samente um bem deste género 0 que & procurado,
‘Talver se possa pensar que seria melhor reconhecer esse peiprio
bom em vista daguslas coisas boas que podem ser realizadas pela
acgio humana e que sio susceptiveis de virem a sr aleangadas,
pois, nessa altura, cerlamas como que wm modelo esaberfamos re-
‘onhecer me
fas coisas boas relativamente ans e se otivsse
mos sabido reconhece, alcangi-las-famos mais facilmente. Mas se
cst argumento tem uma certa plausbilidad, parece por outro Is
do, esar em desacordo com as percias apliciveis ao horizon pei
tico. Todas classe esforcam por aleangar o set bem especifica
procuram reparar as deficincias na sua produeo, mas deixam
completamente de lado conhecimento do bem em si. O que j
no faz sentido & que rods os peritas das diversas percias ignore
tum tamanko aundlio e nio procurem encontrar ajuda nee, Por 0
tro lado, & dificil dizer em que é que oecelio ovo carpintcira se
io beneficiados nas suas percias por saberem qual é este bem em
si propio, ou de que modo aquele que tverolfado de uma forma
Dura para a propria manifestaczo da ideia do bem em si podera
tomarse umn perito mais vompetente em modicina ou na estratéyia
militar F que na verdade nio parece que o médica sequer examine
st saide em geral, mas antes a saide do Humano, e mais até talver a sade deste homem aqui em particnlar, O médico cura segundo
a circunstncias partculares. Mas deixemo-nos fear por aqui
acerca destas coisas.
vu
Regressemos, ent, de aavo, ao bem procurada © pergunta
acerca do que poderd ser. Parece variar de actvidade pritica para
actvidade pritica ede pevicia para peica, £ difereme, por exem
plo, ne metlcina ena estratégia militar, passando-se o mesmo eom
fas restantes percias. Qual é entio, o bem de cada wana delas? Nao
Serf aguilo gragas ao qual se pde em pritca tudo o restante como
‘meio para esse fim? Tal é, na medics, a said, na estratégia milic
tar, a vtéria, na consteucio civil, a casa, e para cada pericia die
rent, haverd um bem distinto; em toda a actvidade pritica e em
toda a escolha de preferéncias hi um fim. Em vista deste todos
pcm em prética 0 resante como meio para o alan. De tal fer
rouver um Gnico fim para todas as gees eal-
sa € assim que
ziveis pelo Humano, esse seri o bem susceptvel de ser aleangado
pela acgdo humana, Mas se houver uma multiplicidade de fins, se
‘Ho esses os hens suscepiveis de vi aseraleangados pelas acces
Jmmanas. Alterando 0 argumento, chegitos a mesma concluso
Contd, temos de tentar esclaecer isto ainda melhor.
{Uma ver que parece haver uma multplicidade de fins, esolhe
mos alguns deles em vista de um outzo fim, tal como 2 riqueza,
a flauta e em geral, os instromentos. Eevidemte, ento, que nem
's atingem uma completade absolura, Mas o fim supre
fe ser absolutamente completo. As
smo parece ter evidentemente
sim, se houver apenas unm nico fim completo, ser este o bem que
E procurado; contudo, se houver uma muliplicidade de fins, sers
‘gue, de todos cles, for 0 mais completo. NOs entendemos que
faquele fim que € perseguido por si pedprio émais complero do que
‘que & perseguida como meio em vista de um outro. Detnals, en-
Tendemos ser mais comple aguee fim que munca éescolhido por
causa de outto por compazagio com aquels fins que so escolhi-
dos simsleaneamente em vista de si proprios eem outros
fins, Na verdade, simplesmente completo €aquele fim que & sempre
escolhido segundo si proprio e nunca como meio em vista de qual
fen a Nicomaca E
quer outta. Um fim deste género parece se, em absoluto, a flicida
de, De facto, nés escolhemos sempre afelicidade por eansa dela
mesma, enunea em vista de outr fin para alm dela, Escolhemos
também a honea eo prazer, © poder da compreensio eroda a exce-
lenci. Em primero lngar, em vista de si priprios (isto €, no esc
Themos cada um desses fins por causa de nada que dat poss resul-
tarlscm segundo lugar, em vista da propria Felicidade, porque
supemos qu, uma vez abrida seremos feliz, Mas ningaém esco
The a flicdade em vista daqueles fins, nem, em gerl, em vista de
‘qualquer outro fim, seja ele qual for
(0 mesino parece tambéim resutarevidente a partir do coneciro
de auto-sufciéncia”. O bem completo, parece bastar-se asi pré
prio, Nés entendemos por «auto-suficienter nao aquela existe
vivida num isolamento de si, nem uma vida de solidio, mas a vida
vivida conjantamente com ot pais, fos e mulher gem geal, ami
go econcidadios, uma vez que 0 Humano esté destinado, pela sua
‘atureza, a existe em comunlido com outros, Mas tem dese eragar
tam certo limite neste complexo de elagdes. F que a0 estender ano
so de auto-sufcincia a0s progenitores, aos descendents e até 20s
Amigos dos amigos, prossegue-se até a0 infinito, Mas isto tera de
ser examinado numa outra vez. Nés entendemos por «auto-
“suficiente» aguilo que, exisinde num igolamento de s, toma a vi
«da uma escolha possivel, nlo precisando de mais nenhum acres
cento, Cuidamos que uma coisa deste género & a flicidade; demais,
cnidamos que aflicidade ¢, de entre todas as coisas boas, favor
1a, mesmo sem ser levada em consideragio com as outras, Se Fosse
levada em consideragio com todas a coisas bows, ela seria prefer:
vol quando acrescentada de um bem — porque, por mais fnfimo
aque fosse, constituiré sempre um aeréscimo de bem, e um bem
spre a melhor posibildade de escola,
‘A felicidade parece, por conseguinte, ser de uma completide
plenae auto-sficiente, Sendo o fin slkimo de todas as acges poss
‘Mas talvez parega ser jd algo de assente o dar-se & felicidade
sentido de «0 melhor de tudor; 6 por isso, deseavel que sea dito
de um modo mais claro qual é'a sua esséncia, Tel pode suceder
cventualmente se se eaptar qual é.fungdo especfiea do Hamano.
Poi tal como para otocador de flauca e para o excultor de ima
ens, para rode © peritoe, em geal, para tudo o que tem uma cera angio eum pr
‘uma forma corrects parecem exist ustamente no exerccio da fun-
‘io propria que tém, assim também poder parecer que acontece
mento peitico, © bem e o que foi obtide de
‘o mesmo com o Human, caso haja uma fungio espectica que the
sein propria.
‘Ou sera que haverd certasfungdes¢ procediments priticos es
peciticos para o carpinteico e para o sapatero e nenhuma funcio
para o Humano enguanto Humano, dando-se antes ocaso de exis:
tir naturalmente inoperante? Ou ao seré que, tal como parece ha-
‘er uma certa funglo prépria dos olhos, das dos e dos pése, em
{eral de cada uma das partes do corpo humano, terérambém de se
supor que ha uma certa fungio do Humano para além de todas
flas? Qual poders ser ela entao? E que o viver parece ser comurm
também aos vegetas ¢ 0 que é procurado € viver peculiar do Hu
mano. Tem, pois, de se fazer abstracco da fungio vital de nuricio
ede capacidade de erescimento. Segue-se uma certa fungio vital
perceptiva, aqual parece ser comum ao cavalo, ao boi ea todo
Dente vivo, Rests, entéo, ume oerta forma de vida activa inereate
1a dimensio da alma que no Humano é capacitante de razao®.
‘A possbilidade eapacitante de razdo do Humano manifesta-se de
¢duas mancieas. Uma, através da obedigncia 20 sentido orientadar,
‘cutra, quando jé o possi, através de activagao do seu poder de
compreensio. Ora, sendo, asim, de dois modos ¢ dimensio da a:
‘ma capacirane de tazio, ela terd de scr entendida através da act.
vagdo edo exerccio da sua fungi especifica. Porque deste modo
parece ser entendida mais autenticamente Se, entio, a ungi0 do
Humano €uma actividade da alma de acordo com 0 sentido ou,
10s, io totalmente discordante del; se, demas, afungio
clo individuo particular exerce ¢ genericamence
‘mesma que exerce o virtuoso nessa actividade (como acontece
om a diferenga verfieada entre um simples rocador de citara € 0
ante virtuoso desseinstrumento, o mesmo se passando a res:
pita de outras actividades), apenas acrescentando 3 fungio em
‘cama a superioridade conformada pela exeelencia (isto é a fungio
‘do tocador de citara € apenas a de tocas cltara, mas a do virteso
Ede a tocar virewosamente), se assim é, isto é se admitimos que
afungio do Humano é uma eerta forma de vida, se, por sua vez,
essa forma de vida é uma actvidade da alma e uma realizagio de
nda, 2 fungio do homem sé-
acgBes conformadas pelo senso
}
rca a Niconace 7
rio &a de cumprir estas fungdes bem e nobremente, es, final
‘meat, admitmes que uma aceio é bem realzade se for comprida
de acordo com a sua exceléncia especifiea — nessa aleura,entio,
‘obem humano é uma actividade de alma conformada por ema ex:
colncia, ese houver muitas exceléncias, seri confoemada pela me
thor emais completa. Tem ainda de ser arescentada: «dua
do o tempo da vida», porque uma andorinha née faz a Primavera,
nem um 96 dia bonito'. Assim também o homem bem-avennarado
ce feliz nfo o seré apenas durante um 36 dia tal como nio 0 se
nenas por pouco tempo, Tones isto como ua circunseigao.
‘squematica do sentido do bem supeeme, posque primi ¢ preciso
fazer um esbogo dos tragos gerais para depois 0 preenchermos
Pois, parece que cada uin vem a eapacidade de levar por diane
articular com rigor tudo aguilo que foi esquematicamente bem
ércunscrto, O vempo € nesta coisas descobridor e um bom cola
horador.F dai que surgem também os progrestos nas pericias,por-
{gue assim cada um pode acrescentar aa todo aguilo que ests e
falta. Ora temos de nos lembear do que foi dita primeiramente, que
ino se pode procura o rigor de modo semelhante em todas a coi=
5, mas em cada uma delasindvidnalmente, segundo a matéra es
pecifica que estésueita a tratamento ena medida em que o praces-
0 de investigagao que Ihe € pertinente o admit. Por exemplo,
‘carpinteizo eo geémerea investiga de modo distinto @ Angulo
recto, Um valoriza o aspecto itl para ose trabalho, 0 outto, po
rém, a essincia ea qualidade especifica [do Angulo rctol; porque
‘sti tomado pelo olhar teérico. Ter-se-4, portant, de proceder do
mesmo modo em todas as outras investigages, pata que aquilo
{que Eum mero acessério nao seja mais importante do que o esen-
cial do trabalho a cealizar,
De reso, também nio se pergunta, do mesmo modo, pel fan
ddamento em todas as éreas de investigagio, porque em algumas
basa até mostrar apenas de modo convenience o {facto de] que [8
assim), tal como acontec a respeito dos prineipios fundamentais"
© ffacto de que ¢ assen] é um principio fundamental dado de mo-
do originaso, De entce ot princpios fundaznentais uns sf0 desc
bertos por inducio, outros, pela intuigio, outeos, por una certa
habiruagdo, outros, ainda, de modos diferentes. Temos de acetent
nos dos princpios fundamentas de acordo com o modo como ma
‘turalmente se constiruem #temos de nos esforcar por determins-los de modo correcto na sua expeificidade. © modo como se sim em
ia paca
vista 0s prneipins fundamentas tem uma grande import
bs apuramentos seguintes, Eo principio parece ser mais do que me
tade do todo, ¢ muitas coisas das que esto a ser investigadas tor
rnamse claeas pela Iie que emana do principio fundamental
vu
‘Tem de se consierar 0 principio fundamental — em causa na
nossa investigagio — nio apenas a partir da conchisio nem das
premissas que levam 4 fixagio do seu sentido, mas também a partie.
tbo que € dito acerca dle. Todas as coisas que existem na seaidade
tstio de acordo com o que ¢fixado de modo verdadero, mas en
tram logo em desacordo com o que €fixado de modo falso. Os
hens tem sido distibuidos por ts classes, por um lado, os chama:
dos bens exteriors, por otto, 0s ue concernem & alma™” humana
{por ilkimo, os do corpo proprio, Nos dizemos que 0s bens que
Fespeitam 8 alma humana sio bens de um modo mais autentico
fede uma forma mais extcema, Mas sio as acgSes eo exerccio das
actividades que dizem respeito 4 alma humana que dizemos ser
fio — sendo antiga
‘a felicidade, Assim, de acordo com esta 0p
‘chomologada pelos que tém estudado filosofia
(io da flcidade parece correcta
parece estar correcta, também, peo facto de declararem que
o fim extremo sio certas acpes ou determinadas actividades, por
‘que deste modo, o fim diz respeto aos bens da alma hnmana e n20
‘aos que Ihe sio extrinsecos. De esto, concorda com 0 sentido se
fgundo o qual quem é feliz vive bem e age bem, porque se pode di
zer que a flicidade é quase um viver bem eum agit bem.
Parece ainda que todas as cacacteristicas procuradas ma felicia
‘de existem de acordo com 0 sentido estabelecido, Para uns €aexce-
Tencia, para outros, asensatez!, para outros ainda parece ser uma,
cera sahedoria, pata outros, finalmente,rodas estas actividades ou
alguma delas em coneso com o prazet ou entio, pelos menos, nfo
Sem o prazer. Outros, por sua ver, acrescentam 2 sia nogo da fel
cidade a prosperidade nos bens externos. Alguns deste sentidos fo
ram determinados por muitos ede tempos ansgos, outros, pur
te, nenium delesfalba
a nossa defini
‘dos por poucos, mas ilustes. Provaveln
completamente o sentido; aceta, pelo menos, numa parte daguilo
‘que dizem ou até na maior pare
(0 sentido fzado por nés concorda com aguees que dizem que
a felicidade € exceéocia ou ums cera excelncia. O sentido da fe
licidade € uma cera activdade em exericio de acordo com a exce
lencia Ino & ndo € pequena adiferenga entre um bem supremo que
‘existe como mera possibildade e um bem supreme que etd efeci-
vamente em uso. Tal como no se wata de una diferenga sem im
porcincia aquela que hé entre o que existe como mera disposigao
‘eo que esti em actvidade. Na vetdade, épossivel que wma condi-
< subsista sem que dafresulte qualquer bem, como aeontece com
‘quem esté a dormir on com alguém que esd algum oxo mo:
do, inactivos asim no &capaz de entrar em actividade, coisa ne
cexssira J acgdo ea fortiori & boa acgio". O mesmo acontece nas
(Olimpfadas, No aio coroados 0s mais admicdveis nem osm:
fortes, mas os que disputam a viva (Gente estes que se contam,
‘6 que obtim a vita. Do mesmo modo sto também os que agem
cortectamente durant
o fa aexistincia quem alcanga coisas belas
|Avida deles € doce por ela mesma, Delcir-se 6 um dos fens.
‘menos da alma humana. Cada um tem gosto no conteido expec
en da sua prcilecgzo. Por exemplo, os cavalos para quem gosta de
cavalo as paisagens para quem gosta de as ver, B asim também,
as aog0es justas para quem tem uma obsessio pela justia, em ge=
ral, as acgdesrealizadas de acordo com a exceléncia para ucm est
tomado pela sua postbilidade. Para a maioria, as coisas que dio
{gosto estZo em conilito, por nio serem pela sus propria natwreza
agradaveis em si contude, quem faz gosto nas coisas belas, encom:
tua-se com a propria natureza bela que € delas. Sio deste
as acgies realizadas de acordo com a exceéncia, deta sore que es
‘tas aegbes Sto em si préprias um gosco para quem assim as leva
cabo. Asua exiséacia nio previsa de mais nenbuma forma de
prazer como ornamento, pois tem 0 prazer em si prépria. Acresce
‘80 que fo! dito que nfo ha nenhum homer de bem que no sere
oti com aegies nobress nem neninum homen justo poders dizer
‘que no se regozfa com 0 moda justo de agit, nem ningun livre
‘qe no se cegozie com as acges realzadas livremente, edo mes-
‘mo modo para outras acces realizadas conformses 3s suas exceén-
cas expecticas toons
(Ora se isto & asim, a8 aegis exeeutadas de acondo com aexce
lencia sio por si proprias um gosto: e elas serio certamente tan
‘em acgdes boas enobres, e«m ambos os casos num grau extremo,
caso o-sério as avaie de modo corecto, isto é, as avalie tal como
clssemos. A felcidade €entio o bem supremo, o que hi de mais es-
plendoroso eo que dé um prazer exteemos estas qualidades nao po
‘dem ser dissociadas, tal como as encontramos no epigrama de De-
los: O mais nobre éjutica eo mais deseévelasaide;/ mas 0 que
ide mais doce bd I Bencontrar 0 que se ama.
De facto, tudo isto est presente nas melhores actividades que
lest pénero ou.
hi, enés dizemos que a felicdade € uma activi
mais excelente elas
‘Mesto assim parce, tal como disemos, que ela ainda precisa
de hens exteriors. E que ¢ impossivelgou muito dif, executar ac-
ses nobres sem estar preparado, Muitas coisas si levadas 3 prit
‘2 coma que através de instrumentas, por meio de amigos, da 1
{qvera, do poder politico, Ora os que esto privados de alguns dos
hets eterno ficam com a marca da feicidade manchada, como
Eo caso daqueles que estio privados de um nascimento nobre,
bons filhos ou beleza. Quem éabsoluramente feio, malnascdo, so
Ttirio e sem filhos no pode ser completamente fez e menos ainda
talver se os seus filhos amigos no prestam de todo para nada ou,
sendo bons, tenham morride. Tal como dissemos, entio, parece
‘que a felcidade necesita ainda em acréscimo de uma prosperidade
sles natsteza. Dai que alguns poakam a boa sorte no mesmo lu-
‘gar que a Selicidade, enquano outcos pem a exceléncia,
x
agi Jevanra-se também a dficuldade de saber se afliidade
Eobjecto de aprendizagem ou habituacio ou se pode ser, de alm
modo, obtida por dscipina, ou, finalmente, se chega até nés por
1m destino divino ou por acaso. Se o que quer que seja posse dos
homens é uma didiva dos deuses, entio & plausivel que também
a flicidade sea uma diva divina. De facto, de todas as coisas hu
‘manas Ea que mais plusivelmente nos € dada pelos deuses, por
‘quanto €a melhor de todas. Mas esta difculdade talvezseja mais
propria de um outto tipo deinvestigagio, Contudo, parece evidente
SUITE
gue, mesmo que nfo sea enviads por um deus, mas surja através
tis exceléncia de uma cera aprendizager ou disciplina, € das pos-
ses bumanas mais divinas que ha, De facto, oprémio eo fim da ex
‘rléncia parecem sero supremo bem — ser qualquer coise de divi-
no ede bem-aventurado. Por outro lado, estaria a0 aleance de
todos, porque seria possivl estar presente em todos 0s que no es-
‘2 exceléncia através de uma cesta
rivessem incapacitados pa
prendizagem e preocupagio, Se émelhor obter asim a feliidade
através cle uma certa aprendizagem e preocupagio do que ser feliz
por sorte, é mais razodvel obté-la desse modo. Se ot entes que exis
tem de acordo com a natureza sio de tal modo constiuidos que
existem da melhor mancira possvel, ese assim também é com os
proditos resultantes de ume qualquer pericia humana ou de wa
‘qualgace ouea proveninea, assim ser por maioia de razdo, com
‘que 6 oriundo do fundamento supremo. Confiar o sublime eo
mais excelente a0 acaso seria completamente absurdo.
‘O que € procurado € manifesco a parte da sua peépria defini
‘lo, Foi dito que aflicidade seria uma certa espécie de aetvidade
da alma humana de acordo com a excelncia, Dos restantes bens,
uns sio por necessidade, outros existem nacuralmente como aU
liares ou como instrumentalmente dies. Isto concorda com © que
apurimaso inicio do nosso inquérito.Estabelecemos que o fim da
pericia politica era o fim supremo e que ela, por sua ver, tinha
‘maior das preacupages, a saber, fazer os cidadios tais que se
tomer excelenes e capazes de acgBes admitives
E, por isso, que dizemos acertadamente que nem o boi nem
cavalo nem nenfum dos animais 6 fli; na realidad, nenbm de:
les 6capaz de tomar parte numa actvidade daquele género. Pores
s2 mesma tazio nio se pode dizer que uma crianga € feliz, porque
uma erianga nio tem ainda idade para ser eapaz de agi, em situa~
Bes daquela natureza. Quando se diz que as eriancas sio bem-
aventuradas é apenas gracas i esperanga de que venham a so,
Para so se fel, ¢,entio, necestério, tal como dissemos, tanto wna
cexceléncia completa como uma existéncia completa, E que hi mui=
tas transformagées e casos de diversas provenigacias 30 longo da
vida, ©€ possvel a quem prosperou ear, 6 na velhice, em situasties
de grande auversdade, tal como se conta acerca de Prfamo na ép
ca sobre TrSia. Ningém é feliz quando experiment tai reveses
‘cacaba por morter miseravelmente. 5 dizer que uit morta ¢flir — nem Sélon o pretender
Set, entio, que nenhum Humano se poders declarar feliz en
‘ave &necessério, de acordo com o gue diz
wer de admitie que
quanta eativer vivo? Seri
Solon’, olhar, primeiro, para o fim? E, se
assim & se que alguém ¢ feliz depois gue tiver mortido? Ou isso
completamente absurdo, sobretado depois de termos dito que
‘ flicidade é uma eertaactvidade? Se, por um lado, nfo podemos
mas que
fapeas poder ser considerada bem-aventurado,alguém que se en
fora do aleance de males e desventura, por outeo, isto pa:
parece haver em
rece envolver um certo gran de controvésia. 4
certo sentido, para wm moro, males ebens, da mesma forma que
vele nfo tenha consefncia
disso. &, por exemplo, o caso das honeas e desonras, das acgies
bem praticadas e das desventuras que acontecem 90s seus filhos
‘ecm geral aos seus descendents. Ito evanta uma dificldade. Pa-
fs hi para um vivo, mesme quando a
rao que teve uma vida feliz até sua velhicee chegou a0 seu fim
fem confortidade com essa disposiio, sea possivel ainda aconte
tere ser afectado pels vicissitudes sucodias aos seus desoenden
tes, seiam eles bons ¢ tenham uma existéncia condigna, scjam cles
maui e thar ma existéncia miserivel?F evidente que com o dis
tanciamento relativamente aos progenitores se pode admitir toda
aespicie de destinos nos descendentes. Mas seria absurdo se tam-
beam um morto Fosse afectado pels vicissitudes dos seus descenden-
tes eficasse de quando em vez fliz.e de quando em vez inelz. Por
‘outro lado, no era menos absurdo se as situagdes em que 08 seas
descendents se vierem a encontrar no asingissem os seus progen
tores, pelo menos darante um certo tempo.
‘Mas remos de regressar de nove a diculdade que foi primes
mente levantada, porque talver que 0 que agora & procurado possa
ser visto a parte dela, Se se deve olhar para o fim porque s6 nessa
altura se pode declarar alguém bem-aventurado, no por estar a.
sim disposto nesse preciso momento, mas porque anteriormente
‘steve, como & que no sera absurdo Se, no tempo em que alguém
cst fel, esse estado no Ihe possa ser verdadeiramente imprtado?
FE que, por um lado, nao se pode pretender que os vivos so flies
porquanto estio expostos as vicissitudes da vide e, por outro,
tinha compreendide que a felicdade era algo de constante e de mo-
do nenhum faclmente alreravel,enquanto, por outro lado, os reve-
ses da fortuna dio voltas completas& vida de uma pessoa. E evi
ncn aNictaaco ”
dente que se se for sempre atrés da sorte, dicemos que a mesma
pessoa € feliz e miserével muitas veres, como se fosse uma espécie
‘de camaledo assent sobre alicerces podes.
‘Ou seré que ie attés das sortes ndo exté certo de maneira ne
hua? Na verdade,nelas no existe o bom o 0 mal, mas, como
clsemos, a existéncia humana precisa delas. Contud decisive pa-
ra a felicidade sio as actividades auténtcas realizadas de acordo
com a exceleacia dic, enquanto as actividades oportas evam 3 in-
felicidad
‘A dificuldade por ora levantada testemunka a favor da nossa
das realizagBes humans exist tanta esa
tilidade quanta aque € produida por aguelas actividades confor
sch excelncia. Parecem ser sinds mais constantes do gue 08 co
nhecimencos cieniicos, De entre as actividades conformies
dexcclencia, as mais estimadss sio as mais estéveis, porgue oF
tem-aventarados viem com elas de mado supreme continuo. Tal
parece sero fundamento para que elas aio pasem desperehida
‘© feliz posi estailidade procucada na felicidad e perma
necrs astim a0 longo da sua vida, Lvard& privca eterna pura
centemplago sempre, ou dtante ms tempo do que todos oF ot
tros,aquelas coisas respetanees 3 exelncae suporaréo mais no
tado o que aconeea a respito do que quer gue
«js. Um homem verdadciament bom eto» como un uate
dbo. Ixepresnsvel. Mas bi muita circunsténcas constitldss por
aso, unas de grande importncia, ouzas de pouca importiaca,
Beevidente gue o8 acasos mesmo bons e a peaienas inflcda-
des no tém peso na vide, Mas acontecmentes bons, importantes
é frequents, fazen-nos be, tornando a vida mais eli (poi am
him toni colora apenas vida, mas pode serve para a taster
rmarmos de modo magufico e auténeo). Por outo lado, iver
bremente possiv
mente, 6 que acontece de mal prime edesgeaga a nossa disposigio,
ttaz sofrimentos e impede o deflagrar de muitas actividades. Fro
devia, até nessas eiscunstincas reluz oesplendor, eso sejamos ca
paves de suportar com facilidade muitas efrequentes dest
‘fo porque no se sofa, mas por generenidade e magnanimidae.
Se estas so as aurénricas actividades da vida el como dizemos,
nenthum des questo hem-aventurados se tornaré miserve. Jaman
praticaré acgesodiosas on mesquinhas. Pensa, pois, que quem
verdadciramente bom e sensato suporta toda a espéce de sorte 4“ Anenrornae
nobremente ea paste das condigées disponiveisagiré sempre da
melhor forma possivel, tal como o estratego militar competente
transforma o exército de circunstincia no mais combativo que
4 €possivel eo sapateira comperente faz o melhor ealgado possivel
‘a pantr do coura de que disp, ede modo semelharte a rspeito
de todos os ovteos peritos competemtes. Se deste modo o feliz ja
mais sera desgracado, também nao é verdade, por outro lado, que
seri um bem-aveneurido, sobrerudo se Ie sobrevier
10 taras do res Priamo, O feliz nio ¢inseivel™ nem fall
formével. Quer dizer, no sera facilmente demovido da sua felicida-
de por mis sores ocasionais apenas por aquelas de monta e que
acontecem com frequéncia, Com efito, depois de estas Ihe tetem
sucedid, sobretudo se tiver aleangado aréentio grandes sucesso
ce fito coisas magnifices, nio poderd de novo fcar flee num custo
‘expago de tempo, mas apenas (8, de todo), apés um longo periodo
dle rempo ou at depois de decorido todo o tempo da vida,
15 Que é que impedes, pois, de dizer que feliz €aquele que acco
hia una activdade de acordo com a excencia completa e st suf
entemente equipado com bens exteriores no s6 draoe wm tem
po acesional mas durante todo o tempo da vida? Ou sera que
nnecesicia acrescentar ainda: assim teri vivido echegedo a fim
E que, para nds, homens, o futuro esti encoberto. Nos fazemos da
Felicidade o fim, ena veedade o fim completo em qualquer eircuns
rncia ede um modo total, Assim sendo, diremos que sio bem
saventurados of vivos aos quais pertenc ¢tver perencido intrinse-
camente o que acabou de ser enunciado — ainda que ta sejam
bem-aventurados, eles io, contudo, apenas bumanamente bem-
-aventutados. Baste isto que foi agora determinado acerea destas
x
[io ser afectdo em nada a respeito do que quer que sia peas
vicisiades acontecidas aos desoendentes de alguém e 205 seus ami-
0 parece ser proprio de alguém desprovido de sensiblidade econ
tritio ds ideias que se tém aceret do assunto, Ora sho indimeras as
25 coisas que nos acontecem, admitindo coda a espécie de diferenas
As que nos atingem de perto afectamtnas mais do que as que nos
|
|
sca a Nico
passam a0 lado, a8 quais nos afectam menos. Analisar cada uma
tela singularmente na sua particulavidade seria fastidiosoe inter:
rmindvel. Basta talver andlisé-las nos seus tasas gerais. Seas des
igragas gue nos acontecem admitem diferenciagbes, porguanto was
tém um peso tal que constiruem um fardo para a existéneia, en
{quanto outras parecer ser suportéves, o mesmo parece suceder
‘com as desgragas sucedidas aos amigos. Na verdade, hd ua gram
de diferenga a reepeito de cada uma das afecges quando acon
‘em 206 vivos e quando acontecem aos mortos. Esta diferenga é de
facto maior do que a exstente entre supor a respeito das transgres-
ses lei e das situagdes teemendas levadas & cena nas tragédias
‘que sio a reaidade ou que sio apenas Figo. Tem de se conside
Tay pois, desta diferngay om, talver mais, da difceldade levantada
© 08 que jf faleceram tomam ainda parte em algum bem ou ea al
gun mal, Pazece resular destas difereniagGes que se alguma coisa
afecta os que ja faleceramm, sea algo de born ou de mat sia abso:
ita ou relativarsente, Serf insignificante e sem importinca, Se éde
outro modo, teri de ser numa quantidade e numa qualidade tal que
no consegu tomar felizes os inflizes nem despracados os hems
aventurados. As acyBes pratcadas pelos amigos, 35 boas como 25,
sis, parecem fer ainda alguma repereussio sobre os que jf flece
rain, mas apenas de al modo ena medida em que nso os fai fli
em nada nealiuma das disposes
esse onio forem nem alte
deste género,
xl
Tendo estabelecd estas distingdes, examinemos acerca da fei
Cidade se cla se enconsra ene as coiss IouvSveis ou mais entre a8
coisas de valor inestimavel
Eeevidente que nfo pode ser encontrada entre nenhuma as ca
pacidades, Tada o que é louvivel parece sé-lo por ser de uma cera
sgualidade e compoctar-se de algum modo relativamente a algo.
eral, o bom ea exceléncia
Louvames 0 justo eo corajoso e,
por causa das aegoes praicadas ¢ dos seus efeitos, Mas louvamos
também © que ¢ fiscamente vigoroso e éveloz, ecada uma destas
catacterisicas por consttuirem naturalmente uma cera qualidade
‘ecomportaremse por rlagio a algo de uma boa maneira e seria mente, Isto resulta evidente também a pati dos louvoces fits aos
ugk slap, mat sem, coomido, pedeos dear de pens se Ht
{So um smndo ce ser cst or ago de que se pode dip pema
tentomenes Una outea sala terse tambien, de Eee E que 0 propia
temo donor Badeeg ext an como term tcc em Anat
fees ena mean consigio de senso do term By cl, MF 10228 ess. A
Inowta se corm tna dipsito, bade, wa esis, ci, de acted
Ema sea (ec, um pode (fines on de aco com wma Tora
Ase 6p oo ado eta acta do ge tem edo qo € cd.
‘Ene equ o ei concer se nrpeneuam. Un estado € ana disp
i
1
4
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4
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nes ANteonaco ahs
‘80 de acord com a qual o que ea spo et bm ov mal dnp. Com
fd, asn oe pres ont rast Bi por posh, pore apres
toma especlfcidade statica na Ener a Ncomaco. Oa sj, em caus ett
Sule pode Es qe expe consug de um mo deer que alters pe
asus ago part bem os pars oral o que ei expt 30 ceo peo
do pease ago.
"Gime anaie desta problemi ¢ ta ple eadatr em A Aveté como
Possibade Esroma do Hamano — Fomooologia da «Prive om Pltb0
(Ansley, prene Nacional Casa da Mood, isos, 2002, pp. 275-61
"pga & ove wep sex nem z0k wb ao, onde fea fo ox
camp aie de pastage, of fh, 6511 15.258; te 8). et
pa zor de zoe, ag ea € ola pra onde so reclhis
ores pra dormirem, pris, nde sans est, pan zr, s+
fuandads. CL Odie, 4411
"Walisae Schad deh por Bess, ualitade do qué
lio. Acrigam tioligs fi comin, ependo ste autor 4 wT, 6
Toy oimthoc que ay oe sapemo, rn sem Sime exit edie N=
‘ste Quali von erage och abe ir dara eeabe, fie meinen Piva
Iwaush Ss Wort Reh sy bide. CL. SCHADEWALDT (1978) pp. 75-6,
CE tambem KRAMER 1959) p38, DODDS (195) p, 334, T. IRWIN (1982)
p20.
PA seasaee gobo, én eisaida por Ailes come «op
racio expects d alae usa que abe pra at condges peas a ci.
[senses term em vinta o principio correct tal como a stuaio patie
conctaen uc de cad 6x nos eocontromas. A seat algun sbodo
fam operas sentieaadecomprecnst intivg, vote, pou sate de ons
oma de percep de th ome lini ambi eater bre abo
fe exten deca stg parol gue deca verse cons A fren
‘ade no ft de gue asituaio time pode se apasenar sempre de manesas
‘isentes. Nao hielo nenbom conkecmento etc, cs EN, 14282830.
‘STradusines gpd por senses, em wes dav erates sstbedors|
etcas[actcal wish) sendine morale maraiche Each, pe
‘Sncos on sagen, Osabransno seater» eo adjasio vsenstor spi=
‘nase ais do oigia ran A defi de prslal, vind do tin pro-
‘hen, pone deco pes aa das uals apontades por Artes
‘Teonater. A fons eum por gue compres de stems, Bung spo
“rn Mat seo eahmantv es aa perdu a fog da expo ge fire
Sion perdev.ao portage, Por ave, aaa de wenrtese 4 esa gue
{splays coma stnson, spexepstow 0 ssetdon, io & palates que
“Toonam pc sion fovina de Scenn 0 be Acontese Ea, mas do qu Ob
fir cole que et pereade no sbsrantvo frm eo verbo fone a th
font, A sosnte una fora de compres gue abe deca Yer pat
{okuagde come emi nos encontamoe, Are enfin, pra Ht, 05>
‘olado »posbidade eena gue de ena yer saguleete nos fcespel
tine acho, Osabsatio qn tal smo odio gy sn840,
fom a st ong dea osama Osea seid conte fa te
tre que envi un Si, a envoltor do coast, do gad, voces ey
tte, Atese de ONIANS, 1951, segundo aqua ose onde pars oe re, 384 Avssornae
strum sdiadan no corp human, a5 pikes «8 divers formas de com
Preeaso do que de cada vex acotes etc pulses, rtermina «ep como
Sdiatrpa, Asin ns copicamn alate ode mod sega, spr
nos os enim, miramos, sos ipa on ambents so espe
Ves, eresprgio és eee como, de eo, dae porate
“ic acrdo cum stuaco ence em tos enontasns. A gps
‘opis prowram etar nb oper drach det fost epios qu
‘ot aber ur set de dvr cco sites se de
fa eS onsite ane tan coma se a0 od cma
‘scnconam cavidos pla ston aon, So desea pon
‘el encontrar oeteainhamento orca na posite fer
versed eva sua cute sm yer ome 6 pone pt ae
‘Reomelagio de fedmenor gue Heeger ead oem por «Gein,
“Aber esi doch a det Ziareang each, dal man dc ner
hoe hawt wn man ss a sles Mera as Phones
Shs Gowers ren he Die qos ek sce an Bowen
scat Gein, none Hanlon duc pce Ds Cows ant
‘man ih verges», CEM, HEIDEGGER (1999) 86
ARISTOTEUS, Fikes Nicomaches, regan revigbe anton i
‘6a intron Bywater, Oxon eTypogopieo Chet, 1854, 198
"Tega sig sina ag como tenacious, Arter € a
dio anal Mas oven de rm ina ts lage de dtc dn
sue eda esd ems. Ee oto ps ure Se
{er una acividde de produgio area como Ua acvdade de produ
{evict Em ambos os con rata, coma, de un per, Da msn at
‘ener €overbowigo que gia rl prot, es rod ota
batho ot ac, Desig, parton tana de prodigio oo manpl
so, pants, ume una arte engin sf em sso une actade
Sndsca. Quem domina ama tl expaidade tenies€o pro. E asim que
‘seid dos eros arfice, ov ane acti so espeiagbes dent
‘onto peo.
"Msc: nooiial © campo senico dos cmposos de ig de
semen om nn tO a ai
‘ada que eneae dponive no rund, me apras exit quando pecan
4o pas canine, oct fase camishande bo fer camino coe?
‘him etcamiharento gue so Seine paca acompriesio domo dado.
‘Assn, um metodo &coaihsmento un pon er nai Noe
Cessaamente jt descobert,cnponel. Te dest deca vernventado
"reinentado no propio eacamishamento dy invesigago ed procs: Dat
preeios a aio spon de inventor prs e008 ee do i
Dis rane sd
Otero roger trade concane a xpd do contexte an
‘ve de cada esos por “ps sagopa A este
"mccnrelano em a rmemprego sci, Card pene poo
‘Simao gual presage se eo, Nios apenas
{etna coms, por amin ier, oral, mas ane det qe anes
pol do sent de tm drat objeto.
20 termo mpoutgeons nfo sure aq snd como terminus techni
‘Ogrgo Eum compono de eigen celia poten pn sabe
Ena aMiconnco 385
cis om ver deo, opr ua ois esataneamente pee
‘Somtre, Maso prefixa designs tis ama antecipasio gue ess emer
fm oto de ola. Teta po coset, de uma deci. Por dees, de
fines uma dserminadesagio de sttersindfinid,E doravnre a oss
sro ar lees
30 bem, dyad, nto tem paid se mst o send de smralmente
tome, Sita saps propiador,
sms, wy, mio gies 0 que em tino logs. Sigiea comple
de, acabament,cumprimen'~ A simpler pode se akagada antes doer
‘factual a
Teadusnos Eye pot rterines, comida, «rasa uae eal,
oma da eo
"Veste ae ag pi por sig de vide, No eras aga de wna a
fo, ds snes que se auavesm nt id
‘So Araadugt de ebay por fides no pale deixar esr apecas|
um apeoximagio 0 seni da rpmal rege. O campento ee Balj su 286 Anstooass
eon Enis: fei»: quando 0 aiuoy dispensa bemfboas coisas er
Exim dua 9 Bajo 8 i. Chado por DIREMEESR, p271, 007
‘Temi pode exit comet ora sprosperdade eb sre. Nee
‘orn elcdaderevuta da contingtela do 038, sendo a pos aeio
Comeh meramente puis, Esamortbe xpos. Mas hi ura dinens at
wads noua ago com 2 liad que constitu tema de anise na Esca
‘Nico, sobecrdo no lie Ch 110288 «a febade€ a cera act
“iad dana de cord com ua exe completa
res detcn agus o modo como expernntanas oft de ear
ros dee semprs lngadon Ese ance deena por Ariss como =
Tide. Momo que meena, bem nos nu encamiahet, ands
{ur a czas da ep peru plo purge. Para Asin sa
{Qe acompreendanos como am facto. Asttagto do Humano és qe tem
tir abstr ao face de que aim & Assn, opi de explago ds con
pede ees no regu uanhams eespost 3 puny pore ue asi &
"Hao, Or rabaos eos dias 293 e¥¥, 298.297,
°s Re mio sso de gum eno dns verdes do sen epti,repitades
pot Aten (34,530) A prone das Cin, bebe, boa, porae odo Ores
{ono val ental de dedoe segunda dit «Eten allo qe come 28
{ici desma cm go eu sot»
trades ds categoria ope 4 ao lta. owe o que repo diz
‘eo.gue lam wad [fort og ero para potogtse= um a
fon Saban wad habe ook gue parece no texto ma a fora
Inco neroacva Hover pris me qe gue 7 A pips ad
fo substan» 0 exprime o que o peg dix ano ser derivadamente,
‘tia signe wos vers age tas posts de algun, portato, 80
Spee sitet, mas aga do que em peal alg dpe, o es et08
‘Eom vaiaderarpgbex Ova na foray nt, a psi de di
Jot ds peseagay forma ow ood especo do cada ene we presenta, po
Enon a Nrcoaae 387
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