Testes e questões-aula

Dossiê do Professor, Em Questão, Filosofia 11.° ano 4

Teste 2
Nome da Escola: Ano letivo: Filosofia | 11.° ano
Nome do Aluno(a): Turma: N.°: Data: - -

Professor(a): Classificação:

Grupo I
Na resposta a cada um dos itens seguintes, selecione a única opção correta.

1. Enquanto filósofo racionalista, Descartes defende que

A. a razão é a fonte principal de conhecimento.
B. o conhecimento é impossível.
C. a experiência é a principal fonte de conhecimento.
D. a razão é enganadora.

2. As regras do método cartesiano são

A. a questão, o pensamento, a certeza e a conclusão.
B. a certeza, a dúvida, a generalização e a lei.
C. a observação, a hipótese, a testagem e a verificação.
D. a evidência, a análise, a síntese e a enumeração e revisão.

3. Para Descartes, a intuição é uma das operações fundamentais do entendimento, sendo definida
como
A. o ato puramente intelectual de apreensão direta e imediata de ideias simples, evidentes e indubitáveis.
B. o ato puramente racional de apreensão direta e imediata de ideias complexas e duvidosas.
C. o ato de concluir, a partir de determinadas verdades tomadas como princípios, outras que lhes estão
necessariamente ligadas.
D. o ato de concluir, a partir de outras verdades, as ideias complexas.

4. Considere os seguintes enunciados, relativos ao estatuto do cogito, no sistema de Descartes.

O cogito é
1. o último princípio não-básico do sistema do conhecimento.
2. uma verdade que se apreende por intuição.
3. a primeira ideia clara e evidente.
4. uma verdade deduzida de outras verdades.
5.

Deve afirmar-se que

A. 1 é incorreto; 2, 3 e 4 são corretos.
C. 2 e 3 são incorretos; 1 e 4 são corretos.
B. 3 é correto; 1, 2 e 4 são incorretos.
D. 2 e 3 são corretos; 1 e 4 são incorretos.

5. Imagine que submetia as seguintes afirmações ao teste da dúvida proposto por Descartes. Que
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afirmação seria mais resistente à dúvida?

A. Neste preciso momento, estou acordado.
B. O céu é azul.
C. O mundo existe.
D. Vinte dividido por dois é igual à soma de cinco mais cinco.

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6. A proposição “Os rios correm para o mar.” constitui, segundo David Hume
A. uma relação de ideias, porque expressa uma verdade necessária.
B. uma questão de facto, porque negá-la não implica contradição.
C. uma relação de ideias, porque estabelece a relação entre a ideia de “rio” e a de “mar”.
D. uma questão de facto, porque é a priori.

7. De acordo com Hume, não existe conhecimento

A. a priori. C. a posteriori.
B. a priori acerca do mundo. D. a posteriori acerca do mundo.

8. De acordo com Hume, segundo o chamado princípio da cópia,

A. não podem existir ideias para as quais não tenha havido uma impressão prévia.
B. não podem existir impressões para as quais não tenha havido uma ideia prévia.
C. as impressões são imitações das ideias.
D. as ideias são imitações dos pensamentos.

9. De acordo com Hume, a ideia de frescura

A. tem mais força do que a impressão correspondente.
B. tem menos vivacidade do que a impressão correspondente.
C. tem mais validade do que a impressão correspondente.
D. tem mais nitidez do que a impressão correspondente.

10. De acordo com Hume, esperar que a seguir a um fogo haja fumo deve-se
A. ao princípio da causalidade objetiva. C. ao hábito ou costume.
B. ao princípio da evidência. D. às ideias inatas.

Grupo II
1. Assumindo a perspetiva de Descartes, explique por que razão os céticos radicais falham na
tentativa de mostrar que o conhecimento é impossível.

2. Explique em que medida se tornou necessário, para Descartes, provar a existência de Deus,
apesar da autoevidência do cogito.

3. Mostre em que medida, segundo Hume, não temos uma justificação racional para confiar na
indução.

4. Esclareça como Hume explica que tenhamos a ideia de conexão necessária entre fenómenos.

Grupo III
1. Considere o seguinte enunciado:

«Para os empiristas, as fundações do conhecimento são fornecidas pela experiência.»

Dan O’Brien (2013), Introdução à Teoria do Conhecimento, Lisboa, Gradiva, p.
127.

Tendo em conta o enunciado, distinga a perspetiva de

Descartes da perspetiva de Hume relativamente à
possibilidade e ao fundamento do conhecimento.

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Cotações

Grupo I
1. ....................................................................................................................................................................................... 5 pontos
2. ....................................................................................................................................................................................... 5 pontos
3. ....................................................................................................................................................................................... 5 pontos
4. ....................................................................................................................................................................................... 5 pontos
5. ....................................................................................................................................................................................... 5 pontos
6. ....................................................................................................................................................................................... 5 pontos
7. ....................................................................................................................................................................................... 5 pontos
8. ....................................................................................................................................................................................... 5 pontos
9. ....................................................................................................................................................................................... 5 pontos
10........................................................................................................................................................................................ 5 pontos

Grupo II
1. ....................................................................................................................................................................................... 25 pontos
2. ....................................................................................................................................................................................... 25 pontos
3. ....................................................................................................................................................................................... 25 pontos
4. ....................................................................................................................................................................................... 25 pontos

Grupo III
1. ....................................................................................................................................................................................... 50 pontos

TOTAL..............................................................................................................................................................200 pontos

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Sugestões de resposta do teste 2 EQT11DP © Porto Editora

Grupo I
1. A. 2. D. 3. A. 4. D. 5. D. 6. B. 7. B. 8. A. 9. B. 10. C.

Grupo II
1. De acordo com Descartes, há pelo menos uma afirmação que resiste a todas as dúvidas, mesmo a mais radical, e
que traduz a primeira verdade, uma certeza obtida por intuição, de modo inteiramente racional e a priori. Trata-se
do cogito ou «Penso, logo existo.». Com efeito, para duvidar é necessário pensar e para pensar é necessário
existir (quando duvidamos, estamos a pensar e, se pensamos, somos necessariamente alguma coisa, uma coisa
que pensa). Por conseguinte, é indubitável que somos uma coisa pensante. Assim, o conhecimento é possível e,
por conseguinte, os céticos radicais não têm razão e os seus argumentos devem ser abandonados.
2. Apesar de autoevidente, o cogito constitui uma certeza subjetiva, uma crença do sujeito acerca de si próprio,
não sendo suficiente para garantir a verdade objetiva daquilo que o sujeito pensou com clareza e distinção. Por
outro lado, ainda não afastámos a hipótese da existência do génio maligno ou deus enganador, colocada no ato
de duvidar. Descartes necessita, por isso, de provar a existência de um deus que não o engane, ou seja, de um
deus que traga segurança e seja garantia das verdades, permitindo ultrapassar o solipsismo e afastar de vez
qualquer ameaça do ceticismo radical. Descartes parte da ideia de “ser perfeito”, uma das ideias inatas que
possuímos, que lhe serve para a investigação relativa à existência do ser divino. Através, sobretudo, do
argumento ontológico e do argumento da marca impressa, o filósofo chega à conclusão de que Deus existe.
Daí pôde concluir que tudo aquilo que concebemos clara e distintamente é necessariamente verdadeiro. Deus
é a garantia da verdade das ideias claras e distintas. Sendo criador das verdades eternas, a origem do ser e o
fundamento da certeza, só Deus pode conferir valor à ciência e objetividade ao conhecimento.
3. Segundo Hume, qualquer argumento indutivo pressupõe o princípio da uniformidade da natureza, de acordo
com o qual o futuro se assemelha ao passado, isto é, a natureza sempre funcionará da mesma forma, de
modo previsível e regular. Mas este princípio não é racionalmente justificável. Isto porque não há um bom
argumento indutivo nem um bom argumento dedutivo a seu favor: por um lado, qualquer argumento indutivo a
seu favor
é circular; por outro lado, este princípio não é uma verdade conceptual (a priori) que se deduz das definições
dos seus termos, nem se deduz das observações efetuadas até agora. Ora, uma vez que o princípio da
uniformidade da natureza não é racionalmente justificável, também não há justificação racional para as
conclusões dos argumentos indutivos, ou seja, não temos uma justificação racional para confiar na indução.
4. Segundo Hume, é na relação de causa e efeito que se baseiam todos os nossos raciocínios acerca dos factos.
Por outro lado, esta relação é normalmente concebida como sendo uma ligação ou conexão necessária.
No entanto, não dispomos de qualquer impressão que corresponda à ideia de conexão necessária entre dois
fenómenos. A experiência só nos revela que entre eles se verifica uma conjunção constante. Após a
experiência repetida de uma conjunção constante entre dois fenómenos, somos levados pelo hábito ou
costume à expectativa de que essa conjunção continuará a verificar-se no futuro – e à crença de que entre tais
fenómenos há uma conexão necessária. Assim, decorrendo do hábito, que não é um princípio de justificação
racional, antes um guia imprescindível na prática da vida, a ideia de conexão necessária tem apenas um
fundamento psicológico.

Grupo III
1. No que se refere à possibilidade do conhecimento, tanto para Descartes como para Hume o conhecimento
é possível. Mediante o uso da dúvida, Descartes adotou um ceticismo metódico. Mas, depositando inteira
confiança na razão, mostrou que podemos conhecer muitas coisas, apoiados na garantia divina. Hume, por
sua vez, é um filósofo cético, embora moderado ou mitigado. Dado o carácter injustificável da indução e a
impossibilidade de saber se há relações causais reais entre os fenómenos, aquilo que podemos conhecer

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é menos do que supomos. Também não temos justificação racional para as crenças em realidades que
transcendam o domínio da experiência: por exemplo, as crenças na existência do mundo exterior, na
existência de um eu e na existência de Deus.

No tocante ao fundamento do conhecimento, este encontra-se, para Descartes, na razão, mais propriamente
no cogito e em outras crenças básicas, claras e distintas. Todavia, só Deus é que permite construir o edifício
do conhecimento, pois só ele é garantia de verdade. Por sua vez, para Hume, «as fundações do conhecimento
são fornecidas pela experiência»: o fundamento encontra-se nas crenças básicas que derivam das impressões
dos sentidos, isto é, as crenças de que se está a ter esta ou aquela experiência. Todavia, não há forma de
justificar as crenças acerca do que não é objeto de observação.

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