La Biblia adulterada

-----LA BIBLIA ADULTERADA-----
Libro:
Sr. Presidente: CATOLICOS, LIBRES PENSADORES, Y PROTESTANTES
ESTAMOS DE ACUERDO!
Por Luis Rodrguez 1949
CAPTULO 1: LA BIBLIA ADULTERADA CAPTULO 2: EL DERECHO A LEER LAS SAGRADAS ESCRITURAS CAPTULO 3: LA INTERPRETACION DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS CAPTULO 4: EL SUPREMO JEFE DE LA IGLESIA DE DIOS CAPTULO 5: LA INFALIBILIDAD PAPAL CAPTULO 6: LA IGLESIA MADRE Y LA CIUDAD ETERNA CAPTULO 7: LOS SANTOS, ABOGADOS DE LOS HOMBRES ANTE DIOS CAPTULO 8: EL PURGATORIO CAPTULO 9: ORACIONES Y SUFRAGIOS A LOS MUERTOS CAPTULO 10: LA CONFESION AL SACERDOTE Y SU ABSOLUCION CAPTULO 11: LA EUCARISTIA O TRANSUBSTANCIAON CAPTULO 12: LA MADRE DE DIOS CAPTULO 13: CELIBATO SACERDOTAL CAPTULO 14: LA VIRGEN MORENA DEL TEPEYAC (este cap. Est separado) CAPTULO 15: SATANAS Y SU REPRESENTANTE CAPTULO 16: LOS SEMPITERNOS ENEMIGOS DE CRISTO Y DE SUS SEGUIDORES CAPTULO 17: LOS TRES GENERALES Y LA FE RELIGIOSA CAPTULO 18: NO OS HAGAIS TESOROS EN LA TIERRA CAPTULO 19: LA LABOR EDUCATIVA DE LA IGLESIA ROMANA CAPTULO 20: "MI REINO NO ES DE ESTE MUNDO" CAPTULO 21: "NO MATARAS" "AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO" CAPTULO 23: LA MARIOLATRIA CAPTULO 24: LA INMACULADA CONCEPCION CAPTULO 25: LA VIRGINIDAD PERPETUA CAPTULO 26: LA ASUNCIN DE MARA CAPTULO 27: LAS IMGENES CAPTULO 28: LAS RELIQUIAS CAPTULO 29: LOS SANTOS CAPTULO 30: LOS NGELES CAPTULO 31: LAS FORMAS DEL CULTO CAPTULO 32: LOS MILAGROS CAPTULO 33: EL AYUNO
CAPTULO 1 LA BIBLIA ADULTERADA

En virtud de que los sacerdotes romanos han propagado intensamente entre sus feligreses, que la Biblia protestante (de Valera) est adulterada, siendo este el motivo para prohibir su lectura, he credo pertinente, por principio de cuentas, demostrar cul es la Biblia adulterada. Oigamos al Clero Romano: "Traduccin Castellana.-Hemos adoptado la tantas veces publicada y recomendada por la autoridad eclesistica, que el P. Jos Miguel Petisco, S. J., tradujo de la "Vulgata Latina" teniendo a la vista los textos originales, y que se conoce por la Biblia del Ilmo. Sr. D. Flix Torres Amat, obispo de Astorga, Espaa, por haber sido quien la dispuso y la public. Como l, ponemos el texto bblico en tipo ordinario, reteniendo las palabras que l intercal, para mejor inteligencia o explicacin del texto y disminuir el nmero de notas; pero ntese que todas esas palabras van en letra cursiva, para no alterar en lo ms mnimo el texto sagrado".[1] Aqu tenemos la confesin del mismo Clero y he subrayado algunas palabras a fin de hacer notar tres cosas: 1a. Que la Biblia Catlica tiene notas marginales que el Clero Romano indebida y atrevidamente ha puesto; 2a. Que la Biblia Catlica tiene intercaladas entre los textos sagrados, palabras en letra cursiva que el Clero Romano atrevidamente puso, y 3a. Que lo que escribieron los autores sagrados aparece en letra de tipo ordinario, por lo tanto, es lo nico que se puede creer. Para poder comprender esto que me propongo poner en claro, es necesario narrar el siguiente ejemplo: Supongamos que el C. Presidente de la Repblica, da una serie de leyes para que las conozca toda la Nacin; pero al imprimirse dichas leyes, los empleados de la imprenta, por rdenes del conserje del palacio nacional, ponen notas marginales e intercalan palabras de letra cursiva dizque para explicar cada inciso, cuando en honor a la verdad son para desvirtuar el significado del texto, pregunto: con qu derecho el conserje del palacio nacional modifica las leyes del soberano? Tiene alguna autoridad para hacer tal cosa? Tal acto no sera una incalificable rebelda? No seria condenable tal proceder? Prcticamente el conserje se coloc en el lugar de un juez calificador y consider que al Ciudadano Presidente le falt sentido comn y razonamiento, porque en sus leyes ha hablado a la Nacin en trminos incomprensibles, y a los ciudadanos los juzg como unos tontos, quiz imbciles, incapaces de comprender las leyes del Presidente. Veamos ahora si es verdad que las notas y las palabras intercaladas son para explicar los pasajes bblicos. El Clero Romano en la larga nota que pone al versculo 18 del captulo 16 de San. Mateo, en la Biblia de Torres Amat, dice que la palabra "cordero" significa simples fieles, y que "ovejas", cuerpo sacerdotal, tal aseveracin es una falsa afirmacin, cosa que voy a demostrar con abundancia de textos sagrados en el captulo donde demuestro que Pedro no fue instituido jefe apostlico. Veamos ahora un versculo donde el Clero Romano ha intercalado palabras voluntariamente, dizque para explicar, pero antes recordemos que todos los sacerdotes dicen que
la Virgen Mara fue la nica hija de Santa Ana y San. Joaqun, es decir, que estos esposos, no tuvieron ms hijos, pero veamos lo que nos dice la Santa Biblia. Juan 19:25 Y estaban junto a la cruz de Jess su madre, y Estaban al mismo tiempo junto a la cruz de la hermana de su Madre, Mara mujer de Jess su madre, y la hermana o parienta de su Cleofas, y Mara Magdalena. madre, Mara, mujer de Cleofas, y Mara Magdalena. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Observemos que las palabras de letra cursiva intercaladas son: "o", "parienta", "mujer", pero la que desvirta lo dicho por el apstol es la palabra "parienta", puesto que no es lo mismo decir parienta a hermana, y esta ltima palabra es la que aparece en tipo ordinario, es decir, es la que fue escrita por San Juan y debemos pensar que no todos los parientes son hermanos, y es de uso comn que, con la palabra parientes designamos a los primos, sobrinos, tos, etc., por lo tanto yo pregunto: qu el apstol Juan, discpulo amado de Cristo, no conoci a la familia de la Virgen, mientras que los curas s? Quin la conocera, stos o aqul? o acaso dicho apstol con un fin premeditado escribi hermana sabiendo que no lo era? Qu l escribira mentiras? Yo creo que t, querido lector, admitirs que el santo apstol Juan conoci a la familia de la Virgen y que escribi verdades, por lo tanto, los que dicen falsedades son los curas, quienes se empean en decir que la Virgen no tuvo hermanos ni hermanas. Con el fin de probar que el ilustrsimo Cannigo Torres Amat, adulter el pasaje aludido, pongo a continuacin el mismo texto tomado de la Vulgata Latina, por ser esta Biblia reconocida cono primera autoridad por la misma Iglesia Romana, por las razones que despus dar a conocer mientras tanto he aqu el pasaje: Juan 19:25: Y estaban junto a la cruz de Jess su Madre, y la hermana de su Madre Mara de Cleofas, y Mara Magdalena. Con esto queda demostrado que la Iglesia Romana ante la imposibilidad de probar bblicamente sus doctrinas, ha iniciado una labor de adulteracin, puesto que con sus notas y palabras intercaladas entre los textos sagrados, desvirta el significado de ellos. Deca arriba que despus dara a conocer las razones en las cuales me basaba para decir que la Iglesia Romana reconoce como primera autoridad la Vulgata Latina, aqu est. Recordemos que el rey gentil PTOLOMEO PHILADELPHO, sirvindose de setenta sabios orden fuesen trasladadas del Antiguo Testamento hebreo al griego todas las Escrituras Sagradas, copia reconocida como autntica por la Iglesia Romana. Tambin es un hecho histrico que en el ao de 394, por insinuaciones repetidas de Lucenio, obispo (le Btica, fueron de Espaa a Beln seis acreditados escribientes para copiar al pie de la letra la Santa Biblia, de la versin latina de San Jernimo, obra que Gregorio el Grande declar ser copia fiel y exacta del original y como tal la reconoci la Iglesia latina. En consecuencia, la Vulgata Latina bien se puede decir que es una copia en orden sucesivo de la de los setenta sabios, habiendo a favor de mi dicho una circunstancia ms, que en el ao de l546, el Concilio de Trento la reconoci como una copia fiel y autntica de los Libros Sagrados, conminando a los que pretendiesen rechazarla, declarando que la Iglesia Romana la reconoca como legtima. Por lo expuesto, deducimos que la
Santa Biblia Vulgata Latina, cuya legitimidad reconoci el concilio tridentino, es de mayor autoridad que la de Torres Amat. El Clero Romano, adems de poner notas a los versculos y de intercalar palabras de su propia voluntad, comenz ya a cambiar radicalmente algunos textos bblicos, con el fin de hacer creer a sus ovejas que Cristo o sus apstoles dijeron tales o cuales cosas, pues en la Biblia de Torres Amat, sexta edicin de 1944, en el ejemplar que tengo, dice en Hebreos 10:12, "despus de ofrecida una SOLA HOSTIA por los pecados", palabras puestas en tipo ordinario, y es necesario repetir que la palabra hostia es completamente desconocida en las Sagradas Escrituras, como prueba transcribo el mismo texto de la Vulgata Latina: "mas habiendo ofrecido un SOLO SACRIFICIO por los pecados (edicin de 1851), y no es lo mismo decir una sola hostia a un solo sacrificio. Adems, el autor sagrado se refiere al solo sacrificio que Cristo se ofreci de s mismo en la cruz para el perdn de nuestros pecados. Otro de los textos sagrados adulterados radicalmente por Torres Amat es el siguiente: "Enseguida, habiendo ordenado sacerdotes en cada una de las iglesias... " Hechos 14: 22, la palabra indebidamente puesta en tipo ordinario es SACERDOTES, pues parece que es necesario repetir que nuestro Seor Jesucristo no organiz su iglesia con sacerdotes, y no porque no los hubiera, pues los haba, sino que El no quiso llamarlos para que predicaran su Evangelio por lo tanto, no es posible creer que San Pablo hiciera lo que el Seor Jess no quiso hacer. El atrevimiento de haber cambiado radicalmente las palabras arriba anotadas, viene una vez ms a confirmar la profeca que dice: "Sus profetas son hombres furiosos y sin fe; sus sacerdotes han profanado el santuario, han hecho violencia a la ley" (Sofonas 3:4). Se describe aqu seores sacerdotes, su triste celebridad, por los atentados que hacen contra la ley divina. Autoridades de Mxico y del mundo entero, castigan a los individuos que adulteran los alimentos, porque se vuelven nocivos para el cuerpo humano, hacis bien, pero por qu no castigan a los que adulteran las enseanzas divinas? Vean que con eso se envenena el corazn y la mente del hombre, y las consecuencias son peores, en virtud de que los hombres alimentados con el paganismo se convierten en hienas para los dems. Yo convengo en que a los originales de las Sagradas Escrituras se les hayan borrado algunas palabras debido a los dobleces y al poco cuidado que se tuvo con ellos durante los primeros siglos, consecuencia de la sistemtica persecucin que sufri el cristianismo, y a eso se debe que inclusive en la Biblia protestante se hayan intercalado algunas palabras de letra cursiva, pero como se puede ver, en nada desvirtan lo dicho por el autor sagrado. Hecha pues la aclaracin anterior, manifiesto que en los tres siguientes captulos de esta obra, cuyo objeto es demostrar las falsedades de las diferentes doctrinas de la Iglesia Romana, transcribir de ambas Biblias, de la catlica y de la protestante, para probar que en lo que respecta al texto sagrado dicen igual, pero advierto, no pondr ninguna de las palabras de letra cursiva intercaladas que cambie el significado del texto bblico. Es muy oportuno ver lo que Dios por boca de su siervo Moiss dice en: Deuteronomio 4:2 No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordeno. No aadis a las palabras que yo os habl, ni quitis nada de ellas; guardad los mandamientos del Seor Dios vuestro, que os intimo.
Biblia Protestante Cipriano de Valera
Biblia Catlica Flix Torres Amat
Amado lector, no te parece que Dios habla con suma claridad? ve que dice que no agreguemos ni quitemos nada a sus mandamientos; veamos otro pasaje que tambin es claro y a propsito. Deuteronomio 6:17: Guardad cuidadosamente los mandamientos Observa los preceptos del Seor Dios tuyo, y de Jehov vuestro Dios, y sus testimonios, y los estatutos y ceremonias que te he mandado. sus estatutos, que te ha mandado. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Necesitaremos de un lenguaje ms claro todava para entender que debemos "cuidadosamente" observar los mandamientos divinos? Veamos ahora lo que el Apstol San Pablo dice a la cristiandad en: 2a. Corintios 4:2: Antes quitamos los escondrijos de vergenza, no andando con astucia, ni adulterando 'la palabra de Dios sino por manifestacin de la verdad encomendndonos a nosotros mismos a toda conciencia humana delante de Dios. Antes bien desechamos lejos de nosotros las ocultas infamias no procediendo con artificio, ni alterando la palabra de Dios, sino alegando en favor nuestro para con todos aquellos que juzguen de nosotros segn su conciencia la sinceridad con que predicamos la verdad delante de Dios. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Al hacer el santo apstol tan categrica declaracin, es porque de seguro que algunos pseudo cristianos de Corinto, ya trataban de adulterar las enseanzas del Salvador, es decir, Satans se haba metido en el corazn de aquellas gentes y no podemos menos que pensar que tambin se meti en el corazn de los curas romanos porque ellos si han adulterado la palabra de Dios (la Santa Biblia) con el fin de ensear a sus feligreses las doctrinas anticristianas con apariencia de cristianas. Ante esta realidad, creo que no me equivocara si dijera que los sacerdotes se han convertido en la 5a. columna de Satans aqu en la tierra para engaar a la humanidad. Ahora, es de suma importancia que todo feligrs de la Iglesia Romana conozca una tremenda sentencia dicha por el Salvador del mundo, oigmosla: Apocalipsis 22:16, 18, 19
Apocalipsis 22:16, 18, 19 16 Yo Jess he enviado mi ngel para daros 16 Yo, Jess, envi mi ngel a notificaros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y la soy la raz y el linaje de David, la estrella prosapia de David, el lucero brillante de la resplandeciente, y de la maana. maana. 18 Porque yo protesto a cualquiera que oye las palabras de la profeca de este libro; Si alguno aadiere a estas cosas, Dios pondr sobre l las plagas que estn escritas en este libro. 19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas que estn escritas en este libro. Biblia Protestante Cipriano de Valera 18 Ahora bien, yo protesto a todos los que oyen las palabras dc la profeca de este libro, que si alguno aadiere a ellas cualquiera cosa, Dios descargar sobre l las plagas escritas en este libro. 19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios lo quitar a l del libro de la vida y de la ciudad santa, y no le dar parte en lo escrito en este libro. Biblia Catlica Flix Torres Amat
El versculo 16 nos dice que es el Seor el que habla y quien hace las advertencias en el versculo 18, de que Dios castigar a aquellos que aadan cosas a su santo libro y en el versculo 19 Cristo nos dice que tambin se castigar a los individuos que quiten palabras. Habremos de pedir todava un lenguaje ms claro para comprender estos pasajes sagrados? Lector, si tu eres uno de esos individuos que mutilan las leyes de Dios o agregan palabras para desvirtuar su significado, arrepintete y pdele perdn en el nombre de nuestro Salvador y El te lo otorgar! La verdad desnuda es sta, que los curas romanos no quieren que sus feligreses lean la Biblia Evanglica (protestante) porque contiene la palabra limpia y luminosa de Dios, de su Santsimo Hijo y de los Santos apstoles y temen que sus ovejas abran los ojos ante la luz y vean la oscuridad en que han vivido y los abandonen. Creo que es oportuno referir un incidente de la vida, que en esta ocasin nos ayudar tambin a comprender mejor las maquinaciones del clero. Cierto da, vinieron a mi casa, por la noche, dos seores proponindome calzado en venta, dicindome, como todo aquel que quiere realizar su mercanca, que era (e primera clase su material y la hechura. Yo tom un zapato y lo examin por fuera y por dentro y me parecan bonitos; pero cuando les ped que me demostraran que no tenan cartn, con la promesa de que les comprara todo el calzado, presentaron excusas falsas. Entonces comprend que ellos trataban de engaarme, que el calzado no era de primera clase como decan, y que no queran hacerme la demostracin que les peda, para que no descubriera su falsedad, entonces les dije: vengan maana para examinar el calzado a la luz del da. Se fueron y nunca ms regresaron. Exactamente as sucede con la religin de la Iglesia Romana, pues los curas dicen que no hay otra religin mejor que la de ellos, que es la verdadera religin de Cristo; pero cuando alguien quiere pensar un poco sobre ciertas doctrinas, ellos dicen: "No, no preguntes ni pienses en esas cosas, no quieras reflexionando profundizarte en ellas porque pecas mortalmente", y si alguien pretende examinar la religin romana a la luz de la Palabra de Dios (la Santa Biblia), los
sacerdotes se oponen a ello, diciendo que es un libro de difcil interpretacin y luego le mencionan "petate del muerto": "te excomulgo", y es muy natural que los feligreses, como son muy obedientes, ante la sentencia de "pecas mortalmente" y "te excomulgo" se dobleguen y obedezcan ciegamente a sus directores espirituales. Como t sabes, amado lector, excomulgar quiere decir que quedas fuera de la religin catlica romana, es decir, que no tienes derecho a confesarte ni a comulgar; en una palabra, que ya no puedes recibir ninguna cosa de esas que los sacerdotes pomposamente llaman "beneficios espirituales", pero ellos si seguirn recibiendo todo el dinero que les regales. Ahora t debes tener presente que dichas palabras no te hacen el menor dao, porque Dios no hace causa comn con los enemigos de su Santsimo Hijo. Es prudente que recordemos aquel pasaje hermoso en el cual se narra que, cuando los escribas y fariseos llevaron a aquella mujer adltera ante la augusta presencia de Cristo, para ver si l aprobaba la actitud antihumana de ellos, pues como sabido es, la queran matar a pedradas, el Seor Jess, lejos de aprobar el intento satnico de aquellas gentes, les dijo: "El que de vosotros se halle sin pecado, tire contra ella la primera piedra", y cuando todos se hubieron ido el Salvador dice a la mujer: "dnde estn tus acusadores? Nadie te ha condenado?" y ella respondi: "Ninguno Seor" y Cristo con un dulce acento de compasin, le dice: "Pues ni yo te condeno". Oh! Querido lector, ardientemente anhelo que estas ltimas palabras del Salvador se graben en tu corazn y que a cada instante las recuerdes, para que no temas las amenazas y maldiciones de los sacerdotes. Recuerda tambin que no obstante que El estaba clavado en la cruz y que todas sus heridas sangraban abundantemente, se dirigi al Padre Eterno dicindole: "PADRE, PERDONALOS PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN". Con toda confianza puedes estar seguro de que Cristo es tu mejor amigo, y para decirle todo, es tu UNICO SALVADOR, acude a El y cuntale todos tus problemas, sufrimientos y angustias y pdele que interceda por ti ante el Padre Eterno. Amn. Sea este capitulo una enrgica protesta por la labor de adulteracin que de las Sagradas Escrituras est llevando a cabo la Iglesia Romana y espero que todo el mundo proteste por tan maligna obra destructora. La Iglesia Romana, adems de adulterar las Sagradas Escrituras con notas y palabras de letra cursiva, ha recurrido a los libros apcrifos, y creo prudente manifestar que se ha llegado a la conclusin de que dichos libros no son de inspiracin divina por muchas y bien fundadas razones; pero como este captulo no tiene por objeto dar a conocer la no divinidad de los aludidos libros, solo dar a conocer los siguientes detalles para que se vea que no son de inspiracin divina: Primero, porque dicen que el dinero es el que salva, contradiciendo la palabra divinamente inspirada, pruebas: Libros divinamente inspirados Romanos 3:24: Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo Jess. 1 Pedro 1:18, 19 Libros apcrifos Tobas 4:11: Por cuanto la limosna libra de todo pecado y de la muerte y no dejar caer el alma en las tinieblas. Tobas 12:9
18 Sabiendo que habis sido rescatados de Porque la limosna libra de la muerte, y es la vuestra vana conversacin, la cual recibisteis que purga los pecados, y alcanza la de vuestros padres, no con cosas corruptibles, misericordia y la vida eterna. como oro y plata. 19 Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin. Cmo pues vamos a creer que el libro de Tobas es de inspiracin divina si contradice los libros del Nuevo Testamento? Segundo, porque adems de los detalles contradictorios, tiene cosas fuera de la razn, pruebas:
Eclesiasts 9: 5, 10 5 Porque los que viven saben que han de morir: mas los muertos nada saben ni tienen ms paga porque su memoria es puesta en olvido. 10 Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el sepulcro, adonde t vas, no hay obra, ni industria, ni ciencia, ni sabidura.
Eclesistico 49:16-18 16 No naci en la tierra otro hombre semejante a Henoc; el cual fue tambin arrebatado de ella. 17 Ni otro comparable a Jos, nacido para ser el prncipe de sus hermanos, el sostn de la nacin, gua de sus hermanos y firme apoyo de su pueblo; 18 cuyos huesos fueron visitados y profetizaron despus de su muerte. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Biblia Protestante Cipriano de Valera.
Notemos que segn el autor del libro apcrifo, los huesos de Jos profetizan, seria digna de creerse tal aseveracin? S o no? Lector, si te interesas en conocer otros muchos detalles, compra el libro: "Los Libros Apcrifos Contenidos en la Biblia Catlica no son de Inspiracin Divina", por Benjamn Daz. Apartado Postal 124, Len, Gto., yo te aconsejo que obtengas dicho libro, pues contiene un estudio sumamente interesante y es sumamente barato. Como los sacerdotes son muy comodines (valga la expresin), cuando los libros apcrifos condenan alguna afirmacin clerical, entonces dicen, debemos rechazarla, pruebas: "Como poco conformes a la realidad han de rechazarse ciertas afirmaciones tomadas de los evangelios apcrifos respecto de la asistencia de Mara a las escuelas, y las pinturas en las que aparece Santa Ana enseando a su divina Hija". Los curas no aceptan que la virgen tuvo que estudiar porque ellos mismos dicen que ella naci con ciencia, que todo saba, cosa que no pueden demostrar. Queda pues de manifiesto que los sacerdotes aceptan el dicho de los libros apcrifos nicamente cuando les conviene. Qu chistosos, verdad?
Como la Iglesia Romana no acepta la Santa Biblia como nica regla de fe, sino que tambin se apoya en la tradicin, creo que debo decir algo sobre este asunto. El pueblo judo observaba varias reglas no escritas en la Ley divina, pero que llegaron a ser verdaderas costumbres, y en muchas ocasiones por obedecer sus reglas tradicionales, desobedecan el precepto de Dios. Por tradicin los judos antes de comer se lavaban muchas veces las manos y por eso se escandalizaron cuando vieron que los discpulos de Cristo no lo hacan, y trataron de reprocharle a El esa falta, dicindole: Marcos 7:1-9 1 Y se juntaron a l los Fariseos, y algunos de Marcos 7:1-9 los escribas, que haban venido de Jerusaln; 1 Acercndose a Jess los fariseos y algunos de los escribas venidos de Jerusaln. 2 Los cules, viendo a algunos de sus 2 Y habiendo observado que algunos de sus discpulos comer pan con manos comunes, discpulos coman con manos inmundas, esto cabe saber, no lavadas, los condenaban. es, sin habrselas lavado, se lo vituperaron. 3 (Porque los Fariseos y todos los judos 3 Porque los fariseos, como todos los Judos, teniendo la tradicin de los ancianos, si nunca comen sin lavarse a menudo las manos, muchas veces no se lavan las manos, no siguiendo la tradicin de sus mayores; comen. 4 Y volviendo de la plaza, si no se lavaren, no comen. Y otras muchas cosas hay, que tomaron para guardar, como las levaduras de los vasos y de los jarros, y de los vasos de metal, y de los lechos.) 5 Y le preguntaron los Fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos comunes? 4 y si han estado en la plaza, no se ponen a comer sin lavarse primero; y observan otras muchas ceremonias que han recibido por tradicin, como las purificaciones de los vasos y de las jarras, de los utensilios de metal y de los lechos. 5 Preguntronle, pues, los escribas y fariseos: Por qu razn tus discpulos no se conforman con la tradicin de los antiguos, sino que comen sin lavarse las manos?
6 Mas Jess les dio esta respuesta: Oh, 6 Y respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien hipcritas! Bien profetiz de vosotros Isaas profetiz de vosotros Isaas, como est en lo que dej escrito: Este pueblo me honra escrito: Este pueblo con los labios me honra, con los labios, pero su corazn est lejos de mas su corazn lejos est de m. m. 7 Y en vano me honran enseando como 7 En vano, pues, me honran enseando doctrinas mandamientos de hombres. doctrinas y ordenamientos de hombres. 8 Porque dejando cl mandamiento de Dios, 8 Porque vosotros, dejando el mandamiento tenis la tradicin de los hombres: las de Dios, observis con escrupulosidad la
lavaduras de los vasos y de los jarros y hacis tradicin de los hombres en lavatorios de otras muchas cosas semejantes. jarros y de vasos, y en otras muchas cosas semejantes que hacis. 9 Les deca tambin: Bien invalidis el 9 Y aadales: Bellamente destrus el mandamiento de Dios para guardar vuestra precepto de Dios para observar vuestra tradicin. tradicin. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Notemos que Cristo les llama en el verso seis hipcritas y prcticamente en los siguientes versculos condena la tradicin, pues dice en el noveno que por darle crdito a la tradicin nulifican el precepto divino. De hecho en el siguiente pasaje novo testamentario el Clero Romano cree encontrar apoyo para ensear doctrinas basadas en tradiciones: 2a. Tesalonicenses 2:15; y 3:6. As que, hermanos, estad firmes, y retened la As que, hermanos mos, estad firmes en la fe, doctrina que habis aprendido, sea por y mantened las tradiciones o doctrina que palabra, o por carta nuestra. habis aprendido, ora por medio de la predicacin, ora por carta nuestra. Empero os denunciamos, hermanos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que anduviere fuera de orden, y no conforme a la doctrina que recibieron de nosotros. Por lo que os intimamos, hermanos, en Nombre de Nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de cualquiera entre vuestros hermanos que proceda desordenadamente y no conforme a la tradicin que ha recibido de nosotros. Biblia Catlica Flix Torres Amat
La pregunta indispensable que nos tenemos que hacer es la siguiente: a qu tradiciones se refera el apstol Pablo? A las que conservaba el pueblo judo o a las que posteriormente inventara la Iglesia Romana? A ninguna de ellas, pues si ponemos atencin fcilmente deduciremos que se refiere a las enseanzas del divino Maestro, porque en el ao 53 de nuestra era, fecha en que se cree que San Pablo escribi su segunda epstola a los cristianos de Tesalnica, los Evangelios no todos haban sido escritos, y el de San Mateo y el de San Marcos que se cree fueron escritos entre los anos de 41 a 44, no eran conocidos de todos los cristianos, en consecuencia, las enseanzas del Seor Jess iban siendo transmitidas de boca en boca por los discpulos y por los mismos apstoles, como claramente lo manifiesta San Pablo en el versculo seis del pasaje que estamos considerando, donde dice: "... la tradicin que ha recibido de nosotros", los apstoles; sus palabras son claras y no dan lugar a otra interpretacin, por lo tanto, no se refera a las tradiciones de los judos o a los que posteriormente inventara la Iglesia
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Romana. No era posible creer que San Pablo fuese a autorizar una cosa que haba condenado Cristo como ya vimos anteriormente, sino que fue todo lo contrario, es decir, secundando a su divino Maestro, recomend a los cristianos que no se creyeran de los cuentos de la tradicin, pruebas: Colosenses 2:8: Mirad que ninguno os engae por filosofas y vanas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo y no segn Cristo. Estad sobre aviso para que nadie os seduzca por medio de una filosofa y con vanas sutilezas sobre la tradicin de los hombres, conforme a las mximas del mundo, y no conforme a Jesucristo. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Y como si San Pablo hubiese sabido que los curas romanos inventaran doctrinas basadas en tradiciones, vuelve a repetir su recomendacin. Tito 1:14 No atendiendo a fbulas judaicas y a Y no den odos a las fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de mandamientos de hombres, que se aparten de la verdad. la verdad. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Las palabras apostlicas son claras y terminantes en contra de las enseanzas basadas en tradiciones. Si dijsemos que las tradiciones son cuentos propios para nios que los mismos curas han inventado, creo que no sera una falsa afirmacin, tomamos por ejemplo: Dice la tradicin que cuando deje de venir en su excursin econmica anual la virgen de Zapopan a la ciudad de Guadalajara, Jal., desaparecer dicha capital; hay que recordar que, cuando la ciudad se fund, no exista la virgen aludida, por lo tanto pregunto: ser cierta tal tradicin? Cuenta la tradicin que la virgen de Talpa sola por las noches salirse del templo e irse para otra parte y que dejaba en el camino la huella de sus pies, y dicha virgen es de pasta y no est viva, en consecuencia pregunto ser verdad tal tradicin? S o no? Tambin se cuenta por tradicin que el templo donde hoy est la Virgen de San Juan de los Lagos, fue construido por hombres y ngeles, es decir, que los albailes durante el da suban a determinada altura las paredes y que al da siguiente las encontraban ms arriba y por dato histrico sabemos que dur 50 aos la construccin, por lo tanto cabe preguntar: ser cierta la tradicin? Si o no? De modo es que si los ngeles no les ayudan, todava estaran construyendo el templo verdad? Lector, quiz t alguna vez habrs platicado alguna cosa a una persona, quien la cont ms adelante, pero agregndole algo de su propia voluntad, y la tercera persona la comunic a
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otra persona pero aumentndole siempre nuevas cosas; total, despus de andar de boca en boca lo que t dijiste, resulta ser muy distinto de lo que en principio manifestaste. Pues as somos los humanos, dados a exagerar y a cambiar las cosas, y conste que lo mismo se observ durante los das apostlicos, pruebas: Juan 21: 20-23: 20 Volvindose Pedro, ve a aquel discpulo al cual amaba Jess, que segua, el que tambin se haba recostado a su pecho en la cena, y le haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar? Juan 21: 20-23: 20 Volvindose Pedro a mirar vio venir detrs al discpulo amado de Jess, aquel que en la cena se reclinara sobre su pecho, y haba preguntado: Seor, quin es el que te har traicin?
21 As que Pedro vio a ste, dice a Jess: 21 Pedro, pues, habindole visto, dijo a Jess: Seor y ste qu? Seor qu ser de ste? 22 Dcele Jess: Si quiero que l quede hasta 22 Respondile Jess: Si yo quiero que as que yo venga, qu a ti? Sgueme t. quede hasta mi venida, a ti qu te importa? t sgueme a m. 23 Sali entonces este dicho entre los hermanos, que aquel discpulo no haba de morir. Mas Jess no le dijo: No morir; sino: Si quiero que l quede hasta que yo venga qu a ti? Biblia Protestante Cipriano de Valera 23 Y de aqu se origin la voz que corri entre los hermanos, de que este discpulo no morira. Mas no le dijo Jess: No morir; sino: Si yo quiero que as se quede hasta mi venida a ti qu te importa? Biblia Catlica Flix Torres Amat
Pongamos mucha atencin en el comentario que respetuosamente hago, pero, es una necesidad a fin de convencernos de que se trat de tergiversar lo que el Seor Jess haba dicho. El verso 20 nos dice que el discpulo amado segua al Maestro y a Pedro, y el versculo 21 nos informa que Pedro pregunt a Cristo "y ste qu?" Refirindose a Juan; entonces el Seor reprende a Pedro, pues le dijo: (verso 22) "Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu ti? Sgueme t". Y segn el versculo 23, "los hermanos", es decir, los apstoles y los discpulos que ah estaban, comenzaron a decir que Cristo haba dicho que Juan no morira, cosa que no era verdad, como lo aclara el mismo autor sagrado en el mismo verso 23. Ahora hagamos el siguiente razonamiento: si unos apstoles y discpulos de Cristo tergiversaron las palabras de El y formaron una tradicin falsa, qu podemos esperar de las tradiciones inventadas por los sacerdotes de la Iglesia Romana? Gloria a Dios porque conserva en su santo Libro, lecciones tan bellsimas e interesantes, mediante las cuales nos hace idneos para conocer a los falsarios y cuidarnos de ellos porque han cambiado la verdad de Dios en mentira. Dios orden en su Santa Biblia que hablemos de acuerdo con su ley y su testimonio, y que si no lo hacemos as, es porque no nos ha amanecido, pruebas:
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Isaas 8:20: A la ley y al testimonio! Si no dijeren Isaas 8:20: A la ley ms bien y al Arca. Que conforme a esto, es porque no les ha si no hablaren conforme a lo dicho, no amanecido. amanecer para ellos la luz da. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Esto nos hace pensar que tal vez a los sacerdotes romanos no les ha amanecido. Pueblo feligrs de la Iglesia Romana, debis pensar y reflexionar a fin de que os convenzis de que las doctrinas basadas en la tradicin que vuestros sacerdotes os ensean, son cuentos inventados por ellos mismos para explotaros, abrid los ojos y ya no creis.
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CAPTULO 2 EL DERECHO A LEER LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Por qu debemos leer las Sagradas Escrituras? Porque Dios antes de la venida de su Hijo Amado a este mundo, lo orden a travs de sus siervos, es decir, dispuso que todos los pecadores leysemos sus decretos y enseanzas, tambin porque nuestro Seor Jesucristo lo ense en la prctica y lo orden, y porque los santos apstoles y los discpulos tambin lo practicaron y lo recomendaron. Para que normemos nuestro criterio y nos convenzamos de que Dios no es un ser carente de razn y que no obra ilgicamente, voy a poner el siguiente ejemplo: Vamos a suponer que hay dos seores, llammosles Francisco y Juan, conscientes, muy inteligentes y dignos padres de familia, y cada uno de ellos tiene 10 hijos. Estos padres se interesan profundamente en el bienestar y la felicidad de sus hijos en lo presente y en lo futuro y, como es natural, ambos piensan y buscan la mejor forma de orientar a sus hijos an cuando ellos lleguen a faltar, y tanto don Francisco como don Juan piensan, que lo ms acertado es escribir un libro que d a saber a sus hijos las cosas buenas y malas, es decir, que les d a conocer los distintos peligros que rodean al hombre, ensendoles a la vez la mejor manera de vivir entre las dems personas. Ahora supongamos que el seor Juan llama a todos sus hijos y les entrega aquel libro que escribi, manifestndoles que en l encontrarn la enseanza necesaria para vivir en paz en este mundo y para ganarse la felicidad de ultratumba, dndoles a todos el derecho de leerlo, puesto que lo haba escrito para todos a la vez. As obr este padre de familia, mientras que don Francisco sigui un procedimiento distinto, pues nicamente llama a uno de sus hijos y despus de decirle lo que el libro contiene, lo autoriza para que ensee a sus hermanos lo que l quiera, dndole a lo escrito la interpretacin que l quiera y segn convenga a sus propios intereses.
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Pregunto: cul de los dos padres de familia tuvo ms sentido comn, ms sensatez? Cul obr con ms juicio? Indiscutiblemente diremos que el seor Juan; pero ahora preguntmonos: Ser posible comparar an cuando sea en una forma pasajera al Padre Eterno con el seor Francisco de nuestro ejemplo? Pues debemos pensar que fue este padre el que obr con menos sentido, comn, con menos juicio. Yo creo que no es posible creer que Dios sea semejante a este padre de familia, o carecer Dios del ms rudimentario sentido comn? Ni siquiera pensar tal cosa debernos, porque sera una blasfemia. Aseguran los defensores del Vaticano, que no hay en los Evangelios un slo versculo que autorice la publicacin de la Santa Biblia, pero veremos si lo hay o no, mientras tanto los reto a que muestren un solo versculo sagrado que diga que slo los sacerdotes deben leer la Santa Biblia. Veamos lo que nos dicen las mismas Sagradas Escrituras, principiando por ver lo que Moiss, el gran siervo de Dios, nos dice en: Deuteronomio 6: 1-9 1 Estos pues son los mandamientos, estatutos, y derechos que Jehov vuestro Dios mand que os ensease, para que los pongis por obra en la tierra a la cual pasis vosotros para poseerla; 2 Para que temas a Jehov tu Dios, guardando todos sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando, t y tu hijo y el hijo de tu hijo, todos los das de tu vida, y que tus das sean prolongados. 3 Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien, y seis multiplicados, como te, ha dicho Jehov el Dios de tus padres, en la tierra que destila leche y miel. 1 Estos son los preceptos, y ceremonias, y ordenamientos que me mand el Seor Dios vuestro ensearos, para que los observis en la tierra que vais a poseer, 2 a fin de que temas al Seor Dios tuyo, y guardes todos los das de tu vida todos sus mandamientos y preceptos, que yo te ordeno a ti, y a tus hijos y nietos, para que tus das sean prolongados. 3 Escucha oh Israel! y pon cuidado en hacer lo que el Seor te ha mandado, y te ir bien, y sers multiplicado ms y ms, segn las promesas que te ha hecho el Seor Dios de tus padres de darte una tierra que mana leche y miel.
4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov 4 Escucha oh Israel! El Seor Dios nuestro uno es: es el solo Seor. 5 Y amars a Jehov tu Dios de todo tu 5 Amars al Seor Dios tuyo, con todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus poder. fuerzas. 6 Y estas palabras que yo te mando hoy, 6 Y estos mandamientos, que yo te doy en estarn sobre tu corazn. este da, estarn empapados en tu corazn. 7 Y las repetirs a tus hijos, y hablars de 7 Y los ensears a tus hijos y en ellos ellas estando en tu casa, y andando por el meditars sentado en tu casa, y andando de
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camino, y al acostarte, y cuando te levantes.
viaje, y al acostarte, y al levantarte;
8 Y has de atarlas por seal en tu mano, y 8 y los has de traer para memoria ligados en estarn por frontales entre tus ojos. tu mano y pendientes ante tus ojos. 9 Y las escribirs en los postes de tu casa, y 9 Y escribirlos has en el. dintel y puertas de en tus portadas. tu casa. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Verdad, amado lector, que no pueden ser ms explcitos los textos sagrados para entender que debemos estar enteramente familiarizados con los mandamientos de Dios? Yo creo que podramos decir, sin temor a equivocarnos, que el versculo 7, enfatiza de una manera muy clara el conocimiento que debemos tener de las leyes divinas, inclusive los nios. Abran los ojos seores defensores de la Iglesia Romana y vean los versculos 8 y 9, implcitamente en ellos est la orden de publicar los libros sagrados, lean cuantas veces quieran dicho pasaje, est en ambas Biblias, en la Catlica y la Protestante, slo falta que digan que quiere decir lo contrario. Los padres de familia romanistas, instruidos por sus sacerdotes, lejos de ensear los preceptos de Dios a sus hijos, les ensean todas las falsedades contenidas en los libros escritos por los curas, y en vez de escribir los textos sagrados y ponerlos en partes visibles, ponen imgenes de santos ante los cuales ellos mismos se postran y les rinden culto y hacen que sus hijos los imiten. En esa forma obedecen los mandamientos Mi Creador? Contesten seores sacerdotes. Es necesario que veamos algo ms de este libro: Deuteronomio 11: 16-20 16 Guardaos pues, que vuestro corazn no se 16 Guardaos que no se deje seducir vuestro infate, y os apartis y sirvis a dioses ajenos corazn y es apartis del Seor, y sirvis a y os inclinis a ellos. dioses extraos, y los adoris. 17 Y as se enciende el furor de Jehov sobre vosotros, y cierre los cielos y no haya lluvia, ni la tierra d su fruto y perezcis presto de la buena tierra que os da Jehov. 18 Por tanto, pondris estas mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma, y las ataris por seal en vuestra mano, y sern por frontales entre vuestros ojos. 17 No sea que irritado el Seor cierre el cielo, y no caigan lluvias, ni la tierra produzca su fruto, y seis luego exterminados fertilsimo pas que os ha de dar el Seor. 18 Grabad estas palabras mas en vuestros corazones y en vuestras almas; y traedlas atadas para memoria en vuestras manos y pendientes en vuestros ojos.
19 Y las ensearis a vuestros hijos, hablando 19 Ensead a vuestros hijos a meditarlas; ora de ellas, ora sentado en tu casa, o andando ests sentado en casa, o andando de camino, y por el camino, cuando te acuestes y cuando te al acostarte y al levantarte. levantes:
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20 Las escribirs sobre los postes de tu casa, 20 Y las escribirs en los postes y puertas de y en tus portadas. tu casa de tu casa. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
El autor sagrado en este pasaje repite la recomendacin anterior. Yo pienso que l tuvo la visin de que aparecera el romanismo prohibiendo la lectura de los mandamientos divinos, asegurando que no haba tal orden en la Santa Biblia. Ahora, si meditamos en las palabras del versculo 17, yo creo que tenernos que admitir que las guerras internacionales, la falta de lluvia, la fiebre aftosa y todas las calamidades que la humanidad sufre, es porque ella se ha olvidado de su Dios y ha desobedecido sus mandamientos, pues en vez de seguir el camino trazado por su Santsimo Hijo, se ha ido detrs de las imgenes, que vienen a ser los dolos, siendo los curas romanistas los directamente responsables, en virtud de que ellos han hecho que las gentes sigan ese camino. Y como Satans no es tardo ni perezoso, se ha apresurado a hacer milagros a las gentes a travs de las imgenes de los santos fabricados en Roma, teniendo como resultado lgico, el hecho de que, el pecador, se aleja ms y ms de su Creador. Creo prudente que veamos un pasaje ms del mismo autor. Deuteronomio 31:10-13 10 Y mandles Moiss diciendo: Al cabo del Y les mand, diciendo: Al cabo de siete aos, sptimo ao, en el ao de la remisin, en la en el ao de la remisin, en la fiesta de los fiesta de las Cabaas. Tabernculos. 11 Cuando viniere todo Israel a presentarse delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere, leers esta ley delante de todo Israel a odos de ellos. 12 Hars congregar al pueblo, varones y mujeres y nios, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman a Jehov vuestro Dios, y cuiden de poner por obra todas las palabras de esta ley. 13 Y los hijos de ellos que no supieron oigan, y aprendan a temer a Jehov vuestro Dios todos los das que viviereis sobre la tierra para ir a la cual pasis el Jordn para poseerla. 11 Cuando se junten todos los israelitas para presentarse ante el Seor tu Dios, en el lugar escogido por el Seor leers las palabras de esta ley en presencia de todo Israel que las oir. 12 Haciendo t congregar a todo el pueblo, as hombres como mujeres y nios y los extranjeros que moran en tus ciudades: para que escuchndolas aprendan, y teman al Seor Dios vuestro, y guarden y cumplan todas las palabras de esta ley. 13 Y a fin tambin de que sus hijos, que ahora estn ignorantes de ella, puedan aprenderla y reverencien al Seor Dios tuyo todos los das que vivan en la tierra de que vais a tomar posesin, pasado el Jordn.
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He aqu un ejemplo hermoso y muy digno de imitarse, pues el caudillo de Israel orden a su pueblo que inclusive a los extranjeros se les diere a conocer las leyes del Todopoderoso para que tambin ellos aprendieran a "poner por obra" todos los preceptos divinos. Cabe preguntar: qu el Clero Romano obedece esta orden? No, nunca, pues los sacerdotes dan a conocer a sus feligreses, los acuerdos de los concilios: que vienen a ser una serie de falsedades que inventan ellos mismos. Oigamos ahora a otro siervo de Dios: Josu 8: 34, 35 34 Despus de esto, ley todas las palabras de 34 Despus de esto, ley todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, bendicin y la maldicin; y todas las cosas conforme a todo lo que est escrito en el libro escritas en el libro de la ley. de la ley. 35 No hubo palabra alguna de todas las cosas que mand Moiss, que Josu no hiciese leer delante de toda la congregacin de Israel, mujeres y nios y extranjeros que andaban entre ellos. Biblia Protestante Cipriano de Valera 35 Ninguna cosa omiti de las que Moiss haba mandado; sino que las repiti todas delante de toda la muchedumbre de Israel, de las mujeres, y de los nios, y de los extranjeros que moraban entre ellos. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Aqu tenemos otro ejemplo muy digno de imitarse, pues despus de muerto Moiss, vernos que su sucesor Josu, sigui al pie de la letra las instrucciones que aqul le dej, de leer toda la ley a todo el pueblo, a hombres y mujeres, a nios y ancianos y a extranjeros. Qu hermosa y qu edificante prctica! Antes de ver el siguiente pasaje, el mundo debe saber que se refiere a la actitud del Rey Josas, quien siendo an nio en edad, subi al trono y encontrndose ya en la adolescencia, orden la reparacin del templo que haba sido levantado para rendir culto y adoracin a Dios, pero que ya para entonces no perteneca a l sino a los Baales (dioses falsos), pues, desde algunas generaciones antes de la ascensin al trono de este nio, el pueblo judo se haba apartado de Dios y segua a los dolos y confiaba en ellos. Pero sucedi un caso inslito con el nuevo Monarca, pues al estarse reparando el templo, el Sumo Sacerdote Hilcas se encontr el libro de Moiss (parte del Antiguo Testamento), donde vio los mandamientos divinos y, despus de leerlo detenidamente, lo mand con el Secretario al Rey, quien al darse cuenta del contenido de aquel Santo Libro, procedi inmediatamente a una reforma religiosa, el pasaje nos dir cmo se llev a cabo: 2o. Reyes 23: 2-7 2 Y subi el rey a la casa de Jehov con todos 2 Y subi el Rey al templo del Seor,
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los varones de Jud, y con todos los moradores de Jerusaln, con los sacerdotes y profetas y con todo el pueblo, desde el ms chico hasta el ms grande; y ley oyndolo ellos, todas las palabras del libro del pacto que habla sido hallado en la casa de Jehov. 3 Y ponindose el rey en pie junto a la columna hizo alianza delante de Jehov, de que iran en pos de Jehov, y guardaran sus mandamientos, y sus testimonios, y sus estatutos, con todo el corazn y con toda el alma, y que cumpliran las palabras de la alianza que estaban escritas en aquel libro. Y todo el pueblo confirm el pacto. 4 Entonces mand el rey al sumo sacerdote Hilcas, y a los sacerdotes de segundo orden y a los guardianes de la puerta, que saca, sen del templo de Jehov los vasos que haban sido hechos para Baal, y para el bosque y para toda la milicia del cielo; y quemlos fuera de Jerusaln en el campo de Cedrn, e hizo llevar las cenizas de ellos a Bethel. 5 Y quit a los Camoreos, que haban puesto los reyes de Jud, para que quemasen perfumes en los altos en las ciudades de Jud, y en los alrededores de Jerusaln; y as mismo a los que quemaban perfumes a Baal, al sol y a la luna, y a los signos, y a todo el ejrcito del cielo. 6 Hizo tambin sacar el bosque fuera de la casa de Jehov, fuera de Jerusaln, al torrente de Cedrn, y quemlo en el torrente de Cedrn y tornlo en polvo, y ech el polvo de l sobre los sepulcros de los hijos del pueblo. 7 Adems derrib las casas de los sodomitas que estaban en la casa de Jehov, en las cuales tejan las mujeres pabellones para el bosque. Biblia Protestante Cipriano de Valera
acompaado de todos los varones de Jud y de los oradores de Jerusaln, de los sacerdotes y profetas, y todo el pueblo, chicos y grandes, y ley delante de ellos todas las palabras del Libro de la Alianza hallado en la casa del Seor. 3 Y puesto el rey en pie sobre su tribuna hizo paco de que al Seor seguiran y guardaran sus preceptos y amonestaciones y ceremonias y con todo el corazn y con toda el alma, y restableceran las palabras de esta alianza escritas en aquel libro; y ratific el pueblo este pacto. 4 Al mismo tiempo mand el rey al pontfice. Hilcas y a los sacerdotes de segundo orden, y a los porteros, que arrojasen del templo del Seor todos los vasos consagrados a Baal, y al bosque, y a todos los astros del cielo, y los quem fuera de Jerusaln en el valle de Cedrn, e hizo llevar las cenizas a Betel. 5 Y extermin los agoreros, instituidos por los reyes de Jud m las ciudades de Jud y alrededores de Jerusaln para sacrificar en los lugares altos; y aquellos que quemaban incienso a Baal y al sol, a la luna y a los doce signos y a todos los astros del ciclo. 6 Hizo tambin sacar el bosque de la casa del Seor, y llevarlo fuera de Jerusaln, al valle de Cedrn, donde lo quem, y. lo redujo a cenizas, que hizo esparcir sobre los sepulcros del pueblo. 7 As mismo destruy las casillas de los afeminados, que se haban formado en la casa del Seor; para quienes las mujeres tejan unos como pabellones para el bosque. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Amado lector, si has ledo con cuidado este pasaje, de seguro notars las siguientes cosas: 1 Que los sacerdotes estaban bajo el poder civil y no a la inversa como siempre lo ha deseado estar el Clero Romano. 2 Que el sacerdote Hilcas al darse cuenta de lo que Dios ordenaba en sus leyes y lo que el pueblo haca, fue l quien prcticamente inici la reforma, he aqu pues un antiqusimo precursor del Dr. Martn Lutero. Aquel sacerdote practic el paganismo mientras no conoci el libro de Dios. Ahora pregunto: y el Sumo Pontfice y sus colegas? Estos no obstante que tienen el libro de las leyes divinas, o sea la Santa Biblia, siguen a los dolos e inducen a sus feligreses a ir en pos de ellos. Creo que es oportuno hacer saber que el sacerdote pagano, no haca, el juramento que el sacerdote romanista hace al ordenarse, pues ste jura practicar y ensear las doctrinas de la Iglesia tal como las tiene instituidas, an cuando sean contrarias a la razn, al sentido comn y a la lgica y aun cuando choquen con las Sagradas Escrituras, es decir, protesta sujetarse a los acuerdos de los santos (?) Concilios y a la interpretacin privada del Papa. Pues as me lo ha manifestado un sacerdote conocido mo. Por lo tanto necesita el sacerdote ser muy valiente para rebelarse, porque tendr que enfrentarse a una terrible persecucin que sobre l desencadenarn sus mismos colegas, que siguen siendo esclavos del Vaticano. 3 Todo mundo sin excepcin de nadie escuchaba la lectura de las Sagradas Escrituras. 4 Que destruyeron todos los dolos y no slo los que haba en los templos de las ciudades sino hasta los de las capillas levantadas en las villas y en los bosques, destruyendo al mismo tiempo las cosas consagradas al servicio de ellos. Hay diferencia entre aquel paganismo y el romanismo? Qu no encontramos santos (dolos) en los templos, capillas, y en los nichos levantados en los techos de las casas, en los caminos, en los mnibus, y hasta en los carros de carga? Prcticamente no hay diferencia, pues si bien es cierto que ahora no adoran a la luna con ese nombre, pero adoran a los muertos hechos santos y representados por figuras de piedra, madera o yeso, a Mara que representa aquel astro, segn opinin de los telogos romanistas; y, 5 En el versculo 7 nos da a saber que entre los que si sirvieron a los dioses, es decir, entre los sacerdotes, haba sodomitas y la verdad de las cosas es que entre los curas romanistas hay cantidades de tales bichos, pues esto tom incremento con la declaracin del celibato clerical. Cundo tendremos en Mxico gobernantes como Josas que acab con la idolatra? Dejemos ya el Antiguo Testamento y pasemos al Nuevo, viendo en primer lugar, el ejemplo que puso el nio Jess: Lucas 2:46: Y aconteci, que tres das despus le hallaron Y al cabo de tres das le hallaron en el en el templo, sentado en medio de los templo, sentado en medio de los doctores, a doctores, oyndoles y preguntndoles. quienes escuchaba y preguntaba. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Aqu tenemos al nio Salvador escuchando la lectura de las Sagradas Escrituras, mientras que los nios romanistas escuchan la lectura del catecismo de Ripalda y de todos los librejos llenos de mentiras idoltricas. As crece el nio, embriagndose momento a momento y da a da con la idolatra que propaga el Clero Romano, y a tal grado llega a saturarse el corazn infantil, que cuando llega a la edad madura, es un perfecto pagano y un incondicional servidor del Clero, y es por esto por lo que vemos, que hombres y mujeres de gran cultura son esclavos de los sacerdotes, quienes los mueven a su antojo, porque con sus prdicas satnicas los hacen que con gusto den sus vidas y que cometan horribles crmenes, dizque en defensa de la fe. Y cuando los delitos se cometen donde la autoridad es catlica romanista, como en algunos lugares de nuestro Mxico, y aun cuando las leyes civiles digan que se castigue a los responsables intelectuales y a los materiales de un crimen, en dichos casos, no son ms que letras muertas las olvidadas leyes constitucionales. Ahora veamos otro pasaje: Mateo 22: 29 Entonces respondiendo Jess, les dijo: Erris A lo que Jess les respondi: Muy errados ignorando las Escrituras y el poder de Dios. andis por no entender las. Escrituras ni el poder de Dios. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat Notemos que son palabras pronunciadas por el divino Maestro, y al decirnos que erramos porque ignoramos, nos est insinuando a que estudiemos a fondo las leyes divinas. En consecuencia, si no queremos cometer errores en cuanto a la obediencia que debemos tener a las leyes de Dios, es lgico pensar que debemos conocerlas, y tal cosa se consigue solo leyndolas y no una sola vez, sino constantemente durante nuestra vida, como lo recomiendan los textos precedentes. Antes de ver el prximo pasaje novotestamentario, deseo, amado lector, que me contestes la siguiente pregunta: Ser de sentido comn que un maestro diga a sus alumnos que lean un libro y al mismo tiempo que les prohba su lectura? Claro que me dirs que no puede ser tal cosa, salvo que se tratara de un mentor desequilibrado; bien, entonces leamos el siguiente pasaje que es mucho ms claro que el anterior:
Juan 5: 39: Escudriad las Escrituras porque a vosotros Registrad las Escrituras, puesto que creis os parece que en ellas tenis la vida eterna; y hallar en ellas la vida eterna: ellas son las que ellas son las que dan testimonio de m. estn dando testimonio de m. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Seores del Vaticano, al decir nuestro Salvador que leysemos las Sagradas Escrituras se sobreentiende que tenan que sacarse copias de los originales, esto es lgico y de sentido comn, por lo tanto, implcitamente el divino Maestro est ordenando la propagacin de las Sagradas Escrituras, o cren que el Seor Jess estaba diciendo que toda la humanidad fuese a leer en los originales? Si es as, entonces ni ustedes han obedecido, porque tienen miles de ejemplares de Biblias para el uso sacerdotal. Cmo quedan seores defensores romanistas? Queda pues entendido que Cristo autoriz que se sacaran las copias necesarias de las Sagradas Escrituras, a fin de que todos los pecadores pudisemos leerlas diariamente y a todo momento, a fin de meditar en los preceptos divinos. Amado lector, es la santsima voz del Salvador la que han odo ordenando que leamos las Sagradas Escrituras, mientras que los seores sacerdotes dizque representantes de El, ordenan a sus feligreses que no las lean. A quin debemos or, a Cristo o a los curas? No te parece que las palabras del gran Maestro constituyen un terrible reproche a la prohibicin clerical? Pasemos a or a los apstoles a ver qu nos dicen: 2a. Timoteo 3: 14-17 14 Empero persiste t en lo que has aprendido 14 T, empero, mantnte firme en lo que has y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido y se te ha encomendado, aprendido; considerando quin te lo ense, 15 Y que desde la niez has sabido las 15 y tambin que desde la niez aprendiste Sagradas Escrituras, las cuales te pueden las sagradas letras, que te pueden instruir para hacer sabio para la salud por la fe que es en la salvacin, mediante la fe en Jesucristo. Cristo Jess. 16 Toda Escritura es inspirada divinamente y 16 Toda escritura inspirada de Dios es propia til para ensear, para redargir, para para ensear, para convencer, para corregir, corregir, para instituir en justicia. para dirigir en la justicia. 17 Para que el hombre de Dios sea perfecto, 17 Para que el hombre de Dios sea perfecto, y enteramente instruido para toda buena obra. est apercibido para toda obra buena. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Qu hermosa recomendacin del gran Apstol Pablo a Timoteo: "Persiste en lo que has aprendido". El versculo 15 nos dice clara y terminantemente lo que haba aprendido desde su niez, los mandamientos del Padre Eterno y las santas enseanzas de su Hijo amado, pues no se refera el Apstol Pablo a las doctrinas papistas. El versculo 16 de una manera tan clara como la luz del sol nos dice que, todo lo inspirado por Dios, es bueno y el versculo 17 nos da a entender que es necesaria la lectura de las Sagradas Escrituras para que podamos realizar obras buenas. Y el Clero Romano lejos de obedecer a Dios y a su Santsimo Hijo y a los apstoles, prohben que lean las Sagradas Escrituras y pone al alcance de sus feligreses libros llenos de idolatra y de burdas mentiras diciendo que los santos hicieron tales o cuales milagros. Es oportuno que veamos un pasaje de bastante importancia:
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Hechos 17: 10-12 Entonces los hermanos, luego de noche, enviaron a Pablo y a Silas a Berea: los cuales habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los Judos. 11 Y fueron stos ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras, si estas cosas eran as. Y los hermanos sin perder tiempo aquella noche, hicieron partir a Pablo y a Silas para Berea. Los cuales luego que llegaron, entraron en la sinagoga de los judos. 11 Eran stos de mejor ndole que los de Tesalnica y recibieron la palabra con grande ansia examinando atentamente todo el da las Escrituras, para ver s era cierto lo que se les deca.
12 As que creyeron muchos de ellos; y 12 De suerte que muchos de ellos creyeron, mujeres Griegas de distincin y no pocos como tambin muchas seoras gentiles de hombres. distincin, y no pocos hombres. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Este es un hermoso testimonio de que los cristianos de los das apostlicos lean diariamente las Sagradas Escrituras, las cuales an no haban sido adulteradas por el Clero Romano. El versculo 12 prcticamente nos da la razn de por qu los curas prohben la lectura de la Santa Biblia, porque toda persona que se entera de las leyes de Dios y de las enseanzas de su Santsimo Hijo, indiscutiblemente que luego notar que los sacerdotes romanistas hacen todo lo contrario, y, como consecuencia, tendr que abandonarlos y seguir el camino sealado por el Crucificado. Esto es lo que me pas a m y a miles de millares de personas que militan ahora en las filas del Santo Evangelio, que cuando le las Sagradas Escrituras, vi la luz y abandon las tinieblas. Si t, amable lector, an no has ledo la Sagrada Biblia, consguete una, pero que sea la protestante, porque sta no est adulterada como la Catlica, corno lo he demostrado ya en el primer captulo; y si la lees comparando sus preceptos con las prdicas y enseanzas de los curas romanistas, te desengaars de que ellos slo ensean paganismo. Adems, si t lees algunos libros de la religin catlica romana, como por ejemplo: "Glorias de Mara", "Jess al Corazn del Sacerdote" etc., procura buscar la razn de sus dichos en las Sagradas Escrituras y te dars cuenta de que no las hay, que lo que en ellos se dice son puras falsedades de los curas, y al escribirlas fue con el fin de narcotizar a los feligreses para poderlos explotar sin que protestaran. Todo individuo que lea las Sagradas Escrituras con el sincero deseo de conocer a Dios, ser uno de aquellos a quienes nuestro Seor Jesucristo le est diciendo en: Juan 8: 31, 32 Y deca Jess a los judos que le haban Deca, pues, a los judos que crean en l: Si
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credo: Si vosotros permaneciereis en mi perseverareis en mi doctrina, palabra, seris verdaderamente mis verdaderamente discpulos mos. discpulos;
seris
32 Y conoceris la verdad, y la verdad os 32 Y conoceris la verdad y la verdad os libertar. libertar. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Piensa querido lector, que sera el privilegio ms grande de tu vida ser considerado por el Gran Maestro de Galilea como uno de sus discpulos, y, habiendo conocido la Ley de Dios y de su Santsimo Hijo y ponindola en prctica, t quedars libre de Satans y de sus secuaces. Adems, piensa tambin en las siguientes palabras divinas que encierran una hermosa promesa: Apocalipsis 1:3: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las Bienaventurado el que lee y escucha las palabras de esta profeca, y guardan las cosas palabras de esta profeca, y guarda las cosas en ellas escritas: porque el tiempo est cerca. escritas en ella, el tiempo est cerca. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Cmo interpretan estas palabras del divino Maestro, seores sacerdotes? Qu no se dan cuenta que prcticamente se est autorizando la multiplicacin de los libros sagrados para que todo individuo pueda leerlos? Observemos que Dios considera como un bienaventurado al que lea y escuche la lectura de su Santo Libro. Queda pues demostrado con las mismas Sagradas Escrituras lo que al principio del captulo dije, que en ella est la orden del Padre Eterno y de nuestro Salvador, de que sean ledas por todos los pecadores, quedando adems demostrado que nadie tiene derecho a prohibir su lectura, en consecuencia, queda condenado por las leyes divinas, la pretendida autoridad que se arrogan los curas romanistas para no permitir que sus feligreses lean la Santa Biblia, as como ha quedado condenado el atrevimiento de ellos, al adulterarla con notas y palabras intercaladas. Por lo tanto, amado lector, procura conseguir una Santa Biblia y lela y recomienda su lectura. Amn. Para la persona no familiarizada con el manejo de la Santa Biblia aparentemente es difcil encontrar una cita, pero en verdad que no lo es, pues basta con buscar en el ndice el libro cuya cita se desea ver, para orientarse, nicamente hay que tomar en cuenta que la Sagrada Biblia est constituida por dos Testamentos, a saber: el Antiguo y el Nuevo, en consecuencia, son dos numeraciones; la primera que corresponde al Antiguo y la segunda al Nuevo; y habiendo encontrado el libro, que desea ver, se busca el captulo y en seguida el versculo o versculos que se desean leer.
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Ahora, si una persona, ejercita su mente en memorizar los nombres de los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, posteriormente le ser sumamente fcil encontrar cualquier cita bblica. En cuanto a las abreviaturas, por lo general se enuncian de la siguiente manera, por ejemplo: Isa. 40: 13, 29, refirese al libro del profeta Isaas captulo 40 versculos trece y veintinueve. Otro ejemplo ms: Mateo 5:11; 22: 30. En este segundo ejemplo son dos citas las que tenemos que buscar en el libro de San Mateo, una en el captulo 5 verso 11 y la otra en el captulo 22 verso 30. Ntese que el punto y coma es para separar un captulo de otro. ***
CAPITULO III LA INTERPRETACIN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

El Clero Romano en espectacular alarde, dice, ser el papa el que hace una correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras, cosa que ni los mismos sacerdotes pueden hacer, y tal vez por eso los aguerridos defensores de las doctrinas romanistas, cuando ostentan algn ttulo, por ejemplo, el de abogado o cualquier otro, exclaman : "Yo, no obstante la preparacin que tengo. No me atrevo a interpretar ni un slo pasaje de las Sagradas Escrituras, porque la lgica y la razn nos dicen que para eso se necesita una preparacin exprofesa, en cambio los protestantes ignorantes tratan de interpretar la Biblia, pero como siempre, a su modo". En el curso de esta obra veremos quines son los que interpretan a su modo. Narrar los detalles ms importantes de una breve pltica que tuve aqu en Mxico con un sacerdote de edad madura, culto, de carcter jovial y amigable. La pltica tuvo lugar bajo la promesa de ambas partes de que sera de carcter amistoso, y como tal se llev a cabo, estando enteramente solos, en virtud de que l no quiso que estuvieran presentes otras personas. El da que platicamos, despus del saludo y de cambiar impresiones sobre tpicos no religiosos, pasamos a discutir la interpretacin de las Sagradas Escrituras y como principio de cuentas me pregunt: "No cree Ud. que para interpretar correctamente las Sagradas Escrituras, es necesario saber hebreo, latn y griego? Esto es una cosa lgica". Contestndole yo: "Si Ud. cree que para entender las enseanzas espirituales que contiene la Santa Biblia, es necesario saber dichos idiomas, entonces los millones de catlicos romanos analfabetos y todos los dems millones que no saben dichos idiomas, no deben de ir a su Iglesia, porque estn incapacitados para entender, no cree Ud. que esto es lgico tambin?' Entonces l agreg: "Es de sentido comn, que se necesita cierta cultura para entenderlas". "Ah, s?" le pregunt; "Claro que s" repuso. Entonces, le dije yo, "No es la cultura la que salva, y San Pablo no est de acuerdo con Ud. Oigamos lo que dice," Debo advertir que mi oponente demostr una terrible fobia hacia los textos sagrados que yo le quera ensear para probarle lo que le deca, porque de antemano habamos convenido en que todo lo que dijramos tenamos que probarlo bblicamente.
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He aqu lo que dice el apstol: 1a Corintios 2:5 Para que vuestra fe no est fundada en Para que vuestra fe no estribe en saber de sabidura de hombres, ms en poder de Dios. hombres, sino en el poder de Dios. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
A continuacin le pregunt: "A quin debo creer, a Ud. o al Apstol Pablo?" Y para no quedarse callado mi oponente, siempre arga cosas que no venan al caso. Posteriormente le hice la siguiente pregunta: "Quin es el intrprete de las Sagradas Escrituras en la Iglesia Romana?" "El papa" me contest; entonces le pregunt: "Qu no es eso lo que se prohibe en la Santa Biblia?" Abrimos enseguida las dos Biblias, la catlica y la protestante en: 2a. Pedro 1: 20 Entendiendo primero esto, que ninguna Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de particular profeca de la Escritura se declara por interpretacin. interpretacin privada. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Y despus de leer le pregunt: "Qu entiende Ud. por privado?" Si no se acuerda traer el diccionario. Le hice notar que la interpretacin que haca el papa de las Sagradas Escrituras era precisamente privada, y que viera, que eso era lo que prohiba el texto sagrado. Se confundi y arguy cosas que no tenan nada que ver con el asunto. Despus le pregunt: "Qu el Maestro intrprete de las Sagradas Escrituras en la Iglesia Romana no es un Maestro espiritual?" "Si" contest; entonces le dije, "Vea Ud., el Padre Eterno prohbe que las gentes tengan como maestro espiritual a una criatura humana, pruebas:
Jeremas 31: 31-34 31 He aqu que vienen das, dice Jehov en 31 He aqu que viene el tiempo, dice el los cuales har nuevo pacto con la casa de Seor, en que yo har una nueva alianza con Jacob y con la casa de Jud. la casa de Israel y con la casa de Jud.
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32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mando para sacarlos de tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, bien que fui yo un marido para ellos, dice Jehov. 33 Mas ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en sus entraas, y escribirla en sus corazones; y ser yo a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. 34 Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov: porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.
32 Alianza no como aquella que contraje con sus padres el da que los cog por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; alianza que ellos invalidaron, ejerc sobre ellos mi dominio, dice el Seor. 33 Mas sta ser la alianza que yo har, dice el Seor, con la casa de Israel, despus que llegue aquel tiempo: Imprimir mi ley en sus entraas, y la grabar en sus corazones; y yo ser su Dios, y ellos sern el pueblo mo. 34 Y no tendr ya el hombre que hacer de maestro de su prjimo, ni el hermano de su hermano, diciendo: Conoce al Seor. Pues todos me conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande, dice el Seor: porque yo perdonar su iniquidad, y no me acordar ms de su pecado. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Mi oponente no quiso ver el texto sagrado, pero es claro como la luz del da y en l, Dios por boca del profeta Jeremas da a entender que su Hijo sera el nico Maestro espiritual de la humanidad, cosa que nuestro Seor Jesucristo ratific diciendo: Mateo 23:8-10 Entendiendo primero esto, que ninguna Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de particular profeca de la Escritura se declara por interpretacin. interpretacin privada. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Mas vosotros, no queris ser llamados Vosotros por el contrario, no habis de querer Rabb; porque uno es vuestro Maestro, el ser saludados maestros, porque uno solo es Cristo, y todos vos' otros sois hermanos. vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos. 9 Y vuestro padre no llamis a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el cual 9 Tampoco habis de llamar a nadie sobre la est en los cielos. tierra padre, pues uno slo es vuestro Padre, el cual est en los cielos. 10 Ni seis llamados maestros; porque uno
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es vuestro Maestro, el Cristo.
10 Ni debis de ser llamados maestros, porque el Cristo es vuestro nico Maestro. Biblia Catlica Flix Torres Amat
En otra ocasin cuando comentaba este mismo asunto con otra persona romanista ella me deca: "Ustedes tambin tienen maestros en sus servicios religiosos" (escuela dominical). Contestndole yo que nosotros los protestantes no tenamos maestros espirituales, sino que eran simples expositores de las enseanzas bblicas, puesto que ellos ni quitan ni agregan nada a los textos sagrados y mucho menos inventan doctrinas, cosa que s hacen los sacerdotes romanos, comenzando desde l papa hasta el ltimo de los clrigos. Djele a continuacin que el nico maestro espiritual de nosotros los protestantes es Cristo Jess. Volviendo otra vez a la pltica que tuve con el sacerdote, conversacin que vengo narrando, le hice la siguiente pregunta: "Por qu adultera el Clero Romano las Sagradas Escrituras?" Como que se sorprendi y dijo que no haba tal cosa. Entonces yo le hice leer en la Biblia de Torres Amat, la parte de la Introduccin donde se da a saber que dicho sacerdote pone de su motu proprio notas e intercala palabras en los textos sagrados, dijo en seguida: "Eso se hace para explicar los textos bblicos". Entonces le pregunt: "Es lo mismo explicar a desvirtuar?" "No", repuso. Entonces veamos si explican o desvirtan y le indiqu que abriese su Biblia en: Mateo 12:46-50 Y estando l an hablando a las gentes, he aqu su madre y sus hermanos estaban fuera, que le queran hablar. 47 Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn fuera, que te quieren hablar. 48 Y respondiendo l al que le deca esto, dijo: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? 49 Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. 50 Porque todo aquel que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mi hermano, y hermana y madre. Biblia Protestante Cipriano de Valera 46 Todava estaba l platicando al pueblo, y he aqu que su madre, y sus hermanos, o parientes, estaban fuera y le queran hablar. 47 Por lo que uno le dijo: Mira que tu madre y tus hermanos estn all fuera preguntando por ti. 48 Pero l, respondiendo al que le deca, replic: quin es mi madre y quines son mis hermanos o parientes? 49 Y mostrando con la mano a sus discpulos: Estos, dijo, son m madre y mis hermanos.
Pregntele luego: "Cul es la palabra intercalada por Torres Amat?" "Parientes" contest, y agrego: "En hebreo la palabra hermanos se usa para designar a los parientes". "Qu en hebreo no hay palabras que clasifiquen el parentesco que nos une con las personas, por
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ejemplo, primo-hermano, to paterno, etc.?, porque como Ud. sabe no todos los parientes son hermanos". "No hay", me contest. Pero incontinenti le pregunt: "Qu Ud., no sabe que los santos apstoles y los evangelistas escribieron los evangelios en griego? Qu no recuerda Ud., que en los das apostlicos ya Grecia era una nacin culta y tena grandes filsofos? Qu tampoco en griego hay palabras que clasifiquen el parentesco que nos une a nuestros familiares?" Para no quedarse callado, habl de cosas fuera del tema y del sentido comn. Entonces yo, aludiendo a lo que discutamos, le dije, "Recuerde que, para admitir como cierta una cosa, es suficiente el testimonio de dos testigos; esto es jurdico y bblico a la vez, y sobre el asunto que nos ocupa, tenemos el testimonio de cinco apstoles, el de los judos y el de los mismos hermanos de Cristo. A quin debo creer, a Ud., o a los apstoles? Ustedes los sacerdotes dicen que Cristo no tuvo ms hermanos, mientras que los apstoles dicen que s, o cree Ud., que ellos escribieron mentiras?" Mi oponente, salindose por la tangente, arguy cosas que ni siquiera remota relacin tenan con el tema que estbamos tratando. La afirmacin del cura es inexacta, pues he aqu en las dos Biblias romanas los textos sagrados donde se habla de primo hermano, to paterno y pariente, versculos que le dieron un tremendo ments. Jeremas 32:7-12 7 He aqu que tu primo hermano Hanameel, hijo de Sallum vendr a ti y dir; compra para ti mi campo, que est en Anathoth; porque te compete comprarlo, por razn del parentesco cercano. 8 Y vino a m Hanameel, hijo de mi to paterno, conforme a la palabra del Seor al patio de la crcel, y me dijo: Posee mi campo, que est en Anathoth en tierra de Benjamn: porque a ti te compete la heredad, y t eres el pariente cercano para poseerla. Y yo entend que era palabra del Seor. 9 Y compr el campo de Hanameel, hijo de mi to paterno, que est en Anathoth: y le pes en plata siete estateres y diez; monedas de plata. 10 E hice una escritura, y la sell, y tom testigos: y pes la plata en un peso. 11 Y tom la escritura de posesin sellada y las estipulaciones y ratificaciones y los sellos por fuera. 12 Y di la escritura de posesin a Barch, hijo de Neri, hijo de Maasas a vista de Hanameel mi primo hermano, a vista de los testigos, que se haban firmado en la escritura de compra, y a vista de todos los 7 Mira que tu primo hermano por parte de tu padre, Hanameel, hijo de Sallum, ha de venir a decir que le compres un campo que tiene en Anathoth; pues que a ti te compete la compra por ser el pariente ms cercano. 8 En efecto, segn la palabra del Seor, Hanameel, hijo de mi to paterno vino a encontrarme en el patio de la crcel, y me dijo: Cmprame el campo que tengo en Anathoth, tierra de Benjamn; pues que a ti te toca por derecho de herencia el poseerlo, por ser t el pariente ms cercano. Conoc que aquello vena del Seor. 9 Y compr a Hanameel, hijo de mi to paterno, aquel campo situado en Anathoth y le pes la cantidad de dinero de diez y siete siclos de plata: 10 E hice una escritura de contrato y la sell en presencia de testigos y pes la plata en la balanza. 11 Y tom la escritura de compra firmada con sus estipulaciones y ratificaciones y los sellos por fuera. 12 Y di esta escritura de compra a Barc, hijo de Neri, hijo de Maasas, en presencia de Hannameel, mi primo hermano, delante
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judos, que estaban en el patio de la crcel.
de los testigos citados en la escritura de compra, a vista de todos los judos que estaban en el patio de la crcel. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Vulgata Latina. Scio. de San Miguel.
Basten estos versculos sagrados para probar que el defensor de la Iglesia Romana dijo mentiras, puesto que dicho pasaje fue escrito precisamente en hebreo. Creo prudente recordar que ya muchos aos antes de que naciera el Seor Jess, la lengua hebraica en su pureza era semi-ignorada por las clases humildes del pueblo judo, pues slo se conoca entre los letrados, en consecuencia, la mayora hablaba el griego y una lengua mixta de hebreo, siriaco y caldeo, y es de suponer que esta circunstancia la tomaron muy en cuenta los apstoles y los evangelistas para escribir sus escritos sagrados en griego. Esto no se opone a que aceptemos como verdad la opinin, por cierto bien fundada, de que S. Mateo escribi su Evangelio en hebreo. Siendo prontamente trasladado al griego, puesto que el fin que perseguan los autores sagrados novotestamentarios, era el de que todos los gentiles conocieran lo que Cristo haba enseado. Adems del pasaje del Antiguo Testamento (Jer. 32:7-12) que arriba vimos y que fue escrito precisamente en hebreo, al aceptar la Iglesia Romana que San Mateo escribi su Evangelio en hebreo, y como este apstol es uno de los que nos hablan de los hermanos de Cristo, de hecho reconoce que en dicha lengua s hay palabras que clasifican el parentesco que nos une con nuestros familiares, porque de otra manera al trasladarse al griego el aludido escrito, no se hubiera puesto hermanos sabiendo que no lo eran, habra sido la oportunidad para clasificar el verdadero parentesco de ellos con el de Cristo; pero nada de esto sucedi, sino que hay entera homogeneidad en los informes que sobre el particular nos dan los cinco apstoles, datos que veremos en otro captulo. Tambin es de tomarse muy en cuenta, que los testimonios de los cuatro autores sagrados restantes, de que Cristo tuvo hermanos carnales, hijos de Mara y de Jos, se encuentran en griego en el Nuevo Testamento, y no se puede negar que esta lengua tenga las palabras que clasifiquen el parentesco de nuestros familiares, en consecuencia, el argumento romanista resulta infantil y ridculo, y al esgrimirlo los defensores papistas, no hacen ms que exhibir su crasa ignorancia bblica. Otra de las preguntas que le hice a mi oponente fue la siguiente: "Cree Ud. que Dios y Nuestro Seor Jesucristo no hayan sabido expresarse y que por decir una cosa han dicho otra?" "Imposible de creer tal cosa, pues creo que han hablado con claridad", me contest. Entonces yo le dije: "Al ser el papa el intrprete de las Sagradas Escrituras, toma la posicin de un juez calificador y consider prcticamente que Dios y su Santsimo Hijo no han sabido expresarse; que han hablado en trminos incomprensibles, y a los feligreses los juzga faltos de sentido comn, como tontos, incapaces de entender los mandamientos de Dios y de Cristo." "As es", contest. Respondindole yo, "Entonces el papa se considera como el nico ser que tiene sentido comn, eso es una blasfemia para Dios, y su Santsimo Hijo y una ofensa para sus feligreses romanistas, porque demuestran tener un pobre concepto de ellos." Advirti que mi razonamiento era de -peso y lgico y se sali por la tangente dando explicaciones que no venan al caso. Posteriormente le pregunt: "Cree Ud. que Dios es fiel y cumple con sus promesas?"
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"Desde luego que s, ni quien diga lo contrario" respondime. "Yo tambin lo creo", le dije, y agregu: "Entonces Ud. debe admitir que una persona aun cuando sea humilde puede interpretar las Sagradas Escrituras". Inmediatamente contest diciendo: "Eso no, pues en la prctica se ve lo contrario". Entonces yo le hice notar que estaba siendo irreverente, que de hecho estaba faltando al respeto a Dios, porque daba a entender que El no cumpli con su palabra, y era lo mismo que decir que Dios era mentiroso, falsario, y le aconsej que fuera ms reverente con el Padre Eterno, y en seguida trat de ensearle los siguientes textos bblicos que no quiso ver, pero nosotros s los meditaremos: Deuteronomio 7:9 Conoce, pues, que Jehov tu Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta las mil generaciones. Por donde conocers que el Seor es Dios, Dios tuyo, l mismo es el Dios fuerte y fiel que guarda el pacto y su misericordia por mil generaciones para con aquellos que lo aman y observan sus mandamientos. Biblia Catlica Flix Torres Amat
la. Corintios 1: 9 Fiel es Dios por el cual sois llamados a la Dios, por el cual habis sido llamados a la participacin de su Hijo Jesucristo nuestro compaa de su Hijo Jesucristo Nuestro Seor. Seor, es fiel. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Aqu tienes, amado lector, lo que la Santa Biblia dice, que el Padre Eterno es fiel, que cumple con sus promesas, ahora es de elemental justicia que la criatura sea fiel tambin a Dios, a fin de que El le recompense, pues existe la promesa: Revelacin 2: 10 No tengas ningn temor de las cosas que has de padecer. He aqu el diablo ha de enviar, algunos de vosotros a la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin de diez das. Se fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de la vida. Biblia Protestante Cipriano de Valera No temas nada de lo que has de padecer. Mira que el diablo ha de meter a algunos de vosotros en la crcel, para que seis tentados; y seris atribulados por diez; das. Mantente fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Bien, como an no he demostrado lo que Dios dice respecto de la interpretacin de las Sagradas Escrituras, creo pertinente que consideremos lo que El dice en: Jeremas 33:3 Clama a m, y yo te responder y te ensear Invcame, y yo te oir benigno, te declarar cosas grandes y dificultosas que tu no sabes. cosas grandes y ciertas que tu ignoras. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Dios est usando de un lenguaje claro y concreto, pues dice: "Invcame", es decir "hblame": "y yo te oir benigno y te declarar cosas grandes y ciertas que t ignoras". Necesitaremos los pecadores palabras ms claras para entender a Dios? Habr necesidad de intrpretes para entender al Ser Supremo? Pero veamos ms pasajes sagrados: Proverbios 1:23
Volveos a mi reprensin: he aqu yo os Convertos a mis reprensiones; mi rad que os derramar mi espritu, y os har saber mis comunicar mi espritu y os ensear mi palabras. doctrina. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Isaas 42: 16 Y guiar los ciegos por camino que no saban, harles pisar por las sendas que no haban conocido; delante de ellos tornar las tinieblas en luz, y los rodeos en llanuras. Estas cosas les har, y no los desamparar. Y guiar a los ciegos por un camino que no saben, y les har andar por sendas que no conocen; con vertir delante de sus ojos las tinieblas en luz, y los caminos torcidos en vas rectas; tales cosas har a su favor, y jams los desamparar. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Pregunto nuevamente: necesitaremos de intrpretes para entender lo que Dios nos est diciendo? Acaso no nos est prometiendo con toda claridad en estos ltimos pasajes bblicos, que nos ensear a los pecadores cosas difciles, que nos ensear su doctrina y que quitar nuestra ceguera espiritual? Ser de sentido comn dudar de la promesa de Dios? Si lo hacemos,
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es lo mismo que decir que es un falsario, un mentiroso, y eso constituye una terrible blasfemia, es como si dijsemos que El es un ser impotente. Pronto el seor sacerdote comenz a decir que se iba porque tena que asistir a una junta de mucha importancia para l, y nos despedimos con la misma cortesa con que nos habamos saludado en un principio, por lo tanto, no terminamos el tema, en consecuencia, no me dio tiempo para decirle que el divino Maestro no tan solo a los apstoles les abri el entendimiento para que comprendiesen las Sagradas Escrituras, sino que a todos sus discpulos, es decir, a todos sus seguidores, pruebas: Lucas 24: 45 Entonces les abri el sentido para que Entonces les abri el entendimiento para que entendiesen las Escrituras. entendiesen las Escrituras. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Si dudas, amigo lector, de que Cristo abri el entendimiento a los discpulos en general, y no nicamente a los apstoles, entonces lee todo el captulo 24 de San Lucas y ve San Marcos 16:4, 10, 11, 20 y Juan 20: 18-22 y te convencers. Adems, nos dice la Santa Biblia que el Espritu Santo no es patrimonio exclusivo de ninguna persona, no importa que sea ministro de un culto, sino que Dios lo da a todos los que lo obedecen, pruebas: Hechos 5:32 Y nosotros somos testigos suyos y tambin Nosotros somos testigos de estas de estas el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los verdades, y lo es tambin el Espritu Santo obedecen. que Dios ha dado a todos los que le obedecen. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Tambin es necesario recordar lo que el Divino Maestro y Salvador dijo: Mateo 11: 25 En aquel tiempo, respondiendo Jess dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, que hayas escondido estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las hayas revelado a los nios. Biblia Protestante Cipriano de Valera Por aquel tiempo exclam Jess diciendo: Yo te glorifico Padre Seor del cielo y de la tierra, porque has tenido encubiertas estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeuelos. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Pregunto: qu el Seor Jess no saba lo que deca? No es diablico decir que en la prctica Dios no cumple con su palabra? Cuando un defensor de la Iglesia Romana me dice que no todos los protestantes estamos de acuerdo en la interpretacin de todos los pasajes sagrados, le contesto que tampoco los telogos romanistas lo estn, cosa que admiten porque no pueden negarlo, pero algunos suelen decir: "en cosas secundarias", mas yo les replico, los protestantes somos los que diferimos en cosas secundarias, porque en lo fundamental estamos enteramente de acuerdo, mientras que los catlicos en tal sentido, estn muy divididos, y en seguida les pregunto : qu entiende Ud. por fundamental para la criatura humana?pregunta que le hice al jesuita tambin, "la unidad de la Iglesia en pensamiento y en creencia" me responden casi siempre. "Perdone," les digo; y agrego: "nosotros los protestantes creemos que lo fundamental para el pecador es la SALVACIN DEL ALMA, esto es lo primordial, y en segundo trmino el alivio de sus necesidades. No est Ud. de acuerdo?" "S," contestan siempre, y yo agrego: "Pues sepa Ud. que todos los protestantes estamos enteramente de acuerdo en que lo primero, es decir, la salvacin del alma, slo se obtiene por el sacrificio expiatorio de Cristo, y que el remedia de nuestras miserias, se consigue pidindole a Dios en oracin en el nombre de su Hijo Santsimo, mientras que los romanistas, encomiendan la salvacin de su alma a imgenes de santos y piden a esos dolos el alivio de sus necesidades, y mientras que unos son devotos de un santo, otros lo son de otro, y cada pueblo y cada ciudad tiene su santo patrn, lo mismo que cada nacin, y les pregunto en seguida: no es esta una divisin en lo fundamental? Dnde est la unidad de pensamiento y creencia en la Iglesia Romana? Ahora dgame: en qu parte de las Sagradas Escrituras se autoriza al pecador para encomendar la salvacin de su alma a la imagen de un dizque santo? Ningn catlico culto o ignorante, ha dejado de sentir el peso de este argumento y todos luego admiten que no hay tal unidad en la Iglesia Romana, y muchos no tienen ni qu contestar, son pues pocos los que llegan a replicar diciendo: "Tambin los catlicos recurrimos a Cristo". S, les digo, pero la doctrina de Uds. es la de los borrachines romanistas. Quedan algunos azorados y tal vez por curiosidad me preguntan: "En qu consiste?" y les digo, el borrachito dice: "tantito de Cristo y tantito de pisto", y exactamente as los romanistas proceden, pues tantito de Cristo y tantote de idolatra, de paganismo, y su honor Dios dice que no lo comparte con los fetiches, pruebas: Isaas 42:8 Yo Jehov: este es mi Nombre; y a otro no Yo soy el Seor Jehov: este es mi Nombre, dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas. la gloria ma no la ceder a otro, ni el honor mo a los simulacros.
Tambin a veces pregunto a los defensores romanistas: Sabe Ud. cul es la condicin que debe llenar el pecador para salvarse?, y no he encontrado catlico que sepa, entonces los invito a que leamos: Mateo 7:21 No todo el que me dice: Seor, Seor, Seor! No todo el que me dice: Oh, Seor, entrar entrar en el reino de los; mas el que hiciere en el reino de los cielos; sino el que hace la
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la voluntad los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre, este es el que entrar voluntad de mi Padre celestial, se es el que en el reino de los cielos. entrar en el reino de los cielos. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Y a continuacin pregunto: cul es la voluntad de Dios ? Tampoco saben; y luego les participo que tambin los apstoles dicen que slo se salva el que hace la voluntad de Dios, y en seguida les muestro: la. de Juan 2:17
Y el mundo se pasa, y su concupiscencia ms el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre. Biblia Protestante Cipriano de Valera
El mundo pasa y su concupiscencia. Ms el que hace la voluntad de Dios permanece eternamente. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Y vuelvo a preguntar: Cree Ud., que nuestro Seor Jesucristo no saba lo que deca, lo mismo que el Apstol San Juan? "No, ni pensar tal cosa", contestan siempre y les vuelvo a preguntar: Cul es la voluntad de Dios?, y como no saben, paso luego a ensearles el texto donde con toda claridad se dice cul es la voluntad del Padre Eterno. Juan 6: 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo lo resucitar en el da postrero. Biblia Protestante Cipriano de Valera Por tanto la voluntad de mi Padre, que me ha enviado, es que todo aquel que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Y casi todos los romanistas luego dicen: "Tambin nosotros creemos en Cristo". S! les digo; y agrego, pero tambin creen en imgenes, en medallas, en escapularios, en santos aparecidos, en indulgencias ; adems, creen a ciegas que si no se confiesan antes de morir, se condenan, porque tal cosa la aseguran los curas, y luego pregunto: o no ere lo que le dice el sacerdote? "S" contesta el romanista; y algunos agregan: "y ms en lo que dicen los monseores" ; entonces aprovecho la ocasin y les pregunto: y en el papa no confa Ud. ? "A ciegas," contestan muchos, mas yo les invito a leer:
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Jeremas 17: 5 As ha dicho Jehov: Maldito el varn que Esto dice el Seor: Maldito sea el hombre que confa en el hombre, y pone carne por su confa en hombre, y aparta del Seor su brazo, y su corazn se aparta de Jehov. corazn. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Mudos y perplejos se quedan, y a continuacin les pregunto: Autoriza Dios que confiemos en el hombre? "No", contestan. Debemos confiar en los sacerdotes o en Dios? les vuelvo a preguntar; contestando siempre que en Dios. Entonces les hago saber que eso es exactamente lo que hacemos los protestantes, porque as lo ordena la Santa Biblia, y les muestro: Jeremas 17: 7 Bendito el varn que se fa en Jehov y cuya confianza es Jehov. Biblia Protestante Cipriano de Valera Bienaventurado el varn que tiene puesta en el Seor su confianza, Biblia Catlica Flix Torres Amat
Queda pues demostrado que la cacareada unidad de la Iglesia Romana en lo que es fundamental para el pecador, que viene a ser la salvacin del alma, no existe, pero tampoco hay unidad poltica entre las diferentes cofradas, ni entre las distintas rdenes sacerdotales, como parntesis, veamos el siguiente dato histrico: "Las comunidades luchaban entre s por establecer conventos en las poblaciones ms prsperas y ricas, como sucedi en San Juan Teotihuacn en la segunda mitad del siglo XVI entre los franciscanos y agustinos. Los primeros tenan establecido un convento en dicho pueblo, y a cuatro leguas tenan otro los agustinos. Cuando stos quisieron establecerse en Teotihuacn (1557), los franciscanos hicieron creer a los indios que si lo toleraban iran al infierno, y despus de mil inconvenientes, habiendo intervenido el arzobispo y el virrey en favor de los agustinos, se sublev toda la comarca, fue saqueado el convento de los agustinos y se produjo una seria rebelin que cost ms de diez mil pesos a los franciscanos, hasta que por fin stos triunfaron y fueron repuestos. Haba entre franciscanos y agustinos una honda y enconada rivalidad. Cuando stos fueron expulsados de Ocuituco, volvieron al pueblo muchas veces "a decir al cura que en l estaba, que haban de volver a l, aun contra la voluntad del obispo, y que si ponan frailes de San Francisco iran a echarles a lanzadas". "He aqu los verdaderos mviles del clero regular y secular en la catequizacin de Mxico. Entre ellos, igual que entre las comunidades, la lucha "por las capellanas, los curatos, las ofrendas, las herencias era constante y se las disputaban ante los Tribunales, por medio de intrigas y an de hecho". "Torquemada relata an con satisfaccin, para demostrar el poder y el arraigo de los
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frailes contra el clero secular, un motn ocurrido en Mxico el da de la Asuncin de 1569 al impedir el clero que los franciscanos celebraran una procesin. Los indios apedrearon al cura y a los soldados que salieron en su defensa, 'y aunque el virrey pretendi castigar a los revoltosos, hubo de desistir por ser muchos los culpables'." Otro hecho memorable fue la contienda sostenida contra los jesuitas por el obispo de Puebla. "Tuvo origen en el litigio que seguan por una hacienda; exigi a un predicador de la Compaa de Jess que exhibiera las licencias que le autorizaban para usar el pulpito". "Sus superiores le previnieron que no las presentara, y a pesar de la orden recibida el jesuita predic; el obispo dio un decreto excomulgando a todos los jesuitas que predicaran en su dicesis y a los que asistieran a sus sermones. Los jesuitas nombraron jueces conservadores de sus privilegios, los cuales ordenaron que el obispo levantara sus excomuniones; pero el prelado se neg, y entonces los jueces excomulgaron a Palafox. Este, al conocer el acuerdo 48 tomado contra l, se visti de pontifical el da 5 de junio de 1647 ante un concurso grandsimo de fieles reunidos en la Catedral, y anatematiz a Fray Juan de Paredes y a Fray Agustn Godnez, que haban sido dichos jueces, saliendo los prebendados del coro con lobas negras y con velas encendidas en las manos, y al tiempo que tocaban a entredicho las campanas y el obispo lanzaba sobre ellos las maldiciones del ritual; los prebendados apagaban las velas en el agua bendita y las tiraban al suelo pisotendolas, para dar a entender que as como aquellas luces se apagaban, las almas de los excomulgados se obscurecan en el infierno, y del mismo modo que haban sido arrojadas las velas, los rprobos quedaran expulsados del gremio de la Iglesia."3 No te das cuenta amado lector, de que entre las distintas rdenes religiosas romanas existen pugnas? En qu consiste la unidad? Slo en los labios. Si hoy ya no se ven espectculos como el que acabis de leer; no por eso pensemos que se han acabado las pugnas entre el Clero; nicamente que hoy se cuida de no hacerlas pblicas. Abrid los ojos feligreses romanistas del mundo! Pasemos ahora a estudiar lo que la Santa Biblia dice respecto a la interpretacin de la Palabra divina, he aqu el pasaje:
2a. de Pedro 1:20, 21 20 Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de particular interpretacin. 21 Porque la profeca no fue en los tiempos pasados trada por voluntad humana, sino los santos hombres, de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo. Espritu Santo. Biblia Protestante Cipriano de Valera 20 Entendiendo primero esto: que ninguna profeca de la Escritura se declara por interpretacin privada; 21 Porque no traen su origen las profecas de la voluntad de los hombres, sino que los varones santos de Dios hablaron, siendo inspirados del Espritu Santo. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Debemos notar, que lo que se prohbe es la interpretacin de las PROFECAS, porque no son de origen humano; ciertamente que fueron hombres los que las escribieron, pero tambin es cierto que fue el Espritu Santo el que las inspir, por lo tanto El es el autor. El texto sagrado es claro, vedlo bien seores sacerdotes y feligreses romanistas, y se refiere exclusivamente a la interpretacin privada de las PROFECAS, y es necesario decir que la Santa Biblia no nicamente contiene profecas, por lo tanto no hay prohibicin para que el cristiano interprete los mandamientos de Dios y de su Santsimo Hijo, lo mismo que las enseanzas de los santos apstoles. En consecuencia, los protestantes no estamos desobedeciendo los preceptos divinos. IGANLO BIEN los lacayos del Vaticano y los defensores romanistas, a fin de que no continen hablando "a tontas y a locas" como hasta hoy lo han hecho. Amado lector, si t eres catlico romano, compra una Biblia protestante porque sta no est adulterada, arrodllate y con toda humildad y reverencia pide a Dios que te abra el entendimiento, acurdate que El dijo: "clama a m y yo te oir benigno y te ensear cosas grandes y dificultosas". Pdele en oracin suplicante que te ilumine para entender sus divinos preceptos, y si la peticin la haces en el nombre de su Hijo Amado, El interceder por ti y el Padre Eterno te conceder lo que le pidas. Amn. Termino este captulo contando un sofisma clerical satnico fuera de lgica y del ms rudimentario sentido comn. Cierto da una seora acompaada de su hija, estuvo en mi despacho, y entre otras cosas me dijeron: "Mi confesor (sacerdote) dice que es muy difcil interpretar la Biblia porque da a entender todo lo contrario de lo que uno ve cuando la lee, y por eso es que uno se confunde, y esta es la razn por la cual prohben su lectura". Entonces yo les contest, diciendo: "Uds. como yo, estudiaron los mandamientos de la ley de Dios en el catecismo de Ripalda, no es as?" con una inclinacin de cabeza consintieron en que as era. Pues bien, aad, y tomando la Biblia Catlica la abr en xodo 20 y les mostr los mandamientos del Declogo y sealando el que dice: "No matars" les pregunt: Entonces Dios quiere decir que debemos matar? Y seal en seguida el que dice: "Amars a tu prjimo como a ti mismo", y pregunt: Quiere decir que debemos odiar a nuestros semejantes? Y al haber dicho: "No hurtars", quiso decir que debemos robar?; y cuando orden, "No mentirs" est ordenando que mintamos? "No", contestaron las dos, a todas las preguntas. "Pero segn la explicacin de vuestros sacerdotes as es, y en verdad que as interpretan ellos dichos mandamientos y por eso es que los cumplen al pie de la letra, porque ellos matan, odian, roban y mienten". Los ojos de ambas se quisieron salir de las rbitas ante aquellas afirmaciones que tal vez nunca haban odo, entonces yo pas a demostrar las causas de mis aseveraciones, preguntndoles: "O no mataron durante la inquisicin? O acaso los papas no han organizado sus famosas carniceras humanas con el pomposo nombre de 'Cruzadas Santas'?" No pudieron menos que admitir. Despus pas a demostrar la razn del segundo cargo. Es pblico y notorio que por las prdicas de los curas, los catlicos romanistas odian a los protestantes; veamos ahora el tercer cargo; pero antes quiero que piensen en lo siguiente: vamos a suponer que yo voy a la casa de Uds. y con mentiras bien fraguadas les saco dinero, aquello no es un robo? "S", respondieron las dos. Pues bien, repuse yo y agregu: Entonces, al quitar el sacerdote el dinero a un creyente con la promesa de que el alma de su difunto saldr del purgatorio, cosa que no puede con NADA de este mundo probar, est cometiendo un robo, o no? "S" contestaron. Ahora demostrar la razn de mi cuarto cargo. Dicen los sacerdotes pblicamente que nosotros los
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protestantes no creemos en Dios sino en Satans y en Lutero. Ms grande mentira no pueden decir! Tambin han hecho creer los sacerdotes a sus feligreses que los que no se casan por la Iglesia Catlica, viven en amasiato, que no estn casados. Luego esto no es verdad? Me interrogaron la mam y la hija, contestndoles yo: Si Uds. creen que tal afirmacin es una realidad, entonces tienen que admitir que la Virgen Mara vivi en amasiato con San Jos, puesto que ellos no se casaron por la Iglesia Romana. Una a otra se miraron y no supieron qu contestar. A continuacin les ense los otros mandamientos donde Dios prohbe adorar a las imgenes y rendirles culto, hacindoles ver que la Iglesia Catlica Romana hace exactamente lo contrario de lo que ordenan tales preceptos, y despus de platicar de otras cosas, les dije que yo tambin haba sido catlico romanista, muy devoto; pero que habiendo encontrado la verdad, prefer seguir las enseanzas de Cristo, antes que continuar creyendo las mentiras papistas, y les pregunt a continuacin: O ser mejor seguir a los curas romanistas que al Salvador? "No" respondieron, y poco despus nos despedimos. Digamos algo de la prctica del Clero Romano de usar el latn (idioma muerto) en sus actos religiosos; veamos: la. Corintios 14: 9-11, 14-17 y 19 As tambin vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien significante, cmo se entender lo que se dice? porque hablaris al aire. 10 Tantos gneros de voces, por ejemplo hay en el mundo, y nada hay mudo. 11 Mas si yo ignorare el valor de la voz, ser brbaro al que habla, y el que habla ser brbaro para m. 14 Porque si yo orare en lengua desconocida, mi espritu ora, mas mi entendimiento es sin fruto. 15 Qu pues? orar con el espritu, ms orar tambin con entendimiento, cantar con el espritu, ms cantar tambin con entendimiento. 16 Porque si bendijeres con el espritu, el que ocupa lugar de un mero particular, cmo dir amn a tu accin de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17 Porque t, a la verdad bien haces gracias; mas el otro no es edificado. 19 Pero en la iglesia ms quiero hablar cinco palabras con mi sentido, para que ensee tambin a los otros, que diez mil palabras en lenguas desconocidas Si la lengua que hablis no es inteligible, cmo se sabr lo que decs? no hablaris sino al aire. 10 En efecto, hay en el mundo muchas diferentes lenguas, y no hay pueblo que no tenga la suya. 11 Si yo pues, ignoro lo que significan las palabras, ser brbaro para aquel a quien hablo; y el que me hable ser brbaro para m. 14 Que si yo hago oracin en una lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi concepto queda sin fruto. 15 Pues, Qu har? Orar con el espritu, y orar tambin inteligiblemente; cantar salmos con el espritu, pero los cantar tambin inteligiblemente. 16 Por lo dems si tu alabas a Dios con el espritu, el que est en la clase del sencillo pueblo, cmo ha de decir: Amn al fin de tu accin de gracias? Puesto que no entiende lo que tu dices. 17 No es que no sea buena tu accin de gracias, sino que no quedan por ella edificados los otros. 19 Pero en la Iglesia ms bien quiero hablar cinco palabras de modo que sea entendido, e instruya tambin a los otros, que
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diez mil palabras en lengua extraa.
Todo este pasaje es un reproche para la prctica romanista, por lo tanto, pregunto: en qu se apoyan los curas para usar el latn en sus misas y otros actos religiosos? qu, en esa forma obedecen la orden divina? Querido lector, si meditas en este ltimo pasaje, podrs llegar a las siguientes conclusiones: la. Que es una verdad lo que dicen los versculos 9 y 11, pues cuando alguien habla en lengua desconocida para un auditorio, es como si hablara al viento y recprocamente se juzgarn como brbaro, el auditorio al conferencista, y ste a aqul. 2a.Que el versculo 14 tambin nos dice una gran verdad, pues el que ora en lengua desconocida para un segundo, el espritu del que or, se edific pero ningn fruto pudo sacar el que lo oy; 3a.Que las palabras del Apstol Pablo del versculo 15 tienen cierta analoga con el mandamiento de Dios que dice: Amars al Seor Dios tuyo de todo corazn y con toda tu alma, y con toda tu mente, es decir que amemos al Padre de misericordia entendiendo el porqu debemos amarlo, y al orar que entendamos lo qu digamos, que no seamos como un disco que repite lo que le grabaron. El hombre debe comprender que hay infinidad de motivos por los cuales debe darle gracias al Padre Eterno. Por la vida, por la salud, o por la prdida de sta, sabiendo que el dolor lo acerca ms a El, por el sustento, por el vestido, por el agua que El da, por los bellos paisajes matutinos y encantadoras puestas de sol, por la oportunidad que le da de servir a los dems, etc. Pues por todas estas cosas debe el hombre orar, pero entendiendo lo que hace y por qu lo hace. 4a. Que es otra gran verdad lo que dicen los versculos 16 y 17, pues el que escucha una oracin en lengua desconocida, no puede decir amn, porque no sabe lo que dijo la persona que habl en lengua desconocida, en consecuencia, el que escucha, no es edificado; cabe preguntar: Entienden los que van a misa y a otros servicios-religiosos durante los cuales se hable latn? De qu les aprovecha? y 5a. Que el apstol hace una magistral comparacin entre el fruto que produce un sermn en lengua desconocida de diez mil palabras y uno de cinco palabras pero en lengua inteligible, dejando este ltimo una enseanza edificante. Comparando digamos que, si es argumento bueno decir que no lean la Santa Biblia porque dizque es difcil de entender, debe ser vlido dicho argumento para decirles a las gentes que no vayan a misa porque estn incapacitadas para entender el latn que es una lengua muerta. Amado lector, por los pasajes sagrados que hasta hoy has visto y por todos los dems que leers en esta obra, te convencers de que no es difcil entender las Sagradas Escrituras en lo que respecta a los preceptos divinos, pero aun cuando lo fuera, no sera razn suficiente para prohibir su lectura, puesto que cuando t lees un artculo y no entiendes un pasaje, lo vuelves a leer una o varias veces hasta que lo comprendes, pues lo mismo se puede hacer con la Santa Biblia, mxime que Dios ordena que sea leda y que El ensear lo difcil. Por lo tanto, cmprate una Santa
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Biblia.
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CAPITULO IV EL SUPREMO JEFE DE LA IGLESIA DE DIOS

Lector amado: Fue San Pedro Apstol elevado a la categora de jefe de sus compaeros y de la cristiandad en general? Si eres catlico romano ya me imagino que estars diciendo que s, porque as te lo han dicho los sacerdotes, pero voy a probarte que no hubo tal nombramiento. Omito dar en este captulo datos biogrficos de la vida inmoral de los papas, pero si alguien se interesa en saber algo, que investigue quin fue Alejandro VI, Bonifacio VIII, etc., y ..se dar cuenta de que fueron unos degenerados, y no obstante, cuando estos individuos ocuparon el solio del Vaticano, al instante (incontinenti) todo el cuerpo clerical: Cardenales, arzobispos, obispos, etc. y los feligreses en general, comenzaron a llamarlos: "santidad" santo padre etc., y dirigiendo su mirada al suelo ofrecieron todos ciega e incondicional obediencia. Conforme voy conociendo los acuerdos de los concilios, quedo ms convencido de que slo se renen los curas para decretar contra las enseanzas y mandamientos divinos, por ejemplo, en el concilio del Vaticano dijeron: "Si alguno, pues, dijere que no es de institucin del mismo Jesucristo o de derecho divino, que el bienaventurado Pedro tenga sucesores perpetuos en el primado sobre toda la iglesia, o que el romano pontfice no es el sucesor del bienaventurado Pedro en el mismo primado, sea excomulgado." Qu bien hablan los curas, en este captulo veremos si es verdad o mentira la declaracin clerical! Pedro fue Papa? S, dicen los romanistas, como siempre, el Clero Romano interpreta bajo su muy particular manera de pensar, la mayora de los textos sagrados, haciendo a un lado el sentido comn, la razn y la lgica, el sentido literal de los mismos textos y hasta las reglas gramaticales, lo que le interesa es lograr a toda costa su objetivo, meter en el corazn de sus creyentes lo que l quiere y piensa, aun cuando est en pugna con lo ordenado por Dios, y lo enseado por el Salvador del mundo y sus santos apstoles. Hay que advertir que el Clero Romano para impartir sus enseanzas anticristianas, algunas veces se escuda en un solo texto sagrado, despus de intercalarle sus propias palabras, y en otras ocasiones arguye que el texto sagrado se explica por el contexto y por el sentido mstico de otros textos, lo que le interese en decir a los cuatro vientos que lo que ensea se halla aprobado en las Sagradas Escrituras, pero gracias al Todopoderoso podemos demostrar con las mismas Sagradas Escrituras al Vaticano y a todos los sacerdotes romanos del mundo, que sus doctrinas estn condenadas por las palabras del Padre Eterno, por la del Crucificado y por la de los santos apstoles. Antes de entrar en materia es necesario, por ser oportuno, recordar una costumbre que hay entre nuestro pueblo mexicano y probablemente en todo el mundo. Tratase de lo siguiente: Cuando en una reunin, dos personas o ms estn platicando, ya sea amistosamente o litigando,
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es muy natural que se dirijan preguntas que reclaman contestacin categrica, y cuando alguna de las personas contesta en la forma ms justa y adecuada a la pregunta que se le ha dirigido, a esa respuesta, por el efecto que causa en el nimo de las personas que toman parte en la conversacin, los mexicanos la calificamos diciendo: "le cay como una piedra" y actualmente dicen muchos: "le cay como bomba". Como he dicho antes, la Iglesia Romana, trata de justificar como bblicas sus diferentes doctrinas puramente humanas y anticristianas, atrincherndose en ocasiones en un solo texto o en dos, y otras veces recurriendo al contexto y al sentido mstico de otros pasajes, que muchas veces ni siquiera tienen remota relacin con lo que quiere probar como bblico. Al tratarse sobre la doctrina del papado, prcticamente recurre a la primera tctica, pero de todos modos le podemos demostrar que es antibblica su pretensin y, por lo tanto, falsa desde todos los puntos de vista. No cabe duda de que el Seor Jess previ todas las doctrinas que inventaran los curas romanistas y, por lo tanto, una a una las fue condenando. Cuando platico con los romanistas, sobre el tema que nos ocupa, me gusta preguntarles: En qu sentido llaman Uds., al Papa, santo padre? Y algunos que no entienden, les aclaro, dicindoles, en el sentido material o en el sentido espiritual? En el sentido espiritual, me contestan todos, inclusive los sacerdotes. Entonces les hago saber que ese ttulo slo corresponde al Dios de los cielos, y que durante los das de su predicacin, Nuestro Seor Jesucristo prohibi que se diera tal calificativo a un pecador, como indiscutiblemente lo es el romano pontfice; he aqu las palabras del Maestro de Galilea: Mateo 23: 9: Y vuestro padre no llamis a nadie en la Mateo 23: 9: Tampoco habis de llamar nadie tierra; porque uno es vuestro Padre el cual sobre la tierra padre, pues uno solo es vuestro est en los cielos. Padre el cual est en los cielos. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Y despus les pregunto: No es verdad lo que dije? "S", contestan todos. Cmo quedan ustedes seores sacerdotes ante esa prohibicin de Cristo? 0 no es verdad que ustedes y sus feligreses llaman a su representante mximo: santo padre o santo Papa, que es lo mismo? En esa forma obedecen las rdenes del Salvador del mundo? Contesten! Queda pues demostrado que nuestro Seor Jesucristo inclusive prohibi que a un pecador se le llamara Papa que quiere decir padre espiritual. Veamos ahora el pasaje escriturario en que se basa el Clero Romano para aseverar que Pedro apstol fue nombrado jefe de sus compaeros y de la cristiandad; pero para mayor claridad, he credo prudente que considersemos el incidente completo, dividindolo en tres partes; la primera queda comprendida en los versculos 13 y 14; y la segunda en los versculos 15, 16, 17, 18 y la tercera la constituir el versculo 19, y posteriormente veremos el versculo 20 del mismo captulo, donde el Salvador ratifica la declaracin de Pedro. He aqu el pasaje sagrado:
Mateo 16: 13-19
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13 Y viniendo Jess a las partes de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?
13 Viniendo despus Jess al territorio de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?
14 Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; y 14 Respondieron ellos: Unos dicen que Juan otros, Elas; y otros, Jeremas o alguno de los el Bautista, otros Elas, otros Jeremas o profetas. alguno de los profetas. 15 El les dice: Y vosotros quin decs que 15 Dseles Jess: Y vosotros, quin decs soy? que soy yo? 16 Y respondiendo Simn Pedro, dijo: T 16 Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. 17 Entonces, respondiendo Jess le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons; porque no te lo revel carne ni sangre, ms m Padre que est en los cielos. 17 Y Jess, respondiendo le dijo: Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te ha revelado eso la carne y sangre, sino mi Padre que est en los cielos.
18 Mas yo tambin te digo que t eres Pedro, 18 Y yo te digo que t eres Pedro, y que sobre y sobre esta piedra edificar mi iglesia; y las esta piedra edificar mi Iglesia; y las puertas puertas del infierno no prevalecern contra del infierno no prevalecern contra ella. ella. 19 Y a ti dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ligares en la tierra ser ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. 19 Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra, ser tambin atado en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra ser desatado en los cielos. Biblia Catlica Flix Torres Amat
La cuestin es muy clara y sencilla y se explica por s sola, pues el versculo 13 nos dice que el Salvador preguntaba respecto del concepto que las gentes tenan de El (no de Pedro); y en, el versculo 14 se nos da a conocer que varios (pues el evangelista dice: ellos) discpulos contestaron en forma sucesiva al Seor dicindole: "unos dicen que eres Juan el Bautista, otros que Elas, otros Jeremas, o alguno de los profetas". El hecho de que varios discpulos le hayan contestado fue porque eran distintas las opiniones que haban odo respecto de El. Aqu termina la primera parte, pasemos a la segunda. El versculo 15, de una manera tan clara como la luz del sol, nos da a saber que Cristo no cambi de tema y que al instante pregunt directamente a sus discpulos: "Y vosotros quin decs que soy yo? El Seor Jess ya haba odo de boca de sus discpulos el concepto que de El tenan las gentes en lo general, pero hoy quiere saber la opinin muy particular de ellos, sus seguidores. Repitamos su pregunta: "Y vosotros quin decs que soy yo? Amado lector, crees t que sera de sentido comn que todos contestasen dndole al Seor la misma respuesta? Claro
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que no, sino que alguien tena que hacerlo en nombre del grupo, salvo que difieran en sus opiniones, cosa que no se trasluci en aquella ocasin, en consecuencia, ese alguien que tena que contestar fue Pedro, dicindole: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". La contestacin de Pedro tuvo la aprobacin del grupo en general, la creyeron tan adecuada, tan a plomo, que ya nadie tuvo que agregar algo; bien podramos decir que en el nimo de los discpulos cay como una piedra. Antes de pasar al siguiente versculo, es necesario hacernos la siguiente pregunta: Cristo conocera las Sagradas Escrituras? La contestacin no puede ser ms que afirmativa, es decir, que s las conoca y a la perfeccin. Por lo tanto es indispensable que veamos el pasaje donde el Padre Eterno por boca del profeta Isaas, le haba dado a Cristo ochocientos aos antes de su venida, el adjetivo de: "Piedra Escogida y Fundamental"; he aqu el pasaje:
Isaas 28: 16 Por tanto, el Seor Jehov. dice as: He aqu que yo fundo en Sin una piedra, piedra de fortaleza, esquina, de precio, de cimiento estable: el que creyere no se apresure. 16: Por tanto, esto dice el Seor Dios: He aqu que yo pondr en los cimientos de Sin una piedra, piedra escogida, angular, preciosa, asentada por fundamento; el que creyere no se apresure. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Aqu tenemos al Altsimo, ocho siglos antes del nacimiento de su Hijo Amado, dndole el Ttulo de "Piedra angular de su Iglesia". Cabe hacer la siguiente pregunta: Por qu los sacerdotes romanos quitan ese ttulo al Salvador y se lo dan a Pedro? En virtud de qu autoridad cometen ese plagio? Quines son los curas de Roma para desconocer lo que Dios ha hecho? Meditemos ahora en la frase del Seor Jess: "y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. . . "Si con estas palabras el divino Maestro se refera a la contestacin de Pedro, quien categricamente le dijo: "T ERES EL CRISTO", quiere decir, que fue tan a plomo la contestacin del apstol, que Cristo la consider como una piedra, y como El era la piedra anunciada por el profeta Isaas y tambin por el salmista David, se deduce que aluda a su propia persona. Aqu en Mxico, unas personas interesadas en escuchar a un sacerdote defendiendo la doctrina del papado, concertaron una entrevista entre un seor cura y yo, llevndose a cabo en un plano de verdadera sangre fra, pues no hubo ni el ms pequeo acaloramiento. Y cuando llegamos a considerar la frase del divino Maestro arriba citada, antes le pregunt: Cree Ud., que el Seor Jess ni siquiera saba hablar con correccin y que por decir una cosa deca otra? "No, pues siendo Dios se deduce que hablaba correctamente, hasta choca pensar en eso". Fue su contestacin. Bien, le dije y llam la atencin de los presentes a la declaracin del sacerdote, y agregu: Para mejor comprensin de las palabras del Salvador, analicmoslas gramaticalmente; principiar por aclarar que no es lo mismo decir "sobre sta" a "sobre sa", ni "sobre aqulla". Como Ud. sabe, hay tres personas gramaticales yo, la primera, quien habla; t, usted o vos; segunda, a quien se habla, y la tercera, de quien se habla, con sus clasificaciones en cuanto al sexo y nmero; ahora las palabras: sta, sa, aqulla; ste, se, aqul,
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etc., en la oracin gramatical desempean el papel de pronombres demostrativos cuando substituyeron al nombre, como por ejemplo en: Luz rega a Juana, pero sta no se dio por aludida. En esta frase la palabra sta, est substituyendo al nombre JUANA; pero cuando dichas palabras preceden al sustantivo, como por ejemplo: Esta casa es de don Pablo, se convierten en adjetivos demostrativos, cuya funcin es sealar (demostrar) el lugar que ocupa el objeto motivo de la conversacin, respecto de las personas gramaticales; por lo tanto, si la primera persona gramatical dice: "SOBRE ESTA PIEDRA, est sealando a una piedra que est cerca de ella y en el supuesto caso de que ella tenga tal ttulo, entonces est aludiendo a s misma, y es lo mismo que si dijera: sobre esta persona, o sobre m, porque se est refiriendo a la primera persona y no a la segunda ni a la tercera. Por lo expuesto arriba, cuando el divino Maestro dijo: "Sobre esta piedra edificar mi Iglesia" habl con toda correccin y se refiri a El mismo y no a Pedro, porque si hubiera querido referirse al apstol le habra dicho: "Sobre esa piedra" expresin que debe usarse cuando el que habla quiere referirse a la segunda persona gramatical, con quien est hablando, pudiendo decirle tambin: Sobre ti, sobre usted o sobre vos; como cuando despus le dijo: "Y a ti te dar las llaves..." Y dirigindome al sacerdote le dije: Aqu tiene Ud. seor cura al Seor Jess hablando correctsimamente y refirindose a El mismo y no a Pedro; abra los ojos, piense. Y por unos segundos se qued viendo el texto en actitud de meditacin; pero cuando le pregunt que si no estaba correcto lo que le haba explicado, contest que si, pero que ellos interpretaban de otro modo. Entonces le dije que era lo mismo que decir que Cristo no saba hablar con correccin. No contest nada y nicamente se encogi de hombros. Unos esposos jvenes catlicos romanos que fueron a escucharle, desde esa fecha son seguidores de Cristo y ya no del Papa. Cabe preguntar: quines interpretan a su modo? Los catlicos o los protestantes? Cmo es posible creer que Cristo desobedeciera al Padre Celestial, despojndose del ttulo que El le haba dado, para delegarlo en una criatura humana? No, imposible, pues hay que recordar que cada vez que se diriga en oracin al Padre Eterno, le deca: "Hgase tu voluntad" y as nos ense en el 'Padre Nuestro". En consecuencia, si la voluntad del Altsimo era que su Hijo Amado fuera la piedra fundamental de su Iglesia, cmo Cristo se iba a despojar de tan glorioso ttulo?, pues en caso de hacerlo incurra en desobediencia y esto ni siquiera se debe pensar del Seor Jess. Queda pues demostrado que el Clero Romano interpreta las Sagradas Escrituras a su puro capricho, no importndole las reglas gramaticales, ni el sentido literal de las palabras ni el sentido mstico; pero ni la voluntad de Dios, por lo tanto, su pretensin e interpretacin son satnicas. Feligreses de la Iglesia Romana, abran los ojos y vean las falsedades que les han enseado sus directores espirituales. Es oportuno y necesario ver otras palabras del divino Maestro; Aqu estn: Mateo 21: 42: Dseles Jess: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los que edificaban, esta fue hecha por cabeza de esquina: por el Seor es hecho esto, y es cosa Mateo 21: 42: Pues no habis jams ledo en la Escritura, les aadi Jess: La piedra que desecharon les que fabricaban, esa misma vino a ser la clave del ngulo: El Seor es el
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maravillosa en nuestros ojos?
que ha hecho esto y es una cosa admirable a nuestros ojos? Biblia Catlica Flix Torres Amat
Aqu tenemos a Cristo reprochando a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos (magistrados) del pueblo, su ignorancia de las Sagradas Escrituras en cuanto a la profeca de la "principal piedra" notemos que les dice: "el Seor (Nos) es, el que ha hecho esto", es decir, que el Padre Eterno lo habla puesto a El por "piedra fundamental" de su Iglesia, y termina dndoles a entender que ante sus ojos est aquella piedra, El, Cristo, no Pedro. Veamos ahora el versculo 19 del captulo 16 de San Mateo, que constituye la tercera divisin que hemos hecho del incidente que venimos estudiando. En primer lugar, es necesario hacer la siguiente aclaracin, que los apstoles no escribieron sus evangelios por versculos tal como nosotros los conocemos, sino que esto es una modalidad que los hombres le han dado a todos los libros sagrados que constituyen la Santa Biblia, con el fin de facilitar su estudio. Hecha pues la aclaracin que precede y con el fin de que entendamos mejor el aludido versculo 19, dividmoslo en dos secciones. La primera parte es la siguiente: "y a ti te dar las llaves del reino de los cielos". Para poder comprender las palabras del divino Maestro, es necesario por principio de cuentas saber qu es el reino de los cielos, y son los autores sagrados y el mismo Salvador quienes nos darn la explicacin, en consecuencia veamos: Mateo 3: 2: Y diciendo: Arrepentos, que el reino de los Mateo 3: 2: Y diciendo: Haced penitencia, cielos se ha acercado. porque est cerca el reino de los cielos. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Fcilmente se sobreentiende que Juan Bautista se refiere a Cristo, porque El es el mensajero de la Palabra de Salvacin: EL EVANGELIO, pues as nos lo dice el mismo Salvador; pruebas: Marcos 1; 14-15 y 4:43 14 Mas despus que Juan fue encarcelado, Marcos 1; 14-15 Jess vino a Galilea predicando el evangelio 14 Pero despus que Juan fue puesto en la del reino de Dios. crcel, vino Jess a Galilea predicando el Evangelio del reino de Dios. 15 Y diciendo: El tiempo es cumplido, y el 15 Y diciendo: Se ha cumplido ya el tiempo, reino de Dios est cerca: arrepentos y creed y el reino de Dice est cerca: haced
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al evangelio.
penitencia, y creed al Evangelio.
Lucas 4: 43: Mas l les dijo: Que tambin a Lucas 4: 43: Mas l les dijo: Es necesario que otras ciudades es necesario que anuncie el yo predique tambin a otras ciudades el evangelio del reino de Dios porque para esto evangelio del reino de Dios. soy enviado. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Notemos que en el verso 15 el divino Maestro dice que creamos en el Evangelio, no en cuentos inventados, no, en nada de eso, sino en sus palabras que son las que constituyen el Evangelio, por lo tanto, cuando El enviaba a sus apstoles y a sus discpulos a predicar, les deca: Lucas 9: 2, 60 Lucas 9: 2, 60 2 Y los envi a que predicasen el reino de Di 2 Y envilos a predicar el reino de Dios, y a y que sanasen a los enfermos dar la salud a los enfermos. 60 Y Jess les dijo: Deja los muertos que 60 Replicle Jess: Deja t a los muertos el entierren a sus muertos; y t, ve, y anuncia el cuidado de sepultar a sus muertos; pero t reino de Dios. anuncia el reino de Dios. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Aqu el Seor Jess nos est dando a entender que su palabra constituye el reino de Dios o de los cielos que es lo mismo. Hay en las Sagradas Escrituras muchos pasajes que nos dicen que el Evangelio es el reino de los cielos, y el Divino Maestro se sirvi de distintas figuras de retrica para explicarlo; por ejemplo, en el captulo 13 de San Mateo, compara el reino de los cielos con la buena simiente, con un granito de mostaza, con la levadura, con las perlas finas y con una red. Cabe preguntar: Cmo interpretaron los santos apstoles las palabras del Seor Jess? En el sentido ya explicado; pruebas: Hechos 20: 25: y Colosenses 4:11 Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos Ahora bien, yo s que ninguno de todos vosotros, por quien he pasado predicando el vosotros, por cuyas tierras he discurrido reino de Dios, ver ms mi rostro. predicando el reino de Dios, me volveris a ver. Colosenses 4: 11: Y Jess, el que se llama Colosenses 4: 11: Os saluda tambin Jess, justo; los cuales son de la circuncisin; estos por sobrenombre justo; stos son de los solos son les que me ayudan en el reino de circuncisos y ellos solos son los que me
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Dios, y me han sido consuelo.
ayudan en el reino de Dios, y me han servido de consuelo.
Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos al apstol Pablo usando de la misma expresin de su Seor y Maestro cuando aluda a la predicacin del Evangelio. Esto es claro y no da lugar para dar otra interpretacin a sus palabras. Hay innumerables pasajes sagrados que corroboran lo que llevo explicado, pero no los cito porque para entender la frase del divino Maestro, son suficientes los anotados. Tomando en cuenta el veredicto bblico, cuando el Seor Jess dijo a Pedro: "y a ti te dar las llaves del reino de los cielos"... le estaba dando una comisin, y para poder apreciar la interpretacin que dio a las palabras de Cristo el mismo apstol, es indispensable ver: Hechos 15:7: Y habiendo habido grande contienda, levantndose Pedro, les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del Evangelio, y creyesen. Biblia Protestante Cipriano de Valera Y despus de un maduro examen, Pedro se levant, y lea dijo: Hermanos mos, bien sabis que mucho tiempo hace fui yo escogido por Dios entre nosotros, para que los Gentiles oyesen de mi boca la palabra evanglica y creyesen. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Este incidente que estamos viendo tuvo lugar mucho tiempo despus de que el Seor Jess haba ascendido a los cielos y fue precisamente en el concilio de Jerusaln donde se discuta la conversin de los gentiles, y aqu est la clave, pues el mismo apstol Pedro les recuerda; repitamos sus palabras: "Bien sabis que mucho tiempo hace fui escogido por Dios entre nosotros (los discpulos) para que los gentiles oyesen de mi boca la palabra evanglica y creyesen". Como si les dijera: Saben ustedes que tengo la comisin de abrir las puertas de la Iglesia a los gentiles; pero con el fin de comprender mejor la expresin de Pedro, es necesario que veamos los dos siguientes pasajes que por su gran importancia no podemos prescindir de ellos: Mateo 10: 6, 7 y Hechos 11:19 6 Mas id antes a la ovejas perdidas de la casa Mateo 10: 6, 7 de Israel. 6 Mas id en busca de las ovejas perdidas de la Casa de Israel. 7 Y yendo, predicad, diciendo: el reino de los 7 Id y predicad, diciendo que se acerca el cielos se ha acercado. reino de los cielos.
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Hechos 11:19: Y los que haban sido esparcidos por causa de la tribulacin que sobrevino en tiempo de Esteban, anduvieron hasta Fenicia y Chipre, y Antioquia no hablando a nadie la palabra, sino slo a los judos. Biblia Protestante Cipriano de Valera
Hechos 11:19: Entre tanto los que se haban esparcido por la persecucin suscitada con motivo de Esteban, llegaron hasta Fenicia, y Chipre, y Antioquia, predicando la palabra de Dios nicamente a los judos.
Estos pasajes dos cosas nos dan a saber, primera, que el Seor Jess durante su vida ministerial mand a sus discpulos a predicar nica y exclusivamente al pueblo judo; y segunda, que tiempo despus de que El haba resucitado, an no se predicaba a los gentiles. Se deduce pues, que al decirle Cristo a Pedro: ", y a ti te dar las llaves del reino. . . . . le estaba dando la comisin de abrir las puertas de su Iglesia al pueblo gentil y segn las palabras arriba citadas de dicho apstol, as fue como l interpret, a su Maestro. Esto tambin le expliqu al sacerdote con quien trat la doctrina del papado; pero l se hizo como que no entenda, arguyendo que estaba muy cansado del cerebro; entonces le pregunt: Quin es el que tiene las llaves de las mansiones eternas? Y como no me contestara y slo se me quedara mirando, le dije, Cristo. Pruebas: Apocalipsis 1:18: y Apocalipsis 3:7 18: Y el que vivo, y he sido muerto; y he Y estoy vivo aunque fu muerto; y he aqu aqu que vivo por siglos de siglos. Amn. Y que vivo por los siglos de los siglos, y tengo tengo las llaves del infierno y de la muerte: las llaves de la muerte y del infierno. Apocalipsis 3:7: Y escribe al ngel de la iglesia en FILADELFIA: Estas cosas dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. Biblia Protestante Cipriano de Valera Apocalipsis 3:7: Escribe asimismo al ngel de la Iglesia de Filadelfia: Esto dice el santo y el veraz, el que tiene la llave de David, el que abre, y ninguno cierra; cierra y ninguno abre. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Le hice notar al representante del Vaticano, que era Cristo el que hablaba; pero no quiso comentar, sino que habl aludiendo a otra cosa distinta. Aqu tienes, amado lector, una vez que Pedro cumpli la comisin que el Salvador le dio, de abrir las puertas de su Iglesia al mundo gentil, no tuvo ms que hacer con las llaves, por lo tanto, Cristo las recogi, pues declara terminantemente, que El es el que tiene las llaves de las mansiones eternas y no Pedro, como suelen pintar a dicho apstol con las llaves en la mano. Consideremos ahora la segunda parte del versculo 19 del captulo 16 de San Mateo que venimos estudiando, pero antes recordemos que el Salvador sostena una conversacin con todo el grupo de sus discpulos, pues as nos lo dan a saber los versculos 13 y 15 del pasaje que estamos considerando, nicamente que al interrogar el Maestro a sus discpulos en general, respecto del concepto que ellos tenan de El, fue Pedro el que se adelant y habl en
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representacin del grupo, pues no era prudente ni lgico que todos contestaran al mismo tiempo y dieran la misma respuesta. Si desde el principio del incidente se hubiera tratado de un dilogo entre el Maestro y Pedro, entonces s habra probabilidades de que las palabras que nos resta considerar del versculo 19, las hubiera dirigido el Salvador exclusivamente a Pedro, pero no fue as, por lo tanto, al decir el Seor: ". y todo lo que atares en la tierra, ser tambin atado en los cielos se estaba dirigiendo al grupo en general y no de una manera particular a Pedro; no obstante, parece que alguno de sus discpulos, tal vez por alguna distraccin involuntaria, tambin errneamente interpretaron aquellas palabras, pues posteriormente los vemos preguntando al Seor de que quin sera superior en el reino de los cielos; he aqu sus palabras: Mateo 18: 1-4, 15-18 1 En aquel tiempo se llegaron los discpulos a Mateo 18: 1-4, 15-18 Jess, diciendo: Quin es el mayor en el 1 En esta misma ocasin se acercaron los reino de los cielos? discpulos, a Jess y le hicieron esta pregunta: Quin ser el mayor en el reino de los cielos? 2 Y llamando Jess a un nio, le puso en 2 Y Jess llamando a s a un nio, le coloc medio de ellos. en medio de ellos. 3 Y dijo: De cierto os digo, que si no os 3 Y dijo: En verdad os digo que si no os volviereis, y fuereis como nios, no entraris volvis y hacis semejantes a los nios no en el reino de los cielos. entraris en el reino de los cielos. 4 As que, cualquiera que se humillare como 4 Cualquiera, pues, que se humillare como este nio, ste es el mayor en el reino de los este nio, se ser el mayor en el reino de los cielos. cielos. 15 Por tanto, si tu hermano pecare contra ti, 15 Y si tu hermano pecare contra ti, ve y ve, y redargyele entre ti y l solo: si te oyere, corrgele estando a solas con l. Si te escucha, has ganado a tu hermano. habrs ganado a tu hermano. 16 Mas si no te oyere toma an contigo uno o 16 Si no hiciere caso de ti, todava vlete de dos, para que en boca de dos o de tres testigos una o dos personas, a fin de que todo sea conste toda palabra. confirmado con la autoridad de dos o tres testigos 17 Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesia: y si 17 Y si no los escuchare, dselo a la iglesia; no oyere a la iglesia, tenle por tnico y pero si ni a la iglesia oyere, tenlo como por publicano. gentil y publicano. 18 De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra, ser ligado en el ciclo; y todo lo que desatareis en la tierra, ser desatado en el cielo. 18 Os empeo mi palabra, que todo lo que atareis sobre la tierra, ser eso mismo atado en el cielo; y todo lo que desatareis sobre la tierra, ser eso mismo desatado en el cielo.
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Es necesario no olvidar que este acontecimiento es posterior a aquel de cuando el Seor pregunt sobre lo que las gentes crean de El, lo mismo que sus discpulos. Aqu lo omos en el versculo 18 repitiendo aquellas memorables declaraciones, principiando con una palabra que El usaba cuando quera dar nfasis a alguna enseanza, es decir, cuando deseaba dar toda la importancia a lo que deca, repitamos sus palabras: "De cierto os digo, que todo lo que ligares sobre la tierra ser ligado en los cielos y todo lo que desatares sobre la tierra ser desatado en los cielos. No crees t, amado lector, que en esta ocasin, cuando sus discpulos le preguntaron que quin sera el mayor en el reino de los cielos, era una bellsima oportunidad para que el Salvador hubiera dicho a sus discpulos, que l ya haba nombrado a Pedro como jefe de todos? Si hubiera habido tal nombramiento, El de seguro habra contestado a la pregunta de ellos con otra pregunta, por ejemplo: qu tan pronto han olvidado, que en das pasados nombr a Pedro como jefe de ustedes? En esta ocasin el Seor al repetir la misma afirmacin, de hecho est rectificando la interpretacin equivocada que haban dado a sus palabras algunos de sus discpulos. Tambin es necesario que sepas, amado lector, que despus de resucitar, el Maestro dice la misma cosa, aun cuando usa palabras distintas, pero que indiscutiblemente significan exactamente lo mismo; vemoslas: Juan 20: 19, 23 19 Y como fue tarde aquel da, el primero de la semana, y estando las puertas cerradas donde los discpulos estaban juntos por miedo de los judos, vino Jess y psose en medio, y djoles: Paz a vosotros. Juan 20: 19, 23 19 Aquel mismo da siendo ya tarde, y estando cerradas las puertas donde se hallaban reunidos los discpulos por miedo de los judos: vino Jess aparecindose en medio de ellos, les dijo: La paz sea con vosotros.
23 A los que remitiereis los pecados, les son 23 Quedan perdonados Ice pecados a aquellos remitidos: a quienes los retuviereis sern a quienes les perdonareis; y quedan retenidos retenidos. a los que se los retuviereis. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat Estas son las palabras del divino Salvador: desatar y remitir, que es lo mismo; y atar y retener que significa tambin lo mismo. Nuevamente hace la misma afirmacin, da el mismo precepto al grupo en general de sus discpulos, no nicamente a Pedro ni exclusivamente a los apstoles, sino que a todos sus seguidores. Adems, en la oracin enseada por el Divino Maestro, o sea "El Padre Nuestro", encontramos una expresin que tiene analoga con las palabras que venimos estudiando; vemoslas: . . . perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. . . es decir, si alguien me ha hecho dao, y yo no le perdono a aquella persona, as que obre Dios conmigo, que no me perdone. Ahora, al no perdonar yo una falta a una persona, de hecho queda atada en la tierra, y al ser llamado yo ante el
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trono del Padre Eterno, aquella falta aparecer atada o retenida, que es lo mismo, pero si yo perdono dicha ofensa, queda desatada o remitida (perdonada) en la, tierra y en la misma forma aparecer en el cielo ante el Todopoderoso. Estos textos son claros y no dejan lugar a duda, de que el Salvador dio tal facultad de desatar y remitir (perdonar) y retener o atar (no perdonar) las faltas de los dems, a toda criatura, labrando con ello su salvacin o su perdicin. Hecho pues el estudio anterior, desde ningn punto de vista es posible creer que el Seor Jess elevara a Pedro a una dignidad superior a la del mismo Dios, porque entonces el Padre Eterno tena que aprobar y dar por bien hecho todo lo que el apstol hiciere; Dios, prcticamente quedaba supeditado a la voluntad de Pedro, cosa que no puede ser, porque el mismo Seor Jesucristo, como ya dijimos, cuando oraba, deca: "mas hgase tu voluntad y no la ma", as que, no es posible creer que desde ese da, se hara tanto en la tierra como en el cielo, la voluntad de Pedro. Veamos ahora el versculo 20 del mismo captulo de San Mateo 16:20: "Entonces mand a sus discpulos que a nadie dijesen que El era Jess, el Cristo". Este versculo ratifica que Pedro dio al Seor la contestacin justa y adecuada a su pregunta, cosa que corroboran los otros evangelistas: Marcos 8: 29, 30 y Lucas 9: 20, 21 29 Entonces l les dice: y vosotros quin Marcos 8: 29, 30 decs que soy yo? y respondiendo Pedro, le 29 Dseles entonces Y vosotros quin decs dice: T eres el Cristo. que soy yo? Pedro, respondiendo por todos le dice: T eres el Cristo. 30 Y les apercibi que no hablasen de El a 30 Y les prohibi rigurosamente el decir esto ninguno. de El a ninguno. Lucas 9: 20, 21 20 Y les dijo: Y vosotros quin decs que soy? Entonces respondiendo Simn Pedro, dijo: El Cristo de Dios. Lucas 9: 20, 21 20 Y vosotros, replic Jess, quin decs que soy yo? Respondi Simn Pedro: El Cristo de Dios.
21 Mas l, conminndolos, mand que a 21 Pero l los apercibi con amenazas, que a nadie dijesen esto. nadie dijesen eso. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Estos dos evangelistas interpretaron la contestacin de Pedro como la ms adecuada a la pregunta del Seor. Ve amado lector, cmo los apstoles no interpretaron aquellas palabras en la forma torcida como lo hacen los curas de Roma. Pero cabe preguntar: Y Pedro cmo interpret las palabras de su divino Maestro? Oigamos a dicho apstol en:
Hechos 4: 8, 11
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8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, Hechos 4: 8, 11 les dijo: Prncipes del pueblo, y ancianos de 8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, Israel. les respondi: Prncipes del pueblo y vosotros ancianos escuchad. 11 Esta es la piedra reprobada de vosotros los 11 Este Jess es aquella piedra que vosotros edificadores, la cual, es puesta por cabeza del desechasteis al edificar, la cual ha venido a ngulo. ser la principal piedra del ngulo. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
En este ltimo versculo, el Apstol Pedro declara terminantemente que Jess es la piedra principal, siendo por lo tanto, un tremendo ments al Clero Romano, el asegurar que Pedro es la piedra fundamental de la Iglesia de Cristo; pero oigamos nuevamente a Pedro en: 1a. Pedro 2:6: Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa, y el que creyere en ella, no ser confundido. 1a. Pedro 2:6: Por lo que dice la Escritura: Mirad que yo voy a poner en Sin la principal piedra del ngulo, piedra selecta y preciosa; y cualquiera que por la fe se apoyare en ella, no quedar confundido.
Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat En este pasaje de la primera epstola que mand el apstol Pedro a los cristianos, est l recordndoles la profeca donde se le llamaba a Cristo "piedra del ngulo", "piedra, selecta y preciosa". Esto es un nuevo reproche para el Clero Romano. Queda pues demostrado que el mismo apstol Pedro estuvo muy lejos de interpretar las palabras de Cristo como lo hacen los papistas. Veamos tambin el otro pasaje escriturario en el cual de una manera secundaria, el Clero Romano cree encontrar apoyo en favor de su doctrina Papa, pasaje que tambin coment con el sacerdote de quien antes habl. Digamos de paso que antepone al captulo que vamos a estudiar, las siguientes palabras: Jess nombra un Vicario suyo en la tierra esto dicen los curas; ahora, es pertinente recordar que la palabra Vicario y Papa significan lo mismo en el lenguaje de la Iglesia Catlica Romana, pero ninguna de dichas palabras se encuentra en la Santa Biblia. Con el fin de comprender fcilmente el incidente que vamos a estudiar, es necesario ver tambin el primer versculo de: Juan 21: 1 y 15-17 1 Despus se manifest Jess otra vez a sus 1 Despus de esto Jess se apareci otra vez a
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discpulos en la mar de manifestse de esta manera.
Tiberias;
y sus discpulos a la orilla del mar de Tiberiades; y fue de esta manera. 15 Acabada la comida, dice Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas t ms que stos? Dsele: S, Seor, t sabes que te amo. Dsele: Apacienta mis corderos.
15 Y cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms que a stos? Dsele: S, Seor: t sabes que te amo. Dsele: Apacienta mis corderos.
16 Vulvele a decir la segunda vez: Simn 16 Segunda vez, le dice: Simn hijo de Juan hijo de Jons, me amas? respndele: S, me amas? Respndele le: S, Seor, t sabes Seor: t sabes que de esta manera te amo: que te amo. Dsele: Apacienta mis corderos. Dsele, Apacienta mis ovejas. 17 Dsele la tercera vez: Simn hijo de Jons, me amas? Entristecise Pedro de que le dijese la tercera vez: Me amas? y dsele: Seor, t sabes todas las cosas; t sabes que te amo; Dsele Jess: Apacienta mis ovejas. 17 Dsele tercera vez: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro se contrist de que por tercera vez le preguntase si le amaba; y as respondi: Seor, t lo sabes todo; t conoces que yo te amo. Dijole: Apacienta mis ovejas.
Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat En esta nueva ocasin Cristo se aparece a sus discpulos y no nicamente a Pedro, y es de suma importancia saber por qu en la primera pregunta le dice: "Me amas ms que a stos?" Por qu el Maestro le pregunt a Pedro que si lo amaba ms que los otros discpulos? Hay algo aqu que debemos conocer, y es el, apstol San Mateo el que nos dice la causa; oigmoslo:
Mateo 26: 31-33 31 Entonces Jess les dice: Todos vosotros seris escandalizados en m esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y las ovejas de la manada sern dispersas. Mateo 26: 31-33 31 Entonces dseles Jess: Todos vosotros padeceris escndalo por ocasin de m esta noche, por cuanto est escrito: Herir al Pastor y se descarriarn las ovejas del rebao.
32 Ms despus que haya resucitado, ir 32 Mas en resucitando, yo ir delante de delante de vosotros, a Galilea. vosotros en Galilea. 33 Y respondiendo Pedro le dijo: Aunque 33 Pedro, respondiendo le dijo: An cuando todos sean escandalizados en ti, yo nunca ser todos se escandalizaren por tu causa, nunca
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escandalizado. Biblia Protestante Cipriano de Valera
jams me escandalizar yo. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Aqu tenemos explicado el motivo por qu el Seor Jess le hiciera la pregunta aludida a Pedro, pues ste le haba ofrecido que "aun cuando todos se escandalizaren. . . " l no lo hara; presumi a su Maestro de fiel y de valiente, y el resultado ya lo sabemos, que lo neg tres veces, jurando no conocerle y maldicindose a s mismo, es decir, fue ingrato e infiel a su Maestro. Nada pues tena de raro o de misterioso que el Seor Jess le haya preguntado, tres veces si lo amaba, fue prcticamente una reprensin amorosa que le haca, mediante la cual pagaba las tres veces que lo haba negado. En este pasaje del Apstol Juan, el Clero Romano dos palabras son las que interpreta "a su modo a saber: "corderos" y "ovejas". Y como ofrec en el primer captulo, hoy demostrar que no es verdad lo que el Clero Romano dice respecto del significado de dichas palabras, pues asegura la nota marginal que ha puesto en el versculo 18 del captulo 16 de San Mateo, en la Biblia Catlica, que "corderos" significan "simples fieles" y que "ovejas" quiere decir "prelados" y dems "pastores" eso dicen los curas romanos, pero es necesario ver lo que dicen las Santas Escrituras, por lo tanto, oigamos a Dios y a su Santsimo Hijo: Isaas 40:11: y dems Como Pastor apacentar su rebao; en su Como un pastor apacentar su rebao, brazo coger los corderos, y en su seno los recoger con su brazo los corderillos; los llevar; pastorear suavemente las paridas. tomar en su seno---y llevar l mismo las ovejas recin paridas. Isaas 53:6: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino: mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Jeremas 23:3: Y yo coger el resto de mis ovejas de todas las tierras a donde las ech, y harlas volver a sus moradas, y crecern y se multiplicarn. Juan 10: 3, 4, 16, 27 3 A ste abre el portero, y las ovejas oyen su voz: y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. Isaas 53:6: Como ovejas descarriadas hemos sido todos nosotros: cada cual se desvi para seguir su propio camino, y a l le ha cargado el Seor sobre las espaldas la iniquidad de todos nosotros. Jeremas 23:3: Y yo reunir las ovejas que quedaron de mi rebao, de todas las tierras a donde las hubiere echado, y las volver a sus propias tierras; y crecern y se multiplicarn. Juan 10: 3, 4, 16, 27 3 A ste el portero le abre, y las ovejas escuchan su voz y l llama por su nombre a las ovejas propias y las saca fuera.
4 Y como ha sacado fuera todas las propias, 4 Y cuando ha hecho salir sus propias ovejas, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, va delante de ellas, y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz. porque conocen su voz.
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16 Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil, aquellas tambin me conviene traer, y oirn mi voz; y habr un rebao y un pastor.
16 Tengo tambin otras ovejas, que no son de este aprisco, las cuales debo yo recoger, y oirn mi voz; se har un solo rebao y un solo pastor.
27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco 27 Mis ovejas oyen la voz ma; y yo las y me siguen. conozco, y ellas me siguen. Lucas 15: 4-7 4 Qu hombre de vosotros teniendo cien ovejas, si perdiere una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a la que se perdi, hasta que la halle? Lucas 15: 4-7 4 Quin hay de vosotros que, teniendo cien ovejas, y habiendo perdido una de ellas, no deja las noventa y nueve en la dehesa y no vaya en busca de la que perdi, hasta encontrarla?
5 Y hallada, la pone sobre sus hombros 5 En hallndola se la pone sobre los hombros gozoso; muy gozoso. 6 Y viniendo a casa, junta a los amigos y a los vecinos, dicindoles: Dadme el parabin, porque he hallado m oveja que se haba perdido 7 Os digo, que as habr ms gozo en el cielo de un pecador que se arrepiente, que de noventa y nueve justos, que no necesitan arrepentimiento. Biblia Protestante Cipriano de Valera 6 Y llegado a casa, convoca a sus amigos y vecinos, dicindoles: Regocijos conmigo, porque he hallado la oveja ma, que se me haba perdido. 7 Os digo que a este modo habr ms fiesta en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de penitencia. Biblia Catlica Flix Torres Amat
En estos pasajes que acabamos de ver, Dios, a travs de los profetas y el mismo divino Salvador dan a entender que con el nombre de ovejas y corderos se designan a todos los hombres pecadores. En consecuencia, cabe preguntar: A quin debemos creer, a los curas o a Dios? Claro que al Padre Eterno y a nuestro Salvador. Pero como probablemente alguien pregunte: Entonces por qu el Seor Jess dijo apacienta mis corderos y apacienta mis ovejas? Para explicar esto, hay necesidad de recordar nuevamente la gramtica en lo que se refiere a los sustantivos epiceno, veamos los siguientes ejemplos: Si yo digo "he ah la liebre" (femenino) y aun cuando el animal que est delante de m sea macho, yo he hablado correctamente; de igual manera cuando alguien dice, estoy viendo el cuervo (masculino) aun cuando sea la hembra la que est ante sus ojos, la frase ha sido correctamente construida. Pero veamos dos ejemplos ms. Cuando alguien dice: el hombre por su pecado se ha hecho acreedor a los castigos de Dios, acaso habr algn ingenuo que piense que tal frase deja excluida a la mujer? y si yo digo: "La criatura humana (femenino) va detrs de
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los dolos y deja al Dios verdadero" estoy acaso refirindome nicamente a la mujer? Qu inocente sera el que as pensara! Hecha esta explicacin y tomando en cuenta lo que dicen los textos sagrados que ya vimos respecto de las palabras ovejas y corderos, no hay razn para que los telogos romanistas interpreten a su antojo las sagradas palabras del Mrtir del Glgota. Todo esto le expliqu al sacerdote con quien trat esta doctrina, contestando que estaba bien explicado, pero que ellos interpretaban de otro modo; entonces le hice notar que de hecho admitan que Cristo no saba hablar, que por decir una cosa deca otra. Nada contest a esto. Si aceptamos como una verdad el dicho del Clero Romano, de que "corderos" quiere decir simples fieles, y con la palabra "ovejas" se designa el cuerpo clerical: Papa, cardenales, obispos, etc., cabe que consideremos lo que el Apstol San Pablo escribi en: Hebreos 13:20 Y el Dios de paz que sac de los muertos a Hebreos 13:20: Y el Dios de la paz que nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las resucit de entre los muertos al gran Pastor de ovejas, por la sangre del testamento eterno. las ovejas, Jesucristo, Seor nuestro por la sangre del eterno Testamento. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Pregunto: Qu el Apstol San Pablo quiere decir que el Salvador es nico y exclusivamente pastor de los sacerdotes romanistas? Qu ingenuo sera aquel que as lo aceptara! Pero oigamos al mismo Cristo hablando sobre el particular. Juan 10:11: 11 Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida Juan 10:11 Yo soy el buen pastor, el buen da por las ovejas. pastor sacrifica su vida por sus ovejas. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Pregunto nuevamente: Qu el Salvador quiso decir que su vida la dara nicamente por el Papa y sus cien mil lacayos? No te parece, amado lector, que la persona que cree que el Clero Romano dice la verdad debe ser una ingenua de primer orden? Los pasajes sagrados ledos, con suma claridad nos dan a saber que el mismo Cristo y los santos apstoles estn desmintiendo tremendamente al Papa y a sus secuaces al afirmar que "corderos", quiere decir "simples fieles" y que "ovejas" cuerpo clerical". Qu declaracin tan terminante la del Padre Eterno... y la del Salvador del Mundo, y qu palabras tan llenas de esperanza para el pecador, al saber que el mismo Cristo que muri en la cruz es su propio pastor, o t, amado lector, preferiras como pastor de tu alma al Papa, hombre pecador como t y yo, que a Cristo? Ests en libertad para escoger y desde este da, si es que antes no habas tenido la oportunidad, podrs seguir al Mrtir del Glgota o al opulento seor del Vaticano; la cosa es muy sencilla, si normas tu vida por los consejos y prdicas de los curas
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romanistas, ests siguiendo al Papa, mientras que si te diriges por los preceptos divinos, entonces ests obedeciendo al Padre Eterno. Yo reto a todo el Clero Romano a que me demuestre en qu parte de las Sagradas Escrituras, dice que la palabra "cordero" significa "simples" fieles y qu "ovejas" prelados, pastores etc. Es oportuno considerar algunos incidentes de la vida del Apstol Pedro; pero antes es necesario recordar y reconocer que cuando un individuo es elevado a la categora de jefe de grupo; el elegido reconoce su puesto de superior, y por otra parte, las personas que forman aquel grupo, reconocen la autoridad de que ha sido investido y le obedecen y lo respetan, y no son los subordinados los que tienen que mandar al jefe, sino ste a ellos, la lgica y la razn, as nos lo dicen, 0 sera de sentido comn que los ministros del C. Presidente de la Repblica, lo mandaran a atender la solicitud de unos campesinos de un pueblo del Estado de Veracruz? Claro que no. Hecho pues el razonamiento anterior, veamos: Hechos 8:14: Y los apstoles que estaban en Jerusaln, habiendo odo que Samaria haban recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Biblia Protestante Cipriano de Valera Hechos 8:14: Sabiendo, pues, los Apstoles que estaban en Jerusaln, que los Samaritanos haban recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Con bastante claridad el texto sagrado nos dice que los apstolos mandaron a Pedro en compaa de Juan a dar a conocer ms el Evangelio a los Samaritanos; este incidente es una prueba ms de que no era tenido entre ellos como jefe. Viene otra pregunta: Sera razonable que uno de los ministros del Presidente de la Repblica le diera una tremenda reprensin en pblico? claro que no, veamos pues otro incidente entre San Pablo y San Pedro: Glatas 2: 11-14 11 Empero viniendo Pedro a Antioquia, le 11 Y cuando vino Cefas a Antioquia le hice resist en la cara porque era de condenar. resistencia cara a cara, por ser digno de reprensin. 12 Porque antes que viniesen unos de parte de Jacobo, coma con los Gentiles; mas despus que vinieron se retraa y apartaba, teniendo miedo de los que eran de la circuncisin. 12 Pues antes que llegasen ciertos sujetos de parte de Santiago, coma con les gentiles: mas llegados que fueron, empez a recatarse y a separarse, por temor de aquellos circuncisos.
13 Y a su disimulacin consentan tambin 13 Y los dems judos se conformaron con su los otros judos; de tal manera que an porte disimulado, por manera que an Bernab fue: tambin llevado de ellos en su Bernab fue inducido por ellos a usar de la
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simulacin. 14 Ms cuando vi que no andaban derechamente conforme a la verdad del Evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t siendo judo, vives como los Gentiles y no como Judo, por qu constries a los Gentiles a judaizar? Biblia Protestante Cipriano de Valera
misma simulacin. 14 Pero yo, visto que no andaban derechamente conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: S t, con ser judo, vives como los Gentiles, y no como los judos cmo fuerzas a los Gentiles a judaizar? Biblia Catlica Flix Torres Amat
Se narra en este pasaje sagrado, la enrgica reprensin que Pablo dio a Pedro, una prueba ms de que no era reconocido como jefe de los apstoles. Adems, notemos que en el versculo 11 dice que Pedro era d de condenar, y en la primera parte del versculo 14, San Pablo dice que "no andaba derechamente conforme a la verdad del Evangelio"'. Estas expresiones no dejan lugar a duda, de que Pedro, no obstante que el divino Maestro en la ultima vez que se le dio una amorosa reprensin, hacia cosas que desprestigiaban el santo evangelio del Salvador. Al dar a conocer estos incidentes de la vida de San Pedro, no es porque trate de subestimar su apostolado, sino que, es con el fin de que el mundo vea que no era tenido entre los apstoles como jefe. Cabe, por ser oportuno, preguntar: cmo se sentira el Papa si uno de sus lacayos le diera en pblico una tremenda regaada? Qu le pasara a ese sbdito?, de seguro que nada bueno. Adems en caso de que algunos obispos acordaran mandar al Papa a predicar a frica, ira? yo creo que no, y t amado lector ? Veamos el tercer pasaje escriturario que los esclarecidsimos (?) telogos de la Iglesia de Roma citan en apoyo de su doctrina papista: Mateo 10:2-4 2 Y los nombres de los doce apstoles son 2 Los nombres de los doce Apstoles son estos: el primero, Simn, que es dicho Pedro, estos: El primero Simn por nombre Pedro y y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Andrs su hermano; Zebedeo y Juan su hermano; 3 Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el 3 Santiago hijo de Zebedeo, y Juan su publicano; Jacobo hijo de Alfeo, y Lebeo por hermano; Felipe y Bartolom; Toms y sobrenombre Tadeo. Mateo, el publicano, Santiago hijo de Alfeo y Tadeo. 4 Simn el Cananita y judas Iscariote que 4 Simn cananeo y judas el Iscariote, el tambin le entreg. mismo que le vendi. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
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En este pasaje ninguna declaracin encontramos de que Pedro fuera el jefe de los discpulos, el apstol Mateo, nicamente est enumerando los apstoles en el orden cronolgico en que el Seor Jess los fue llamando, y al poner en primer trmino a Pedro y a su hermano, fue porque a estos dos llam primero; pruebas: Mateo 4:18-20 18 Y andando Jess junto a la mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, que es llamado Pedro, y Andrs su hermano, que echaban la red en la mar; porque eran pescadores. 18 Caminando Jess por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, echando la red en el mar, pues eran pescadores.
19 Y dseles: Venid en pos de m y os har 19 Y les dijo: seguidme a m, y yo har que pescadores de hombres. vengis a ser pescadores de hombres. 20 Ellos entonces, dejando luego las redes, le 20 Al instante los dos, dejadas las redes le siguieron. siguieron. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Te has convencido, amado lector? No te parece que los telogos romanistas son unos pcaros, al interpretar las Sagradas Escrituras a su modo? En una segunda y breve entrevista que tuve con otro defensor de la Iglesia Romana, me dijo que tambin ellos aceptan que Cristo es el jefe, pero que Pedro era el segundo. Le hice la aclaracin que ciertamente en los asuntos humanos acostumbraban nombrar un substituto, por ejemplo: vice-presidente, subsecretario, etc., a fin de que, en caso de que el propietario pida permiso de abandonar el puesto, o porque renuncie o fallezca, el suplente lo reemplace inmediatamente a fin de que no quede acfala la curul; pero que en asuntos espirituales no cabe el substituto, en virtud de que Cristo no pide permiso ni renuncia, pero ni muere; por lo tanto, su puesto no queda vacante; adems, en la Santa Biblia se dice terminantemente que nadie puede poner a otro en su lugar; pruebas: 1a. Corintios 3:11 Porque nadie puede poner otro fundamento Pues nadie puede poner otro fundamento que que el que est puesto el cual es Jesucristo. el que ya ha sido puesto, el cual es Jesucristo. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat Qu hermosos, claros y terminantes pasajes tiene Dios en su Santo Libro, pasajes que dan fuertes tapabocas a aquellos que han comerciado con la doctrina de su "Hijo Amado". Como sabido es, los feligreses del Vaticano llaman al Papa "cabeza visible de la Iglesia", mas yo pregunto: Qu nos dicen las Sagradas Escrituras sobre el particular? Veamos:
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Colosenses 1: 2, 4, 18 y Efesios 5:23 2 A los santos y hermanos fieles en Cristo 2 A los santos y fieles hermanos en que estn en Colosas: Gracia y paz a vosotros Jesucristo, residentes en Colosas. de Dios Padre nuestro, y del Seor Jesucristo. 4 Habiendo odo vuestra fe en Cristo Jess, y 4 Al or vuestra fe en Cristo Jess y el amor el amor que tenis a todos los santos. que tenis a todos los santos. 18 Y l es la cabeza del cuerpo que es la 18 Y l es la cabeza del cuerpo de la Iglesia y iglesia; el que es el primognito de los el principio, el primero de entre los muertos, muertos para que en todo tenga el primado. para que en todo tenga la primaca. Efesios 5:23: Porque el marido es cabeza de Efesios 5:23: Por cuanto el hombre es cabeza la mujer, as como Cristo es cabeza de la de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia; y l es el que da la salud al cuerpo. Iglesia, que es su cuerpo, del cual l mismo es Salvador. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Te das cuanta, amado lector, de que en la Santa Biblia y en ambos ejemplares, en la catlica y en la protestante, se dice que Cristo es la cabeza de la Iglesia?, Mientras que, los romanistas, dicen que es el opulento seor del Vaticano. Como son opiniones distintas, indudablemente que una de las dos partes dir la verdad y la otra la mentira, en consecuencia, pregunto: a quin debemos creer, a los curas o al Apstol San Pablo? Claro que a ste, porque no es posible creer que l haya escrito mentiras: los embusteros son los sacerdotes, pues lo estoy probando. Cundo platiqu con el sacerdote, de quien antes ya habl, le hice la siguiente pregunta: A cul de los apstoles los judos inconversos llamaban jefe de los cristianos? "A Pedro", inmediatamente contest. "No seor cura le dije, y agregu, "al Apstol Pablo", pruebas: Hechos 24: 1, 5 1 Y cinco das despus descendi el sumo sacerdote Ananas, con algunos de los ancianos, y un cierto Trtulo, orador; y parecieron delante del gobernador contra Pablo. 5 Porque hemos hallado que este hombre es pestilencial y levantador de sediciones entre todos los Judos por todo el mundo, y prncipe de la secta de los Nazarenos. 1 Al cabo de cinco das lleg el sumo sacerdote Ananas con algunos ancianos y con un tal Trtulo, orador, los cuales comparecieron ante el gobernador contra Pablo.
5 Tenemos averiguado ser ste un hombre pestilencial, que anda por todo el mundo metiendo en confusin y desorden a todos los judos, y es el caudillo de la sediciosa secta de los Nazarenos. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Callado y plido se qued el sacerdote, probablemente le dio vergenza ante las once personas que nos escuchaban. Este detalle es de mucha importancia, pues nos da a saber que a San Pablo por la gran actividad que desarrollaba en la predicacin del Evangelio, las gentes lo consideraban como el jefe de los cristianos y como tal lo llamaban. Por ser oportuno hago saber que el ilustrsimo adulterador de las Sagradas Escrituras, Flix Torres Amat, puso en su Biblia "caudillo en el versculo 5 del pasaje que acabamos de ver, en vez de "cabeza" como est en la Vulgata Latina; pruebas: Hechos 24: 5 5 Porque hemos hallado que este hombre es pestilencial y levantador de sediciones entre todos los Judos por todo el mundo, y prncipe de la secta de los Nazarenos. 5 Tenemos averiguado ser ste un hombre pestilencial, que anda por todo el mundo metiendo en confusin y desorden a todos los judos, y es el caudillo de la sediciosa secta de los Nazarenos. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Hemos hallado que este hombre es pestilencial, y que levanta sediciones a los judos por todo el mundo, y es cabeza de la secta sediciosa de los Nazarenos. VULGATA LATINA Pregunto, con qu finalidad lo ha hecho? pues sencillamente con el fin de que el mundo no se d cuenta de que los judos no convertidos an al Evangelio, consideraban a Pablo Apstol como el jefe de los nazarenos y no a Pedro, qu daran los papistas porque existiera en los Evangelios una expresin semejante en favor de Pedro? Se volveran locos y la mostraran a todo mundo: pero gracias a Dios que no existe tal frase. Estimado lector, por ltimo, si lees con cuidado todo el Nuevo Testamento, podrs darte cuenta de que Pedro solo escribi dos epstolas, mientras que Pablo catorce, teniendo cada una de ellas gran parte de carcter doctrinal; adems es de tomarse muy en cuenta que los cristianos de Corinto le escribieron al Apstol Pablo hacindole preguntas de carcter doctrinal, y cabe pensar que si Pedro hubiera sido el jefe, de seguro que Pablo le habra turnado la carta para que l la contestara o cuando menos que diera sus instrucciones a Pablo para que l lo hiciera, pero nada de esto sucedi; Sino que San Pablo contest la carta y en el captulo doce de su primera epstola, les da a saber lo que hacen los distintos hermanos, y como l dice: "Hay diversidad de operaciones . . . " es decir, aclara el trabajo de cada cual, y no nos dice que Pedro era el jefe, por lo tanto cabe preguntar: sera envidia o mala disposicin de Pablo hacia Pedro? No, nada de eso, sino que al callar fue porque Pedro no haba recibido ningn nombramiento de jefe de la cristiandad. Como cada da los romanistas afinan su inteligencia para inventar sofismas a fin de sostener sus doctrinas paganas, hoy opinan los defensores papistas que el mejor gobierno para los pueblos es el monrquico, y que esa fue la forma de Gobierno que Cristo dio a su Iglesia. Tal
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afirmacin la hacen para sostener que Pedro fue elevado por Cristo a la categora de rey de los apstoles y de la cristiandad; pero tal aseveracin slo sirve para revelar dos cosas: 1.-Que a los papistas les falta sentido comn, porque cada da desaparecen los reyes y las naciones adoptan el gobierno teocrtico; y 2 -Que su ignorancia es crasa respecto de los preceptos del Salvador, pues adems de todos los textos que ya hemos visto y que ponen por los suelos la doctrina papal, veremos otro precepto de Cristo donde El implcitamente est ordenando que la administracin de la Iglesia entre los hombres, deba estar en las manos de una comisin o grupo de personas, sin que ninguna de ellas se titulara jefe o rey; pruebas: Mat. 20: 20, 21, 24-27 20 Entonces se lleg a l la madre de los hijos 20 Entonces, la madre de los hijos de de Zebedeo con sus hijos, adorndole, y Zebedeo, se le acerca con sus dos hijos, y le pidindole algo. adora manifestando querer pedirle una gracia. 21 Y l le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: Di que se sienten estos dos hijos mos, el uno a tu mano derecha, y el otro a tu izquierda, en tu reino. 21 Jess le dijo: qu quieres? Y ella le respondi: Dispn que estos dos hijos mos tengan su asiento en tu reino uno a tu derecha y otro a tu izquierda.
24 Y como los diez oyeron esto, se enojaron 24 Entendiendo esto los otros diez se de los dos hermano indignaron contra los dos hermanos. 25 Entonces Jess llamndolos, dijo: Sabis que los prncipes de los Gentiles se enseorean sobre ellos, y los que son grandes ejercen sobre ellos potestad. 25 Mas Jess los convoc a s, y les dijo: No ignoris que los prncipes de las naciones avasallan a sus pueblos, y que con sus magnates los dominan con imperio.
26 Mas entre vosotros no ser as; sino el que 26 No ha de ser as entre vosotros sino que quisiere entre vosotros hacerse grande, ser quien aspirare a ser mayor entre vosotros, vuestro servidor. debe ser vuestro criado. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
Este pasaje sagrado nos dice que la madre de dos de los apstoles crea que el divino Maestro establecera un reino con ministros, y probablemente ella movida por la envidia humana, se adelantaba a los acontecimientos y peda a Cristo dos curules (sillas o puestos), una para cada hijo suyo, y como los dems apstoles se dieron cuenta de tal solicitud, s disgustaron con sus colegas, hijos de aquella mujer, y fue entonces cuando el Seor Jess da su precepto diciendo: " . ...Sabis que los prncipes de los gentiles enseorean sobre ellos, y los que son grandes ejercen sobre ellos potestad. Mas entre vosotros no ser as. . . Cristo habl con suma claridad y resalta a la vista que El desecha la monarqua para la administracin de su Iglesia entre los hombres y para los hombres. Tampoco se vaya a pensar que Cristo ordenaba que una sola comisin o grupo de personas administrara los asuntos de su Iglesia en todas las naciones, pues es de sentido comn
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creer que cada pas tuviera la suya propia, siendo autnoma, y estando todos a la vez unidas por lazos de amor fraternal. Para terminar recordemos que el Padre Eterno instituy a su Hijo Amado como el Supremo jefe de su Iglesia, y pensemos que Cristo no pide permiso para abandonar su puesto, ni renuncia a l pero ni muere. Para comprender mejor que Cristo seguira siendo el Supremo jefe de la Iglesia de Dios, es indispensable que veamos dos de sus bellas promesas, he aqu la primera: Juan 14: 18, 19 18 No os dejar hurfanos: vendr a vosotros. 18 No os dejar hurfanos; yo volver a vosotros.
19 Aun un poquito, y el mundo no me ver 19 Aun resta un poco de tiempo; despus del ms: empero vosotros me veris; porque yo cual el mundo, ya no me ver. Pero vosotros vivo y vosotros tambin viviris. me veris, porque yo vivo, y vosotros viviris. Biblia Protestante Cipriano de Valera Biblia Catlica Flix Torres Amat
El lenguaje del divino Maestro es claro y no deja lugar a duda, pero veamos la segunda promesa, donde tambin con toda claridad nos dice: Mateo 28:20 Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Biblia Protestante Cipriano de Valera Mateo 28:20: Ensendoles a observar todas las cosas que yo es he mandado. Y estad ciertos que yo estar siempre con vosotros, hasta la consumacin de los siglos. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Querido lector, nota que dijo: ". . . yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo . . . No habl en tiempo futuro, sino en tiempo presente, tampoco fue la promesa para Pedro solo, ni nicamente a los apstoles, sino que la hizo a todos sus seguidores. Se deduce pues que El estara en espritu dirigiendo no tan solo al grupo o grupos que administraran los asuntos de su Iglesia entre los hombres en las diferentes naciones, sino que inclusive a todos sus seguidores prometi estar con ellos. Adems, dijo que la tercera persona de la Santsima Trinidad vendra en ayuda de sus seguidores recordndoles sus enseanzas y revelndoles las cosas que sucederan posteriormente. Bien se puede pensar que el Espritu Santo es coadjutor del Seor Jess. Queda pues demostrado hasta la saciedad con las dos Biblias, la catlica y la protestante, que la afirmacin clerical de que Pedro fue nombrado por Cristo jefe de los apstoles y a la vez cabeza visible de la Iglesia de Dios, es una invencin satnica de los sacerdotes romanistas, por lo tanto los papas solo han sido unos atrevidos usurpadores del puesto de Cristo.
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Feligreses romanistas, abran sus ojos y vean que con verdadera astucia los representantes del Vaticano les han engaado. Abandnenlos y sigan al Nazareno! La doctrina pura del Maestro de la humanidad slo se predica en las Iglesias protestantes, vayan a ellas si lo dudis. Lector querido, no dejes de ver los otros captulos, pues encontrars en ellos grandes verdades, y si crees que no lo son, espero que me lo demuestres. Habiendo demostrado ya con abundancia de textos comparados, que ambas Biblias, la catlica y la protestante, dicen lo mismo en cuanto a lo que escriben los autores sagrados, en los siguientes captulos, con el fin de ahorrar tiempo y espacio, slo transcribir de la catlica. ***
CAPITULO 5 LA INFALIBILIDAD PAPAL

Habiendo demostrado que Pedro no fue jefe apostlico, de hecho queda derrumbada la pretendida infalibilidad Papal pero como es una doctrina fuera del sentido comn, la estudiaremos a fin de poder apreciar lo absurdo de ella. Pregunto en primer lugar: de dnde o de quin recibe la infalibilidad el Papa? pues, preciso es decir, que es un hecho real, que todo clrigo que llega a ocupar la silla pontificia, es elevado a tal categora por la eleccin que se hace entre los cardenales reunidos en cnclave, y siendo pues, stos los que elevan a un compaero suyo a la dignidad de jefe, se deduce que son ellos los que le dan la infalibilidad, es entonces de justicia tambin concederles a ellos tal virtud, y como los cardenales llegan a ese puesto por ascenso, comenzando por simples presbteros, se deduce que tambin stos son infalibles, porque: "nadie puede dar lo que no tiene" y si admitimos que ni los cardenales, ni ningn obispo, ni ningn presbtero es infalible, cmo pues vamos a aceptar que el que de entre ellos se ha elevado a la categora de Sumo Pontfice, es infalible? Este dogma est fuera del sentido comn y de la lgica y condenado por las Sagradas Escrituras, como veremos al hacer algunas comparaciones. Como sabido es, infalible quiere decir que no puede engaarse ni en dichos pero ni en hechos, es decir, que el ser que es infalible no puede cometer errores, que todo lo que dice es la verdad y todo lo que hace es lo correcto, lo justo, lo intachable. Al tratar de la infalibilidad del Papa, segn el Clero Romano, l no se engaa ni puede engaar cuando habla (ex-ctedra) diciendo lo que la gente debe creer y hacer para salvarse. De paso digamos que no todo el Clero romano est de acuerdo en que el Papa es el infalible, pues los ms destacados clrigos franceses dicen que la infalibilidad existe en los concilios generales, mientras que los prelados italianos declaran que la infalibilidad est en el sumo pontfice, y por otra parte, los principales clrigos ingleses sostienen que ni en los Papas, pero ni en los concilios se encuentra la infalibilidad, sino que sta reside en el conjunto de toda la Iglesia. Es de suma importancia recordar aqu dos datos histricos que nos servirn para normar nuestro criterio.
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I. -La doctrina de la infalibilidad Papal fue acordada en el concilio Ecumnico del Vaticano iniciado el da 8 de diciembre de 1869 siendo sumo pontfice Juan Mara, quien haba asumido el mando con el nombre de Po IX, y tomando en cuenta los duros golpes que en aquellos aos haba recibido la Iglesia Romana, es de suponer que la declaracin de tal dogma, fue una medida poltica con el fin de salvar la doctrina del Papado. II. -"Con el siglo XIV empez una controversia ruda entre la Iglesia y los gobernantes de las principales naciones, sobre la cuestin antigua de si la autoridad suprema resida en el Papa o en el rey. Personificaron esta lucha el Papa Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso de Francia. Habiendo condenado aqul en una bula publicada el ao 1302, la declaracin de ste de que los gobernantes civiles no estn bajo la autoridad Papal, el rey mand aprehender al Papa con motivo de la vida escandalosa que llevaba. Bonifacio, a quien libertaron sus parciales italianos, falleci a poco. El Pontfice que lo sucedi, muri tambin. En 1305, un francs, el arzobispo de Burdeos, fue elegido Papa y rein bajo el nombre de Clemente V. Habiendo aceptado la poltica francesa, mud la Sede Papal, el ao de 1309, de Roma a la ciudad de Avin, que los romanistas llaman generalmente "la cautividad babilnica", por considerar dicha permanencia como una calamidad eclesistica; dur cerca de setenta aos, de 1309 hasta 1377. Caracteriz a todo este perodo una gran decadencia espiritual, puesto que en ninguna otra poca fue tan tremenda la inmoralidad de los Papas. Los gobernantes alemanes tuvieron mientras tanto un choque bien fuerte con ellos". "El Papado doble.-Ludevico de Baviera fue uno de los gobernantes que se opusieron muy enrgicamente a las pretensiones del Papado: estaba ste tan dividido en Roma, y an en toda la Italia, que el edificio Papal empezaba a desplomarse. Una vez fallecido Gregorio XI, que en 1377 puso punto final al Papado de Avin, los romanos eligieron a un Papa italiano; empero los franceses escogieron a otro compatriota suyo que residi en Avin, hubo pues, dos Papas: uno en Roma y otro en Francia, cada uno reclamando la suprema autoridad y rodeado de una corte y de un colegio de cardenales. Este cisma, que dur treinta aos, tuvo una influencia tan grande y tan remota, que lleg a dividir a todo el mundo catlico romano. El nico remedio estaba en un Concilio General. Gerson y los telogos parisienses consiguieron que se reuniera en Pisa el ao de 1409. A fin de que alegaran sus derechos y se les hiciera justicia, se mand citar a los Papas rivales; pero stos temerosos de perder sus tronos, no quisieron concurrir. El Concilio entonces eligi a otro Papa, Alejandro V; de manera que hubo tres Papas rivales; cada uno de ellos elegido legalmente, pretendiendo ser el vicario infalible de nuestro Seor Jesucristo, y fulminando maldiciones contra de sus rivales y sus adictos". [1] Por este pequesimo dato de la historia Papal, te dars cuenta, amado lector, si realmente ese seor denominado "sumo pontfice" es representante de Dios en la tierra, o de Satans. Cuando sobre este tema platico con los romanistas, les digo: en el muy remotsirno caso de que el Papa fuera un ser infalible, Ud. a cul de los tres Papas habra considerado como infalible? Muchos se quedan callados y slo algunos dicen: "a ninguno". Adems, es necesario e indispensable que el mundo conozca algunas contradicciones que ha habido entre los Papas: 1.-El Papa Liborio consinti en la condenacin de Atanasio, y cay en la hereja, la cual virtualmente neg la divinidad- de Cristo.
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2.-El Papa Honorio I, fue denunciado, despus de su muerte, por el Sexto Concilio, celebrado en el ao 690, como un hereje. El Papa Len II, confirm la condenacin y de igual modo lo hicieron otros concilios subsiguientes. 3.-El Papa Virgilio, despus de censurar ciertos libros, retir la censura, y despus volvi a censurarlos, volviendo a retractarse de nuevo, y por ltimo a denunciarlos otra vez. 4.-El Papa Gregorio I, llam Anticristo a todo aquel que tomaba el ttulo de Obispo Universal, que es uno de los ttulos que todos los Papas modernos han adoptado. 5.-Los Papas Pascal II, y Eugenio III, autorizaron el desafo; pero los Papas Julio II y Po IV, lo prohibieron". [2] Por estos datos histricos que la Iglesia Romana no puede negar ni borrar, nos damos cuenta, de que entre los Papas no ha habido unidad de pensamiento, sino que han estado en desacuerdo, cosa que no sucedera si fueran infalibles. Es muy fcil demostrar en quin est la infalibilidad, en Dios o en el Papa, pues nicamente comparemos los preceptos del Padre Eterno y los de su amado Hijo, con los del Papa. Habla Dios "No Matars".-El mandamiento divino es aplomo, no dice que matemos en tales o cuales casos. Habla Cristo "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios". Habla el Papa ". . . Es opinin unnime de los telogos y canonistas, que la guerra ofensiva es lcita". [3]Aqu el Papa est autorizando el asesinato, es decir, est dando un decreto en contra del decreto divino. Habla Dios - xodo 20: 4, 5 4-No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, en las aguas debajo de la tierra. 5-No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios; fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos; a los que me aborrecen." Hablan los Curas "Manda este santo Concilio a todos los obispos y a todos los dems que tienen la obligacin sacratsima de ensear, instruyan diligentemente a los fieles acerca de la intercesin e invocacin de los santos, del honor que les es debido a ellos y a sus imgenes, como a las reliquias y acerca del uso de las mismas, ensendoles que los santos . . . ruegan a Dios por los hombres, que es bueno y til invocarlos y recurrir a la intercesin de los mismos y tener confianza en su auxilio para obtener los beneficios que se piden a Dios.[4] ",. . . es propio de la gloria de los santos prestar auxilio a los que lo necesitan para su salvacin". [5] "Es de fe, y como tal definido en varios Concilios, que el hacer oraciones a los santos... para que nos alcancen del Seor gracia y favores, es cosa, no solamente lcita, sino til y santa". [6] Hablan los ngeles "Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor" (Lucas 2: 11).
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Habla el Apstol Pedro "A ste ha Dios ensalzado con su diestra por prncipe Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y remisin de pecados" (Hechos 5:131). Habla Nuestro Seor Jesucristo "Jess le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m" (Juan 14:6). Hablan los Curas "Nadie se salva, sino por Ti, Oh Madre de Dios. Nadie est libre de peligros, sino por Ti, Oh Virgen Madre; nadie es redimido sino por Ti, Oh Madre de Dios; nadie ha logrado el don de la miieric6rdia sino por Ti, Oh digna de recibir en tu seno a Dios". [7] Por la comparacin de estas pocas disposiciones' nos damos cuenta, de que no estn de acuerdo los curas romanos con- el Padre Eterno, ni con el Salvador del mundo, pero ni con los santos apstoles, pues el Papa est diciendo que es licito matar, mientras que Dios y su Santsimo Hijo dicen que no se haga tal cosa, adems el Papa ordena a los feligreses romanistas que se rinda honor y culto a las imgenes de los santos, cosa que Dios prohbe; los curas dicen a las gentes que recurran a los santos para el alivio de sus necesidades y que pongan su confianza en ellos y en Mara para conseguir la salvacin de su alma, haciendo nfasis en que slo por Mara se salva el hombre, mientras que los ngeles y los santos apstoles estn diciendo que el Mrtir del Glgota es el salvador del mundo, cosa que El mismo ratifica en el pasaje de Juan 14:6, que debemos repetir: "Jess le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m". Esto es terminante y clarsimo. Slo Cristo salva al pecador. Con estos cuantos ejemplos queda derrumbada la pretendida infalibilidad Papal, en el supuesto caso de que se hubiera establecido tal jerarqua, pero escriturariamente tanto la doctrina del Papado como su cacareada infalibilidad, desde todos los puntos de vista son falsas e inventadas por los eternos enemigos del crucificado. A fin de que normemos mejor nuestro criterio y opinemos si el Papa es infalible, pregunto: Los santos apstoles seran infalibles en todos sus actos? Tal vez alguien piense que s, pero no, pues siendo humanos como nosotros, dijeron cosas que no estn de acuerdo con las enseanzas de su Maestro; pruebas: Mateo 16: 21-23 21-Y desde luego comenz a manifestar a sus discpulos que convena que fuese l a Jerusaln y que all padeciese mucho de parte de los ancianos, y de los escribas, y de los prncipes de los sacerdotes, y que fuese muerto, y que resucitase al tercer da. 22-Tomndole aparte Pedro trataba de disuadrselo, diciendo: Ah, Seor! de ningn modo; no ha de verificarse eso en ti. 23-Pero Jess, vuelto a l, le dijo: Qutateme de delante, Satans: que me escandalizas; porque no tienes gusto de las cosas que son de Dios, sino de las de los hombres. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos al Apstol Pedro, quien habiendo odo a su Maestro decir que era necesario que muriera en Jerusaln, lo reprende y le dice que no conviene que vaya, pregunto: quin era Pedro para tratar as al Salvador? Esto fue una falta de respeto. Ahora, notemos que Cristo le dice: "Qutate de delante de m Satans . . . no entiendes lo que es de Dios . . . " Aqu es necesario hacer la siguiente advertencia, que habindole dado Cristo a Pedro el epteto de
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"Satans", este ttulo le corresponde al Papa, por llamarse l el sucesor de aquel apstol, por lo tanto no haramos mal con darle al sumo Pontfice tal ttulo. Veamos ahora: Lucas 9: 52-55 52-Y despach a algunos delante de s para anunciar; los cuales habiendo partido entraron en una ciudad de samaritanos a prepararle hospedaje. 53-Mas no quisieron recibirle, porque daba a conocer que iba a Jerusaln. 54-Viendo esto sus discpulos Santiago y Juan, dijeron: Prefieres que mandemos que llueva fuego del cielo y los devore? 55-Pero Jess vuelto a ellos les reprendi, diciendo: No sabis a qu espritu pertenecis. Biblia Catlica Flix Torres Amat Estos testimonios sagrados nos estn dando a saber que tambin esos dos apstoles pensaban equivocadamente respecto de las cosas espirituales. Ahora veamos un nuevo y distinto incidente. Habla San Pablo - 2a. Timoteo 4: 14 Alejandro el calderero me ha hecho mucho mal: el Seor le dar el pago conforme a sus obras. Biblia Catlica Flix Torres Amat Lucas 23: 34 Entre tanto Jess deca: Padre perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y ellos ponindose a repartir entre s sus vestidos los sortearon. Biblia Catlica Flix Torres Amat Observemos que San Pablo prcticamente est deseando que Dios castigue a aquel sujeto que le haba hecho males, mientras que nuestro Seor Jesucristo pide al Padre Eterno el perdn para sus verdugos, en consecuencia, cabe preguntar: a quin debemos imitar, a Pablo o, a Cristo? Claro que al divino Salvador. Resumiendo diremos que, si los santos apstoles que oyeron de los labios del Gran Maestro de Nazaret sus enseanzas, y que tuvieron el privilegio de estar en contacto con su augusta y divina persona, no fueron infalibles cmo vamos a creer que otro hombre lo sea? Al dar a conocer estas faltas de los apstoles, no es porque pretenda denigrarlos, sino que he credo pertinente mencionarlas a fin de que puedan los romanistas apreciar que la INFALIBILIDAD es atributo divino y no humano, y gracias sean dadas al Padre Eterno porque en su santo Libro conserva tales testimonios. Terminar este capitulo, narrando una ancdota poco conocida acerca del General Francisco Villa. Cuentan que en una ocasin estando "un poco entrado en copas" le presentaron a un sacerdote; teniendo el general la ocurrencia de preguntarle: "Por qu ustedes obedecen ciegamente al Papa?" "Porque l es el representante mximo de Dios en la tierra y es infalible", contest el cura; pero entonces al general se le ocurri preguntarle: "; Qu quiere decir infalible?" "Que nunca se equivoca cuando nos dice lo que debemos creer para salvarnos", respondi el sacerdote. "Con que de esas tenemos, eh?" dijo Villa, y agreg, "Pues sepa Ud.,
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que yo tambin soy infalible, porque si les digo a mis soldados que lo fusilen, me obedecen en el acto, y no hay quien lo salve; lo duda?" "No seor," contest el clrigo. "Entonces cuidado con que ande diciendo que noms el Papa es infalible, porque yo tambin lo soy, lo cree?" le interrog nuevamente. "S mi general", contest el representante del Vaticano. As termin aquella presentacin. ***
[1] Historia compendiada de la Iglesia Catlica por Juan Fletcher Hurt, 3 edicn, Pgs. 275,276 [2] Doctrina Catlica en la Biblia por el Obispo Samuel B. Benedict. Edicin de 1931. pg.21 [3] Derecho Cannico por Ramn OCallaghan, pg.198, Tomo I, Edicin de 1800 [4] II Tomo de Teologa Mariana, Edicin de 1921, Pg.96 [5] II Tomo de Teologa Mariana, Edicin de 1921, Pg.94 [6] Glorias de Mara, pg. 117, por S. Alfonso Ma. De Ligorio [7] II Tomo de Teologa Mariana, Edicin de 1921, Pg.48
CAPITULO 6 LA IGLESIA MADRE Y LA CIUDAD ETERNA

El Clero Romano ha pregonado a los cuatro vientos que Pedro apstol estuvo en Roma, que fue el obispo de aquel lugar y que por tal motivo, la Iglesia de la capital italiana es la madre universal. Me propongo demostrar que el Apstol Pedro no estuvo en Roma; y sin temor a equivocarme, digo que el Clero no tiene una base escrituraria para adjudicar la supremaca universal a la Iglesia de Roma, ni para decir que la capital italiana es la ciudad eterna. Lo que sucedi fue que, a los paganos de Roma convertidos al cristianismo en los das apostlicos, Satans se les meti e hizo nacer en sus corazones la envidia y un irrefrenable deseo de supremaca y una desmedida ambicin por el dinero, y como en aquella ciudad resida el Supremo Gobierno cvico y militar, poco a poco fueron imponindose a los cristianos de las otras Iglesias, inclusive a los de la Iglesia de Jerusaln, donde el Hijo de Dios, siendo an nio, predic por primera vez el reino de los cielos; y una vez que los pseudocristianos de Roma lograron imponer su voluntad, comenzaron a cambiar las enseanzas de Cristo por prcticas paganas, a fin de obtener fantsticas entradas econmicas. Dice el Clero Romano en la cronologa de la Biblia catlica de T. Amat que el primer viaje de Pedro a Roma fue en el ao 42 de nuestra era, y que la epstola que escribe San Pablo a los romanos fue en el ao 58; por lo tanto, hay que hacer algunos razonamientos. Si Pedro hubiera estado en Roma, cuando San Pablo fue llevado ah en calidad de prisionero, ste de alguna manera lo hubiera sabido, bien sea porque l hubiera preguntado o porque se lo hubieran dicho, pues era enteramente imposible que se lo hubieran ocultado, por lo tanto, tmese en cuenta que, al escribir de Roma en el ao 62 su epstola a los cristianos de Colosas, y al nombrar a las personas de la Iglesia que con l trabajaban en la predicacin del evangelio, enumera a Tquico, Onsimo, Aristarco, Marcos y a Jess y no menciona a Pedro, y
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en el versculo 11 del captulo cuatro de dicha epstola, dice clara y terminantemente: " ... los cuales son de la circuncisin estos solos son los que me ayudan en el reino de Dios y me han sido consuelo". Y es necesario recordar que Pedro era judo y por lo tanto perteneca a los circuncisos. Cmo pues el Apstol Pablo iba a callar el nombre del Apstol Pedro y no decirles a los cristianos de Colosas que l tambin le ayudaba en la predicacin del Evangelio, y que era un consuelo en sus aflicciones? Odio o envidia del Apstol Pablo hacia Pedro? No, nada de esto, pues esas cosas no existieron en el corazn de aquel gran Apstol; existen, s, en el Papa y sus satlites, hacia aquellos que no creen en sus enseanzas paganas. Amado lector, si pones toda tu atencin en estos pocos pero irrefutables datos sagrados que te estoy dando a conocer, te convencers de que la pretensin romanista carece de base slida, pues se derrumba al quererla examinar, por el pasaje anterior y por los que veremos adelante, se deduce que cuando Pablo est en Roma, Pedro no se encuentra ah, y cuando Pablo no est en dicho lugar, Pedro tampoco, y cuando San Pablo escribe su larga epstola a los cristianos de la ciudad de Roma, Pedro tampoco est en dicho lugar, entonces cundo estuvo Pedro en Roma? Hay que notar en la epstola de San Pablo a los romanos que en el ltimo captulo y comenzando desde el primer versculo, comienza a enumerar por su nombre a los cristianos a quienes manda saludos personales y nombra a ms de 26 personas y no menciona a Pedro, cmo pues iba a pasar por alto a su colega Pedro y ms que eso, a su jefe? (en el supuesto caso de que hubiera habido tal nombramiento). Esta omisin es una grande prueba de que Pedro no estaba en Roma ni haba estado antes, porque si hubiera estado ah, Pablo a l le hubiera dirigido su epstola, porque, al no hacerlo as, era tener a Pedro como a un Don nadie o cuando menos en ella habra dicho a los cristianos que lo saludaran en su nombre, y que si no estaba ah de momento, cuando volviera, pero nada de esto encontramos en la aludida carta de Pablo a los romanos. Si Pedro hubiera sido obispo de la Iglesia de Roma, pregunto: cmo se interpretara el hecho de que Pablo escriba su larga epstola doctrinal a los cristianos de Roma? pues eso dara de sobra motivo para sealarlo como un intruso en los negocios de la Iglesia de San Pedro. Tambin recordemos que San Pablo escribi de Roma a los cristianos de Efeso, a los de Filipos y a los hebreos, en los aos 62, 63 y 64 respectivamente y en ninguna de sus epstolas dice que Pedro estuviera en dicha ciudad, por qu? porque no haba estado ni estaba en dicho lugar. Todo esto constituye un argumento irrefutable en contra de las pretensiones del Clero Romano, en el sentido de que Pedro estuvo en Roma y que fue obispo de la Iglesia de aquel lugar. Adems, San Pablo muri en Roma en el 67 y poco antes de ser martirizado escribe su segunda epstola a Timoteo, donde le dice: 2a. Timoteo 4: 6, 8, 9, 11 Que yo ya estoy a punto de ser inmolado, y se acerca el tiempo de mi muerte. 8-Nada me resta sino guardar la corona de justicia que me est reservada, y que me dar el Seor en aquel da como justo juez, y no solo a m, sino tambin a los que deseen su venida. Date prisa en venir presto a m. Porque Demas me ha desamparado por amor a este siglo y se ha ido a Tesalnica. 11-Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos, y trelo contigo; porque me es del caso para el ministerio. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Las ltimas palabras del versculo ocho nos dan a entender con lo el Apstol Pablo anhelaba que Timoteo viniera a l, porque todos lo haban abandonado en sus ltimos momentos de prueba y de dolor, y en el versculo 11 nos dice que solo Lucas est con l. Este ltimo pasaje escriturario es otro fuerte argumento en contra de la aseveracin de que Pedro estuvo en Roma. Tambin al noble Filemn el Apstol Pablo le escribe de Roma una muy significativa carta y en los ltimos prrafos nombra a las personas que le mandan saludar, y tampoco le dice que Pedro estuviera en aquella ciudad. Adems es muy digno de tomarse en cuenta que el libro de los Hechos Apostlicos, libro que narra precisamente las actividades y viajes de los apstoles, nada dice que Pedro haya ido a Roma y que fuera obispo de la Iglesia de aquella capital. Por qu es ese silencio? Por la sencilla razn de que jams Pedro fue a aquella ciudad. El clero arguye que "la tradicin cuenta que Pedro estuvo en Roma y que fue obispo de dicha ciudad y que fue tambin martirizado en el mismo ao que Pablo, pero hay que tomar en cuenta que la tradicin est condenada por la Palabra Divina porque es un cuento de hadas que los mismos curas inventan y propagan, como ya lo prob en el captulo primero. Para terminar digo que, el hecho de que ningn escritor sagrado registr la estancia de Pedro en Roma, ni que haya sido obispo de aquel lugar, es una prueba de mucho peso en contra de la aseveracin papista y, en el supuesto caso, iganlo bien los defensores de la Iglesia Romana, de que Pedro hubiera estado en dicha ciudad, no sera motivo suficiente para considerar que la Iglesia de la capital italiana debe ser la madre universal y dicha ciudad, la ciudad eterna, pues sera tanto como dar ms importancia a la presencia de Pedro que a la de Cristo, y como dato escriturario consta, nuestro Seor Jesucristo, a la edad de doce aos, santific con su divina presencia la Iglesia de Jerusaln y fue en ella donde predic innumerables veces, y en dicha Iglesia los santos apstoles predicaron en muchas ocasiones, y en ella tuvieron el primer concilio del cual se da cuenta en el Libro de los Hechos, en consecuencia, a ella le corresponde por derecho y por justicia el calificativo de la Iglesia Madre Universal, considerando a la ciudad de Jerusaln, como la ciudad eterna, en virtud de que la Santa Biblia nos habla de una nueva Jerusaln y nada nos dice acerca de una nueva ciudad de Roma. ***
CAPTULO 7 LOS SANTOS, ABOGADOS DE LOS HOMBRES ANTE DIOS

Son los santos abogados de los hombres ante Dios? Tal pregunta el Clero Romano la contesta afirmativamente y as se ensea a sus feligreses. Al afirmar el Clero Romano que los santos son abogados del pecador ante Dios, pone siempre su nico, viejo y carcomido ejemplo: "as como en la tierra al quererse obtener un favor, una gracia de un gobernante, ya sea presidente, gobernador o emperador, etc., la persona recurre a uno de los ministros de dicho gobernante, as en el cielo, si queremos alcanzar de Dios alguna
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gracia o nuestra salvacin, tenemos que recurrir a los "santos", quedando pues el asunto planteado en la siguiente forma: Ciudadano Hombre Secretarios Santos (Abogados) Gobernante Dios
Y como los curas lo dicen y lo ensean, sus feligreses lo creen a pie juntillas. Y siempre que he tenido la oportunidad de platicar con algn defensor de la Iglesia Romana y que l me ha puesto en favor de sus argumentos su arcaico ejemplo, no he podido menos que admitirlo como bueno en la tierra, pero siempre los he invitado a que consideremos si dicho ejemplo es adaptable en los cielos. Tal doctrina la debemos considerar desde dos puntos de vista, a saber: racional y escriturariamente, en consecuencia procedamos al desarrollo de nuestro tema, considerndolo en primer trmino desde el punto de vista de la razn. Es necesario decir primeramente cul es el oficio de un abogado, sobre el particular, diremos que tiene entre otras cosas, la misin ante el tribunal, de interceder por X persona, ya sea pidiendo le perdonen el castigo que mereci por la falta que haya cometido, un ejemplo sencillo explica esto: cuando alguien comete una infraccin al reglamento de Trnsito, y si la sancin consiste en una multa, sta por intercesin de un abogado puede ser perdonada, bien sea por haber demostrado la improcedencia, o porque haya obtenido el perdn por gracia. Toda persona por ms ignorante que sea, pero que tenga un poco de sentido comn, comprender que al tratarse de jerarquas, hay ciertas facultades que un jefe no puede delegar en ninguno de sus colaboradores, por ejemplo: el C. Gobernador del Estado de Jalisco tiene entre otras facultades privativas las siguientes: "Asistir a la apertura del primer perodo de sesiones ordinarias del Congreso y a la de las extraordinarias a que hubiere convocado, para rendir, en el primer caso, un informe general, por escrito, de la Administracin Pblica, y en el segundo para justificar la convocatoria". "Reconocer, cuando despus de una eleccin se instale ms de un Cuerpo Legislativo, cul es el que representa la legalidad; y cuando estuviere dividida, la misma Legislatura en varios grupos, a aquel que tenga qurum legal". "Celebrar convenio sobre lmites con los Estados vecinos, con el requisito establecido en la fraccin XIV del Artculo 23". Pues bien, tanto catlicos como protestantes y libres pensadores y todas aquellas personas que tienen sentido comn, estamos de acuerdo en que entre otros atributos privativos, Dios posee los siguientes, que son nica y exclusivamente de El: LA OMNISCIENCIA - LA OMNIPOTENCIA LA OMNIPRESENCIA El primer atributo quiere decir que Dios conoce absolutamente todo lo que hay de visible e invisible en el Universo, inclusive los pensamientos ms ocultos que existen en nuestras mentes, conociendo adems nuestras necesidades, y para ser ms claro, dir que no hay nada que El no conozca, esto es la OMNISCIENCIA; el segundo atributo, significa que Dios tiene tal poder que puede hacer y deshacer cualquier cosa, inclusive hacer desaparecer cualquier planeta y todos a la vez, segn sea su voluntad, es decir, no hay cosa que no pueda El hacer, esto es la
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OMNIPOTENCIA del Padre Eterno; en cuanto a la OMNIPRESENCIA, quiere decir que Dios est en el mismo instante en todas partes de Universo, y as lo ensea en la doctrina la Iglesia Romana, cuando contesta la pregunta ,de: "Dnde est Dios? En el cielo, en la tierra y en todo lugar". Para mejor comprensin en el estudio de nuestro tema, pido siempre a mis adversarios escojan un santo para ponerles un ejemplo, y Como San Antonio ha sido elegido por muchos de ellos, usemos de l en esta ocasin, para un ejemplo ilustrativo, pero concentremos toda nuestra atencin. Vamos a suponer que uno de los devotos del referido San Antonio se halla en el puerto de Manzanillo, Col., Mxico, y un buen da estuvo a punto de morir aplastado por una gra de las que usan, en el muelle para cargar y descargar los barcos, pero en aquel trance, l invoca a San Antonio; otro de los devotos se encuentra en la ciudad de Madrid, Espaa, y sucede que el mismo da y a la misma hora, cosa que es posible, iba a ser muerto accidentalmente por un camin, y tambin recurre a su protector San Antonio; otro de los devotos se halla en la ciudad de Roma y accidentalmente ingiere un veneno en la misma fecha y en la misma hora, e invoca a su santo protector para que lo salve de la muerte; y supongamos un devoto ms el cual se encuentra en la ciudad de Tokio, quien est sentado en un banco en el primer piso de un edificio que est en reparacin, cuando inesperadamente se desprende de tercer piso unas canteras que se dirigen exactamente al sitio donde se encuentra, como es natural, l clama con su mente y todo su corazn a su abogado para que lo libre de aquella muerte segura. Si San Antonio conoci los peligros y necesidades de sus distintos devotos, l posee el atributo de la OMNISCIENCIA, y si l pudo salvar a aquellos sus devotos que se encontraban en inminente peligro, entonces tambin posee la OMNIPOTENCIA y como es de comprenderse, al ser invocado por sus distintos devotos que se encontraban en situaciones apremiantes en el mismo momento y sumamente distantes unos de otros, se deduce que San Antonio hizo acto de presencia para salvarlos, porque no se explica que pudiera hacerlo de otro modo, quiere decir pues, que, entonces posee tambin la OMNIPRESENCIA. Cabe preguntar, entonces: en qu se diferencia el santo de Dios? Como los dos poseen la OMNISCIENCIA, la OMNIPOTENCIA y la OMNIPRESENCIA, la diferencia consiste nicamente en el nombre. Cmo es posible creer que un santo sea semejante a Dios? Pues tal cosa no se puede aceptar porque choca con la razn y la lgica: tales atributos slo corresponden a Dios y a nadie ms. En una ocasin cuando planteaba en tal forma el asunto que nos ocupa, un sacerdote romanista contest diciendo: "Es que los santos en el cielo no oyen nuestras quejas, ni ven nuestras necesidades, ni tienen poder propio para socorrernos, sino que Dios en su infinita misericordia les revela, es decir; les participa nuestras necesidades y luego ellos le piden por nosotros"; yo repet sus palabras: no oyen, ni ven, ni tienen poder, y agregu: entonces en el cielo no cabe el ejemplo que ponen Uds. "Que as como cuando en la tierra tenemos que solicitar algo de un gobernador, recurrimos a uno de sus colaboradores... repitamos el cuadro del ejemplo romanista.
Persona Pecador
Secretarios Santos (Abogados)
Gobernantes Dios
De acuerdo con esto que dijo el sacerdote, cambia el cuadro, resultando entonces:
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Hombre Dios Santos Dios Es decir, el pecador le pide a Dios, Este le dice a los santos[1] nuestras necesidades y ellos a continuacin le suplican las remedie; esta aseveracin no est de acuerdo con la prctica de los feligreses romanistas, porque ellos piden directamente a los santos para que stos intercedan ante Dios por sus devotos pues ningn catlico ora a Dios d1cindole: "Seor, di a los santos mis necesidades para que ellos te supliquen en mi favor no, no es sta la prctica romanista; adems, citando nuevamente el ejemplo que ponen los sacerdotes, preguntamos: Qu un ciudadano se dirige directamente al gobernador suplicndole que l diga a sus secretarios lo que solicita a fin de que ellos luego le pidan en favor del ciudadano? Verdad que no es as? Aqu tienes, amado lector, demostrado que el ejemplo de la tierra no cabe en el cielo. Adems, hay que advertir que, cuando un individuo es elevado a la categora de gobernador de un Estado o cuando llega a ocupar la primera Magistratura de la Nacin, no nombra como ministros a personas que no ven, ni oyen, ni pueden moverse, etc., sino que, es al contrario, pues nombra a personas que estn en posesin de sus cinco sentidos, de la vista, del odo, etc. Ahora veamos el asunto en el plano de la abogaca: Sera de esperarse que un abogado siendo sordo, mudo, ciego y teniendo sus piernas amputadas, tuviera clientela? Quin sera ese ingenuo que recurriera a tal abogado para que lo defendiera ante un tribunal? Si t, amable lector, tienes un miligramo de sentido comn (valga la expresin) podras creer que el hombre ms ignorante pudiera recurrir al referido abogado solicitando sus servicios como tal? y no obstante, gente con bastante cultura, cree a ciegas el referido sofisma clerical, y lo cree porque todo feligrs romanista es esclavo de la voluntad y dichos de los curas, ciertamente que no tienen cadenas visibles, pero desde el momento en que no son dueos ni de la facultad de razonar, son esclavos y nada ms. La Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Evanglica (Protestante) estn de acuerdo en que los santos van al cielo a gozar, y tal cosa es una verdad Bblica; pues bien, reflexionemos un poco sobre el siguiente ejemplo: Una seora muere y deja esposo, hijas e hijos. Por la vida virtuosa que llev en la tierra, se hizo acreedora a ir al cielo; pero sucede que tiempo despus de haber pasado la afliccin en su familia, su esposo se convierte en un degenerado; sus hijas siguen una vida de prostitucin y sus hijos se tornan en unos bandidos, criminales, etc. Pregunto: Esta santa de quien estamos tratando, estara gozando en el cielo al ver la degeneracin tremenda de sus familiares? No, imposible; entonces los santos no nos ven desde el cielo. El mismo asunto considerado desde otro punto de vista. Cuando uno, ve, ya sea en la calle o en cualquier parte, a un pordiosero que sea una verdadera piltrafa humana, siente en lo ms profundo de su corazn cierto sufrimiento, cierta angustia y quisiramos con toda el alma tener poder para aliviar las necesidades de aquel desdichado ser que es de carne y hueso y tiene una alma que salvar como toda criatura humana. T no has sentido eso, amado lector? Claro que s. Pues si nosotros, pecadores, sufrimos al contemplar las miserias de unos cuantos de nuestros semejantes, no sufriran los santos en el cielo al ver las indescriptibles miserias de millones de seres humanos? pues, se deduce que ellos no ven, porque de lo contrario no gozaran; y si los santos tuvieran poder para remediar nuestros males, no habra tanto vicioso, ni tanto mendigo, ni menos habra habido las dos guerras mundiales. Pero no pienses que Dios es responsable de todo esto; acurdate que El envi como mensajero de amor, de paz y de concordia a su Santsimo Hijo nuestro Seor Jesucristo; pero surgieron individuos que dicindose ser representantes del Salvador, sembraron en el corazn de la
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humanidad no su doctrina sintetizada en aquellas hermosas y significativas palabras: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado", sino que han enseado la desobediencia a Dios y el odio al prjimo, por lo tanto, no es Dios el responsable de las desgracias y angustias de la humanidad, sino aquellos que han conducido al hombre por senderos distintos a los trazados por el Padre Eterno. Queda pues demostrado ante el sentido comn, la razn y la lgica, que el sofisma clerical de que los santos son en el cielo abogados del pecador ante el trono del Padre Eterno, no pasa de ser una mendaz afirmacin que todo el Clero Romano ha explotado en beneficio propio. Amado lector, quiero hacerte directamente a ti la siguiente pregunta: Cmo la criatura humana puede hacerse santa? De seguro me contestars como muchos lo han hecho dicindome: "Con una vida virtuosa, con buenas obras", estoy de acuerdo con esta contestacin. Pues bien, si tomamos en cuenta que son las obras buenas las que nos justifican como santos y si comparamos la obra del noble cura D. Miguel Hidalgo y Costilla con la de uno de los ms distinguidos inquisidores, por ejemplo con la de 'Santo' Domingo de Guzmn, y recordando que Hidalgo derram su sangre por darnos libertad, pregunto: Cul obra es meritoria y ms digna de considerarse como santa y sagrada? claro que la de Hidalgo; Por qu entonces el Clero Romano no le canoniza? Sencillamente porque el mismo Clero Romano lo degrad, lo excomulg y sancion su muerte y teme exponerse al ms espantoso ridculo si despus de todo eso lo hiciera santo. Pero ahora viene otra pregunta de suma importancia. Cmo la Iglesia de Roma hace santa a una persona? Si no lo sabes, querido lector, te lo dir: El Papa da la santidad a un muerto a cambio de centenares de miles de pesos, advirtiendo que si no se le dan todos los cientos de miles de pesos que pide, por decir unas cuantas palabras en latn, no hay tal declaracin de que fulano es santo. Dejemos que el mismo Clero Romano nos diga algo sobre este asunto. "Sagrada Congregacin de Ritos, la instituy el Sumo Pontfice Sixto V. Esta Congregacin se divide en dos secciones; la una que se le llama ordinaria, entiende en todo lo relativo a los sagrados ritos o ceremonias, y la otra que se dice extraordinaria, conoce todas las causas pertenecientes a la canonizacin de los santos, y a la beatificacin de los siervos de Dios. En esta, adems de los Cardenales que la componen y del Prefecto y Secretario, hay el Promotor de la Fe, que es como el Fiscal de las causas. Estn agregados a la misma tres Auditores de la Rota Romana de los ms antiguos, como peritos en el derecho cannico, los cuales tienen el cargo de asesores". "Tambin hay el Promotor de la Causa, que es como el abogado defensor, varios telogos, que tienen el carcter de consultores o calificadores. . . "[2] Pues bien, ahora, como es sabido, existen varias rdenes religiosas: Jesuitas, Franciscanos, Agustinos, etc., dichas agrupaciones son las que de sus socios muertos proponen ante la curia romana un candidato para su canonizacin, en la solicitud que mandan para tal objeto arguyen que aquel individuo ha hecho tales o cuales milagros. La Congregacin de Ritos de acuerdo con el sumo pontfice pone el precio de la canonizacin, comunicndolos a los interesados, quienes inmediatamente, o ya con anticipacin, han emprendido una campaa profondos para comprar la santidad al representante (?) de Dios para aquel humano a quien deseen elevar a los altares, no importa que haya sido un criminal como los curas canonizados que se distinguieron como sanguinarios en los tribunales de la diablica Inquisicin, por ejemplo, como San Po V, temerario Inquisidor en Italia, nombrado despus Inquisidor General de la cristiandad, y para citar algo nacional, mencionar la canonizacin que est propuesta del
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sacerdote Miguel Pro Jurez (Jesuita), quien fue ejecutado por haber participado en el complot del asesinato del General lvaro Obregn, sobre el particular, una de las personas encargadas de investigar los hechos, y que pblicamente manifest ser catlica, dijo haber comprobado que el referido sacerdote era culpable del delito de que se le acus. Tampoco importa al Clero que una solicitud de canonizacin se refiera a un supuesto individuo (como lo comprobar en el captulo correspondiente) como en el caso de Juan Diego, la verdad de las cosas es que lo que le interesa al Papa, es la enorme cantidad de miles de pesos que va a recibir por el costossimo trabajo (?) de decir unas cuantas palabras en latn, declarando que es santa X persona y ordenar que le pongan en la lista del Martirologio. Para evitar suspicacias, conceder la palabra al mismo Clero para que l presente las pruebas de mi dicho. He aqu los datos: Canonizacin de San Bernardino Canonizacin de San Buenaventura Canonizacin de San Francisco de Paula Canonizacin de San Francisco de Sales Una ley Papal legaliza las siguientes propinas: Para el prelado de la corte Para los escribientes Para la oficina de guarda sellos Para las oficinas de los despachos Para el registrador Para el Banco del Espritu Santo Un escudi equivale a un peso.[3] Estos datos fueron publicados por el mismo Clero Romano en el ao de 1841, en el libro intitulado "La Capelle Pontificio" en consecuencia, no puede juzgarse que se trata de una calumnia. Amado lector, no te da horror, repugnancia o algo que no se puede explicar, al saber que el representante (?) de Dios tiene asignado en el Vaticano un banco monetario al Espritu Santo? qu as interpreta ese seor las palabras del Divino Maestro cuando dijo: "No hagis tesoros en la tierra"? No es esto blasfemar en contra del Espritu Santo? No puede haber mayor desfachatez de estos seores que dicen que ellos hacen lo que Cristo hara en su lugar. Ya en otro captulo vimos que Pedro no fue Papa y por lo tanto no hay tal sucesor; pero concedamos por un instante y por una gracia especial al romano pontfice ser Papa y a la vez sucesor de San Pedro para que nos conteste la siguiente pregunta: en virtud de qu autoridad Ud., seor Vicario de Cristo (?), hace santos a los humanos a cambio de dinero, es decir, por qu vende la santidad? Ud. sabe que el heredero no puede heredar ms de lo que haya testado el finado, en consecuencia, si Pedro hizo santos, dganme quines fueron y cunto cobr por canonizarlos. Adems, para justificarse, presenten el testamento donde Pedro haga constar que 25,000 ducados de oro 27,000 ducados de oro 70,000 escudis 81,000 escudis
150 escudis 175 escudis 87 escudis 60 escudis 176 escudis 849 escudis
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les dej dicha autoridad, en caso de que l la hubiera tenido, de lo contrario estn actuando en falso y atrevidamente, pues en la prctica estn demostrando Poseer una autoridad que en ninguna forma pueden comprobar que la heredaron de San Pedro Apstol. Lector, reflexiona detenidamente y contstame las siguientes preguntas: Si una persona es santa, necesitar que el Papa, representante de Simn el Mago, la declare santa a cambio de centenares de miles de pesos? Ahora, si una persona es santa y el Papa no la declara como tal, dejara de ser santa? Adems, si una persona no es santa pero si el Papa a cambio de dinero dice que s lo es, con el solo dicho de este comerciante ser suficiente para, que adquiera la santidad aquella persona? Crees t, amado lector, que el Papa rechace una solicitud de canonizacin yendo de por medio miles de millares de pesos? Imposible, pues sera igual a decir que rechazaba una cuantiosa fortuna, y esto no est de acuerdo con su manera de pensar, porque ha dado suficientes pruebas de que su ambicin por las riquezas no tiene lmites, es decir, la bolsa del Vaticano no tiene fondo, por eso es que nunca se llena. Parece que despus de esta guerra mundial, a las rdenes religiosas les ha entrado una fiebre pro-canonizacin, pues el actual Papa en unas semanas ha fabricado los siguientes santos: "ROMA, Marzo 10 de 1947.-El Papa Po XII celebr hoy el segundo consistorio de su actuacin, al aprobar 15 Cardenales la canonizacin de cinco personas". LONDRES, 13 de Abril de 1947.-La radio del Vaticano dijo esta noche que Contardo Ferrini, profesor universitario italiano y amigo de Vittorio Orlando, antiguo primer ministro italiano, fue beatificado hoy en la Baslica de "San Pedro". "CIUDAD DEL VATICANO, 27 de Abril de 1947.-Mara Goretti, pequea mrtir que muri en Roma en 1902, fue beatificada esta maana por su Santidad Po XII, que la estuvo velando durante toda la noche en la Iglesia de San Pedro". "ROMA, Mayo 27 de 1947.-La Congregacin de Ritos, discuti hoy la propuesta beatificacin de varios religiosos, entre los que figuraron Monseor Giuseppe, Maris Yerovis, de la Orden de los frailes Menores, y el sacerdote jesuita mexicano Miguel Pro Jurez, fusilado en Mxico en 1927. "El padre Pro fue una de las cuatro personas ejecutadas en la jefatura de Polica de Mxico, bajo el cargo de haber participado en el complot del asesinato del General lvaro Obregn, con una bomba". "CIUDAD DEL VATICANO, junio de 1947-En una de las ms imponentes ceremonias de la Iglesia Catlica, el Papa Po XII canoniz hoy, ante millares de peregrinos congregados en la majestuosa Baslica de S. Pedro, a los beatos Jeso de Britto, Giuseppe Vafasso y Bernardino Realino, portugus el primero e italianos los segundos." "ROMA, julio de 1947.-El mundo tiene ya dos nuevos santos . . ." , "La estacin radiodifusora del Vaticano inform que los nuevos santos (canonizados hoy) son: Sor Jeanne Elizabeth Bicher Desages ... y el padre Michael Garricoiz". Se beatific ayer a venerable Monja. Con este motivo hubo solemne ceremonia en la Baslica de San Pedro en Roma. "CIUDAD DEL VATICANO, 9 de Noviembre de 1947.-La venerable Juana Belanove, nacida en 1666 en Samur donde fund la Congregacin de las Hermanas de Santa Ana de la Providencia, y muerta en 1736, fue beatificada esta maana en San Pedro" "La ceremonia se abri con la peticin, de los postulados de la causa, los cuales acompaados por el Cardenal Carinci, secretario de la Congregacin de los Ritos, solicitaron del Cardenal
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prefecto de los Ritos la autorizacin necesaria para la lectura del Decreto Pontifical proclamando la nueva de la beatificacin".[4] La triste realidad es que, las prcticas idoltricas de la Iglesia Romana no se diferencian de las paganas ms que en tres cosas: 1a.- En que el paganismo en algunas naciones, tenan dioses muy feos y toscos, mientras que la Iglesia Romana tiene santos bonitos, desobedeciendo el mandamiento de la Ley de Dios: "No hars imgenes... no te inclinars a ellas ni las honrars... precepto que los idlatras de muchos pases no conocieron, pues de lo contrario es probable que lo hubieran acatado. 2a.-Que el Clero Romano ha hecho del culto divino el ms brillante negocio comercial que puede existir en el mundo, mientras que los sacerdotes paganos no esquilmaban a sus creyentes; y 3a.-Que los feligreses catlicos romanos y sus maestros espirituales los curas, son tefagos, cosa que no practicaron los paganos porque tenan sentido comn y crean que no era lgico comerse a sus dioses. Prcticamente estas son las diferencias que hay entre la religin catlica romana y la religin pagana, pues no se puede decir que la supersticin de la segunda no se encuentra en la primera, porque la realidad es que los creyentes catlicos romanos son tan supersticiosos como los paganos, en apoyo de mi dicho, pondr a continuacin unas cuantas prcticas religiosas de los creyentes de la Iglesia Romana. I.-Creen muchos catlicos romanos que una lluvia que pueda causar ruinas, por ejemplo de granizo, se ahuyenta repicando las campanas del templo. II.-Los sacerdotes romanistas han hecho creer a las gentes que el agua que ellos dizque bendicen tiene poderes sobrehumanos que ahuyenta los malos espritus y las desgracias, por lo cual muchas gentes acostumbran tener "agua bendita" en su casa, y cuando alguien estrena algn edificio ya sea casa particular o fbrica, no importa que sea de licores, llaman al prroco para que la roce con "agua bendita" el cura no se niega a ir, pues sabe muy bien que recibir magnfica propina, por lo tanto, corre a satisfacer la solicitud de su esclavo feligrs. Esta prctica es de origen pagano. Pruebas: "Los caldeos teman a los hechiceros u hombres cuyo poder consista en desatar los demonios. Para defenderse de ellos recurran a los magos. Estos hacan huir al demonio con oraciones, aspersiones de agua consagrada . . . "[5] III.-Para una gran mayora del pueblo catlico romano el cuervo es de buen agero mientras que el saltapared no. IV.-Hay mujeres catlicas romanistas de la vida pblica, que todas las noches prenden velas a la Santsima Trinidad tener buen xito en su comercio carnal. V.-A San Benito se le considera como un buen agente para hacer que cambien de domicilio los vecinos no gratos, pero para que el santo haga el milagro, necesitan ponerle moos y flores rojas o clavar alguna de sus medallas en un rincn de la casa. VI.-A San Antonio se le tiene como alcahuete, pues es l quien arregla matrimonios, y tal vez por eso recurren a l los solterones y las solteras a fin de matrimoniarse, pero para que haga el milagro se le pone boca abajo, y cuando se trata de que coopere a encontrar cosas extraviadas, entonces se le coloca debajo de la cama matrimonial o debajo del petate. VII.-Creen los romanistas que con la sombra de San Pedro se cubren los bandidos cuando los persiguen, y as se libran de caer en manos de la justicia.
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VIII.-Muchos catlicos romanistas recurren a los adivinos con baraja para que les digan su suerte. IX.-Cantidad de personas devotas de la virgen del Perpetuo Socorro dicen que esta virgen es mala porque con frecuencia castiga a sus devotos. X.-La piedra de imn es considerada como indispensable para tener mucha y buena suerte, y debido a esa creencia, muchas personas catlicas romanas cargan con ella. XI.-A San Nicols se le reza los lunes y se le prenden velas en los basureros para que socorra a los pobres. XII.-Al nima de la basura se le prenden velas los das viernes para encontrar las cosas perdidas. XIII.-A San Juan Minero se le prenden ocotes a las 8 de la noche para que conceda lo que se le pide. XIV.-A San Ramn se le pone un pegoste de cera en la boca para que las gentes no hablen mal de la familia. XV.-Creen los romanistas que cuando alguien es asesinado es bueno poner el cuerpo boca abajo dizque para que el asesino no se aleje y pueda ser capturado. XVI.-Creen los romanistas que los escapularios y las medallas tienen poder para perdonarles los pecados, y como los curas lo dicen, sus esclavos lo creen, pruebas: "Medios para satisfacer por las penas temporales y ganar muchas indulgencias". ... llevar puestos los escapularios del Carmen, de la Pursima y otros. Para ganar las muchas indulgencias concedidas a los que llevan puestos los escapularios, es necesario haberlos recibido en debida forma de quien tenga la facultad de imponerlos".[6] Tal vez, amado lector, dirs que no existe la palabra perdonar, pero est la palabra indulgencia, que quiere decir lo mismo. Este es un invento comercial que da pinges ganancias al Clero Romano. XVII.-A la virgen de Talpa (probablemente a otras muchas ms) le toman medida de la altura y de ese tamao cortan listoncitos por millares, los cuales son vendidos a los feligreses, quienes los llevan atados al cuello creyendo que as, estn a salvo de todos los males que les puedan acontecer. XVIII.-Los jueves santos por orden de los seores sacerdotes venden dentro de los templos pedacitos de pan, haciendo creer a los feligreses que quienes compren uno de estos trocitos, tendrn abundancia de alimento todo el ao. Mentira ms burda no puede haber. XIX.-En el pueblo de S. Juan de los lagos, Jal., existe "el pocito de la Virgen" que es un verdadero foco de infeccin, pero la gente cree que todo aquel que toma de aquella agua nauseabunda, que a simple vista repugna al paladar, sana de sus males, y otros feligreses romanistas hacen otra cosa peor, pues si estn enfermos de la piel, sea en la cara o en cualquier parte del cuerpo, se untan en la parte enferma el lodo y en ocasiones hasta se lo comen, pues creen que as encontrarn su salud, y en el mismo templo venden "panecitos de tierra de la virgen" que son cralo todo, y as creen los feligreses. XX.-Muchos catlicos romanistas tambin a Satans le prenden velas y le rezan "su novena" a fin de que les conceda lo que ellos desean. XXI.-El creyente romanista ha considerado como una obligacin imprescindible que a todo sacerdote debe besrsele la mano, no importa que ste padezca enfermedades contagiosas. Se podran escribir muchos libros descubriendo las prcticas del pueblo romanista, pero por ahora con las enumeradas creo que basta para demostrar que estn muy lejos de haber sido inspiradas por las divinas enseanzas del Nazareno y de sus santos Apstoles, o dganme seores
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sacerdotes: tales prcticas tienen aprobacin bblica? Cundo ense Cristo o sus santos Apstoles tales y tan descabelladas supersticiones? Como va de ms ilustracin consideremos lo siguiente: Hay en la entrada de las tumbas de los sacerdotes en Mitla, Oaxaca, Mxico, una columna de cantera que es frecuentada todava por indgenas que viven por aquellas regiones y que an no se han incorporado, pudiramos decir, a la cultura. Van aquellos indgenas peridicamente a visitar aquella cantera que la llaman: "columna de la muerte", la abrazan, le dicen cosas en su dialecto, probablemente oraciones o le harn algunas peticiones; adems tienen la creencia de que los dedos verticales que les faltan para juntar las puntas de los dedos de ambas manos al abrazarla, son los aos que les quedan de vida, en consecuencia, cuando les falta un dedo para juntar las manos, el indio o india se baa en lgrimas, llora amargamente, y profundamente entristecido vuelve a su pueblo y les da la triste nueva a sus familiares y todos comparten aquella pena y por momentos estn esperando la muerte de aquel familiar. Siempre que sobre el particular he platicado con algunos catlicos romanos les he hecho las siguientes preguntas, que tambin a ti te hago, querido lector. Cree Ud. que aquella prctica es aprobada por Dios? Cree Ud. que aquella piedra tiene algn poder divino como para remediar necesidades y salvar el alma? Siempre me han contestado que NO a las dos preguntas; pero he hecho la siguiente: Cree Ud. que eso es una verdadera idolatra? SI, ha sido siempre la respuesta; pero a continuacin he agregado: Supongamos que aquella piedra es labrada y se le da la figura de San Antonio o de la virgen de los Remedios, no se postraran delante de ella Uds. los catlicos y le rezaran y le pediran el alivio de sus necesidades y la salvacin de su alma? Claro que s; ahora pregunto: Con el solo hecho de haberla labrado y haberle dado la figura de un santo fue suficiente para darle un poder divino? Nunca han sabido contestar los catlicos a esta pregunta y han admitido que el argumento es de mucho peso. Qu los santos que adoran y ante los cuales se postran Uds., los catlicos romanistas y les dirigen oraciones y peticiones no estn hechos de material inanimado como lo es la piedra, la pasta, el papel, el cartn, etc.? Tampoco han encontrado contestacin favorable para esta pregunta y no pueden menos que admitir que es una verdad que los santos estn hechos, de materia inerte y que por lo tanto, no ven, ni oyen, ni tienen poder. Ahora viene una pregunta de suma importancia para los lacayos de Papa e inclusive para los feligreses: Cmo sabis que los humanos que ha canonizado el dizque sucesor de Pedro, el sumo pontfice, son santos? Recordemos que ha quedado demostrado, que no es infalible el sumo pontfice y que es pecador como toda criatura y que no tiene ninguna autoridad para vender la santidad. En consecuencia es muy probable que estis rindiendo culto a seres que por los crmenes que cometieran, por ejemplo, como Santo Domingo durante la Inquisicin, no estn en el cielo, sino en el infierno, o si admitimos que el criminal por el slo hecho de que el Papa pronunci unas cuantas palabras en latn ya se hizo santo, es tanto como admitir que Dios hace causa comn con los dos, el Papa y el asesino; sobre este particular, la razn, la lgica, el sentido comn y las Sagradas Escrituras nos dicen que no puede ser. No estoy diciendo que Dios no perdone a un criminal, tal cosa estoy muy lejos de afirmarla, pues el Evangelio nos dice: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unignito, para que todo aquel que en El crea, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3: 16), y en innumerables pasajes de las Sagradas Escrituras encontramos ratificada la afirmacin de este texto sagrado. Pero veamos que no es igual ser perdonado a ser elevado a la categora de santo y honrado como abogado.
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As es que, amable lector, Cmo sabes que los humanos muertos, ante cuyas imgenes te postras, son santos verdaderamente y estn en el cielo? Tampoco me estoy refiriendo a los Santos Apstoles, pues stos no son de la fbrica de Roma; ellos adquirieron la santidad a los pies del Salvador, por la influencia de la personalidad divina del Crucificado, advirtiendo, que ellos, los apstoles,, nunca admitieron que se les honrara como a seres sobrenaturales. Vean pues, que no tienen una base infalible para decir que los santos que adoran realmente lo son 'y que por lo mismo estn en el cielo. Adems, tienen en contra la palabra del Padre Eterno, la de su Santsimo Hijo y la de los santos apstoles. Seor romano pontfice, considerando ya nuestro tema a la luz de las Sagradas Escrituras, por ser oportuno, comenzar recordndoos un incidente de aquel apstol de quien dicen ser sucesores; veamos: Hechos 8: 9-20 9-Por lo que se llen de grande alegra aquella ciudad. En ella haba ejercitado antes la magia un hombre llamado Simn, engaando a los Samaritanos, y persuadindoles que l era un gran personaje. 10-Todos, grandes y pequeos, le escuchaban y decan: Este, es la virtud grande de Dios. 11-La causa de su adhesin a l, era porque ya haca mucho tiempo que los traa infatuados con su arte mgica. 12-Pero luego que hubieron credo la palabra del reino de Dios, que Felipe les anunciaba, hombres y mujeres se hacan bautizar en Nombre de Jesucristo. 13-Entonces crey tambin el mismo Simn, y habiendo sido bautizado, segua y acompaaba a Felipe. Y al ver los milagros y portentos grandsimos que se hacan, estaba atnito y lleno de asombro. 14-Sabiendo pues, los Apstoles que estaban en Jerusaln, que los Samaritanos haban recibido la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. 15-Estos en llegando, hicieron oracin por ellos a fin de que recibiesen al Espritu Santo. 16-Porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente estaban bautizados en Nombre del Seor Jess. 17-Entonces les imponan las manos y reciban al Espritu Santo. 18-Habiendo visto, pues, Simn, que por la imposicin de las manos de los Apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero. 19-Diciendo: Dadme tambin a m esta potestad, para que cualquiera a quien imponga yo las manos, reciba al Espritu Santo. Mas Pedro le respondi: 20-Perezca tu dinero contigo; pues has juzgado que se alcanzaba por dinero el don de Dios. Biblia Catlica Flix Torres Amat Si Usted, seor vicario, ha ledo procurando descubrir lo que en este pasaje se narra, se habr convencido de que no son representantes de San Pedro Apstol, sino que son representantes del Mago Simn, fundando mi dicho en las siguientes razones: 1a.-Porque el versculo 9 nos dice que aquel mago se haca pasar por un gran personaje, como cada Papa se considera ante el mundo. 2a.-Porque el versculo 10 nos da a saber que aquellos ingenuos habitantes de Samaria consideraban al mago como una gran virtud de Dios, como sus servidores y feligreses consideran a cada Papa, no importndoles que se trate de un degenerado y asesino.
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3a.-Porque si pensamos en el versculo 11, la historia se repite, en virtud de que todos los catlicos romanos estn atentsimos a los dichos de su Santidad, no importa que haya lanzado injurias, de todos modos sern aceptadas sus palabras como santas, debido a que todos los feligreses catlicos romanos estn narcotizados con la doctrina Papal. 4a.-Porque si pensamos en el contenido de los versculos 18, 19 y 20, nos damos cuenta de que Simn el Mago crea que "el don de Dios" se compraba con dinero, es de decir, exactamente como piensan ustedes y sus incondicionales servidores, los seores sacerdotes, que han hecho creer a sus feligreses, que el "don de Dios" se consigue a base de dinero, y por eso es que venden la santidad y la entrada al cielo. Les invito, seor sumo pontfice, a que medite en este incidente del Apstol Pedro, y si lo hace, se convencer de que les describe tal cual son, siendo por lo tanto digno de considerarse como representante de aquel mago y no de Pedro como piadosa y equivocadamente creen; por lo tanto, deben aceptar las palabras que Pedro dirigi al mago aludido, las palabras del versculo 20: acptenlas, digo, porque las merecen dignamente. Tambin veamos otro incidente que viene a propsito aun cuando se refiere al apstol San Pablo; vemoslo: Hechos 20: 33-35 33-Yo no he codiciado de nadie plata, ni oro, ni vestido. 34-Vosotros mismos lo sabis; porque cuanto ha sido menester para m y para mis compaeros, todo me lo han suministrado estas manos. 35-Yo os he hecho ver en toda mi conducta, que trabajando de. esta suerte, es como se debe sobrellevar a los flacos, y tener presentes las palabras del Seor Jess cuando dijo: Mucha mayor dicha es dar, que recibir. Biblia Catlica Flix Torres Amat Su Santidad (?) en este pasaje debe pensar con serenidad en lo siguiente: 1o.-Que el Apstol San Pablo no andaba detrs de las riquezas materiales, mientras que ustedes han reunido el tesoro ms grande del mundo, tan slo aqu en mi pas ustedes representantes poseen ms de mil millones de pesos, advirtiendo que, antes de las leyes de Reforma, ms de la mitad de las riquezas de Mxico estaba en sus santas (?) manos. 2o.-Que el Apstol San Pablo con sus manos se ganaba el pan cotidiano como claramente lo dice el versculo 34, teniendo como testigos a todos los cristianos de toda el Asia, pues sabemos que su oficio era hacer tiendas de campaa. 3.-Que de acuerdo con el versculo 35, el Apstol Pablo del producto de su trabajo daba a los necesitados, es decir, practicaba aquellas bellas palabras del divino Maestro y que l recordaba en esta ocasin: "lucha mayor dicha es dar que recibir" y ustedes, vicarios de Simn el Mago, no tienen necesidad de sudar para ganar su suculento sustento diario, puesto que tienen millones de ovejas bien narcotizadas que trabajan para todo el lujo con que viven y an para que puedan atesorar, pues han hecho creer a sus feligreses que el que da a la Iglesia Romana gana tesoros en el cielo; qu cndidos son los que han tragado esa pldora! Les felicito por el triunfo de esta argucia! Pero creo que ya no les durar mucho, pues la gente cada da abre ms los ojos y ya no tan fcilmente entrega su dinero al sacerdote. Repitamos, si en siglos pasados la canonizacin de un difunto costaba tantos miles de pesos, hoy, la canonizacin de humanos tendr que costar probablemente ms de un milln de
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pesos; y en el caso de "Juan Dieguito" el dinero indiscutiblemente saldr del pueblo ingenuo mexicano que cree con toda buena fe las mentiras clericales. Autoridades de Mxico: Ser justo que a un individuo que roba una gallina para llevar de comer a sus hijos, esposa y madre lo castiguen con todo el rigor de la ley, mientras que a los estafadores del pueblo, que por tantos siglos lo han estado robando con argumentos y mentiras satnicas ni siquiera la atencin les llamen y pongan un hasta aqu a su voracidad? Pueblo feligrs de la Iglesia Romana, piensen, reflexionen y abran los ojos y ya no se dejen trasquilar por aquellos que han hecho de Cristo y de sus santas doctrinas el comercio ms descarado que pueda existir en la tierra! No paguen ni un centavo ms por la satnica venta de la santidad a los muertos! Miren que les estn quitando su dinero con viles engaos! Oh, autoridades de Mxico y del mundo entero, acten con justicia y ya no permitan que los seores del Vaticano sigan estafando al pueblo, que trabajen para ganarse el pan cotidiano como lo hacan los apstoles y como lo hacen los obreros! El Clero Romano con el fin de despistar a sus feligreses y hacerles creer que la adoracin a las imgenes no es idolatra, ha puesto en sus libros de oracin y dice al odo de sus feligreses que el culto que se rinde a Dios se llama Latria; que el de la Virgen Hiperdula; que el de S. Jos Protodula, y que el de los santos Dula, pero lo dice con el nico y exclusivo fin de engaar a sus seguidores; por lo tanto, es necesario que sepas amado lector, que tales palabras no se encuentran en las Sagradas Escrituras, sino que los curas las tomaron del griego y del latn y las esgrimen para encubrir sus enseanzas idoltricas; veamos lo que significan: La palabra Dula viene del griego: "Douleia" y "doulos" que significan servidumbre y esclavos, respectivamente, en consecuencia, se deduce que los feligreses romanistas son esclavos de sus santos y de sus curas, siendo esto una triste realidad, en virtud de que su mente y su corazn estn llenos de devocin a sus santos y de obediencia incondicional a sus sacerdotes; en consecuencia, cuando pierden la salud recurren a los santos para recuperarla; cuando se encuentran en peligro o quieren remediar sus necesidades econmicas o de cualquier naturaleza recurren a ellos, e inclusive la salvacin de su alma la encomiendan a los santos y hasta para vengarse de algn dao que otra persona les haya hecho, recurren a los santos, y en muchas ocasiones agregan: "Ah est Dios que castiga sin palo y sin cuarta", exhalando un suspiro de satisfaccin, pensando que el Todopoderoso se convertir en un verdugo a su disposicin, que los vengar, como si Dios fuera un ser sin personalidad propia y que fuera movido a voluntad de los hombres. Y si por azares de la vida aquella persona a quien se le deseaba un mal como venganza, llega a sucederle alguna desgracia, el catlico romanista se glora y dice: "Bien deca yo que Dios no se queda con nada". Qu pobre concepto tiene el creyente romano de Dios! La palabra Protodula significa lo mismo que Dula, pero en un grado poco ms elevado; e Hiperdula es un grado todava superior a la anterior; en consecuencia, deducimos que los feligreses romanistas son simples esclavos de los santos, muy esclavos de San Jos, y superesclavos de la virgen Mara esto ltimo es una verdad desconsoladora, en virtud de que a ella se la considera y adora como una verdadera diosa cuya voluntad se hace en el cielo y no la de Dios, segn lo dice el Clero Romano. La palabra Latra, del latn "Latra" y del griego "Latrea", significa adoracin. No pretendo probar que no significa tal cosa, pues carecera de una base y de sentido comn, lo que interesa que sepas, amado lector, es que dicha palabra no se encuentra en las Sagradas Escrituras estableciendo la diferencia en los distintos cultos que los feligreses romanos tributan a Dios, a la Virgen y a los santos; sin embargo los sacerdotes romanistas han estado poniendo dicha palabra y las citadas antes, en sus libros de instruccin religiosa y las han dicho al odo de sus feligreses
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con el nico y exclusivo fin de engaarlos, hacindoles creer que no adoran a los santos sino slo a Dios, y que a aquellos slo los veneran ocultando malintencionadamente que el acto de doblar la rodilla ante un santo es exactamente un acto de adoracin; pruebas: Hechos 10: 25, 26 25-Estando Pedro para entrar, le sali Cornelio a recibir, y postrndose a sus pies, le ador. 26-Mas Pedro le levant, diciendo: Alzate, que yo no soy ms que un hombre. Biblia Catlica Flix Torres Amat Amado lector, si pusiste atencin al versculo 25, te dars cuenta de que el acto de doblar la rodilla delante del apstol fue adoracin, y eso es exactamente lo que se prohbe en el versculo 5o. del captulo 20 de xodo que es una parte del Declogo, donde al referirse a las imgenes dice: "No te inclinars a ellas ni las honrars. . . " Qu, el pueblo romanista no dobla la rodilla delante de sus imgenes? Claro que s. Entonces, seores sacerdotes, vuestros feligreses adoran a las imgenes, constituyendo esto una desobediencia al mandamiento de Dios, siendo vosotros los responsables de tal cosa. Veamos ahora la actitud de los ngeles en relacin con el acto de adorar: Apocalipsis 22: 8, 9 8-Y yo, Juan, el que he odo y visto estas cosas. Y despus de odas y vistas, me postr ante los pies del ngel, que me las enseaba, en acto de adorarle. 9-Pero l me dijo: Gurdate de hacerlo, que yo soy un consiervo tuyo, y de tus hermanos los Profetas y de los que observan las palabras de la profeca de este libro. Adora a Dios. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos al apstol Telogo doblando su rodilla delante del ngel mensajero, quien tampoco permiti que el apstol se postrara delante de l, porque eso es adoracin, haciendo la advertencia de que tambin l era siervo de Dios como el mismo apstol y los profetas y los que guardan las ordenanzas del Libro Sagrado, y qu hermosa es la recomendacin con que termina el ngel, repitmosla: "Adora a Dios" es decir, dobla tu rodilla slo delante de Dios. He aqu un nuevo pasaje sagrado que nos habla sobre el particular. Hechos 14: 8-15 8-Este oy predicar a Pablo; el cual fijando en l los ojos, y viendo que tena fe de que seria curado. 9-Le dijo en alta voz: Levntate y mantente derecho sobre tus pies. Y al instante salt y ech a andar. 10-Las gentes viendo lo que Pablo acababa de hacer, levantaron el grito, diciendo en su idioma licanico: Dioses han bajado a nosotros en figura de hombres. 11-Y daban a Bernab el nombre de Jpiter, y a Pablo el de Mercurio; por cuanto era el que llevaba la palabra.
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12-Adems de eso el sacerdote de Jpiter, cuyo templo estaba al entrar en la ciudad, trayendo toros adornados con guirnaldas delante de la puerta, intentaba, seguido del pueblo, ofrecer sacrificio. 13-Lo cual apenas entendieron los Apstoles Bernab y Pablo, rasgando sus vestidos, irrumpieron por medio del gento, clamando. 14-Y diciendo: Hombres, qu es lo que hacis? Tambin somos nosotros, de la misma manera que vosotros, hombres mortales que venimos a predicaros que, dejadas esas vanas deidades, os convirtis al Dios vivo, que ha creado el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos se contiene. 15-Que si bien en los tiempos pasados permiti que las naciones echasen cada cual por su camino. Biblia Catlica Flix Torres Amat. Los textos bblicos nos dicen que Pedro no permiti que lo adorara Cornelio, es decir, no estuvo de acuerdo en que Cornelio doblara su rodilla delante de l (de Pedro); tambin vimos que el ngel tampoco permiti a San Juan que hiciera otro tanto, y en ste ltimo pasaje se trata del Apstol San Pablo y Bernab, y nos dice el texto sagrado que el sacerdote de Jpiter, que haba presenciado el milagro que hizo Pablo, quiso ofrecerles flores y sacrificarles toros, pero que aquellos mensajeros de' Cristo no admitieron tales cosas, hacindoles la aclaracin de que eran hombres como ellos y no divinos como los estaban juzgando, exhortndoles a que dejaran aquellas vanidades y se convirtieran al "Dios vivo" pregunto: Qu los feligreses romanistas no ofrecen flores a sus Santos y les hacen fiestas y les rinden culto? Claro que si. No es esto una desobediencia al mandato divino? Claro que si. Quines son los responsables? Los curas. Amado lector, piensa que la exhortacin de San Pablo y Bernab es para ti tambin, si es que militas en las filas romanistas, deja a los curas y a sus imgenes y santos de bulto y convirtete al "Dios vivo". El te est dando la oportunidad por la intercesin de su Santsimo Hijo, nuestro Salvador, pues el Padre Eterno no quiere que ningn pecador se pierda. En virtud de que s hubo milagros hechos por los apstoles y como probablemente t pienses que si los hicieron en vida los podrn hacer de muertos tambin, mxime que se fueron al cielo con su Maestro y Salvador piensa que es necesario recordar que ya qued demostrado que los santos en el cielo no ven ni conocen nuestras miserias y nuestras necesidades, ni pueden remediarlas, es decir, no poseen la Omnisciencia, ni la Omnipotencia ni la Omnipresencia, en virtud de que estas cosas son atributos exclusivos de Dios y si los santos los poseyeran, seran semejantes a El, cosa que no es posible. Adems, si bien es cierto que Nuestro Seor dio a los apstoles el poder de sanar las enfermedades y echar fuera demonios, pero tambin es cierto que no consta escriturariamente que tal poder sera transmisible a todos los predicadores, sino que fue una cosa que exclusivamente poseyeron aquellos que la recibieron directamente del Salvador, pues si dicho atributo iba a ser transmitido de generacin a generacin sacerdotal, entonces en todos los tiempos y todos los sacerdotes poseeran tales poderes y ya no habra necesidad de doctores, de farmacias, ni de sanatorios, porque simplemente no habra enfermos que no pudieran curar los sacerdotes romanistas, y, si, sin dichos poderes los representantes del Vaticano no se soportan, qu sera si los tuvieran? Hay un proverbio que dice: "Dios no concede alas a los alacranes porque volando picaran" y no nos podemos imaginar las cosas que haran los curas romanistas si tuvieran los poderes aludidos.
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Resumiendo digo que, cuando un creyente romanista pone sus rodillas en el suelo delante de un santo lo est adorando, y cuando le prende velas y le reza, le est rindiendo culto, y cuando le hacen fiesta a los santos, los estn honrando, es decir, obran muy en contra de las leyes de Dios, cabe preguntar: Quines son responsables de estas desobediencias? no cabe la menor duda de que los sacerdotes romanistas, por lo tanto,-querido lector, si t eres uno de esos desdichados curas, reflexiona y ve que sobre ti est cayendo la enorme responsabilidad de la perdicin de las almas, porque t las ests conduciendo por un camino distinto del que conduce a Dios, en consecuencia, tu alma est en inminente peligro de perder se; pero todava es tiempo, vuelve tus ojos al Padre Eterno como un "Hijo Prdigo", y El te perdonar; pero necesitas dejar al representante de Satans, el Papa, y seguir al Crucificado quien te est diciendo todava: "En vano me honras enseando como doctrinas mandamientos de hombres" (Marcos 7:7), ve que t no has estado haciendo otra cosa que ensear a tus ovejas los acuerdos de los concilios archivados en los Cnones. Dice el Clero Romano que el culto a las imgenes se halla autorizado en las Sagradas Escrituras y cita en su favor: xodo 25:18 Hars as mismo dos querubines de oro labrado a martillo, y los pondrs en los dos extremos del orculo. Biblia Catlica Flix Torres Amat xodo 37: 7 Labr tambin de oro a martillo dos querubines, los cuales puso a los dos lados del propiciatorio. Biblia Catlica Flix Torres Amat Amado lector: Verdad que nada dicen estos pasajes de que se hagan imgenes y se les rinda culto? Me parece demasiado chistoso que los ojos de los telogos romanistas encuentren tal adoracin. En todo el captulo 25 de xodo Moiss indica lo que Dios le orden hiciera para guardar las "Tablas de la Ley", y el Arca de la Alianza; ahora, si por el solo hecho de que Dios orden que se hicieran los dos querubines y se colocaran en el Arca, es motivo para hacer imgenes y adorarlas, que adoren tambin varas, mesas, candeleros, etc., puesto que en aquella mismsima ocasin Dios dispuso que se hicieran tales cosas. Veamos otro de los pasajes en que se escuda el Clero Romano: 2do. libro de Samuel 6: 12-16. (En Valera). 2do. libro de los Reyes 6: 12-16. 12-Dieron luego aviso al Rey David de que el Seor haba echado la bendicin sobre Obededom, y sobre todas sus cosas, por causa del Arca de Dios. Fue pues, David, y traslad el Arca d Dios de la casa de Obededom, a la ciudad de David con grandes regocijos; e iban junto a David siete coros y un becerro para el sacrificio. 13-Y a cada seis pasos que andaban los que llevaban el Arca del Seor inmolaban un buey y un carnero. 14-Y ceido David un efod de lino danzaba con todas sus fuerzas delante del Seor:
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15-Y de este modo acompaado de toda la casa de Israel conduca el Arca del Testamento del Seor con jbilo y al son de las trompetas. 16-Mas al entrar el Arca del Seor en la Ciudad de David, Mica, hija de Sal, mirando desde una ventana, vio al rey David bailando y saltando delante del Seor; y desprecile en su corazn Biblia Catlica Flix Torres Amat En este pasaje escriturario tampoco existe la orden de que se hagan imgenes y se les rinda culto, en l se nos da a saber que el rey David al saber que Dios haba bendecido a Obededom y a toda su casa porque el Arca de la Alianza estaba con l, determin traera a su propia casa; prcticamente David estaba demostrando envidia, pues es necesario recordar que cuando l fue a Cariatiarim por el Arca y habiendo visto que Dios haba castigado a Uzza, dijo: "Cmo ha de venir a m el Arca de Jehov?" y determin dejarla en la casa del levita Obededom, corno as lo hizo, pero como despus supiera que Dios derramaba bendiciones donde estaba el Arca, se apresur a ir por ella para tenerla en su propia casa. Esto es lo nico que se narra y nada hay en favor del culto de las imgenes. Otro de los pasajes escogidos por los esclarecidsimos (?) telogos romanistas es el siguiente: Nmeros 21: 8, 9 8-Y el Seor le dijo: Haz una serpiente de bronce, y ponla para seal; quien quiera que siendo mordido la mirare, vivir. 9-Hizo, pues, Moiss una serpiente de bronce y psola por seal, a la cual mirando los mordidos sanaban. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu el autor sagrado nos da a saber que Dios orden a Moiss que hiciera una serpiente, por lo tanto si los curas quieren ser obedientes a Dios, que pongan en los altares de sus templos serpientes para que ante ellas se inclinen sus feligreses puesto que en este pasaje nada se dice de rendir culto a las imgenes de los santos, en consecuencia, no estn obedeciendo el mandato divino. Adems, creo que Dios no est obligado a dar explicaciones al pecador del porqu El orden a Moiss que hiciera la serpiente, para m no fue aquella orden ms que una prueba a que someti Dios a su pueblo para saber si le obedeca o no; Dejaramos incompleto este incidente si no investigramos el fin de la serpiente; veamos: 4o. libro de Reyes 18: 4 Destruy los lugares altos, quebr las estatuas, tal los bosques e hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss; porque hasta aquel tiempo le quemaban incienso los hijos de Israel; y llamla Nehustn. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos, la serpiente de bronce y todos los dolos que el pueblo de Israel adoraba y festejaba, fueron destruidos. Cmo se quedan seores sacerdotes? Pasemos ahora a examinar los pasajes del Nuevo Testamento en que los esclarecidsimos (?) telogos romanistas creen encontrar autorizacin para adorar a los santos, pero es necesario decir que los apstoles llamaron santos a los vivos que se convertan al evangelio, sin excluir a
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nadie, en consecuencia a un gentil convertido, posteriormente se le llamaba santo; veamos pues el, primer pasaje: Romanos 15:30 Entre tanto, hermanos, os suplico por Nuestro Seor Jesucristo y por la caridad del Espritu Santo, que me ayudis con las oraciones que hagis a Dios por mi. Biblia Catlica Flix Torres Amat Amado lector, no te parece que son ingenuos o tontos los telogos romanos? pues este pasaje, en vez de ser en favor de su doctrina es en contra, en virtud de que el apstol Pablo est suplicando a los cristianos vivos de Roma que oren a Dios por l, ve que solicit de los creyentes romanos vivos sus oraciones, oraciones dirigidas al Padre Eterno y no a ningn santo. Veamos otro de los pasajes bblicos en que se basa la doctrina que sostiene el Clero Romano. Santiago 5: 16-18 16-Confesad, pues, vuestros pecados uno a otro, y orad los unos por los otros para que seis salvos; porque mucho vale la oracin perseverante del justo. 17-Elas era un hombre pasible semejante a nosotros, y pidi que no lloviese sobre la tierra y no llovi por espacio de tres aos y seis meses. 18-Hizo de nuevo oracin; y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto. Biblia Catlica Flix Torres Amat Otra vez el ojo maravilloso del Clero Romano, viendo lo que no existe, pues lo que el apstol est recomendando es que los vivos sanos oren por los vivos enfermos, dando nfasis a la oracin recproca, pero entre vivos, pues dice: "Orad los unos por los otros" y al referirse a Elas dice que or, s, pero cuando estaba vivo, no despus de muerto, o probad seores sacerdotes que or despus de bajar al sepulcro; probad, digo, si es que podis hacerlo, pero con las Sagradas Escrituras, no con mentiras fraguadas por vuestros colegas. Veamos el ltimo pasaje novo testamentario que los famosos telogos romanistas citan en favor de la adoracin e invocacin a las imgenes. Hebreos 13: 18 Orad por nosotros; porque seguros estamos de que en ninguna cosa que nos acusa la conciencia deseando comportarnos bien en todo. Biblia Catlica Flix Torres Amat En este pasaje se repite la solicitud de San Pablo que vimos en el pasaje anterior, pues el apstol est nuevamente pidiendo a los seguidores vivos de Cristo, que oren a Dios a fin de que l obtenga su libertad, pues esta Epstola la escribi durante la primera vez que estuvo preso en Roma. Qu contraste entre las prcticas apostlicas y la de los creyentes romanistas!, pues mientras que los apstoles piden a los cristianos vivos que oren a Dios pidiendo por ellos (los apstoles), los creyentes del Papa van a las imgenes y a los santos de bulto para que rueguen a Dios por ellos, son ingenuos o se hacen, pues no piensan que tanto las imgenes como las estatuas estn hechas de materia muerta.
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Seores sacerdotes romanistas, por favor escchenme, no sean tan ingenuos, no citen en favor de sus doctrinas pasajes bblicos que son en contra, porque se exponen a un espantoso ridculo. Amado lector, por qu los sacerdotes no citan pasajes escriturarios claros y concretos en favor de sus doctrinas? De seguro que no sabrs contestarme la pregunta, pues debes saber que no los hay y por tal carencia recurren a la interpretacin acomodaticia de muchos textos, los que en honor a la verdad, estn muy lejos de servirles como base y defensa de sus mentiras doctrinales, en cambio yo estoy citando textos sagrados claros y concretos que condenan la adoracin y el culto a las imgenes y la aseveracin de que los santos son abogados de los pecadores ante Dios. Veamos algo mas del Antiguo Testamento, siendo en primer lugar los, dos primeros mandamientos del Declogo, porque el padre Ripalda atrevida e indebidamente los omiti al dar a conocer Los mandamientos de la Ley de Dios, y por eso es que en el catecismo se lee: "Los mandamientos de la Ley de Dios, segn el padre Ripalda" es decir, los que l compuso, porque de ocho hizo diez, en virtud de que uno de aquellos dos preceptos, condena la hechura de imgenes, la adoracin de ellas y el culto que les rinden, se deduce que no convena a las ambiciones econmicas del Vaticano, por lo tanto, no los dio a conocer. Pregunto: Tienen autoridad los curas para mutilar los mandamientos de Dios? El individuo ms impreparado contestara que no; entonces por qu lo hacen? Veamos pues la parte del Declogo que el pueblo romanista no conoce, porque el padre Ripalda, representante (?) de Dios, no estuvo de acuerdo con su Creador; he aqu el pasaje: xodo 20: 3-5 3-No tendrs otros dioses delante de m. 4-No hars para ti imagen de escultura, ni figura alguna de las cosas que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de las que hay en las aguas, debajo de la tierra. 5-No las adorars ni rendirs culto. Yo soy el Seor Dios tuyo, el fuerte, el celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin, de aquellos que me aborrecen. Biblia Catlica Flix Torres Amat Dios es el que ordena que el hombre no tenga otros dioses, y los feligreses de la Iglesia Romana tienen cantidad de dioses de harina, pues cada hostia representa una divinidad. Es tambin la voz del Padre Eterno la que ordena que no hagamos ninguna imagen de ninguna figura y que no les rindamos culto ni las adoremos ni nos inclinemos a ellas. Dios est usando de un lenguaje clarsimo: "No ha adorara ni rendirs culto" Qu dificultad encontramos para interpretar estas palabras? Dganme, los catlicos obedecen estos mandamientos? s o no? Tal vez t, amado lector, esto no lo conocas, y no te parece que es un atrevimiento satnico mutilar las Leyes de Dios? En esa forma obedecen los curas los mandamientos del Padre Eterno? Lector, crees t que el padre Ripalda hizo bien mutilando el Declogo? Te das cuenta por qu el Clero Romano no quiere que sus feligreses lean la Santa Biblia? Todo se debe a que cada santo constituye una mina, y como la ambicin de los curas por las riquezas no tiene lmites, ellos reunidos en santo (?) concilio decretaron en contra de las leyes de Dios como ya lo vimos en el captulo de la infalibilidad Papal, pero es necesario repetir la orden clerical; hela aqu: "El Concilio Tridentino expone la doctrina referente al culto e intercesin de los santos en la Sesin 25, diciendo: "Manda este santo Concilio a todos los Obispos y a todos los dems que tienen la obligacin sacramentsima de ensear . . . instruyan diligentemente a los fieles acerca
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de la intercesin e invocacin de los santos, del honor que les es debido a ellos y a sus imgenes, como a las reliquias acerca del uso de las mismas, ensendoles que los santos que reinan con Cristo ruegan a Dios por los hombres; que es bueno y til invocarlos y recurrir a la intercesin de los mismos y tener confianza en su auxilio para obtener los beneficios que se piden a Dios.[7] Qu les parece el hecho de que los curas dicten leyes contradiciendo las leyes divinas? Esa es la forma de obedecer y hacer que las gentes obedezcan los preceptos de Dios? Tal actitud es una verdadera rebelin en contra del Creador. Creyentes romanistas, abran los ojos y vean que sus directores espirituales, son los verdaderos representantes de Luzbel y no de Cristo, recordemos que el divino Maestro dijo: Mateo 15: 9 En vano me honran enseando doctrinas y mandamientos de hombres. Biblia Catlica Flix Torres Amat En este pasaje el Seor Jess expresa su inconformidad cuando el hombre ensea a su prjimo su propia doctrina y sus mandamientos, y como vimos, los curas dicen: "Manda este santo concilio". Tampoco el Padre Eterno aprueba el culto del Clero Romano,; pruebas: Isaas 29: 13 Y dijo el Seor: Por cuanto este pueblo se me acerca de palabra y me honra con sus labios, y su corazn empero est lejos de m; y me rinden culto segn los ritos y doctrinas de los hombres. Biblia Catlica Flix Torres Amat Si pensamos detenidamente en este pasaje sagrado nos persuadiremos de que se refiere al pueblo romanista, pues tanto los curas como las gentes tienen a Dios en los labios, pero su corazn lo tienen puesto en los santos fabricados en Roma, y el culto rendido a Dios es de acuerdo con la doctrina de los mismos sacerdotes, "doctrinas de hombres". Oigamos otra vez a Moiss, el gran siervo de Dios, hablando al pueblo en: Deuteronomio 4:15, 16, 23, 40 15-Guardad, pues, con todo cuidado vuestras almas. No visteis ninguna imagen el da que os habl el Seor desde en medio del fuego en Horeb, 16-Para que no fuera que engaados os formaseis alguna estatua esculpida, o imagen de hombre o de mujer. 23-Gurdate de olvidarte del pacto que hizo contigo el Seor Dios tuyo; ni te formes imagen esculpida de las cosas que ha prohibido hacer el Seor; 40-Guarda sus preceptos y mandamientos que yo te intimo, para que seas feliz, t y tus hijos despus de ti, y permanezcas mucho tiempo sobre la tierra que te ha de dar el Seor Dios tuyo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos a aquel gran conductor del pueblo de Israel dando una gran recomendacin en el versculo 15 y al mismo tiempo les recuerda que cuando Dios, dio sus mandamientos, acto en el cual el pueblo fue testigo, ninguna imagen se vio y como dice el versculo 16, para que se engaasen y fabricasen estatuas para adorarlas. Y el versculo 23 tambin tiene el carcter de
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recomendacin de parte de Moiss al pueblo, en el sentido que no hagan imgenes o esculturas de cualquier cosa que Dios ha prohibido, haciendo pues todo lo contrario los curas romanistas, quienes propagan la adoracin y el culto a las imgenes. Y el versculo 40 es una invitacin a guardar los mandamientos divinos, y en oposicin a dicha exhortacin, los curas incitan al pueblo a obedecer los acuerdos de los concilios, los cuales no son ms que decretos de los mismos sacerdotes en contra de las Leyes Divinas. Y como si el patriarca previera que aparecera el nefasto romanismo, repite parte del Declogo, en su siguiente captulo; veamos: Deuteronomio 5: 2y 6-9 22[8] 2-Dios Nuestro Seor hizo alianza con nosotros en Horeb. 6-Yo Soy el Seor Dios tuyo que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. 7-No tendrs otros dioses fuera de m. 8-No te esculpirs estatua ni figura ninguna de las cosas que hay arriba en el cielo, o ac abajo en la tierra, o se mantiene en las aguas ms abajo de la tierra. 9-No las adorars, ni les dars culto: porque yo soy el Seor Dios tuyo, Dios celoso que castigo en los hijos la maldad de los padres hasta la tercera, y cuarta generacin de los que me aborrecen. Biblia Catlica Flix Torres Amat Observemos que Moiss hace nfasis en la obediencia que debemos tener a las leyes de Dios, y los curas, lejos de acatarlas, toman acuerdo en los concilios de hacer imgenes y de establecer su culto. Lector, si eres catlico romano, contstame la siguiente pregunta: para qu tantas cosas sirven las imgenes de los santos? Como probablemente t no lo sepas, concedemos la palabra al mismo, Clero Romano, vuestro director espiritual, para que l conteste la pregunta, he aqu la respuesta: "El culto a los santos... y sus imgenes sirven: l)-para adornar los templos; 2) -.para instruir e impresionar ms fuertemente a los ignorantes; 3)-para avivar y despertar la devocin de los fieles por medio de los sentidos; 4)-para honrar a los mismos santos y celebrar su vida santa y virtuosa; 5)-para incitarnos a la imitacin de los ejemplos que ellos nos recuerdan".[9] Qu no constituye un grosero insulto para ti las palabras de nmero dos? Ve que es lo mismo que si su sacerdote les dijera que son un asno, un ignorante; piensen, reflexionen y se convencern de que es una ofensa. ASI es que, cuando estn postrados delante de una imagen, recuerden que las palabras del nmero dos, sus sacerdotes las han dicho para ustedes. No se trata de una calumnia, como las que los sacerdotes lanzan al pueblo evanglico, busca la cita en la Biblia Catlica, que menciono al margen y vers que as lo dicen. Adems, en el nmero cuatro dice que las imgenes sirven para honrar a los mismos santos; ahora recuerda que Dios orden que el hombre no hiciera imgenes, ni las honrara ni les rindiera culto, mientras que los sacerdotes, dizque representantes de Dios en la tierra, ordenan a sus feligreses que hagan imgenes y las honren y les rindan culto. Dime, querido lector: Tal actitud no es una incalificable desobediencia a las Leyes de Dios? Quines son los seores sacerdotes para ensear exactamente lo contrario de lo que Dios ordena? Qu autoridad tienen ellos para decretar en contra de los mandamientos divinos? Qu los mandamientos de estos seores ensotanados deben suplantar los de Dios? Contesten seores sacerdotes.
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Exactamente como Luzbel se rebel en el cielo contra su Creador, los sacerdotes romanos se rebelan en la tierra en contra de El! En el nmero cinco, da a entender el Clero Romano que la vida de los santos servir al pecador como un ejemplo digno de imitar, yo pregunto: Qu vida y de qu santo hecho en la fbrica de Roma, ser digna de compararse con la vida ejemplar y sin paralelo del Salvador del Mundo? Qu santo hecho a base de dinero, padeci todo lo que sufri por los pecadores el Mrtir del Glgota? Qu santo fabricado con unas cuantas palabras en latn ha sido ungido por el Padre Eterno para Salvador del mundo? Qu santo, salido o no del Vaticano ha ceido sus sienes con una corona de espinas y ha derramado su sangre en un vil madero para que a la criatura humana le fueran perdonados sus pecados? Entonces, por qu los sacerdotes no ensean a los pecadores que sigan el camino luminoso de la vida ejemplar del Nazareno? Ah, seores sacerdotes, estn obrando en contra de lo ordenado por el Padre Eterno! Estn conduciendo a los pecadores por el camino de perdicin, con sus enseanzas anticristianas estn mandando almas al infierno, son la 5a. Columna de Satans, su responsabilidad es enorme. Seores sacerdotes, dejen al Vaticano y convirtanse al "Dios vivo" cierren sus ojos a los cnones y branlos a las sencillas y dulces enseanzas del Crucificado quien les est repitiendo: "En vano me honran enseando como mandamientos doctrinas de hombres". Veamos algo ms todava del mismo Libro de Moiss. Deuteronomio 6: 5 Amars al Seor Dios tuyo, con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Biblia Catlica Flix Torres Amat La expresin no puede ser ms clara, que con todo nuestro ser amemos al Dios Todopoderoso, y es exactamente lo que ratific. Nuestro Seor Jesucristo cuando le preguntaron que cul era el principal mandamiento; veamos: Mateo 22: 35-38 35-Y uno de ellos doctor de la ley, le pregunt para tentarle: 36-Maestro, cul es el mandamiento principal de la ley? 37-Respondile Jess: Amars al Seor Dios tuyo de todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. 38-Este es el mximo y primer mandamiento. Biblia Catlica Flix Torres Amat He aqu al Hijo de Dios ratificando el mandamiento del Padre Eterno, mientras que los curas romanistas han hecho nacer en el corazn del creyente un grande y singular amor por los santos a quienes adoran y reverencian y rinden culto y a quienes procuran imitar, y se embelesan pensando en las biografas de algunos santos hechos en la fbrica de Roma a cambio de grandes cantidades de dinero, en vez de obedecer el mandamiento divino. Es necesario recordar aqu que, al decir el Todopoderoso en una parte del Declogo al pueblo Israelita: "Yo soy el Dios fuerte y celoso" es porque no admite que nuestro amor est repartido entre El y otros dioses inanimados como son las hostias, ese amor que slo a El le debemos tributar, como supremo Creador y como dispensador de bendiciones que es.
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Tambin meditemos profundamente en lo que Dios dice a la humanidad con relacin a los santos, por boca de sus profetas, he aqu el pasaje: Jeremas 10: 3-5 3-Porque las leyes de los pueblos vanas son; visto que un escultor corta con la segur un rbol del bosque, y lo abra con su mano; 4-Lo adorna con plata y oro; lo afianza con clavos, a golpe de martillo, para que no se desuna. 5-Esta ha salido recta como una palmera; pero no habla; y la toman y la llevan porque ella de por s no puede moverse. No temis pues, tales cosas, pues que no pueden hacer ni mal ni bien. Biblia Catlica Flix Torres Amat Verdad que la descripcin que se hace de los santos en este pasaje no puede ser mejor? pues no se puede negar que las imgenes son hechas por manos de hombres, inclusive la de Guadalupe (como lo demostrar en el captulo correspondiente), y en verdad, que si no se usara de clavos y otras cosas para afirmarlas, se desbarataran; y si no se les llevara de una parte a otra, ellas no podran moverse. Tambin citemos aqu lo que sobre el particular dijo el rey David, aquel cuyos cnticos de alabanza todos dedic al Dios Todopoderoso. Veamos: Salmo 113:12-16 24,[10] 12-Los dolos de las naciones no son ms que plata y oro, obra de las manos de los hombres. 13-Boca tienen, mas no hablarn; tienen ojos pero jams vern. 14-Orejas tienen, y nada oirn; narices y no olern. 15-Tienen manos, y no palparn; pies, mas no andarn; ni articularn una voz con su garganta. 16-Semejantes sean a estos dolos los que los hacen, y cuantos ponen en ellos su confianza. Biblia Catlica Flix Torres Amat La descripcin del Salmista respecto de los dolos, que vienen a ser precisamente las imgenes y los santos de bulto, no puede ser ms exacta, ni el concepto que de ellos tena poda ser injusto, puesto que el sentido comn, la razn y la lgica, nos dicen que es la verdad desnuda.. 0 no es verdad que absolutamente todas las imgenes de los santos y sus estatuas son fabricadas por manos de hombres? No es verdad que no oyen, ni ven, ni se mueven? Y ms adelante el Rey David dice: "La casa (el pueblo) de Israel coloc en el Seor (Dios) su esperanza; el Seor es un amparo y su fortaleza". Es exactamente lo que el pueblo protestante hace, mientras que el creyente romanista pone su confianza en los santos y los considera como sus protectores, en la tierra y en el cielo; esto es la gran diferencia entre el pueblo que sigue al Maestro de Galilea y el que sigue a los Papas, puedo decir sin temor a equivocarme, que el primero acata los mandamientos divinos, mientras que el segundo obedece las rdenes papistas, desobedeciendo los preceptos del Todopoderoso y de su Santsimo Hijo. Quin obra con mas sensatez, con ms juicio, el pueblo romanista o el protestante? Veamos algunos pasajes ms del Nuevo Testamento.
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Debe recordar el mundo que el "Padre Nuestro" fue enseado por nuestro Seor Jesucristo, pues as nos lo dice la Santa Biblia. Lucas 11:1 Un da estando Jess orando en cierto lugar, acabada la oracin, dijole uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como ense tambin Juan a sus discpulos. Biblia Catlica Flix Torres Amat Mateo 6: 9-13 9-Ved pues cmo debis de orar: Padre Nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. 10-Venga el tu reino; hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. 11-El pan nuestro de cada da dnoslo hoy; 12-Y perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. 13.-Y no nos dejes caer en la tentacin; mas lbranos del mal. Amn. Biblia Catlica Flix Torres Amat No te parece querido lector que el divino Maestro nos ense a quin debamos orar? Que no era aquella ocasin la grandsima oportunidad para que hubiera instituido las oraciones a las imgenes? Y de hecho, previendo el Salvador que aparecera el nefasto romanismo, enemigo de su doctrina, en otras ocasiones dijo: Juan 14:13-14 13.-Y cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, yo lo har, a fin de que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14.-Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har. Biblia Catlica Flix Torres Amat Juan 15: 7, 16 7.-Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pediris lo que quisiereis, y se os conceder. 16.-No me elegisteis vosotros a m, sino que yo soy el que os he elegido a vosotros, y destinado para que vayis y hagis fruto, y vuestro fruto sea duradero, a fin de que cualquiera cosa que pidiereis al Padre en mi nombre, os la conceda. Biblia Catlica Flix Torres Amat Juan 16: 23, 24 23.-Entonces no habris de preguntarme cosa alguna. En verdad en verdad os digo, que cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo conceder. 24.-Hasta ahora nada le habis pedido en mi nombre: Pedidle, y recibiris, para que vuestro gozo sea completo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Notemos cmo el Salvador del mundo recomend muchas veces que siempre que pidamos algo al Padre Eterno, lo hagamos en su santo nombre. Dnde est la intercesin de los santos, seores sacerdotes? Qu dificultad encuentras t, feligrs romanista, para entender estas palabras del divino Maestro? Hablen representantes del Vaticano y pongan frente a las palabras claras del Mrtir del Glgota, otras de El mismo o de Dios, donde se diga que tambin el pecador
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debe pedir en nombre de las imgenes. Por la recomendacin de Ntro. Seor Jesucristo, todo protestante al orar a Dios termina diciendo ms o menos lo siguiente: "Seor, todas estas cosas te las pido en el nombre bendito de tu Santsimo Hijo y por los mritos de su preciossima sangre derramada en la cruz", mientras que el pueblo romanista pide a sus santos, los cuales, como dicen las Sagradas Escrituras muy claramente: no ven, ni oyen, ni tienen poder para hacer o deshacer algo. Pero tal vez algn ingenuo dir: "A m el santo X me hizo un milagro muy claro", yo pregunto: ests seguro de que fue el santo el que te hizo el milagro? No sera Satans el que te concedi tal o cual cosa a travs de aquella imagen para hacerte confiar en los dolos y alejarte ms y ms del Todopoderoso? Pueblo feligrs romanista, cuiden de sus almas, porque el diablo tambin hace milagros para engaar a las gentes! Pruebas: 2a. Tesalonicenses 2: 9 Aquel inicuo que vendr con el poder de Satans, con toda suerte de milagros, de seales y de prodigios falsos. Biblia Catlica Flix Torres Amat Apocalipsis 12:9 As fue abatido aquel dragn descomunal, aquella antigua serpiente que se llama Diablo, y Satans, que anda engaando el orbe Universo, y fue lanzado a la tierra, y sus ngeles con l. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu est la declaracin bblica de que tambin Satans hace milagros. Lector, yo creo que si alguna imagen te favoreci con alguna gracia, fue el diablo el que te la concedi a travs de dicho santo a fin de que t pusieras toda tu confianza en sus imgenes y les sirvas y las adores, por lo tanto, es muy oportuno repetir lo que et Salvador dijo: "Al Seor tu Dios adorars y a El slo servirs". Qu les parecen estas palabras de Cristo, seores sacerdotes? Vean que El dice que slo a Dios adoremos y sirvamos y ustedes inducen a sus ovejas a servir a los santos y a adorar a sus imgenes. En esa forma obedecen al Salvador? Tambin Satans suele aparecerse en figura de ngel con el fin de ganar almas. 2a. Corintios 11:14 Y no es de extraar, pues el mismo Satans se transforma en ngel de luz. Biblia Catlica Flix Torres Amat Tomen nota pueblo feligrs de la Iglesia Romana, de las maquinaciones astutas de Satans para engaar al pecador. Ahora recordemos que tambin al Salvador lo quiso inducir a que lo adorara, he aqu las pruebas: Mateo 4: 8-10 8.-Todava le subi el diablo a un monte muy encumbrado, y mostrle todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. 9.-Y le dijo: todas estas cosas te dar si, postrndote delante de m, me adorares. 10.-Respondile entonces Jess: Aprtate de ah, Satans: porque est escrito: Adorars al Seor Dios tuyo, y a El slo servirs.
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Biblia Catlica Flix Torres Amat No veis seores sacerdotes cmo el Diablo pretendi que el Hijo de Dios se postrara, es decir, que se pusiera de rodillas delante de l, y cmo Cristo le contest?: "Al Seor tu Dios adorars... es decir, slo delante de Dios te hincars. Habr mente que reclame ms claridad todava para entender que el acto de doblar las rodillas es adoracin? Cmo os quedis seores sacerdotes ante la declaracin del Maestro de Galilea? Tenis la osada de Satans para contradecirle? Pero veamos otro pasaje ms: Juan 3: 36 Aquel que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero quien no da crdito al Hijo, no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre su cabeza. Biblia Catlica Flix Torres Amat Qu no conocen seores sacerdotes estos textos bblicos? Vean que con claridad el autor sagrado dice que se salvar el que cree en el Hijo de Dios, nada de que el que crea en imgenes, ni en escapularios, ni en medallas, ni en el Papa, noten que los que no dan crdito a Cristo no alcanzarn la salvacin y la ira de Dios est sobre ellos. Dganme, qu sus feligreses no creen en los santos y no dan crdito a la intercesin de ellos? Y no han sido ustedes seores sacerdotes los que los han hecho creer tales supercheras? Si t, amado lector, crees en los santos, yo te aconsejo que slo creas en Cristo a fin de que obtengas la salvacin de tu alma, ve que los santos apstoles lo ratifican diciendo: Hechos 16: 31 Ellos le respondieron: Cree en el Seor Jess, y te salvars t, y tu familia. Biblia Catlica Flix Torres Amat El texto sagrado dice que creamos en Cristo, pues nada de creer en santos, ni que los adoremos, ni que les rindamos culto a sus imgenes. Pero oigamos una vez ms las Divinas Palabras del Salvador del mundo: Mateo 11: 28 Venid a m todos los que andis agobiados con trabajos y cargas que yo os aliviar. Biblia Catlica Flix Torres Amat Qu hermoso y qu claro llamamiento de Cristo, te lo est haciendo a ti tambin querido lector, no endurezcas tu corazn, ve hacia El y llvale toda la carga de tus miserias y sufrimientos, acude a Cristo ahora mismo no sea que la muerte te sorprenda estando lejos del Crucificado, quedando entonces tu alma en las garras de Satans. No cierres tus odos a tu Salvador. El est repitiendo su dulce llamado: Juan 7: 37 En el ltimo da de la fiesta, que es el ms solemne, Jess se puso en pie, y en alta voz deca: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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No se dan cuenta, seores sacerdotes, de que Cristo con palabras claras dice que acudamos a El? Por qu entonces inducen a sus feligreses a que acudan a los santos para el remedio de sus necesidades y la salvacin de su alma? Ignoran que un da el Divino Maestro dijo que slo por El se salvar el pecador? He aqu sus palabras limpias y claras como la luz del sol. Juan 14: 6 Respndele Jess: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por m. Biblia Catlica Flix Torres Amat Miren seores sacerdotes, cmo el Seor Jess, simblicamente hablando, representa las tres cosas esenciales para toda criatura humana, a saber: el camino que la conducir al cielo, la verdad que debe creer y or, o sea la palabra del mismo Cristo y en tercer trmino, la vida eterna que todos anhelamos obtener, en forma clara y terminante dice: "Nadie viene al Padre sino por m". Dganme feligreses romanistas, no son bastante claras las palabras de Cristo? Cmo quedan seores sacerdotes? Hablen y pongan si pueden, frente a estos textos sagrados, otros donde se diga con claridad que tambin por la intercesin de los santos se puede llegar a la presencia del Padre Eterno. Y como probablemente ignoran seores sacerdotes, quiero que sepan, que los santos apstoles slo hablaron de un Intercesor, un Abogado, pruebas: 1a. Timoteo 2: 5 Porque uno es Dios, y uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Biblia Catlica Flix Torres Amat 1a. Juan 2:1 Hijitos mos, estas cosas os escribo, a fin de que no pequis. Pero aun cuando alguno pecare tenemos abogado para con el Padre, a Jesucristo justo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Romanos 8: 34 Quin osar condenarlos? que Jesucristo no solamente muri sino tambin resucit, y est sentado a la diestra de Dios, en donde asimismo intercede por nosotros. Biblia Catlica Flix Torres Amat Pueblo de la Iglesia Romana, miren cmo los apstoles hablaron en singular diciendo: "Un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre", y el apstol Pablo se los est diciendo precisamente a los romanos, yo creo que l presenta que los sacerdotes de Roma inventaran la multiplicidad de abogados! Feligreses romanistas del mundo, piensen y vean que los sacerdotes les han engaado y les han inducido a que desobedezcan a Dios, djenlos y vuelvan sus ojos al Crucificado quien est diciendo: "Venid a m... "
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Feligreses romanistas, dejaramos incompleto este captulo si no diera a saber dnde se inspir el Clero Romano para introducir en su religin el culto a los muertos hechos santos y la adoracin de sus imgenes, pues tales prcticas son de origen pagano, pruebas: "Para los egipcios, el hombre no mora inmediatamente por completo, al exhalar el ltimo suspiro, se escapaba de su cuerpo otro cuerpo impalpable, llamado el Doble o alma, que continuaba viviendo mientras el cuerpo no se descompona. De aqu las precauciones que se tomaron para conservar el cuerpo: el embalsamamiento y la transformacin en momia. El doble inmaterial tena las mismas necesidades que el cuerpo carnal, le haca falta por consiguiente, una habitacin. Al efecto se le construa una tumba y una cmara funeraria en la que se colocaba un ajuar, al mismo tiempo que alimentos. Tambin se ponan al lado de la momia retratos de muertos y estatuas hechas de su imagen para que el Doble no careciese de cuerpo en qu poder fijarse".[11] "Los primeros griegos crean que los muertos vivan en sus sepulturas y que era un deber ofrecerles alimentos en pocas determinadas. Cada familia tena un altar domstico, donde el jefe de la familia celebraba ese gnero de sacrificio. Los antepasados, honrados de esa manera, velaban en cambio sobre los descendientes, pues cada muerto llegaba a ser un Dios". "Los antepasados de las familias reales llegaron a ser muy pronto los dioses protectores de los pueblos y de las ciudades: se les llam hroes. Cada ciudad tuvo su hroe nacional al que se le eriga un santuario y se renda culto.[12] Aqu tenemos delante de nuestros ojos la prueba de que la Iglesia Romana copi del paganismo tales prcticas, por lo tanto suplico a sus feligreses piensen detenidamente en los siguientes razonamientos. Los paganos crean que los retratos de sus antepasados honrados, lo mismo que las estatuas hechas a su imagen, daban habitacin al espritu del difunto, quien se converta en protector del individuo, del pueblo y de la nacin en caso de que hubiera pertenecido a la realeza; preguntamos: qu no hace lo mismo la Iglesia Romana? claro que s, pues los catlicos romanos creen que los retratos (o imgenes) y las esculturas que representan a los muertos canonizados por Roma, que oyen sus oraciones y que son sus intercesores ante Dios, y por lo mismo los adoptan como abogados particulares, adems, los instituyen patrones de cada pueblo y de cada nacin como Mxico, tiene a la Guadalupana, Espaa a su santo Santiago, etc. Las familias paganas tenan sus altares domsticos donde rendan culto al antepasado que se haba hecho acreedor a tales honras y a quien se consideraba como el dios protector de aquella familia o de la tribu, en este aspecto de la idolatra, los catlicos romanos resultan peores, porque adems de los altares humildes o elegantes que tienen dentro de sus casas, ponen fuera nichos y en ellos colocan imgenes o esculturas y les tienen da y noche focos o veladoras encendidas, y hasta en camiones de carga y de pasajeros encontramos nichos, y el Clero del mismo muerto imprime millones de retratos (imgenes) y las manda a cambio de dinero a todas las iglesias y hogares de los feligreses en la redondez de la tierra, hacindoles creer que son sus abogados ante Dios, y como los Feligreses son muy obedientes y de buena fe creen, obedecen ciegamente, y debido a esta obediencia incondicional, en los templos y hasta en sus propias casas los feligreses se ponen de rodillas (adoran) y rezan a los retratos (imgenes) que nunca jams conocieron, y postrados les piden miles de cosas, y creen a pie juntillas que aquel papel, palo o cantera, etc., les oye y que interceder en su favor. Pueblo feligrs de la Iglesia Romana, hagan uso de su cerebro, reflexionen y abran los ojos y no crean las supercheras que les ensean sus sacerdotes, vean que estn en oposicin con lo ordenado por Dios.
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Queda pues ampliamente demostrado que en las Sagradas Escrituras no hay una sola palabra dicha por Dios o por su santsimo Hijo que autorice el culto y la adoracin de los muertos hechos santos, sino que todo lo contrario, pues slo hay prohibicin absoluta y completa, por lo tanto, la prctica que ha introducido el Clero Romano es satnica. Terminar este captulo narrando la siguiente ancdota: Cuentan que cuando estaba de moda San jernimo, un da el sacerdote de un pueblo de indgenas de Tehuantepec, predicaba un sermn, el que tena por objeto, contar la vida virtuosa de aquel santo, haciendo resaltar sobre todo, el poder que tena como intercesor ante Dios en el momento de la muerte de sus devotos, diciendo el cura, que el moribundo nunca se vea atacado por Satans cuando San Jernimo estaba presente, por lo tanto, insinuaba a sus oyentes a que acudieran a l; esto deca con el fin de ganar entre su grey devotos para dicho santo. Y cuando el sacerdote consider que todo el auditorio estaba embelesado, hizo una ligera y solemne pausa, preguntando a continuacin: quin quiere ir al cielo cogido de la mano de San Jernimo? un silencio sepulcral fue la respuesta; entonces cambi de tctica y dijo: Pnganse de pie todos los que quieran ir al cielo con San jernimo, y como por encanto chicos y grandes de un salto se pusieron de pie, pero cuando el sacerdote recorra con la vista a su auditorio, se encontr con que un indio permaneca sentado junto al plpito. Entonces, como posedo de grande sorpresa dijo: "Qu barbaridad! he ah" al mismo tiempo que sealaba al indio- "un hermano nuestro que no quiere ir al cielo", Y todos los indios procuraban ver de quin se trataba, y agreg el sacerdote: "cmo es posible que todava haya cristianos hermanos que no quieren ir al cielo?" y, mirando de frente a San Jernimo le dice: S Oh San Jernimo!, ven al corazn de este hermano y hazle comprender que t eres poderoso y que lo puedes conducir al cielo". Despus pregunta al indio, dicindole: "Dime, hijo mo, por qu no quieres ir al cielo con San Jernimo?" contestndole el indio: "Padre, s quiero ir, nicamente que a m me manda en el otro viaje, porque hoy son muchos los que van". ***
[1] En las Sagradas Escrituras se les da el nombre de santos a todos los que aceptan y practican las enseanzas de Cristo. Si duda lase: Efesios 1:4; Colosences 1:22. [2] "Derecho Cannico", por D. Ramn OCallaghan, pg.167. [3] "Noche con los romanistas", 1a Edicin. [4] Tomados del peridico "El Universal" (Mxico) [5] "Historia de Oriente", por A. Malet, pg. 115 [6] "Instruccin Religiosa", por el Pbro. Galo Moret, pgs.222-223 [7] Teologa Mariana, Tomo II, pg.96, por el cannigo Frco. Salvador Ramn, edicin de 1921 [8] Como demostr en el captulo 1, que el cannigo Flix Torres Amat, desvirta los textos bblicos con sus notas y palabras intercaladas en letra cursiva, quiero recordar que por tratarse de una gran adulteracin, manifest que al copiar de su Biblia, no pondra las aludidas palabras, por lo tanto, el lector que quiera confrontar los textos, en esta obra insetos, con los mismos, en la Biblia, edicin de Torres Amat, notar desde luego la omisin, y si no ha ledo el captulo 1, le suplico lo vea para que aprecie el porqu se omiten. [9] Biblia Catlica, 6a edicin de F.T. Amat, pg.176 [10] En la Biblia Protestante este pasaje se encuentra en Salmo 115:4-8. [11] "Historia de Oriente", A. Malet, pg.38, edicin de 1940 [12] "Historia Griega", A. Malet, pg. 60, edicin de 1939
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CAPTULO 8 EL PURGATORIO
En verdad que el Clero Romano ha puesto en juego su ingenio, nica y exclusivamente para inventar cosas que ha convertido en inagotables fuentes de explotacin econmica antihumana. Nos toca hoy considerar el sofisma del purgatorio que es un verdadero filn de oro, pues no podemos ni siquiera imaginarnos lo que diariamente saca el Clero Romano diciendo Misas ordinarias y Gregorianas, estas ltimas slo en nuestro pas cuestan $180.00. Principiemos preguntando qu es el purgatorio? Contesta el Clero Romano: "Es crcel aquel lugar", "Lugar de tormentos".[1] Adems, dice el Clero Romano: "Dios, al perdonar el pecado mortal, ordinariamente conmuta la pena eterna en pena temporal. Esta pena temporal debe pagarse en esta vida o en el purgatorio".[2] Seores sacerdotes, piensen que al hacer tales afirmaciones necesitan tener una base slida, firme e irrefutable, porque si carecen de ella, entonces sus palabras no tienen ningn valor y, por lo tanto, sus feligreses no deben seguir confiando en ustedes; les har pues las siguientes preguntas: 1a.-Cmo saben que existe el purgatorio? 2a.-Cmo saben que Dios cambia una pena eterna por una temporal ? y 3a.- En qu se basan para decir que la pena temporal se paga en esta vida o en el purgatorio? Las Sagradas Escrituras les ponen en espantoso ridculo por hacer tales afirmaciones, escuchen la Palabra Divina: Jeremas 23:18 Pero quin asisti al consejo del Seor, y vio y oy lo que dijo? Quin penetr su resolucin y la comprendi? Biblia Catlica Flix Torres Amat Contesten seores sacerdotes las interrogaciones del texto Sagrado. Qu bellas y qu oportunas interrogaciones contiene la Santa Biblia, gloria a Dios por ellas! Pongamos un ejemplo para entendernos mejor. Lector, supongamos que t cometes un gran delito, que eres aprehendido y se te condena a prisin perpetua; pero un da despus de haberte sentenciado, un individuo va contigo y te dice ser representante del Sr. Juez que te haba juzgado, participndote que la pena perpetua se te cambia por una temporal de un ao pero a cambio de que le entregaras a l $10,000.00. Qu no le exigiras a aquel sujeto pruebas irrefutables para poderle creer? Qu le entregaras tu dinero sin antes darte una prueba convincente de que era verdad lo que te deca? Claro que s, pues es lgico y razonable. Pues con la misma razn y con ms grande justicia y con mayor exigencia, debemos pedir pruebas irrefutables de que son de institucin divina las doctrinas que la Iglesia Romana nos ensea para la salvacin de nuestra alma.
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Por lo expuesto, ustedes seores sacerdotes, estn obligados a demostrar que en la Santa Biblia est la base de la doctrina del purgatorio, y si no lo hacen, entonces no pasa de ser ms que una de tantas argucias que han inventado para despojar al pecador de sus bienes terrenales. Sabes t, amado lector, en qu pasajes escriturarios se basa el Clero Romano para decir que existe el purgatorio?, pues cita tres, uno que se encuentra en el segundo libro de los Macabeos, libro que como histricamente se sabe, es de los llamados "Apcrifos" (cuya no, divinidad prob en el captulo 1) que la Iglesia Catlica Romana los agreg a la Santa Biblia, en el siglo XVI, en virtud de que deseaba encontrar una base aun cuando fuera "Apcrifa", para seguir sosteniendo sus doctrinas anticristianas. Siendo pues, dicho libro "Apcrifo", no se le reconoce ninguna autoridad divina, en consecuencia, no vale la pena verlo. Consideremos si las otras dos citas, en virtud de que se encuentran en el Nuevo Testamento; he aqu la primera: Mateo 18:23-35 23.-Por esto el reino de los cielos viene a ser semejante a un rey que quiso tomar cuentas a sus criados. 24.-Y habiendo empezado a tomarlas, le fue presentado uno que le deba diez mil talentos. 25.-Y como ste no tuviera con qu pagar, mand su seor que fuesen vendidos l y su mujer y sus hijos con toda su hacienda, y se le pagase as la deuda. 26.-Entonces el criado, arrojndose a sus pies, le rogaba diciendo: ten un poco de paciencia, que yo te lo pagar todo. 27.-Movido el seor a compasin de aquel criado, le dio por libre, an le perdon la deuda. 28.-Mas apenas sali este criado de su presencia, encontr a uno de sus compaeros que le deba cien denarios, y agarrndole por la garganta le ahogaba, dicindole: Paga lo que debes. 29.-El compaero, arrojndose a sus pies le rogaba diciendo: Ten un poco de paciencia conmigo, que yo te pagar todo. 30.-El, empero, no quiso escucharle sino que fue y le hizo meter en la crcel hasta que le pagase lo que le deba. 31.-Al ver los otros criados sus compaeros lo que pasaba, se contristaron por extremo y fueron a contar a su seor todo lo sucedido. 32.-Entonces le llam su seor y le dijo: Oh criado inicuo! yo te perdon toda la deuda porque me lo suplicaste. 33.-No era, pues, justo que t tambin tuvieses compasin de tu compaero, como yo la tuve de ti? 34-El irritado seor, le entreg en manos de los verdugos, hasta tanto que satisficiera la deuda toda por entero. 35.-As de esta manera se portar mi Padre celestial con vosotros, si cada uno no perdonare de corazn a su hermano. Biblia Catlica Flix Torres Amat En ninguno de los versculos de este pasaje, se dice que existe el purgatorio, ni que las almas de los redimidos irn primeramente a dicho lugar a purgar sus penas, ni que el sacerdote quedaba autorizado para cobrar la salida de ellos. El apstol San Mateo est relatando en este trozo escriturario, una de las tantas parbolas que el Sr. Jess cont para ilustrar sus enseanzas, ir como siempre, el Divino Maestro nos da
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una bellsima y espiritual leccin,'pues da nfasis a la necesidad que tenemos de perdonarnos unos a otros en este mundo, antes de ser llamados para comparecer ante el Padre Eterno, esto se deduce desde el versculo 32 al 35. Pero si los seores sacerdotes romanistas creen encontrar en esta parbola la existencia del Purgatorio, por rigurosa analoga ellos representarn o encarnarn en los verdugos, de quienes se habla en el versculo 34, pues prcticamente los describe a la perfeccin, porque los sacerdotes no dejan salir a las nimas del Purgatorio, hasta que sus deudos pagan todo el dinero que demandan por su liberacin. Seores sacerdotes, les invito a que mediten en dicho pasaje para que se den cuenta de que la interpretacin de sus telogos es mala, no se ofusquen, piensen, reflexionen, mas si aceptan como buena la interpretacin romanista, entonces bien pueden inventar otras cosas que les dieran jugosas entradas, basndose en otras parbolas, como por ejemplo: en la de "El Hijo Prdigo". en la de "El Sembrador", en la del "Granito de Mostaza", en la de "La Levadura" en la de "Los Talentos", etc., y tal cosa sera un robo. La segunda y ltima cita novotestamentaria del Clero, en apoyo de la existencia del purgatorio, es el versculo 27 del captulo 21 del Apocalipsis, pero para que el mundo sepa de qu se trata, pondr a continuacin no tan slo el aludido versculo, sino algunos otros ms del mismo captulo: Apocalipsis 21:2, 8, 23, 27 2.-Pues, yo Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, descender del cielo por la mano de Dios, adornada como una novia engalanada para su esposo. 8.-Mas a los cobardes e incrdulos, y execrables, y homicidas y deshonestos y. hechiceros, e idlatras, y a todos los embusteros, su suerte ser en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. 23.-Y la ciudad no necesita sol ni luna que alumbren en ella: porque la claridad de Dios la tiene iluminada, y su lumbrera es el Cordero. 27.-No entrar en esta ciudad cosa sucia, ni quien cometa abominacin o falsedad, sino solamente los que se hallan escritos, en el libro de la vida del Cordero. Biblia Catlica Flix Torres Amat El autor sagrado describe en este captulo la Nueva Jerusaln, la nueva ciudad que surgir despus del juicio final y segn el versculo 8, los idlatras y mentirosos no entrarn en ella, y son a estas gentes a las que se refiere el versculo 27. Ahora como ya prob en el captulo VII de esta obra, que el culto a las imgenes y su invocacin es idlatra, los creyentes romanistas estn en peligro de no entrar en la Nueva Jerusaln, es decir, de condenacin. Asegura el Clero Romano que al purgatorio van las almas de los justos, es decir, de los que mueren PERDONADOS. A fin de hacer comprender lo absurdo del sofisma, citar como ejemplo un incidente, cuyos protagonistas an viven. Siendo presidente de la Repblica el C. Gral. de Divisin Manuel vila Camacho, el da 10 de julio de 1944 el capitn segundo de artillera Benito Castaeda Chavarra, quiso patrocinar una rebelin contra el Gobierno Constitucional, pero fracas y fue hecho prisionero; su falta, de hecho era grande, pero se agravaba en virtud de que el pas estaba en guerra con el nazifascismo, en consecuencia, el Consejo de Guerra que se form para juzgarlo, el da 14 del mismo mes, acord imponer como castigo la pena capital. Pero el C. Presidente, en un momento de magnanimidad y haciendo uso de una de las "facultades privativas" de su alta investidura, "lo
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indult por gracia es decir, le perdon y no le cobr ni un slo centavo, pues si le hubiera cobrado ya no hubiera sido por gracia, sino por dinero. Supongamos ahora que no obstante que el Presidente hubiera dado el perdn al reo, siempre lo hubieran fusilado, no sera aquello un PSEUDO PERDON? De seguro que aquel acto lo habran considerado como una burla anticonstitucional y antihumana, no slo para el reo, sino para el mismo abogado, y al Presidente se le podra haber considerado como un cnico falsario, y de seguro que de toda la nacin y del mundo entero, se habran odo voces condenando aquel acto de inhumano proceder, y no hubiera faltado quien pidiera la destitucin del Gral. vila Camacho por el escarnio que haba cometido. Ahora, si aceptamos que Dios nos perdona pero siempre nos manda al purgatorio a sufrir las penas que merecemos por nuestros pecados, lo estamos considerando como un gobernante falsario y burln, y a Cristo como a un abogado inepto e impotente. No es absurda e lgica la doctrina del purgatorio? S o no? Seores creyentes de la Iglesia Romana, si reflexionan en las enseanzas de sus sacerdotes se convencern de que al mismo tiempo que les explotan blasfeman contra la Divinidad. Deben hacer uso de su cerebro, razonen, pues si lo hacen les convencer de que Dios no es un maniqu ni un verdugo a disposicin de los sacerdotes, pues El tiene su propia personalidad. La doctrina del purgatorio carece por completo de misericordia, y en apoyo de mi tesis pondr el siguiente ejemplo, pero te suplico amado lector, pongas toda tu atencin: Imaginmonos que nuestra Patria es un reinado, cuyo soberano (Dios) radica en la ciudad de Mxico (cielo), y El ha enviado a la ciudad de Guadalajara (este mundo) como embajador a su hijo (Cristo) a quien dio amplios poderes, diciendo en algunos decretos: Lucas 9: 35 Y sali de la nube una voz que deca: Este es el Hijo mo querido: escuchadle. Biblia Catlica Flix Torres Amat Juan 3: 15 Para que todo aquel que crea en l, no perezca, sino que logre la vida eterna. Biblia Catlica Flix Torres Amat El prncipe (Cristo) hijo del Rey, estuvo en la ciudad de Guadalajara, (esta vida) el tiempo que crey necesario para dar a conocer cul era la voluntad del Rey (Dios) su padre, y entre otras cosas dijo: Mateo 18: 14 As que no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, el que perezca uno slo de estos pequeitos. Biblia Catlica Flix Torres Amat Juan 6: 40 Por tanto la voluntad de mi Padre, que me ha enviado, es que todo aquel que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da. Biblia Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Diciendo adems que, en virtud de que l regresara con el Rey su Padre, daba plena garanta de seguridad en el camino entre la ciudad de Guadalajara (esta-vida) y la ciudad de Mxico (el cielo) el prncipe se fue y lleg da en que la seora X muy pobre, fue llamada (muri) por el Rey (Dios) de la ciudad de Mxico (cielo), la seora llevaba consigo el salvoconducto que el prncipe le haba dejado (el perdn que Cristo con su pasin y muerte dio al pecador arrepentido). Pero supongamos que a la seora X la asaltaban en el camino unos individuos, dicindose ser representantes del hijo del Rey (los sacerdotes romanos) y la encierran en una fortaleza llamada purgatorio, donde le aplican toda clase de tormentos imaginarios, inclusive la arrojan a una grande hoguera, y como aquellos asaltantes son dueos absolutos de aquel lugar de tormentos y como slo ellos saben dnde est, tienen una sola llave (la misa) para abrir, bien sea para meter nuevos presos o para dejar en libertad a algunos. Y habiendo sabido los hijos de la seora X lo que le haba sucedido a su madre, van con los individuos y les dicen que su mam lleva el salvoconducto (perdn) que el hijo (Cristo) del Rey (Dios) le haba dado al irse, y por lo tanto, no haba razn para que tuvieran en aquel lugar de tormento a la autora de sus das; pero los salteadores como nica contestacin dicen: la, libertad de vuestra madre cuesta $180,00 (valor de las misas Gregorianas); al or aquellas palabras los nios, hurfanos, harapientos y esquelticos por falta de alimentos, lloran amargamente y suplican de rodillas que por piedad y misericordia dejen en libertada su madre; pero aquellos hombres inmisericordes exigen por la libertad $180.00, haciendo la aclaracin de que tal vez no sea suficiente pagar dicha cantidad una sola vez, sino que probablemente sea necesario pagarla varias veces; pues recomiendan los curas que se manden decir todas las misas que sea posible por el eterno descanso del alma de nuestros difuntos. Dime, amado lector ante tal situacin la seora X, sus hijos y toda persona de sentido comn, no tendran sobrada razn para pensar y decir que el Rey (Dios) era un falsario y su hijo (Cristo) el prncipe un farsante? Claro que s, puesto que el salvoconducto (perdn), era una farsa. Entonces, si aceptamos la doctrina del purgatorio, automticamente colocamos a Dios y a su Santsimo Hijo en tal predicamento. No es esto blasfemar? No es tener un concepto equivocado de Dios? S o no? Yo fui vctima de uno de esos timos. Mi padre muri antes de cumplir yo los 6 aos de edad y mi madre falleci un ao despus, quedando en la ms completa orfandad, y una familia me acept en su casa como criado, asignndome el sueldo de $3.00 al mes. Trabajaba desde antes de salir el sol hasta muy entrada la noche. Mi sueldo era para atenderme en mis enfermedades, para comprarme ropa, huaraches, etc. Y despus de trabajar seis aos consecutivos, logr ahorrar $30.00, y como ya para entonces practicaba yo la confesin, mi confesor me aconsej que mandara decir misas por las almas de mis padres y familiares muertos, y como tal recomendacin coincida con lo que me decan las catequistas en la doctrina, yo tuve que mandar decir seis misas al mismo tiempo, dos por las almas de mis padres y las restantes por las de mis hermanos Esta sucedi en 1924, cuando se cobraba por misas ordinarias $2.00; por lo tanto, tuve que entregar al sacerdote $12.00; l, en poco ms de dos minutos, tiempo que necesit para escribir los nombres de mis familiares, se gan el 40 por ciento de lo que yo ahorr en seis aos de duro trabajar. No es esto falta de misericordia? No fue, un robo lo que me hizo el cura? o acaso l saba dnde estaban o estn las almas de mis familiares? Un ejemplo ms para probar que la doctrina del purgatorio es un invento clerical absurdo e ilgico, y que slo sirve para despojar a los ingenuos de sus dineros.
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Lector, supongamos nuevamente que vivimos en un reinado y que el soberano (Dios) vive en la ciudad de Mxico (cielo), y que tu pap tiene una cuenta que pagarle El Rey (Dios) manda a su hijo. (Cristo) a la ciudad de Guadalajara (esta vida), para que tenga un arreglo con tu pap, y que por una grande generosidad, el prncipe ofrece a tu pap pagar por l; hecho el convenio, el hijo del Rey regresa a Mxico y le hace, saber a su Padre el pacto. Y llega un da en que l monarca llama a tu pap; pero unos individuos (los sacerdotes), que se dicen. ser representantes del Rey, cogen a tu pap y lo meten en la crcel (Purgatorio) y lo atormentan horriblemente. T al saber que han aprehendido a tu pap y que lo estaban atormentando inhumanamente, no iras a indagar la causa? claro que s, y supongamos que aquellos pseudo representantes del Rey te dicen: quedar en libertad su padre si Ud., nos paga la cuenta que l debe al Rey. No protestaras ante aquella farsa para robarte su dinero? No les diras que el mismo Hijo del Rey haba pagado por tu padre? No consideraras a aquellos falsos representantes del Rey como unos bandidos, al cobrarte una cuenta que tu padre ya no deba? Claro que s. Ser de sentido comn creer que la salvacin se gana con dinero y que los sacerdotes son los colectores de hacienda? 0 ser cuerdo pensar que Dios tiene "mordelones" para gobernar el mundo? La doctrina del purgatorio no est de acuerdo con las enseanzas de Cristo, porque sera una bendicin para el rico pecador y una maldicin para el pobre, puesto que el primero, puede dejar al morir el dinero que sea necesario para que le digan misas, y as apresuren su salida de aquel lugar de tormento, mientras que el segundo, sufrira ah por los siglos de los siglos, porque nunca un sacerdote dice una misa si no se le paga por adelantado, porque segn la doctrina romanista, la Virgen Mara y el Clero, Romano tuvieron el acuerdo de no dejar en libertad a nadie si no pagaba por su salida. He aqu la absurda afirmacin clerical: "MODOS COMO LA SANTISIMA VIRGEN INTERCEDE POR LAS ALMAS DEL PURGATORIO". "Siendo el purgatorio lugar de justicia, no puede interceder la Santsima Virgen para que las almas benditas sean liberadas de dicho lugar de una manera completamente gratuita..." [3] No es esto una argucia para explotar a los fieles? S o no? La obra que cito es uno de los textos que estudian en los seminarios, por lo tanto no es calumnia lo que he dicho. Autoridades del mundo, por qu castigis a los pobres que roban exponiendo su vida y no castigis a los que estafan con mentiras, amparados en las cosas divinas? Como los sacerdotes cobran por sacar las almas del purgatorio, yo espero que den a conocer los textos sagrados y claros donde se les autorice, mientras tanto pondr algunos pasajes que condenan tal comercio. Romanos 3: 24 Siendo justificados gratuitamente por la gracia del mismo, en virtud de la redencin que tienen en Jesucristo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Se dan cuenta, seores del Vaticano, que el apstol Pablo dice que nuestra redencin es gratuita en Cristo? Pero oigamos algo ms.
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Efesios 2: 5, 8 5.-Aun cuando estbamos muertos por los pecados nos dio vida juntamente en Cristo (por cuya gracia habis sido vosotros salvados. 8.-Porque de gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, siendo un don de Dios. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores comerciantes del Vaticano, si no sabis lo que significan las palabras: " gracia" y "don" buscad en el diccionario. 1a. de Pedro 1:18, 19 18.-Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana conducta de vida que recibisteis de vuestros padres, no con oro o plata, pues son cosas perecederas. 19.-Sino con la sangre preciosa de Cristo como un cordero inmaculado y sin tacha. Biblia Catlica Flix Torres Amat Notemos que el apstol Pedro dice que no somos "rescatados" con oro o plata, "sino con la sangre preciosa de Cristo" nada dice de misas ni de purgatorio. Aseguran los sacerdotes que el alma del pecador perdonado va al purgatorio a limpiarse de las manchas del pecado, oigamos la palabra divina: Hebreos 9: 14 Cunto ms la sangre de Cristo el cual por el Espritu Santo se ofreci a s mismo inmaculado a Dios, limpiar nuestras conciencias de las obras muertas para que tributemos culto al Dios vivo? Biblia Catlica Flix Torres Amat El santo apstol Pablo, clara y terminantemente dice que la sangre de Cristo es la que nos limpia de la mancha de nuestros pecados, y ni siquiera de una manera vaga dice que la purificacin la obtendremos en el purgatorio, qu sabrn ms los curas roma que San Pablo Apstol? Pueblo romanista del mundo entero, debis conocer tambin las siguientes afirmaciones bblicas: Apocalipsis 1: 5 De Jesucristo el cual es testigo fiel, primognito de entre los muertos, y Soberano de los reyes de la tierra, el cual nos am y nos lav de nuestros pecados con su sangre. Biblia Catlica Flix Torres Amat Apocalipsis 7:13, 14 13.-En esto hablndome uno de los ancianos, me pregunt: Esos, que estn cubiertos de blancas vestiduras quines son? y de dnde han venido? 14.-Yo le dije: Mi Seor, t lo sabes. Entonces me dijo: Estos son los que han venido de una tribulacin grande, y lavaron sus vestiduras y las blanquearon, en la sangre del Cordero. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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1a. de Juan 1: 7 Pero si caminamos a la luz como l asimismo est en la luz; tenemos una comunin y mutua unin, y la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos purifica de todo pecado. Biblia Catlica Flix Torres Amat
Todos estos pasajes sagrados aluden a los pecadores purificados con la sangre de Cristo, por lo tanto, cabe preguntar a los sacerdotes: Por qu Uds. dicen que los que han sido lavados (perdonados) con la sangre del Hijo de Dios son inmundos y necesitan purificarse en el purgatorio?. Qu pretendis saber ms que el Todopoderoso? No sabis que El dijo que lo que El limpi el hombre no lo llame inmundo? A tal grado ignoris las Sagradas Escrituras? He aqu su mandamiento: Hechos 10:15 Replicles la misma voz: lo que Dios ha purificado, no lo llames t profano. Biblia Catlica Flix Torres Amat Les invito seores del Vaticano que pongan frente a estos textos bblicos, otros donde con claridad se diga, que las almas se purifican en el purgatorio, porque la sangre de Cristo no es suficiente, si no ponen los pasajes que justifiquen vuestra doctrina, entonces el mundo les descubrir como a unos mentirosos. Oigamos una declaracin apostlica de suma importancia: Filipenses 1: 21-23 21.-Porque mi vivir es Cristo, y el morir ganancia. 22.-Pero si quedndome en este cuerpo mortal, yo puedo sacar fruto de mi trabajo, no s en verdad qu escoger. 23.-Pues me hallo estrechado por ambos lados: tengo deseo de verme libre de las ataduras y estar con Cristo, lo cual es sin comparacin mejor. Biblia Catlica Flix Torres Amat Con claridad el apstol Pablo nos da a entender que sera para l un grande gozo morir para luego estar con Cristo, sin aludir a la purificacin previa que tendra que pasar en el purgatorio. Por qu los apstoles nada dijeron del purgatorio? Sencillamente porque no existe; porque nunca oyeron a su Maestro referirse a tal lugar, sino todo lo contrario, es decir, Cristo, mediante significativas enseanzas les hizo comprender que los que obtuvieran el perdn, iran directamente a la gloria y los que no, al infierno, he aqu dos hermosas parbolas: Lucas 16: 19-23 19.-Hubo cierto hombre que se vesta de prpura y de lino finsimo: y tena cada da esplndidos banquetes. 20.-Al mismo tiempo viva un mendigo llamado Lzaro, el cual, cubierto de llagas, yaca a la puerta de ste. 21.-Buscando saciarse con las migajas que caan de la mesa del rico; mas nadie se las daba; pero los perros venan y lamanle las llagas.
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22.-Sucedi pues que muri dicho mendigo y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico, y fue sepultado en el infierno. 23.-Y cuando estaba en los tormentos, levantando los ojos vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro en su seno. Biblia Catlica Flix Torres Amat El lenguaje del Seor es sencillo y de manera clara nos da a entender en el versculo 22, que al morir un individuo y si obtiene el perdn de sus pecados ser llevado por los ngeles directamente al cielo y s no le fueren perdonados, ir al infierno, como el ejemplo de Lzaro y el rico que estaba narrando. Te invito lector a que medites en la siguiente enseanza del divino Maestro porque es terminante. Lucas 23: 39-43 39.-Y uno de los ladrones que estaban crucificados, blasfemaba contra Jess, diciendo: Si t eres el Cristo slvate a t mismo y a nosotros. 40.-Mas el otro le responda diciendo: Cmo, ni an t temes a Dios estando en el mismo suplicio? 41.-Y nosotros a la verdad justamente, pues pagamos la pena merecida por nuestros delitos; pero ste ningn mal ha hecho. 42.-Deca despus a Jess: Seor, acurdate de m, cuando hayas llegado a tu Reino. 43.-Y Jess le dijo: En verdad te digo, que hoy estars conmigo en el paraso. Biblia Catlica Flix Torres Amat Cristo aqu usa su expresin favorita cuando quera dar nfasis a alguna enseanza: "En verdad, de cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso", qu el divino Maestro 'no saba' de la existencia del purgatorio mientras que los curas s? Porque El est dando a entender nuevamente que los perdonados irn directamente al cielo. Qu sabrn ms los sacerdotes que el Salvador? Si no hubiera otros pasajes escriturarios que estos dos ltimos que hemos visto, donde el mismo Maestro habla, seran suficientes para declarar que no exista el purgatorio. Seores feligreses romanistas, les invito a que mediten en el siguiente pasaje escriturario. Colosenses 2: 18 Nadie os extrave afectando humildad, con un culto supersticioso de los ngeles, metindose en hablar de cosas que no ha visto, hinchado vanamente de su prudencia carnal. Biblia Catlica Flix Torres Amat El apstol Pablo les est aconsejando que no se dejen extraviar por los que afectan humildad, quienes "cuentan lo que no han visto", o acaso los curas han visto el purgatorio? Veamos otro interesantsimo pasaje escriturario. Tito 1: 10, 9 11y 14 10.-Porque an hay muchos desobedientes, charlatanes e impostores mayormente de los circuncisos.
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11.-A quienes es menester tapar la boca; que trastornan familias enteras, enseando cosas que no convienen, por amor de una torpe ganancia. 14.-Y no den odos a las fbulas judaicas, ni a mandamiento de hombres, que se aparten de la verdad. Biblia Catlica Flix Torres Amat Notemos que San Pablo dice "que trastornan familias enteras, enseando cosas que no convienen, por amor de una torpe ganancia. Y no den odo a fbulas judaicas ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad". Qu bien describe a los sacerdotes romanistas el Apstol, como, si los hubiera visto! Por ningn motivo conviene que dejemos de ver unas dicciones respecto de la doctrina que estarnos estudiando. Como vimos antes, dicen los sacerdotes que Dios cambia la pena eterna por una temporal y agregan: "En esta vida se paga haciendo obras buenas especialmente cumpliendo la penitencia impuesta por el confesor".Pero ms adelante se contradicen al declarar que: "la penitencia que da el confesor ordinariamente no basta para pagar la deuda restante debida por los pecados..."[4] No es esto una contradiccin? Chistoso y ridculo resultan afirmar una cosa y luego negarla. Yo reto a todo el Clero Romano a que demuestre en qu parte de las Sagradas Escrituras Dios dice que cambia la pena eterna por una pena temporal debiendo indicar tambin dnde Dios o Su Santsimo Hijo hablan de la existencia del Purgatorio, mostrando al mismo tiempo dnde se hace constar que Cristo dijo Misas, prometindoles a las gentes que por medio de ellas sacara del Purgatorio a las almas de sus difuntos, exigiendo como pago, cientos de monedas. Creyentes romanistas, debis meditar en las enseanzas que recibs de vuestros sacerdotes. Yo, mientras ms estudio y medito las doctrinas de la Iglesia Romana y las comparo con las enseanzas del divino Maestro, ms me convenzo de que son puras charlataneras. Deben conocer tambin contradicciones de "los santos fabricados por la misma Iglesia Romana, por ejemplo, Alfonso Mara de Ligorio en su obra titulada "Glorias de Mara" edicin de 1941, varias veces contradice, la doctrina del purgatorio, para, probar slo pondr el siguiente prrafo que se encuentra en la pagina 36. "El Padre Diego Martnez, S. J. que en premio a su gran devocin a la misma Virgen, en todas sus festividades le llevaban los ngeles al cielo a que viese la solemnidad con que all se celebraban, y al subir iba diciendo a voces., "Quisiera tener todos los corazones de ngeles y santos para amar a Mara: quisiera tener las vidas de todos los hombres para darlas todas en obsequio a Mara". Qu pas seores del Vaticano? No dicen que nadie sube al cielo sin antes purificarse? 0 ese religioso pecador era ms puro que los que Cristo lava con su sangre? Esta aseveracin clerical es peor, que infantil, porque se deduce que ese pecador en cuerpo y alma era llevado cada ao al cielo. Qu bonito cuento para nios, verdad? Tambin deben saber los creyentes romanos que no tan slo los santos contradicen la referida doctrina, sino que, segn el Clero, la misma virgen Mara (pruebas) "BULA SABATINA.-El Papa Juan XXII en la primera Bula que despach despus de ser elegido Pontfice, refiere la siguiente aparicin que tuvo de la Santsima Virgen: "Juan, porque he visto la devocin que me tienes, he pedido y alcanzado de mi Hijo que seas elegido Papa y Vicario suyo en la tierra. Quiero que favorezcas a mi Orden de los Carmelitas... y que les concedas, segn yo lo he obtenido en el cielo, que los religiosos de ella, y los que por devocin entrarn en mi Cofrada del Carmen, llevando puesto su escapulario, guardando castidad, segn
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su estado y rezando el Oficio Divino los que no saben rezarlo, abstenindose de comer carne los mircoles y sbados, ganarn el da de su entrada remisin de la tercera parte de sus penas debidas por sus pecados, y en el da de su muerte indulgencia plenaria. Y SI DESPUES FUESEN AL PURGATORIO, Yo, como Madre de Misericordia con, mis ruegos, oraciones y mritos, y especial proteccin, los ayudar para que, libres cuanto antes de sus penas especialmente el sbado, inmediato a la muerte de cada uno, sean sus almas colocadas en la bienaventuranza. Juan XXII confirm esta merced de la Santsima Virgen con las siguientes palabras: "Esta santa indulgencia yo la acepto y corroboro y confirmo en la tierra. . . "[5] Las palabras en letra negra nos hacen pensar que el Papa Juan XXII estaba desequilibrado, porque ni siquiera supo forjar bien su mentira, pues en aquellas palabras que asegur se las haba dicho la Virgen, hay una contradiccin a la doctrina de la Iglesia Romana, porque al haber dicho la Virgen, aludiendo a la muerte de los "Cofrades del Carmen": "Y si despus fueren al Purgatorio", est dando a entender que probablemente algunos de sus cofrades no van a ese lugar. De las palabras de la Virgen contenidas en la Bula, Sabatina, se deduce fcilmente una de las dos proposiciones siguientes: (a)-Que la Virgen no est de acuerdo con los sacerdotes en que todos los que mueren en gracia de Dios van al purgatorio a purificarse para poder entrar al cielo, o (b)-que algunos de los cofrades de la Virgen van al infierno, y hay que recordar que la misina Iglesia predica, que la Virgen es poderossima y que nadie que recurre a ella se condenar y menos si es cofrade, por lo tanto cualesquiera de las dos proposiciones que se acepte es contradictoria a la doctrina de la Iglesia. Se dan cuenta seores sacerdotes, de que sus sumos e infalibles pontfices hablando ex ctedra no saben lo que dicen? Pues ni siquiera saben urdir bien sus mentiras a fin de que no chocaran con sus doctrinas. No se ofusquen seores sacerdotes, piensen, razonen. Aun cuando ya vimos varios pasajes escriturarios, que la Santsima Sangre de Cristo es la que nos limpia de todo pecado, veamos un texto ms: Hebreos 1:3 El cual siendo el resplandor de su gloria y vivo retrato de su sustancia, y sustentndolo todo su poderosa palabra, despus de habernos purificado de nuestros pecados, est sentado a la diestra de la majestad en lo ms alto de los cielos. Biblia Catlica Flix Torres Amat Observemos que el santo apstol Pablo nos est diciendo que Cristo hizo la purificacin de nuestros pecados. Bien podemos decir que el lugar de nuestra purificacin es el calvario del Seor Jess, es el madero donde el divino Salvador verti su preciossima sangre con lo cual limpi y purific nuestra alma de sus pecados. Como en las Sagradas Escrituras nada en lo absoluto dice de la existencia del purgatorio, de seguro que la Iglesia Romana para inventar dicho lugar se inspir en el paganismo, porque los egipcios crean en una purificacin semejante; pruebas: "La idea de esta vida subterrnea del Doble termin por perfeccionarse y entonces se crey que el Doble compareca delante de Osiris para someterse al juicio final y solemne, en cuyo acto el dios Tot pesaba los corazones en la Balanza de la Verdad. Las almas puras pasaban al lado de Osiris, en el campo de las Habas, no sin previas transformaciones; las otras eran destruidas por medio de horribles suplicios".[6]
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Pueblo feligrs de la Iglesia Romana, abran los ojos y vean que sus sacerdotes slo de paganismo han llenado sus corazones y sus mentes. Terminar este captulo contando dos ancdotas. Dicen que un da al salir el pblico de los toros, un seor dio un fuerte pisotn a otro, a quien le dijo: "perdone usted". "No hay cuidado" contest la vctima; pero sucedi que, cuando el seor que dio la pisada caminaba despreocupado ya fuera de la apretura, le lleg por detrs el otro y le dio tremendo golpe que lo derrib, huyendo el agresor en el acto. Al cado, se acerc una seora que le ayud a incorporarse, preguntndole ella, por qu aquel hombre le haba pegado, contndole el herido lo que haba sucedido momentos antes; y agreg: "pero vea usted, no lo hice intencionalmente, adems l que haba perdonado por lo tanto no haba derecho, para que me pegara y menos en la forma en que lo hizo". A lo que repuso la seora: "ese es un perdn al estilo romanista".. Yo creo que la comparacin es admirablemente buena, pues el sacerdote despus de perdonar, impone castigo, es decir, la penitencia al confesado, y segn la doctrina del mismo Clero, Dios, despus de perdonarnos nos manda a los tormentos del purgatorio. Qu lgica tan carcomida! Cuentan que en una ocasin llegaron a un restaurante-cantina dos religiosas colectando dinero para las nimas del purgatorio, y se encontraban en aquel lugar tres jvenes tomando sendos vasos de cerveza, y como uno de ellos estaba dotado de gran sentido comn, cuando las religiosas se acercaron, les pregunt: "Para qu quieren dinero ustedes?" contestando una de ellas: "Para las nimas del purgatorio". "No entiendo", dijo el joven, agregando: "Si tuvieran la amabilidad de explicarme eso, tal vez ayudara con ms liberalidad y gusto". Ellas alentadas por aquellas palabras, dijo la mayor "por cada peso que nosotras colectamos sale una alma del purgatorio y se va al cielo a gozar de la bienaventuranza". Al terminar su explicacin exhal un profundo suspiro; entonces aquel joven puso un peso en el platillo, y la otra dijo: "muchas gracias joven, hoy ha hecho usted una grande obra de caridad, pues ha salvado una alma de las llamas del Purgatorio, y cuando Ud. muera, no faltar quien haga lo mismo", y al decir esto dieron media vuelta las dos religiosas para irse; pero nuestro joven las detuvo dicindoles: "as es que si yo pongo en el platillo seis pesos, son seis almas las que pongo en libertad?" "S", contestaron las dos religiosas al mismo tiempo que abran tamaos ojos al ver que su interlocutor meta su mano al bolsillo, quin a continuacin fue depositando en el platillo uno a uno los pesos que haba sacado, preguntando cada vez que dejaba caer un peso: "Una alma ms he libertado?" recibiendo en el acto respuesta afirmativa, pero cuando hubo terminado de depositar los seis pesos, pregunt: He salvado con estos seis pesos, seis almas de los tormentos del Purgatorio?" contestando las religiosas: "S". Entonces l con rapidez meti la mano en el platillo y extrajo el dinero que haba depositado, ellas se sorprendieron y le preguntaron diciendo: "Por qu lo saca Ud.?" "Por la sencilla razn de que las nimas ya salieron del purgatorio, ya si ellas se vuelven a meter, ser porque les gusta mucho estar all". As termin aquella entrevista. ***
[1] "Glorias de Mara", por A.M de Ligorio, edicin de 1941, pags. 191 y 192, respectivamente. [2] "Instruccin Religiosa", por Pbro. Galo Moret, pg. 217. [3] II Tomo de la Teologa Mariana por Fco. Salvador Ramn, Edicin 1921, pg. 136 [4] Instruccin Religiosa, por Pbro. Galo Moret, pg.217 [5] II Tomo de Teologa Mariana, por Fco. Salvador Ramn, edicin 1921, pgs. 136,137. [6] Historia de Oriente, por A. Malet, edicin de 1940, pg.38.
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CAPITULO 9 ORACIONES Y SUFRAGIOS A LOS MUERTOS

Mientras ms estudio las doctrinas romanistas comparndolas con lo ordenado en las Sagradas Escrituras, ms me horrorizo, pues me doy cuenta de que los sacerdotes ensean exactamente lo contrario de lo ordenado por Dios y su Santsimo Hijo, no cabe la menor duda de que son representantes de Satans. Nos toca considerar en este captulo las oraciones y los sufragios que el pueblo creyente romanista ofrece a sus difuntos. Amigo lector, de seguro que debe interesarte saber en qu pasajes escriturarios se basan los sacerdotes para hacer creer a sus feligreses, que es bueno rezar a los muertos y mandarles decir misas. En honor a la verdad, no tienen ni un slo versculo en qu apoyarse, citan un pasaje del libro segundo de los Macabeos; pero como ya vimos, y como histricamente se sabe, dicho libro es de los llamados "APCRIFOS" por lo tanto, no tiene ningn valor para presentarlo como base. Como los telogos romanistas dan muchas interpretaciones a un mismo pasaje sagrado, en este captulo tenemos que volver a ver algunos textos bblicos ya considerados. Como los defensores de la presente doctrina arguyen que Moiss y Salomn oraban a Dios, por las necesidades del pueblo israelita, los deben ver: Nmeros 11: 2 Habiendo entonces clamado el pueblo a Moiss, ste or al Seor, y qued el fuego extinguido. Biblia Catlica Flix Torres Amat III de 1Reyes 8:22, 23, 34 33 [1] 22.-Psose despus, Salomn ante el altar del Seor, a vista de la asamblea de Israel y levantando las manos hacia el cielo. 23.-Dijo: Oh Seor Dios, de Israel! no hay Dios semejante a ti, ni arriba en el cielo, ni ac abajo en la tierra: t guardas el pacto y usas de misericordia con tus siervos, que andan en tu presencia con todo su corazn.. 34.-yelos t desde el cielo, perdona el pecado de tu pueblo de Israel, y restityelos a la tierra que diste a sus padres. Biblia Catlica Flix Torres Amat Debemos observar que Moiss y Salomn estaban vivos y oraron a Dios pidiendo por los vivos y no por los muertos; pues solamente el ojo clerical puede ver lo que no existe, y slo la mente sacerdotal puede interpretar estos pasajes a su modo y conveniencia. Otro de los pasajes que los telogos romanistas citan en apoyo de esa doctrina, es el siguiente: Santiago 5:14, 15 14.- Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, y oren por l, ungindole con leo, en el nombre del Seor?.
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15.-Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor lo aliviar; y si se halla con pecados, se le perdonarn. Biblia Catlica Flix Torres Amat Otra vez el ojo del Clero Romano, viendo negro lo que es blanco, pues las palabras de este pasaje son claras y nos dan a saber que el apstol recomienda que se orara por los ENFERMOS, vanlo bien seores sacerdotes, pues nada dice de los muertos. Estos son los nicos pasajes que los esclarecidsimos telogos de la Iglesia Romana citan en, apoyo de las oraciones y sufragios a los muertos, pero como hemos podido ver, nada absolutamente dicen en favor de tal doctrina, en cambio s hay prohibicin absoluta, pero antes de ver las pruebas, es oportuno preguntar: quin invent el rosario (de mentiras) que por nueve das los creyentes del Vaticano rezan a los muertos? Si es que t, amado lector, no lo sabes, te participar que, segn dicen, fue Santo Domingo de Guzmn, uno de los ms criminales inquisidores, ahora, es de suma importancia hacer la siguiente pregunta: qu, ese montono y largo rezo tendr aprobacin divina? No, no, pues Nuestro Seor Jesucristo lo conden, y admirablemente describe a los sacerdotes ensendolo, al mismo tiempo que deca a la humanidad se cuidara de ellos; pruebas: Marcos 12:38-40 38.-Y decales en, sus instrucciones: Guardaos de los escribas que hacen gala de pasearse con vestidos rozagantes, y de ser saludados en la plaza. 39.-Y de ocupar las primeras sillas en las sinagogas y los primeros asientos en los convites. 40.-Que devoran las casas de las viudas con el pretexto de que hacen por ellas largas oraciones: estos sern castigados con ms rigor. Biblia Catlica Flix Torres Amat Te das cuenta amado lector de las palabras del Divino Maestro?, que dice: "guardaos de los que traen vestidos rozagantes porque ellos "devoran" la casa de las viudas y por pretexto hacen , "largas oraciones," Queris un lenguaje ms claro para entender la prohibicin que hace el Seor Jess del rosario y para pensar que se trata de los sacerdotes? No son ellos los que usan ropas, largas? S o no? No son ellos los que han enseado a sus ovejas a que recen el novenario a sus muertos? S o no? Queda probado que Nuestro Seor Jesucristo conden el famoso, "novenario". Muy estimado lector romanista, atentamente te invito a que pensis profundamente en la siguiente pregunta: Sabes t la fecha y el momento en que vas a morir? Desde luego me dirs que no, pero se impone la siguiente pregunta: Despus de muerto podrs hacer algo por la salvacin de tu alma? Lgicamente me contestars que no, y esto es lo que se dice en las Sagradas Escrituras, pruebas: Proverbios 6: 15 De repente le vendr a ste su perdicin, y sbitamente quedar hecho aicos, sin que tenga ya remedio. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Proverbios 29: 1 Al hombre de dura cerviz, que desprecia al que le corrige, le sorprender de repente su total ruina, y no tendr remedio. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenis los textos sagrados que con diafanidad nos dicen que cuando menos piense el pecador lo sorprender la muerte, no teniendo despus oportunidad de salvarse si es que se conden; ni, nada lo condenar si es que se salv. Ahora te suplico nuevamente que, reflexionando profundamente, contestes las siguientes preguntas: 1a.-Qu la salvacin de tu alma la puedes encomendar a otra persona? 2a.-Qu la salvacin de tu alma es una cosa que tienen que gestionar por ti otras gentes despus de que hayas muerto? Pues la razn y la lgica nos dicen que cada quien tiene que ocuparse personalmente de la salvacin de su alma en esta vida y no despus de muerto; adems as consta en las Sagradas Escrituras, pruebas: Filipenses 2:12 Por lo cual, carsimos mos, (puesto que siempre habis sido obedientes) trabajad con temor y temblor en la obra de vuestra salvacin, no slo como en m presencia, sino mucho ms ahora en mi ausencia. Biblia Catlica Flix Torres Amat Este pasaje escriturario es claro y nos informa que el santo apstol les dice a los vivos "trabajad en vuestra salvacin", es decir, les habla en tiempo presente. 0 decidnos seores sacerdotes, qu el apstol Pablo les est diciendo a los filipenses vivos que se ocupen en la salvacin de los muertos? , o acaso a los difuntos les est escribiendo? contestad con textos bblicos claros. Veamos un pasaje del antiguo Testamento: Salmo 94: 8 Hoy mismo, si oyereis su voz, guardaos de endurecer vuestros, corazones. Biblia Catlica Flix Torres Amat Notemos que el autor sagrado dice: "Hoy mismo si oyereis voz (de Dios) no endurezcis tu corazn", tiempo presente, nada que despus de muerto. He aqu otro pasaje novotestamentario: 2a. Corintios 6:2 Pues l mismo dice: Al tiempo oportuno te o, y en el da de la salvacin te di auxilio. Llegado es ahora el tiempo, favorable, llegado es ahora el da de la salvacin. Biblia Catlica Flix Torres Amat Nuevamente encontramos que el santo apstol, est hablando en tiempo presente, pues dice: llegado es ahora el tiempo favorable", repite: llegado es ahora el da de la salvacin", no dice que, despus de muertos tendremos oportunidad para hacer algo por nuestra salvacin.
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Veamos ahora: Hebreos 3: 7y 13, 15 7.-Por lo cual dice el Espritu Santo: Si hoy oyereis su voz. 13.-Antes amonestaos todos los das los unos a los otros, mientras el da apellida hoy, a fin de que ninguno de vosotros llegue a endurecerse con el engaoso atractivo del pecado. 15.-Mientras que se dice: Si hoy oyereis su voz, no endurezcis vuestros corazones como en aquella provocacin. Biblia Catlica Flix Torres Amat Pueblo creyente romanista, miren esta nueva exhortacin a pecador vivo! "Si hoy oyereis su voz" y "mientras el da se apellida hoy", nada de futuro, slo habla del presente. Meditemos ahora en: 2a. de Pedro 3: 13, 14 13.-Pero esperemos, conforme a sus promesas, nuevos cielos y nueva tierra, donde habitar la justicia. 14.-Por lo cual, carsimos, pues tales cosas esperis, haced lo posible para que el Seor os halle sin mancilla, irreprensibles y en paz. Biblia Catlica Flix Torres Amat El santo apstol Pedro es el que habla a los vivos y en el versculo 14 les dice: "Haced lo posible para que el Seor os halle sin mancilla, irreprensibles y en paz". Qu podris decir contra el apstol Pedro seores ensotanados? A continuacin pongamos nuestra atencin en: Malaquas 1:9 Ahora pues orad en la presencia de Dios, para que se apiade de vosotros (porque tales han, sido vuestros procederes): quiz l os acoger benignamente, dice el Seor de los Ejrcitos. Biblia Catlica Flix Torres Amat Notemos que el autor sagrado con palabras claras est diciendo al pecador: "Ahora, pues, orad en la presencia de Dios para que se apiade de vosotros", esta expresin tiene analoga con las palabras del divino Maestro, cuando dijo: Lucas 19: 9 Jess le respondi: Ciertamente que el da de hoy ha sido de salvacin para esta casa; pues que tambin ste es hijo. de Abraham. Biblia Catlica Flix Torres Amat Te das cuenta de que el, Seor Jess dijo: "el da, de hoy ha sido de salvacin para esta, casa"? no dijo que Zaqueo, sera salvado despus de muerto, nada de eso, pues Cristo est hablando en tiempo presente. Seores del Vaticano, no os dais cuenta de que estos textos sagrados condenan vuestras enseanzas? Contestad y poned frente a estos pasajes bblicos otros, pero no APOCRIFOS, adems donde con claridad se diga que debemos los vivos rezar por los muertos y pagar a vosotros porque digis misas en favor de ellos.
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Lector romanista, nuevamente, te invito a que reflexionando me contestes las siguientes preguntas: Tu alma se podr salvar por las obras, buenas que otra persona haga? Desde luego contestars que no, pues as lo dice la razn y la lgica, adems as lo dice la santa Biblia, pruebas: 1a. Pedro 1:17 Y despus que invocis como Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn el mrito de cada cual, habis de proceder con temor durante el tiempo de vuestra peregrinacin. Biblia Catlica Flix Torres Amat Esta es la declaracin de San Pedro apstol, ve que dice que Dios "juzga segn el mrito de cada cual" y el apstol San Pablo ratifica tal aseveracin y se lo dice precisamente a los romanistas, iganlo bien seores sacerdotes: Romanos 14: 12 As que cada uno de nosotros ha de dar cuenta a Dios de s. Biblia Catlica Flix Torres Amat Qu contestis al santo apstol, seores sacerdotes? Miren que El repite su aseveracin, he aqu sus palabras: 2a. Corintios 5:10 Siendo forzoso, que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba el pago debido a las buenas o malas acciones que habr hecho mientras ha estado revestido de su cuerpo. Biblia Catlica Flix Torres Amat El santo apstol con toda claridad nos habla, sosteniendo su tesis, que cada pecador tendr su recompensa segn las obras que hubiera hecho por medio de su cuerpo, esto es de sentido comn, pero ahora oigamos al ngel que habl a Juan el telogo: Apocalipsis 20: 13; 22: 12 13.-El mar, pues, entreg los muertos que haba en l, y la muerte y el infierno entregaron los muertos que tenan dentro, y se dio a cada uno la sentencia segn sus obras. 12.-Mirad que vengo luego, y traigo conmigo mi galardn para recompensar a cada uno segn sus obras. Biblia Catlica Flix Torres Amat Este pasaje sagrado nos dice que a cada cual se juzgar segn sus obras. Por lo tanto cabe preguntar: Entonces para qu le sirven a los muertos los responsos de cuerpo presente, los rosarios y las misas (sufragios) que por ellos ofrecen los vivos? DE NADA. Estimado lector, no vayas a interpretar los pasajes sagrados en el sentido de que las obras buenas son las que salvan y las malas las que condenan, no es as, porque entonces hasta los paganos se salvaran puesto que tambin ellos hacen obras buenas. Debes saber que la salvacin es gratuita, por gracia, pues as lo dice la palabra divina, pruebas:
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Romanos 3: 24 Siendo justificados gratuitamente, por la gracia del mismo, en virtud de la redencin que tienen en Jesucristo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Efesios 2: 5 Aun cuando estbamos muertos por los pecados, nos dio vida juntamente en Cristo (por cuya gracia vosotros habis sido salvados). Biblia Catlica Flix Torres Amat Al decirnos los autores sagrados anteriormente que las obras buenas se tomarn en cuenta ante el Tribunal de Dios, nos dan a entender que cuando el individuo se ha convertido a Cristo, desde ese momento sus frutos deben ser obras buenas, porque si no las hiciere su conversin ser ficticia porque el Seor Jess dijo: por el fruto es conocido el rbol, el rbol bueno da fruto bueno y el rbol malo, fruto malo". Debemos entender que las obras buenas de nada nos sirven para la salvacin de nuestra alma si no llenamos el requisito indispensable anunciado por el Seor Jess; he aqu sus palabras: Mateo 7: 21, 22 21.-No todo aquel que me dice: Oh, Seor, Seor! entrar en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre celestial, se es el que entrar en el reino de los cielos. 22.-Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor! pues no hemos nosotros profetizado en tu nombre, y lanzado en tu nombre los demonios, y hecho muchos milagros en tu nombre? Biblia Catlica Flix Torres Amat Cristo est hablando con claridad y nos dice que aun cuando en su Nombre profeticemos y hagamos milagros, no nos salvaremos si no hacemos la voluntad del Padre eterno. Y despus que el Seor Jess ascendi a los cielos, los apstoles sostuvieron la misma tesis de El. 1a. de Juan 2: 17 El mundo pasa, y su concupiscencia. Mas el que hace la voluntad de Dios permanece eternamente. Biblia Catlica Flix Torres Amat Cabe preguntar: Cul es la voluntad del Padre Eterno? Nuestro Seor Jesucristo nos da la respuesta: Juan 6: 40 Por tanto la voluntad de mi Padre, que me ha enviado, es que todo aquel que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da. Biblia Catlica Flix Torres Amat Y otra vez encontramos a los apstoles repitiendo las enseanzas de su Seor y Maestro, pruebas:
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1a. de Juan 3: 23 En suma, este es el mandamiento, que creamos en el Nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos mutuamente, conforme nos tiene mandado. Biblia Catlica Flix Torres Amat De estos ltimos pasajes que hemos ledo, deducimos que, una vez que hemos puesto en nuestro Seor Jesucristo nuestra fe, debemos y tenemos que encausar nuestra vida haciendo obras buenas. Esa debe ser la caracterstica del seguidor del divino Maestro, y parece que El dio nfasis a esto, pues en otra ocasin dijo: Juan 5: 29 Y saldrn los que hicieron buenas obras a resucitar para la vida; pero los que las hicieron malas, resucitarn para ser condenados. Biblia Catlica Flix Torres Amat Esta ltima expresin del gran Maestro robustece nuestras creencias, que todo individuo que ha aceptado en su corazn el Evangelio, debe continuar su vida edificando y al mismo tiempo sosteniendo su fe UNICAMENTE EN CRISTO, no en imgenes, ni en santos dizque aparecidos, ni en la confesin, ni en el sacerdote, ni en ninguna otra cosa, porque eso est prohibiendo el mismo Dios. Y es ms todava, el pecador tiene que dar cuenta ante el trono del Altsimo inclusive de sus palabras, pruebas: Mateo 12: 36 Yo os digo que de cualquiera palabra ociosa que hablaren los hombres han de dar cuenta en el da del juicio. Biblia Catlica Flix Torres Amat De estas palabras del Salvador deducimos que no tan slo de nuestras obras habremos de dar cuenta, sino inclusive de lo que hablemos; esto es un aviso para que refrenemos nuestra lengua, para que no tratemos de ensear cosas que no tienen la aprobacin de la palabra divina, ni pronunciemos palabras indebidas. Lector querido de la Iglesia Romana, una nueva e importantsima pregunta tengo que hacerte, pero te suplico medites para contestrmela. Aqu est: piensas que los sacerdotes creen que los rosarios que rezan y las misas que les mandas decir, les reporta algn beneficio a tus amados muertos? Yo me imagino que dentro de ti ests diciendo que s creen; pero paso a demostrarte que no creen porque ellos dicen que: "Lo que es la muerte para los hombres, fue la cada para los ngeles. Despus de la cada no hubo lugar a que se pudieran arrepentir los ngeles y lo mismo sucede a los hombres despus de la muerte".[2] Ves lector, lo que los curas creen? Usando de otras palabras podemos decir, que ellos sostienen la siguiente tesis: que si la persona al morir se conden, no tendr ya oportunidad para salvarse, y que si se salv, nadie ni nada podr condenarlo; de esta proposicin se deduce que al condenado de nada le servirn los rezos ni las misas, y lo mismo es para el que fue salvo, porque para qu le servirn? De acuerdo con lo que sostiene el Clero Romano, cabe hacer la siguiente pregunta: Si vosotros seores sacerdotes creis que nada cambiar el estado de los difuntos, entonces por qu
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han hecho creer a sus feligreses que es bueno rezar el novenario a los muertos y muy provechoso pagarles porque digis misas en favor de ellos? Piensen que dan de sobra motivos para que la humanidad les llame mentirosos, estafadores, recuerden adems, que el apstol San Pablo recomend que el predicador no fuera "codicioso de sucias ganancias". Pueblo creyente de la Iglesia Romana, abran los ojos y vean que sus directores espirituales, les estn, timando con puras fbulas que ni ellos creen. Autoridades del mundo, por qu no prohben a los comerciantes del Vaticano que sigan robando a la humanidad? ***
[1] Este pasaje se encuentra en I de Reyes 8:22, 23,34, de la Biblia de Valera. [2] II Tomo de "Teologa Mariana", por Fco. Salvador Ramn, Edicin de 1921, pg. 137.---Nota: Esta obra, amado lector, se usa como texto en los seminarios de la Iglesia Catlica Romana.
CAPTULO 10 LA CONFESION AL SACERDOTE Y SU ABSOLUCION

Hay que reconocer que la confesin al odo del sacerdote ha sido un instrumento poderossimo en las manos del Clero Romano y que ha utilizado con xito para humillar y esclavizar a la humanidad. Como este captulo no tiene por objeto dar a conocer las inmundicias del confesionario, invito a la persona que se interese en conocerlas a que lea la obra intitulada: "El Cura, la Mujer y el Confesionario" que tambin se conoce con el nombre de: "El Confesor, la Confesin y la Confesada", por el ex-sacerdote Chiniquy. Conste que vale la pena leerla, porque adems del testimonio del autor como sacerdote durante veinticinco aos, se encuentra la declaracin de la muy respetable religiosa Elisa Richard, quien abandon el convento porque encontr slo degeneracin y no la pureza que anhelaba su alma. Entrando en el estudio de la presente doctrina, pregunto: Qu es la confesin? Contesta el Clero Romano: "La penitencia o confesin es un sacramento por el cual se perdonan todos los pecados cometidos despus del bautismo".[1] Qu es la extremauncin? Contesta el Clero Romano: "La extremauncin (los santos leos) es un sacramento que se administra a los enfermos de cierta gravedad para mayor bien de su alma y para dar salud al cuerpo, si as conviene a la salud del alma".[2] En qu consiste la extremauncin? Contesta el Clero Romano: "El sacerdote administra la extremauncin, ungiendo en forma de cruz con leo (aceite) bendecido por el Obispo, los rganos de los sentidos del enfermo".[3] Resumiendo diremos que confesin, penitencia y extremauncin es lo mismo, pues se trata de confesar los pecados al sacerdote romano. Como sabido es, el sacramento de la confesin data del siglo XII; as es que, no se us entre los primeros cristianos, sino que es un invento sacerdotal que ha dado pinges ganancias al Vaticano. He aqu el sofisma clerical: "El
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que ha cometido pecado mortal, despus del bautismo, no tiene otro medio para salvarse, sino la confesin de hecho o a lo menos, de deseo".[4] Los creyentes romanos creen a pie juntillas esta argucia clerical, en consecuencia, cuando se encuentra uno de ellos enfermo y de cierta gravedad, los familiares llaman al sacerdote dizque para que de al candidato al sepulcro, todos los auxilios espirituales, a fin de que se cierren las puertas del infierno y se abran las del purgatorio para enviar ah su alma; pero la realidad es que, si el cura corre al lecho del moribundo, es porque quiere saber cunto dejar a la Santa (?) Madre Iglesia, y por la ignorancia y fanatismo del creyente, ste testa en favor del Clero Romano. Al da siguiente, si el difunto era una persona acomodada, sale la noticia en algn peridico y hasta se reparten esquelas diciendo, entre otras cosas: "El seor X muri en el seno de la Santa Iglesia Catlica Apostlica Romana, confortado con todos los auxilios espirituales. Y creo que ms bien deberan decir: "Muri engaado y estafado por el representante de "Simn el mago". Pero no termina ah la explotacin, pues si los deudos se libraron de los gastos concernientes a los "responsos de cuerpo presente", no se librarn de pagar las. "Misas Gregorianas" (cuyo valor actual es de $180.00), bajo pretexto de sacar del purgatorio (invento clerical) el alma del difunto. Sigamos adelante con nuestro estudio y preguntemos: Cules son los efectos de la extremauncin? Contesta el Clero Romano: "1. Borra los pecados. 2. Da paciencia para sufrir las molestias de la enfermedad 3. Da gracia para vencer las tentaciones del demonio. 4. Da salud al cuerpo si conviene al alma".[5] Quines pueden recibir dicho sacramento y en que estado? Contesta el Clero Romano: "Pueden y deben recibir la extremauncin solo los fieles que han llegado al uso de la razn y estn enfermos en peligro de muerte. No debe esperarse para la extremauncin cuando el enfermo ha perdido el conocimiento"[6] Dos cosas debemos notar en estos prrafos: primera, que a los, nios pequeos no se les debe dar el sacramento; y segunda, que hay que llamar al sacerdote antes que el adulto enfermo est inconsciente. Cabe preguntar: Por qu estas cosas deben ser as? Luego no dicen que el primer efecto es borrar los pecados y purificar el alma, y el 2o. dar paciencia; el 3o. dar gracia, y el 4o. dar salud al cuerpo? Qu los nios pequeos y los adultos que ya se encuentren en estado de "coma" no tienen derecho a tales beneficios? Convncete amado lector, de que esta es una argucia, la razn fundamental para que el Clero Romano tome tales medidas es la siguiente: En el primer caso, porque los nios no pueden testar en favor del cura, y en el segundo, porque ya inconsciente la persona no podr ser convencida por el sacerdote para dejar sus bienes a la Iglesia Romana. Pero los fieles creen de buena fe y a ciegas todos los dichos de los curas, sus trasquiladores, quienes dicen: "Es una obra de caridad muy grande, procurar que los enfermos reciban los santos sacramentos". "Los parientes, amigos o vecinos, son los que deben practicar dicha obra de caridad". "Qu cosa tan horrorosa es morir sin haberse reconciliado con Dios!" "Qu remordimiento ms grande tendrn aquellas personas que, por su culpa, han dejado morir a alguien sin sacramentos!" "Qu dulce es morir confortado con los sacramentos!" "Qu consuelo tan grande es para los parientes y amigos, pues les da una gran confianza que la persona fallecida, goza y gozar muy pronto de las delicias inefables de la gloria celestial".[7] Este rosario de mentiritas da tal nimo a los creyentes romanistas que, como ya dijimos, cuando alguien est enfermo de gravedad, los parientes, amigos y vecinos entrometidos, andan insistiendo en que se confiese el paciente para que reciba el vitico, y se interesan tanto, y en primer lugar las mujeres piadosas (?), que ofrecen ir personalmente por el cura en el acto, prcticamente cada romanista se convierte en un gratuito colaborador del seor sacerdote para que se acerque al lecho del enfermo a despojarle de sus bienes terrenales.
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Esta manera de timar del Clero Romano no es nueva en nuestro pas, sino que data desde el principio del romanismo en Mxico, y el Rey de Espaa ya casi en las postrimeras de su reinado colonial, quiso prohibirla por considerarla inhumana y atentatoria contra los intereses monrquicos. Como prueba, he aqu el siguiente dato histrico. "El 5 de octubre de 1801 se dict en Mxico un bando muy curioso, en el que se previene, por Real cdula, el peligro de que las disposiciones anteriormente citadas se burlen con mayor escndalo". Dice ese bando: "La ambicin humana ha llegado a corromper an lo ms sagrado, pues muchos confesores, olvidados de su conciencia, con varias sugestiones inducen a los penitentes y, lo que es ms, a los que estn en artculo de muerte, a que les dejen sus herencias con ttulo de fideicomisos, o con el fin de distribuirlas en obras pas; de donde proviene que los legtimos herederos y la jurisdiccin real y derechos de la real hacienda queden defraudados, las conciencias de los que ejecutan y aconsejan, bastante enredadas y, sobre todo, el dao es gravsimo, y mucho mayor el escndalo; y an para ocurrir a todo, convendra prohibir a los escribanos hacer escrituras en que directa o indirectamente resulten interesados los confesores. y les quede arbitrio para, deponer de tales bienes en su favor, o el de sus comunidades o parientes, castigando con la pena de falsarios a tales escribanos".[8] Y lo peor de todo es que an en estos tiempos se contina practicando, se podran llenar volmenes de testimonios de personas a cuyos familiares finados el cura los ha estafado. Como va de prueba contar el testimonio de una familia romana con la cual solo me liga la amistad. El seor A. Siordia, radicado en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, me ha participado qu cuando su mam mora en el pueblo de Ahualulco, Jal., el da 24 de agosto de 1921, ella, siendo de filiacin romana y narcotizada con las mentiritas clericales, cuando ya se sinti grave, pidi que le llevaran al seor cura. El sacerdote romanista inmediatamente accedi a la solicitud y fue al lecho de la enferma, y despus de permanecer a solas con ella, sali de la casa, quedando la paciente baada en lgrimas, estaba en un vivo llanto e inconsolable porque el representante de Satans, el sacerdote romano, le haba amenazado con el infierno, cosa que ella no quera decir a sus hijos e hijas; pero ellos, ante aquel cuadro doloroso, ante la tremenda angustia de la autora de sus das, con insistencia le preguntaron, por ms de dos horas, la causa de sus lgrimas; mas ella se resista, hasta que por las insistentes splicas d sus hijos quienes tambin ya lloraban, tuvo que referirles que el seor cura no haba querido darle la absolucin porque no haba dado los diezmos y las primicias de las cosechas y del poquito ganado que haba dejado su esposo, quien haba muerto pocos aos antes. Entonces mi amigo, sin prdida de tiempo, fue inmediatamente a buscar al representante del Vaticano, y le dijo: "Si mi madre muere sin su absolucin y si se condena, usted es el responsable"; y, despus de haberle dicho otras cosas ms, aquel mercader accedi a darle la absolucin y, para tal objeto, regres una vez ms a la casa de la seora agonizante, quien slo sobrevivi unos instantes. Ante este caso que no es el nico, no podemos menos que pensar que si el cura corre y vuela al lecho de los enfermos, es por saber con qu, tanto podr estafarlos antes de su partida para el otro mundo, porque la salvacin, de sus almas no le importa ni el valor de un alfiler. Recordemos que el Clero Romano dice que el sacerdote contina la misin del Salvador, que hace lo que el Nazareno hara si estuviera en su lugar, cabe preguntar Qu la misin de Cristo era despojar a los enfermos de sus bienes terrenales? La aseveracin clerical es una blasfemia que no tiene nombre.
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Dejaramos incompleta esta parte de nuestro estudio si no, hiciramos una comparacin entre los efectos que dice el Clero produce el sacramento de la extremauncin con algunas declaraciones bblicas:
Habla el Clero Romano
Habla la Santa Biblia
Efectos de la extremauncin: 1o.Purifica el alma, borra los pecados y "... Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia veniales, y an los mortales de todo pecado". (1a. de Juan 1:7). 2o. Da paciencia para sufrir las molestias "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". de la enfermedad. (Filipenses 4:13). 3o. Da gracia para vencer las tentaciones "Antes, en todas estas cosas hacemos ms que del demonio. vencer por medio de aquel que nos am". (Romanos 8: 37). 4.Da salud al cuerpo si conviene al "Encamname en tu verdad, y ensame; porque alma. t eres el Dios de mi salud: en ti he esperado todo el da". (Salmos,25: 5).. Aqu tenemos, lo que los curas ensean a sus feligreses y lo que la Palabra Divina dice al pecador, notemos que estn en un completo desacuerdo. Pues el Clero dice que la confesin y el aceitito, que untan en cruz los curas, purifican el alma, y San Juan apstol dice que Cristo limpia nuestros pecados. El Clero asevera en el nmero dos y tres que la confesin y los aceititos del cura dan paciencia y gracia para vencer, mientras que el Santo Apstol Pablo dice que venceremos por medio de Cristo; y en el nmero cuatro manifiesta el Clero que la confesin y el aceitito maravilloso que unta, el sacerdote dan la salud al cuerpo cuando conviene as al alma, mientras que el Salmista dice que Dios es el que da la salud. Observemos que los, autores sagrados nada dicen de la confesin ni del aceitito mgico de los curas romanistas. Quines estarn equivocados, los curas o los autores sagrados? Creer tan burda superchera no es una verdadera ingenuidad? Estos son pues los famosos beneficios espirituales con que, el representante de Simn el mago despide el alma del moribundo. De estas supercheras surgi la frase de: "Muri confortado con todos los auxilios espirituales". Continuemos viendo algo ms de este sacramento para acabar de apreciar su ineficacia, pongamos pues mucha atencin. En el aludido nmero uno dice que PURIFICA EL ALMA Y BORRA LOS PECADOS; y en las pginas 225 y 226 del librejo citado: "Instruccin Religiosa" dice: "Las principales disposiciones para recibir la extremauncin son: estar en gracia de Dios, confiar en la virtud del sacramento y de la divina misericordia, y resignarse a la voluntad de Dios"; y en la pgina 179 dice: "Estar en gracia de Dios, quiere decir no tener pecado mortal". Y en la pgina 180 del
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mismo libro dice: "Quien tiene solo pecados veniales, puede comulgar sin confesarse, pues tiene la gracia de Dios". De estos dos ltimos prrafos deducimos que el hombre se encuentra unido a Dios cuando no est manchado con el pecado, entonces cabe hacer el siguiente razonamiento. Si el pecador est ya unido con el Padre Eterno mediante la gracia, para qu le sirve la confesin y la absolucin del cura? Hagamos el mismo razonamiento en dos preguntas diferentes: Una cosa que est pura, necesita que la purifiquen? S o no? El pecador salvado por Cristo necesita el visto bueno del sacerdote? S o no? Claro que no. Entonces, para qu sirve el sacramento de la confesin? Pues creer lo que dice el Clero Romano, es tanto como admitir que estar con Dios o en gracia de Dios por la muerte de Nuestro Seor Jesucristo, no es una garanta para nuestra salvacin, que sta slo se obtiene mediante el visto bueno del representante del Vaticano, el cura papista. Qu gente tan de buena fe son los feligreses romanistas, pues leen los libros que los curas escriben y toman como verdades todas las mentiras que contienen! Es increble pero es una triste realidad, que el Clero Romano tiene narcotizado al pueblo que lo sigue. Pasemos ahora a considerar el "Yo pecador", rezo que todo romanista tiene que decir antes de comenzar a relatar todos sus pecados, al odo del sacerdote. "Yo pecador me confieso a Dios Todopoderoso, a la bienaventurada siempre virgen Mara, al bienaventurado San Miguel Arcngel, al bienaventurado San Juan Bautista, a los santos apstoles Pedro y Pablo, a todos los santos, y a vos padre (al sacerdote) que pequ gravemente, con el pensamiento, palabra y obra, por mi culpa, por mi culpa, por mi grandsima culpa. . . luego a continuacin comienza a decir al sacerdote, todas sus maldades. Amigo lector, si has ledo con atencin esta parte del "Yo pecador" te habrs dado cuenta de que el feligrs se confiesa a Dios y al mismo tiempo a la Virgen, a San Miguel Arcngel, a Juan Bautista, a los Apstoles, a todos los santos y al sacerdote. Cabe preguntar: Qu los pecados se cometieron tambin contra la Virgen y contra todas esas personas que se enumeran? Qu Dios es igual a ellos? Pues prcticamente se le est colocando en un mismo nivel y eso no deja de ser una blasfemia. Pensemos en el siguiente ejemplo: Imaginmonos a un rey que tiene muchos dominios, digamos naciones, y que t lector vives en una de ellas. Como es lgico pensar, l dio decretos que sus sbditos tienen que, obedecer, entendindose de antemano que, aquel que infringiere uno se hara acreedor al castigo correspondiente, y supongamos que eres llamado por el soberano, porque violaste unos preceptos, pero antes de ti, haba juzgado el rey a una seora llamada Mara, a un seor Juan, a otro de nombre Pablo, etc. Pregunto, al comparecer t ante tu rey y seor y en el supuesto caso de que en esos momentos estuvieran con l las otras personas enumeradas, sera razonable que tambin a ellas les confesaras tus maldades? Claro que no, porque era tanto como elevarlas a la misma categora del soberano, cosa ilgica, puesto que dichas personas pertenecan a la categora de vasallos como t, y en ninguna manera se les podra considerar como el mismo rey. Y esto es lo que hace el romanismo, eleva a la criatura humana a la categora de Dios, o en otras palabras, hace que el Padre Eterno que es toda pureza, descienda al nivel del pecador, y hay una cosa peor todava, pues el catlico romano al decirle al sacerdote. "me confieso a vos padre que pequ..." compara a Dios con el sacerdote, y es un incalificable pecado comparar el Ser Supremo con un hombre pecador, como lo es el cura. Veamos ahora la terminacin de dicho rezo: "Por tanto, ruego a la bienaventurada siempre virgen Mara, al bienaventurado San Miguel Arcngel, al bienaventurado San Juan Bautista, a los santos Apstoles San Pedro y San Pablo, y a todos los santos y a vos, padre, que roguis por m a Dios nuestro Seor".
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El confesado suplica a los santos y al sacerdote que rueguen por l. Ya vimos en el captulo VII que los santos no nos ven ni oyen nuestras splicas, ni son abogados, ni tienen poder. En consecuencia tal splica sale sobrando, y en cuanto a la peticin que se le hace al sacerdote, es lo mismo que hacrsela a Satans, porque por todo lo que hemos visto y lo que veremos, no es falso decir que el cura representa a Lucifer. Esta parte del "Yo pecador" viene a ser una insolencia para el Salvador del mundo. Pondr un ejemplo para explicar mi tesis. Supongamos la existencia de un Rey cuyo nombre es Dios, que tiene un slo Hijo, Cristo, a quien ama tiernamente: pero dicho Soberano, en la infinita misericordia que siente por sus sbditos, les manda como abogado personal a su Hijo para que a El recurran en sus necesidades. El Hijo del Rey viene y tiene una entrevista con los vasallos y les da a conocer cul es la voluntad de su Padre el Rey, y les dice: Juan 14: 13 Y cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, yo lo har, a fin de que el Padre sea glorificado en el Hijo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Mateo 11: 28 Venid a m todos los que andis agobiados con trabajos y cargados que yo os aliviar. Biblia Catlica Flix Torres Amat Mas, supongamos que entre los mismos sbditos surgen unos individuos, los sacerdotes romanistas, quienes dicen ser representantes del Rey, pero aconsejan a sus conciudadanos, a que en sus necesidades recurran a las imgenes (retratos) de los muertos canonizados, en vez de ir al Hijo del Rey. Pregunto, tal actitud de los curas y de sus seguidores no se puede interpretar como un desprecio al Salvador? S o no? No es lo mismo que tener al Crucificado como un Don Nadie? Pues se le pasa por alto, como si no existiera. Ah, seores sacerdotes romanistas, suya es la responsabilidad de que muchos hombres desobedezcan a Dios y a su Santsimo Hijo, pues ustedes les han enseado doctrinas que contradicen los preceptos divinos! Arrepintanse y pidan perdn al Padre Eterno y a su Santsimo Hijo. Meditemos ahora en otra declaracin del Padre y en una de su Hijo amado: Levtico 18: 5 Guardad mis leyes y mandamientos, porque el hombre que los practique, hallar vida en ello. Yo el Seor. Biblia Catlica Flix Torres Amat Mateo 19: 17 Por lo dems, si quieres entrar en la vida guarda los mandamientos. Biblia Catlica Flix Torres Amat Dios y su Santsimo Hijo estn usando de palabras claras y concretas, y nos dicen que si queremos salvarnos, guardemos sus mandamientos, nada de que nos confesemos al cura. Yo reto al Clero Romano a que muestre textos sagrados claros y concretos donde se diga que el pecador no se salva si no se confiesa con el sacerdote.
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Continuemos estudiando algunos otros detalles de la confesin, detalles que enumerar para poderlos comentar mejor. Tiene la palabra el Clero. 1o. "La confesin es la declaracin de nuestros propios pecados, hecha al confesor, para obtener la absolucin". 2o. "La confesin debe ser humilde, estando de rodillas (delante del sacerdote)". 3o. "Sincera: Deben declararse los pecados como son: sin excusarlos, disminuirlos, etc."[9] 4o. "Es necesario decir cuntas veces se ha cometido el pecado mortal". "Si no se recuerda el nmero exacto, se debe decir el nmero aproximado".[10] 5o. "Para mayor tranquilidad del confesado conviene confesar los pecados todos". 6o. "Conviene ordinariamente, que las personas mayores, manifiesten su estado u edad".[11] 7o. "Procure el penitente decirlo todo . . . si no sabe confesarse pida al confesor que le haga preguntas".[11] Suplico mucha atencin a los comentarios, a fin de que podamos deducir si la prctica de confesar los pecados al sacerdote reporta algn beneficio al alma del pecador. En el nmero lo. Notaremos que la confesin se hace al cura, pregunto: En qu se beneficia el pecador? Pero si alguien dijera que el sacerdote representa a Dios, recordar que por lo que hemos visto, demuestra que no lo representa. En el nmero dos prcticamente se le est ordenando al creyente que se humille como un vil esclavo ante el sacerdote, ahora recordemos que, cuando estudiamos el asunto de los Santos, vimos que ni los apstoles, pero ni los ngeles admitieron tal humillacin de las gentes, pues recuerda lector, que el hecho de doblar la rodilla es adoracin, y esto slo a Dios se le debe tributar. Los detalles de los nmeros 3 y 4 lejos de reportar algn beneficio al pecador lo hunde ms en el pecado, porque tambin con la mente se peca; en consecuencia, est pecando nuevamente por orden del sacerdote, en virtud de que tiene que recordar cada pecado con sus detalles y las veces que lo cometi a fin de comunicarle al cura pormenorizados los hechos. Ahora, si la que se est confesando es una mujer casada que traicion a su esposo, o una joven que tuvo una cada, lejos de purificarse, ms se hunde en el fango de sus concupiscencias, porque si ellas, despus de haber cometido el pecado, ardientemente anhelaban borrar de su mente hasta el recuerdo, como bien puede suceder, en el confesionario tienen que volver a vivir el momento de su cada, vuelven a, herir su alma. Esta es la obra de la confesin auricular al sacerdote, haciendo que el pecador vuelva a pecar. Y si pensamos en el nmero seis, hemos de convenir en que el sacerdote sabe si se trata de una mujer joven, casada o soltera, y como tambin l es de carne y hueso, y est bien alimentado, aprovecha la oportunidad magnfica, que le brinda el confesionario, pues encuentra fcil presa en su confesada, en virtud de que ella abri su pecho y le mostr los secretos que en l guardaba, y desde ese momento el cura la tiene dominada y no puede negarle lo que l le pida, por lo tanto, l hace de ella lo que le place. Cmo te parecer amigo lector que tu mam, esposa, hermanas, o hijas, se sujetaran al deseo del sacerdote? Si la confesada es una doncella novicia en el arte de la confesin y para no dejar nada que manche su alma, recurre a lo que se indica en el nmero siete, es decir, al sacerdote pide que le haga preguntas, y como el confesor pregunta a las doncellas sobre asuntos sexuales, resulta peor
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todava, porque si ella no tena su mente sucia, las preguntas del sacerdote se la corrompen. Nadie puede negar esto porque hay cantidad de mujeres que pueden decir las cosas que sus confesores les preguntaron siendo vrgenes, y an ms, hasta los hombres tenemos que platicar, pues en una de mis primeras confesiones el sacerdote me pregunt cosas que ni siquiera me haban pasado por mi mente, de nio. Ante esta amarga realidad, bien podemos decir que el sacerdote romanista se identifica con la serpiente que en el paraso con preguntas insidiosas hizo que Eva pecara. Por lo tanto, el hombre que tiene esposa, hermanas, e hijas y permite que se confiesen, est autorizando que vayan por el camino de la degeneracin. Es necesario que el mundo sepa que el Divino Maestro no instituy la confesin auricular, y ni siquiera la practic no obstante que tuvo oportunidad de hacerlo. He aqu algunas pruebas: Lucas 7: 37-48 37.-Cuando he aqu que una mujer de la ciudad, que era de mala conducta, luego que supo que se haba puesto a la mesa en casa del fariseo, trajo un vaso de alabastro lleno de blsamo. 38.-Y arrimndose por detrs a sus pies, comenz a barselos con sus lgrimas, y los limpiaba con los cabellos de su cabeza y los besaba, y derramaba sobre ellos el perfume. 39.-Lo que viendo el fariseo que le haba convidado, deca para consigo: Si este hombre fuera profeta, bien conocera quin y qu tal es la mujer que est tocando, que es una mujer de mala vida. 40.-Jess respondiendo a su pensamiento dcele: Simn una cosa tengo que decirte. Di, maestro, respondi l. 41.-Cierto acreedor, tena dos deudores; uno que le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta. 42.-No teniendo ellos con qu pagar, perdon a entrambos la deuda. Cul de ellos le amar ms? 43.-Respondi Simn: Hago juicio que aquel a quien se perdon ms. Y djole Jess: Has juzgado rectamente. 44.-Y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Yo entr en tu casa, y no me has dado agua con qu se lavaran mis pies; mas sta ha baado mis pies con sus lgrimas, y los ha enjugado con sus cabellos. 45.-T no me has dado el sculo de paz pero sta desde que lleg no ha cesado de besar mis pies. 46.-T no has ungido con leo mi cabeza; y sta ha derramado sobre mis pies perfumes. 47.-Por todo lo cual te digo que le son perdonados muchos pecados, porque ha amado mucho. Que ama menos aquel a quien menos se le perdona. 48.-Enseguida dijo a la mujer: Perdonados te son tus pecados. Biblia Catlica Flix Torres Amat Se trata de una pecadora, a quien Cristo no exigi que se confesara con El, ni le pregunt cuntos pecados haba cometido ni la calidad de ellos, sino, que slo le dijo: los pecados te son perdonados. Veamos otra historia interesante.
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Lucas 23: 39-43 39.-Y uno de los ladrones que estaban crucificados, blasfemaba contra Jess, diciendo: Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros. 40.-Mas el otro le reprenda, diciendo: Cmo, ni an t temes a Dios estando en el mismo suplicio? 41.-Y nosotros a la verdad justamente, pues pagamos la pena merecida por nuestros delitos; pero ste ningn mal ha hecho. 42.-Deca despus a Jess: Seor acurdate de m, cuando hayas llegado a tu Reino. 43.-Y Jess le dijo: En verdad te digo, que hoy estars conmigo en el Paraso. Biblia Catlica Flix Torres Amat Tampoco a este ladrn Cristo le pido que se confesara primero para que tuviera derecho a la salvacin, ni siquiera le pregunta cuntas veces ha robado y matado, nada de eso. Seores del Vaticano les pregunto: Si Cristo no practic ni instituy la confesin auricular, por qu ustedes la han implantado? Qu pretenden saber ms cosas para la salvacin del alma que El? 0 acaso creen tener mayor autoridad que el Seor Jess? Abran los ojos creyentes romanistas del mundo y ved que los sacerdotes romanos son unos impostores. Veamos ahora unas contradicciones,: los pecados que se han confesado bien una vez no hay obligacin de confesarlos nunca".[12] "Quin despus de la ltima confesin, no ha cometido ningn pecado, debe confesar algunos de los pecados ya confesados, para obtener la absolucin".[13] No es eso contradecirse? Primero dicen que ya no se confiesa lo que ya se comunic al sacerdote, y luego manifiesta que s. No es esto una contradiccin? S o no? Preguntamos ahora: Qu es la absolucin?, El Clero Romano contesta: "Absolucin de los pecados es el perdn que nos da el sacerdote". La forma es: "Yo te absuelvo de tus pecados".[14] Amigo lector, para que comprendas lo absurdo de este prrafo te pondr el siguiente ejemplo: Supongamos que t tienes dos amigos cuyos nombres son Juan y Enrique, y un da t ofendiste a Juan. Despus reconoces tu falta y deseas pedirle perdn. Sera lgico que t fueras con Enrique a pedirle perdn, por la falta que cometiste a Juan? Pero supongamos que Enrique te dice: "Yo te perdono la ofensa que le hiciste a Juan", reconoceras t algn valor a aquel perdn? Claro que no. Pues es la misma cosa obtener el perdn de parte del sacerdote cuando las ofensas las has hecho a Dios, no al cura; pero si dijeras qu el cura lo hace en nombre de Dios, quiero que sepas que Cristo no instituy la confesin al sacerdote cosa que estoy probando en este captulo. Continuemos viendo otras aseveraciones clericales. "El que hace un acto de contricin perfecta, obtiene inmediatamente el perdn de sus pecados, an antes de la confesin: pero queda con la obligacin de confesarlos a su debido tiempo".[15] Subray unas palabras para hacer notar que si el pecador ha hecho un acto de contricin, es decir, si se ha arrepentido, antes de confesarse obtuvo el perdn, este perdn es de Dios. Ahora pensemos en las palabras no subrayadas. Si admitimos que despus de obtener l perdn del Padre Eterno queda obligado el pecador a confesarse al sacerdote para obtener su perdn, es tanto como considerar de ms importancia el perdn del cura que el de Dios, y esto es irracional, ilgico y constituye una ofensa para la Divinidad. Dos preguntas ms de suma importancia. Si
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el pecador ha obtenido el perdn de Dios, necesitar, el del sacerdote para salvarse? Claro que no; y, en el supuesto caso de que Dios no perdone a un pecador Y el cura s, se salvar? Imposible! Entonces: para qu sirve el perdn del sacerdote? Para nada! Veamos ahora el castigo que impone, el sacerdote al feligrs despus de haberse confesado, dice el Clero Romano: "Satisfaccin o penitencia es la oracin u obras buenas, que el confesor impone al penitente, en expiacin de sus pecados."[16] "La penitencia debe ser proporcionada a los pecados". "A pecados grandes, corresponde penitencia grande; a pecados pequeos, penitencia pequea".[17] Es oportuno ver ahora lo que nos dice la Santa Biblia. 1a. de Juan 2: 1, 2 1.-Hijitos mos, estas cosas os escribo, a fin de que no pequis. Pero an cuando alguno pecare, tenernos por abogado para con el Padre, a Jesucristo justo. 2.-Y l mismo es la vctima de propiciacin por nuestros pecados; y no tan slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Biblia Catlica Flix Torres Amat El apstol San Juan en el versculo dos clara y terminantemente dice que Cristo es la vctima, el que sufri el castigo por los pecados del mundo. Cmo pues es posible creer que la penitencia que impone el sacerdote al confesado con eso expa ste sus pecados y que ya quedan borrados? Admitir esto es tanto como decir que el sacrificio de Cristo no sirvi de nada. Preguntemos ahora: en qu pasaje escriturario se basa el Clero Romano para haber establecido su dizque fortsimo sacramento de la penitencia o confesin? Contesta el mismo Clero. "El sacramento de la penitencia fue instituido por Jesucristo cuando dijo a los apstoles y en ellos a sus sucesores": "Recibid el Espritu Santo, a los que perdonareis los pecados, perdonados les son, y a los que se los retuviereis, son, retenidos".[18] En primer lugar es necesario decir que Cristo no dijo tales palabras exclusivamente a los apstoles, pues recordemos que este pasaje que se encuentra en Juan 20:23, ya lo comentamos cuando demostr que Pedro no haba sido jefe de los apstoles, y vimos que esas palabras del Salvador significan exactamente lo mismo que aquellas otras que dijo a los discpulos cuando les pregunt del concepto que tenan de El las gentes, y el que ellos tenan, repitamos aquellas palabras: "Y todo lo que ligares en la tierra ser ligado en los cielos y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos". Y por los acontecimientos que posteriormente se suscitaron y que estudiamos tambin, y por la interpretacin que a dichas palabras dieron los santos apstoles, prob, que el Salvador estaba dando a cada criatura el derecho de perdonar a sus semejantes cuando le ofendieren, y digo que a cada criatura, porque en ambas ocasiones dirigi sus palabras a los discpulos y no exclusivamente a los apstoles como pretenden hacer creer los curas romanistas. El evangelista San Lucas nos da a conocer un detalle ms sobre aquel acontecimiento, detalle que necesitamos ver en esta ocasin: Lucas 24: 8, 9, 13-18, 33-36 8.-Ellas, en efecto, se acordaron de las palabras de Jess.
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9.-Y volvindose del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los once y a todos los dems. 13.-En ese mismo da dos de ellos iban a una aldea llamada Emmas, distante de Jerusaln el espacio de sesenta estadios; 14.-Y conversaban entre s de todas las cosas que haban acontecido. 15.--Mientras as discurran y conferenciaban recprocamente, el mismo Jess juntndose con ellos caminaba en su compaa. 16.--Mas sus ojos estaban como deslumbrados para que no le reconociesen. 17.-Djoles, pues: Qu conversacin es esa que, caminando llevis entre los dos, y estis tristes? 18.-Uno de ellos, llamado Cleofas, respondiendo, le dijo: T slo eres extranjero en Jerusaln, que no sabes lo que ha pasado en ella esos das? 33.-Y levantndose al punto regresaron a Jerusaln, donde hallaron congregados a los once, y a otros de su squito. 34.--Qu decan: El Seor ha resucitado realmente, y se ha aparecido a Simn. 35.-Ellos por su parte contaban lo que les haba sucedido en el camino, y cmo le haban conocido al partir el pan. 36-Mientras estaban hablando de estas cosas, se present Jess en medio de ellos, y les dijo: La paz sea con vosotros: soy yo, no temis. Biblia Catlica Flix Torres Amat La palabra "ellas" con que empieza el versculo 8 se refiere a las mujeres que fueron al sepulcro del Seor, y con palabras: claras como la luz del sol, el versculo 9 nos da a saber que aquellas mujeres fueron a dar el aviso "a los once" (apstoles) "y a, todos los dems" de que haba resucitado el Seor, y en los versculos 13 al 18 nos narra S. Lucas que a dos discpulos se les apareci el Maestro cuando iban a la aldea de Emmas, citando en el versculo 18 el nombre de uno de ellos, "Cleofas", y como es sabido, ninguno de los apstoles se llamaba as; y el versculo 33 nos dice que aquellos discpulos al regresar a Jerusaln encontraron a los once y a otros ms; y el resto de los versculos nos dicen que estando todos ellos reunidos comentando el acontecimiento, fue cuando el Seor Jess se present y les dijo (segn San Juan 20:23), "Quedan perdonados los pecados... queda demostrado que el Salvador no dio exclusivamente a los apstoles la facultad de perdonar, sino que es un hermoso patrimonio que dej a cada criatura para que perdonase a su hermano cuando le ofendiera. Veamos otras aseveraciones del Clero Romano, pues dice en la concordancia de la Biblia de Torres Amat, 6a. Edicin "Los efesios van a confesarse con Pablo", y citan en su apoyo el versculo 18 del captulo 19 del libro de los Hechos Apostlicos; pero para que podamos comprender el incidente que se narra en dicho pasaje y ver si en verdad las gentes iban a confesarse con Pablo, es necesario ver algunos otros versculos del mismo captulo de dicho libro; veamos pues: Hechos 19: 1, 8, 13-19 1-Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo, recorridas las provincias superiores pas a Efeso, y encontr algunos discpulos. 8.-Entrando despus en la sinagoga, predic libremente por espacio de tres meses, disputando y procurando convencerlos en lo tocante al reino de Dios.
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13.-Tentaron asimismo ciertos judos exorcistas que andaban girando de una parte a otra, al invocar sobre los endemoniados el nombre del Seor Jess, diciendo: Os conjuro por aquel Jess, a quien Pablo predica. 14.-Los que hacan esto, eran siete hijos de un judo llamado Esceva, prncipe de los sacerdotes. 15.-Pero el maligno espritu respondiendo les dijo: Conozco a Jess, y s quin es Pablo; mas vosotros quin sois? 16.-Y al instante el hombre, que estaba posedo de un psimo demonio, se ech sobre ellos y apoderndose de dos, y los maltrat de tal suerte que los hizo huir de aquella casa desnudos y heridos. 17.-Cosa que fue notoria a todos los Judos y Gentiles que habitaban en Efeso; y todos ellos quedaron llenos de temor. y era engrandecido el nombre del Seor Jess. 18.-Y muchos de los creyentes venan a confesar y a declarar todo lo que haban hecho. 19.-Muchos asimismo de los que se haban dado al ejercicio de vanas curiosidades 0 ciencias mgicas, hicieron un montn de sus libros y los quemaron a vista de todos; y valuados se hall que montaban a cincuenta mil denarios. Biblia Catlica Flix Torres Amat Si lemos con mucha atencin este pasaje sagrado, de seguro, que habremos descubierto que los efesios hacan confesin pblica, no era confesin al odo de San Pablo, pues el versculo 18 dice: y muchos... venan a confesar y a declarar todo lo que haban hecho". La confesin pblica, es muy diferente a la confesin sacerdotal; he aqu una como prueba: En un templ Evanglico, en un servicio de accin de gracias y para terminar, el ministro dijo que si alguno de los presentes gustaba decir algo, que era el tiempo oportuno para hacerlo; entonces el seor X (para no citar el nombre) pas al frente y nos cont sintetizadamente su vida pasada, refiriendo algunos hechos (pecados) graves que haba cometido, y a medida que nos contaba sus acciones, gruesas lgrimas corran por sus mejillas, haba en su corazn un verdadero arrepentimiento, y entre sollozos Y lgrimas daba gracias a Dios por el privilegio que le haba concedido de saber que "Cristo Jess" derram su preciossima sangre en la cruz por el perdn de sus muchos pecados. Y esto fue exactamente lo que hicieron los cristianos de Efeso, por lo tanto dicho pasaje escriturario nada dice en favor del sacramento romanista, de la confesin sacerdotal. Veamos ahora otro pasaje que en su favor cita el Clero Romano, pues dice que las gentes acudan a Juan Bautista, he aqu la cita: Mateo 3: 5, 6 5.-Iban, pues, a encontrarle las gentes de Jerusaln y de toda la Judea, y de toda la ribera del Jordn. 6.-Y reciban de l el bautismo en el Jordn, confesando sus pecados. Biblia Catlica Flix Torres Amat Este pasaje es semejante al anterior y se trata tambin de una confesin, pblica de las gentes, y si aqul pasaje: nada dice en favor de la confesin sacerdotal, ste mucho menos puesto que Juan Bautista no era sacerdote pero ni fue apstol, ni siquiera discpulo del, Seor Jess.
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Consideremos otro pasaje escriturario que el Clero arguye en favor de su sacramento. Dice en la concordancia de la Biblia Catlica: "Santiago exhorta a confesar los pecados los hombres". Otra vez la tctica malvola del Clero Romano, pues escoge un versculo y asegura que aquellas palabras dicen esto o aquello, cuando en honor a la verdad, quiere decir otra cosa distinta. Veamos pues el pasaje del apstol Santiago, pero no nicamente el versculo 16 en cuyas palabras cree encontrar el clero apoyo en favor del citado sacramento de la confesin, sino que, veamos otros versculos para conocer todo el incidente. Santiago 5: 14-16 14.-Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, y oren por l, ungindolo con leo en el Nombre del Seor. 15.-Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar; y si se halla con pecados, se le perdonarn. 16.-Confesad, pues, vuestros pecados unos a otros, y orad los unos, por los otros para que seis salvos; porque mucho vale la oracin perseverante del justo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Por el versculo 14 nos darnos cuenta, que el apstol Santiago est recomendando que, cuando haya algn enfermo entre los cristianos, que llamen al o (a los) presbtero(s) para que eleven oraciones al Padre Eterno en el nombre del Seor Jess, y en el versculo quince claramente dice el apstol: "de la oracin de la fe... y el Seor lo levantar; y si estuviere en pecados le sern perdonados", se sobreentiende que por el Seor Jess no por l sacerdote; ahora para entender las palabras del versculo diez y seis donde el Clero cree encontrar apoyo, repitmoslas.: "confesad pues vuestros pecados unos a otros y orad los unos por los otros" Esto quiere decir, que si al sacerdote, se confiesa una persona, l tendr que confesarse a la vez con la misma persona. Yo creo que t, lector, algunas veces habrs confiado a un ntimo amigo alguna mala accin que cometiste, la cual te causaba cierto remordimiento, y bien pudo haber sucedido que tu amigo, en reciprocidad a aquella confianza te haya platicado una mala accin suya que tambin le afliga, y probablemente uno al otro se hayan dado consejos sanos. Esta es la confesin fraternal de que trata el apstol Santiago, recomendando al mismo tiempo que orara el uno por el otro, en consecuencia no hay recomendacin para que se confesaran con sacerdote alguno. En toda la Santa Biblia no encontramos una sola frase donde se haga constar que al sacerdote, pero ni siquiera a los apstoles se les autorizaba para perdonar a un individuo los pecados que l hubiera cometido contra Dios;.existen s, innumerables pasajes donde se dice que es Dios el que perdona los pecados de los humanos, para no acumular citas, basta que yo ponga un texto del Antiguo Testamento. Vanlo: Salmo 102:3, El es quien perdona todas sus maldades; quien sana todas tus dolencias. Biblia Catlica Flix Torres Amat El lenguaje que usa el autor sagrado es claro y se refiere a Dios y no al cura. Del Nuevo Testamento no debemos pasar por alto lo que el divino Maestro dijo no a los apstoles nicamente, iganlo bien los curas, sino a la multitud que lo escuch cuando El pronunci su muy significativo sermn de la montaa. He aqu sus palabras:
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Mateo 6: 14, 15 14.-Porque si perdonis a los hombres las ofensas que cometen contra vosotros, tambin vuestro Padre celestial os perdonar vuestros pecados 15.-Pero si vosotros no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre celestial os perdonar los pecados. Biblia Catlica Flix Torres Amat Cristo habla en este pasaje con suma claridad y est diciendo a. aquella multitud, y a travs de ella a todos los pecadores, que si queremos que Dios nos perdone nuestras faltas necesitamos perdonar a nuestros semejantes sus ofensas. Esta enseanza coincide con el "Padre Nuestro", oracin en la cual el mismo Maestro nos ensea a los pecadores a decirle a Dios: ... perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores". No se dan cuenta seores sacerdotes de que Cristo est condenando su doctrina? Abran los ojos y lean el pasaje las veces que quieran; adems les reto a que pongan frente a las palabras de Cristo o de sus apstoles, otras tambin bblicas, donde se instituya la confesin sacerdotal. Como el Clero Romano cita tambin en favor de la confesin auricular el versculo 18 del captulo 18 de San Mateo, pasaje que ya vimos cuando demostr que Pedro no fue jefe apostlico; pero como hoy se impone la necesidad de volverlo a estudiar, debemos ver del versculo 15 hasta el 21, porque las palabras de este prrafo son decisivas en el asunto que nos ocupa, he aqu el pasaje; pero lemoslo con suma atencin. Mateo 18:15-21 15.-Y si tu hermano pecare contra ti, ve y corrgele estando a solas con l. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano. 16.-Si no hiciere caso de ti, todava vlete de una, o dos personas, a fin de que todo sea confirmado con la autoridad de dos o tres testigos. 17.-Y si no los escuchar, dselo a la iglesia; pero si ni a la iglesia oyere, tenlo como por gentil y publicano. 18.-Os empeo mi palabra, que todo lo que atareis sobre la tierra, ser eso mismo atado en el cielo y todo lo que desatareis sobre la tierra, ser eso mismo desatado en el cielo. 19.-Os digo ms: que si dos de vosotros se unieren entre s sobre la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, le ser otorgado por mi Padre que est en los cielos. 20.-Porque donde dos o tres se hallan congregados en mi nombre, all me hallo yo en medio de ellos. 21.-En esta razn, arrimndosele Pedro, le dijo: Seor: cuntas veces deber perdonar a mi hermano cuando pecare contra mi? Hasta siete veces? Biblia Catlica Flix Torres Amat Lector amigo, no te ofusques, piensa, medita en las palabras de Cristo y de San Pedro; si lo haces notars que el apstol Pedro despus de haber escuchado de labios del divino Maestro la hermosa enseanza que principia en el versculo quince: diciendo: "Y si tu hermano pecare contra ti... pregunt al Seor Jess (ver. 21) si cuntas veces deber perdonar a mi hermano cuando pecare contra m?" Vanlo bien dictadores del Vaticano noten que no le pregunt que cuntas veces perdonara al que lucra a confesarse con l, no, nada de eso. Se deja ver que los apstoles no interpretaron las palabras de Cristo en la forma torcida y convenenciera en que lo
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hacen los sacerdotes romanos, por lo tanto, este pasaje es decisivo y en contra del sacramento de la confesin sacerdotal. El libro de los hechos apostlicos es donde se narra precisamente las acciones de los santos apstoles, y nada absolutamente dice que ellos hayan practicado la confesin de las gentes, no obstante que San Pedro tuvo una gran oportunidad para hacerlo. He aqu el incidente: Hechos 8:17-22 17.-Entonces les imponan las manos, y reciban al Espritu Santo. 18.-Habiendo visto, pues, Simn, que por la imposicin de las manos de los Apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, 19.-Diciendo: Dadme tambin a m esa potestad, para que cualquiera a quien imponga yo las manos, reciba al Espritu Santo. Mas Pedro le respondi: 20.-Perezca tu dinero contigo; pues has juzgado que se alcanzaba por dinero el don de Dios. 21.-No puedes t tener parte, ni cabida en este ministerio; porque tu corazn no es recto a los ojos de Dios. 22.-Por tanto haz penitencia de esta perversidad tuya, y ruega de tal suerte a Dios, que te sea perdonado ese desvaro de tu corazn. Biblia Catlica Flix Torres Amat Este pasaje tambin ya lo habamos visto en otro captulo, pero no en el versculo 22 que en esta ocasin va a ser motiv de nuestro comentario, y por la claridad y significado de sus palabras, es decisivo tambin para que el mundo se convenza de que los santos apstoles no practicaban la confesin de los pecados. El lenguaje que usa el apstol Pedro es claro y sencillo, pues le dice al mago: "Por tanto haz penitencia de esta perversidad tuya, y ruega de tal suerte a Dios, que te sea perdonado ese desvaro de tu corazn" (versculo 22). Valo todo el mundo y note que no le dijo confisate conmigo y yo te absolver de tus pecados; no, nada de eso. Cmo se quedan seores sacerdotes? Porqu Pedro en esta bellsima ocasin no puso en prctica la confesin y la absolucin? Sencillamente porque no interpret las memorables palabras de su Maestro en la forma satnica: en que las interpretan los esclarecidos (?) Telogos romanistas. Estos pasajes sagrados estn diciendo con toda claridad al mundo que la confesin no es de origen divino, sino de origen satnico, inventada por los curas romanos, cuya ambicin por la dominacin del mundo y por las riquezas, no tiene lmites. Siendo los apstoles fieles intrpretes de las enseanzas del Salvador, se concretan a recomendar el perdn mutuo entre las gentes. Pruebas: Efesios 4: 32 Al contrario, sed mutuamente afables, compasivos, perdonndoos los unos a los otros, as como tambin Dios ha perdonado a vosotros por Cristo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Colosenses 3: 13 Sufrindoos los unos a los otros, y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro; as como el Seor os ha perdonado, as tambin vosotros. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Notemos que el apstol Pablo dice que se perdonen: los unos a los otros, y no que fueran a confesarse con los sacerdotes de sus respectivas iglesias. Seores del Vaticano, pongan frente a estos pasajes otros donde con claridad se diga que los pecadores deban confesar a ustedes sus faltas, pnganlos si pueden. Oigamos otras declaraciones del Clero Romano: "Las indulgencias son plenarias o parciales". "Indulgencia plenaria, es la que nos perdona TODA pena temporal debida por nuestros pecados"[19] Lo dems ya lo sabemos, que se ganan por das y por aos. "Ahora pregunto: en qu se basa el Clero Romano para conceder indulgencias a sus seguidores? Contesta la Iglesia Romana. "Jesucristo ha dado a su iglesia facultad de conceder indulgencias, cuando dijo a Pedro: "lo que desatares en la tierra, desatado ser en el cielo". Slo el Clero Romano puede dar mltiples interpretaciones a las palabras memorables del Salvador del mundo, aquellas palabras dichas no a Pedro exclusivamente, sino a todos sus discpulos, cuyo significado como ya vimos, fue el de dar facultad a cada criatura para perdonar las ofensas que le hiciera un semejante! Slo la mente desequilibrada del Clero Romano saca de dos versculos las siguientes interpretaciones: 1a.-Que Pedro fue elevado a la categora de jefe de la Cristiandad. 2a.-Que los sucesores de los apstoles se denominaran sacerdotes romanistas y qu cada uno de ellos sera rey y seor del mundo. 3a.-Dar a los sacerdotes romanistas el poder de perdonar pecados o no perdonarlos. 4a.-Autorizacin a los sacerdotes romanistas para inventar las indulgencias y comerciar con ellas. 5a.-Autorizacin al dizque sucesor de Pedro para que haga a los humanos santos a cambio de centenares de miles de pesos. 6a.-Autorizacin a los sacerdotes romanos para implantar el culto de adoracin a las imgenes en contra de los mandamientos de Dios. 7a.-Autoridad a los sacerdotes romanos, para que despojaran a los moribundos de sus bienes terrenales mediante los santos. (?) leos. 8a.-Autorizar a los sacerdotes Romanos para inventar el purgatorio como una fuente inagotable de recursos para la Iglesia Romana. 9a.-Autorizacin a los sacerdotes romanos para que elevaran a la Virgen Mara a la categora de la Madre de Dios reina del cielo y de la tierra. 10a.-Autorizacin a los sacerdotes romanos para que hicieran creer a los, feligreses que los santos se aparecen en la tierra y viven entre los hombres. 11a.-Autorizacin a los sacerdotes romanos para que fraguaran guerras fratricidas en contra de los mandamientos divinos: "No matars" y "Amaos los unos a los otros como yo os he amado". 12a.-Autorizacin a los sacerdotes romanos para que se consideraran superiores a todos los hombres en la tierra, no importa la categora de reyes, considerndose tambin superiores a los santos del cielo y al mismo Dios. 13a.-Autorizacin a los sacerdotes romanos para que cada uno se convirtiera en fbrica de dioses de harina (hostias), las cuales se venden a los fieles en sus misas.
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Ante los hechos no podemos menos que decir, que los sacerdotes romanos tienen ojos maravillosos para ver lo que nadie ms puede ver. Algunos defensores de la Iglesia Romana, cuando son derrotados en el Nuevo Testamento, recurren al Antiguo diciendo que la ley levtica autorizaba al sacerdote para decir que una persona era "inmunda" o "limpia", interpretando dichas palabras en el sentido de la confesin. Pero para que el mundo se forme un juicio correcto de tales palabras, necesitamos conocer cuando menos parte de uno de los dos captulos donde se alude a lo mismo, por lo tanto, es suficiente con que veamos el siguiente trozo: Levtico 13:1-15 1.-Y habl el Seor a Moiss y a Aarn, diciendo: 2.-El hombre en cuya piel o carne apareciere color extrao, o postilla, o especie de mancha reluciente, que sea indicio de mal de lepra, ser conducido al sacerdote Aarn o a cualquiera de sus hijos. 3.-El cual si viere lepra en la piel, con el vello mudado en color blanco, y la parte misma que parece leprosa ms hundida que la piel y carne restante, es llaga de lepra y el que la tiene ser separado al arbitrio del sacerdote, 4.-Mas si apareciere sobre la piel una blancura reluciente, sin estar ms hundida que ella, y el vello mantuviere su primer color, el sacerdote le recluir por siete das. 5.-Y al sptimo le registrar; y en caso que la lepra no hubiese cundido, ni penetrado ms en la piel, le dejar encerrado todava otros siete das. 6.-Y al sptimo le reconocer; si la lepra ya no blanquea, ni ha cundido en la piel, le dar por limpio, porque es sarna y el hombre lavar sus vestidos y quedar limpio. 7.-Pero si despus de haber sido reconocido por el sacerdote y declarado limpio, de nuevo fuere creciendo la lepra, ser presentado al mismo. 8.-Y declarado inmundo. 9.-Hombre que tenga llaga de lepra ser llevado al sacerdote. 10.-Que le registrar, y si aparece en el cutis el color blanco, y mudado el color del pelo, y se descubre, asimismo la carne viva. 11.-Se reputar por lepra muy envejecida y arraigada en la piel. Y as el sacerdote le dar por inmundo y no le recluir; porque patente es ya su inmundicia. 12.-Mas si la lepra brotare, extendindose por la piel hasta cubrirla toda de pies a cabeza, en cuanto se descubre a la vista. 13.-El sacerdote le reconocer y decidir ser una lepra inocentsima, por haberse convertido toda ella en una blancura, y por lo mismo aquel hombre se reputar limpio. 14.-Al contrario si se deja ver en l la carne viva. 15.-Entonces ser declarado inmundo por el sacerdote y contado entre los inmundos; porque la carne viva, si est salpicada de lepra, es inmunda. Biblia Catlica Flix Torres Amat Querido lector: si t leste con cuidado este pasaje, te convencers de que Dios ningn poder confiri al sacerdote para perdonar pecados o no perdonarlos; las palabras son claras, el Padre Eterno le est dando una leccin a Moiss y por su conducto al sacerdote Aarn y a los hijos de ste, sobre enfermedades, les est explicando las caractersticas de lo que es lepra y lo que es sarna, en consecuencia, en los versculos 6, 11, 13 y 15 encontramos el fallo del sacerdote despus de examinar al enfermo, no de confesarlo, iganlo bien los curas.
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Hablando en trminos modernos, puedo decir sin temor de equivocarme, que lo que el sacerdote levita expresaba, eran los diagnsticos mdicos y nada de retener pecados o perdonarlos, ahora, que por qu Dios dio aquellos conocimientos de medicina al sacerdote? es cosa que El no tiene que explicar a los hombres, pues no est subordinado a nosotros. Se ve que el sacerdote no haca ms que declarar que un hombre padeca lepra o sarna, puesto que el sacerdote ni quitaba la lepra ni la sarna pero tampoco daba alguna de ellas. Slo el ojo del Clero Romano encuentra en este pasaje bblico autorizacin para perdonar pecados o no perdonarlos! Debe saber el mundo, que la ley mosaica ordenaba que en la fiesta de la expiacin el sacerdote confesara a Dios los pecados del pueblo. He aqu las pruebas: Levtico 16:2, 3, 21, 34 2.-Y le dio esta orden, diciendo: Di a tu hermano Aarn que no en todo tiempo entre en el Santuario que est del velo adentro, ante el Propiciatorio que cubre, el arca, so de pena de muerte (porque yo he de aparecer en una nube Sobre el orculo) 3.-Sino en el da de la expiacin en que antes habr hecho estas cosas: Ofrecer un becerro por el pecado y un carnero en holocausto. 21.-Y puestas las dos manos sobre la cabeza de ste, confesara todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todos los delitos y pecados de los mismos: los cuales descargados con imprecaciones sobre la cabeza de un animal, le echar al desierto por medio de un hombre destinado a est fin. 34.-Y ser ley eterna para vosotros el orar por los hijos de Israel y por todos sus pecados, una vez al ao. Hzolo, pues, Moiss como el Seor lo haba mandado. Biblia Catlica Flix Torres Amat Las palabras son claras y no hay razn para darles otra interpretacin, pues se trata del sacerdote confesando a Dios las faltas del pueblo, no de las gentes confesndose con el sacerdote. Consideremos ahora la misma doctrina en el aspecto social y por lo tanto, amigo lector, quiero que me hagas el favor de contestarme la siguiente. Pregunta: qu el hombre por ms sabio que sea, y elevado a la categora de jefe de Estado tendr ms sentido comn para gobernar que Dios? Verdad que la pregunta es simplona?, pero es necesario hacrtela para que veas lo simpln del sacramento de la confesin y absolucin sacerdotal. Recordemos, que el ciudadano Gobernador de un Estado, como jefe mximo de su Entidad Federativa, y el ciudadano Presidente de la Repblica como primera autoridad en el pas, como ya vimos en otro captulo, tiene, cada uno. "Facultades privativas" es decir, atributos que son inseparables de: su alta investidura y, por lo tanto, no los puede delegar en ninguna otra persona de sus colaboradores. Recordemos tambin que, cuando un individuo comete crmenes que tiene que juzgar, el Estado, y si dicho sujeto, por la gravedad de sus delitos es condenado a muerte, la nica persona, que puede perdonarle es el ciudadano Gobernador y sin tener que consultar a los magistrados que lo condenaron; ms. s el delincuente tuvo que ser juzgado, por el gobierno federal, entonces slo puede perdonarlo el C. Presidente de la Repblica, como ya vimos en l caso del Cap. Segundo de Artillera Benito Castaeda Chavarra en el Captulo VIII. Lo anterior quiere decir que el hombre, como gobernador de su Estado o de una nacin, ha reservado para s la facultad, poder, o atributo de perdonar a un individuo condenado a
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muerte. Cmo vamos a creer que Dios se haya despojado de ese atributo que sin duda es el que lo hace acreedor al ttulo de misericordioso? Traigamos a la memoria el hecho inslito de uno de los caudillos de nuestra Independencia y preguntemos: qu no por haber perdonado Nicols Bravo a los 300 prisioneros condenados a muerte ha sido considerado en el mundo entero como un hombre magnnimo? Claro que s. Qu la grandeza del Salvador no se podra deducir de las palabras que desde la cruz dirigi al Todopoderoso? dicindole.: "Padre: perdnalos porque no saben lo que hacen". Si Dios se hubiera despojado de ese atributo de perdonar pecados, atributo que viene a ser el diamante ms brillante de su diadema, ya no se le podra seguir considerando como el nico Ser misericordioso en el Universo, puesto que el sacerdote lo poda ser tambin. Nuevamente les pregunto seores del Vaticano: Si el divino Maestro no instituy la confesin sacerdotal, por qu ustedes la han implantado? Pues al hacerlo, estn presumiendo que conocen mejor que Cristo, las cosas que son necesarias para la salvacin del alma, y esto es una incalificable blasfemia para l, arrepintanse! Lector, te he demostrado hasta la saciedad que la, confesin sacerdotal es antibblica, y slo me resta aconsejarte que a semejanza del "hijo prdigo", dirijas tus ojos al cielo y le pidas perdn al Padre Eterno de todos tus pecados, pero la solicitud hazla en el nombre de Cristo, cuya sangre derram precisamente para que te fueran perdonadas todas tus culpas. Ya es tiempo de decir, para que lo sepan los que lo ignoran, que cuando Cristo vivi en este mundo. en cuerpo material, y no obstante que haba sacerdotes, a ninguno de ellos llam para que formara parte de los que predicaran su Evangelio, sino, que, ms bien los repudi, pues a punta de azotes los ech fuera del templo. Por lo tanto, la Iglesia Romana no es la Iglesia de Cristo, y esto es obvio, porque he demostrado que sus doctrinas no tienen sancin bblica. Si dudan esto que digo, pueblo romanista, lean de la Biblia todo el Nuevo Testamento y se desengaarn de que Cristo no fund su Iglesia con sacerdotes. Gobernantes del mundo, legislen prohibiendo la confesin sacerdotal! ***
[1] "Instruccin Religiosa", por el Pbro. Galo Moret, pg.197, NOTA: En este captulo comentar lo que el clero romano dice en "Instruccin Religiosa", por lo tanto, slo pondr en las siguientes pginas (O.C. pgina...), que quiere decir "Obra Citada", a fin de no repetir tantas veces al nombre. [2] O.C., pg. 223 [3] O.C., pg. 224 [4] O.C., pg. 198 [5] O.C., pgs. 224-225 [6] O.C., pg. 223 [7] O.C., pgs. 226-227 [8] "Problema Religiosa en Mxico", por J. Ramn Sender, pgs.101,102 [9] "Instruccin Religiosa", por el Pbro. Galo Moret, pg. 200 [10] O.C. pg. 210 [11] O.C. pg. 210 [12] O.C. pg. 200 [13] O.C. pg. 210 [14] O.C. pg.197 [15] O.C. pg. 204
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[16] O.C. pg. 216 [17] O.C. pg. 217 [18] O.C. pg. 197 [19] O.C. pg. 219
CAPTULO 11 LA EUCARISTIA 0 TRANSUBSTANCIACION

Estudiaremos ahora el sacramento que es bsico, pues, sin exagerar podemos creer que es la columna qu sostiene todo el edificio que constituye la Iglesia Romana. El sacramento de la eucarista o transubstanciacin, como histricamente se sabe, data del ao de 1160, pues fue entonces cuando la Iglesia Romana lo instituy tal como lo conoce actualmente el pueblo feligrs romanista. Invito a mis amigos lectores a que hagan uso de su cerebro y que reflexionando lean este captulo a fin de que se convenzan de que dicho sacramento est fuera del ms rudimentario sentido comn y que no tiene apoyo bblico. Por principio de cuentas preguntamos: Qu es la Eucarista? "La Eucarista es un sacramento que contiene verdadera, real y substancialmente el cuerpo, sangre y alma y divinidad de Nuestro Seor Jesucristo"... "En la Eucarista est verdaderamente presente el mismo Jesucristo, que estuvo durante treinta y tres aos sobre la tierra".[1]
Contesta el Clero Romano:
Preguntamos ahora: Qu es la Hostia antes de la consagracin, y despus de ella? "La hostia antes de la consagracin es pan. La hostia despus de la consagracin, es el cuerpo de Jesucristo juntamente con su sangre, alma y divinidad." [1]
Preguntamos enseguida:
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Que hay en el cliz? "En el cliz antes de la consagracin, hay un poco de vino con algunas gotas de agua... en al cliz despus de la consagracin est la sangre de Jesucristo juntamente con su cuerpo, alma y divinidad." "Todo Jesucristo est en la hostia y todo Jesucristo estn en el cliz." "La Hostia parece pan y no es pan" "Lo que hay en el cliz, parece vino y no es vino".[1]
Lector, te suplico pongas mucha atencin en las siguientes lneas, porque, as como en el sacramento de la confesin encontramos contradicciones burdas, lo mismo encontramos en la Eucarista. Siendo pues, que la hostia despus de la consagracin deja de ser pan para convertirse en Cristo, preguntamos: Cundo el sacerdote parte la hostia, parte a Cristo? "Cuando se parte la hostia no se parte el cuerpo de Cristo sino que slo se parten las especies del pan. "El cuerpo de Jesucristo permanece entero en todas las, partes en que se haya dividida la hostia".[2]
Aqu tenemos la primera contradiccin, pues recordemos que antes ha dicho el Clero, que la hostia despus de la consagracin deja de ser pan y se transforma en el cuerpo real y verdadero de Cristo, inclusive su alma y divinidad est ah, y resulta que al partir la hostia ya no es Cristo, sino pan, y ste es el que se parte. La lgica nos indica que una cosa no puede ser al mismo tiempo dos cosas distintas, o es una o es otra, por lo tanto hay en este detalle dos transubstanciaciones, aparte de la primera cuando el sacerdote dice convertir la hostia en Dios. Reconcentremos toda nuestra atencin para comprender estas transubstanciaciones. Si aceptamos que al partir el sacerdote la hostia ya transformada en Dios, lo que se parte es el pan, entonces se deduce que al iniciarse el partimiento Dios se transforma en pan, al acabar de hacer el fraccionamiento, los pedazos de pan se transforman cada uno en Dios, verdad que hay aqu dos transubstanciaciones simultneas? En virtud de qu poder se verificaron? Verdad que este cambio simultneo de Dios en la harina y la harina en Dios es un detalle enteramente fuera del sentido comn y de la lgica? Hagamos ahora otra pregunta:
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Debe el creyente comulgar si est en pecado mortal? (Aqu viene una parte chistosa, pues el Clero Romano dice que no y luego que s, pruebas) "Quien est en pecado mortal, se ha de disponer para comulgar haciendo una buena confesin..." "Quien va a comulgar sabiendo que est en pecado mortal, comete un horrible sacrilegio".
Enseguida viene la burda contradiccin: "El que despus de haberse confesado, recuerda algn pecado grave (mortal) y si le es fcil podr confesarlo antes de comulgar, AUNQUE BASTA CONFESARLO EN LA PRIMERA, CONFESION QUE HAGA DESPUS"[3] Las palabras que he destacado en este ltimo prrafo, estn autorizando al creyente romanista a que comulgue en pecado mortal. Este detalle nos dice que el referido sacramento' carece de seriedad. Queda pues demostrado que todo lo que el Clero Romano ha agregado a lo que el Seor Jesucristo ense sobre el particular que fue la Santa Cena, no pasa de ser ms que un sofisma clerical inventado para explotar la credulidad de los feligreses romanistas. Preguntemos a continuacin: El comulgante, a quin recibe? Contesta el Clero Romano: "Cuando comulgamos,- recibimos el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, con su sangre, alma y divinidad".
Nos horrorizamos al saber que han existido tribus que se coman a sus semejantes, y por tal motivo se les ha llamado antropfagos o canbales. Ahora si pensamos detenidamente en la eucarista, descubriremos que el individuo que comulga, se convierte en un tefago. Es interesante saber si el que comulga sufre alguna transformacin tiene el Clero la palabra: "Comulgar, (comer a Dios) es el acto ms sublime de nuestra vida, porque la comunin nos hace una misma cosa con Jesucristo". De la misma manera que el cuerpo de Jesucristo est unido al verbo... as nosotros estamos unidos por la eucarista a la santa humanidad de Cristo... se verific en nosotros como un paso y un trnsito del hombre a Dios, y no solamente somos para Cristo, sino que somos otro Cristo".[4]
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Verdad, que se trata de otra transubstanciacin? No es una blasfemia decir que cada pecador se convierte en otro Cristo por el pedacito de pan (la hostia) que el sacerdote le da? De esta enseanza se deduce que el sacerdote hace otra maravilla ms, pues convierte al pecador en el Hijo de Dios, en otro Cristo, en otro Salvador del mundo. Debemos creer tan descabellada enseanza? Si aceptamos que los comulgantes se transforman en Cristos, entonces tenemos que admitir que las guerras fratricidas organizadas por los papas y los curas, se han llevado a cabo por Cristos asesinos, porque es costumbre en los ejrcitos de filiacin romanista, que los acompaen sacerdotes, quienes les dicen misas y les dan la comunin, yendo despus a disparar sus armas contra sus hermanos. Esto no lo pueden negar los curas, porque la Historia as lo registra, y en nuestra Patria an viven cristeros que lo dicen, y todava hay revistas donde aparecen los soldados del Gral. Franco oyendo misa y comulgando. Consideremos otro aspecto de la comunin. Han hecho creer los sacerdotes a sus feligreses que al comulgar, Dios (hostia) visita el corazn y purifica el alma del comulgante. No s si el corazn y el alma los tengan en el estmago, pues en verdad es ah donde van a parar las hostias, y, despus del proceso digestivo, la hostia se convierte en lo que t ya sabes, amado lector. Aqu hay otra horrible falta de respeto, al Supremo Creador. Consideremos algo ms del dios hostia; pues bien puede darse el caso de que una hostia de las que sobran despus de dar la comunin a los feligreses, sea abandonada, como es natural, despus de 48 72 horas tendr forzosamente que comenzar a enmohecerse, es decir, entra en descomposicin. Ser posible creer que Dios no pudo salvarse de las bacterias que originaron la descomposicin de la hostia consagrada? Ante estos ltimos casos, algunos seores de la Iglesia Romana, especialmente sacerdotes, contestan diciendo, que cuando la hostia entra en: el proceso digestivo o en putrefaccin, deja de ser Dios y vuelve a ser pan; esta aseveracin clerical pone de manifiesto otras dos transubstanciaciones. En virtud de qu Palabra llevan a cabo tal hecho? pues recordemos que tanto la hostia era pan, el sacerdote la convirti en el Dios de los cielos (segn su desequilibrado cerebro) diciendo unas cuantas palabras en latn, y como el sacerdote no puede hacer acto de presencia en el estmago de cada comulgante para darse cuenta cuando empieza la desintegracin de los elementos componentes de la hostia, y como tampoco podra estar en comunin con los grmenes patgenos que atacan a una hostia abandonada," nos sugiere la idea de que en el primer caso, es el estmago l qu pronuncia las palabras mgicas para transformar a Dios, en harina y en el segundo, son los mismos microbios los encargados de tan grande maravilla. Otro caso posible es el siguiente... Bien puede suceder que una persona est enferma de gravedad, supongamos de fiebre intestinal y que uno de los sntomas es el vmito inesperado y violento que peridicamente le da, y puede darse el caso de que al tomar el vitico (dios-hostia) le venga el vmito, y que junto a la cama del enfermo est un perro, el cual traga violentamente lo qu arroj el paciente incluyendo la hostia. Sera posible creer que Dios no tuvo poder para no ser vomitado ni salvarse del perro? 0 decidme, qu tambin el perro necesita comulgar? Tambin puede suceder que una hostia consagrada sea accidentalmente abandonada y encontrada por ratones y cucarachas, quienes se dan un magnfico festn. Podramos creer que Dios no tuvo poder para salvarse de dichos animalitos? O tambin los ratones y las cucarachas tienen necesidad de comulgar? Tenemos pues siete transubstanciaciones; la primera cuando el sacerdote convirti la hostia en Dios; la segunda y tercera son simultneas, pues al comenzarse a partir la hostia consagrada, Dios se transforma en harina, y al acabar, cada pedazo se convierte en Dios por
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separado; la cuarta transubstanciacin es cuando el comulgante se convierte en otro dios; y la quinta, cuando por el proceso digestivo Dios se convierte en harina; la sexta transubstanciacin es cuando la hostia consagrada se ve atacada por hongos y bacterias, pues entonces Dios se convierte en harina; y la sptima y ltima se verifica cuando el dios-hostia es comido por cucarachas y ratones, pues entonces se transforma rpidamente en harina. Seores sacerdotes romanistas, no haban pensado en estas siete maravillas? Pueblo creyente de la Iglesia Romana, piensen que el DIOS de los cielos, que es inmensamente grande e infinitamente poderoso, nunca podr ser reducido al tamao de una hostia y transformado en materia inerte por l poder de ningn hombre ni por el de todos juntos, habidos y por haber. Dios es espritu y no materia, y lo que sus sacerdotes les dan por Dios, solo es harina amasada con agua. Si lo dudan lleven la hostia al laboratorio para que conozcan su anlisis. Actualmente la ciencia ha avanzado muchsimo, y en todos los aspectos, por ejemplo, en la medicina se han visto curaciones que pueden reconocerse como verdaderas y grandes maravillas, y en la qumica, la bomba atmica ha sorprendido a los siglos como una supermaravilla, el descubrimiento del radio es otra maravilla, etc., y los hombres, y mujeres que han dado al mundo estos conocimientos, son considerados como grandes hroes, como humanos gigantes en la ciencia, y si tales descubrimientos han dejado boquiabierta a la humanidad, ahora, imaginmonos el hecho de que, un hombre pecador, nicamente por haberse graduado de sacerdote, transforme con cuatro palabras en latn, un pedacito de harina en todo un Dios. No sera la maravilla de las maravillas? Si los curas romanistas tuvieran poder para transformar al Dios de los cielos, en una oblea inmvil, el sacerdote vendra a ser en poder, muy superior al mismo Creador, y no slo podra curar enfermos y andar sobre las aguas y resucitar muertos, sino formar otro mundo superior al que conocemos. En junio de 1946, platicando yo con un sacerdote sobre el asunto de la transubstanciacin, y en uno de sus primeros arranques de grandeza me dijo que Cristo estaba sujeto a la voluntad del sacerdote, porque si l (el cura), traa a Cristo a la mesa donde estbamos platicando y lo dejaba ah, en ese lugar se quedaba, y si lo llevaba al altar, all permaneca. Le hice notar que con su manera de hablar y pensar estaba siendo muy irreverente con el divino Salvador, y le aconsej que reflexionara y que fuera ms respetuoso con Nuestro Seor Jesucristo, que no me refera yo a las hostias consagradas, porque eso era harina y no Dios, sino a lo que haba dicho, que Cristo estaba sujeto a la voluntad del sacerdote. Consideremos ahora el primer mandamiento del declogo, precepto que indebida y atrevidamente el Padre Ripalda suprimi al dar a conocer los mandamientos de Dios. xodo 20:3 "No tendrs otros dioses delante de m". Biblia Catlica Flix Torres Amat Es Dios el que prohbe que las gentes tengan otros dioses, y como los sacerdotes obedecen (?) los mandamientos divinos, cada uno de ellos se ha convertido en una fbrica de dioses de harina, pues cada da consagra cierta cantidad de hostias. Para que te convenzas, lector amado de que esta prctica romana es paganismo, veamos: Isaas 44:14-19
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14.-Corta cedros, trajo el roble y la encina criada entre los rboles del bosque; plant un pino, que mediante la lluvia se hizo grande. -15.-Y srvese de estos rboles el hombre para el hogar; toma parte de ellos, y se calienta, y con su fuego cuece el pan; pero de lo restante fabrica un dios y lo adora; hace una estatua y se postra delante de ella. 16.-Una parte quema en la lumbre y con otra cuece la carne para comer, y compone el asado, se sacia y se calienta, y dice: Bueno! Me he calentado, he hecho un buen fuego. 17.-Mas del resto forma para s un dios y una estatua; y se postra delante de ella, y la adora y le suplica, diciendo: Slvame porque t eres mi dios. 18.-Son unos ignorantes, sin entendimiento; tienen embarrados los ojos para no ver, ni ser cuerdos. 19.-No reflexionan, ni consideran, ni tienen sesos para decir: Yo quem la una mitad al fuego, y coc el pan sobre sus ascuas, aderec las carnes, y las com: y del resto he de fabricar un dolo? Me he de postrar ante el tronco de un rbol? Biblia Catlica Flix Torres Amat Se describe en este pasaje el paganismo de los tiempos anteriores a la venida de Cristo, suplico reflexionemos en el siguiente ejemplo. El agricultor siembra el trigo, y despus de cosecharlo lo vende al industrial y ste lo convierte en harina, la cual se vende en las tiendas, donde unas personas compran para hacer engrudo, otras para aderezar guisos y pan, y la monja o el sacristn para hacer hostias, a las que el cura, segn l, con cuatro palabras (este es mi cuerpo, las que pronunci Cristo) convierte en dios, y delante de este dolo tanto el sacerdote como sus ovejas caen de rodillas y lo adoran como al Dios de los cielos. Medita lector y te convencers de que es lo mismo que hacan los paganos, segn lo hemos visto en el pasaje bblico anterior, con la diferencia de que ellos no se coman a su dios. Seores sacerdotes, les invito a que piensen en la siguiente declaracin del divino Maestro. Juan 4: 24 Dios es espritu y los que le adoran en espritu y en verdad deben adorarle. Biblia Catlica Flix Torres Amat Ahora dganme: A quin debemos creer, a Cristo o a ustedes? Porque l dice que Dios es espritu, y que en espritu le adoremos, y ustedes presentan como Dios a una hostia material y a ella adoran y hacen que sus feligreses la adoren tambin. Lector amado, no te obstines, medita profundamente en las enseanzas de Cristo y compralas con las de los curas y dime: A quin debemos obedecer, a Cristo o a los sacerdotes? Ve que no estn de acuerdo. Adems recuerda que Dios dijo que a su Hijo obedeciramos. Dice la palabra divina que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, y ustedes seores sacerdotes han creado a su dios-hostia a la imagen y semejanza del dinero, y en verdad han escogido una buena imagen para su dolo, pues nada ms apropiado que esa figura, porque cada hostia que consumen en cada misa, significa una magnfica entrada econmica, por la venta que por anticipado hacen del referido sacrificio. No piensan que ofenden a Dios asignndole la figura de una moneda?
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La hostia representa las monedas que judas recibi por entregar al Seor y Maestro y tal vez por eso ustedes seores sacerdotes romanistas han escogido para su dolo esa figura comercial. Ya no ofendan ms al Dios de los cielos! Tambin sepa el mundo que segn el Clero Romano, cada sacerdote se convierte en Cristo. He aqu la aseveracin: "S santo, oh sacerdote, pues representando, o, mejor dir, identificndote con la persona del Hijo de Dios, eres otro Jesucristo, mediador entre Dios y los hombres; tienes su oficio, ests revestido de su poder, continas su misin, tienes que hacer lo que hizo, y lo que hara Jesucristo, si estuviera en tu lugar".[5] No es una blasfemia sin nombre decir que el sacerdote es el mismo Cristo que vivi en este mundo? El divino Maestro profetiz que apareceran hombres (los sacerdotes romanos) diciendo a las gentes que ellos eran Cristos; y previno a la humanidad dicindoles que no creyera tal cosa. Pruebas: Marcos 13: 5, 6, 22, 23 5.-Jess tomando la palabra, les habl de esta manera: Mirad que nadie os engae. 6.-Porque muchos vendrn arrogndose mi nombre y diciendo: yo soy el Mesas y con falsos prodigios seducirn a muchos. 22.-Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, los cuales harn milagros y prodigios para seducir, si se pudiese a los mismos escogidos. 23.-Por tanto, vosotros estad sobre aviso: ya veis que os lo he predicho todo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Romanistas del mundo entero, abrid los ojos y ved que los curas son falsos Cristos a quienes el divino Maestro se refiere en su profeca que acabamos de ver! Abandnenlos y vengan al divino Maestro quien nos est diciendo: "El que no es conmigo contra m es." (Lucas 11:23) y habis visto que los curas no estn con l. Es oportuno considerar uno de los argumentos falsos de los defensores romanistas, argumento que tiene la apariencia de bueno vanlo aqu: "Para Dios no hay imposibles". Esta es una verdad en cuanto al Ser Supremo; pero enseguida se les debe preguntar: es lo mismo decir: "Para Dios no hay imposibles" que decir "para el sacerdote no hay imposibles"? Pues son dos seres muy diferentes, el primero es el autor de todo lo creado y el segundo es un descendiente, de Adn y Eva, pecador como toda criatura, por lo tanto, los protestantes no dudamos del poder de Dios, sino del poder del sacerdote, porque es ste el que cree convertir a la hostia en Dios. Otra afirmacin clerical es la siguiente: "Todas las obras buenas son agradables a Dios; pero consideradas en s mismas, unas son de mucho ms valor que otras". "Como el diamante entre las piedras preciosas, es la comunin entre las obras buenas".[6] As es que, segn el dicho romanista, la obra que agrada ms al Padre Eterno consiste en comer muchas hostias de harina. Gracias por esta noticia, seores sacerdotes, cmo la han adquirido?
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Veamos enseguida la contradiccin entre el esclarecidsimo (?) misionero apostlico padre Constan y el Pbro. Galo Moret, autor de Instruccin Religiosa. Habla este ltimo: "La hostia antes de la consagracin es pan. La hostia despus de la consagracin, es el cuerpo de Jesucristo, juntamente con su sangre, alma y divinidad". Habla a continuacin su colega: Qu es la hostia? (y l slo se contesta) el sudario de Jesucristo... est envuelto en ese sudario".[7] Recordemos que el sentido comn, la razn y la lgica nos dicen, que una cosa no puede ser al mismo tiempo dos cosas diferentes, y en virtud de que el sudario y Cristo son cosas enteramente distintas y como los dos escritores son autoridades de la Iglesia Romana, pregunto: a quin debemos creer? Por lo que llevo explicado y por lo dems que explicar, creo que los dos "esclarecidsimos" sacerdotes padecen de enajenacin mental, en virtud de que la hostia, no es sudario ni mucho menos Cristo; es harina y siempre lo ser. Es oportuno referir la siguiente ancdota: "Cuentan del clebre Buckingham que en una ocasin se hallaba enfermo y en cama; y estando los sacerdotes muy deseosos de convertirlo, l se propuso divertirse a sus expensas. Cedi, pues, a las splicas de sus asistentes, y consinti en admitir las visitas de un confesor. Este se dirigi al chistoso noble, hacindole una pltica sobre el arrepentimiento, la muerte y los sacramentos. Pero Buckingham no haca caso de cuanto le deca, afectando una especie de extravo o imbecilidad de nimo. Tena en la mano un corcho que deca era su caballo favorito, al cual daba palmadas en los ijares, y frotaba suavemente las crines, hasta que el confesor compadecindose del extravo de su nimo, le habl sobre el asunto, asegurndole que no era tal caballo sino un corcho. El otro porfiaba en decir que era en verdad su caballo, y suplic al sacerdote, que mirase su noble pescuezo, su hermosa cabeza, y sus sueltas crines, sus bien torneados msculos Y su gallardo porte. Mas el buen capelln sigui arguyndole que si lo miraba bien, echara de ver que en nada se pareca a un caballo, y que no era sino un corcho. El otro afect admirarse de esta clase de argumento y cedi al punto, confesando que algunas personas le haban engaado dicindole, que era un caballo, lo cual l habla credo sin prestar al asunto la debida consideracin, pero que ahora se haba convencido de que no era sino un corcho. El confesor, habiendo logrado tan buen xito en su empeo sigui con sus exhortaciones religiosas, hasta que al fin ofreci administrarle el santo sacramento, a cuya propuesta el otro consinti al instante. En pocos momentos se hicieron todos los preparativos, y el confesor le dio la hostia sagrada. El enfermo, le pregunt, qu cosa era. El confesor le respondi que era Nuestro, Seor Jesucristo el cuerpo de Dios "Este!" exclam el alegre burln con fingida admiracin, "Este es Jesucristo!", ste es el cuerpo de Dios! Pues seor, no es sino una oblea hecha de flor de harina y agua! el buen capelln, ofendido no poco por tamaa impiedad volvi a asegurarle que era el cuerpo y la sangre del mismo Dios. Prosigui el otro arguyendo el punto con l dicindole, que deba estar sufriendo bajo una alucinacin mental, porque si lo miraba bien echara de ver que en nada se pareca a Jesucristo, y que no era sino una oblea; que si lo oliera se convencera de que no era Jesucristo sino un pedacito de flor de harina amasado con agua, y asegur que no haba duda en que haba perdido el seso el hombre que era capaz de creer una cosa tan contraria a todos sus sentidos. El pobre confesor no pudo menos que retirarse desesperado".[8] Observemos que la doctrina de la transubstanciacin contradice a los sentidos corporales pues si miramos, olemos, palpamos y gustamos la hostia antes y despus de la consagracin, no notaremos ningn cambio, sino que aparecer igual, oler lo mismo, presentar la misma
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sensacin y el mismo sabor. Ahora, pensemos que los sentidos corporales Dios nos los dio para que no nos dejsemos engaar, y el Salvador nos ensea a usarlos y recurrir al fallo de ellos para no dejarnos sorprender. Pruebas: Lucas 24: 36-46 36.-Mientras estaban hablando de estas cosas, se present Jess, en medio de ellos, y les dijo: La paz sea con vosotros; yo soy, no temis. 37.-Ellos, empero, atnitos y atemorizados, se imaginaban ver algn espritu. 38.-Y Jess les dijo: De qu os asustis, y por qu dais lugar en vuestro corazn a tales pensamientos? 39.-Mirad mis manos y mis pies, yo mismo soy! palpad, y ,Considerad que un espritu no tiene carne, ni huesos, como vosotros veis que yo tengo. 40.-Dicho esto mostrles las manos y los pies. 41.-Mas como ellos an no le acabasen de creer, estando fuera de s de gozo y de admiracin, les dijo: Tenis aqu algo de comer? 42.-Ellos le presentaron un pedazo de pez asado y un panal de miel. 43.-Comido que hubo delante de ellos, tomando las sobras se las dio. 44.-Djoles enseguida: Ved ah lo que os deca, cuando estaba an con vosotros, que era necesario que se cumpliese todo cuanto est escrito de m en la Ley de Moiss, y en los profetas, y en los Salmos 45.-Entonces les, abri el entendimiento para 'que entendiesen las Escrituras. 46.-Y les dijo: As estaba escrito: y as era necesario que el Cristo padeciese y que resucitase de entre los muerto! al tercer da. Biblia Catlica Flix Torres Amat Qu hermosa leccin nos da Cristo. El versculo 37 nos dice que los discpulos, al aparecer el Seor Jess, creyeron, que vean un fantasma, y el versculo 39 nos da a saber que Cristo se remiti al fallo de los sentidos corporales de ellos, y por eso es que les dice "Mirad mis manos y mis pies, yo mismo soy; palpad y ved que el espritu no tiene carne ni huesos como vosotros veis que yo tengo", para demostrarles que haba resucitado, pero al darse cuenta de que no obstante, de que lo vean y lo palpaban no le crean, les da una prueba ms, les pide de comer y le dan un pedazo de pescado y miel, y El come a en aquello. Veamos tambin el otro incidente: Juan 20:24-27 24.-Toms empero, uno de los doce, llamado Ddimo, no estaba con ellos cuando vino Jess. 25.-Dijronle despus los otros discpulos: Hemos visto al Seor. Mas, l les respondi. Si yo no veo en sus manos la hendidura de los clavos, y no meto mi dedo en el agujero que hicieron y mi mano en su costado, no lo creer. 26.-Ocho das despus, estando otra vez los discpulos en el mismo lugar, y Toms con ellos, vino Jess, estando cerradas las puertas, y psoseles en medio, y dijo; La paz sea con vosotros. 27.-Despus Dice a Toms mete aqu tu dedo, y registra mis manos, y trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino fiel. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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El versculo 25 nos dice que el apstol Toms se niega a creer que Cristo ha resucitado si no lo ve. Y palpa, y el Maestro de acuerdo con el versculo 27, concede a Tomas aquella prueba, 'y por eso es que le dice que meta sus dedos en las heridas de los clavos de sus manos, y que meta su mano en la herida de su santo costado. Notemos que el divino Salvador, ensea al hombre a hacer uso de sus sentidos corporales para que no se deje engaar. Seores sacerdotes, para que podamos Creer que la hostia de harina la transformis real y verdaderamente en Dios, necesitamos el fallo, de nuestros sentidos y no tenis derecho de negar a nadie ese testimonio, puesto que el Salvador del mundo no lo neg a sus discpulos. Pasemos ahora a considerar la Eucarista como sacrificio, o, en otras palabras, la Misa. "La Eucarista es, a la vez, sacramento y sacrificio". "Sacrificio es un don visible, que se ofrece a Dios, para reconocerle y adorarle corno supremo Seor y Dueo nuestro". "Sacrificio es ofrecer a Dios una cosa sensible, y destruirla de alguna manera, en reconocimiento de su supremo dominio sobre todas las cosas".[9]
En primer lugar debemos notar que hay una burda contradiccin, pues el mismo autor en la pgina 174 del libro que venimos citando dice: "En el cliz despus de la consagracin est la sangre de Jesucristo", y en la siguiente pgina dice: "Y lo que hay en el cliz parece vino y no es vino", y luego resultan los curas que, la misa es un sacrificio sin sangre; repetimos, que la lgica y la razn nos dicen que una cosa no puede ser dos cosas diferentes al mismo tiempo, por lo tanto, es sacrificio con derramamiento de sangre o sin ella, una de las dos cosas debe ser, pero oigamos una vez ms al esclarecidsimo misionero apostlico Padre Constan: " ...Ha llegado la hora de la oracin; la sangre del divino Cordero va a correr sobre el altar; id al sacrificio".[10] Aqu tenemos a los sacerdotes romanos contradicindose unos a otros, pues mientras que uno dice que no se derrama sangre en el altar, otro afirma que s, pobrecitos, despus de tantos siglos no se han puesto de acuerdo todava al propagar sus doctrinas. Pongamos mucha atencin en el siguiente razonamiento. Como ya vimos, sacrificio quiere decir destruir una cosa sensible, estamos de acuerdo en esta definicin. Pues bien, si la hostia que destruye el sacerdote, es real y verdaderamente el cuerpo de Cristo, entonces por rigurosa analoga el sacerdote representa a los soldados romanos que lo crucificaron, y de una manera ms directa, podramos decir, que se convierte en el soldado que con su lanza abri el costado del divino Salvador, y, por lo tanto, el cura cada vez que dice misa, comete un crimen. En consecuencia, las gentes en vez de decir: "vamos a misa", deberan decir: vamos a ver el asesinato de nuestro Seor Jesucristo, ejecutado por un sacerdote romano. No es esto lgico? S o no? Consideremos otras ingenuas afirmaciones clericales que los feligreses aceptan. "Ofrecemos a Dios la Santa Misa por cuatro fines":
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1) "En adoracin y alabanza de su divina majestad"; si esto es verdad entonces los soldados romanos que crucificaron al Seor Jess, adoraron y alabaron al Padre Eterno primero que nadie. 2) "En accin de gracias por sus beneficios"; si aceptamos esto como correcto, entonces debemos aceptar que los soldados que crucificaron al Salvador, dieron gracias a Dios. 3) "En expiacin de nuestros pecados y en sufragio de las almas del purgatorio". Si admitimos como verdad esto, entonces tenemos que admitir que los soldados romanos que crucificaron al Seor Jess, expiaron sus pecados y sacaron muchas almas del purgatorio, y 4) "Para impetrar su auxilio en nuestras necesidades"; si aceptamos como cierto esto ltimo, entonces debemos aceptar que tuvieron el mismo privilegio los sacrificadores de nuestro Salvador.[11] 5) "En la santa misa tributamos a Dios un honor infinito". Si aceptamos como correcto esto, tambin debemos admitir que los soldados que crucificaron al Seor Jess, fueron los primeros en tributar al Padre Eterno un honor infinito. No olvidemos, que el sacrificio de la misa es el mismo sacrificio de la cruz, segn asegura el Clero, y pensemos en la siguiente declaracin sacerdotal. Nada hay ms santo, nada que d ms gloria a Dios, que el Santo Sacrificio de la Misa.[11] Si los creyentes romanos aceptan como una verdad este otro dicho de sus directores espirituales, entonces, tienen que aceptar que los soldados romanos que crucificaron a Cristo, rindieron la mayor gloria posible al Padre Eterno. Lector, imagnate ser t un padre de familia que tiene un slo hijo y que vienen unos asesinos y te lo matan. Pregunto: te rendirn honor y gloria al asesinarlo? Verdad que tal afirmacin slo cabe en mentes enajenadas? Veamos otra afirmacin no menos burda, pero que las ovejas de los curas la creen. "El acto que ms agrada a Dios y que ms aprovecha a nuestras almas es la Santa Misa acompaada de la comunin".[11] Si los feligreses creen que tal aseveracin es verdad, entonces deben aceptar que los soldados romanos que mataron a Cristo agradaron a Dios en sumo grado. Veamos una afirmacin ms. "Varias maneras de or devotamente la Santa Misa. 1o Unir desde el principio nuestra intencin con la del sacerdote ofreciendo a Dios el santo sacrificio. . . "[11] Esto quiere decir que el oyente de la Misa, se hace cmplice del crimen que el sacerdote lleva a cabo, o en otras palabras, los que van a or misa, estn completamente de acuerdo en que sea sacrificado el Seor Jess, entonces por analoga, representan a la multitud que incitada por los prncipes de los sacerdotes pedan la crucifixin del Maestro de Galilea. Antes de estudiar el pasaje bblico en que el Clero Romano se escuda para contar tantas y tan absurdas mentiras de su sacramento eucarstico, es necesario ver los siguientes datos: xodo 12:1-14 1.-Dijo tambin el Seor a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto: 2.-Este mes ha de ser para vosotros el principio de los meses. Ser el primero entre los meses del ao. 3,-Hablad a toda la congregacin de los hijos de Israel, y decidles: El da diez de este mes tome cada cual un cordero por cada familia y por cada casa.
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4.-Que si en alguna no fuese tanto el nmero de individuos, que baste para comer el cordero, tomar de su vecino inmediato a su casa aquel nmero de personas que necesite para comerle. 5.-El cordero ha de ser sin defecto, macho y primal; podris, guardando el mismo rito, tomar por l un cabrito. 6.-Lo reservaris hasta el da catorce de este mes; en el cual por la tarde, le inmolar toda la multitud de los hijos de Israel. 7.-Y tomarn de su sangre, y rociarn con ella los dos postes y el dintel de las casas en que le comern. 8.-Las carnes las comern aquella noche asadas al fuego, y panes zimos con lechugas silvestres. 9.-Nada de l comeris crudo, ni cocido en agua, sino solamente asado al fuego; comeris la cabeza con sus pies e intestinos. 10.-No quedar nada de l para la maana siguiente; si sobrare alguna cosa, la quemaris al fuego. 11.-Y le comeris de esta manera: Tendris ceidos vuestros lomos, y puesto el calzado en los pies, y un bculo en la mano; y comeris aprisa, por ser la Fase, (eso es el Paso) del Seor. 12.-Porque yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y herir de muerte a todo primognito en dicha tierra, sin perdonar a hombre ni a bestia; y de los dioses todos de Egipto tomar yo venganza. Yo el Seor. 13.-La sangre os servir col-no serial en las casas donde estuviereis, pues yo ver la sangre y pasar de largo, sin que os toque la plaga exterminadora, cuando yo herir con ella la tierra de Egipto. 14.-Tendris a este da por memorable; y le celebraris como fiesta solemne al Seor con perpetuo culto, de generacin en generacin. Biblia Catlica Flix Torres Amat Recordemos que el pueblo israelita vena siendo esclavizado por el pueblo egipcio, y por los versculos del 1 al 12. nos damos cuenta de que Dios da instrucciones a su pueblo por conducto de sus siervos Moiss y Aarn, de todos los preparativos que deben hacer para que la plaga que desatara sobre el pueblo egipcio, por la obstinacin del Faran, de no dejarlos en libertad, no tocar a ninguna familia israelita, y como dice el versculo 13 la seal que distinguira las casas del pueblo israelita de las del pueblo egipcio, sera la sangre rociada del cordero sacrificado en el da 14 de aquel mes, segn nos lo dice el versculo 6. A continuacin viene lo que t, lector, debes entender para que puedas deducir si hay razn para que los curas interpreten las palabras del Salvador como ellos lo hacen. El versculo 14 nos da a saber que Moiss orden al pueblo israelita que tuviera aquel da por memorable, debiendo celebrarlo cada ao con solemnidad y por todas las generaciones, es decir, quedaba instituido aquel da como fiesta nacional, (La Pascua) teniendo un culto especial y dedicado a Dios en accin de gracias, conmemorando as la fecha de la liberacin del pueblo israelita del yugo de Egipto, semejante al 16 de septiembre en nuestra Patria. Aquella fiesta solemne que el pueblo israelita vena celebrando cada ao desde el da de su independencia, se lleg a conocer con los tres nombres siguientes: La Pascua, la fiesta de los Azimos, la fiesta de los panes sin levadura. Pero no era la nica festividad que celebraba en el ao el pueblo israelita, sino que eran cuatro: La Pascua, la de Pentecosts, la de la Expiacin y la
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de los Tabernculos, siendo la primera la conmemorativa de la Independencia, y se sacrificaba en ella el cordero pascual y el pan que se coma se llamaba "sin levadura" o "pan zimo". Conociendo ya los datos que preceden, pasemos a considerar el pasaje escriturario correspondiente, siendo indispensable ver del mismo captulo unos versculos anteriores, pongamos pues toda atencin a fin de comprender las palabras de nuestro Salvador. Lucas 22:7-20 7.-Lleg entre tanto el da de los zimos, en el cual era necesario sacrificar el cordero pascual. 8.-Jess, pues, envi a Pedro y a Juan, dicindoles: Id a prepararnos lo necesario para celebrar la Pascua. 9.-Dijeron ellos: dnde quieres que lo dispongamos? 10.-Respondiles: As que entrareis en la ciudad, encontraris un hombre que lleva un cntaro de agua: seguidle hasta la casa en que entre. 11.-Y diris al padre de familia de ella: El Maestro te enva' a decir: Dnde est la pieza en que yo he de comer el cordero pascua] con mis discpulos? 12.-Y l os ensear una sala grande aderezada, preparad all lo necesario. 13.-Idos que fueron, lo hallaron todo como les haba dicho, y dispusieron la Pascua. 14.-Llegada la hora psose a la mesa con los doce Apstoles. 15.-Y les dijo: Ardientemente he deseado comer este cordero pascual con vosotros, antes de mi pasin. 16.-Porque yo os digo, que ya no lo comer otra vez, hasta que tenga su cumplimiento en el reino de Dios. 17.-Y tomando el cliz dio gracias y dijo: Tomad, y distribuidlo entre vosotros; 18.-Porque os aseguro que yo no beber del sumo de la vid, hasta que llegue el reino de Dios. 19.-Despus tom el pan, dio gracias, lo parti y diselos, diciendo: Este es mi cuerpo, el cual se da por vosotros: haced esto en memoria ma. 20.-Del mismo modo tom el cliz despus que hubo cenado, diciendo: Este cliz es la nueva alianza, sellada con mi sangre que se derrama por vosotros. Biblia Catlica Flix Torres Amat El versculo 7 nos dice que la fiesta prxima que celebrara el pueblo israelita era de los Azimos (La Pascua) cuando se mataba el cordero pascua, y en los versculos siguientes hasta el catorce, se nos habla de los preparativos de dicha solemnidad, y en el versculo quince el Seor Jess, con palabras claras, les est diciendo a los apstoles, lo mucho que anhelaba celebrar en compaa de ellos aquella fiesta conmemorativa, antes de su pasin. En el principio del versculo 19 nos da a saber que despus de la cena ordinaria, el divino Maestro tom el "pan pascua", que simbolizaba o representaba el paso del Seor cuando castig al pueblo egipcio, porque el Faran no dejaba en libertad al pueblo israelita. Pregunto: Qu nuestra bandera nacional no es el smbolo que representa a nuestra querida Patria? Claro que s, porque no es la Patria en s, sino una representacin. Pues lo mismo quiso dar a entender Cristo, al decir: "este es mi cuerpo" que el pan pascual representaba su cuerpo, e inmediatamente agrega, "el cual se da por vosotros, haced esto en memoria ma", cabe preguntar: a qu se refiri Cristo al decir: HACED ESTO?
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Concedamos la palabra al acadmico ngel de la Pea para que nos diga si procede suprimir en la oracin gramatical algunas palabras que se sobreentienden y el papel que en el lenguaje desempea la palabra ESTO: "Llmase figuras de construccin a ciertas licencias contrarias a las reglas de la sintaxis, tales licencias nos permiten alterar el orden natural de las palabras, agregar o suprimir vocablos, o bien quebrantar los preceptos de la concordancia". "Son cuatro las principales figuras de construccin; hiprbaton, elipsis, pleonasmo y silepsis". "ELIPSIS" "Gracias a la elipsis procede omitir en la oracin palabras que fcilmente se sobreentienden, por ms que las reclame la oracin gramatical para ser completa. As decimos "canto" en vez de "yo canto" "compro libros, estatuas y cuadernos" omitiendo el verbo compro delante de los dos ltimos complementos". "El gnero neutro Qu palabras son neutras en castellanoFunciones que desempean en el lenguaje". "1o.-Los substantivos esto, eso, aquello, ello, y lo, de los que principalmente nos servimos para reproducir ideas o conceptos anteriores". "Son funciones de las palabras neutras: Reproducir conceptos precedentes que no se han declarado por substantivos, sino por verbos o por proposiciones enteras"; El alcalde, conforme a las instrucciones que llevaba, mand al marqus y a su hermano que desembarazasen a Crdoba: tuvo esto el marqus por grande injuria, ESTO significa: "haber mandado el alcalde al marqus y a su hermano que desembarazasen a Crdoba".[12] Aqu tenemos explicado el papel que desempea en el lenguaje la palabra ESTO. De acuerdo pues con las figuras de retrica y las reglas gramaticales, cuando el Seor Jess tom el pan pascual y dijo: "este es mi cuerpo" daba a entender que aquel pan sin levadura simbolizaba su cuerpo, que ya no representara el paso del Seor, y, al decir: "Haced esto", claramente se sobreentiende que aluda a la cena pascual, y al agregar: "en memoria ma", se deduce fcilmente que a partir de aquella fecha, la cena pascual o fiesta pascual ya no se verificara en memoria de la independencia del yugo egipcio, sino en conmemoracin de su pasin y muerte (de Cristo) mediante las cuales daba la libertad del yugo del pecado. Ninguna otra fiesta, ni Pentecosts ni Tabernculos, haba sido instituida mediante el pacto de sangre como lo haba sido la de la Pascua, y como el Seor Jess era el intermediario del nuevo pacto, entre Dios y el pecador, era lgico que escogiera aquella festividad, la cual deba de ser abolida, es decir, substituida por otra de mayor vala, porque es de mayor importancia la salvacin del alma que la del yugo que esclaviza el cuerpo material. El versculo 20 confirma mi dicho, pues nos dice que el Salvador al tomar la copa, dijo: "este cliz es la nueva alianza", (o pacto), la primera alianza o pacto fue cuando libr a su pueblo del yugo egipcio; pruebas: Jeremas 31: 31-33 31.-He aqu que viene el tiempo, dice el Seor, en que yo har una nueva alianza con la casa de Israel y con la casa de Jud. 32.-Alianza, no como aquella que contraje con sus padres el da que los cog por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; alianza que ellos invalidaron y ejerc sobre ellos mi dominio, dice el Seor.
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33.-Mas sta ser la alianza que yo har, dice el Seor, con la casa le Israel, despus que llegue aquel tiempo: Imprimir mi ley en sus entraas, y la grabar en sus corazones; y yo ser su Dios, y ellos sern el pueblo mo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Y la segunda alianza o pacto era por la liberacin del pecado que Cristo concedera no tan slo al pueblo de Israel sino a la humanidad entera, pruebas: Mateo 26:28 Porque esta es mi sangre, del nuevo testamento, la cual ser derramada por muchos para remisin de los pecados. Biblia Catlica Flix Torres Amat Es necesario decir que, en el supuesto caso de que el divino Salvador hubiera transformado el pan en su cuerpo y el jugo de uva en su sangre, no quiere decir que el sacerdote romano, hombre pecador como toda criatura, quedaba investido del mismo poder de Cristo, para repetir aquella maravilla, porque no es lo mismo decir: "Para Cristo todo es posible" que decir: "para el sacerdote todo es posible", mas si el Clero Romano cree que el sacerdote tiene realmente el poder de Cristo como pomposamente lo dice, que lo demuestren andando sobre las aguas, dando la vista a los ciegos, haciendo andar a los tullidos, etc. Una pregunta indispensable y que no podemos prescindir de ella, es la siguiente: "Cmo interpretaron los santos apstoles aquellas memorables palabras de su Seor y Maestro? Veamos: 1a. Corintios 5:7 Echad fuera la levadura aeja, para que seis una masa nueva, como que sois panes sin levadura. Porque Jesucristo, nuestro Cordero pascual, ha sido inmolado. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos lo que el santo apstol Pablo dijo de Cristo, considerndolo como el "cordero pascual" que se sacrificaba en la fiesta de los zimos, se ve pues, que los apstoles interpretaban correctamente las palabras del Salvador; pero veamos un pasaje ms sobre el particular: 1a. Corintios 11:20-26 20.-Ahora, pues, cuando vosotros os juntis, ya no es para celebrar la cena del Seor. 21.-Porque cada uno come all lo que ha llevado para cenar. Y los unos no tienen nada que comer mientras los otros comen con exceso. 22.-No tenis casas para comer y beber? o vens a profanar la Iglesia de Dios avergonzar a los que no tienen? Qu os dir? Os alabar? no en eso no puedo alabaros. 23.-Porque yo aprend del Seor lo que tambin os tengo enseado, y es que el Seor Jess la noche misma en que haba de ser entregado tom el pan. 24.-Y dando gracias, lo parti, y dijo: Tomad y comed; este es mi cuerpo que por vosotros ser entregado a la muerte: haced esto en memoria ma. 25.-Y de la misma manera el cliz, despus de haber cenado, diciendo: Este cliz es el Nuevo Testamento en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebiereis, en memoria ma.
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26.-Pues todas las veces que comiereis este pan y bebiereis este cliz anunciaris la muerte del Seor hasta que venga. Biblia Catlica Flix Torres Amat Qu declaraciones tan claras y contundentes son las del apstol Pablo en este pasaje escriturario; analicmoslas: Prcticamente en los versculos 20, 21 y 22 San Pablo est amonestando a los cristianos de Corinto, pues de seguro que en la carta que ellos le escribieron, le haban platicado que algunos ricos convertidos llevaban a la Iglesia abundancia de comida y de bebida para celebrar la "santa cena", y, que, aquello, lejos de tener aspecto espiritual, era una orga de los adinerados, al paso que los pobres eran humillados porque no podan llevar nada. Tambin es digno de tomarse en cuenta la declaracin que en el versculo 23 hace el apstol Pablo, pues dice que l les ense lo que aprendi de Cristo, la santa cena nada de pedacitos de pan en ayunas. Seores del Vaticano, No os dais cuenta de que los santos Apstoles slo hablaron a los cristianos de su poca de la santa cena? Qu les parece? Por este ltimo pasaje, sabernos que todos los cristianos de los das apostlicos tomaban el pan y el vino pascual, tal como lo hizo nuestro Seor Jesucristo en la ltima cena, mientras que los curas, ellos solos se aprovechan del vino (generoso) y a sus feligreses nicamente les dan el pedacito de pan (hostia), pregunto: en virtud de qu autoridad mutilan una cosa establecida por el Salvador del mundo? Qu los sacerdotes romanos se consideran con poder para modificar las enseanzas del Hijo de Dios? Pues tal cosa slo Satans o sus representantes pueden llevarla a cabo. Otro de los pasajes en que se apoya el Clero Romano para decir que el Salvador instituy el sacramento de la eucarista es el siguiente: Juan 6: 35-52 35.-A lo que Jess respondi: Yo soy el pan de vida: el que viene a m no tendr hambre; y el que cree en m, no tendr sed jams. 36.-Pero ya os lo he dicho, que vosotros me habis visto y no creis. 37.-Todos los que me da el Padre vendrn a m: y al que viniere a m no le desechar. 38.-Pues he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad de aquel que me ha enviado. 39.-Y la voluntad de mi Padre, que me ha enviado, es que yo no pierda ninguno de los que me ha dado, sino que los resucite a todos en el ltimo da. 40.-Por tanto la voluntad de mi Padre, que me ha enviado, es que todo aquel que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. 41.-Los judos entonces comenzaron a murmurar de l, porque haba dicho: Yo soy el pan vivo, que he descendido del cielo. 42.-Y decan: No es este aquel Jess, hijo de Jos cuyo padre, y cuya madre nosotros conocemos? Pues cmo dice l: Yo he bajado del cielo? 43.-Mas Jess les respondi, y dijo: No andis murmurando entre vosotros. 44.-Nadie puede venir a m, si el Padre que me envi no le atrae; y al tal lo resucitar yo en el ltimo da. 45.-Escrito est en los Profetas: Todos sern enseados de Dios. Cualquiera, pues, que ha escuchado al Padre y aprendi viene a m.
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46.-No porque algn hombre haya visto al Padre, excepto el que es de Dios; ste s que ha visto al Padre. 47.-En verdad, en verdad os digo, que quien cree en m tiene la vida eterna. 48.-Yo soy el pan de vida. 49.-Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. 50.-Este es el pan que desciende del cielo, a fin de que quien comiere de l no muera. 51.-Yo soy el pan vivo, que he descendido del cielo. 52.-Quien comiere de este pan vivir eternamente; y el pan que yo dar es mi carne, para la vida o salvacin del mundo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Analicemos los versculos con cuidado, para ver si en verdad el Salvador se refera al sacramento romano de la eucarista, en primer lugar, hay que notar que en los versculos 35, 48 y 11, dice la misma cosa con dos frases que varan un poco en su construccin, pero que expresan lo mismo, pues repite: "Yo soy el pan de vida", y en el versculo 52 dice: "Quien comiere de este pan vivir eternamente", en ninguno de los versculos dice que la hostia de harina dada por el sacerdote romano, es el pan de vida, nada de eso; Cristo dio nfasis diciendo: "YO SOY EL PAN DE VIDA", pero para comprender el verdadero sentido de las palabras del Salvador, es indispensable ver algo ms del mismo captulo; veamos pues: Juan 6: 53-69 53.-Comenzaron entonces los judos a altercar unos con otros, diciendo: Cmo puede este darnos a comer su carne? 54.-Jess, empero les dijo: En verdad, en verdad os digo, que si no comiereis la carne del Hijo del Hombre, y no bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros. 55.-Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitar en el ltimo da. 56.-Porque mi carne verdaderamente es comida, y mi sangre, es verdaderamente bebida, 57.-Quien come mi carne y bebe mi sangre, en m mora, y yo, en l. 58.-As como el Padre que me ha enviado vive, y yo vivo por el Padre; as quien me come, tambin l vivir por m, 59.-Este es el pan que ha bajado del cielo. No suceder como a vuestros padres, que comieron el man, y no obstante murieron. Quien come este pan, vivir eternamente. 60.-Estas cosas las dijo Jess, enseando en la sinagoga de Capernaun. 61.-Y muchos de sus discpulos habindolas odo, dijeron: Dura es esta doctrina: quin puede escucharla? 62.-Mas Jess sabiendo por s mismo que sus discpulos murmuraban de esto, djoles: Esto os escandaliza? 63.-Pues qu si viereis al Hijo de hombre subir a donde antes estaba? 64.-El espritu es quien da la vida; la carne de nada sirve; las palabras que yo os he dicho, espritu y vida son. 65.-Pero entre vosotros hay algunos que no creen. Qu bien saba Jess desde el principio, cules eran los que no crean, y quin le haba de entregar. 66.-As deca: Por esta causa os he dicho que nadie puede venir a m, si mi Padre no se lo concediere.
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67.-Desde entonces muchos de sus discpulos dejaron de seguirlo, y ya no andaban con l. 68.-Por lo que dijo Jess a los doce: Y vosotros queris tambin retiraros? 69.-Respondile Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Biblia Catlica Flix Torres Amat Estos versculos son la continuacin del mismo sermn del Seor Jess iniciado en el versculo 35, que el Clero Romano atrevidamente trunca en el versculo 52, para decir que la hostia de harina es Cristo y que es indispensable para obtener la vida eterna. Nos damos cuenta por el versculo 61 que sus mismos discpulos se confundieron al or hablar a su Maestro en la forma en que lo haca, y como el Seor Jess notara aquella confusin les explic en el versculo 64 el significado de sus palabras, aclarndoles que lo material "de nada sirve" y agreg: "Las palabras que yo os he dicho ESPIRITU Y VIDA, SON". Lanlas bien seores sacerdotes y dganme: esta declaracin del Maestro no es un desengao a la aseveracin de ustedes? s o no? Este sermn el Seor Jess lo pronunci muchos meses antes de su muerte y alude a ella y da nfasis a la necesidad que haba de su sacrificio, porque de otro modo no habra perdn para el pecador. Ahora, metafricamente hablando, el que mata a otro se come su carne y se bebe su sangre, por lo tanto no hay razn para que los curas interpreten unas cuantas palabras de Cristo a su modo. Creo que es pertinente comparar aquellas palabras de Cristo con las siguientes que tambin son de El: Juan 9:5 Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo. Juan 10:7 Por eso Jess les dijo segunda vez: En verdad, en verdad os digo: que yo soy la puerta de las ovejas. Juan 14:6 Respndele Jess: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida nadie viene al Padre sino por m. Juan 15: 5 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; quien est unido conmigo, y yo con l, ese da mucho fruto; porque sin m nada podris hacer. Biblia Catlica Flix Torres Amat Si comparamos la expresin: "este es mi cuerpo" con las de estos, pasajes que estamos viendo, se nota desde luego que estas ltimas, expresiones son ms fuertes, y de manera muy marcada la segunda. (Juan 10: 7), pues el Seor Jess dice: "en verdad' os digo , expresin que usaba cuando quera enfatizar lo que El deca,, en consecuencia, pregunto a ustedes seores sacerdotes, por qu no dicen a sus feligreses que cada cirio es un Cristo, que cada puerta, es un Cristo, que todo camino es un Cristo y que cada parra es un Cristo? y por qu no los inducen a que postrados adoren todas estas cosas? "De cierto, de cierto os digo" que son unos pcaros los,
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telogos romanistas, pues escogen unas cuantas palabras del Gran. Maestro de Galilea para impunemente explotar a los incautos feligreses. Dicen los curas que el sacrificio del altar (la misa), es lo que aplaca la ira divina y que si no fuera por esa prctica cotidiana,. Dios ya habra acabado con la humanidad. Cmo saben tal cosa? Veamos lo que la Santa Biblia dice: Hebreos 7: 27 El cual no tiene necesidad, como los dems sacerdotes, de ofrecer cada da sacrificios, primeramente por sus pecados, y despus, por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez, ofrecindose a s mismo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Qu tremendo tapa-boca da el apstol San Pablo a los curas, mentirosos, pues les dice que Cristo, UNA SOLA VEZ se ofreci, en sacrificio, y usando de un lenguaje claro, el apstol repiti su declaracin: Hebreos 9: 12, 26, 27, 28 12.-No con sangre de machos cabros, ni de becerros, sino con, la sangre propia entr una sola vez en el Santuario, habiendo obtenido una eterna redencin. 26.-De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo, cuando ahora una sola vez al cabo de los siglos se present para destruccin del pecado, con el sacrificio de s mismo. 27.-Y as como est decretado a los hombres el morir, una sola vez, y despus el juicio. 28.-As tambin Cristo ha sido una sola vez inmolado para quitar los pecados de muchos, y otra vez aparecer no para expiar los pecados, sino para salud a los que le esperan. Biblia Catlica Flix Torres Amat Notemos que en el versculo 26. el apstol da a entender, que si hubiera necesidad de que Cristo se sacrificara muchas veces, por rigurosa lgica tendra que padecer muchas veces, y en el versculo 27 hace una comparacin del sacrificio de Cristo con la muerte del hombre y con palabras claras dice al principiar el versculo 28: "As tambin Cristo ha sido una sola vez inmolado". Pero como si previera el santo apstol que aparecera el nefasto romanismo con sus doctrinas del sacrificio diario del altar: "la misa", repite por tercera vez su declaracin; pruebas: Hebreos 10: 10, 12, 14, 18 10.-En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez. 12.-Mas ste, habiendo ofrecido un slo sacrificio por los pecados, est sentado para siempre a la diestra de Dios. 14.-Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los que ha santificado. 18.-Pues en donde hay remisin de stos, no es ya menester ofrenda por el pecado. Biblia Catlica Vulgata Latina El versculo 18 es terminante, pues dice que cuando son perdonados los pecados ya no hay necesidad de ofrecer sacrificio para obtener el perdn, eso es de elemental lgica.
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Queda pues demostrado que la Santa Biblia NADA dice del sacramento de la eucarista, ni del sacrificio de la misa, se deduce pues que es invento clerical que da magnficas ganancias a los que comercian con la credulidad de las gentes. Gobernantes del mundo, prohban la misa y harn un bien a la humanidad. Terminar este captulo diciendo unas cuantas palabras del "vitico" como le llaman a la ltima "hostia-dios", que le da el sacerdote al enfermo candidato al sepulcro, con el fin de que ese "dios-hostia", le acompae en su camino hacia la eternidad. Y tomando en cuenta que segn el Clero Romano van al Purgatorio los que mueren confesados y comulgados, pregunto para qu le sirve al muerto la compaa del vitico? Si ese dios de harina no puede salvar a su acompaante de ir al Purgatorio, resulta ser un dios impotente, y en el supuesto caso de que aquella persona se haya condenado puesto que el fin de los muertos es un enigma, de qu le sirvi el vitico al difunto? Piensa, reflexiona lector amado. ***
[1] "Instruccin Religiosa" por el Pbro. Galo Moret, 15a edicin, pgs. 173-175. NOTA: En las pginas siguientes de este captulo, para no repetir el nombre de "Insturccin Religiosa" slo pondr "O.C." (obra citada). [2] O.C. pg. 176 [3] O.C. pg. 180 [4] "Plcticas Eucarsticas y Reinado de Jesucristo", por Padre Constan, pg. 36 [5] "Tesoro del Sacerdote" por el P. Jos Mach, edicin 13a., Tomo I, pg.16 [6] O.C. pg. 187 [7] "Plcticas Eucarsticas y Reinado de Jesucristo", por Padre Constan, pg. 16 [8] "Noche Con Los Romanistas", por el Rev. N.H. Seymoud, pgs. 265 y 266 [9] O.C. pg. 190 [10] "Plcticas Eucarsticas", por el Padre Constan, pg.104 [11] O.C. pgs. 184,193,195,196 [12] "Gramtica Castellana", por ngel de la Pea, pgs. 284,38,40,41.
CAPTULO 12 LA MADRE DE DIOS

Llegamos a la parte medular de la religin romana, en virtud de que a la Virgen Mara, el Clero la ha transformado en diosa, pues as lo dice con toda claridad en las pginas 46 y 120 del primer Tomo de Teologa Mariana, por el cannigo Fco. Salvador Ramn, edicin de 1921. Ser de sentido comn creer qu la Virgen se transform en diosa? Ser posible que un jarro de barro se transforme en el hombre que lo fabric? Yo creo que se necesita estar mentalmente desequilibrado para poder creer tal cosa. Por principio de cuentas, el mundo debe saber que no son los protestantes los que hablan mal de la Virgen, como a los cuatro, vientos lo han dicho los seores sacerdotes, sino que son ellos los que le atribuyen infundados actos inmorales y hasta crmenes, nicamente que los dicen en tal forma, que las gentes los aceptan como milagros, pero no son tales cosas, sino que se trata de inmoralidades y de crmenes. Pruebas:
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"Refiere el P. Carlos Bovio que en Domene, de Francia, hubo un hombre casado que viva mal con otra mujer. No pudiendo la suya sufrir esto, de continuo los maldeca y clamaba al cielo venganza hasta delante de una imagen de nuestra seora que estaba en la iglesia, pidiendo justicia contra su adversaria, la cual tena por costumbre rezar diariamente una Avemara a la misma Virgen. Una noche que se le apareci en sueos a la casada, sta empez al instante a repetir su cancin: -Justicia, seora, justicia. Pero la. Virgen le respondi: -Has de saber que aquella pobre pecadora me reza todos los das una salutacin tan de mi agrado, que nadie que la rece puedo consentir sufra ni reciba castigo por sus pecados. Por la maana fue a or misa, donde se veneraba la imagen, que en sueos haba visto, y encontrndose al salir con la amiga de su marido, comenz a voces a llenarla de injurias y a tratarla de hechicera, que con sus hechiceras haba tambin encantado o engaado a la Virgen. La gente espantada, le deca que se callase; pero ella responda: No quiero callar, y lo que digo es la pura verdad; esta noche se me ha aparecido la Virgen y pidindole justicia, me la neg por una salutacin que esta malvada le dice. Preguntaron a sta qu salutacin era aquella, y respondi que no era ms que una Avemara".[1] El hecho de proteger a la amante quiere decir que la Virgen sancionaba el adulterio y la bigamia a cambio de una Avemara. Lector te invito a que medites en la aseveracin del padre Bovio y dime: ser cierto lo que l dice? No crees t que el dicho del cura resta prestigio a la Virgen? Pero la calumnia no termina ah, pues tambin a la Virgen Mara la consideran como practicante de la bigamia y por lo tanto, infiel, esto se deduce de las enseanzas clericales, pues dicen los sacerdotes que la Virgen cas realmente con Jos y ellos la casan al mismo tiempo con el Espritu Santo, y segn la mente del Clero Romano, la Virgen vive en el cielo con sus dos esposos, pues nos dice San Alfonso Mara de Ligorio en "Glorias de Mara" edicin de 1941, Pgs. 402 y 403, que cuando la Virgen ascendi a los cielos despus de morir, sali a recibirla "su dulce esposo San Jos, quien le dijo: "Amada esposa ma", y despus el "Espritu Santo como a esposa suya" la coloc en un trono al lado del de la Santsima Trinidad. Ser de gente cuerda decir tal cosa? y creerla ? Pueblo feligrs de la Iglesia Romana, deben hacer uso de su cerebro. Dios se los lo ha dado para que piensen, para que meditis. Si reflexionan en las enseanzas que les imparten los curas, descubrirn que ellos, al mismo tiempo que les engaan satnicamente, insultan a la Virgen y blasfeman contra la Divinidad. 0 dganme, decir tales cosas no es una deshonra para la Virgen y una blasfemia para el Espritu Santo? S o no? Ahora, deben saber que el Divino Maestro dijo que las ofensas en contra del Espritu Santo no se perdonaran; he aqu sus palabras: Mateo 12: 32 Asimismo a cualquiera que hablare contra el Hijo del hombre se le perdonar; pero quien hablare contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en esta vida ni en la otra. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores sacerdotes: no se dan cuenta de esta sentencia? o creen que el Seor Jess no supo lo que deca? Reflexionen. El matrimonio entre dioses es de origen pagano, pues los aztecas, casaron a Huitzilopochtli con la diosa Tonatzin, y a sta la reconocan como madre de los dioses, y segn la mitologa, la diosa Juno se cas con Jpiter y de este matrimonio naci Marte, dios de la guerra.
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Por lo expuesto, deducimos que el Clero Romano se inspir en el paganismo para inventar que la Virgen Mara se transform en diosa, que se cas con Dios Espritu Santo, a fin de aseverar que ella es verdadera Madre de Dios. Creyente Romanista, piensa y reflexiona, y contstame: podr el alfarero casarse con una cazuela que l mismo haga?; podr una olla de barro dar origen a un hombre cuya naturaleza es completamente distinta? La infidelidad entre dioses es, de origen pagano, pues nos dice la mitologa que Venus, la diosa de la hermosura, se cas con Vulcano y que le fue infiel con Marte y con Adonis. Estos datos y todos los dems que hemos visto en los otros captulos nos hacen pensar que la Iglesia Romana ha venido enseando puro paganismo, y para despistar a sus ovejas, no hizo ms que cambiar el nombre de los dioses por el de los "santos". Veamos ahora el asesinato en masa que segn los curas, cometi la Virgen Mara. Pruebas de su dicho: "Quiero aadir el caso que cuenta el P. Spinelli en su obra de los milagros de la Virgen. El ao de 1611, vigilia de Pentecosts, en el famoso santuario de Montevirgen, sucedi que, profanando la fiesta con bailes, borracheras, y otros desrdenes e indecencias la mucha gente que haba concurrido, de pronto se peg fuego en el albergue donde se juntaba, y fue tan voraz y violento, que en menos de hora y media qued hecho ceniza, y murieron en l abrasadas ms de mil quinientas personas. Y cinco de los que lograron escapar y quedar vivas, declararon con juramento haber visto a la Virgen con dos teas en la mano aplicando el fuego a varias partes de aquella posada que era de madera".[2] No es esto un asesinato en masa? S o no? Se poda argir que ella estaba castigando, pero yo pregunto: deja de ser crimen? Si no lo es, entonces las naciones unidas estn haciendo mal en castigar a los individuos que ordenaron matanzas en los campos de concentracin, de esta segunda guerra mundial. Qu las leyes no consideran criminal tanto al que ejecuta el acto como al que lo dirigi? Cometi la Virgen el crimen que le imputa el Clero? De acuerdo con la afirmacin sacerdotal, s. Los protestantes no le atribuyen semejantes cargos a la Virgen Mara, tampoco tienen de ella un concepto inmoral, y mucho menos del Espritu Santo un concepto camal, como el Clero, pues dice el cannigo autor del tratado de Teologa Mariana que antes cit, en la pgina 131 del Primer Tomo, que hubo contacto carnal entre la Virgen Mara y el Espritu Santo. Cmo lo supieron? Qu bien hablan del Espritu Santo, verdad? Sern los curas representantes de Dios en la tierra? "Por sus frutos es conocido el rbol" dijo Cristo. Pregunto: Quines hablan mal de la Virgen Mara y blasfeman contra la Divinidad, los catlicos o los protestantes? Dice el Clero Romano que la Virgen Mara es reina del cielo y de todos los santos, como tal aseveracin no tiene apoyo escriturario, de seguro que la fundan en el paganismo, porque Juno, antes de que apareciera el romanismo, en Roma era la reina del cielo y de los dioses. De aqu deducimos que la Virgen Mara la destron, porque como tal la proclaman los sacerdotes romanos. Reto a todo el Clero Romano a que d a conocer el pasaje escriturario en el cual se apoya para hacer su flamante declaracin. Es un hecho histrico que los Fenicios adoraban a una diosa llamada ASTORET, y esa misma deidad pero con el nombre de ASTARTE, fue objeto de culto en la hoy desaparecida ciudad de Rephaim, ciudad que se cree existi donde actualmente se encuentra Mezareib, y el pueblo israelita se contagi y practic el mismo culto, considerando a la aludida diosa, como la reina del cielo, pruebas: Jeremas 7:17-18
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l7.- Por ventura no ests viendo t mismo lo que hacen esos hombres-en las ciudades de Jud y en las plazas pblicas de Jerusaln? 18.-Los hijos recogen la lea, encienden el fuego los padres, y las mujeres amasan la pasta con manteca, para hacer tortas a la reina del cielo, y ofrecer libaciones a los dioses ajenos, y provocarme a ira. Biblia Catlica Flix Torres Amat Debemos notar en la ltima parte del versculo 18, que Dios dice que la adoracin de tal fetiche provcale ira, es decir: Dios no aprueba tal culto. No es verdad que el Clero Romano se inspir en el paganismo para declarar a la Virgen reina del cielo? S o no? Dice el Clero Romano que la Virgen tena ciencia completa desde su nacimiento y que fue maestra de los apstoles. Como en las Sagradas Escrituras no se encuentran tales afirmaciones, de seguro que en el paganismo se inspir tambin, porque a Minerva la consideraban como a la diosa de la sabidura, de las ciencias y de las artes; adems, ninguno de los autores bblicos dej escrita una sola palabra que pudiera servir de base al Clero Romano, para decir que la Virgen Mara posea conocimiento universal de las cosas y mucho menos de que fue maestra de los apstoles. Sobre esto ltimo, hay que recordar que el Seor Jess haba dicho que nadie sera llamado maestro de las gentes, porque El era el nico Maestro, en virtud de que Dios as lo haba dispuesto por boca del profeta jeremas 31: 31-34, pasaje que ya vimos en otro captulo. Adems, resulta infantil el dicho clerical porque el pueblo judo no admita que las mujeres presumieran de sabias, y por tal motivo ni siquiera admita que hablaran en las iglesias, y tal actitud la sanciona el apstol San Pablo; prueba: 1a. Corintios 14: 34, 35 34.-Las mujeres callen en las Iglesias, porque no les es permitido hablar all sino que deben estar sumisas, como lo dice tambin la Ley. 35.-Que si desean instruirse en algn punto, pregntenselo cuando estn en casa a sus maridos. Pues es cosa indecente en una mujer el hablar en la Iglesia. Biblia Catlica Flix Torres Amat 1a Timoteo 2:11 12 11.-Las mujeres escuchen en silencio las instrucciones, con entera sumisin; 12.-Pues no permito a la mujer el hacer de doctora ni tomar autoridad sobre el marido, mas estese callada. Biblia Catlica Flix Torres Amat Cmo se quedan seores sacerdotes ante estas declaraciones bblicas? Les invito a que pongan frente a ellas otras que puedan servirles de base. El Clero Romano le atribuye, al escapulario de la Virgen Mara un poder sobrenatural, pregunto: en que pasaje sagrado se basa para hacer tan flamante aseveracin? Como de seguro no puede citar uno slo, yo creo que se inspir en el paganismo, porque la mitologa nos dice que la diosa Venus llevaba consigo un cinturn maravilloso, que transmita un poder irresistible al que posea otro igual. Este es el origen del escapulario. Feligreses romanistas del mundo, abran los ojos y vean que sus directores espirituales, les ensean puro paganismo.
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Pasemos ahora a considerar las cuatro drsticas y atrevidas afirmaciones que el Clero Romano hace respecto de la Virgen Mara: la.-Que es madre de Dios. 2a.-Que es madre de los hombres. 3a.-Que naci inmaculada, y 4a.-Que Cristo fue su nico Hijo. Cabe preguntar: En qu pasajes sagrados se basa para hacer tales afirmaciones? Las cuatro aseveraciones arriba citadas, el Clero las basa. en los cuatro pasajes bblicos que por orden cronolgico vamos a estudiar, he aqu el primero: Gnesis 3:14-15 14.-Dijo entonces el Seor Dios a la serpiente: Por cuanto hiciste esto, maldita t eres entre todos los animales y bestias de la tierra; andars arrastrando sobre tu pecho, y tierra comers todos los das de tu vida. 15.-Yo pondr enemistades entre ti y la mujer, y entre tu raza y la descendencia suya; ella quebrantar tu cabeza, y t andars acechando a su calcaal. Biblia Catlica Flix Torres Amat Si estudiamos detenidamente el versculo quince, nos daremos cuenta de que Dios con toda claridad dice que pondr la enemistad entre la descendencia de la mujer por una parte y la de la serpiente por otra, y que ella, la descendencia de la mujer, quebrantara la cabeza de la serpiente. Con estas palabras Dios nos da a entender que de la descendencia de Eva, nacera el vencedor de la serpiente (Satans), y esto se cumpli, porque Cristo naci de una mujer, y no es ella la q1e venci, sino Cristo, como l misino lo dijo, pruebas: Juan 16: 33 Estas cosas os he dicho con el fin de que hallis en m paz. En el mundo tendris grandes tribulaciones; pero tened confianza: yo he vencido al mundo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Pregunto: Qu nuestro Seor Jesucristo no saba lo que deca? En honor a la verdad, no hay en toda la Santa Biblia una sola frase que diga que Mara venci a Satans, como lo dicen los curas, pero si ellos la encuentran espero que la exhiban. Tambin es necesario saber que, despus de la venida de nuestro Seor Jesucristo al mundo, todo pecador puede vencer las tentaciones, pero el requisito indispensable es seguir las enseanzas del Divino- Crucificado, pues as nos lo dice la Santa Biblia en: Romanos 8:37 Pero en medio de todas estas cosas triunfamos por virtud de aquel que nos am. 1a. de Juan 5:5 Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? 1a. Corintios 15: 57
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Pero demos gracias a Dios, que nos ha dado victoria por Nuestro Seor Jesucristo. Biblia Biblia Catlica Flix Torres Amat 0 creen ustedes seores sacerdotes que los apstoles no supieron lo que dijeron? Estudiemos ahora el segundo pasaje escriturario. Aqu est: lsaas 7:14 Por eso el mismo Seor os dar una seal. He, aqu que concebir una Virgen y parir un Hijo, y ser llamado su nombre Emmanuel. Vulgata Latina Scio. de San Miguel Si meditamos en esta profeca nos daremos cuenta que simple y sencillamente, se concreta a predecir que el Salvador nacera de una mujer virgen, no dice que seguira siendo virgen ni que sera elevada a la categora de diosa, ni ninguna otra cosa ms. Estudiemos ahora el tercer pasaje escriturario. Lucas 1:26-29 26.-Estando ya Isabel en su sexto mes, envi Dios al ngel Gabriel a Nazareth, ciudad de Galilea. 27.-A una virgen desposada con cierto varn de la casa de David, llamado Jos; y el nombre de la virgen era Mara. 28.-Y habiendo entrado el ngel a donde ella estaba, le dijo: Dios te salve oh llena de gracia! el Seor es contigo; bendita t eres entre las mujeres. 29.-Al or tales palabras se turb, y psose a considerar qu significara una tal salutacin. Biblia Catlica Flix Torres Amat El Clero Romano dice que la Virgen estaba acostumbrada a las salutaciones Angelicales; pregunto: cmo lo sabe? Porque las ocho ltimas palabras del versculo 29, dan a entender que desconoca esa manera de saludar, yo creo que el evangelista San Lucas antes de escribir esos datos, tuvo que consultar a la Virgen Mara y fue ella quien le dijo tal y como sucedi, por lo tanto, creo que el evangelista dijo la verdad, mientras que los sacerdotes dicen una mentira. Las palabras que el ngel Gabriel le dijo a la Virgen Mara: "el Seor es contigo" no fueron dichas nica y exclusivamente a la Virgen, pues parece que tal expresin, era la forma comn de saludar del ngel, y con esas mismas palabras saludaba al hombre como a la mujer, cuando traa un mensaje que manifestarles. Pruebas: Jueces 6:11,12 11.-Despus vino el ngel del Seor y sentse debajo de una encina que haba en Efra, y era pertenencia de Hos, cabeza de la familia de Ezri. Y como Geden su hijo, estuviese sacudiendo y limpiando el grano en un lagar para esconderlo de los Madianitas. 12.-Aparecisele el ngel del Seor, y le dijo: El Seor es contigo, oh t el ms valeroso de los hombres. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Aqu tenemos las mismas palabras del ngel, dicindoselas a un hombre, quien no fue objeto de adoracin ni de culto para el pueblo judo. Y las otras palabras del ngel Gabriel "bendita entre las mujeres" tampoco fue cosa exclusiva para la Virgen Mara, pues parece que era la forma en que saludaba al sexo femenino. Pruebas: Jueces 5: 2.4 24.- Bendita entre las mujeres Jahel, esposa de Haber, Cinco, bendita sea en su pabelln! Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos al ngel saludando con la misma expresin a otra mujer casada, quien tampoco fue elevada a los altares por el pueblo israelita. En estos tres pasajes sagrados que hemos visto y que el Clero cita en apoyo de sus aseveraciones, ninguna afirmacin hemos encontrado en el sentido de que la Virgen Mara era o sera madre de Dios ni que nacera inmaculada, pero ni que Cristo sera su nico hijo. Veamos ahora el pasaje escriturario en el cual los curas se basan para asegurar que es madre de los pecadores. Pero antes de verlo, me permito poner el siguiente ejemplo. Supongamos que existen dos seores cuyos nombres son Pedro y Juan, quienes estn sentenciados a muerte. Pedro antes de ser ejecutado recibe la visita de su madre y de muchos amigos, y le dice a la autora de sus das: "Ah tienes a todos tus hijos, y lo mismo sern sus descendientes"; y luego dice a sus amigos: "Ah tienen a su madre, y lo mismo lo ser de vuestros descendientes". Pregunto: No es esta una recomendacin de carcter general? Claro que s; pero tambin Juan momentos antes de morir es visitado por sus paisanos, por un amigo ntimo y por su madre, dicindole a ella al mismo tiempo que sealaba a su amigo: "Ah tienes a tu hijo" y a continuacin a l le dice: "Ah tienes a tu madre". No es esto una recomendacin particular que hace Juan de su madre a su amigo y viceversa? Eso es y nada ms. Ahora oigamos a Cristo: Juan 19:25-27 25.-Estaban al mismo tiempo junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofas y Mara Magdalena. 26.-Habiendo mirado, pues, Jess a su madre y al discpulo que l amaba, el cual estaba all, dice a su Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. 27.-Despus dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel punto encargse de ella el discpulo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Lector, habr razn para dar otra interpretacin a las palabras de Cristo? La razn y el sentido comn nos dicen que no; pero en caso de que no hayas apreciado su significado, te suplico vuelvas a leer con detenimiento el pasaje y te convencers de que se trat de una recomendacin particular de la Virgen Mara a Juan y viceversa, pues las palabras del divino Maestro son clarsimas y no dejan lugar a duda, y si ponemos atencin a las ltimas palabras del versculo 27: "Y desde aquel punto encargse de ella el discpulo", podremos apreciar que fue el apstol Juan quien desde aquel da cuid de la Virgen, y no ella de l, cmo pues vamos a creer que despus de muerta se convirti en protectora de los pecadores? Chistoso y ridculo resulta el Clero Romano al hacer de un caso particular uno general y viceversa. Adems es importante
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recordar que cuando el divino Maestro deseaba que una doctrina quedara bien grabada en el corazn de sus discpulos, siempre la repeta y usaba de una expresin muy suya, pues comenzaba diciendo: "De cierto, de cierto os digo... y sobre la cacareada doctrina de la Iglesia Romana, que la Virgen Mara es madre de los pecadores, no hay una sola expresin del Seor Jess, o de sus apstoles que pueda servir de apoyo firme al Clero; pero si los curas dicen que s, espero que lo exhiban. Paso ahora a demostrar que la Virgen Mara NO ES MADRE DE DIOS; para esto pensemos que toda criatura humana est constituida de una parte material llamada cuerpo y de una inmaterial llamada espritu o alma; esto no tiene rplica, y me permito preguntarte amado lector: La autora de tus das, es madre de tu cuerpo material o de tu alma? Claro que de tu cuerpo material, porque el alma no se reproduce por generacin, sino que Dios la ha creado. Pregunto ahora: La Virgen Mara fue madre del cuerpo material de Cristo o de su espritu? Toda persona cuerda dir que de su cuerpo material, slo un desequilibrado podr creer lo contrario. Yo me inclino a creer que el divino Salvador previ el invento clerical y por tal motivo en una ocasin dijo que lo que procede de la materia eso era, y lo que vena del espritu, tal era. He aqu sus palabras: Juan 3:6 Lo que ha nacido de la carne, carne es; mas lo que ha nacido del espritu, espritu es. Biblia Catlica Flix Torres Amat Y como si el Seor previera el invento papista, posteriormente dijo: Juan 4: 24 Dios es espritu, y los que le adoran en espritu y en verdad deben adorarle. Biblia Catlica Flix Torres Amat En consecuencia, como Dios es espritu Y nuestra alma tambin lo es, se deduce que El es el generador de nuestra alma. Tambin dijo el divino Salvador que lo material comparndolo con lo espiritual, no tiene ningn valor. Pruebas: Juan 6: 64, El espritu es quien da la vida; la carne de nada sirve, las palabras que yo os he dicho, espritu y vida son. Biblia Catlica Flix Torres Amat Cmo se quedan seores sacerdotes ante la declaracin del divino Maestro? Creen que El no saba lo que deca? No se dan cuenta de que El les est dando un tremendo desengao? Queda pues probado con las palabras de Cristo que la Virgen Mara no es madre de su espritu, sino de su carne, como nuestras madres lo son respecto de nuestro ser material, por lo tanto la Virgen no es madre de Dios porque El no es materia sino espritu. Como mayor nmero de pruebas contra la aseveracin clerical, la Santa Biblia nos da a entender que Cristo ni como sumo Sacerdote tuvo madre; pruebas:
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Hebreos 7:1-3, 15, 21-26 1.-En efecto, este Melquisedec, Rey de Salem, Sacerdote del Dios altsimo sali al encuentro de Abraham cuando volva de la derrota de los reyes y lo bendijo. 2.-A quien as mismo dio Abraham el diezmo de todos los despojos cuyo nombre en primer lugar significa Rey de justicia; adems Rey de Salem; que quiere decir, Rey de paz. 3.-Sin padre, sin madre, sin genealoga, sin ser conocido el principio de sus das, ni el fin de su vida, sino que siendo imagen del Hijo de Dios, queda sacerdote eternamente. 15.-Y an esto se manifiesta ms claro; supuesto que sale a la luz otro sacerdote a semejanza de Melquisedec. 21.-Mas ste con juramento, por aquel que le dijo: jur el Seor, y no se arrepentir; t eres sacerdote por toda la eternidad: 22.-Por lo que es mucho ms perfecto el testamento de que Jess sali fiador. 23.-Adems aquellos sacerdotes fueron muchos porque la muerte les impeda que durasen. 24.-Mas ste como siempre permanece, posee eternamente el Sacerdocio. 25.-De aqu es que puede perpetuamente salvar a los que por medio suyo se presenten a Dios, como que est siempre vivo para interceder por nosotros. 26.-A la verdad tal como ste nos convena que fuese nuestro Pontfice: santo, inocente, inmaculado, segregado de los pecadores, y sublimado sobre los cielos. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores sacerdotes, pongan frente a estos textos sagrados otros donde con claridad se diga lo que ustedes afirman, y si no los ponen el mundo tendr un motivo ms para consideraros como mentirosos. Dicen los sacerdotes que la Virgen Mara hizo votos de castidad. Sera interesante que nos dijeran cmo lo supieron, porque la Santa Biblia nos da a saber que no hubo tal voto, por lo tanto paso a demostrar que la Virgen Mara despus del nacimiento de Cristo tuvo relaciones conyugales con Jos su esposo y que dio a luz varios hijos. Pero para que haya claridad en la demostracin, necesitamos ver del Antiguo Testamento los dos siguientes pasajes: Gnesis 4: 1, 17 1.-Adn, empero, conoci a Eva su mujer, la cual concibi, y pari a Can, diciendo: He adquirido un hombre por merced de Dios. 17.-Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y pari a Henoc, y edific una ciudad que llam Henoc, del nombre de su hijo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Las frases: "Y conoci Adn a su mujer... Y conoci Can a su mujer..." Indiscutiblemente que se refieren al conocimiento carnal que los dos varones tuvieron de susrespectivas mujeres, es decir, a las relaciones sexuales. Hecha la explicacin anterior, es decir, conociendo este significado, veamos ahora lo que nos dice la Palabra Divina respecto de la Virgen Mara y Jos. Mateo 1: 25 Y no la conoci hasta que pari a su hijo primognito y llam su nombre JESUS. Biblia Catlica Vulgata Latina
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El apstol San Mateo, discpulo de Cristo, nos est diciendo que Jos conoci matrimonialmente hablando a la Virgen, despus de haber nacido el Seor Jess. De seguro que dicho apstol antes de escribir su prrafo hubo de consultar a Jos o a Mara sobre asunto tan delicado, a fin de dejar una verdad escrita y no una mentira. Notemos tambin que el mismo texto bblico nos est diciendo que Cristo fue el primognito, es decir, el primer hijo de aquel matrimonio, de Jos y Mara, pero por si hubiere dudas, veamos los otros pasajes donde con toda claridad se nos habla de los hermanos de Cristo; pruebas: Mateo 12: 46-50 46.-Todava estaba El platicando al pueblo, y he aqu que su madre y sus hermanos, estaban fuera y le queran hablar. 47.-Por lo que uno le dijo: Mira que tu madre y tus hermanos estn ah afuera preguntando por ti. 48.-Pero l, respondiendo al que se lo deca, replic quin es mi madre y quines son mis hermanos? 49.-Y mostrando con la mano a sus discpulos: Estos, dijo, son mi madre y mis hermanos. 50.-Porque cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, se es mi hermano y mi hermana, y mi madre. Biblia Catlica Flix Torres Amat El cannigo Torres Amat en su afn de desvirtuar estos textos sagrados, intercal en ellos de su propia iniciativa la palabra parientes en letra cursiva, por lo tanto, dicha palabra no la he puesto en virtud de que ha sido una cosa que indebidamente puso el seor Torres Amat. Tambin es necesario decir que los evangelistas San Marcos y San Lucas, nos narran el mismo incidente de Mateo, y nos hablan de los hermanos de Cristo no de los parientes. Pruebas: Marcos 3: 31-35 31.-Entre tanto, llegan su madre y hermanos, y quedndose fuera, enviaron a llamarle. 32.-Estaba mucha gente sentada alrededor de l, cuando le dicen: Mira que tu madre y tus hermanos ah fuera te buscan. 33.-A lo que respondi diciendo: Quin es mi madre y mis hermanos? 34.-Y dando una mirada a los que estaban sentados alrededor de s, dijo: veis aqu a mi madre y a mis hermanos; 35.-Porque cualquiera que hiciere la voluntad de Dios, se es m hermano y mi hermana y mi madre. Biblia Catlica Flix Torres Amat Lucas 8: 19-21 19.-Entre tanto vinieron a encontrarle su madre y hermanos, y no pudiendo acercarse a l a causa del gento. 20.-Se lo avisaron, dicindole: Tu madre y tus hermanos estn all afuera, te quieren ver. 21.-Pero l diles esta respuesta: Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la practican. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Aqu tenemos el testimonio de 3 autores sagrados, y es interesante hacer notar que el Seor Jess no atendi el llamado de la Virgen, prcticamente la desconoci como madre, adems no le dio ninguna importancia ni le reconoci algn poder sobre l, pues todo eso se deduce de sus palabras al decir: "Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la practican". Tambin es oportuno recordar lo que El contest posteriormente a una mujer que quiso darle importancia a la Virgen Mara, por haberlo llevado en su seno. He aqu el incidente: Lucas 11: 27, 28 27.-Estando diciendo estas cosas, he aqu que una mujer, levantando la voz exclam: Bienaventurado el vientre que te llev, y los pechos que te alimentaron! 28.-Pero Jess respondi: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios, y la ponen en prctica! Biblia Catlica Flix Torres Amat Observemos que el Seor Jess niega toda importancia al hecho de que Mara lo haya trado en su vientre y lo haya amamantado; probablemente l previ que los sacerdotes romanos diran, como lo hacen, que el hecho de que la Virgen concibiera a Cristo y lo amamantara, era suficiente para considerarla a ella sobre todas las criaturas criadas, cosa, en la cual l no estaba de acuerdo, segn lo da a saber su ltima expresin. Antes de considerar los testimonios de San Juan, pregunto: Qu dicho apstol no conocera a la familia de su Maestro? 0 acaso el discpulo amado de Cristo escribi mentiras? He aqu uno de sus informes: Juan 2:12 Despus de esto pas a Capernaum con su madre, sus hermanos, y sus discpulos, en donde se detuvieron pocos das. Biblia Catlica Flix Torres Amat En este pasaje sagrado el Santo Apstol nos est informando, respecto de la ruta que Cristo sigui despus de asistir a las bodas de Can de Galilea, y con toda claridad clasifica a las personas que iban con l: madre, hermanos y discpulos, no hay razn para decir que se trataba de paisanos o conciudadanos, no, pues el lenguaje es claro y terminante. Y como si San Juan hubiera sabido que despus los sacerdotes negaran que Cristo tuvo hermanos carnales, posteriormente nos dice: Juan 7: 1-5 1.-Despus de esto andaba Jess por Galilea, porque no quera ir a Judea, visto que los judos procuraban su muerte. 2.-Mas estando prxima la fiesta de los judos, llamada la de los tabernculos. 3.-Sus hermanos le dijeron: Sal de aqu y vete a Judea, para que tambin aquellos discpulos tuyos vean las obras que haces. 4.-Puesto que nadie hace las cosas en secreto, si quieres ser conocido; ya que haces tales cosas, date a conocer al mundo. 5.-Porque an sus hermanos no crean en l.
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Biblia Catlica Flix Torres Amat Observemos que en los versculos 3 y 4 son los hermanos de Cristo los que hablan, y en el verso 5, el apstol nos dice que ellos no crean en l Seor Jess, en consecuencia, encontramos en este pasaje dos testimonios, el de San Juan y el de los propios hermanos del Salvador. Y cabe hacer la siguiente pregunta: Por qu los hermanos de Cristo no crean en El? Para contestar la pregunta es necesario recordar que despus de haber resucitado, El mismo dijo a sus discpulos que fue necesario que se cumpliera todo lo que de El estaba escrito en la ley mosaica, en los profetas y en los salmos (Lucas 24: 44), y no cabe ni la menor sombra de duda de que todo absolutamente se cumpli, pues inclusive el desconocimiento de sus propios hermanos estaba predicho, he aqu el anuncio de tal negacin siglos antes de su nacimiento: Salmo 68:9 Mis propios hermanos, los hijos de mi misma madre me han desconocido y tenido por extrao. Biblia Catlica Flix Torres Amat Notemos que dice: "hijos de mi misma madre", no se refieren a parientes ni a paisanos. Adems es prudente recordar que los salmos se escribieron en hebreo, en consecuencia, con este pasaje y el del profeta jeremas 32:94, que ya vimos en el Captulo Primero de esta obra, queda probado que los sacerdotes romanos dicen una falsedad al afirmar que en hebreo con la palabra hermanos se designan los parientes, porque dizque no hay en dicho idioma palabras que clasifiquen el parentesco que nos une con nuestros familiares; adems consult a unos judos y todos me informaron que s hay. No insert la cita de la Biblia Vulgata Latina para hacer notar que al Sr. Torres Amat se le pas adulterar el texto en su Biblia. En la protestante se encuentra en el Salmo 69:8. Veamos a continuacin otra informacin apostlica: Mateo 13: 54-57 54.-Y pasando a su patria, se puso a ensear en las sinagogas de sus naturales; de tal manera que no cesaban de maravillarse, y se decan: De dnde le ha venido a ste tal sabidura y tales milagros? 55.-Por ventura no es el hijo del artesano? Su madre no es la que se llama Mara? No son sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? 56.-Y sus hermanas, no viven todas entre nosotros? Pues, de dnde le vendrn a este todas esas cosas? 57.-Y estaban escandalizados en l. Jess, empero, les dijo: No hay profeta sin honra sino en su patria y en la propia casa. Biblia Catlica Flix Torres Amat Observemos en el verso 54 que los judos algo as como maravillados, se preguntaban, que de dnde haba recibido Cristo tanta sabidura, pues no caba en la mente de ellos que aquel hombre a quien conocan desde su mocedad, hiciera maravillas; y en el siguiente verso nos dan a conocer los nombres de los hermanos del Seor, y enseguida aluden a sus hermanas. Hemos pues encontrado en este pasaje el testimonio de los mismos judos, en el sentido de que Cristo tuvo hermanos y hermanas carnales. Pero pasemos ahora a or el testimonio de un apstol ms:
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Glatas 1:19 Y no vi a otro alguno de los apstoles sino a Santiago el hermano del Seor. Biblia Catlica Flix Torres Amat Qu San Pablo, cuyo celo apostlico nadie podr poner en tela de duda, no sabra clasificar a los familiares de Cristo? O acaso podremos creer que l escribi mentiras? Queda pues probado con siete testimonios, a saber: el de San Mateo, el de San Marcos el de San Lucas, el de San Juan, el de San Pablo, el de los judos y el de los mismo hermanos del Seor Jess que despus de que l naci la virgen tuvo ms hijos engendrados por Jos su esposo. En cuanto a la profeca de que Cristo nacera de una mujer virgen se cumpli, pues San Mateo implcitamente lo manifiesta, puesto que dice que Jos no la conoci matrimonialmente hablando, sino hasta despus del nacimiento del Seor Jess, quien fue su primognito. Dnde est lo raro o lo indebido? Si a Dios as le pareci que Maria despus del nacimiento del Seor tuviera ms hijos, qu a nosotros los humanos? En honor a la verdad, el Clero Romano no tiene un solo pasaje escriturario en el cual pueda basarse para decir que la Virgen Maria naci inmaculada y que se conserv como tal. Saca de su mente calenturienta un argumento inmoral que por respeto a las damas no lo doy a conocer, pero si alguien se interesa en saber de qu se trata puede verlo en la pgina 207 del Primer Tomo de Teologa Mariana, obra citada antes. Con todo lo que hemos visto, de hecho queda por los suelos la cacareada doctrina de la inmaculada concepcin de Maria, pero no conviene que la pasemos por alto. Recordando que fue Po IX el que hizo tal declaracin, oigamos lo que el Clero Romano dice: "Lo nico cierto que puede decirse es que la concepcin perfecta fue el da en que la Iglesia celebra la fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen".[3] En este prrafo el Clero Romano da a entender que todo lo dems que dice de dicha doctrina es mentira; chistosa y contraproducente resulta esta aseveracin, muchas gracias, pues tomamos nota. Parece que es necesario decir a los sacerdotes romanos, que en la actualidad no obstante que la biologa ha logrado grandes adelantos, todava no se puede decir en que fecha exacta es concebida una persona, por lo tanto, resulta cmico que Po IX haya dicho que la Virgen Mara fue concebida el 8 de diciembre. Cmo lo supo? Como los sacerdotes siempre estn hablando de la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras, cabe preguntarles: en la interpretacin de que pasaje escriturario se basan para establecer la doctrina de la Inmaculada concepcin de Mara? Espero la contestacin. Veamos otra aseveracin del Clero Romano, pues dice que en el cielo la Virgen Mara contina con los mismos derechos de Madre de Cristo, que tuvo en la tierra, y ya vimos que Cristo no la reconoci como madre ni le otorg ningn poder sobre l, por lo tanto, pregunto: en la interpretacin de que pasaje escriturario os basis seores sacerdotes para hacer tan pomposa aseveracin? Como parece que ignoran las enseanzas de Cristo, creo prudente darles a conocer la siguiente declaracin de El: Mateo 22:30 Porque despus de la resurreccin ni los hombres tomarn mujeres, ni las mujeres tomarn marido, sino que sern como los ngeles de Dios en el cielo. Biblia Catlica Flix Torres Amat
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Seores sacerdotes, si meditan en este pasaje, se convencern de que el Divino Maestro, est dando a entender que en el cielo no hay sexos ni jerarquas de humanos. En dnde queda su aseveracin? Continuemos considerando otras dos afirmaciones que el Clero Romano hace de la Virgen en relacin con nuestro Seor Jesucristo, pues dice en la pgina 28 del primer tomo de Teologa Mariana, obra que venimos comentando, que, para que Cristo establezca su reino en el mundo, lo establecer primero la Virgen Mara; y en la siguiente pgina dice "S, pues, es cierto que el conocimiento y el reinado de Jesucristo en el mundo debe llegar, no lo es menos que slo se realizar esto como consecuencia del conocimiento y reinado de la Santsima Virgen". Esto es lo mismo que decir que Cristo es un rey pusilnime e impotente, incapaz para conquistar el mundo, siendo muy superior la Virgen Mara. No es esto una blasfemia? No es quitarle personalidad al Salvador? En la interpretacin de qu pasaje escriturario se basa el Clero Romano para hacer tan descabellada aseveracin? He aqu otras palabras clericales: "La Santsima Virgen... es la medianera entre los hombres y su divino Hijo".[4] Este argumento es ilgico y falto del ms rudimentario sentido comn, porque tomando en cuenta que Cristo es el abogado del pecador ante Dios, pregunto: Qu cuando un individuo cuenta con un abogado para que le arregle un asunto, tiene necesidad de recurrir a otro abogado como intermediario entre l y su primer abogado? En qu se basa el Clero para hacer tan infantil declaracin? La Palabra Divina tiene una pregunta que deben contestar los sacerdotes. Isaas 40:13 Quin ayud al espritu del Seor?, o quin fue su consejero, o le comunic alguna idea? Biblia Catlica Flix Torres Amat Veamos a continuacin unas aseveraciones que el Clero hace y al mismo tiempo sus propias contradicciones. He aqu la primera: " ... Cristo solamente debe decirse Hijo del Padre y de ninguna manera debe decirse hijo del Espritu Santo". " ... el Espritu Santo no concibi ni engendr al Verbo". Y la contradiccin a estos prrafos que anteceden, es la siguiente: " ... El Espritu Santo que es estril en la Divinidad, puesto que no produce a ninguna persona divina, se ha hecho fecundo por el concurso de Mara, con quin se ha desposado. Con ella, en efecto, en ella y de ella ha producido su obra maestra, que es un Dios hecho hombre". Chistoso y ridculo resulta el Clero Romano al afirmar una cosa y luego contradecirse. Hay seriedad en la religin? Oigamos una nueva afirmacin. "Nadie dice que la maternidad divina, formalmente como maternidad, hiciera ms feliz a la Santsima Virgen que pudiera hacerla la gracia"[5] Y su contradiccin es la siguiente: "...y tiene razones congruentes deducidas de la dignidad incomparable de la Maternidad divina, la cual exige en Mara desde el principio, gracias tambin incomparables."[6] Qu gracioso! Verdad? Tambin dice el Clero Romano: "Mara, complemento de la Santsima Trinidad".[7]
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Qu no piensan seores sacerdotes que desaparece la Trinidad y se convierte en cuadruplidad? 0 acaso la Santsima Trinidad estaba incompleta? Esta es una afirmacin simplona, pero debemos ver la contradiccin que el mismo Clero da a lo que afirm antes, he aqu sus palabras: "...la Santsima Virgen no tuvo naturaleza distinta de la nuestra".[8] No es contradiccin decir que la Virgen es de naturaleza divina y luego decir que es de nuestra propia naturaleza? Qu ridculo resulta el Clero Romano afirmando y negando al mismo tiempo una misma cosa, eso se debe a que no cuenta con una base firme, como lo es la Biblia. Tambin dice el Clero Romano: "... pero a esta estn sujetas todas las criaturas y Dios... Mara no pide a Dios con oracin suplicante, sino que lo manda con imperio"[9] Ser cuerdo pensar que un jarro de barro mande con imperio al alfarero que lo hizo? Cmo lo supieron seores sacerdotes? Qu ya estuvieron en el cielo? Contesten. Tambin dicen los curas: "... no incurriendo en pecado alguno y reparando a la humanidad cada, pues si incurriere en pecado alguno la mujer no podra presentarse como debeladora constante del diablo...[10] La palabra debeladora significa dominadora, por lo tanto es una gran noticia que el Clero Romano nos haya dicho que la mujer es una constante dominadora de Satans, ser cuerdo creer tal afirmacin? Aseveran los sacerdotes que: "constituida la Santsima Virgen Corredentora, convena que sufriera la muerte para los fines mismos por los que Cristo muri"...[11] Yo reto a todos los sacerdotes romanos a que muestren un slo versculo sagrado donde se diga que la Virgen Mara muri por la redencin del pecador, porque de lo contrario sus palabras no tienen ms valor que el de las nueces vanas. Tambin aseguran los curas: "Ms pronto se recibe el bien si se invoca al nombre de Mara que si se invoca el nombre de Jess".[12] No es esto blasfemia? No es acaso restarle personalidad al divino Salvador? No sera el demonio el que susurr al odo tal blasfemia para que lo dijeran los curas? Me doy cuenta de que los curas son unos super ignorantes de las Sagradas Escrituras, por lo tanto, deben saber ellos lo que la Santa Biblia dice respecto de lo que niegan. De los innumerables pasajes que hay y que les dan tremendos -desengaos, slo pondr tres. He aqu el primero: Hechos 4:10, 12 10.-Declaramos a todos vosotros y a todo el pueblo de Israel, que en nombre de Nuestro Seor Jesucristo Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y Dios ha resucitado. En virtud de tal nombre se presenta sano ese hombre a vuestros ojos. 12.-Fuera de El no hay que buscar la salvacin en ningn otro. Pues no se ha dado a los hombres otro Nombre debajo del cielo, por el cual debamos salvarnos. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores del Vaticano, no os dais cuenta de que San Pedro, ese apstol cuyo nombre habis explotado, dice con toda claridad que no hay otro nombre dado a los hombres en el cual podamos ser salvos que el del Seor Jess? Oigamos ahora a San Pablo:
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Filipenses 2: 9, 10 9.-Por lo cual tambin Dios le ensalz sobre todas las cosas y le dio un nombre superior a todo nombre, 10.-A fin de que al nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el infierno. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores papistas, qu no conocais estas palabras del santo apstol? 0 creis vosotros que l no supo lo que dijo? Debis or tambin a Cristo. He aqu sus palabras: Juan 16: 23-24 23.-Entonces no habris de preguntarme cosa alguna. En verdad, en verdad os digo, que cuanto pidiereis al Padre en mi nombre os lo conceder. 24.-Hasta ahora nada le habis pedido en mi nombre: pedidle, y recibiris para que vuestro gozo sea completo. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores sacerdotes, creen que el divino Maestro no supo lo que deca? Ahora, para que el mundo vea que son impostores, yo les reto a que exhiban un slo versculo donde siquiera se diga que pidamos a Dios en el nombre de la Virgen Mara, repito, un slo verso. Romanistas del mundo, abran los ojos y miren que los curas romanos son unos falsarios de las enseanzas cristianas! Debe el mundo conocer otra falsa afirmacin clerical. "... todo lo que afirmemos de Cristo, no son sino afirmaciones del hombre sin ayuda de revelacin alguna sino debidas al sentimiento subjetivo- religioso".[13] Seores sacerdotes, estas diablicas afirmaciones, nos revelan una de las dos siguientes proposiciones: Primera, que su ignorancia es crasa en lo que respecta a las Sagradas Escrituras, o, Segunda, que son representantes de Satans, porque slo l podra hacer tal afirmacin. De los muchos textos escriturarios que hay sobre la revelacin divina respecto de la venida del Salvador y su pasin, slo pondr dos para probarles que son mentirosos. Isaas 53: 2-7 2.-Porque l crecer a los ojos del pueblo como una humilde planta, y brotar como una raz en tierra rida; no es de aspecto bello, ni es esplendoroso; nosotros lo hemos visto, y nada hay que atraiga a nuestros ojos, ni llame nuestra atencin hacia l. 3.-Despreciado y el desecho de los hombres, varn de dolores, y que sabe lo que es padecer; y su rostro como cubierto de vergenza y afrentado; por lo que no hicimos ningn caso de l. 4.-Es verdad que l mismo tom sobre s nuestras dolencias y carg con nuestras penalidades; pero nosotros lo reputamos como un leproso, y como un hombre herido de Dios y humillado. 5.-Siendo as que por causa de nuestras iniquidades fue l llagado y despedazado por nuestras maldades; el castigo de que deba nacer nuestra paz con Dios, descarg sobre l, y con sus cardenales fuimos nosotros curados. 6.-Como ovejas descarriadas hemos sido todos nosotros: cada cual se desvi para seguir su propio camino y a l le ha cargado el Seor sobre sus espaldas la iniquidad de todos nosotros.
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7.-Fue ofrecido porque l mismo lo quiso; y no abri su boca; conducido ser a la muerte, como va la oveja al matadero, y guardar silencio sin abrir siquiera su boca, como el corderito que est mudo delante del que lo esquila. Biblia Catlica Flix Torres Amat Jeremas 31: 31-34 31.-He aqu que viene el tiempo, dice el Seor, en que yo har una nueva alianza con la casa de Israel y con la casa de Jud. 32.-Alianza, no como aquella que contraje con sus padres el da que los cog por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; alianza que ellos invalidaron y por tanto ejerc sobre ellos mi soberano dominio, dice el Seor. 33.-Mas sta ser la nueva alianza que yo liar, dice el Seor, con la casa de Israel despus que llegue aquel tiempo; imprimir mi ley en sus entraas, y la grabar en sus corazones; y yo ser su Dios, y ellos sern el pueblo mo. 34.-Y no tendr ya el hombre que hacer de maestro de su prjimo, ni el hermano de su hermano, diciendo:: Conoce al Seor. Pues todos me conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande, dice el Seor: porque yo perdonar su iniquidad, y no me acordar ms de su pecado. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores sacerdotes, que no conocan estas profecas? Ahora oigan lo que el Salvador dice: Lucas 24: 44 Djoles enseguida: Ved ah lo que os deca, cuando estaba an con vosotros, que era necesario que se cumpliese todo cuanto est escrito de m en la ley de Moiss, y en los profetas y en los Salmos. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores sacerdotes, cabe hacerles la siguiente pregunta: qu lo que del Salvador dijeron Moiss, los profetas y el salmista David, no fue por revelacin divina? Contesten, representantes del Vaticano. Conozca la humanidad otra tremenda blasfemia dicha por los curas romanos: "MODOS DE SER MEDIADOR.De cuatro maneras, dice Belarmino, puede hacerse el oficio de mediador 1 Juzgando y estudiando la causa que es motivo del distanciamiento, discordia y, enemistad y resolviendo lo ms prudente y equitativo, contando, desde luego, con poderes de las partes litigantes. En este sentido ni el mismo Cristo, puede decirse mediador, porque a nadie puede encomendar Dios que juzgue de sus derechos".[14] Qu te parece amigo lector semejante blasfemia? No sera el diablo el que habl en boca de los sacerdotes? Seores del Vaticano, de los innumerables textos sagrados que hay, y que afirman lo que ustedes niegan, slo pondr tres: Isaas 11:1-5 1.-Y saldr un renuevo del tronco: de Jes y de su raz se elevar una flor. 2.-Y reposar sobre l el espritu del Seor, espritu de sabidura y de entendimiento, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de piedad.
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3.-Y estar lleno del espritu del temor del Seor. El no juzgar por lo que aparece exteriormente a la vista, ni condenar solo por lo que se oye decir; 4.-Sino que juzgar a los pobres con justicia y tomar con rectitud la defensa de los humildes de la tierra, y a la tierra la herir con la vara de su boca y con el aliento de sus labios dar muerte al impo. 5.-Y el cngulo de sus lomos ser la justicia; y la fe el cinturn con que se ceir su cuerpo. Mateo 28:18 Entonces Jess, acercndose, les habl en estos trminos: A m se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra. 1a. de Juan 2:1, 2 1.-Hijitos mos, estas cosas os escribo, a fin de que no pequis. Pero aun cuando alguno pecare, tenemos por abogado para con el Padre, a Jesucristo justo. 2.-Y l mismo es la vctima de propiciacin por nuestros pecados; y no tan slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Biblia Catlica Flix Torres Amat No se dan cuenta seores sacerdotes, que Dios por boca del profeta Isaas, dice que Cristo juzgar a la humanidad? No entienden que el apstol San Juan dice que Cristo es el abogado de todo el mundo? Qu tampoco saban que Cristo dijo que el Padre Eterno le haba dado toda potestad en el cielo y en la tierra? Por lo tanto seores del Vaticano, dgan al mundo en la interpretacin de qu pasaje escriturario se basan para hacer tan descabellada y diablica afirmacin. Feligreses romanistas de todos los pases, abran sus ojos y destapen sus odos para que vean y oigan lo que los curas dicen para explotarles al mismo tiempo que insultan a la Divinidad. Amigo lector atentamente te invito a que medites en la siguiente afirmacin clerical, a fin de que te des cuenta de que su atrevimiento satnico no tiene nombre, he aqu las palabras sacerdotales: "... as es que Cristo no pudo hacer que por su pasin cada hombre en particular fuese perdonado de sus pecados y recibiera la gracia... De modo que, siendo San Pablo fidelsimo apstol, cumpla o llenaba lo que faltaba a la pasin de Cristo, es decir la aplicacin de la misma en particular. Y en este sentido nadie como la Santsima Virgen complet lo que faltaba a la pasin de Cristo"[15] De modo que Cristo no es un Salvador personal y suficiente para cada pecador? De manera que nuestro Seor Jesucristo no hizo una obra completa? Yo creo que el individuo ms ignorante no sera capaz de decir lo que los ilustrsimos (?) telogos romanistas afirman. Sern representantes de Cristo los sacerdotes? Seores papistas deben or al Salvador: Juan 17: 4 Yo te he glorificado en la tierra: tengo acabada la obra, cuya ejecucin me encomendaste. Juan 19: 30
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Jess luego que chup el vinagre, dijo: todo est cumplido e inclinando la cabeza entreg su espritu. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores del Vaticano, no saben que Cristo dijo al Padre Eterno que haba acabado su obra? No se dan cuenta de que al afirmar ustedes lo contrario blasfeman? Porque segn ustedes, faltaba algo y ese algo lo pusieron de su parte San Pablo y la Virgen. Ustedes que hacen alarde de que tienen sapientsimos papas y super telogos que interpretan divinamente las Sagradas Escrituras, deben decirnos en qu pasaje escriturario se basan para hacer tan diablica afirmacin. Conozcan los feligreses de la Iglesia Romana otra afirmacin inspirada por Satans y dicha por los curas: "... los dos son el nico medio de salvacin, de tal modo que si hubiera quien pretendiera salvarse recurriendo solamente a Cristo, excluyendo positivamente a la Santsima Virgen no se salvara".[16] Esto es lo mismo que decir que Cristo es un salvador a medias, insuficiente. En qu pasaje escriturario se basan seores sacerdotes para hacer tan absurda afirmacin? Estn obligados a mostrar al mundo el pasaje bblico que les ha servido de base. Lector, si no has ledo el captulo VII, procura leerlo. Veamos otra diablica afirmacin que los santos (?) curas dicen de Cristo: "... nadie fue testigo, de la resurreccin de nuestro Redentor porque nadie poda presenciar... la unin del alma al cuerpo... lo mismo puede decirse de la resurreccin de la Santsima Virgen".[17] Tal afirmacin slo Satans deba hacerla o uno de sus representantes, por lo tanto, ustedes curas de Roma, no creen que es una insensatez pedir semejante requisito? qu no les basta el testimonio de los ngeles, de los apstoles y de los discpulos? Para no acumular citas slo pondr a continuacin dos pasajes sagrados que les darn un tremendo desengao: Juan 20:19, 20 19.-Aquel mismo da, primero de la semana, siendo ya tarde, y estando cerradas las puertas, donde se hallaban reunidos los discpulos por miedo de los judos; vino Jess, aparecindose en medio de ellos, les dijo: La paz sea con vosotros. 20.-Dicho esto, mostrles las manos y el costado. Llenronse de gozo los discpulos con la vista del Seor. Hechos 1: 3 A los cuales se haba manifestado tambin despus de su pasin dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles en el espacio de cuarenta das y hablndoles del reino de Dios. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores sacerdotes: no saben lo que quiere decir "muchas pruebas"? Ahora ustedes estis obligados a poner cuando menos un slo versculo que hable de la resurreccin de la Virgen. Otra afirmacin sacerdotal es la siguiente:
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"En la asuncin de la Virgen hubo algo ms glorioso que en la ascensin de Jess, porque Jess subiendo a la gloria no fue seguido ms que de los ngeles y las almas de los santos; pero a la Virgen Mara la acompaaron, adems de los santos y de los ngeles, Jess mismo, cuya dignidad es infinita".[18] Seores vaticanistas, en la interpretacin de qu pasaje escriturario se basan para hacer tal afirmacin? Presenten un slo versculo, pues con su declaracin dan ms importancia a la supuesta asuncin de la Virgen que a la real de Cristo. Ahora se impone la necesidad de que el mundo conozca una sandez contradictoria que los mismos curas cuentan en el librejo: "Glorias de Mara", por A. Mara de Ligorio, edicin de 1941, pginas 57 y 58, he aqu sus palabras: "Cuenta el P. Bovio que una mala mujer, por nombre Elena, entr una vez en la iglesia, donde oyendo predicar un sermn de las excelencias del santo rosario, al salir compr uno... As lleg con el tiempo hasta merecer favores sobrenaturales, como visiones, revelaciones, profecas. Finalmente antes de morir (de que ya tena aviso de Mara Santsima), se le apareci la misma Seora en compaa de su divino Hijo, y al tiempo de expirar vieron algunas personas que el alma de aquella pecadora volaba a los cielos en figura de una paloma muy hermosa". Debernos notar en el prrafo clerical dos afirmaciones ignorantes: primera, que Elena no pas por las llamas del purgatorio y siendo doctrina de la Iglesia Romana, que nadie sube al cielo sin purificarse primero en aquel lugar, resulta la aseveracin clerical una contradiccin, y segunda, que la supuesta asuncin de la pecadora, resulta de ms importancia que la de la Virgen Mara, porque se deduce de las ltimas palabras, que vino Cristo y la Virgen Mara por ella. No se dan cuenta seores papistas de que con frecuencia contradicen sus doctrinas? Como mentirosos los sacerdotes no tienen rivales, pues aseveran cosas que nunca pueden probar. He aqu una ms de ellas: Dicen los curas que ya para morir la Virgen " ...fueron trados los apstoles y otros discpulos del Seor, que estaban diseminados en diversas partes del mundo, para que se hallasen presentes al dichoso trnsito de su reina y seora y que vindolos a todos juntos delante de s, empez con rostro afable y muestras de singular amor a decirles de esta manera: "Queridos hijos mos, al subir al cielo mi dulcsimo hijo, me dej este- mundo por amor y alivio vuestro ... Enseguida les pidi que diesen sepultura a su cuerpo, les ech la bendicin, encarg a San Juan que entregase dos vestidos suyos a dos doncellas que le haban servido por algn tiempo y acto seguido se acost en su pobre camilla con toda modestia y devocin esperando la muerte".[19] Sepa el mundo que todo esto es un rosario de mentiritas, porque corno ninguno de los apstoles dej escrita una sola palabra de tal acontecimiento, prueba que no es verdad el dicho clerical, cmo es posible creer que San Pablo que escribi catorce epstolas siendo algunas de ellas muy largas no dej escrita ni una pequea resea histrica de tal acontecimiento? Pero ni Pedro ni ningn otro de los apstoles ni de los evangelistas dijo nada, quiere decir que slo en la mente desequilibrada del Clero Romano cabe lo que ha dicho. El mundo debe saber que San Pablo nos dice que no nos creamos de las fbulas inventadas. Pruebas: 1a. Timoteo 4: 6, 7 6.-Proponiendo esto a los hermanos sers buen ministro de Jesucristo como educado en las verdades de la fe y de la buena doctrina que has aprendido. 7.-En cuanto a las fbulas ridculas y cuentos de viejas, dales de mano, y dedcate al ejercicio de la virtud.
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Tito 1:14 Y no den odos a las fbulas judaicas ni a mandamientos de hombres que se aparten de la verdad. Biblia Catlica Flix Torres Amat Y San Pedro nos dice que ellos, los apstoles, daban a conocer a Cristo sin recurrir a las fbulas. Pruebas: 2a. de Pedro 1:16 Por lo dems, no os hemos hecho conocer el poder de la venida de nuestro Seor Jesucristo, siguiendo fbulas ingeniosas; sino como testigos oculares de su grandeza. Biblia Catlica Flix Torres Amat Seores del Vaticano, cmo se quedan ante las declaraciones apostlicas? Verdad que ellas condenan sus fbulas? Tambin sepa el mundo que, segn el Clero Romano, en el cielo se hace la voluntad de Mara y no la de Dios; he aqu el dicho sacerdotal: "Cuenta el P. Grasset, que el ao de 1586, estando para morir un congregante joven, que tena su confesor a la cabecera, le dijo: "Ay, Padre, en gran peligro me he visto de condenarme, pero al fin me ha librado nuestra Seora. Presentaron los demonios en el tribunal de Dios el proceso de mis pecados, y ya iban a llevarme consigo, cuando llega la Virgen dicindoles: "Adnde llevis ese joven y qu tenis vosotros que ver con quien tanto me ha servido en mi congregacin?", y huyeron despavoridos, y as escap de sus garras"[20] Lector, tal vez digas que no hay una declaracin clara sobre lo que yo digo, pero si meditas, descubrirs que al decir: "y ya iban a llevarme consigo un prrafo que subray, quiere decir que Dios ya haba fallado, pero como segn los curas, lleg la Virgen, y ya no se lo llevaron. Es lo mismo que decir que los decretos de Dios no valen sin el visto bueno de Mara. Podra haber alguna afirmacin ms diablica que esa? En la mente de un individuo que no sea sacerdote romano no la habr, pero en la mente clerical las hay, y peores. Pruebas: "Mara no pide a Dios con oracin suplicante sino que le manda con imperio"[21] Todo est sujeto al imperio de la Santsima Virgen incluso el mismo Dios".[22] "Hasta Dios obedece al mandato de Mara". Con estas declaraciones clericales, los sacerdotes papistas han dicho todo lo que para ellos significa su diosa Mara.[23] Reto al Clero Romano entero para que d a conocer un slo pasaje bblico, claro y concreto que sirva de apoyo a sus diablicas afirmaciones. Creyentes romanistas del mundo, si piensan y meditan sin apasionamiento, se convencern de que sus directores espirituales son unos blasfemos. Lector, creo que te gustar conocer la siguiente ancdota. Cuentan que durante la guerra cristera, un da ya para obscurecer entr a la Iglesia de un pueblo un individuo de aspecto sospechoso y repulsivo; el cura que en esos momentos se encontraba en el interior, al verlo le dijo: "Qu se te ofrece, hijo?" "Me quiero confesar", respondi aquel individuo al mismo tiempo que se acercaba al sacerdote, y agreg: "Pero deseo que no nos oiga nadie porque yo soy un criminal". "Vlgame, hijo" exclam el cura y le interrog: "conque eres un criminal?" "S padre, soy un gran criminal, pues he matado a doce
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hombres, incluyendo a mi padre, y con ste los he matado al mismo tiempo que le mostraba un descomunal cuchillo. Entonces el cura, cuyos ojos se le queran salir al ver semejante arma, le pregunt: "Por qu los has matado?" "Porque me contradijeron y el que lo hace no se me escapa, lo mato porque lo mato", le respondi aquel hombre cuyos ojos centelleantes parecan de un endemoniado. "Madre ma del Perpetuo Socorro" exclam el cura, quien a continuacin le comenz a decir que la Virgen Mara era una eficaz abogada de los pecadores, que tena un poder irresistible ante Dios, que desde ese momento se encomendara a ella y que tuviera fe en que le alcanzara el perdn de todos sus pecados, y le pregunt enseguida: "No crees t en el poder de la Virgen?" "Yo no", le respondi el asesino, y a su vez le pregunta: "Y usted?" "Yo tampoco, hijo", le contest el sacerdote, pues tema contradecirlo. Como los creyentes de la Iglesia Romana reverencian y adoran las reliquias de los santos hechos en el Vaticano a cambio de dinero, y si les dicen que son de la Virgen hasta se vuelven locos de emocin, creo pertinente transcribir a continuacin lo que el abate Orsini, propagador de mentiritas, nos dice sobre el particular. "Fiesta de las reliquias de Nuestra Seora en Venecia, donde se expone a la veneracin de los fieles unos pedazos de la tnica de la Santsima Virgen".[24] "En 810, el emperador Nicforo y la emperatriz Irene enviaron a Carlo Magno dos tnicas de la Virgen, que fueron depositadas en su iglesia de Aix-la-Capilla; Carlos el Calvo sac una de ellas para drsela a la Iglesia de Chartres".[24] Cmo supieron que las tnicas aludidas eran de la Virgen Mara? Pues recordemos que San Alfonso Mara de Ligorio en su obra intitulada "Glorias de Mara" edicin de 1941, en la pgina 388, dice que la Virgen al morir slo dej dos vestidos, los cuales orden que se los dieran a dos seoritas que la haban atendido en sus ltimos das. Qu bonitos cuentos inventan los curas, verdad? Por los datos que a continuacin veremos y que tambin son proporcionados por el presbtero Orsini, bien podemos imaginarnos que la Virgen Mara subi al cielo pelona, o cuando menos de melena. "Nuestra Seora de Bruges, en Flandes, en donde se ve una trenza de los cabellos de la Virgen, dada a esta Iglesia por un obispo, de Siria, llamado Moiss".[24] "Nuestra Seora de Oviedo, en Espaa, en donde se hallan algunos cabellos de la Santsima Virgen".[24] "Nuestra Seora de los Milagros, en S. Omer, en donde se conserva un guante y una parte de los cabellos de la Virgen". Termino este captulo dando a conocer la ms curiosa y atractiva reliquia que de la Virgen se conserva en el Vaticano. Al ilustre y dinmico D. Melchor Ocampo: "En su viaje a Europa fue a Roma y, como era natural, visit el Vaticano. Un cardenal le ense, entre otras reliquias, una botellita con leche de la Virgen; la estuvo observando y, al devolverla, le pregunt: Y dgame usted seor, quin tuvo el atrevimiento de ordear a la Madre de Dios?[25] ***
[1] "Glorias de Mara", por A.M. de Ligorio, edicin de 1941, pgs. 214 y 215. [2] "Glorias de Mara", por A.M. de Ligorio, edicin de 1941, pg. 456. [3] "Teologa Mariana", por el cannigo Fco. Salvador Ramn, 1a edicin, 1921, Tomo I, pg. 216 [4] "Teologa Mariana", Tomo I, pgs. 46,81,98,123, edicin 1921, el mismo autor.
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[5] "Teologa Mariana", Tomo I, pg.113, edicin 1921, el mismo autor. [6] La misma obra, autor y tomo, pg.294 [7] La misma obra, autor y tomo, pg.120 [8] La misma obra, autor y tomo, pg.125 [9] La misma obra, autor y tomo, pg.118 [10] La misma obra, autor y tomo, pg.230 [11] La misma obra, autor y tomo, pg.280 [12] La misma obra, autor y tomo, pg.340 [13] La misma obra, autor y tomo II, pg.13 [14] La misma obra, autor y tomo II, pg.40 [15] La misma obra, autor y tomo II, pgs.84-85 [16] La misma obra, autor y tomo II, pgs.111-112 [17] La misma obra, autor y tomo II, pgs.160-161 [18] La misma obra, autor y tomo II, pgs.152-153 [19] "Glorias de Mara", por A.M. de Ligorio, edicin de 1941, pgs. 386-387. [20] "Glorias de Mara", por A.M. de Ligorio, edicin de 1941, pg. 473. [21] "Teologa Mariana", Tomo I, pg.118, edicin 1921, el mismo autor. [22] "Teologa Mariana", Tomo II, pg.224, edicin 1921, el mismo autor. [23] "Glorias de Mara", por A.M. de Ligorio, edicin de 1941, pg. 143. [24] "La Virgen", Historia de la Madre de Dios por el abate Orsini, edicin de 1853, pgs. 208-215. [25] "La Religin, La Iglesia y el Clero", por Martn Luis Guzmn, edicin 1948, pg.19
CAPTULO 13 CELIBATO SACERDOTAL

Comenzar este captulo preguntando: Por qu el Clero Romano ha decretado el celibato sacerdotal? Porque los mismos curas aseguran que el sacerdote casado no puede amar a Dios, en virtud de que su amor lo tiene dado a una mujer. Ante tal sofisma cabe preguntar: Qu el amor que se le debe tributar a Dios, es de la misma naturaleza que el de los cnyuges? Yo creo que la persona ms humilde dir que no, porque si aceptamos como cierta tal aseveracin, entonces tenemos que admitir que la Virgen Mara no am a Dios, porque fue casada con Jos, y que ningn hombre y ninguna mujer casados aman a Dios. El sentido comn nos dice que el razonamiento clerical es infantil. Es de justicia que veamos a continuacin los principales textos bblicos en los cuales los curas creen encontrar una base que justifica su aludido decreto; he aqu el primer pasaje: 1a. a Corintios 7: 1-9 1.-En orden a las cosas sobre que me habis escrito: Loable cosa es en el hombre no tocar mujer.. 2.-Mas por evitar fornicacin, viva cada uno con su mujer, y cada una con su marido. 3.-El marido pague a la mujer el dbito, y de la misma suerte la mujer al marido. 4.-Porque la mujer casada no es duea de su cuerpo, sino que lo es el marido. Y asimismo el marido no es dueo de su cuerpo, sino que lo es la mujer.
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5.-No queris defraudaros el derecho recproco, a no ser por un tiempo de comn acuerdo, para dedicaros a la oracin; y despus volved a cohabitar, no sea que os tiente Satans por vuestra incontinencia. 6.-Esto lo digo por condescendencia que no lo mando. 7.-A la verdad me alegrara que fueseis todos tales como yo mismo, mas cada uno tiene de Dios su propio don: quin de una manera, quin de otra. 8.-Pero s digo a las personas no casadas y viudas: Bueno les es si as permanecen, como tambin permanezco yo. 9.-Mas si no tienen don de continencia, csense. Pues ms vale casarse que abrasarse. Biblia Catlica Flix Torres Amat El Clero Romano cree encontrar apoyo en los versculos 7 y 9, de este pasaje escriturario, pero es necesario declarar que no es una carta sacerdotal, sino apostlica, y que tampoco fue dirigida a sacerdote alguno, sino que San Pablo se est dirigiendo a todos los cristianos de Corinto, y adems hay que pensar en el versculo seis donde da a saber que no es por mandato divino, sino que es su opinin personal. Pues no es de creerse que el apstol San Pablo fuera a dar decretos contra los mandamientos divinos, pues dijo: Jeremas 29:6 Contraed matrimonios y procread hijos e hijas, casad vuestros hijos, y dad maridos a vuestras hijas, con lo cual nazcan hijos e hijas, multiplicaos ah, y no quedis reducidos a corto nmero. Biblia Catlica Flix Torres Amat El sentido comn, la lgica y la razn nos dicen que las palabras apostlicas estn muy lejos de servir al Clero Romano como base para haber criado su doctrina aludida. O es de creerse que el apstol Pablo decretara en contra de lo que el Padre Eterno sancionaba? No, imposible. Los ms sagaces telogos romanistas arguyen como parte principal a favor de la presente doctrina, las siguientes palabras de Cristo: Mateo 19:29 Y cualquiera que habr dejado casa o hermanos, o hermanas, o padre, o esposa, o hijos o heredades por causa de mi nombre, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna. Biblia Catlica Flix Torres Amat Si lemos con atencin este pasaje, de seguro que nos dimos cuenta de que Cristo no menciona para nada a los sacerdotes. El se est refiriendo al pecador en general, pues se deduce al decir: "Si dejare, esposa, o hijos..."; como va de ilustracin pondr los siguientes ejemplos: Primero, la seorita "X" llega a conocer y aceptar en su corazn la doctrina de Cristo (el evangelio que predican los protestantes), pero al saberlo sus padres y sus hermanos, se indignan y le dicen que escoja entre padres, hermanos y nueva religin. Segundo: el seor "Y" casado y con hijos se convierte a la religin de Cristo (al protestantismo), pero su esposa y sus hijos no estn de acuerdo, y le dicen que si no deja su nueva religin perder toda su familia; y
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Tercero: el joven "Z" se convierte al evangelio, pero al saberlo sus padres que son ricos, lo amenazan con desconocerlo, y desheredarlo si contina en su nueva creencia. Nuestro Seor Jesucristo, en aquella ocasin cuando pronunci sus memorables palabras, est diciendo a estas tres personas de nuestros ejemplos y a la humanidad en general que el que dejare familiares y posesiones por su nombre, El le recompensara. Ahora, si estudiamos atentamente el Antiguo Testamento, encontraremos que el divino Maestro estaba suavizando la ley mosaica, al mismo tiempo que la haca ms extensa. Pruebas: Deuteronomio 13: 1-10 1.-Si en medio de tu pueblo se presentare un profeta, o quien diga haber tenido alguna visin en sueos y pronosticare alguna seal o prodigio. 2.-Y sucediendo lo que predijo, te dijere: Vamos y sigamos a los dioses ajenos que no conoces, y sirvmosles; 3.-No escuchars las palabras de aquel profeta o forjador de sueos; porque el Seor Dios vuestro os prueba para que se haga patente si le amis o no con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma. 4.-Seguid al Seor Dios vuestro, y tenedle, y guardad sus mandamientos y od su voz; a El habis de servir y con El debis estrecharos. 5.-Pero aquel profeta o fingidor de sueos ser castigado de muerte; porque trat de apartaros del Seor Dios vuestro que os sac de la tierra de Egipto y redimi del estado de servidumbre para desviaros del camino que tu Seor Dios te ha enseado; y as arrancars el mal de en medio de ti. 6.-Si un hermano tuyo, hijo de tu madre, si tu hijo o hija, o tu mujer que es la prenda de tu corazn, o el amigo a quien ms amas como a tu misma alma, quisiere persuadirte, y te dijere en secreto: Vamos y sirvamos a los dioses ajenos no conocidos de ti ni de tus padres, 7.-Dioses de las naciones que te rodean, vecinas o lejanas, de un cabo del mundo al otro, 8.-No condesciendas con l ni lo oigas, ni la compasin te mueva a tenerle lstima y a encubrirlo; 9.-Sino que al punto lo matars, y sers el primero en alzar la mano contra l y despus har lo mismo todo el pueblo. 10.-Muera cubierto de piedras; por cuanto intent apartarte del Seor Dios tuyo, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos en este pasaje sagrado, concretamente sealadas las personas que deberan ser muertas por los israelitas si es que pretendan inducirlos a que siguieran a los dolos, y observemos que se inclua al profeta entre los que deberan ser ajusticiados, quien era tenido por el mismo pueblo judo, en ms estimacin que el sacerdote, en virtud de que se le considera a aqul como a un vocero inmediato del Altsimo. Verdad que la ley era terminante, y ni siquiera a los profetas exclua? Pero el divino Salvador va ms lejos todava, pues incluye a los padres, quienes no estaban incluidos en la ley mosaica, pero al mismo tiempo suavizaba dicha ley, en virtud de que suprimi la pena capital y ofreci a sus seguidores la salvacin eterna. Creo que es muy oportuno decir que el sacerdote judo fue casado. Pruebas: Nmeros 33:38
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All subi el sacerdote Aarn al monte Hor por mandato del Seor; y ah muri a los cuarenta aos de la salida de los hijos de Israel de Egipto, en el mes quinto. el primer da del mes. Nmeros 26:1 Derramada ya la sangre de los culpables, dijo el Seor a Moiss y a Eleazar, hijo de Aarn sacerdote. Biblia Catlica Flix Torres Amat El primero de estos pasajes nos habla del sumo sacerdote Aarn y el siguiente de su hijo, pero veamos otros textos ms: Nmeros 31:6 Los que envi Moiss con Finees hijo del Sacerdote Eleazar: entregndole al mismo tiempo los instrumentos sagrados y las trompetas para dar la seal. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu el autor sagrado nos habla del hijo de otro sacerdote. Con estos pasajes bblicos queda demostrado que Dios sanciona el casamiento sacerdotal. Ahora pregunto: Qu autoridad tiene el Papa y todos los sacerdotes juntos para prohibir lo que Dios autoriz? Ninguna, esta es la contestacin que dan los romanistas cuando se les interroga sobre el particular. Adems, amado lector, si t crees el dicho de los sacerdotes, de que el hombre casado no puede amar a Dios, entonces tienes que admitir que San Pedro apstol no am a Cristo ni al Padre Eterno, fundando mi aseveracin en la informacin que nos dan los autores novotestamentarios; veamos pues: Mateo 8:14 Habiendo despus Jess ido a casa de Pedro, vio a la suegra de ste en cama con calentura. Marcos 1: 30 Hallbase la suegra de Simn en cama con calentura, hablronle luego de ella. Lucas 4: 38 Y saliendo Jess de la sinagoga, entr en casa de Simn. Hallbase la suegra de Simn con una fuerte calentura; y suplicronle por su alivio. Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos el testimonio de tres testigos presenciales, quienes nos dan a saber que el apstol Pedro era casado; cmo se quedan seores sacerdotes? En honor a la verdad, los telogos de la Iglesia Romana no pueden mostrar al mundo un slo pasaje escriturario en el cual de una manera clara se ordene el celibato sacerdotal, pero ni siquiera en una forma vaga; en cambio s hay en las Sagradas Escrituras textos concretos ordenando el matrimonio de los sacerdotes; pruebas: 1a. a Timoteo 3:1-5
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1.-Verdad cierta, quien desea obispado, desea un buen trabajo, 2.-Por consiguiente es preciso que un obispo sea irreprensible, casado con una sola mujer, sobrio, prudente, grave, modesto, amante de la hospitalidad, propio para ensear. 3.-No dado al vino, no violento sino moderado, no pleitista, no interesado, mas 4.-Que sepa gobernar bien su casa, teniendo los hijos a raya con toda decencia. 5.-(Pues si uno no sabe gobernar su casa cmo cuidar de la Iglesia de Dios?) Biblia Catlica Flix Torres Amat Aqu tenemos al apstol Pablo hablando con claridad y ordenando que el ministro de Dios sea casado, pues dice: "es preciso" y advierte que con una sola mujer, es decir, que no tenga amantes aparte de su esposa, y adems, que sepa conducir a sus hijos, es decir, que sea un padre modelo dentro de lo humano, porque de lo contrario no podr conducir a la Iglesia. Y para mayor abundamiento de pruebas, el santo apstol repite su orden: Tito 1: 5-7 5.-La causa por que te dej en Creta, es para que arregles las cosas que faltan, y establezcas en cada ciudad presbtero conforme yo te prescrib. 6.-Escogiendo para tan sagrado ministerio a quien sea sin tacha casado una sola vez, que tenga hijos fieles, no infamados de lujurias, ni desobedientes. 7.-Porque es necesario que un obispo sea irreprensible, como que es el ecnomo de Dios, no soberbio, ni colrico, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de srdida ganancia. Biblia Catlica Flix Torres Amat Nuevamente el apstol Pablo ordena a Tito en el versculo 5 que nombre en cada ciudad presbteros, escogiendo para tales puestos hombres casados con una sola mujer, pues no dice que se escojan solterones, quienes han existido en todos los tiempos; adems, es de tomarse en cuenta la recomendacin apostlica con relacin a las virtudes que deben tener los candidatos: "No soberbio ni colrico, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de srdida (sucia) ganancia, etc. Qu distinto sera si los curas tomaran en cuenta la orden de San Pablo! Dejara incompleto este captulo si no DEMOSTRARA que la doctrina del celibato sacerdotal, est condenada por el Espritu Santo. Pruebas: 1a. a Timoteo 4: 1-3 1.-Pero el Espritu Santo dice claramente, que en los venideros tiempos han de apostatar algunos de la fe, dando odos a espritus falaces y a doctrinas diablicas. 2.-Enseadas por impostores llenos de hipocresa que tendrn la conciencia cauterizada. 3.-Quienes prohibirn el matrimonio y el uso de los manjares que Dios cri para que los tomasen con hacimiento de gracias los fieles y los que han conocido la verdad. Biblia Catlica Flix Torres Amat Observemos en el versculo primero, que el apstol Pablo manifiesta que es el Espritu Santo el que claramente dice que muchos apostatarn y darn crdito a doctrinas diablicas y agreg: "enseadas por impostores quienes prohibirn el matrimonio". Seores sacerdotes romanos: cmo se quedan ante estos textos sagrados, claros y terminantes? No est condenado el celibato sacerdotal? S o no? Les invito a que pongan frente a ellos otros pasajes, pero que sean claros y concretos y en favor de su doctrina.
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Feligreses de la Iglesia Romana, abran los ojos y vean todas las falsedades que les han enseado los sacerdotes romanos, y vuelvan sus ojos sus rostros al crucificado y sganlo a El. Queda pues demostrado escriturariamente, que los ministros evanglicos obedecen el mandamiento divino, en el cual se les ordena que deben ser casados, cabe preguntar: Los sacerdotes romanos lo obedecen tambin? Contesten los defensores romanistas. Gobernantes del mundo, si legislan ordenando que los sacerdotes romanos se casen, harn un bien a ellos y a la sociedad tambin. *** El Captulo 14, se encuentra en archivo separado, por su contenido)
CAPTULO 15 SATANAS Y SU REPRESENTANTE

Quiso el Padre Eterno que su Hijo tomara la forma humana para llevar a cabo su plan divino de salvacin, y no porque no hubiera podido hacerlo de otra manera, sino que, as fue su voluntad; as la bestia infernal, Satans, se ha servido de un hombre para facilitar la realizacin de su plan de perdicin, y l tambin ha necesitado de un representante permanente, a fin de que constantemente est insinuando a la humanidad a seguir el camino de perdicin. Y en las Sagradas Escrituras encontramos todas las EVIDENCIAS de quin es ese representante de Lucifer. El apstol San Pedro en el primer captulo de su segunda epstola nos dice que la interpretacin de las profecas, no debe ser obra particular, en consecuencia, debo decir que no soy yo el primero que busca la interpretacin del Apocalipsis, sino que, ha habido millares, y de seguro que algunos de ellos han sido iluminados por el Espritu Santo, porque nos han legado grandes luces sobre el particular. Si estudiamos del Antiguo Testamento las visiones Apocalpticas de Daniel, encontraremos en los versculos, del 23 al 25 del captulo VIII, la imagen del Anticristo, pues ah se habla de un rey "que se alzar contra el prncipe de los prncipes. . . ", y este Prncipe de los prncipes y Rey de los reyes, es CRISTO JESUS, pues as lo dijo el ngel al apstol telogo (Apocalipsis 1: 5 y 17:14), y el que se ha rebelado contra el Salvador, es el individuo que se hace llamar sucesor de San Pedro, a quien considera la iglesia romana, como el prncipe de los apstoles, y considerndose el Papa, sucesor del aludido apstol es tambin llamado por sus subordinados, el prncipe de la Iglesia. Y es obvio que es el Papa el que se ha rebelado contra Cristo, puesto que para la salvacin del alma, no imparte las enseanzas del Maestro, sino, doctrinas paganas, reprobadas por la Santa Biblia, como lo he demostrado en los diferentes captulos doctrinales de esta obra. Si pasamos al Nuevo Testamento, encontramos que Satans, escudndose en Pedro, se aprovech del nombre de este apstol para establecer su reinado en la tierra, y es el divino Maestro quien nos hace esta revelacin, segn nos lo dice: San Mateo 16: 21-23
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21.-Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que convena ir El a Jerusaln, y padecer muchas cosas de los ancianos, y de los Escribas, y de los prncipes de los sacerdotes, y ser muerto, y resucitar al tercer da. 22.-Y tomndole Pedro aparte, comenz a increparle diciendo: Lejos esto de ti, Seor; no ser esto contigo. 23.-Y vuelto hacia Pedro, le dijo: Qutateme de delante, Satans. . ." Biblia Vulgata Latina Son pues estas palabras del divino Maestro, profticas y al mismo tiempo un aviso oportuno para la humanidad, y como ya vimos tambin en el captulo XI de esta obra, que el mismo Seor Jess, con toda claridad dijo que se levantaran falsos Cristos (Mat. 24: 24 y Marcos 13: 22), y que no creysemos porque l nos lo predeca, y ya vimos tambin que el Clero romano declara que cada sacerdote es otro Cristo y que est investido del mismo poder del divino Salvador y que contina su misin, y, adems, los mismos sacerdotes ensean a sus feligreses que cada hostia es realmente Cristo con su alma y divinidad, son pues unos y otros los falsos Cristos de quienes nos previene el Maestro de Nazareth. Como Cristo es la cabeza de la Iglesia evanglica, como claramente lo dice el apstol San Pablo a los Efesios en el captulo V verso 23 de su epstola, necesitamos identificar al personaje que es cabeza de los falsos Cristos, al jefe mximo, o con otras palabras, al representante de Satans, por lo tanto, veamos: Apocalipsis 13:1 Y vi salir de la mar una bestia, que tena siete cabezas.... Biblia Vulgata Latina La palabra cabeza es sinnima de jefe, y por eso es que, cuando una oficina no lo tiene, se dice: est acfala, que equivale a decir, sin jefe. Debemos ahora meditar en: Apocalipsis 13:15, 16 15.-Y le fue dado que comunicase espritu a la figura de la bestia, y que hable la figura de la bestia; y que haga que sean muertos todos aquellos que no adoraren la figura de la bestia. 16.-Y a todos los hombres pequeos, y grandes, ricos, y pobres, libres, y siervos har tener una seal en su mano derecha, o en su frente. Biblia Vulgata Latina Es de suponer que el versculo 15 alude a la inquisicin, porque como es sabido, se instal ese diablico tribunal en los pases donde la iglesia romana dominaba, precisamente para matar a todos aquellos que no aceptaran las supercheras de dicha iglesia. En cuanto a lo que se expone en el verso 16, es muy probable que se refiera a los feligreses romanistas, pues son stos los que hacen con su mano derecha la seal de la cruz durante sus servicios religiosos y sus rezos particulares, y son ellos los que cada ao ostentan en sus frentes la seal del mircoles de ceniza. Veamos otro trozo escriturario. Apocalipsis 13:18
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Aqu hay sabidura. Quien tiene inteligencia calcule el nmero de la bestia. Porque es nmero de hombre; y el nmero de ella seiscientos sesenta y seis. Biblia Vulgata Latina Prcticamente aqu se nos dice que la bestia est representada por un hombre, y se nos da la clave, y consiste en que, las letras que constituyen su nombre, en valores numricos, dan el nmero 666. Continuemos estudiando este maravilloso libro de las revelaciones a San Juan y veamos: Apocalipsis 17: 5 Y en su frente escrito un nombre: Misterio: Babilonia la grande, madre de las fornicaciones, y abominaciones de la tierra. Biblia Vulgata Latina En este pasaje se alude a Babilonia, es decir, a Roma, y esta aseveracin la misma iglesia la acepta, y es en Roma donde reside el Papa y es l quien inventa los misteriosos dogmas y el que acostumbra abominar, es decir, condenar, maldecir, porque las excomuniones no son otra cosa que una sarta de maldiciones lanzadas contra una persona o grupo de individuos. Y si continuamos viendo este captulo, encontraremos que en el verso nueve, se habla de los siete montes en los cuales est sentada la mujer apocalptica, y en el verso 18 nos dice: "Y la mujer que viste, es la grande ciudad, que tiene seoro sobre los reyes de la tierra". Y en el verso 18 del captulo siguiente, o sea el XVIII, donde se lamenta la destruccin de Babilonia, dice: "Qu ciudad hubo semejante a esta grande ciudad?" Se impone la necesidad de dar algunos datos geogrficos e histricos. Roma, est situada en el centro de la pennsula italiana, a 22 Kms., de la costa del mar Tirreno, en una parte de las vertientes de las histricas siete colinas, en la regin de Lacio y a unos 22 Kms., al 0. de los Montes Apeninos. Y ha sido en Roma donde los reyes de la tierra de filiacin romana, se han tenido que inclinar, y no ha habido ni hay ciudad en el universo, que haya sido considerada (cuando menos por el clero romano) como la cabeza espiritual del mundo, sino Roma; en consecuencia, no hay otra ciudad que le iguale en grandeza. En virtud pues, de lo expuesto, debemos aceptar que los datos comentados de los captulos XVII y XVIII de la Revelacin, se refieren a la Roma papal. Todos los datos vistos hasta aqu, constituyen una verdadera antorcha que nos servir para identificar al representante de Satans. Recordemos, pues, que las Sagradas Escrituras nos dieron la clave, dicindonos que, los valores numricos de las letras que forman el nombre de dicho personaje, sumarn 666, veamos entonces el siguiente nombre: VICARIO DEL HIJO DE DIOS, pero no en espaol, sino en latn, y por si alguien dijere que por qu en ese idioma, debo decir que en esa lengua lo debemos buscar, porque los papas en latn escriben sus bulas, las decretales, las excomuniones, y todos los sacerdotes en latn verifican sus oficios religiosos, es decir, el latn es el idioma oficial de la iglesia romana, y he aqu el nombre o ttulo oficial de los papas: VICARIVS FILII DEI; pero vemoslo verticalmente:
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V I C A R I V S
5 1 100 0 0 1 5 0
F I L I I
0 1 50 1 1
D E I
500 0 1 554 112 +554 = 666
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Aqu tenemos el nmero de la bestia apocalptica, y no hay en ninguna otra ciudad del mundo, un individuo, sino en Roma, que lleve el ttulo de VICARIVS FILII DEI, Vicario del Hijo de Dios. Pero nos falta un detalle ms para convencernos de una vez por todas, de que es el Papa la imagen de la bestia, es decir, el representante de Satans. Ahora recordemos que en el verso primero, del captulo XIII del Apocalipsis, se nos habla de siete cabezas, siete poderes, siete jefes, por lo tanto, debemos buscar una organizacin social donde los haya, es decir, regida por esos siete jerarcas, y procediendo a la bsqueda, descartamos a los reinados, porque ah no son siete los que mandan, sino que, prcticamente es uno, Y tampoco es la repblica, porque en sta, adems del Presidente, son muchos los ministros que de una manera u otra, tienen poder sobre las gentes; para economizar tiempo, dir que los siete jefes apocalpticos los encontramos en la organizacin social llamada Iglesia Catlica Romana. Pruebas: Primera cabeza o jefe: Presbtero, con este grado salen del seminario. Segunda cabeza o jefe: Cura prroco. Tercera cabeza o jefe: Cannigo. Cuarta cabeza o jefe: Obispo. Quinta cabeza o jefe: Arzobispo. Sexta cabeza o jefe: Cardenal. Sptima cabeza o jefe: Papa. Queda pues, probado que en las Sagradas Escrituras se encuentran todas las EVIDENCIAS de que es el Papa de Roma el Anticristo, la imagen de la bestia, es decir, el
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representante de Satans. Y cuando las evidencias abundan sobre un asunto, no hay necesidad de una declaracin clarsima y concretsima para su apreciacin. ***
CAPITULO 16 LOS SEMPITERNOS ENEMIGOS DE CRISTO Y DE SUS SEGUIDORES

Ante la sistemtica persecucin que siempre han sostenido los sacerdotes romanos contra el protestantismo, en muchas ocasiones me haba preguntado: Por qu?, A qu se debe?, y no obstante que tuve que consultar sobre el particular a varias personas, nunca tuve una respuesta satisfactoria; pero habindome dedicado a leer con detenimiento y meditacin todo el Nuevo Testamento, encuentro la causa, no la razn, porque no tienen razn que justifique su proceder. Leyendo, pues, los libros sagrados del Nuevo Testamento, encuentro que fueron sacerdotes los que juntamente con las malas autoridades procuraron matar a Cristo en su infancia; pruebas: Mateo 2:1-5, 16 1.-Habiendo pues nacido Jess en Beln de Jud, reinando Herodes, he aqu que unos magos vinieron del oriente a Jerusaln. 2.-Preguntando: Dnde est el nacido Rey de los judos? Porque vimos en oriente su estrella y hemos venido con el fin de adorarle. 3.-Oyendo esto el rey Herodes, turbse, y con l toda Jerusaln. 4.-Y convocando a todos los prncipes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo, les preguntaba en dnde haba de nacer el Cristo. 5.-A lo cual ellos respondieron: En Beln de Jud; que as est escrito en el profeta. 16.-Entre tanto Herodes vindose burlado de los magos, se irrit sobre manera, y mand matar a todos los nios que haba en Beln y en toda su comarca, de dos aos abajo, conforme al tiempo que haba averiguado de los magos. Biblia Catlica Torres Amat Pero como no lograron su malvolo intento, continuaron persiguiendo a Cristo y acechndole. Pruebas: Mateo 26: 3, 4 3.-Al mismo tiempo se juntaron los prncipes de los sacerdotes y los magistrados del pueblo en el palacio del sumo pontfice que se llamaba Caifs. 4.-Y tuvieron consejo para hallar medio cmo apoderarse con maa de Jess y hacerle morir. Biblia Catlica Torres Amat
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Y Lleg el da en que los sumos sacerdotes se encontraron un cmplice, judas el traidor, y desde luego llenos de gusto entraron en tratos con l; pruebas: Marcos 14:10, 11 10.-Entonces judas Iscariote, uno de los doce, sali a verse con los sumos sacerdotes, para entregarles a Jess. 11.-Los cuales cuando le oyeron se holgaron mucho, y prometieron darle dinero. Y l buscaba ocasin oportuna para entregarle. Biblia Catlica Torres Amat Y como nunca han sido perezosos los curas para actuar, fueron sacerdotes los que mandaron aprehender al divino Maestro. Pruebas: Marcos 14: 43 Estando todava hablando, llega judas Iscariote, uno de los doce acompaado de mucha gente, con espadas y con garrotes, enviada por los prncipes de los sacerdotes, por los escribas y por los ancianos. Biblia Catlica Torres Amat
Y para colmo de las desgracias o como abundancia de pruebas de mi dicho, Cristo fue llevado primero a la presencia del sumo sacerdote; pruebas: Marcos 14: 53 Jess fue conducido a casa del Sumo Sacerdote donde se juntaron todos los principales sacerdotes, y los escribas y los ancianos. Biblia Catlica Torres Amat Y fue el sumo sacerdote el que primero se rebel contra Cristo y propuso que se le castigase, y todos los dems siguieron su ejemplo, opinando que muriera; pruebas: Mateo 26: 59, 64-67 59.-Los prncipes, pues, de los sacerdotes y todo el concilio andaba buscando algn falso testimonio contra Jess para condenarle a muerte. 64.-Respondile Jess: T lo has dicho y an os declaro, que veris despus a este Hijo del hombre sentado a la diestra de la majestad de Dios venir sobre las nubes del cielo. 65.-A tal respuesta, el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo: blasfemado ha: Qu necesidad tenemos ya de testigos? vosotros mismos acabis de or la blasfemia. 66.-Qu os parece. A lo que respondieron ellos diciendo: Reo es de muerte. 67.-Luego, empezaron a escupirle en la cara y a maltratarle a puadas; y otros le daban bofetadas. Biblia Catlica Torres Amat
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Al da siguiente los sacerdotes siempre en complicidad con las malas autoridades, amarraron a Cristo como a un malhechor y lo remitieron a Pilato constituyndose ellos mismos en sus gratuitos y sagaces acusadores; pruebas: Marcos 15: 1-3 1.-Y luego que amaneci, habindose juntado para deliberar los prncipes de los sacerdotes, con los ancianos y los escribas, y todo el consejo, ataron a Jess; y le condujeron y le entregaron a Pilatos. 2.-Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los judos? a que Jess respondiendo, le dijo: T lo dices. 3.-Y los prncipes de los sacerdotes le acusaban en muchos puntos. Biblia Catlica Torres Amat Y as como algunas autoridades de nuestra patria, por complacer a las mayoras, se declaran en contra de los protestantes, as lo hizo Pilato; pruebas: Marcos 15: 9-15 9.-Pilato les respondi diciendo: Queris que os suelte al Rey de los judos? 10.-Porque saba que los prncipes de los sacerdotes se lo haban entregado por envidia. 11.-Mas los pontfices instigaron al pueblo a que pidiese ms bien la libertad de Barrabs. 12.-Pilato de nuevo les habl y les dijo: pues qu queris que haga del Rey de los judos? 13.-Y ellos volvieron a gritar: Crucifcale! 14.-Y les deca: pues qu mal ha hecho? ms ellos gritaban a mayor fuerza: Crucifcale! 15~-Al fin Pilato, deseando contentar al pueblo, les solt a Barrabs; y a Jess, despus de haberlo hecho azotar, se le entreg para que fuese crucificado. Biblia Catlica Torres Amat Notemos que en el versculo 11 se nos da a saber que eran los pontfices los que instigaron al pueblo para que pidiese la libertad de Barrabs, y que Cristo fuese crucificado, segn los versculos 13 y 14. Pero los sacerdotes no se quedaron callados ante los tribunales, sino que ellos tambin pidieron que Cristo muriera en la cruz, pruebas: Juan 19: 6 Luego que los pontfices y ministros le vieron alzaron el grito, diciendo: Crucifcale, crucifcale! Dceles Pilato: tomadle all vosotros y crucificadle, que yo no hallo en l crimen. Biblia Catlica Torres Amat Y cuando el Salvador se encontraba en las agonas del cruel madero, los sacerdotes se gozaron burlndose de El; pruebas: Marcos 15: 31 De la misma manera, mofndose de El los prncipes de los sacerdotes, con los escribas, se decan el uno al otro: A otros ha salvado y no puede salvarse a s mismo. Biblia Catlica Torres Amat
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Empeados los sacerdotes desde el nacimiento del Seor Jess en darle muerte, y habindose logrado su deseo y como recordaran que El haba dicho que resucitara, ellos quisieron evitar la resurreccin del Salvador y recurrieron a Pilato en busca de ayuda para tener xito; pruebas: Mateo 27: 62-65 62.-Al da siguiente, que era el de despus de la preparacin, acudieron junto a Pilato los prncipes de los sacerdotes y los fariseos. 63.-Diciendo: Seor, nos hemos acordado que aquel impostor, estando todava en vida dijo: Despus de tres das resucitar. 64.-Manda, pues, que se guarde el sepulcro hasta el tercer da; porque no vayan quizs de noche sus discpulos y lo hurten, y digan a la plebe: ha resucitado de entre los muertos; y sea el postrer engao ms pernicioso que el primero. 65.-Respondindoles Pilato: Ah tenis la guardia: Id y ponedla como os parezca. Biblia Catlica Torres Amat Pero como fracasaron en su conspiracin, entonces recurrieron al soborno para que los soldados hicieran falsas declaraciones; pruebas: Mateo 28:11-15 11.-Mientras ellas iban, algunos de los guardas vinieron a la ciudad, y contaron a los prncipes de los sacerdotes todo lo que haba pasado. 12.-Y congregados stos con los ancianos, teniendo su consejo dieron una grande cantidad de dinero a los soldados. 13.-Con esta instruccin: Habis de decir: estando nosotros durmiendo, vinieron de noche sus discpulos y le hurtaron. 14.-Que si eso llegare a odos del presidente, nosotros le aplacaremos y os sacaremos a paz y a salvo. 15.-Ellos recibido el dinero, hicieron segn estaban instruidos y esta voz ha corrido entre los judos hasta el da de hoy. Biblia Catlica Torres Amat Y como despus de haber resucitado nuestro Seor Jesucristo ya no era posible que lo volvieran a matar, entonces los sacerdotes dieron en perseguir a los apstoles, prohibindoles que continuaran predicando en el nombre del Seor Jess; pruebas: Hechos 4:1-3, 5-7, 18 1-Mientras ellos, Pedro y Juan, estaban hablando al pueblo sobrevinieron los sacerdotes con el magistrado del templo y los saduceos. 2.-No pudiendo sufrir que enseasen al pueblo, y predicasen en la persona de Jess la resurreccin de los muertos. 3.-Y habindose apoderado de ellos, los metieron en la crcel hasta el da siguiente; porque ya era tarde. 5.-Al da siguiente se congregaron en Jerusaln los jefes y los ancianos, y los escribas. 6.-Con el pontfice Ans y Caifs, y Juan, y Alejandro y todos los que eran del linaje sacerdotal;
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7.-Y haciendo comparecer en medio a los apstoles, les preguntaron: Con qu potestad o en nombre de quin habis hecho esa accin? 18.-Por tanto, llamndolos les intimaron que por ningn caso hablasen ni enseasen en el nombre de Jess. Biblia Catlica Torres Amat Pero como todos los esfuerzos de los sacerdotes por contener la expansin del Evangelio fracasaron, entonces recurrieron a los asesinatos, tomando parte activa en la muerte del primer mrtir; pruebas: Hechos 6: 9-15 9.-Levantronse, pues algunos de la sinagoga llamada de los Libertinos, de los Cirenios, de los Alejandrinos, de los Cilicianos y de los Asiticos, y trabaron disputas con Esteban. 10.-Pero no podan contrarrestar a la sabidura y al espritu que hablaba en l. 11.-Entonces sobornaron a algunos, que dijesen haberlo odo proferir blasfemias contra Moiss y contra Dios. 12.--Con esto alborotaron a la plebe y a los ancianos y a los escribas y echndose sobre l, lo arrebataron y trajeron al concilio. 13.-Y presentaron testigos falsos que afirmasen: Este hombre no cesa de proferir palabras contra este lugar santo y contra la ley. 14.-Pues nosotros lo hemos odo decir que aquel Jess Nazareno ha de destruir este lugar y mudar las tradiciones que nos dej ordenadas Moiss. 15.-Entonces fijando en l los ojos todos los del concilio, vieron su rostro como el rostro de un ngel. Biblia Catlica Torres Amat Hechos 7:4 56-58 1.-Dijo entonces el prncipe de los sacerdotes: Es esto as? 56.-Entonces clamando ellos con gran gritera se taparon los odos y todos a una arremetieron contra l. 57.-Y arrojndole fuera de la ciudad lo apedrearon; y los testigos depositaron los vestidos a los pies de un joven que se llamaba Saulo. 58.-Y apedreaban a Esteban el cual estaba orando y diciendo: Seor Jess, recibe mi espritu! Biblia Catlica Torres Amat Es necesario recordar que antes de matar a Nuestro Seor Jesucristo, los sacerdotes haban acordado matar a Lzaro tambin, pruebas: Juan 12: 9, 10 9.-Entre tanto una gran multitud de Judos luego que supieron que Jess estaba ah, vinieron no solo por Jess, sino tambin por ver a Lzaro, a quien haba resucitado de entre los muertos. 10.-Por eso los prncipes de los sacerdotes deliberaron quitar tambin la vida a Lzaro. Biblia Catlica Torres Amat
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Ahora, es pertinente decir que, as como los curas mexicanos han tenido en todas las pocas incondicionales servidores que han encabezado persecuciones, lo mismo tuvieron un colaborador, los sacerdotes de los das apostlicos; pruebas: Hechos 8: 3 Entre tanto Saulo iba desolando la Iglesia, y entrndose por las casas, sacaba con violencia a hombres y mujeres, y los haca meter en la crcel. Biblia Catlica Torres Amat Hechos 9:4 2 4-Mas Saulo, que todava respiraba amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, se present al prncipe de los sacerdotes. 2.-Y le pidi cartas para Damasco dirigidas a las sinagogas para traer presos a Jerusaln a cuantos hombres y mujeres hallase de esta profesin. Biblia Catlica Torres Amat La diferencia est en que el apstol Pablo escuch el llamado de Cristo Jess y dej a los sacerdotes y entreg su vida a la predicacin del evangelio, cambindose los papeles, pues de ser perseguidor de los cristianos, pas a ser perseguido por los judos y hasta por mujeres pas y por los principales de la sociedad y por los mismos sacerdotes; pruebas: Hechos 9: 22, 23 22.-Saulo empero cobraba cada da nuevo vigor y esfuerzo, y confunda a los judos que habitaban en Damasco, demostrndoles que Jess era el Cristo. 23-Mucho tiempo despus, los judos se conjuraron de mancomn para quitarle la vida. Biblia Catlica Torres Amat Hechos 13: 50 Mas los judos empero, instigaron a varias mujeres devotas y de distincin, y a los hombres principales de la ciudad y levantaron una persecucin contra Pablo y Bernab y los echaron de su territorio. Biblia Catlica Torres Amat Hechos 14:18 Despus sobrevinieron de Antioquia y de Iconio ciertos judos y habiendo ganado al populacho, apedrearon a Pablo, y lo sacaron arrastrando fuera de la ciudad, dndole por muerto. ' Biblia Catlica Torres Amat Hechos 16:19, 23 19-Mas sus amos, viendo desvanecida la esperanza de la ganancia que hacan con ella, prendieron a Pablo y Silas, los condujeron al juzgado ante los jefes. 20.-Y presentndolos a los magistrados dijeron: Estos hombres alborotan nuestra ciudad, son judos. 21.-Y quieren introducir una manera de vida, que no nos es lcito abrazar ni practicar, siendo romanos.
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22.-Al mismo tiempo la plebe acudi de tropel contra ellos. y los magistrados mandaron que, rasgndoles las tnicas los azotasen con varas. 23.-Y despus de haberles dado muchos azotes los metieron en la crcel mandando al carcelero para que los asegurara bien. Biblia Catlica Torres Amat Hechos 18:12 Pero siendo procnsul de Acaya Galin, los judos se levantaron de mancomn contra Pablo y le llevaron a su tribunal. Biblia Catlica Torres Amat No pongo ms textos, por no acumular tantas citas; adems, para probar mi dicho, con los anotados son suficientes. Ahora para gozo y satisfaccin de los sacerdotes romanistas que en mi pas y en otras naciones se han convertido al evangelio de Cristo, hago saber que tambin en los das apostlicos los presidentes de las sinagogas, quienes probablemente eran sacerdotes, abandonaban su idolatra y se convertan al Evangelio del Maestro de Nazareth; pruebas: Hechos 13:14, 15, 43 14.-Pablo empero y los dems, sin detenerse en Perge, llegaron a Antioquia de Pisidia; y entrando el sbado en la sinagoga tomaron asiento. 15.-Despus que se acab la lectura de la ley y de los profetas los presidentes de la sinagoga los convidaron, envindoles a decir: Hermanos, si tenis alguna cosa de edificacin qu decir al pueblo, hablad. 43-Despedido el auditorio, muchos de los judos y de los proslitos temerosos de Dios, siguieron a Pablo y a Bernab los cuales los exhortaban a perseverar en la gracia de Dios. Biblia Catlica Torres Amat Queda pues demostrado que la causa, repito, no la razn, porque no la tienen los sacerdotes romanos para perseguir al protestantismo, es que tratan de ser los genuinos descendientes de los sacerdotes que persiguieron y mataron a Cristo, lo mismo que a muchos de sus discpulos: Pero t amado lector, no los odies, sino que invtalos a que se conviertan a las sencillas y puras doctrinas del Mrtir del Glgota y ora al Altsimo por ellos. Amn. ***
CAPTULO 17 LOS TRES GENERALES Y LA FE RELIGIOSA

Dice un proverbio: "Fcil es hablar, lo difcil es probar". Invoco estas palabras por lo que entre otras cosas dijo el da 25 de mayo del ao de 1947, en la ciudad de New York el Dr. Francis E. McMahon, bajo el ttulo de: "Vnculo de paz", "La Iglesia y el Estado han establecido en Mxico un vnculo de paz... ", "la inquebrantable fe religiosa del pueblo mexicano fue
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exacerbada por los esfuerzos de los generales Calles y Crdenas para eliminarla del pas. Calles fracas en su intento, por la misma razn que fracas Stalin en su guerra contra la religin en Rusia. Bajo el rgimen del Gral. Crdenas la persecucin religiosa fue atenuada, por lo menos en sus formas ms violentas. Crdenas modific la educacin pblica para hacer que los mexicanos desvirtuaran sus creencias tradicionales, pero su programa educativo provoc mayor agitacin. No pudo haber paz religiosa en Mxico con esas medidas extremistas. Con la ascensin al poder del Gral. Manuel vila Camacho, en 1940, las condiciones fueron ms sensatas".[1] Como mexicano y como maestro en servicio en administraciones pasadas es decir, con conocimiento de causa, creo justo y pertinente manifestar al Sr. McMahon que lo informaron muy mal en cuanto a las finalidades de los gobiernos de Calles y de Crdenas, pues ni ellos ni ningn gobernante revolucionario, ha pretendido eliminar de nuestro pueblo el espritu religioso, sino que; iganlo bien, lo nico que ellos exigieron, y en primer lugar el Gral. Calles, fue el acatamiento de las leyes de nuestra Constitucin, por parte del Clero Romano mexicano, quien nunca ha querido reconocer ninguna autoridad a nuestra Carta Magna, no obstante que Cristo dijo: "Mi reino no es de este mundo", y si hubo derramamiento de sangre, fue porque el mismo Clero inici la lucha. En cuanto a lo que asevera en su artculo, que durante la administracin del Gral. vila Camacho hubo ms sensatez, creo que debera decir que sin saberlo el General, hubo confabulacin entre ciertas autoridades de pueblos, y algunos clericales, disfrazndose aqullas con la mscara de la tolerancia, circunstancia que el Clero Romano mexicano aprovech para violar nuevamente la Constitucin, verificando actos religiosos fuera de los templos e incitando pblicamente a una sangrienta persecucin contra los evanglicos, cometiendo los feligreses romanistas horribles asesinatos en los indefensos protestantes, todo debido a las prdicas insinuadoras: de los curas, quienes se apoyaban en la Pastoral del seor Arzobispo Luis Mara Martnez del da 14 de Noviembre de 1944, en la cual dicho representante del Vaticano dijo, entre otras cosas: "Es necesaria una cruzada en defensa de la fe", y el pueblo romanista contest con crmenes horrendos; he aqu algunos de ellos: "A fines del ao de 1944, por segunda vez, es incendiado el templo de la Gloria, Ver., Juntamente con nueve hogares evanglicos, resultando siete personas muertas de las cuales cinco eran nios". "El 16 de julio de 1945, en el pueblo de Timilpan, Estado de Mxico, falleci una nia evanglica y se le neg sepultura, pero de alguna manera los padres lograron enterrarla, y al saberlo el cura del lugar orden que fuera exhumado el cadver y arrojado de aquel sitio. All fue tambin violado el templo y los hogares evanglicos'. "En el ao de 1945, en Jalapa de Daz, Oax., fue semidestruido el templo protestante, y todas las mujeres al huir, fueron ultrajadas, por la bestialidad de aquella muchedumbre que fue azuzada por el cura Jos R. Angulo". "El 12 de diciembre de 1944, en la poblacin de Neblinas, Municipio de Chapulhuacn, Hidalgo, un grupo de romanistas dirigidos por Cndido Muoz y Julio Bautista, instigados por el sacerdote del lugar, asaltaron la congregacin evanglica de aquel pueblo, hirieron a algunos de ellos, sacaron al ministro y lo llevaron al monte, lo colgaron, lo azotaron, y lo amenazaron de muerte si acaso volva por aquellos lugares". "El 25 de diciembre del mismo ao, en la noche, en el pueblo de Tempezquitla, Municipio de Huatlatlahuaca, Estado de Puebla al salir los evanglicos de su templo, fueron atacados por un grupo de fanticos encabezados por Modesto Lpez, Sixto Cuautle y Vicente
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Salazar, inspirados en las prdicas del sacerdote, resultando heridos un gran nmero de evanglicos entre ellos la seorita Felicitas Coyatl quien recibi un balazo en la cara quedando sumamente grave, falleciendo ms tarde. A algunos otros se los llevaron prisioneros y los encarcelaron, pues la autoridad del lugar estaba de acuerdo con el sacerdote". "El 24 de noviembre en la noche en el pueblo de Tlachichilapa, del municipio de San Felipe del Progreso, Estado de Mxico, se hallaban reunidos los evanglicos en su templo, cuando fueron, asaltados por fanticos romanistas dirigidos por Benito Gonzlez, quienes iban inspirados por la predicacin del sacerdote. Como consecuencia de este asalto muchos evanglicos resultaron heridos de bastante gravedad". "En San Gernimo Araceo, jurisdiccin del Valle de Santiago, Estado de Guanajuato, el da 10 de enero de 1945, a las ocho de la noche, estaban los evanglicos del lugar celebrando su culto, cuando fueron atacados violentamente por fanticos romanistas. Muchos evanglicos resultaron heridos de gravedad y uno de ellos pereci". "El da l. de Mayo de 1945, en el pueblo de Atipan de Morelos, Puebla, un numeroso grupo de fanticos armados con machetes y armas de fuego asaltaron a los evanglicos del lugar. El asalto se llev a cabo en la madrugada cuando todos estaban durmiendo en sus casas. Golpearon brbaramente e hirieron a un buen nmero de ellos, y al pastor de la Iglesia lo sacaron arrastrando de donde estaba acostado, lo llevaron hasta la plaza y ah lo asesinaron de la manera ms vil". "El 28 de mayo de 1945, en Santiago Yeche, Mx., un grupo de fanticos capitaneados por Eulalio Pereda y Encarnacin Arreola, quienes a su vez fueron inspirados por el sacerdote romano, atacaron a todos los evanglicos de aquel lugar; les saquearon sus hogares y les quemaron sus casas. Luego fueron a la casa del ministro, que responda al nombre de Feliciano Jurez, quien en ese momento se hallaba dormido en unin de un compaero suyo que se llamaba Vicente Garita. Mataron a los dos y luego le prendieron fuego a la casa". "En el pueblo de Acaponeta, Estado de Nayarit, estando los evanglicos celebrando sus cultos en los das 7 al 10 de febrero de 1946 todos los das grupos de fanticos romanistas apedreaban el templo y le rompieron el techo, y al fin el da 10 que era domingo, en la noche, y encontrndose el templo completamente lleno de evanglicos, adems de muchos otros que haban quedado por fuera por no haber encontrado lugar; vinieron los fanticos romanistas con una bomba de dinamita para volar el templo en aquella hora, pero afortunadamente uno de los evanglicos que estaba fuera se dio cuenta y no obstante que ya estaba encendida la arroj lejos, pero en ese mismo instante estall y le destroz la mano derecha". "En Atzingo, Municipio de Chilaco, Distrito de Tehuacn, Pue., el da l. de Julio de 1946, los evanglicos del lugar fueron atacados por un individuo de nombre Leonardo Osorio por orden del sacerdote de Chilaco y con el apoyo de las autoridades locales. El Sr. Bartolo Gamboa Gama, quien en esos momentos se diriga al templo evanglico, fue alcanzado por Daniel Crisstomo quien le dio muerte a machetazos".[2] Durante los das del 9 al 14 de Julio del ao de 1946, se verific en la ciudad de Toluca, Mxico, la Convencin Nacional Evanglica, teniendo lugar las reuniones en el templo "El Divino Redentor" sito en la calle Villada nmero 14, y como enfrente hay un templo romanista, ah organiz el Clero una serie de sermones a la misma hora que las reuniones evanglicas. Mi esposa y yo asistimos al sermn del da diez al templo catlico, y no obstante que ella era romanista, ambos quedamos horrorizados del sermn incendiario que predic el cura aquella noche, en verdad que fue una prdica saturada de plvora y sedienta de sangre humana y por lo tanto mi esposa no quiso ya regresar a or otro sermn, pero de seguro que todos fueron de la
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misma clase, porque en el ltimo da de la Convencin Evanglica, por la noche, una chusma de fanticos romanistas lanzando gritos de "Viva el Papa", "Viva la Virgen de Guadalupe", quisieron por la fuerza abrir el templo y linchar a los delegados ah reunidos, los cuales sumaban ms de un millar, pero gracias a la oportuna intervencin de las autoridades de la ciudad, quienes enviaron el cuerpo de bomberos y el de policas a dar garantas, pudo evitarse el ms grande derramamiento de sangre protestante, que se hubiera registrado durante la administracin Avilacamachista. Los crmenes narrados son unos cuantos de los que se cometieron durante ese sexenio, pues faltan muchos por narrar, adems no hago mencin de los cometidos anteriormente y de los que despus se han estado llevando a cabo en distintas partes de la Repblica. En verdad que el pueblo no es responsable de los crmenes que comete cuando es dirigido por sus maestros espirituales, sino que sobre stos cae todo el peso de la responsabilidad y lgicamente sobre ellos debera caer todo el castigo de las leyes. Las leyes civiles autorizan a los representantes del pueblo para castigar a los responsables intelectuales y materiales de un crimen, pero cuando los curas son los protagonistas, entonces las leyes son letra muerta, cosa que se ha visto en varios lugares de nuestro pas. Ante tales datos que nadie puede negar, pregunto al seor F. McMahon: Tiene Ud. razn para haber dicho lo que manifest de los tres generales? En eso consiste tener fe en Dios? Esa es fe al estilo romanista, o dgame: Cundo el gran Maestro de Galilea aconsej que deberamos matar a nuestros semejantes? Cundo Cristo predic un sermn adornado con diablicas mentiras y saturado de odio para el prjimo? Sera cuerdo creer que los curas son representantes de Dios en la tierra? As interpreta el Clero Romano los mandamientos divinos "No matars", "Amars a tu prjimo como a ti mismo"? Nuestro Seor Jesucristo dijo: "En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros". Seor McMahon, le pregunto: Cmo interpretan los seores sacerdotes estas palabras de Cristo? Seores creyentes de la Iglesia Romana, les aconsejo que, cuando sus curas les inviten a manchar sus manos con sangre humana les pregunten: A cuntos asesin Nuestro Seor Jesucristo? A quin ense o indujo el Maestro de Nazareth a matar? Los apstoles mataron a alguien? Esta es la enseanza, que vuestro prncipe el Papa les ha dado para que nos la impartan? Y aun cuando ellos quieran persuadiros con argumentos falsos y, satnicos, dganles: Preferimos seguir las enseanzas divinas del crucificado que sus consejos. ***
[1] Tomado de "El Universal" del da 26 de Mayo de 1947. [2] "Carta Abierta al Sr. Luis Mara Martnez, Arzobispo de Mxico" firmada por la alianza de pastores y obreros del D.F., del 11 de Agosto de 1946
CAPTULO 18: NO OS HAGAIS TESOROS EN LA TIERRA (Mateo 6:19)
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Si dijsemos que los representantes del Vaticano aman ms al dinero que a Dios, creo que no sera una falsa afirmacin, porque la verdad desnuda es que, para acaparar riquezas, no les, importa comerciar con las cosas divinas ni recurrir a la mentira para lograr su objetivo. En cuanto a lo primero, es pblico que comercian con las cosas sagradas, pero respecto a mi segunda aseveracin, quedo obligado a probarla y nada ms a propsito que citar lo que el Sr. Lzaro de la Garza B., Arzobispo de Mxico, dijo al Gobierno Constitucional en su protesta del da 7 de julio de 1856, que nuestro Seor Jesucristo "haba establecido... que la iglesia tuviera bienes"[1] Cabe preguntar: En qu pasaje bblico se basara el Arzobispo de Mxico para hacer tan bella afirmacin? Pues mediante su declaracin no hizo ms que exhibir su ignorancia de lo que Cristo dijo sobre el particular. Es de suponerse que el divino Maestro previ que apareceran los sacerdotes romanos, quienes en su Nombre con astucia trataran de apoderarse de las riquezas terrenales, y tal vez por eso prohibi terminantemente a sus apstoles que atesoraran bienes materiales, dicindoles: "No llevis nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni tengis dos tnicas". Luc. 9:3. Al creyente romanista, sus directores espirituales en Nombre de Cristo lo comienzan a explotar desde al nacer, pues sus padres tienen que pagar el bautizo y la confirmacin. Y a medida que el tiempo pasa y la oveja crece, ella tiene que comprar imgenes, escapularios, medidas, medallas, rosarios, matrimonio, dar diezmos y primicias pagar mandas y miles de contribuciones por diferentes pretextos, y cuando ha enfermado de gravedad, y si considera que ya no se levantar, por insinuaciones del cura testa en favor de la Iglesia, y si fallece, antes de ser llevado al panten y siempre que sus afligidos familiares tengan la posibilidad de hacer el gasto, el sacerdote les vende responsos de cuerpo presente, y despus de sepultado y mientras vivan familiares o amigos que puedan pagar misas, el cura seguir explotando al difunto por tiempo indefinido, pues no obstante que ya hace siglos que se muri Hernn Corts, los sacerdotes siguen vendiendo Misas dizque para el descanso de su alma. No es esto explotar la credulidad de un pueblo que cree de buena fe? S o no? Los sacerdotes deben dar a saber cunto pag Cristo al ser bautizado, quin lo confirm y cunto cobr. Cuntas imgenes bendijo y lo que cobr, cuntos muertos canoniz y el importe de ello, a quin cas y cuanto le cobr, cundo dijo una misa y lo que exigi, cundo orden que el creyente antes de morir deba testar en favor del Clero Romano, o para resumir, preguntemos: En qu parte de las Sagradas Escrituras, consta que el divino Maestro autoriz el comercio clerical que se hace dentro de los templos romanos? Porque en los evangelios, aparte de la prohibicin que hizo a sus apstoles de atesorar bienes materiales, se nos dice que cuando l entr al Templo en Jerusaln y se dio cuenta de la profanacin comercial que ah se practicaba, pregunt precisamente a los que tal cosa hacan: No est escrito que mi Casa, Casa de oracin ser llamada de todas las gentes? Mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones (Marcos 11:17), procediendo a continuacin a echarlos a azotes fuera del templo. Con esto Cristo est diciendo al mundo que no autoriza el comerciar con las cosas sagradas. Los curas mexicanos han dado pruebas de que, para sacar dinero son inigualables, pues sin tomar en cuenta el comercio que dentro de los templos hacen, ni lo que las gentes dejan al morir, han organizado a sus feligreses desde los nios hasta los ancianos, en innumerables cofradas denominadas: "Piadosas Asociaciones": "Hijas de Mara", Congregantes Marianos, ACJM., etc. Pero an cuando sus nombres son diferentes, la misin es la misma, recabar fondos, para el Clero, y el resultado es que, las ciudades y pueblos de nuestra patria y casa por casa son visitados por la plaga de las piadosas personas pidiendo dinero, llevando en ocasiones una
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imagen en un nicho con su alcanca, sta no falta, pues "ah est el detalle"; otras rifando objetos y los curas rifando misas para las nimas del purgatorio, pero los boletos los pagan los vivos ingenuos; otras piadosas personas se dedican a asaltar a los transentes en las calles, a quienes les extienden la mano en actitud de obsequiarles una oracioncita, pero si el viandante la recibe, entonces la piadosa persona le dice: "lo que usted guste dar". Adems, en casas comerciales de renombre encontramos letreros como el siguiente: "Aqu se reciben donativos para la reparacin de la Catedral, encontrando tambin en tendejones y en humildes puestos comerciales una imagen en su nicho y su alcanca. Y qu diremos de los fondos que renen como sociedad, las piadosas cofradas? Sencillamente que van a parar a manos del Clero, sin que ninguno de los socios tenga derecho a protestar; he aqu la orden clerical: "Los obispos podrn disponer de todo el dinero que posea la congregacin en sus dicesis respectivas sin dar cuenta alguna a los esclavos... si tuviere que abandonar alguna dicesis el obispo podr disponer de sus bienes como bienes de la iglesia"[2] Queda pues probado que las piadosas organizaciones, adems de servir de elementos de choque en manos del Clero, tienen la misin de recabar fondos para l. Y es tanta la astucia del Clero mexicano, que consigui del gobierno de esta capital, para la reparacin de la catedral, un subsidio de $ 250,000.00, pues as lo dice la comisin diocesana en su informe publicado el da 15 de enero del ao pasado (1948), en "El Universal". Las autoridades de esta ciudad de Mxico han estado multando a los comerciantes que venden caro; no pretendo defenderlos porque, s que tratan de enriquecerse hambreando al pueblo; pero aun cuando ellos venden caro siempre dan al cliente algo a cambio del dinero que l les da, pero el Clero, qu da a las personas a cambio de todo el dinero que les quita? Nada. Adems, tomemos en cuenta que el comerciante arriesga su dinero, pues como puede ganar, bien puede perder; mientras que los curas, qu arriesgan en su brillante comercio clerical? Gobernantes de Mxico! Qu no pueden hacer algo para evitar la explotacin anticristiana y antihumana de nuestro pueblo? Pongan un "hasta aqu" a la campaa pro-fondos del Clero Romano. Nuestro Seor Jesucristo no tena propiedades, ni siquiera donde recostar su cabeza, mientras que el Papa vive en el palacio ms lujoso del universo y posee el tesoro ms grande del mundo, y los sacerdotes amasan grandes fortunas, adquiriendo todo de sus feligreses con argucias. El Gran Maestro anduvo a pie y semi-descalzo; el Papa calza riqusimas sandalias y es llevado en la silla gestatoria (cargado en brazos). Cristo visti humilde tnica y no se sent en lujosas poltronas, mientras que el Papa, su dizque vicario, se sienta en el trono ms rico que puede existir en la tierra, y se viste con el tis ms fino y exquisito que manos humanas puedan fabricar. Cristo ci una corona de espinas, mientras que su representante, cie triple corona de oro puro y con millares de diamantes y de piedras preciosas. Tal vez alguien diga que esto es falso, pero he aqu un dato clerical que nos ayudar a deducir: "La mejora realizada por el Ilmo. Seor Galindo Chvez en lo relativo a Mara Santsima de Sn. Juan (de los Lagos, Jal.), consisti en haber coronado la bendita imagen con una diadema de oro pursimo, en que iban engastados doscientos diamantes y ochenta esmeraldas, esa corona ci las sienes de la imagen hasta el ao de mil novecientos cuatro, en que se celebr la coronacin litrgica de Mara Santsima de San Juan.[3] Se ha descrito la primera corona, oigamos ahora la descripcin de la segunda.
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"La corona de estilo bizantino, un poco modificada, su altura es de dieciocho centmetros, pesa ciento setenta y cinco gramos de oro de dieciocho kilates, conteniendo ciento noventa y seis piedras entre diamantes, olivares, zafiros y cristal de roca. A cada lado de la corona est un ngel que lleva en la mano una cinta semicircular, que se eleva por la parte superior, en la cual est grabada la siguiente inscripcin: "Mater Inmaculata Ora Pro Nobis". Los ngeles son de plata fina y pesan incluyendo la cinta, cuatro mil novecientos veintitrs gramos, estn fuertemente dorados con varios matices, y las letras de la inscripcin estn en esmalte azul".[4] Es lgico pensar, que si una imagen hecha de pasta de Michoacn se hizo acreedora a vestidos de oro y a dos coronas de oro con centenares de diamantes y de piedras preciosas, que constituyen una grandiosa fortuna y dadas las pretensiones del romano pontfice, los vestidos de ste, su corona, y su trono indiscutiblemente tienen que ser muy superiores a los de la imagen mencionada. En una historia interesante, San Lucas nos dice que un distinguido personaje acercndose a Cristo le dijo: "Buen Maestro qu debo hacer a fin de alcanzar la vida eterna?", replicndole el Seor Jess: "Sabes los mandamientos: No matars. No fornicars. No hurtars. No dirs falsos testimonios. Honra a tu padre y a tu madre". Contestando el interrogado: "Todos esos mandamientos los he guardado desde mi mocedad". Lo cual oyendo Jess le dijo: "Todava te falta una cosa, vende todos tus haberes y dalos a los pobres, y tendrs tesoros en los cielos". Al or esto entristecise porque era sumamente rico". (Biblia Catlica F. Torres Amat). En el supuesto caso de que Cristo volviera al mundo como la primera vez, y que el Papa fuese ese personaje de quien nos habla el evangelista, yo creo que tambin se pondra muy triste al or las palabras del Salvador: "Vende todos tus haberes y dalos a los pobres y tendrs tesoros en el cielo; ven, sgueme". De seguro que el Papa y los curas preferiran quedarse con sus tesoros que seguir a Cristo. Como probablemente alguien diga: Y las obras de beneficencia que inicia y sostiene el Clero? Sobre el particular, un ex-sacerdote amigo mo me dice que, en su vida ministerial se dio cuenta de que, cuando el Clero emprende una obra de beneficencia, desarrolla una bien organizada propaganda a fin de impresionar al pblico para obtener una buena cooperacin econmica, pero en la obra que ha emprendido no gasta todo lo colectado, porque una parte se atesora, y siempre estn diciendo los sacerdotes que no tienen con que seguir adelante y siempre estn pidiendo a diestra y siniestra. Esto es de creerse, porque en Guadalajara, Jalisco, el Clero, siempre est pidiendo para la obra del padre Cullar, y dice en su propaganda: "nos urge su ayuda", "no tenemos con qu seguir adelante... " y brigadas de romanistas asaltan a la ciudad pidiendo dinero para el padre Cullar, y es muy probable que nunca dejen de pedir. Bien podemos pensar que las obras de beneficencia del Clero son negocios comerciales como cualquier otro. Es de creerse que, las obras de beneficencia que inicia y sostiene el Clero es uno de los medios a que recurre para constituir sus grandiosas riquezas. He aqu unos datos histricos sobre el particular, obtenidos en fuentes eclesisticas. "Y predicando el cielo se apoderaron de la tierra". "Hall padre beatsimo las riquezas de estas provincias de la Amrica Septentrional en poder de los religiosos de la compaa. Slo dos colegios poseen hoy millares y millares de ganados y ovejas... haciendas y minas de plata muy opulentas, todo en su poder... A la opulencia de las haciendas (que es tan extensiva) sigue la industria de la negociacin, teniendo pblicas oficinas, rastros y carniceras, etc., haciendo cada da con este mismo poder su poder; con sus riquezas su riqueza y con esta misma, la misma perdicin ajena".
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"Es tan terrible el poder de estos religiosos en la iglesia universal, tan grandes sus riquezas, su crdito tan extraordinario, y los honores que les dan tan absoluto que si no se les reforma, se juzgan superiores a todas las dignidades eclesisticas, leyes, concilios y constituciones apostlicas. . . " "Mi iglesia, dijo, que el colegio de San Pedro y San Pablo, y el noviciado de Tepotzotln, que son dos cosas, tenan de ganado sesenta mil cabezas arriba, porque me pareci que esta relacin bastaba para la fuerza del pleito; pero si hubiera de seguir la verdad, haba de decir 300,000 cabezas poco ms o menos en diversas partes y agostaderos de esta Nueva Espaa, y todas son de estas dos casas, para que vea V. Paternidad, que lo sabe mi iglesia, y cun templado hablo, le contar los rebaos y los criaderos de este ao pasado de l646". "Por el mes de diciembre un rebao de ovejas junto al desage en el cual hay treinta y cuatro mil cabezas todas negras; otra hacienda llamada Santa Ins, que tiene 20,000 cabezas todas blancas; otra cuyo puesto llaman Tepeaca, con 17,000 cabezas blancas y otra que se nombra Tecomate, que tiene 16,000 cabezas". "Ms tiene este colegio de Tepotzotln con dichas haciendas 14,000 carneros capados; ms de 12,000 borregos que enviaron a criar a Colima. Y el colegio de San Pedro y San Pablo tiene en el paraje de Santa Luca las haciendas siguientes: una hacienda de ovejas blancas con 30,000 cabezas; otra de ovejas blancas y negras con 25,000 cabezas; en el mismo paraje 5,000 cabras; ms otra hacienda de borregos de ao; otra hacienda de carneros capados; en dicho paraje cra de ganado prieto; 2,000 yeguas; tres recuas de a ms de setenta y ochenta mulas cada una, ganadero de vacas; un molino; semillas de trigo, cebada y frijol, y tambin cra de ganado prieto que es una ganancia gruessima". "Aqu comenzaron los padres con una hacienda muy moderada y pequea, ahora cincuenta aos, y ya tienen catorce muy grandes". ... el clero, explotando las miserias de los indios y el fanatismo de los ricos espaoles, acab por absorber casi toda la propiedad de la Nueva Espaa". "Los ricos de la colonia, sugestionados por sus confesores dejaban capitales muy considerables a la iglesia. As, lvaro Lorenzana, que edific a sus expensas la suntuosa iglesia de la Encarnacin y el enorme y bello edificio del hospital de Terceros que dej a su muerte ocurrida en 1651 a la iglesia, adems de ochocientos mil pesos en efectivo, varias casas, huertas y mobiliario; 20,000 pesos para misas y responsos; 20,000 pesos para el Convento de la Merced, un pequeo legado para cada una de las monjas de todos los conventos de la ciudad de Mxico y varios donativos importantes para los jesuitas. Este caso no era el nico, otros mucho, podramos citar". "En 1796 las rentas del Clero, slo en la ciudad de Mxico eran de un milln sesenta mil novecientos noventa y cinco pesos, siendo el total de rentas, en la misma ciudad, de $ 1.911,201, por lo que capitalizando al 5 por ciento el importe de dichas rentas, tendramos que el valor de la sola propiedad urbana del clero, en la ciudad de Mxico era de $ 21.212,893, en tanto que la propiedad de los particulares y del gobierno, juntamente eran tan slo de $ 17.004,100 siendo as la Iglesia duea de ms de la mitad de las fincas de la capital del virreinato". "En la dicesis de Puebla, los cuatro quintos de la propiedad rural pertenecan al clero, y el barn de Humboldt calculaba, en 1800, la propiedad total del clero en la Nueva Espaa en $260.000,000.00
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"Alamn, escritor, no slo catlico, sino fantico defensor del clero, estima que al hacerse Mxico independiente, la mitad de la propiedad y capitales de todo gnero existentes en el pas, estaba en manos del clero".[5] Probablemente parezcan exagerados los datos que anteceden, pues yo tambin as los crea, pero estoy convencido de que son ciertos, por lo que el mismo Clero Romano jalisciense viene publicando con todos sus detalles en la Historia de Nuestra Seora de San Juan de los, Lagos, edicin de 1944 y 1947 en las pginas 203 a 209 respecto de las fincas urbanas que posea antes de las Leyes de Reforma en aquel lugar, cuyos habitantes no llegan a 4,000. En resumen, posea en el cuartel primero 13 casas, en el segundo 5, en el tercero 5 y en el cuarto otras 5, total 28 fincas, advirtiendo que 9 eran de dos pisos, es decir, el Clero era dueo de lo mejor de la propiedad urbana de aquel pueblo, mientras que los indios, quienes eran los verdaderos dueos de estas tierras carecan de toda propiedad y eran objeto de explotacin de parte de los mismos religiosos y seglares. Ahora debe el mundo saber en qu piadosas actividades ocupaban sus fincas los curas en aquel lugar, y para evitar suspicacias dejemos que el mismo Clero nos lo diga. Aludiendo a unos oficios que gir la autoridad civil a la eclesistica, dice: "Otro del da 14 de octubre de mil ochocientos treinta, pidindose se permitiera establecer los juegos de baraja en el mesn de la Virgen, como la haba permitido don Agustn Romo cuando con su carcter de administrador de los bienes del santuario, permita hacer uso del segundo piso de dicha finca para aquel objeto" Este prrafo nos da a saber que el famoso mesn de la Virgen, se vena rentando para juegos de azar. Qu obra tan noble, qu santa!, verdad? En esa forma interpretan los curas las Sagradas Escrituras? Qu eso les dijo Cristo que hicieran? Estn ellos continuando la misin del Nazareno? De cundo ac es cristiano contribuir a la degeneracin humana? Continuemos viendo otros datos no menos interesantes. "Las casas producan grandsima cantidades de arrendamiento, habiendo algunos locales de los que se destinaban para tiendas, que rentaban hasta mil pesos por treinta das contados del veinte de noviembre al veinte de diciembre; de suerte que el Santuario haca una gran colecta con las rentas de sus fincas, y el culto volvi a levantarse a un alto grado de esplendor"[6] Qu mdicas rentas pona el clero a sus fincas! verdad? Qu no es de considerarse como un robo cobrar en aquellos aos hasta mil pesos de renta por treinta das? Pregunto: Son los sacerdotes representantes de Cristo? Estn ellos obedeciendo el mandamiento del gran Maestro? Y pensar que todava hay muchas personas que hasta dejan de comer por llevarle un regalito al cura y para comprarle la salvacin del alma de algunos de sus difuntos! Gobernantes de Mxico y del mundo entero y feligreses romanistas, abran sus ojos y miren, que lo que les interesa a los sacerdotes, es acaparar las riquezas materiales por todos los medios posibles, no importndoles comerciar con las cosas sagradas, ni recurrir a la mentira, ni al abuso, ni a la inmoralidad. Tambin es prudente recordar que en 1926 se public que el clero posea en aquella fecha ms de mil millones de pesos en nuestro pas, datos proporcionados nada menos que por el apoderado del mismo Clero Romano, cuntos tendr ahora? De seguro que han aumentado. No sera ms patritico que el Clero Romano mexicano, diera una parte de los miles de millones de pesos que posee para pagar la deuda pblica, o para construir el nmero de presas suficiente para impulsar la agricultura en el pas, o para levantar unos 1,000 edificios escolares que tanta falta nos estn haciendo en toda la repblica, o cuando menos que sufragara los gastos para abrir las ms apremiantes carreteras, a fin de que quedaran unidas al centro del pas las
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principales regiones de nuestra patria? No sera esto una obra altamente patritica? Qu no es de elemental justicia que parte de lo que el pueblo ha dado a sus trasquiladores espirituales, volviera a l mediante obras de provecho pblico? Pero el Clero Romano lejos de dar est pidiendo, siempre, siempre pidiendo. Tambin cabe preguntar: Cuntos miles de millones de pesos ha mandado y est mandando al Vaticano para sostener aquella corte principesca y qu beneficio reporta a nuestro pueblo el envo de ese enorme capital? Eso es hacer patria al estilo romanista! Autoridades de Mxico, si practican una minuciosa investigacin descubrirn que los curas ya estn adquiriendo grandes propiedades, en el campo terrenos y en las ciudades fbricas, vecindades, etc., por interpsita persona, no est eso prohibido en la Constitucin? No van a hacer cumplir las leyes? La ambicin del Clero Romano por los bienes terrenales no es una cosa creada en nuestro pas con motivo de la independencia, no, sino que es tan antigua como lo es la misma Iglesia Romana, pues en los tiempos coloniales ya se les haca notar a los reyes de Espaa, hacindoles ver que era contra el Estado y que pronto se procediera a poner la medida ms apropiada. Oigamos lo que le decan al rey Felipe IV. "El brazo eclesistico... es sin duda hoy el ms poderoso en riquezas, rentas y posesiones; y temo que no solamente es el ms rico, sino que ha de reducir y traer a s toda la sustancia de estos reinos enteramente; y aunque es el inconveniente daoso, y de tan grave perjuicio como se deja entender, por la circunspeccin y atencin grande con que se debe proceder en las cosas eclesisticas, llega a ser el negocio mayor y de ms cuidado que V. M. tiene en el interior de sus reinos, porque sin duda mira a la conservacin de todo, y hay en l por las circunstancias que he referido, suma dificultad para el remedio; y siendo cosa de tan grande importancia (como es cierto) V. M. no puede, ni debe apartar los ojos de procurarle el remedio eficaz y pronto con la debida atencin a la piedad de la materia".[7] Notemos cmo se le insinuaba al monarca a que pusiera un "hasta aqu" a la voracidad del Clero por los bienes terrenales. Pero el acaparamiento de las riquezas por el Clero Romano, no tan solo era en estas colonias espaolas, sino en todas partes; oigamos lo que deca Don Melchor de Macanaz al Rey Felipe V en relacin con las propiedades del Clero en Espaa misma. "La mayor parte de los bienes races, y stos de la mejor calidad, estn en poder de los religiosos, de cuyos productos no pagan, ni contribuyen en nada, de lo cual nacen males considerables para el Estado, pues si ayudaran a los seculares con la contribucin que correspondiese a los frutos de sus grandes posesiones, o si estuvieran stas en su poder, sera mucho ms crecida la abundancia y riqueza de los vasallos, y menos las imponderables utilidades de los religiosos, que usurpan al patrimonio real de aquellas grandes porciones de maraveds (antigua moneda espaola)". "Las religiones ocupan hoy ms haciendas y posesiones que los seglares. Cuando se instituyeron apenas tenan para alimentar seis religiosos"[8] Y el seor don "Mateo Lizn Biezma, procurador en cortes por la ciudad de Granada, en una representacin que hizo al rey dice as: Seor, muchas capellanas se han fundado y las comunidades eclesisticas, conventos, religiones, colegios y padres de la compaa de Jess, van comprando bienes races y adquiriendo por memorias y otras mandas, exentndolas de la jurisdiccin real; y si esto no se remedia, dentro de pocos aos ha de ser la mayor parte de las haciendas races, casas, tierras y heredades, bienes eclesisticos. Advierta vuestra M. que hace ciento treinta aos que se dijo esto, y que hoy, habindose aumentado sin comparacin los bienes
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eclesisticos, mereceran por consecuencia otra atencin, otro cuidado y remedio que entonces".[9] De seguro que los monarcas espaoles comprendieron que si no procedan con medidas radicales, el mal no desaparecera, en consecuencia el da 26 de diciembre de 1804, por cdula real el Gobierno de la Nueva Espaa, expropi algunos bienes de obras pas, pasando las propiedades al erario. Gobernantes de Mxico, por qu no expropian nuevamente los bienes del Clero? 0 van a permitir que vuelvan las riquezas del pas a sus manos? No van a cumplir y hacer cumplir las leyes de la Patria? No cabe la menor duda de que los sacerdotes romanistas estn diariamente pensando en todo aquello que les reporte ganancia, pues hasta la guerra mundial que acaba de pasar, significa fuente de ingresos para ellos; pruebas: "Indulgencia Plena a los Muertos en la Ultima Guerra". "CIUDAD DEL VATICANO. 8 de marzo (1948). S. S. Po XII acord hoy la indulgencia plenaria aplicable a todos los muertos en la ltima guerra. Esta decisin, que es el objeto de un Decreto de la Penitenciara Apostlica, fue tomada despus de las peticiones formuladas en este sentido por numerosos Obispos S. S., en una audiencia acordada al Cardenal Canali, Gran Penitenciario, estableci que los fieles podrn ganar esta indulgencia plenaria en favor de los muertos de la ltima guerra, comunicando y solicitndola en un perodo comprendido entre el Domingo de Ramos y el Domingo de Cuasimodo"[10] Ntese que los familiares de los difuntos deben solicitar la indulgencia, es decir, el perdn de los pecados del muerto, y como la misa es el anzuelo que saca a los pecadores del purgatorio, es de suponer que el cura dir a los deudos, que el medio efectivo es mandndole decir una misa, la cual cuesta dinero. Los santos apstoles, secundando a su Maestro, se revelaron contra los que comercian amparndose en la religin; pruebas: Tito 1: 7, 11 7.-Porque es necesario que un obispo sea irreprensible, como es el ecnomo de Dios, no soberbio, ni colrico, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de srdida ganancia: 11.-A quienes es menester tapar la boca; que trastornan familias enteras, enseando cosas que no convienen, por amor de una torpe ganancia. Biblia Catlica Torres Amat Notemos que en el verso 11 dice San Pablo que ensean cosas inconvenientes nicamente por estafar, como si el apstol Pablo hubiera visto el sacrlego comercio. Oigamos ahora al apstol cuyo nombre se ha explotado: 1a. de Pedro 5: 2 Que apacentis la grey de Dios puesta a vuestro cargo y velando sobre ella no precisis por la necesidad, sino con voluntad que sea segn Dios: no por un srdido inters, sino gratuitamente; Biblia Catlica Torres Amat Dos cosas debemos notar en estas palabras de San Pedro, primera, que los predicadores no deben forzar a sus ovejas a que permanezcan con ellos, sino que tal cosa debe ser voluntaria;
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en este sentido, los curas no obedecen la recomendacin apostlica, porque ellos recurren a las amenazas y a toda clase de estratagemas para que sus creyentes no los abandonen, y segunda, que no se explote a los fieles; tampoco en esto obedecen los sacerdotes a San Pedro, porque precisamente para eso quieren a sus ovejas. A continuacin veamos unas palabras profticas del mismo apstol Pedro. 2a. de Pedro 2:1, 3 1.-Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, as como habr entre vosotros falsos doctores. 3.-Y por avaricia, con palabras fingidas, harn comercio de vosotros... Vulgata Latina Scio. de San Miguel Notemos que el santo apstol habla en tiempo futuro, pues en el primer versculo dice: "habr entre vosotros... y en el verso 3 dice: " . . . con palabras fingidas harn comercio de vosotros... Son pues palabras profticas que se han cumplido, en virtud de que es amplsimo el comercio que hacen los curas con sus feligreses. Y si continuarnos escudriando las Sagradas Escrituras y leemos, el captulo XVIII del Apocalipsis, donde se predice y describe la destruccin de Babilonia, que es Roma, como lo admiten los jerarcas de la misma iglesia romana, encontraremos en el verso 23 las siguientes palabras: . . .porque tus mercaderes eran los prncipes de la tierra..." (Vulgata Latina). Tal apreciacin es una realidad, porque como prncipes se han considerado a s mismos los sacerdotes, como ya vimos en otro captulo, y en tal estima los han tenido sus feligreses. Autoridades de Mxico, si no ponen un "hasta aqu" a los que comercian con las cosas divinas, que eso sera lo ideal, entonces imponedles contribuciones de acuerdo con sus entradas. Investguese cuntas misas ordinarias y gregorianas se venden diariamente, tomando en cuenta que hay la probabilidad de que una misa sea vendida a varias personas al mismo tiempo, fundo mi opinin en que en una ciudad de muchos miles de habitantes, bien pueden ir con un mismo sacerdote varias personas a mandarle decir una misa para la misma fecha, coincidencia que es muy posible en las ciudades populosas; a esto hay que agregar, que en algunos pueblos los sacerdotes obligan a las gentes de regulares posibles a comprar las misas de ciertos das del ao. Para fijarle al Clero las contribuciones que debe pagar al gobierno, es necesario que tambin se tomen en cuenta los bautizos, las confirmaciones, los matrimonios, los responsos, la venta de escapularios, de medallas, de medidas e imgenes, etc., etc., y lo que entra a la Iglesia por concepto de donativos, alcancas y por las diferentes colectas llevadas a cabo por las piadosas cofradas. Creyentes romanistas del mundo entero, noten el GRAN CONTRASTE! Cristo trabajaba en la carpintera y de lo que ganaba daba a los necesitados y jams atesor, y a sus apstoles prohibi terminantemente acapararan riquezas, y ellos obedecieron el mandamiento de su Maestro, pues como ya vimos en otro captulo, San Pablo, el ms dinmico de los apstoles en la predicacin del evangelio, haca tiendas de campaa y con el fruto de su trabajo practicaba la caridad, mientras que, los que se dicen ser representantes del Salvador, en su, santo nombre amasan enormes tesoros, es decir, hacen exactamente lo contrario del mandamiento divino.
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Como probablemente alguna persona de buena fe diga, que los curas trabajan predicando, yo pregunto: Qu los apstoles no predicaban tambin? S o no? Entonces? o acaso los sacerdotes son ms dignos de consideraciones que los santos apstoles? Amigo lector, si eres obrero contstame las siguientes preguntas: quin trabaja ms para ganarse el pan cotidiano, t o el cura? quin sufre ms miserias, t o el cura? quin vive con ms comodidades, t o el cura? quin come mejor, t o el cura? quin viste mejor, t o el cura? Ahora dime: Ser de justicia que le sigas dando tu dinero al cura? Ser de sentido comn creer que Cristo haya nombrado a los sacerdotes romanos como recaudadores de Hacienda? Recordemos que El fue quien dijo: "No os hagis tesoros en la tierra". Es necesario decir en este captulo, que el Clero Romano mexicano no tiene razn para maldecir a los gobernantes que le expropiaron algunos edificios, y menos an para continuar difamndolos, puesto que la edificacin de templos, conventos y anexos, en los siguientes aos de la conquista, los hicieron con la sangre y las lgrimas de los indios, pues es un hecho histrico que, los clrigos para poder llevar a cabo tales obras, llegaban a emplear diariamente hasta 800 y 1,000, a quienes ni siquiera un bocado de pan les daban, menos pagarles un centavo. (Si se duda, vase la pgina 291 del II tomo de "Mxico a Travs de los Siglos" por V. R. Palacio. Si se consulta Publicaciones Herreras, entonces se ver la pgina 287). En esa forma, quin no podra construir majestuosos edificios? Y todos los dems que posteriormente se han construido, ha sido con el dinero de los fieles. ***
[1] Leyes de Reforma, por Martn Luis Guzmn, edicin de 1947, pg.36. [2] Tomo II de "Teologa Marana", por el cannigo Fco. Salvador Ramn, edicin de 1928, pg.272. [3] "Nuestra Seora de San Juan de los Lagos", por el cannigo Pedro Ma. Mrquez, edicin de 1944, pg.81. [4] "Nuestra Seora de San Juan de los Lagos", por el cannigo Pedro Ma. Mrquez, edicin de 1944, pg.260. [5] "La Iglesia Catlica Ante la Crtica, en el Pensamiento y en el Arte", por Gullermo Dellhora, edicin de 1929, pgs.255-257. [6] "Nuestra Seora de San Juan de los Lagos", por el cannigo Pedro Ma. Mrquez, edicin de 1944, pgs.189 y 198. [7] "Mxico A Travs de los Siglos", por V. Riva Palacio, Tomo V, pg.XIV de la Introduccin, edicin de 1889. [8] "Mxico A Travs de los Siglos", por V. Riva Palacio, Tomo V, pgs.XV y XVI de la Introduccin, edicin de 1889. [9] "Mxico A Travs de los Siglos", por V. Riva Palacio, Tomo V, pg.XVI de la Introduccin, edicin de 1889. [10] Tomado de "El Universal" del da 9 de Marzo de 1948
CAPTULO 19 LA LABOR EDUCATIVA DE LA IGLESIA ROMANA
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El Clero Romano siempre procura a travs de sus defensores adjudicarse el ttulo de progresista, de ser la Iglesia Romana la que en todos los aspectos procura el adelanto de las naciones, en materia educativa, los papistas han dicho centenares de cosas, que fueron los clrigos los que fundaron por toda Nueva Espaa cantidad de escuelas, ciertamente que algunos sacerdotes se preocuparon por la educacin del indio, pero tambin es rigurosamente cierto que encontraron oposicin; pruebas: "Era el colegio de los franciscanos de Tlaltelolco, del cual, por cierto, escriba Jernimo Lpez a Carlos V: "El tercer yerro es que tomando los frailes muchos muchachos para mostrar la doctrina les quisieron mostrar leer y escribir, y por su habilidad de los indios que es grande, y por lo que el demonio negociador pensaba negociar por all, aprendieron tambin las letras que es maravilloso verlos y hay tantos y tan grandes escribanos que no los s numerar". Este "yerro" lo era para las dems comunidades y para l clero secular, cuya oposicin no se hizo esperar, de ello result que el colegio de Tlaltelolco entr en completa decadencia y se estorb el establecimiento, de otros centros d enseanza para los indios por seguir la opinin de Branciforte, que deca que a los indios les bastaba con saber el catecismo". "La iglesia no tiene una finalidad social; comienza y termina en s misma. Su instruccin, por lo tanto, ser siempre una preparacin para el misticismo, y as lo vemos a diario en los conventos y en los colegios religiosos"[1] Este dato histrico pone en evidencia la verdad desnuda en cuanto a la labor educativa de la Iglesia Romana, pues lo que les interesa a los sacerdotes es saturar la mente y el corazn de sus educandos, con todas las doctrinas de su religin extica, el romanismo. Si fuera verdad lo que los propagandistas clericales cuentan respecto a la obra educativa de la Iglesia Romana en Mxico, yo pregunto: cmo se interpreta el hecho de que en 1937 todava en la repblica haba ms de 57 por ciento de analfabetos? Estos datos se nos dieron a conocer en diciembre del referido ao, cuando centenares de maestros de los distintos estados nos reunirnos en esta capital con motivo del "Gran Congreso de Educacin Nacional" celebrado en aquel entonces. Adems, cabe preguntar: Cmo es que actualmente todava hay tres millones y medio de nios sin escuela en el pas? Recordemos tambin que durante el digno gobierno del C. Gral. Lzaro Crdenas, se construyeron centenares de edificios escolares y se crearon miles de plazas para maestros de nuevo ingreso, no tan slo para instruccin elemental y primaria, sino tambin para las nuevas escuelas industriales que se establecieron en distintas partes del pas. Una cosa s es rigurosamente cierta, iganlo bien los defensores clericales, que desde el periodo presidencial del Gral. Calles, el Clero Romano no ha dejado de combatir pblicamente la asistencia a las escuelas oficiales; pruebas: "Carta Pastoral Colectiva del Episcopado Mexicano". "Nos los arzobispos y obispos que suscribimos, a nuestros venerables cabildos, a nuestro venerable clero secular y regular, y a todos los fieles de nuestra amada dicesis; salud, paz y bendicin en nuestro Seor Jesucristo". "Puesto que la ley no reconoce a las escuelas catlicas primarias las garantas necesarias para impartir la enseanza religiosa a que estn obligadas como tales, gravamos la conciencia de los padres de familia, para que impidan que sus hijos acudan a los planteles de educacin donde peligran su fe y buenas costumbres, y donde los textos violen la neutralidad religiosa reconocida por la misma Constitucin. Redoblen sus esfuerzos en el Santuario del hogar en cumplimiento a la gravsima misin de educadores que Dios les ha confiado". "Esta carta pastoral se dar a conocer lo ms ampliamente posible a nuestro pueblo".[2] La pastoral en cuestin fue firmada por treinta y cinco altos prelados.
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Y al implantarse la enseanza socialista en Mxico, redobl el Clero sus esfuerzos contra la enseanza oficial, diciendo en el plpito y al odo de los confesados, que era mejor que los nios entrasen burros a la gloria que sabios al infierno, frase que alcanz gran popularidad, y en verdad que se antojaba preguntar si habra entonces gran nmero de arrieros desocupados en el cielo. Y actualmente contina el Clero combatiendo la asistencia a los planteles oficiales y aconsejando en cambio ciega obediencia al Papa y al cura: No es verdad que los sacerdotes combaten la asistencia a las escuelas oficiales? No es cierto que piden de sus feligreses ciega obediencia a ellos y al romano pontfice? Si o no? En las escuelas patrocinadas por el Clero Romano se estn gestando los nuevos traidores a la patria, es ah donde se le inculca al nio un espritu rebelde, es ah donde se envenena el corazn de la niez, sembrando en ella el odio hacia aquellos que no creen en la religin romana; pruebas: "Testimonio que todo cristiano debe estar dispuesto a dar, an a costa de su sangre y de su vida, en confirmacin de la verdad de esta doctrina... (la eucarista) que ningn respeto humano puede ser capaz de arredramos en la promulgacin de las palabras de Jess"[3] Autoridades de Mxico, vean que estos prrafos son un descarado ataque a la Constitucin. El Clero, de sus escuelas se sirve para hacer una labor de proselitismo, pues aparte de lo que llevamos visto, he aqu una tctica ms que pone en prctica. Trabaja en mi casa una seora viuda con tres nios, siendo el mayor de 5 aos de edad. Dicha seora estaba llevando a sus nios a una "Guardera Infantil" patrocinada por un seor cura; las madres que llevan ah a sus nios quedan obligadas a confesarse y a comulgar cada quince das y los das festivos y cuando la directora de dicho plantel ordene. Adems, no deben decir nada porque sean llevados sus hijos a misa diariamente y por toda la enseanza religiosa que se les da. En mi casa no se le prohibi a la seora que cumpliera con los requisitos que se le haban impuesto en la guardera; iba a confesarse y a los otros actos. Pero sucedi que, el nio de en medio enferm y la seora por atenderlo no pudo ir a confesarse el da 14 de agosto del ao antepasado (1947), ni tampoco llev a sus nios ese da a dicho plantel por atender a su hijo enfermo; pero al da siguiente cuando fue a llevar a sus otros hijitos a la guardera, la seorita encargada de los nios la despidi dicindole que ya no recibiran a sus hijos porque no haba ido a confesarse el da anterior que ella saba que ese da cumpla aos la directora del plantel, y se les haba avisado a todas las madres que tenan que confesarse y comulgar en honor a la directora. No es esto una campaa de proselitismo? no es esto abusar de las necesidades de las gentes para meterles la religin? Esta es la labor educativa que la Iglesia Romana desarrolla en los nios y adultos, presionndolos por todos los medios posibles para que acepten todas las supersticiones religiosas. Esto que llevo dicho no se est haciendo en forma oculta, sino que es del dominio pblico, como lo demuestran las cartillas que usan para ensear la religin en los planteles educativos del Clero Romano adems habla muy claro la fotosttica de la hoja parroquial, que antes he insertado, y hasta en el extranjero se saben estas cosas; como prueba, oigamos lo que en Nueva York, el da 25 de mayo de 1947 dijo el Sr. F. McMahon: "...y agrega que aunque la ley prohbe cualquier control religioso sobre las escuelas, hay muchas instituciones privadas... que instruyen al estudiantado sobre aspectos religiosos. Muchos
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funcionarios del gobierno, conocedores de la enseanza impartida en esos planteles, inscriben en ellos a sus hijos e hijas".[4] Autoridades de Mxico, verdad que hasta afuera del pas se sabe lo que se ensea en las escuelas patrocinadas por el Clero Romano No se vaya a interpretar que estoy condenando la noble y altamente patritica campaa pro-alfabetizacin del pas que se inici durante la administracin pasada, no: lo malo estuvo en que, en vez de que el gobierno hubiera controlado la enseanza abri las puertas al Clero Romano. En el mes de julio del ao pasado hubo gran alarma aqu en la ciudad de Mxico porque ms de cien personas se intoxicaron comiendo queso, y las autoridades activamente tomaron cartas en el asunto: cabe preguntar: Qu no es ms peligroso envenenar la mente y el alma de la juventud? Pues esto es lo que hacen las escuelas patrocinadas por el Clero Romano, y el gobierno nada hace para clausurarlas, sino que autoriza la apertura de nuevas. Nuestra Carta Magna prohbe que en las escuelas pblicas impartan clases de religin, no obstante, en las escuelas particulares patrocinadas por el Clero Romano, se usa en la clase de civismo folletos y cartillas religiosas, y en las mismas escuelas se les ensean rezos y se lleva a los nios a los ejercicios espirituales, a ofrecer flores, a la doctrina, etc. Ahora, es prudente recordar que todo ciudadano al tomar posesin de la representacin de la Nacin o de un Estado, protesta cumplir y hacer cumplir la Constitucin y las leyes que de ella emanen, PERO cun pocos son aquellos que cumplen su palabra empeada. Seores gobernantes de Mxico y del mundo entero: No, recuerdan que ya al rey Felipe V, se le recomendaba que no permitiera que los prncipes fueran educados por gente clerical? He aqu el dato histrico: "Y por ltimo que se tuviese mucho cuidado en no confiar la educacin de ningn prncipe de la corona a algn religioso..."[5] Qu contraste con ciertas autoridades de nuestro pas, quienes encomiendan la educacin de sus hijos a elementos clericales! Y qu diremos de los seminarios? Que es ah donde precisamente se forman los verdaderos traidores de la patria, quienes a la vez se convierten en generadores de traidores, porque son los sacerdotes los que hacen que los civiles se tornen en traidores. Gobernantes de Mxico, acaben con los seminarios romanistas, pues recuerden que Cristo no instituy su iglesia con sacerdotes, mas si ellos dicen que s, tienen la palabra para que lo prueben! Autoridades de Mxico, si quieren salvar a la patria tomen la educacin de la niez en sus manos, pues sumamente peligroso es confiarla al enemigo comn. ***
[1] "Problema Religioso en Mxico", por Ramn J. Scuder, edicin de 1928, pg.88 Regresar [2] "La Cuestin Religiosa en Mxico", por Antonio Uroz, edicin de 1926, pgs.145, 149,152 Regresar [3] "La Misa de los Fieles Especial para su enseanza" pgs.22,23 Regresar [4] Tomado de "El Universal" del da 26 de Mayo de 1947 Regresar [5] "Mxico A Travs de los Siglos", Tomo V, pg.XX de la Introduccin
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CAPITULO 20 EL SACERDOTE Y EL ALTAR

ROMA SOSTIENE QUE, puesto que hay una ofrenda que hacer, el sacrificio de la misa, debe haber tambin sacerdote y altar, y por eso tiene muchos sacerdotes y muchos altares. Cada iglesia catlico-romana tiene un sacerdote y en cada iglesia hay un altar. Muchas iglesias tienen muchos altares. Algunos escritores en diferentes pocas han hablado de los cincuenta y dos, sesenta y ocho y aun noventa y nueve altares en una sola iglesia, la de San Pedro en Roma, tan renombrada por su santidad y magnificencia. Sin embargo, como ya hemos visto, la misa, lejos de ser un real sacrificio expiatorio del cuerpo y la sangre de Cristo, ordenado por el mismo Seor, es en realidad una institucin humana de hecho idoltrica, y una ofensa a Dios, pues es una caricatura del gran sacrificio, en el que nuestro Seor se ofreci a s mismo en el Calvario. No existiendo ahora sacrificio en la tierra, no hay necesidad de altar. A los israelitas se les prohiba en el Antiguo Testamento tener ms de un altar, y ste deba estar en el lugar escogido por Dios (Lev. 17:8, 9 y Deut. 12:13, 14). Esta regla no se poda quebrantar mas que en casos de extremo peligro nacional (Jueces 6:24; I Sam. 7:9, 10; I Sam. 18:32; 2 Sam. 24:18). Esta limitacin del altar a un solo lugar era figura del nico lugar en que Dios podra encontrarse con el hombre, es a saber, en Cristo (Hechos 4:12). A esto contradice abiertamente la multiplicacin de altares que hace Roma. En ningn lugar del Nuevo Testamento se hace referencia a un altar en una iglesia. El culto cristiano no se hizo segn el modelo del templo en Jerusaln, sino segn el culto de las sinagogas en todo el pas. La iglesia cristiana, a la verdad, tiene un altar, porque leemos en Heb. 13:10: (Los cristianos) tenemos un altar, del cual no tienen facultad de comer los que sirven al tabernculo. Y lo que sigue inmediatamente a esta afirmacin nos indica el Calvario, donde nuestro Seor sufri por nuestros pecados: Porque los cuerpos de aquellos animales, la sangre de los cuales es metida por el pecado en el santuario por el pontfice, son quemados fuera del real. Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeci fuera de la puerta. (Heb. 13: 11,12.) Los as llamados altares en las iglesias no son altares, sino que equivalen a la mesa a la que se sent nuestro Seor con sus discpulos cuando instituy la ltima cena. La cruz del Calvario representaba el altar de bronce, y el altar del incienso tuvo su cumplimiento en la intercesin de nuestro Seor por nosotros ante la presencia de su Padre. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios (Heb. 9:24). Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable: por lo cual puede tambin salvar eternamente a los que por l se allegan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Heb. 7:24, 25.) En el Antiguo Testamento, se ungi a los hijos de Aarn para que le ayudaran en el ministerio, porque un solo hombre no poda desempear todas sus funciones a causa de la multiplicidad de las ofrendas. Esto no tuvo su complemento en el ministerio sacerdotal de nuestro Seor, porque el no es como Aarn, que tambin est rodeado de flaqueza (Heb. 5:2), sino que ejerce sus funciones segn la virtud de vida indisoluble (Heb. 7:16).
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El Concilio de Trento declar lo que sigue: Si alguno dijere que en el Nuevo Testamento no existe un cuerpo colegiado de sacerdotes, ni sacrificio para retener y perdonar los pecados, sino simplemente la responsabilidad y trabajo de predicar el evangelio, sea anatema. A pesar de lo que dice el Concilio de Trento, permanece el hecho de que el sacerdote que ejerce su ministerio en la iglesia no es ms que una ficcin como lo es tambin el altar ante el que l se presenta, y el sacrificio de la misa que dice ofrecer a Dios. Ninguno de ellos tiene lugar ni aprobacin en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento nunca aplica la palabra sacerdote en singular ni a los creyentes como individuos ni a ninguno que ejerca un oficio en la iglesia, sino que siempre la usa en plural, sacerdotes, refirindose a todo el conjunto de creyentes. As lo prueban los siguientes pasajes: Vosotros sed edificados una casa espiritual, y un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo (1 Ped. 2:5). Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido, para que anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable (I Ped. 2:9). Al que nos am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a l sea gloria (Apoc. 1:5, 6). T fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y pueblo y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes (Apoc. 5:9, 10). Sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos (Apoc. 20:6). Cules son entonces los sacrificios que ofrecemos a Dios en nuestro servicio sacerdotal? Nos lo dice la Palabra de Dios: Rom. 12:1. Os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto. Salmo 51:17: Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado: al corazn contrito y humillado no despreciars tu, oh Dios. Salmo 141:2. Sea enderezada mi oracin delante de ti como un perfume, el don de mis manos como la ofrenda de la tarde. (Vase tambin Apoc. 5:8 y Apoc. 8:3). Heb. 13:15. Ofrezcamos por medio de l a Dios siempre sacrificio de alabanza, es a saber, fruto de labios que confiesen a su nombre. Heb. 13:16. De hacer bien y de la comunicacin no os olvidis: porque de tales sacrificios se agrada Dios. La profeca de Malaquas, que dice: Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las gentes; y en todo lugar se ofrece a mi nombre perfume y presente limpio (Malaquas 1:11), no se cumple en el sacrificio de la misa como afirma Roma, sino en estos sacrificios espirituales que hacen los seguidores de Cristo, presentndole sus oraciones, y alabanzas, y servicio de amor a otros, no para ganar mritos, sino en seal de su amor y devocin. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. (Juan 4:23, 24.) ***
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CAPITULO 21 EL CULTO
DEBEM0S EXAMINAR este asunto tanto desde el punto de vista de sus objetos como de sus mtodos. Cuando Satans mostr a Jess todos los reinos de este mundo y su gloria, y dijo que se los dara a l, si postrndose le adoraba, nuestro Seor le contest: Est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs, y en estas dos sentencias resumi de una manera positiva todas las prohibiciones que hay en el Antiguo Testamento sobre la idolatra, y declar que el culto no se debe tributar ms que a Dios. En marcado contraste con esto, Roma da culto o venera una larga fila de objetos: el Dios Trino, Cristo en la hostia durante el sacrificio de la misa, la Virgen Mara, los ngeles, los apstoles, una larga lista de santos con sus imgenes y reliquias, que pueden ser fragmentos de sus restos mortales y de los objetos que usaron, y adems una multitud de lugares santos. La lnea entre el culto y la veneracin en esta lista se pone despus de la hostia que es adorada como Dios, y antes de la Virgen Mara, que encabeza la lista de personas y cosas que son veneradas. Roma da mucha importancia a esta distincin, porque solamente as puede justificar el quebrantamiento que hace de la ley de Dios. Ella compara la veneracin con el espritu que mueve a una madre a atesorar con cario un rizo del cabello de su hijo muerto; el mismo espritu que mueve a los americanos del norte a atesorar la pluma que usaron los firmantes de la Declaracin de la Independencia, la Campana de la Libertad, o la espada de Washington. Pero no tenemos ms que comparar el cuidado que se tiene de estos monumentos personales o nacionales y el inters que despiertan, con la veneracin que se da a las imgenes y reliquias catlico-romanas para notar la diferencia que hay entre los dos. La madre no se inclina ante el cabello de su hijo, ni se postran los hombres ante las reliquias de Washington. Si as lo hicieran nos encontraramos con que las rodearan con los arreos del culto, y no se podra negar que las adoraban. El Concilio de Trento en uno de sus decretos autoriz el arrodillarse, inclinarse o postrarse ante las imgenes y reliquias, declarando al mismo tiempo que estos actos se dirigen a las personas representadas y no a los objetos visibles. Aun concediendo que las inclinaciones, etc., se dirigen a las personas, es culto y no veneracin el que se les ofrece, y el culto est reservado para Dios slo. Los paganos besaban sus manos para dar culto al sol (2 Reyes 5:18), y se postraban ante los dioses paganos para adorarlos (Isa. 44:14-19; Dan. 3:5, 10 y 15), y en los pases paganos se usan estos mismos actos de verdadero culto. No existiendo diferencia alguna entre los actos del culto y la veneracin romanista, cmo y dnde se debe trazar la lnea de separacin entre estas dos emociones? Afirmar que la veneracin que Roma hace de Mara, los ngeles y santos, con o sin imgenes y reliquias, no es culto, es sencillamente necio y falto de honradez. No es ms que un juego de palabras para encubrir su franca desobediencia a la Ley de Dios. Tenemos tambin que rechazar la afirmacin de que las oraciones que se dirigen a las imgenes, sean stas de Mara o de los santos, no se dirigen realmente a las imgenes sino a las personas que representan. Si esto es as, por qu van cada ao a la Virgen de Lourdes multitudes innumerables en busca de curaciones, si en cada iglesia catlico-romana existen imgenes de esta misma Virgen Mara? En los pases ms civilizados puede ser que haya algunos que se inclinan ante la imagen, mientras tratan sinceramente de adorar a lo que representan, pero no es necesario estar muy familiarizado con el culto que se tributa a la imagen en los das de fiesta, durante las procesiones que circulan por las calles en los pases donde Roma ejerce su
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poder, que da la inevitable impresin de que la mayor parte de los que as se postran adoran la imagen o su reliquia. Adems, las vergonzosas orgas de borracheras y otros excesos, que acompaan estas fiestas, demuestran claramente que la veneracin en ellas no difiere de la idolatra de los pases paganos. A pesar de todas las protestas catlico-romanas en contrario, no podemos menos de concluir que el culto de la Virgen Mara y todos los dems es idoltrico. ***
Captulo 22 LA MISA
En la iglesia catlica existe un verdadero sacrificio, la misa, que fue instituida por Jesucristo, y que es el sacrificio de su cuerpo y sangre bajo las apariencias de pan y vino. Este sacrificio es idntico al sacrificio de la cruz, pues Jesucristo es el sacerdote y la vctima al mismo tiempo; la nica diferencia se halla en la manera de ofrecerle: en la cruz es un sacrificio cruento, y en los altares incruento. Es un sacrificio propiciatorio, que expa los pecados nuestros y los pecados de los vivos y muertos en Cristo por los que se ofrece. Su eficacia se deriva del sacrificio de la cruz, cuyos mritos infinitos se nos aplican a nosotros. Aunque se ofrece a Dios solo, puede celebrarse en honor y memoria de los santos. La misa fue instituida en la ltima cena, cuando Cristo, estando ya para ofrecerse a s mismo en el altar de la cruz por su muerte (Heb. 10:5) para nuestra redencin (Heb. 10:12), quiso legar a su iglesia un sacrificio visible, que conmemorara su sacrificio cruento en la cruz. Como Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Salmo 110:4), ofreci a su Padre su propio cuerpo y sangre bajo las apariencias de pan y vino, y Constituy a sus apstoles sacerdotes del Nuevo Testamento, para que renovasen este mismo sacrificio hasta que l venga otra vez (1 Cor. 11:26) con las palabras: Haced esto en memoria de m; (Lucas 22:19; 1 Cor. 11:34). (Buzn de Preguntas, pg. 263. Citas del Concilio de Trento.) Esta es la forma en que los autorizados maestros de Roma exponen la doctrina de la misa. Tomemos uno por uno los puntos mencionados y examinmoslos. Insiste en que la santa comunin no slo es un sacramento que confiere gracia al que comulga, Sino que es un real y verdadero sacrificio hecho a Dios, en el que Cristo, como sacerdote, ofrece su mismo cuerpo y sangre. En el captulo en que nos hemos ocupado de la transubstanciacin hemos visto que esto no es cierto. El pan sigue siendo pan, y el vino sigue siendo vino, aun despus de la bendicin, o accin de gracias, como nosotros preferimos llamarlo. El servicio de la comunin, un sacramento en el que el cuerpo y la sangre de nuestro Seor se hallan representados por el pan y el vino, smbolos visibles y temporales, que nos recuerdan la verdad espiritual y eterna de que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras (I Cor. 15:3). 2. El as llamado sacrificio de la misa no es en ninguna manera idntica al sacrificio de Cristo en el Calvario.
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Cristo. . . entr en el mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios. Y no para ofrecerse muchas veces a s mismo, como entra el pontfice en el santuario cada ao con sangre ajena . . . mas ahora una vez en la consumacin de los siglos para deshacimiento del pecado se present por el sacrificio de s mismo. . . . Cristo fue ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos. (Heb. 9:24-28.) Se dice que la misa es incruenta, lo que en realidad es, pero Roma afirma con insistencia que el pan contiene no solamente el cuerpo sino tambin la sangre de Cristo. La Palabra de Dios declara que sin derramamiento de sangre no se hace remisin (de pecados) (Heb. 9:22). La comunin anuncia la muerte del Seor (1 Cor. 11:26). Cmo puede entonces ser idntica a su muerte? La muerte y sacrificio de Cristo en la cruz no necesita ser repetido, porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (Heb. 10:14). El cuerpo humano de Cristo estuvo sujeto a las condiciones humanas comunes, de modo que no pudo estar ms que en un lugar al mismo tiempo, aunque su espritu fuera omnipresente (Mat. 28:20; Juan 14:18; Hechos 18:10; 2 Tim. 4:17). Pero Roma sostiene que todo Cristo, con su cuerpo y sangre, alma y divinidad, est en cada una de las partculas del pan consagrado y en cada una de las gotas del vino consagrado. Cmo pueden ser su cuerpo y sangre los miles de millones de hostias y de gotas de vino? Todo esto es un absurdo. La santa comunin no es un sacrificio, de modo que no puede ser sacrificio propiciatorio. En la Biblia no hay ni una sola referencia a l como tal. Cristo en la cruz fue nuestro nico sacrificio expiatorio. Dios ha propuesto a Jesucristo en propiciacin por la fe en su sangre . . . para que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Rom. 3:25, 26). Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (I Juan 2:1, 2). Al encomendar su espritu al Padre desde la cruz, grito: Consumado es. Y precisamente porque todo estaba ya terminado, bajaron su cuerpo de la cruz y lo colocaron en el sepulcro. Pero l no se encuentra all ya, porque Dios le resucit el tercer da de entre los muertos, y hoy est sentado a la diestra del Padre, presentndole su nico sacrificio perfecto y completo en favor de todos los que en l confan. No necesita de la misa para complementar lo que l ha hecho. Afirmar que la misa se aplica a las almas del purgatorio es falso, pues en el captulo XI hemos visto que el purgatorio es una invencin catlico-romana. No es necesaria la misa para que se nos pueda aplicar a nosotros el sacrificio del Calvario. Est a nuestra disposicin completa y libremente. El que quiere, tome del agua de la vida de balde (Apoc. 22:17). No se puede comprender cmo pueda honrar la memoria de los santos el ofrecimiento al Padre de un sacrificio espurio, que deshonra a su amado Hijo. Los santos en el cielo no tienen inters alguno en que su memoria sea honrada. Ellos estn ocupados en honrar al Cordero que est sentado en el trono. Al que nos am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a l sea gloria e imperio para siempre jams. Amn. (Apoc. 1:5,6.) Cristo no instituy la misa en la ltima cena, ni hizo de su cuerpo y sangre un sacrificio por el pecado, bajo las apariencias de pan y vino. No present el pan y vino a Dios, sino que se lo dio a sus discpulos para que lo comieran. El cuerpo de que se habla en Hebreos 10:5 no estaba
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hecho del pan de la comunin; era el cuerpo que haba sido formado en las entraas de Mara, pues este pasaje dice: Por lo cual, entrando en el mundo, dice: Sacrificio y presente no quisiste; mas me apropiaste cuerpo (en la encarnacin). La idea de que Cristo quiso en la ltima cena legar un sacrificio visible a su iglesia no es ms que el resultado de la fantasa romanista, sin tomo de fundamento bblico. Decir que Melquisedec, al traer pan y vino a Abraham es figura de la misa, es por completo errneo. El no hizo ms que observar una costumbre de su tiempo al dar la bienvenida a Abraham y los que le acompaaban al regresar stos victoriosos de la matanza de los reyes invasores. Estaban cansados y hambrientos, y l les sali al encuentro para darles de comer. Las Escrituras dejan establecido claramente que Melquisedec es tipo de Cristo en ms de una forma: a. Su nombre y su ttulo: Melquisedec - rey de justicia, y rey de Jerusaln - rey de paz, son aplicables a nuestro Seor. b. La falta de parentela conocida: Sin padre, sin madre (Heb. 7:3) que ni tiene principio de das. . . mas hecho semejante al Hijo de Dios, es figura de la divinidad de Cristo. c Sin linaje . . . ni fin de vida . . . permanece sacerdote para siempre nos presenta el sacerdocio eterno de Cristo, que no puede ser suplantado, sino que vive siempre para interceder por nosotros. Melquisedec es tipo de Cristo en todo esto, pero no ofreci el pan v el vino en sacrificio incruento. Si hubiera ofrecido un sacrificio a Dios, le hubiera ciertamente ofrecido un sacrificio con sangre, como lo hizo Abraham repetidas veces, y no hubiera imitado el ejemplo de Can. Cristo no design sacerdotes a sus apstoles, y mucho menos a sus llamados sucesores, para ofrecer la misa, cuando dijo, Haced esto. El dijo: Haced esto en memoria de m, no Haced esto como un sacrificio de m. Deberan recordarle a l y el sacrificio que iba l a realizar muy pronto en la cruz, una vez para siempre. El sacrificio de la misa es groseramente idoltrico. En el ao 1226, once aos despus de haber sido promulgado el dogma de la transubstanciacin, la iglesia romanista puso por primera vez en prctica la elevacin de la hostia, ante la cual se postr en adoracin toda la multitud all congregada. Diez aos ms tarde, en 1236, se sac la hostia por primera vez en procesin solemne por las calles, acompaada por obispos y otros dignatarios eclesisticos, sacerdotes, frailes y monjas, y las gentes aglomeradas se postraban de rodillas para adorarla. De hecho la iglesia romanista exalta la hostia por encima del Salvador crucificado y resucitado, adorndola con una pompa y ceremonia que no se da al mismo Cristo. A pesar de ello, la misa no se menciona ni una vez en la Biblia, mientras el relato de los acontecimientos de la ltima semana de la vida de nuestro Seor en la tierra, que culmin con su muerte en la cruz y su resurreccin al tercer da, ocupa casi una tercera parte de las pginas de los cuatro Evangelios. A la iglesia catlico-romana se le pueden aplicar las palabras que Oseas dirigi al idlatra Israel: Porque multiplic Ephraim altares para pecar, tuvo altares para pecar (Oseas 8:11). Se ha calculado que se celebran cuatro misas, elevndose en todas ellas la hostia, cada segundo del da y de la noche por todo el ao. Qu ofensa para Dios! Que manera de pervertir el propsito divino, convirtiendo una fiesta divinamente sealada en una vuelta incesante de culto idlatra, que Dios tanto odia! (Jeremas 44:3, 4). En relacin con el decir y cantar las misas, que Dios detesta, existe tambin la circunstancia de que se celebran para sacar almas del purgatorio pagando un precio, por dinero. Esta maligna costumbre comenz en los siglos siete y ocho, y al llegar el siglo doce ya se haba convertido en una prctica regular. Todo esto se basa en dos falsedades: que las almas de los creyentes van al purgatorio, y que diciendo y cantando misas por ellas se les alivian las penas, y hasta se las puede sacar de all. La iglesia catlico-romana no puede menos de admitir que en el
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Nuevo Testamento no hay enseanza ni precedente alguno que justifique el recibir dinero por las misas, pero sostiene que, puesto que la iglesia romana ha sido designada como autoridad judicial de Dios en la tierra, lo que es otra patente falsedad, cualquier cosa que ella decreta como prctica general no puede estar contra la ley de Dios. La cantidad de dinero que recibe la iglesia de Roma por las misas no puede calcularse. Al recibir este dinero Roma est convirtiendo en mercanca la gracia de Dios, lo que Pedro no hubiera hecho, pues l dijo a Simn Mago: Tu dinero perezca contigo, que piensas que el don Dios se gana con dinero (Hechos 8:20). Si de esta manera habl al que quera comprar. qu no dira de los que pretenden vender la gracia en nombre de Cristo? El que aun a su propio Hijo no perdon, antes le entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (Rom. 8:32). A pesar de estos millones de misas que se dicen, Roma no da seguridad de libertad a las almas. An se siguen diciendo misas aun por papas que murieron hace cuarenta o cincuenta aos. Si ellos han sido ya sacados del purgatorio por las misas que por ellos se han dicho, lo ignoran los que hacen decir estas misas. ***
Capitulo 23 LA MARIOLATRA
SEGUN LA DOCTRINA ROMANA el culto es de tres clases: dula, que es la veneracin que se da a los santos y ngeles o a sus imgenes, y tambin a las reliquias; hiperdula, veneracin ms alta, que se tributa a la Virgen Mara, y latra, que es la adoracin que slo corresponde a Dios. Por muy sutiles que sean las distinciones que se trata de establecer entre la veneracin y la adoracin en el culto, en la prctica no se puede observar diferencia alguna; siempre existe la misma actitud de oracin, se quema el mismo incienso, se encienden las mismas velas, se hacen las mismas splicas de ayuda, y es absurdo creer que detrs de todas estas mismas actitudes y estos mismos actos existe una diferencia en la mente de los adoradores ordinarios, en virtud de la cual el inclinarse ante las imgenes y orar a ellas no es acto de idolatra. La iglesia catlico-romana adora de hecho a Mara, la madre de Jess, ms que a Dios o a Cristo. El caso es bien patente en la recitacin del rosario, en la que, como ya hemos visto, por cada padrenuestro se rezan diez avemaras. A Jess se le llama el Juez Justo; a Mara, la Reina de Misericordia. En la bula de Sixto IV, que fue adoptada por el Concilio de Trento, se llama a Mara Reina del Cielo, que intercede ante el Rey, al que dio a luz. Aunque Dios est listo a perdonar a los hombres, su justicia hace que l sea severo, al punto que hizo que su Hijo expiara nuestros pecados. El Hijo de Dios es tambin muy severo, y aunque se sacrific a s mismo y muri en la cruz, mand que sus discpulos llevasen tambin sus cruces, y a su tiempo l ha de juzgar al mundo arrojando al castigo eterno del infierno a los que no han credo en l. Solamente Mara est llena de misericordia. El catolicismo romano atribuye a Mara la mayor parte de las caractersticas del Seor Jess. La primera vez que se or a Mara fue en el siglo cuarto, y durante el siglo quinto la mariolatra estaba ya en todo su apogeo. La iglesia de Roma observa catorce fiestas que estn
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dedicadas a Mara en todo el mundo; se la recuerda todos los sbados y se le dedica todo el mes de Mayo. Adems de todo esto hay otras muchas fiestas en su honor de carcter local. Nosotros no podemos menos de estimar en mucho a Mara, honrndola como modelo de todas las madres, pues fue escogida por Dios para ser madre del Seor Jess. Pero el mismo Seor Jess dijo con toda claridad: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs (Mat. 4:10). Si esto es as, es un error adorar a Mara, y no le puede agradar a Dios. En ninguna parte de la Escritura se dice que se tribute culto a Mara, o se ordena que esto se haga. Los Magos adoraron al nio, pero no a Mara (Mat. 2:11). Al referirse juntamente a Jess y a Mara, la Biblia siempre pone primero a Jess (Mat. 2:11, 13, 14, 20 y 21). Mara misma declar que era pecadora y necesitaba un Salvador (Lucas 1:46, 47). La ltima referencia que se hace a Mara se halla en Hechos 1:14. En ese tiempo Mara estaba orando con fervor y en unin de los otros creyentes como uno de ellos. En otros libros del Nuevo Testamento se trata con frecuencia el asunto de la salvacin, pero nunca se la conecta con Mara o se hace alusin a ella. El Apocalipsis hace referencia a los salvados en la gloria, al Cordero, como inmolado. . . que estaba sentado en el trono (Apoc. 5:6,7), al ejrcito de los que alaban (Apoc. 5:7-14), a los doce fundamentos de la ciudad, en los que estaban los nombres de los doce apstoles del Cordero (Apoc. 21:14), pero nunca se hace ni una sola referencia a Mara. Como despus de Hechos 1:14 no se hace referencia alguna a ella ni en las Escrituras ni en la primitiva iglesia, es muy posible que esto estuviera en los designios de Dios, a causa del grave error de los que en los das venideros la haban de llamar Madre de Dios, y la haban de adorar y dirigirle sus oraciones. El Seor Jess es el nico Salvador, que quiere y tiene abundante poder para salvarnos (Hechos 4:12; Heb. 11:17 y 10:25), de modo que no hay necesidad de la intercesin de Mara. Los versculos de la Escritura que hablan del mediador entre Dios y los hombres no slo no la mencionan a ella, sino que por el contrario la excluyen expresamente, diciendo: Hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5; Heb. 8:6; Heb. 9:15 y I Juan 2:1). Los catlico-romanos llaman a Mara la Madre de Dios. Como Dios es un Espritu infinito y eterno, llamarla Madre de Dios es un absurdo. Ella fue la madre del hombre Cristo Jess. Elisabet la llam la madre de mi Seor (Lucas 1:43, cf. vers. 35), pero esto dista mucho de Madre de Dios. La iglesia romana pens que Mara podra ejercer influencia en el Seor Jess, como muchas madres ejercen influencia en sus hijos, y por eso la considero como mediadora; pero la relacin que existe entre las madres ordinarias y sus hijos no puede compararse con la relacin que existe entre Mara y el Hijo de Dios resucitado, y hay pasajes que demuestran que, desde el momento que el Seor comenz su ministerio, ni Mara ni ningn otro miembro de la familia tuvo injerencia en su trabajo aun en la tierra. Mara intent hacerlo tres veces, pero en las tres se lo impidi el Seor. En la ocasin en que visit el templo cuando era nio (Lucas 2:48, 49). En las bodas de Can de Galilea (Juan 2:3, 4). En Capernaum, cuando estaba predicando (Marcos 3:31 y 33, cf. Mat. 12:50).
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A la mujer que le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo y los pechos que mamaste, l le contest: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan (Lucas 11:27, 28). El Seor no dijo que su madre no era bienaventurada en su relacin con l como madre, sino que la bienaventuranza de los que guardan su palabra es aun mayor. Este versculo demuestra cuan equivocada est la iglesia de Roma al exaltar a Mara como lo ha hecho. No hay camino alguno para llegar hasta Dios (Juan 14:6), aparte de la obra de redencin que nuestro Seor Jess consum en la cruz (Heb. 10:20). Por consiguiente, orar a Mara no solamente es intil, sino blasfemo (Juan 2:4). Al orar a Mara, el que ora dice: Ten misericordia de nosotros, pecadores; pero en el plan de salvacin de Dios, Mara no ocupa lugar alguno fuera del de madre humana de Cristo. Cuando el ngel hablo a Jos y a Mara, les dijo; Parir un hijo, y llamar su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mat. 1:21). Ntese el nfasis en el pronombre EL. No hay necesidad de que ser alguno humano o ngel haga recordar al Seor la promesa que hizo al decir: Al que a m viene, no le echo fuera (Juan 6:37; Mat. 11:28). El orar a Mara implica desconfianza en la Palabra de Dios: Dios encarece su caridad para con nosotros, porque siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Rom. 5:8; Efe. 2:4, 5). Antes de que existiera la iglesia catlico-romana, las antiguas religiones paganas tenan ya sus madres misericordiosas, por ejemplo, la diosa Kuanyin del budismo, y la reina del cielo de los babilonios Jer. 7:18; 44:15-23 y 25). Se ha calculado que por trmino medio hay decenas de millares de personas por segundo orando a Mara en todas las lenguas. Como ella no es ms que un ser humano, cmo puede ella escuchar estas innumerables oraciones ao tras ao, da y noche, sin interrupcin? Solo Dios lo puede hacer, y alabado sea l! Porque as es. ***
CAPITULO 24 LA INMACULADA CONCEPCION

EL PADRE JESUITA E.R. HULL DICE: La doctrina de la Inmaculada Concepcin significa sencillamente que nuestra Seora, por razn de su exaltado oficio, fue dotada de la gracia de Dios desde el primer momento de su existencia, en vez de ser concebida y nacer con pecado original . . De aqu no podemos inferir que Mara no debi su redencin a la muerte de Cristo, sino nicamente que la gracia de la redencin le fue concedida de antemano en previsin de los futuros mritos de Cristo. (Qu es la Iglesia Cristiana?, pg., 35. Catholic Truth Society.) Buscando un pasaje bblico para justificar esta doctrina, dice un comentario sobre Lucas 1:28: Entrando el ngel adonde estaba, dijo: 'Salve, muy favorecida! el Seor es contigo: Las palabras 'muy favorecida, el Seor es contigo' encierran el significado oculto; 't eres sin pecado original.' Implican tambin que Mara estuvo libre de pecado desde su nacimiento hasta su muerte.
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Todo lo que podemos decir en respuesta es que se necesita ms que afirmaciones sin prueba para convertir una ficcin en una realidad. La realidad es que nuestro Seor fue sin pecado (2 Cor. 5:21), concebido por el Espritu Santo (Lucas 1:35); pero su madre fue pecadora por su nacimiento natural, aunque fue una mujer santa y muy favorecida al ser escogida para ser madre de la naturaleza humana de nuestro seor. Las palabras Salve, muy favorecida, quieren decir lo que significan, que fue bendecida entre las mujeres; pero no hay base alguna para leer en ellas el significado oculto que Roma les quiere dar, de que fue concebida sin pecado. No hay apoyo alguno en la Escritura o en la historia para sostener tal interpretacin. La verdad es que ni siquiera es una interpretacin, sino un atrevido aditamento romanista, que no tiene relacin alguna con las palabras. Las Escrituras no slo no atribuyen a Mara la exencin de pecado, sino que afirman algo muy diferente. En su cntico de accin de gracias, Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se alegr en Dios mi Salvador. La salvacin no la necesitan ms que los pecadores, y Mara conoca su necesidad, y la expres sencilla y naturalmente. Cuando ella fue al templo con Jos para el rito de la purificacin, segn la ley, llev una ofrenda de sangre, que en s misma es el reconocimiento de su pecado y de la necesidad de la expiacin (Luc. 2:2224). En Romanos 8:3 leemos: Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado. Algunos de las ascendientes de nuestro Seor fueron grandes y nobles, pero otros fueron ruines, y en esta lnea de luces y sombras naci al mundo nuestro Seor. Esto lo representa con exactitud la carne pecadora. Entre los ascendientes de nuestro Seor hubo tres mujeres adlteras: Thamar (Mat. 1:3, cf. Gnesis 38:16), Rachab (Mat. 1:5, cf. Josu 2:1) y Bath-sheba (Mat. I :6, cf. 2 Sam. 11:4); pero encontraron misericordia y gracia. Se puede contar con los dedos de la mano los nombres de los ascendientes de nuestro Seor, de los que se nos dan detalles en el Antiguo Testamento, que no hubieran cado en pecado en una u otra ocasin. El Nuevo Testamento nos representa a Mara como una doncella pura, temerosa de Dios, pero que, a pesar de ello, necesitaba la salvacin como los dems. De Mara nunca se dijo: Que no tuvo pecado, como se dijo del Hijo que ella dio a luz, y nosotros no podemos decir tal cosa de Mara, teniendo en cuenta los muchos pasajes que nos hablan de la universalidad del pecado humano. (Salmo 51:5; Isa. 53:6; Juan 3:6, y Rom. 5:12,). Aunque nos podemos dar cuenta del estado de nimo de Mara, viviendo en el hogar con los hermanos de Cristo que no crean en l (Juan 7:5), parece que no obr del todo correctamente cuando fue con ellos a contener a nuestro Seor y llevarle a casa, aun por la fuerza si fuera necesario. Cuando la multitud le dijo que se madre y sus hermanos estaban fuera, buscndole, l dijo: Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque cualquiera que hiciera la voluntad de Dios, ste es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. (Marcos 3:21 y 31-35.) Parece que ella fue con los hermanos a contenerle, movida de una ansiedad natural y tal vez presionada por ellos. No obr ella entonces por fe sino por miedo, y al hacer lo que hizo no estuvo dentro de la voluntad de Dios. Hasta aqu hemos dado el testimonio de la Escritura. Veamos ahora lo que dice la historia posterior. A juzgar por los escritos de los padres de la iglesia es evidente que Mara fue tenida por una mujer virtuosa, lo mismo que otras mujeres que eran virtuosas, hasta el siglo quinto; pero tena pecado y poda pecar. Desde el siglo sexto hasta el siglo doce se sostuvo que ella tuvo
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pecado original, pero que por proteccin divina fue preservada del pecado personal. La fiesta de la inmaculada Concepcin no se observ el 8 de Diciembre por la iglesia romana hasta comienzos del siglo doce. Durante los siglos trece y catorce continuaron las discusiones sobre este asunto. Algunos de los papas 'infalibles' anteriores haban mantenido que ella tuvo pecado original, y se citan ms de doscientos telogos que sostuvieron esta misma doctrina. A pesar de todo ello, el 8 de Diciembre de 1854 el Papa promulg la doctrina de la inmaculada concepcin, como artculo de fe que deba ser recibido y credo por todos. Como se trataba de una definicin oficial, sta era tambin infalible. No obstante la infalibilidad papal, es cierto que esta doctrina es falsa y carece de todo fundamento bblico, a juzgar por todas las evidencias de que disponemos. Mara lleg a ser la madre de nuestro Seor, no porque era inmaculada, sino por una admirable dignacin de Dios con una mujer, dbil en si, pero fuerte por su fe en Dios, y su disposicin para hacer la voluntad de Dios a toda costa. ***
CAPITULO 25 LA VIRGINIDAD PERPETUA

LA IGLESIA CATLICA-ROMANA sostiene que Mara continu siempre virgen. Roma ha sido influenciada en esta creencia por las religiones paganas, algunas de las cuales consideraban el matrimonio como algo no bueno, de modo que a los que conservaban su virginidad se los consideraba como ms perfectos que los dems. La doctrina de la virginidad perpetua de Mara carece de base slida. No se mencion ni una sola vez en los tres primeros siglos de la era cristiana. Las Escrituras no la apoyan, antes por el contrario dice la Biblia que Jos no la conoci hasta que pari a su hijo primognito: y llam su nombre Jess (Mat. 1:25). Este modo de hablar indica claramente que no continu la virginidad. Adems la misma palabra primognito implica que Mara tuvo otros hijos despus. En Israel la madre era tenida en ms honor que la virgen, contra el sentir de los cultos paganos (Luc. 23:28,29). Despus de dar a luz a Jess, Mara no continu siendo virgen, sino una madre muy honorable. La iglesia romana sostiene que los hermanos y hermanas del Seor Jess no eran ms que primos, y la iglesia griega afirma que eran medio-hermanos. La mayora de los comentaristas, sin embargo, conviene en que eran sus propios hermanos y hermanas, por las siguientes razones. El Nuevo Testamento hace alusin a sus hermanos en siete ocasiones. Juan2:12 Mat. 12:46, cf. Mar. 3:31, Luc. 8:19 Mat. 13:55,56 cf. Mar. 6:3 Juan 7:3-5 y 10 Hech. 1:14 1 Cor. 9:5 Gl. 1:19
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En ninguno de estos pasajes hay ni el ms ligero asomo de indicacin de que fueran otra cosa que sus propios hermanos. Los hermanos y hermanas se distinguan de los primos en el Nuevo Testamento. Mara y Elisabet fueron primos (Luc. 1:36), y Elizabet tena tambin otros primos (Luc. 1:58). En Luc. 21:16 nuestro Seor dijo: Seris entregados aun de vuestros padres y hermanos (aqu se emplea la misma palabra griega que se implica a los hermanos de Cristo), y parientes (la misma palabra que se traduce primos refirindose a Mara y Elizabet), y amigos". Ni una sola vez se llama a los hermanos de Jess primos o parientes. Ni se sugiere que eran medio-hermanos, hijos de Jos de otra supuesta primera esposa. Si esto hubiera sido as, quin tuvo cuidado de ellos, cuando Jos y Mara tuvieron que refugiarse en Egipto? (Mat. 2:13). Comparando el versculo 9 del Salmo 69 con Juan 2:17, se echa de ver que este salmo es mesinico. En el versculo 8 del salmo el Mesas dice: He sido extraado de mis hermanos, y extrao a los hijos de mi madre. Los hermanos vivan con su madre (Juan 2:12; Mar. 7:3-5. Cmo se explica esto, si no eran sus propios hermanos? De todos estos pasajes bblicos no se puede sacar otra conclusin sino que los hermanos de Jess eran sus hermanos propios, y no primos o medio-hermanos. La Biblia no ensea que Mara debi conservar su virginidad hasta el fin simplemente porque era virgen cuando dio a luz a Jess, a pesar de lo que piensen la iglesia catlica y griega, y tambin algunas iglesias protestantes. La doctrina de que Jess naci de una virgen es una doctrina muy importante en la Biblia, que demuestra que su venida a la tierra fue un verdadero milagro, y que fue santo, sin rastro alguno de pecado o deterioracin. El hecho de que Mara tuviera otros hijos despus del nacimiento de Jess, no rebaja en nada la gloria de Jess, pero s ensea que honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla (Heb. 13:4, cf. 1 Tim. 4:3,4). ***
CAPITULO 26 LA ASUNCIN DE MARA

EL CATOLICISMO ROMANO atribuye a Mara, la madre de nuestro Seor, una santidad de tan suprema calidad que, estando libre de pecado, su cuerpo no pudo ser vctima de deterioro, y al tercer da despus de su muerte fue llevado al cielo para unirse all con su espritu en la presencia de Dios. All fue coronada Reina del Cielo, y est sentada a la diestra de Cristo. Jess es el camino, y la verdad, y la vida, y nadie puede ir al Padre si no es por l (Juan 14:6); pero Mara es tambin el camino, la verdad y la vida, y sin ella nadie puede ir al Seor Jesucristo. Roma ni siquiera trata de aducir pruebas histricas de tan asombrosa doctrina. El Buzn de Preguntas, en su pgina 361, dice: Esta doctrina no ha sido nunca definida por la iglesia (Fue declarada dogma de la iglesia por el Papa Po XII el 15 de Agosto de 1950. (Nota del traductor.), aunque el hecho de haber sido
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aceptada generalmente desde el siglo sexto hace que sea una doctrina cierta, que no puede ser negada por los catlicos sin graves riesgos. No puede ser probada por la Biblia, ni por los testigos histricos contemporneos, pero descansa en tan slidos fundamentos teolgicos que muchos obispos han escrito a la Sede Apostlica, pidindole que lo defina como dogma de fe. Parece, a la verdad, sumamente adecuado que el cuerpo de la inmaculada Madre de Dios no fuera vctima de la corrupcin, y que fuera partcipe del triunfo de su Hijo, el Cristo resucitado." De esta manera la doctrina descansa en una teora teolgica romanista, basada en la suposicin falsa de que Mara fue madre de Dios, y no la madre humana de la humanidad de nuestro Seor nicamente, y en que fue inmaculada desde su nacimiento y por toda su vida, y por consiguiente incorruptible. La doctrina de la asuncin apareci por primera vez en el siglo sptimo, y se basaba entonces en escritos de los siglos tercero y cuarto, que ya haban sido declarados herticos. En algunos manuscritos se haban hecho algunas adiciones para darles mayor apariencia de credibilidad. Se saba que estas adiciones eran fraudulentas, pero nadie las puso reparo, porque la doctrina haba sido ya generalmente aceptada. En el siglo sptimo se declar el 15 de Agosto como el da de la fiesta de la asuncin, aunque no fue mundialmente observada sino hasta el ao 818. El da 1 de Noviembre de 1950, da de Todos los Santos, el Papa orden oficialmente a todos los catlicos en todas partes que aceptaran la doctrina sin duda alguna bajo pena de excomunin. Parece que cuanto ms nos alejamos de los tiempos apostlicos ms increbles se hacen las doctrinas catlico-romanas necesarias para la salvacin. La doctrina de la asuncin es el ltimo escaln de la mariolatra, que la convierte en diosa. Por qu se ha hecho esta doctrina tan vital para la salvacin, si por ms de mil novecientos aos los catlico-romanos estaban en libertad para aceptarla o rechazarla? Si no era necesaria para la salvacin antes, por qu lo ha de ser desde el ao 1950? Esto debera ser suficiente para que los hombres pensantes se dieran cuenta de la falacia de la infalibilidad papal, y de la falsedad de esta doctrina tambin. El carcter de Mara es encantador, y un ejemplo para todas las madres cristianas. En las bodas de Can de Galilea dijo ella a los criados: Haced todo lo que (l) os dijere (Juan 2:5). Y este sera el consejo que nos dara si estuviera aqu, y no aceptara que se la adorara o diera culto, sino que nos sealara a aquel que es el nico camino a Dios, y el nico mediador entre Dios y los hombres. ***
CAPITULO 27 LAS IMGENES

UNO DE LOS ASPECTOS ms sobresalientes del catolicismo romano es el culto de las imgenes, que se encuentran en todas sus iglesias. Existen imgenes de nuestro Seor, de la Virgen Mara, de los apstoles y de muchsimos santos. Todas se proponen como objetos de culto, con todos los menesteres del culto a su alrededor. En las pginas del Nuevo Testamento o de los escritos cristianos de los primeros siglos no se encuentra precedente alguno para esta prctica. Existen evidencias del uso de los smbolos
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cristianos desde muy temprano en las catacumbas: un len o un cordero representaba al Seor; una paloma, al Espritu Santo; un barco, a la iglesia; un ncora, la esperanza; una hoja de palma, la victoria; y as otros. Estos smbolos se usaban tambin en los anillos para sellar y como decoraciones en los hogares cristianos en vez de los smbolos paganos de los idlatras. A fines del siglo tercero se pusieron en boga los cuadros para adornar las paredes de los lugares de culto cristiano, y al parecer, ya en el siglo quinto se usaban como medios visuales para instruir a los ignorantes en lugar de la literatura escrita que no podan leer. De esto fue muy fcil pasar a venerarlos o adorarlos como intrnsecamente buenos, debido al decaimiento de la vida espiritual caracterstico de aquel tiempo. Esta prctica fue aprobada por el Concilio de Nicea en 787, que anatematiz a los que se opusieran a ello. Este movimiento encontr, sin embargo, gran resistencia en muchos lugares durante muchos aos, hasta que en el ao 1562 el Concilio de Trento public un nuevo decreto autorizando la colocacin y veneracin de las imgenes en las iglesias, no como objetos de culto en si mismas, sino como una ayuda para adorar a los que ellas representaban: el culto deba transferirse del objeto a la persona. Roma justifica el culto a las imgenes diciendo que la prohibicin de xodo 20 no se aplica ms que a las divinidades paganas. Para fomentar esta idea une el primero y segundo mandamientos del declogo, haciendo de los dos uno, y el dcimo lo divide en dos para completar el nmero requerido de diez. Pero este juego de palabras no altera la fuerza de los mandamientos de Dios. El xodo 20:3 dice: No tendrs dioses ajenos delante de m, y Col. 3:5 demuestra claramente que esto se aplica no solamente a las imgenes, sino a cualquier cosa que usurpa el lugar de Dios en nuestros corazones: Avaricia, que es idolatra. xodo 20:4, 5 contiene dos prohibiciones: No te hars. . ., No te inclinars a ellas, ni las adoraras. A estas dos prohibiciones no se les pone condicin alguna, y abarcan toda clase de culto falso, sin atender al material de que la imagen est hecha, ni si se supone que representan a Jehov, como era probablemente el caso del becerro de oro de Aarn en el desierto, y de los que levant Jeroboam en el reino del norte de Israel en poca posterior. El comentario del mismo Moiss sobre estos mandamientos se halla en Deut. 4:15-19: Guardad pues mucho vuestras almas: pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego: porque no os corrompis, y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra, figura de algn animal que sea en la tierra, de ave alguna alada que vuele por el aire, figura de ningn animal que vaya arrastrando por la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra: y porque alzando tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo, no seas incitado, y te inclines a ellos, y les sirvas, que Jehov tu Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos. Por lo anterior es claro que Dios prohbe el culto a s mismo bajo cualquier forma, y que la prohibicin no se refiere solamente a las divinidades paganas. Roma, por consiguiente, acta en franca desobediencia al mandato de Dios, al sancionar el culto a las imgenes. No hay necesidad de preguntar si un culto tal tiene aceptacin. Para justificar el culto a la cruz y al crucifijo Roma recurre a Juan 19:37: Mirarn al que traspasaron. Un comentario reciente dice: Este versculo predice el uso del crucifijo para mover a los hombres al arrepentimiento de sus pecados y al amor de las heridas del Seor.
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Algunos de los hombres malvados que estaban mirando a Jess fueron movidos a tristeza y se arrepintieron, como lo han hecho muchos ms en la generaciones sucesivas. Pero Cristo muri en la cruz, no para mover a los hombres a tener compasin de l. Al dirigirse l al Calvario llevando sobre su cuerpo la pesada cruz, cuando el cuerpo estaba, ya lacerado y sangriento a causa de los crueles latigazos que haba recibido, le segua una gran multitud de pueblo, y de mujeres, las cuales le lloraban y lamentaban. Mas Jess, vuelto a ellas, les dice: Hijas de Jerusaln, no me lloris a m, mas llorad por vosotras mismas, y por vuestros hijos. Porque he aqu vendrn das en que dirn: Bienaventuradas las estriles, y los vientres que no engendraron, y los pechos que no criaron. La prxima destruccin de Jerusaln las iba a sumergir en un torbellino de agona que sera ms doloroso que los mismos tormentos fsicos de la cruz. La muerte de nuestro Seor tuvo un propsito mucho ms alto que el de mover a compasin de s mismo. Fue el precio de nuestra redencin y la nica manera en que nos podra alcanzar a nosotros la misericordia de Dios. En Getseman l or as: Si es posible, pase de m este vaso. Pero no fue posible, porque slo as se poda obtener nuestra salvacin. Despus de su resurreccin dijo l a sus discpulos: No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y de todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan (Lucas 24:26, 27). En el aposento alto mostr a sus discpulos sus manos y sus pies, y dijo a Toms: Mete tu dedo aqu, y ve mis manos: y alarga ac tu mano, y mtela en mi costado: y no sea incrdulo, sino fiel, pero no lo hizo para moverlos a compasin, sino con el fin de identificarse, para que se dieran cuenta de que se trataba de l, y no de un fantasma. Los relatos de la crucifixin de nuestro Seor se hacen en todos los evangelios con el mayor recato acerca de los sufrimientos fsicos que l debi sobrellevar. La nica referencia que se hace a ellos est en las palabras: Sed tengo. Los apstoles apenas si se refirieron a los sufrimientos de nuestro Seor para mover las emociones de los hombres, al predicar el evangelio. El tema de su predicacin era la salvacin que su muerte haba obrado, y pusieron siempre mucho nfasis en su gloriosa resurreccin, como el sello de la misma. Las representaciones de la muerte de Cristo en la cruz aparecieron primeramente en el siglo quinto, con el propsito de presentar grficamente los relatos del evangelio, pero no se procur darles mucho realismo. Esta tendencia no apareci hasta el siglo once, y no se desarroll sino en el siglo diecisiete, en que un artista espaol, desentendindose de todos los convencionalismos, pint las agonas mortales del Seor, dando as la pauta a los que le haban de seguir tanto en las representaciones de pintura, como de escultura. Estos intentos de representar realsticamente la agona de Cristo en la cruz son caractersticos del catolicismo romano, que apela grandemente a las emociones. Los crucifijos y calvarios, que son tan frecuentes en muchos pases catlico-romanos, tienden a oscurecer el hecho de que los sufrimientos y muerte expiatoria de nuestro Seor han terminado ya; que resucit de los muertos, y ahora est sentado a la diestra del Padre, como Seor resucitado y victorioso; que vive para siempre intercediendo por nosotros, y presentando en nuestro favor la sangre preciosa que derramo una vez en la cruz. La iglesia catlico-romana ha hecho con la cruz lo que los israelitas del tiempo de Ezequas hicieron con la serpiente de metal que Moiss haba hecho en el desierto: la adoraron. No era ms que una reliquia, de setecientos aos de antigedad, que era conmemorativa de la gran gracia de la curacin que sus antepasados haban recibido por medio de ella. Pero ahora se haba convertido en una trampa para ellos, que haban tornado en dolo lo que haba sido una sombra de los sufrimientos de Cristo en la cruz (Juan :14,15). A pesar de su antigedad, de sus
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asociaciones histricas y de su significado espiritual, l la hizo pedazos, y la llam Nehustn, que quiere decir cosa de metal (2 Reyes 18:3, 4). Cuando nuestro Seor vuelva a la tierra, lo que har con poder y gran gloria, Solo Jehov ser ensalzado en aquel da, y quitar totalmente los dolos (Isa. 2:17, 18); no solamente los dolos de los paganos, sino tambin las imgenes, los dolos de las iglesias, dondequiera se hallen. Aquel da arrojar el hombre a los topos y murcilagos, sus dolos de plata y sus dolos de oro, que le hicieron para que adorase; y se entrarn en las hendiduras de las rocas y en las cavernas de las peas, por la presencia formidable de Jehov, y por el resplandor de su majestad, cuando se levantare para herir la tierra. Dejaos del hombre, cuyo hlito est en su nariz, porque de qu es l estimado? (Isaas 2:20-22). ***
CAPITULO 28 LAS RELIQUIAS

ROMA VENERA, segn ella dice, pero en realidad adora, como ya hemos visto, un gran nmero de reliquias. La mayor parte de ellas se supone que son huesos de los 'santos'; pero adems de stas hay muchas otras, por ejemplo, parte de las tablas de la ley dada a Moiss (Exo. 34:27, 28), las varas de Moiss y de Aarn (Exo. 7:9 y Nm. 17:10), la mesa a que Jess y sus discpulos se sentaron para la ltima cena (Mat. 26:26-28), muchos pedazos de la verdadera cruz, las espinas de la corona que le pusieron (Juan 19:5), los clavos en que pendi de la cruz, la tabla en que fue escrita la inscripcin (Juan 19:20), la esponja que el soldado romano empap en vinagre (Juan 19:29), la punta de la lanza que fue introducida en su costado (Juan 19:34), sus vestiduras interiores y exteriores (Juan 19:23, 24), su tnica (Marcos 15:46), y las cabezas de Juan el Bautista, Pedro y Pablo. Aunque muchas de stas han sido adoradas por cientos de aos, muchas de ellas no pueden menos de ser espurias. Si se pusieran juntas las partes de la verdadera cruz, pasaran con mucho el tamao de la cruz original. Aunque probablemente no se usaron mas de tres o cuarto clavos en la crucifixin, andan circulando por ah catorce. En el costado de nuestro Seor no se introdujo ms que una lanza, y sin embargo existen cuatro. Jess no tuvo ms que una vestidura sin costura, y la iglesia de Roma conserva tres. Tambin existen dos cabezas de Juan el Bautista, una en Roma y la otra en Amiens. La Enciclopedia Catlica y otros libros que escriben de estos asuntos admiten que muchas de estas reliquias son espurias, y sin embargo se las conserva para ser adoradas. Para esto se alegan varias excusas. La gran dificultad que hay para decidir cul es la verdadera y cules son espurias. Al tratar de averiguar cul es la falsa, se podran rechazar y deshonrar las que son verdaderas, de modo que lo mejor es dejar las cosas como estn, segn dijo el Seor al hablar de la cizaa. Si la iglesia admitiera que algunas reliquias son espurias, no podra evitar cierta prdida de estimacin y el reproche. 'En realidad, no importa mucho si las reliquias no son autnticas, pues la reverencia se tributa al santo.' (Buzn de Preguntas, pgina 373.)
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Los laicos dicen: Puesto que la decisin de los asuntos de fe y conducta pertenece a los papas y los obispos, lo mejor es dejar el asunto en sus manos. De esta manera Roma contina apoyando lo que sabe que es parcialmente falso, y al hacerlo as favorece el culto que est prohibido por las mismas Escrituras, cuya autoridad divina reconoce. Sin embargo, trata de hallar apoyo en la Biblia para la veneracin de las reliquias, pero con muy pobre resultado. Como ejemplo se citan los huesos de Jos, de que se habla en Exodo 13:19. Tom tambin consigo Moiss los huesos de Jos, el cual haba juramentado a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitar, y haris subir mis huesos de aqu con vosotros. Pero observemos los hechos. Jos haba pasado en Egipto los ciento diez aos de su vida, menos diecisiete, despus de haber sido vendido como esclavo. Durante todos esos aos, primero en el sufrimiento y la opresin y despus en la grandeza y gloria como virrey, no haba abandonado nunca su fe en Dios, ni haba perdido la esperanza de volver a la tierra que Dios haba prometido a sus mayores. Al acercarse el da de su muerte, dijo a sus hermanos: Yo me muero; mas Dios ciertamente os visitar, y os har subir de aquesta tierra a la tierra que jur a Abraham, a Isaac, y a Jacob.... Dios ciertamente os visitar, y haris llevar de aqu mis huesos (Gnesis 50:24, 25). Volvamos ahora a Hebreos 11:22: Por fe Jos, murindose, se acord de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos. Durante todos los aos de esclavitud egipcia que siguieron, aquel cuerpo embalsamado continu entre los israelitas como un recuerdo de la promesa de libertad hecha por Dios y de la fe de Jos, y cuando lleg el da de la libertad, Moiss naturalmente lo llev conforme al juramento hecho; pero no se lee que fuera adorado o venerado a la usanza romana. No se le menciona ms que tres veces, primero al hacerse el juramento, despus en el desierto cuando comenz el viaje, y por ltimo cuando fue debidamente enterrado en Sichem (Josu 24: 32) . No se vuelve a hacer referencia a l a travs de toda la historia de la nacin israelita. Si hubiera sido una reliquia romanista, no hubiera desaparecido tan fcilmente de la escena. La iglesia de Roma cita el caso de Eliseo, cuyos huesos estuvieron realmente relacionados con un milagro que garantiza la Escritura. Entrado el ao vinieron partidas de moabitas a la tierra. Y aconteci que al sepultar unos un hombre, sbitamente vieron una partida, y arrojaron al hombre en el sepulcro de Eliseo: y cuando lleg a tocar el muerto los huesos de Eliseo, revivi, y levantse sobre sus pies (2 Reyes 13:20, 21). Lo primero que tenemos que observar en este breve relato es que el poder no se atribuye a los huesos de Eliseo. El poder de resucitar pertenece slo a Dios. Jehov mata, y l da vida: El hace descender al sepulcro, y hace subir (I Samuel 2:6). Lo segundo es que se trata de un caso nico. En todo el contenido de la Escritura no se encuentra otro caso en que Dios usara los huesos de un muerto para obrar un milagro. En tercer lugar, el pueblo de Israel no sac del sepulcro los huesos de Eliseo y los coloc en una urna para que fueran adorados, ni edific un santuario en el sepulcro para constituirle en lugar de peregrinacin. Ningn otro cuerpo muerto toc esos huesos y vivi, ni fue la gente all para orar por los difuntos. Ya no se volvi a or nada de esos huesos, como tampoco se oy de los de Jos. Tal vez no este fuera de lugar repetir aqu que Roma no hubiera dejado escapar la oportunidad.
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Se puede preguntar con razn por qu Dios us de esta manera los huesos de Eliseo, y a esta pregunta no se puede dar respuesta simplemente porque no ha sido revelado positivamente. Dios es soberano y puede obrar milagros cuando quiere, con o sin la ayuda de medios visibles. Sin embargo, se encuentra una posible razn en el contexto bblico. El caso esta ntimamente relacionado con dos cosas. Inmediatamente antes se halla la profeca que Eliseo haba hecho antes de morir de que los invasores sirios seran rechazados nada ms que tres veces, e inmediatamente despus est el relato del cumplimiento de la profeca. Es muy posible que el milagro se obrara para recordar al prevaricador Israel de que aunque Eliseo haba muerto, Dios se preocupa de cumplir su palabra. Hay otro caso relacionado con Eliseo que hubiera podido ser citado en favor de las reliquias, si se pudiera haber aplicado, pero no se ha hecho. Cuando el hijo de la sunamita que haba hospedado a Eliseo muri de insolacin, coloc su cuerpo en la cama de Eliseo y se march a buscar al profeta. Este, dndose cuenta de la afliccin de la madre, orden a su siervo que colocara su bordn sobre el rostro del nio, mientras l segua detrs en compaa de la madre. Parece probable que Eliseo esperaba que el nio reviviera al contacto con el bordn; pero no fue as. y Giezi tuvo que informar que El mozo no despierta. Solamente cuando Eliseo lleg y se coloc varias veces sobre el cuerpo del nio, le fue restaurada la vida. Dios pudo haber usado el bordn de Eliseo, pero no lo hizo. (2 Reyes 4:18-32.) Roma aduce dos casos de curacin por medios extraordinarios en el Nuevo Testamento. El primero se halla en Hechos 5:15, 16, cuando, para poder atender al gran nmero de enfermos que traan a los apstoles para ser curados, colocaban a stos en camas y andas en las calles de Jerusaln, a fin de que por lo menos la sombra de Pedro cayera sobre ellos cuando pasaba, y eran ciertamente curados. No necesitamos admirarnos de ello, porque al comisionar el Seor a los doce y a los setenta les haba dado poder para curar, y l mismo us medios fsicos algunas veces para curar, aunque en la mayor parte de los casos no los us. El otro caso se halla en Hechos 19:12, cuando se aplicaban a los enfermos los sudarios y los pauelos de Pablo, y eran curados. No sera fcil conservar como reliquia la sombra de Pedro, pero los pauelos de Pablo, s. Por lo que sabemos, no lo fueron, ni se volvieron a obrar ms milagros con ellos. Cuando Pedro y Juan curaron al cojo que estaba en la Puerta Hermosa del templo, y todo el pueblo se qued atnito, Pedro les dijo: Varones israelitas, porqu os maravillis de esto? o por qu ponis los ojos en nosotros, como si con nuestra virtud o piedad hubisemos hecho andar a ste? . . . En la fe de su nombre (Jess), a ste que vosotros veis y conocis, ha confirmado su nombre; y la fe que por l es, ha dado a este esta completa sanidad en presencia de todos vosotros (Hechos 3:12-16). Pedro sigui predicando que Cristo era el nico que poda perdonar pecados. Las reliquias autnticas tienen su lugar, no slo en la historia nacional, sino tambin en la vida religiosa, para recordarnos lo que Dios ha hecho, y fortalecer as nuestra fe. Dios mand a Moiss colocar un vaso con man en el arca de la alianza para recordar a los israelitas la provisin que haba hecho durante los cuarenta aos de andanzas por el desierto (Exo. 16:33, 34). Tambin le mand que colocase delante del arca la vara de Aarn que haba florecido, como seal de la eleccin que haba hecho de Aarn para el oficio de sumo sacerdote (Nm. 17:10; Heb. 9:4). Pero los israelitas no adoraban tales cosas. Si lo hubieran hecho, hubieran procedido como procedieron con la serpiente de metal, que Ezequas hizo pedazos y llam cosa de bronce, porque obrando as cometieron idolatra. ***
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CAPITULO 29 LOS SANTOS

HEMOS EXAMINADO ya el culto que Roma tributa a las imgenes y a las reliquias, y que ella justifica diciendo que la adoracin que se ofrece no va dirigida a los objetos visibles, sino a las personas que representan, y hemos visto la falsedad de esta afirmacin, y que, de hecho, el culto es idoltrico y ofende a Dios. Demos un paso ms y veamos si se permite el culto a los santos que estn en el cielo, independientemente de un objeto visible que los represente. Veremos que no puede ser as. Como paso preliminar debemos esclarecer el significado de las palabras, porque el sentido que se da en el Nuevo Testamento a la palabra santo, no es el mismo que le da la iglesia de Roma. La palabra santo se usa en el Nuevo Testamento unas sesenta veces, nunca como prefijo de un nombre, sino siempre refirindose a los creyentes ordinarios en el Seor Jesucristo. Se encuentran vivos en la tierra al aplicrseles esta palabra. Si examinamos algunos pasajes que aluden a ellos, encontraremos que ellos estaban viviendo en diversos pases y ciudades: en Jerusaln, (Hechos 9: 13); en Roma (Rom. 1 :7); en Lydda (Hechos 9:32); en Corinto (I Cor. 1:2); en Acaya (2 Cor. 1:1) ; en Efeso (Efe. 1:1) ; en Filipos (Fil. 1:1), y en Colosas (Col. 1:2), como miembros de las iglesias de aquellos lugares, y naturalmente en otros muchos lugares que no se mencionan especficamente. La palabra santo significa separado, puesto aparte. Haban sido pecadores como todos los dems, pero haban sido lavados, y santificados, y justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (I Cor. 6:11). Haban sido redimidos por la sangre de Jess, y todos sus pecados haban sido perdonados conforme a las riquezas de su gracia (Efe 1:7). Los que haban estado lejos, haban sido hechos cercanos por la sangre de Cristo Efe. 2:13). Sin embargo, no eran perfectos en s mismos, sino que haban sido llamados a ser santos. Las dos cartas escritas a la iglesia de Corinto ponen en claro que estos santos tuvieron a veces faltas graves, y se hallaban lejos de la santidad y de la separacin del pecado, a la que haban sido llamados. Haba entre ellos divisiones, juicios, desrdenes en el culto, y hubo un caso de escandalosa inmoralidad, de la que se tuvo que ocupar la iglesia. La mayor parte de las otras iglesias eran mejores que sta, pero ninguna de ellas era perfecta, de modo que Dios tuvo que dar a su iglesia dones para la perfeccin de los santos, para la obra del ministerio (Efe. 4:12). Conforme a la enseanza del Nuevo Testamento, los santos no eran una clase especial de cristianos que, despus de haber obtenido lo que Roma llama condicin heroica de santidad, forman una especie de aristocracia espiritual en el cielo, y son puestos por el Papa en un catlogo especial para ser venerados e invocados en las oraciones. El concepto de la santidad en la iglesia catlico-romana es muy diferente de la del Nuevo Testamento. La santidad en la iglesia romana est formada por los que han muerto y viven ahora en el cielo, donde la palabra santo en su sentido de separacin es una anomala, puesto que en el cielo no hay pecado del que tengan que separarse. La santidad catlico-romana sigue a la beatificacin o canonizacin. La primera consiste en un decreto que autoriza la veneracin en ciertas reas; la segunda tiene aplicacin universal y la veneracin es ya obligatoria. Durante varios siglos eran los obispos los que decidan quienes eran santos; despus por un perodo largo de tiempo esta prerrogativa se limit a los arzobispos; hasta que, finalmente, en el siglo once slo el Papa poda beatificar o canonizar y esto solamente despus de haber sometido a severo
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escrutinio los relatos de la vida y santidad del que as haba de ser honrado. Esto no se haca, de ordinario, sino mucho tiempo despus de haber muerto la persona. La ltima etapa tuvo lugar en el ao 1634 en que fueron promulgados oficialmente los reglamentos para la canonizacin. Tanto la beatificacin como la canonizacin llevaban consigo gastos de ingentes sumas de dinero para hacer frente a todo el proceso que se segua. Para la canonizacin se requera que el que haba de ser canonizado hubiera obrado por lo menos cuatro milagros que pudieran ser probados. La ms grande de todos los santos es la Virgen Mara, a quien se tributa un grado de veneracin o culto superior al de todos los otros. Siguen los apstoles, y despus los evangelistas que sufrieron el martirio en los tres primeros siglos, entre ellos Juan el Bautista, aunque la Biblia dice de l que no obr milagros. Despus de estos aumenta rpidamente el nmero, que incluye toda clase de hombres y mujeres ermitaos, telogos, prelados, algunos papas, reyes, gente humilde, a todos los que se les designa un da en el calendario en que son honrados en forma especial. Ms tarde se instituy la fiesta de Todos los Santos, para honrar a los que no se les haba podido colocar en otro lugar. Tal vez valga la pena hacer notar que la mayor parte de los que estn inscritos en el catlogo de los santos son clibes; los casados son una pequea minora, y es que la idea de la santidad en Roma no siempre coincide con las normas del Nuevo Testamento. No se necesita hacer esfuerzos para decidir cules de los santos que figuran en el catlogo romano eran verdaderos santos segn el Nuevo Testamento, porque la Palabra de Dios dice: No juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual tambin aclarar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los intentos de los corazones: y entonces cada uno tendr de Dios la alabanza (1 Cor. 4:5). Esta ordenanza se aplica a nosotros lo mismo que al Papa, y una cosa es cierta, que todo santo catlico-romano que est en el cielo se encuentra all, no a causa de su propia santidad heroica ni de la decisin o proclamacin del Papa, sino porque al igual que nosotros ha confiado en Cristo como su Salvador y ha sido lavado en su preciosa sangre. Se encuentran all en l, no confiando en su propia justicia, sino en la que es por la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe (Fil. 3:9). Roma dice que la intercesin que hacen sus santos por nosotros tiene especial eficacia porque estn ms cerca de Dios que los cristianos ordinarios, lo cual no es cierta. Todo verdadero creyente es un santo, que est en Cristo, como ya hemos visto; est en Cristo, como los miembros en el cuerpo; est en Cristo, como los pmpanos en la vid son parte de la vid, de modo que la vid no estara completa sin ellos. Jess dijo: Si estuviereis en m, y mis palabras estuvieren en vosotros, pedid todo lo que quisiereis, y os ser hecho (Juan 15:5 7). En cuanto a la oracin que se ha de hacer a los que han salido de esta vida, hay que decir lo siguiente. La oracin es una forma de culto, y como ya hemos visto, el mandato de Dios, confirmado por nuestro Seor Jesucristo, es, Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs. En ninguna parte de la Escritura se ordena el culto o la oracin a los santos. Ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se encuentra un solo caso de invocacin a los santos. Ni Pedro con Cornelio (Hechos 10:25), ni Pablo y Bernab con los habitantes de Listra (Hechos 14:15) permitieron que los hombres se postraran ante ellos. Nuestro Seor Jesucristo si lo permiti. El leproso le ador y or a l (Mat. 8:2). Lo mismo hicieron Jairo (Mat. 9: 18), y los discpulos despus de la tormenta en el lago (Mat. 14:33), y la mujer cananea (Mat. 15:22).
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Pablo llama creyentes a todos los que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo en cualquier lugar, Seor de ellos y nuestro (I Cor. 1:2). No se refiere a ellos como a los que invocan a Mara y a los santos. Es intil orar a los santos. Los santos que han salido de este mundo ni son omnipresentes, ni omniscientes, para poder or las oraciones en todas partes. Orar a ellos es concederles atributos que slo pertenecen a Dios. Adems rebaja el valor y la necesidad de la oracin a Dios mismo. Ni existe evidencia alguna de que tienen poder para ayudar, aunque pudieran or y conocer nuestras necesidades. Solamente una vez se refiri nuestro Seor a la oracin a un santo en el paraso, pero aquella oracin no procedi de la tierra sino del infierno. El rico or a Abraham primeramente por s mismo, y luego por sus hermanos en la tierra, pero ambas oraciones fueron rechazadas (Lucas 16:23-32). Sal trat de conseguir la ayuda de Samuel, despus de muerto, porque Dios no le haba odo, pero intilmente. En I Cr. 10:13, 14, leemos: Muri Sal por su rebelin con que prevaric contra Jehov, contra la palabra de Jehov, la cual no guard; y porque consult al pythn . . . por esta causa lo mat. El invocar a los muertos no slo es intil, sino que es pecado. No necesitamos las oraciones de los santos, aunque las pudiramos conseguir. El buscar la ayuda de los santos implica la suposicin de que Cristo no est dispuesto a salvarnos o bendecirnos, y que hay que convencerle de ello, lo cual es derogatorio de su amor y su gracia. El nico apoyo que se necesita es el nombre de Jess, que es lo ms valedero ante Dios. Pedro (Hechos 2:21) y Pablo (Rom. 10:13) dijeron: El que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Nuestro Sumo Sacerdote Jess) se compadece de nuestras enfermedades, pues fue tentado en todo como nosotros. Llegumonos pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro (Heb. 4:15, 16). e) Jess dijo: Yo soy el camino . . . nadie viene al Padre, sino por m Juan 14:6). Al hablar as excluy a todos los dems mediadores. En resumen: El catlogo romano de los santos podr tener inters como cosa de la antigedad aqu en la tierra; pero no hay ni pizca de evidencia de que tenga validez alguna en el cielo. En la Escritura no existe nada en apoyo de la idea de que un grupo de almas especialmente santas tengan acceso a Dios con preferencia al que goza cualquier creyente. No hay nada que sugiera que ellos puedan or nuestras oraciones o ayudarnos con su intercesin, y est prohibido el intentar entrar en contacto con ellos. No necesitamos de otro mediador, pues tenemos a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, siempre intercediendo por nosotros, listo y con poder para venir en nuestra ayuda. Todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn, por nosotros a gloria de Dios (2 Cor. 1:20) . Esperad en l en todo tiempo, oh pueblos; derramad delante de l vuestro corazn: Dios es nuestro amparo (Salmo 62:8). T oyes la oracin: a ti vendr toda carne (Salmo 65:2). Sean notorias vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con hacimiento de gracias, y la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros entendimientos en Cristo Jess (Fil. 4:6) ***
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CAPITULO 30 LOS NGELES

LA IGLESIA DE ROMA incluye a los santos ngeles entre los objetos que se deben venerar o adorar, y en apoyo de esta prctica aduce Mat. 18:10: Mirad no tengis en poco a alguno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre la faz de mi Padre que est en los cielos." Sin embargo, estas palabras de nuestro Seor no dicen que sean intercesores, que oran por los nios que estn a su cuidado en la tierra, ni dijo el Seor a sus discpulos que deberan adorar a los ngeles de la guarda, o invocarlos en sus oraciones. El gran Intercesor por los nios ante el trono de la gracia es el mismo Seor, como lo es tambin por nosotros. Hay que tener presente, en relacin con la invocacin de los ngeles en la oracin, que los mayores de ellos, aun los mismos arcngeles, son seres creados, y el adorarles a ellos sera adorar a una criatura antes que al Creador, que est sobre ellos y al que ellos bendicen para siempre (Rom. 1:25). Hacerlo as sera pecado. En Hebreos 1:14 se nos dice con toda claridad por qu los ngeles estn en la presencia de Dios: No son todos (incluyendo los mayores) espritus administradores, enviados para servicio de los que sern herederos de salud?" Los ngeles, por orden de Dios, van a ayudar a los creyentes en la tierra. Hay tantos casos de ello tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que solamente podemos mencionar unos pocos. Ayudaron a Lot a escapar de la destruccin de Sodoma (Gn. 19:1). Ayudaron a Elas, cuando l, todo descorazonado, iba huyendo de Jezabel (1 Reyes Ig:5 y 7). Libertaron a Eliseo del cerco de los ejrcitos de Siria (2 Reyes 6:17). Un ngel libr a Sadrach, Mesach y Abed-nego del horno de fuego (Dan. 3:28). Dios mand un ngel a tapar las bocas de los leones para que no hiciesen dao a Daniel, que haba sido arrojado en el foso (Dan. 6:22). Un ngel sac a los apstoles de la crcel de Jerusaln (Hechos 5:19). Otro ngel hizo lo mismo con Pedro solo (Hechos 12:7). Un ngel estuvo al lado de Pablo en la tormenta, para ayudarle y animarle (Hechos 27:23). En cada uno de estos casos el ngel cumpli las rdenes de Dios; no se les invoc ni se les ador. Esto est en conformidad con otros dos pasajes en Apoc. 19:10 y 22:8, en los cuales se prohibi a Juan que adorase al ngel, que le dijo: Mira que no lo hagas: yo soy siervo contigo, y con tus hermanos que tienen el testimonio de Jess: adora a Dios. En el Antiguo Testamento se hace referencia varias veces a la segunda persona de la Trinidad como El ngel del Seor"; como en Gn. 22:11, 12, donde le dice a Abraham: No me rehusaste tu hijo, tu nico; y una vez ms en xodo 3, donde El ngel del Seor' (versculo 2) es llamado Dios (vers. 4), y el mismo ngel dice: Yo soy el Dios de tu padre (vers. 6). No nos debemos extraar que a Moiss se le ordenara quitarse los zapatos all, porque el suelo que pisaba era santo. Dios estaba all. Cuando el ngel Gabriel se apareci a Daniel, el profeta cay sobre su rostro, lleno de temor y adormecido, pero el ngel le toc y le puso en pie (Dan. 8:18). Lo mismo aconteci en
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Daniel 10:11 y 12. Daniel no le ador, sino que estuvo all para or. Si Daniel no ador al arcngel Gabriel, cunto menos debemos nosotros adorar a seres anglicos inferiores. La realidad es que se nos prohbe terminantemente hacerlo as: Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles, mecindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado en el sentido de su propia carne, y no teniendo la cabeza (Cristo), de la cual todo el cuerpo (la iglesia, Efe. 1:22, 23), Alimentado y conjunto por las ligaduras y combinado, crece en aumento de Dios (Col. 2:18, 19). ***
CAPITULO 31 LAS FORMAS DEL CULTO

La hora viene, cuando ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre. La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. (Juan 4:21, 23,24). LA IGLESIA DE ROMA da mucha importancia y magnificencia a los lugares del culto, y hay muchas cosas en las formas de su culto que no tuvieron lugar en la iglesia de los tiempos apostlicos, por ejemplo, el uso de las vestiduras, el ritual complicado, las velas y lmparas encendidas, el incienso, el agua bendita, las oraciones y letanas en latn, las cruces y las imgenes, las genuflexiones y postraciones, las procesiones no slo en las iglesias sino tambin fuera en las calles, las peregrinaciones a los santuarios y lugares santos. Lo que en realidad importa en el culto, como se lo dijo nuestro Seor a la samaritana, es que se haga en espritu y en verdad. Los hombres pueden fcilmente adorarle con los labios y con actos externos, mientras su corazn est lejos de l. No es de admirar, por consiguiente, que se diga tan poco sobre las formas del culto en el Nuevo Testamento. Parece como si hubiera habido en ello un propsito divino, para que hubiera lugar, dentro de la unidad de la iglesia universal, a esa variedad de formas en el culto en las cosas no esenciales. Esta misma variedad en la unidad se echa de ver en la obra de las manos de Dios: un gran rbol, con sus innumerables hojas, todas las cuales tienen las mismas caractersticas, y sin embargo, no hay dos de ellas iguales. La pauta de Dios para su iglesia parece que fue: En las cosas esenciales, unidad; en las no esenciales, libertad; en todas, caridad. De esta manera dijo Pablo, escribiendo a los corintios acerca de la circuncisin: Es llamado alguno circuncidado? qudese circunciso. Es llamado alguno incircuncidado? que no se circuncide. La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; Sino la observancia de los mandamientos de Dios (1 Cor. 7:18,19). En otra parte escribe acerca del comer carne, que unos condenaban y otros permitan: Si bien la vianda no nos hace ms aceptos a Dios: porque ni que comamos, seremos ms ricos, ni que no comamos, seremos ms pobres (1 Cor. 8:8). Escribiendo a la iglesia de Roma, dice: Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada una est asegurado en su nimo. El que hace caso del da, hcelo para el Seor: y el que no hace caso del da, no lo hace para el Seor. Mas t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? porque todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo. As que, no
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juzguemos ms los unos de los otros: antes bien juzgad de no poner tropiezo o escndalo al hermano (Rom. 14:5, 6, 10, 13). Debemos confrontar todas las cosas con la Palabra de Dios. Las cosas que ella permite, debemos permitirlas, aunque no nos agraden personalmente; las cosas que la Escritura no permite, tampoco debemos permitirlas nosotros. Demos esta libertad a los dems, y reclammosla para nosotros mismos. En la Escritura hay una regla acerca del culto en conjunto que es bien clara. Se encuentra en 1 Cor. 14:33 y 40: Dios no es Dios de disensin, sino de paz; como en todas las iglesias de los santos.... Hgase todo decentemente y con orden. Este mandato obliga a todos los cristianos de cualquier denominacin o lugar. La iglesia catlico-romana es moniltica en la unidad de su culto, y sus normas deben aplicarse estrictamente en todos los lugares a ella sujetos. Todos deben someterse a sus instrucciones, o abandonarla, como lo han hecho muchos a travs de los siglos. Las iglesias protestantes gozan de varias diferencias evidentes en el orden y forma de su culto eclesistico, a causa de la mayor libertad eclesistica. Roma ofrece una uniformidad frrea en sus formas; las iglesias protestantes, variedad en las formas con unidad en la fe. Por debajo de la diversidad aparente entre los cristianos evanglicos, existe entre ellos una unidad esencial. Examinemos algunas de las caractersticas del culto catlico-romano a la luz de la Escritura. Las vestiduras. El uso de stas es obligatorio, y toda persona ordenada debe usar las vestiduras que se sealan para su cargo particular. Algunas de ellas son muy costosas, especialmente las de los clrigos de rangos superiores. Las vestiduras vistosas, que usan los sacerdotes al ejercer sus funciones, atraen a mucha gente por la similaridad que tienen con las vestiduras que se usan en las cortes de los reyes, que indican autoridad en las personas que las llevan. Tambin tienden a exaltar al sacerdote como un objeto de veneracin. No es necesario decir que esta clase de vestimenta no tiene lugar en el relato evanglico de la primitiva iglesia. Nuestro mismo Seor estuvo entre la gente y obr con su gran poder, vestido sencillamente como sus paisanos. En la historia de la crucifixin se nos exhibe la escasa cantidad de ropa de que dispona. Pedro vesta tambin las ropas ordinarias del pescador (Juan 21:7). Pablo se hizo todo a todos, para que de todo punto salve a algunos (I Cor. 9:22). La descripcin que hace de la condicin en que se hallaba frecuentemente de fro y desnudez por amor al evangelio (2 Cor. 11:27), y la peticin que hizo a Timoteo de que le trajera el capote que haba dejado en Troas en su camino a Roma, nos dan idea de que tuviera gran cantidad de ropa, sino que viva con la misma sencillez que haba caracterizado a su Seor (I Tim. 4:13). Segn el Buzn de Preguntas, las vestiduras que usa hoy da el sacerdote en la misa, excepto el amito, representan el vestido diario que de ordinario se usaba en Roma en el siglo segundo. nicamente ha desaparecido la toga, y hasta el siglo noveno en adelante no se insinu que simbolizaran las virtudes sacerdotales. (Buzn de Preguntas, pg. 273.) El ritual. Para cada acto del culto hay un rito determinado en la iglesia de Roma. En tiempo de nuestro Seor no fue as. El conden a los judos de su tiempo porque aadan a la ley divina ceremonias sin valor (Marcos 7:2-13). El no instituy ms que dos sacramentos, ambos sencillos y sin ostentacin. Todo el ritual del antiguo templo judo, con su altar e incensarios, su patio interior y lugar santo, su arca de la alianza y el asiento de la misericordia colocado en ella, han dejado de ser, porque se cumplieron en Cristo, y ya no tienen lugar en el culto cristiano. Las lmparas y las velas. El uso de estas cosas procede del antiguo rito del culto al dios sol, y hasta nuestros das muchas religiones paganas usan velas encendidas en su culto de cada
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da. Las velas no tuvieron lugar en el culto cristiano en los cuatro primeros siglos. Un escritor cristiano del siglo cuarto hace mofa del culto de la antigua Roma, diciendo que usaban lmparas y velas, porque sus dioses haban nacido en las tinieblas. Si en su tiempo se hubieran usado velas en la iglesia, no se hubiera podido rer de los paganos porque lo hacan. El incienso. El incienso que se usaba en el culto del templo judo era figura de los mritos de nuestro Seor, en virtud de los cuales Dios acepta nuestro culto y nuestras oraciones (Apoc, 8:3, 4). Ha hallado su cumplimiento en la obra meritoria de Cristo por nosotros en el mismo cielo, y al igual que otras cosas simblicas, no tiene lugar en el culto cristiano ni fundamento bblico. El agua bendita. El agua bendita que se usa hoy da en las iglesias catlico-romanas, y en la que los fieles mojan el dedo para hacer la seal de la cruz sobre s mismos, es agua ordinaria, a la que se ha aadido un poco de sal antes de ser bendecida por el sacerdote. Ni el Nuevo Testamento, ni ninguno de los padres de la primitiva iglesia apoyan esto, ni tampoco el llevar el agua a la casa, como se hace en algunos lugares, para rociar con ella el hogar y la tierra, y aun el ganado y las cosechas para protegerlas de malas influencias. Esto es tan supersticioso como 1o era el colocar el agua santa fuera de los templos de la Roma pagana, y que se usaba con el mismo fin. La seal de la cruz. Desde el siglo tercero los romanistas han usado un dedo de la mano derecha para hacer la seal de la cruz en la frente y en el pecho, diciendo al mismo tiempo: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, como frmula de bendicin. La seal de la cruz se usa muchas veces en el culto catlico-romano, ms de diez veces en la misa, por ejemplo. Pero no ha sido ordenado por Dios como acto de culto, ni tiene valor intrnseco alguno. El culto en latn. El latn fue, como es sabido, la lengua de la antigua Roma, pero ya hace muchos, muchos aos, es lengua muerta, que no se habla en ningn pas del mundo hoy da. El latn era la lengua oficial del gobierno, y poco a poco se extendi por toda Europa como medio general de comunicacin, mientras el griego era el lenguaje comercial en tiempo de nuestro Seor. Con el tiempo, sin embargo, se hizo general el uso de las lenguas nacionales, y al llegar a los pases eslavos los misioneros en el siglo noveno, como fueron muchos los que aceptaron el cristianismo, elevaron una peticin al Papa para que autorizase el uso de sus propias lenguas en el culto. La peticin fue concedida, pero dos siglos despus se les quito la autorizacin, y desde entonces ha sido obligatorio el uso del latn en los servicios litrgicos romanos. El Concilio de Trento en 1562 decret que todas las misas deberan ser dichas en latn. Con esto se controlaban fcilmente las iglesias y las doctrinas que en ellas se enseaban. El resultado ha sido que se han cerrado las puertas de la instruccin a incontables millones. Las Santas Escrituras ponen bien en claro: Que nuestras oraciones y nuestro culto deben ser espirituales, inteligentes y sinceros, no meramente emocionales; por lo tanto la lengua que se usa debe ser entendida con facilidad (1 Cor. 14:14; Juan 4:24). Pablo repite con frecuencia que todo lo que se haga en el culto, debe servir para la edificacin (I Cor. 14:5, 12, 17 y 26; Rom. 14:19; 2 Cor. 12:19b); pero cmo pueden servir de edificacin a los que asisten al culto, si no entienden lo que dice el sacerdote? Pablo tambin dice: Si por la lengua no diereis palabra bien edificante, cmo se entender lo que se dice? porque hablaris al aire (I Cor. 14:9). En la iglesia ms quiero hablar cinco palabras con mi sentido, para que ensee tambin a los otros, que diez mil palabras en lengua desconocida (1 Cor. 14:19).
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Una vez ms dice que el que adora debe entender lo que se ora o canta (I Cor. 14:15), o predica (I Cor. 14:24), porque solamente de esta manera puede apreciar lo que se hace (1 Cor. 14:16 y 25). Cuando el sacerdote dice la misa, no solamente habla en latn, sino que est de espaldas al pueblo, de modo que aunque hable alto no es fcil orle, mucho menos entender lo que dice. Roma afirma en realidad que no es de importancia que el que participa en el culto entienda lo que el sacerdote dice o hace. Basta con que lo vea, pues las palabras que se dicen no se dirigen a los hombres sino a Dios. No es esto lo que ensea el apstol Pablo, pues en I Cor. 10:16 dice: La copa de bendicin que bendecimos, lo que implica que los que estn participando de la comunin participan tambin en la accin de gracias, lo que no sera posible si la accin de gracias se haca en una lengua desconocida, o tan lejos que no se poda or. Las procesiones. Roma da mucha importancia a las procesiones, tanto dentro de las paredes de las iglesias como fuera de ellas, con gran despliegue de cruces y estandartes, incensarios e imgenes, juntamente con la hostia, ante la que se arrodillan y a la que adoran las multitudes que la rodean. En las procesiones no hay nada intrnsecamente malo, la verdad es que nuestro Seor fue la figura central de una de ellas, cuando se present a la nacin juda como su Mesas, cabalgando en asno hasta Jerusaln en cumplimiento de la profeca de Zacaras. En el culto cristiano, sin embargo, no tienen lugar, y cuando se mezclan, como lo hace Roma, con tantas cosas que estn prohibidas en las Escrituras y son de ndole idlatra, son completamente ajenas al culto que es acepto a Dios. Las peregrinaciones. No tenemos ms que volver la vista al texto bblico que encabeza este captulo para ver cun opuestas son al culto espiritual. La mayor parte de las veces se hacen para conseguir alguna indulgencia romanista, y para orar en algn santuario, lo que es contrario al mandato expreso de Dios. Cmo pueden ser medio para conseguir gracia? ***
CAPITULO 32 LOS MILAGROS

NO SE TRATA aqu de si hoy da se realizan milagros. Todos los que creemos en la Biblia admitimos el hecho de que se obraron milagros en los tiempos bblicos, y no hay base alguna en la Escritura que indique que los milagros terminaron con la era apostlica. Roma afirma que ella es la nica que tiene la confirmacin de un milagro continuado, y considera esto como la prueba de que ella es la nica verdadera iglesia de Cristo en la tierra. Esta es la causa por la que ella da tanta importancia a los milagros. Es cierto que la mayora de las iglesias protestantes no reclaman para s los muchos milagros de que Roma hace alarde; pero est muy lejos de la realidad decir que en ellas no se den algunos. Dios escucha las oraciones de sus hijos y las contesta aun en nuestros das, lo cual en s es milagroso. Tal es el caso del orfanatorio que George Muller estableci en Bristol, que se fund con el doble propsito de albergar los muchos nios necesitados de aquel tiempo, y demostrar que Dios es un Dios que oye las oraciones de los que creen en sus promesas. George Muller pas a estar con su Seor hace mucho tiempo, pero el orfanatorio contina, y los que estn al frente de l continan basndose
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en el principio de no dar a conocer sus necesidades ms que a Dios. Durante un siglo se han cubierto estas necesidades sin falla, y con tanta frecuencia han llegado los donativos exactamente a tiempo que no se puede atribuir a una mera coincidencia. Esta es una de tantas instituciones que dan testimonio del ntimo conocimiento y cuidado de Dios. El es fiel a todos los que cumplen su voluntad y confan en l completamente, sean protestantes o catlicos, aunque la fe de estos ltimos en Dios este cubierta con muchas supersticiones intiles que son producto de la ignorancia. "Jehov mira el corazn" (I Sam. 16:7), y donde l ve la fe viva y verdadera en l, puede obrar y de hecho obra en favor de los que le imploran, y obrar un milagro si es necesario. No debemos, pues, sorprendernos si se realizan algunos milagros en la iglesia romana, aunque la mayor parte de ellos sean espurios. Sin embargo, debemos tener en mente algunas cosas: Los milagros de la Biblia no ocurran de continuo. Generalmente se hallan agrupados, y aparecen al principio de una nueva dispensacin, o en tiempos de crisis: por ejemplo, cuando Israel sali de Egipto; en los das de Elas y Eliseo; durante la cautividad de Babilonia; y en los tiempos de nuestro Seor y durante la era apostlica. En todos estos tiempos fueron frecuentes los milagros. Desde Adn hasta la muerte del apstol Juan pasaron unos 4.000 aos, y en este largo lapso de tiempo hubo algunas ocasiones en que figuraron los milagros de manera prominente, pero fueron pocas y de corta duracin. Una vez que el evangelio fue confirmado "con muchas pruebas indubitables" (Lucas 1:14; Hechos 1:1-3), no existi la misma necesidad del testimonio de los milagros que se perciben por los sentidos, y aunque no podemos decir, como lo dijeron algunos padres de la iglesia primitiva, que haba pasado el tiempo de los milagros, no podemos menos de admitir que han sido menos frecuentes que lo que fueron en otro tiempo Del siglo cuarto en adelante los milagros ocuparon una vez ms un lugar ms prominente, y siguieron aumentando con el correr de los aos, hasta que lleg el tiempo en que se exigieron por lo menos cuatro milagros para que un santo pudiera ser canonizado. Si se ha de juzgar a los santos con este criterio, tenemos que concluir que otros santos catlico-romanos han sido ms grandes que Juan el Bautista, quien "ninguna seal hizo" (Juan 10:41). Esta "corriente" de milagros no se puede comparar en su calidad espiritual con los milagros del Nuevo Testamento, que tuvieron siempre un valor prctico, ya fuera ayudando, avisando o castigando, segn fuera el caso. Ninguno de estos elementos se encuentra en los milagros catlico-romanos. Los milagros de la Biblia casi en su totalidad vienen a confirmar todo el conjunto de la revelacin divina, mientras que los milagros catlico-romanos son testimonio de cosas particulares, como una reliquia o un santuario; o tal vez vienen en apoyo de una doctrina particular, como el purgatorio. Los milagros de la Escritura poseen una sencillez y dignidad que atraen e inspiran mayor fe en Dios, mientras que los de la iglesia romana con frecuencia no son ms que pura ostentacin, no slo indigna de Dios, sino tambin indigna de los hombres, por el elemento mgico que causa la admiracin y no por el milagroso que incita al culto. Qu valor espiritual puede haber en un crucifijo que inclina su cabeza ante el que le est adorando, o en una virgen que mueve los ojos, o un cuadro de la Madona en Polonia que en 1949 derram lgrimas de sangre por los sufrimientos de la iglesia en aquel pas? Se nos dice que un sacerdote enjug sus lgrimas, pero stas brotaron de nuevo, y millares de personas fueron all a orar ante el cuadro y traerle dones.
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En una iglesia de Npoles hay dos frasquitos que se guardan en un estuche y que, segn dicen, contienen la sangre de un santo. Normalmente esta sangre tiene la forma de un polvo muy fino, pero se torna lquida tres veces al ao: el primer sbado de mayo, y los das 16 de septiembre y de diciembre. Por lo menos esto es lo que se dice. Despus de volverse lquida, es llevada por las calles en solemne procesin que encabezan un cardenal y otros dignatarios de la iglesia. A los que adoran esta reliquia se les promete la libertad de todas calamidades. El estuche est sellado y no se permite que sabio alguno examine el contenido de los frascos. Todo hay que aceptarlo de buena fe. Muchos de los milagros de Roma, verdaderos o falsos, tienden a aumentar la riqueza y el prestigio de la iglesia, y conducen a los adoradores a una ms profunda supersticin. Uno de los lugares de peregrinacin ms famosos del mundo es Lourdes, que es visitado todos los anos por centenares de millares de peregrinos, algunos de los cuales van en busca de su curacin, otros con espritu de adoracin, y muchos ms por mera curiosidad, coma turistas. Una aldeana de la localidad, de catorce aos de edad, dijo que haba visto a la Virgen en la gruta el da 11 de febrero de 1958. Se dijo que al mismo tiempo brot una fuente de agua, y millares de personas han ido desde entonces a ver el milagro. Al agua se le atribuyen propiedades curativas en virtud de los mritos de la virgen. Se levant una iglesia sobre la gruta y la fama del santuario se extendi grandemente. Algunos dijeron que haban sido curados y dejaron all sus muletas. La proporcin de los que dicen haber sido curados es muy pequea, y la opinin mdica est dividida acerca de la realidad de los resultados. Un corresponsal especial del Daily Telegraph de Londres escribi con fecha 12 de febrero de 1958 que en los cien aos que haban pasado la iglesia romana haba reconocido como milagrosas 54 curaciones en Lourdes. Ahora se requiere un informe completo del mdico del peregrino, y que una comisin mdica declare que la curacin es mdicamente inexplicable. No cabe la menor duda de que muchos de los que all van lo hacen con espritu de verdadera devocin, a pesar de lo cual tienen que regresar a sus casas como haban venido. Como todo ello se ha comercializado ampliamente, lo que es absolutamente cierto es que los peregrinos y los turistas dejan grandes entradas a la iglesia catlico-romana y los habitantes del lugar. El da del centenario el Cardenal Gerlier, Arzobispo de Lyons y Primado de las Galias, cant una misa solemne en presencia de 17 obispos, de los cuales 10 haban venido de extranjero, y por radio se trasmiti desde Roma una congregacin de 40.000 personas la recitacin del angelus por el Papa. Se espera que en este ao (1958) visiten Lourdes unos seis millones de peregrinos, que ocuparn las 25,000 camas que hay en 600 hoteles y pensiones de la ciudad y alrededores. Se supone que cada peregrino y turista gaste entre 5 y 10 libras esterlinas (catorce a veintiocho dlares) en la compra de rosarios y otros recuerdos religiosos. Slo la ciudad de Lourdes ha gastado 2,000,000 de libras esterlinas (5,00.,00 dlares) en los ltimos diez aos para ampliar los lugares de estacionamiento de automviles y alargar las pistas de aterrizaje, etc. No tenemos ms que colocar lado a lado los milagros de nuestro Seor con lo que se hace en Lourdes, y el empeo que l tuvo en evitar el clamor popular, para notar el contraste. Manifestaciones semejantes a estas se han realizado en Mxico, Cuba, Argentina, Chile y Portugal, y la iglesia de Roma afirma que todas ellas son manifestaciones de Mara, aunque localmente reciban diversos nombres. Entre los no-romanistas no es tan conocido el uso de escapularios y medallas que se llevan sobre en cuerpo. Estos no son ms que amuletos para ahuyentar influencias malas, que hacen al que los lleva participante de los mritos de la orden religiosa que los reparte, a pesar de todas las protestas que Roma hace en contrario. El escapulario, que se usa como vestido, est
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compuesto de una pieza de tela que tiene una abertura en el medio para meter por ella la cabeza, quedando los dos extremos colgando sobre el cuerpo, uno atrs y otro adelante. Con el correr del tiempo este escapulario ha quedado reducido a dos piececitas de tela de lana de unos siete centmetros por cinco, una de las cuales cuelga sobre el pecho y la otra sobre la espalda por medio de unas cintas que pasan por los hombres. Los colores varan segn las diversas rdenes religiosas: unos son blancos, otros azules, o rojos, o prpuras, etc. En la tela se hallan impresas o bordadas las representaciones de la virgen o de la cruz. Estn autorizados dieciocho modelos de estos amuletos, y slo se permite llevar cinco de ellos al mismo tiempo. El ms popular es el de la orden carmelitana, que se fund en 1156. Hoy da lo puede llevar cualquiera, y son unos dos millones de personas las que lo usan. El que lo lleva y se conserva puro y reza diariamente las oraciones prescritas tiene seguros dos favores: Su cuerpo se libra de todas las calamidades y de los ataques del diablo. Se salva su alma. El Papa Clemente tuvo una visin de la Santa Madre en el siglo doce, en la que se le asegur que ella baja todos los sbados al purgatorio y saca de all a todas las almas que llevan su escapulario. En el ao 1911 se acu una medalla que tena grabada en un lado el sagrado corazn y en el otro la imagen de la virgen. Esta medalla puede usarse en reemplazo del escapulario, y se obtienen los mismos mritos, pero es menester comprar una nueva medalla cada ao, y en algunos casos se exige que se haga tambin una contribucin mensual. Otro amuleto que no es tan popular es el agnus di, que se compone de discos de varios tamaos, hechos con la cera que queda de las velas que se usan en el culto. En un lado estos discos llevan impresa la figura de un cordero y de una cruz, y en el otro las armas del Papa o la figura de un santo. Estos discos son preparados y bendecidos por el Papa en el primer ao de su pontificado, y cada siete aos despus. Algunos de ellos se conceden a los cardenales o personas de rango y distincin, y en la bendicin que se pronuncia sobre ellos se hace especial mencin de la libertad que dan de los peligros de fuego, inundacin, tormentas, pestilencias y del parto. La misma Roma admite que stos se introdujeron probablemente como un sustituto cristiano de los amuletos paganos comunes en Roma en el siglo quinto. El milagro que Roma admite es el ms grande de todos es el que se realiza casi continuamente en cada momento en muchsimos lugares de todo el mundo, cuando la hostia y el vino se convierten en el real cuerpo y sangre de nuestro Seor, al pronunciarse las palabras de la consagracin para ser ofrecido a Dios y comido por los que comulgan. Este milagro, sin embargo, no tiene base alguna cientfica. Antes de poder aceptar esto como verdadero, se tiene que negar toda facultad de percepcin que se usa en los juicios diarios. Dios no nos pide tal cosa sino que nos da la facultad de observar y raciocinar para que la usemos. La fe est sobre la razn, pero no est contra ella. Cuando va contra ella se convierte en credulidad y supersticin. ***
CAPITULO 33 EL AYUNO
LA PRCTICA del ayuno regular en la iglesia cristiana data de fines del siglo segundo, antes de que se estableciera el papado. Entonces se observaba el ayuno semanal, pero era
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completamente voluntario, y no se le atribua ningn mrito. Ms tarde se introdujeron los ayunos antes de la Pascua y de la Ascensin, y su duracin variaba segn las diferentes localidades. En algunos lugares no duraba ms que cuarenta horas, que correspondan al tiempo que el cuerpo de nuestro Seor estuvo en el sepulcro. En otros se prolongaba por cuarenta das en conmemoracin de los ayunos de Moiss (Exo. 24:18; 34:28), de Elas (I Reyes 19:8), y del Seor Jess (Mat. 4:2). Ms tarde algunos obispos aislados sealaron otros ayunos adicionales con el mandato de que el dinero que as se ahorraba se usara para fines de caridad. Al llegar el siglo sexto el ayuno se consider como formando parte de la vida religiosa, y en el octavo lleg a ser una obra meritoria, y el no guardarlo en los das sealados se consideraba pecado mortal que deba ser confesado y satisfecho con duras penitencias. La iglesia romana divide los das del ao en tres categoras: Los grandes ayunos. El primero de stos se observa durante la cuaresma, que comienza el mircoles de la sptima semana antes de la Pascua, contina los cuatro das de la primera semana de cuaresma y sigue los seis das de las seis semanas siguientes para completar los cuarenta das prescritos. Hay otros ayunos en las diversas estaciones del ao, en los que se puede hacer una comida al medioda, pero en la maana y en la noche se debe comer muy poco, sin carne. En algunos lugares estn prohibidos los huevos, la lecha y el queso, pero en otros, no. No debe pasar comida por los labios despus de la media noche del da antes de tomarse la Santa Comunin. Esta norma se ha modificado recientemente por decreto papal en favor de los enfermos. Los ayunos menores. Estos comprenden los domingos de la cuaresma, los tres das que preceden a la Ascensin, y todos los viernes del ano, menos los de la cuaresma. En estos das se permite tener tres comidas, pero se ha de comer pescado, no carne. Los das ordinarios, en los que la gente puede comer lo que se le antoje. En apoyo del ayuno se citan las palabras de nuestro Seor en Lucas 5:35, pero por poco que se estudie este pasaje se ver que no son estas palabras aplicables al ayuno que Roma prescribe. Empero vendrn das cuando el esposo les ser quitado: entonces ayunarn en aquellos das. Los fariseos le haban preguntado por qu no ayunaban sus discpulos, como lo hacan los discpulos de ellos y los de Juan, y les contesta con la ilustracin de los amigos del esposo, que se gozan cuando el esposo est con ellos en las bodas. El era el esposo, y sus discpulos eran sus amigos. Empero, les dijo, vendrn das cuando el esposo les ser quitado: entonces ayunarn en aquellos das. Con esto se refera a su propia muerte. Poco antes de morir dijo a sus discpulos en el aposento alto: Vosotros lloraris y lamentaris, y el mundo se alegrar: empero aunque vosotros estaris tristes, vuestra tristeza se tornar en gozo.... Vosotros ahora ciertamente tenis tristeza; mas otra vez os ver, y se gozar vuestro corazn, y nadie quitar de vosotros vuestro gozo (Juan 16:20-22). El llanto tuvo su lugar en la crucifixin, pero el gozo que nadie les podra quitar comenz para ellos cuando l resucit de los muertos, como leemos en Juan 20:20: Los discpulos se gozaron viendo al Seor. La nota saliente de la vida cristiana no es la tristeza, sino el gozo; no el ayuno, sino la alegra. El ayuno no fue tampoco prescrito en el Antiguo Testamento, aunque en el da de la expiacin se les dijo: Afligiris vuestras almas (Lev. 16:29), porque en ese da del ao recordaban sus pecados y los confesaban ante Dios. El ayuno tiene su lugar en relacin con la
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oracin, cuando en tiempos de especial necesidad nos humillamos ante Dios. Esto se observ en muchas ocasiones, pero nunca se orden como una prctica regular religiosa. En tiempo de Samuel, el pueblo de Israel se lamentaba en pos de Jehov, despus de haberse apartado de l, y juntndose en Mizpa, sacaron agua, y derramronla delante de Jehov, y ayunaron aquel da, y dijeron all: Contra Jehov hemos pecado (1Sam. 7:6). El rey de Nnive mand que su pueblo ayunase y gritase fuertemente a Dios, por si Dios apartaba de ellos su ira. Pero ellos tambin tuvieron que convertirse de su mal camino, y de la rapia que haba en sus manos (Jons 3:7, 8). Dios apart su ira de ellos, pero lo que hizo posible esto fue su arrepentimiento, del que eran indicio el saco y el ayuno. Dos veces encontramos a Daniel orando y ayunando (Dan. 9:3-7; 10:1-3). Ester tambin ayun, e invit a sus paisanos que lo hicieran, cuando sus vidas estaban en peligro, y Dios oy su lamento (Esther 4:16). Tambin lo hizo Esdras, cuando tuvo que hacer frente al largo y peligroso camino que tuvo que hacer de Babilonia a Jerusaln (Esdras 8:21-23), y Nehemas, cuando le informaron del estado ruinoso en que estaba Jerusaln, y quiso volver a ella para reedificarla (Nehemas 1:4). El Seor Jess no seal da alguno de ayuno a su pueblo en los tiempos del Nuevo Testamento, pero encontramos a Pablo ayunando dos veces: una juntamente con los otros hermanos que estaban al frente de la iglesia de Antioqua, sintiendo sin duda en su corazn el peso del estado de perdicin en que se hallaba el mundo que los rodeaba, cuando Dios envi a dos de entre ellos, Pablo y Bernab, a emprender el primer gran viaje misionero y otra vez cuando estaba en peligro durante la tormenta que les cogi en su viaje a Roma (Hechos 13:1-3; 14:23 y 27:21). En todos estos casos el ayuno se observ espontneamente en caso de profunda necesidad. Estos ayunos que no fueron mandados, fueron aceptos al Seor, no como obras meritorias, sino como la expresin de un ardiente deseo. Los judos de los ltimos tiempos del antiguo Testamento designaron das regulares para el ayuno en los meses cuarto, quinto, sptimo y dcimo, en conmemoracin de desastres nacionales, y as los guardaron durante setenta aos (Zacaras 7:5), y se maravillaron de que Dios no les diera respuesta alguna. Pero en realidad Dios les dio la respuesta por boca del profeta: Habis ayunado para m?... As habl Jehov de los ejrcitos diciendo: Juzgad juicio verdadero, y haced misericordia y piedad cada cual con su hermano: no agravis a la viuda, ni al hurfano, ni al extranjero, ni al pobre; ni ninguno piense mal en su corazn contra su hermano (Zacaras 7:5, 9, 10). Esto no fue ms que la repeticin de las palabras de Dios por Isaas aos antes (Isaas 58:3-7), de las que ellos no haban hecho caso, y todos sus ayunos haban sido en vano. Lo mismo aconteci en tiempo de nuestro Seor, y l reprendi a los fariseos por su hipocresa: Ellos demudan sus rostros para parecer a los hombres que ayunan: de cierto os digo, que ya tienen su pago (Mat. 6:16). Buscaban el aplauso de los hombres, y lo consiguieron; pero eso fue todo. El ayuno no es algo que se impone de fuera por la autoridad de la iglesia, sino algo que procede de dentro. No vale para nada si no es la expresin del odio al pecado y del deseo de obtener la gracia de Dios. Por qu puede haber pecado en comer carne y no en comer pescado? Todo lo que Dios cre es bueno, y nada hay que desechar, tomndose con hacimiento de gracias: porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado (1 Tim. 4:4,5) . En el versculo anterior el apstol dice que es doctrina de diablos el mandar abstenerse de las viandas que Dios cri para que con accin de gracias participasen de ellas los fieles, y los que han conocido la verdad.
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No estar de ms recordar las palabras del apstol en Col. 2:20-23: Si sois muertos con Cristo cuanto a los rudimentos del mundo, por qu como si vivieseis al mundo, os sometis a ordenanzas, tales como, No manejes, ni gustes, ni aun toques, (las cuales cosas son todas para destruccin en el uso mismo), en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, y humildad, y en duro trato del cuerpo; no en alguna honra para el saciar de la carne. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no volvis otra vez a ser presos en el yugo de servidumbre. *** Fin del Libro
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