Ignacio Martn-Bar, fue un psiclogo y sacerdote jesuita espaol que dedic la mayora de sus trabajos a la investigacin de la difcil realidad

social y poltica de un pequeo pas latinoamericano, El Salvador, donde imparti clases en la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), de la cual fue responsable del departamento de Psicologa y Educacin y tambin Vicerrector. Por otra parte, fund el prestigioso instituto de opinin pblica de El Salvador, el IUDOP. Fue seguidor de la Teologa de la Liberacin, padre de la Psicologa Social de la Liberacin y principal referente de la Psicologa Social Latinoamericana, especialmente en Psicologa comunitaria y Psicologa Poltica. Fue asesinado, el 16 de noviembre de 1989, junto a seis jesuitas ms y dos enfermeras, por un comando del Batalln Atlcatl, a las rdenes del gobierno. En uno de sus ltimos escritos, Martn-Bar describi cmo su asesinato podra ser dirigido por los medios de comunicacin para controlar la opinin pblica en El Salvador.

LA ESPADA Y LA CRUZ
Durante la poca de la colonizacin americana los esfuerzos de la espada y de la cruz se combinaron para conseguir doblegar no slo el cuerpo de los colonizados sino tambin sus almas. La tarea de evangelizacin no fue el motor de la conquista pero s un elemento importante en la dominacin psicolgica de los pueblos colonizados. A partir de ese momento, el camino de la Iglesia ha ido siempre de la mano de los sucesivos regmenes y grupos sociales en el poder, de forma que sta siempre se ha erigido en legitimadora del orden social existente. Sin embargo, la colonizacin religiosa nunca logr una absoluta penetracin, sobre todo en aquellas etnias que lograron preservar su cultura en mayor o menor grado. De esta mezcla de imposicin y rechazo nace la religiosidad popular, que en ocasiones ha propiciado movimientos de rebelda e incluso de revolucin. Aun as, la Iglesia oficial siempre se ha alineado con el poder en casos de levantamientos populares, y siempre ha sabido adaptarse a los diversos regmenes de turno y lograr que stos se adaptasen a ella. Sin embargo, esta situacin cambia con en

Concilio Vaticano II en el que se propugna desde la Iglesia una nueva forma de concebir la fe. Este cambio consiste en dos puntos principales: en primer lugar, la Iglesia deja de concebirse como una autoridad jerrquica y pasa a verse a si misma como pueblo de Dios. Esto supone un cambio en la concepcin vertical de la relacin entre el pueblo llano, la Iglesia y Dios, para dar paso a una mayor horizontalidad. Por otra parte, se niega la separacin entre Historia sagrada e Historia profana, por lo que el reino de Dios pasa a considerarse una realidad intrahistrica, que debe materializarse en el mundo terrenal. Este cambio de orientacin tiene un impacto importante en Amrica latina, ms que por el hecho de que la mayor parte de la poblacin se confiese catlica, por la situacin socio-poltica en que se encuentran inmersos los pases latinoamericanos. En 1968 se produce la Reunin de Medelln, en la que se hace una relectura de la Biblia desde la ptica de los oprimidos, proftica y poltica: se denuncia el carcter opresor y pecaminoso de las estructuras sociales; se busca construir una sociedad ms justa acorde con los designios de Dios; se pretende historizar la salvacin anunciada por Jess. Es en este contexto en el que nace la Teologa de la liberacin, de la que participa Martn-Bar y que va a ser la inspiradora de su voluntad de orientar la psicologa tambin hacia la liberacin de los oprimidos. Esta rama de la Teologa se extiende durante una dcada por todo el continente latinoamericano y si bien no va a ser por si sola la inspiradora de los diversos levantamientos revolucionarios populares acontecidos en esa poca, si va a tener una gran importancia por su papel en la ruptura de la conciencia fatalista de las masas, sobretodo del campesinado. Para esta corriente cristiana, la injusticia social ya no encuentra legitimacin en Dios sino que existe otro mensaje salvfico, ms poltico, ms comprometido, que convierte al sujeto en instrumento de Dios para llevar su reino a la tierra. El orden poltico, econmico y social establecido en la tierra ya no es percibido como la voluntad de Dios concebida para poner a prueba al ser humano, sino como una realidad injusta en contra de los designios de Dios; por lo tanto, un orden social ms justo debe materializarse dentro de la historia, en el mundo terrenal. Esto supone que el oprimido pasa de concebirse a si mismo como un elemento pasivo al capricho del destino, que ha de aceptar la fatalidad con resignacin, a erigirse en dueo activo de su propio destino. La proliferacin de esta teora a lo largo y ancho del continente tuvo por contra todo un movimiento de represin por parte de los gobiernos y de ataque hacia la Iglesia, que finalmente termin por provocar que desde el Vaticano se tomara la opcin de la involucin y se renegase de la Teologa de la liberacin.

El objetivo principal del trabajo acadmico de Martn-Bar fue denunciar el papel insuficiente e inoperante de la psicologa latinoamericana en relacin a la situacin de miseria y opresin de las mayoras populares, y plantear un nuevo horizonte para la psicologa, que tomara como objeto las verdaderas necesidades de estas mayoras populares y como meta su liberacin de unas estructuras sociales enajenadoras y opresivas. Para Martn-Bar, el papel de la psicologa en Latinoamrica, al importar acrticamente los modelos y teoras de EEUU y Europa, haba sido el de alimentar el psicologismo cultural, despojndose de cualquier conciencia crtica y fortaleciendo directa o indirectamente las estructuras opresivas al desviar la atencin de los factores sociales a los factores individuales y subjetivos. Para el autor, la pretendida asepsia e imparcialidad de la ciencia no hace sino ocultar su complicidad con la ideologa de la minora dominante, por lo que la nueva orientacin de una psicologa comprometida debe pasar por hacer ciencia con conciencia, es decir, por tomar partido por la liberacin de las masas populares, lo que no significa sacrificar su objetividad y rigor. El papel del nuevo cientfico no debe ser nicamente representar o describir la realidad, ya que esto puede suponer una naturalizacin de lo existente que imposibilite el cambio, sino tratar de transformarla a travs de su accin conscientizadora, es decir, descubrir la realidad no slo en lo que es , sino en lo que puede llegar a ser. Para Martn-Bar, existen dos puntos por los que la psicologa latinoamericana ha cado en la marginalidad cientfica y en la inoperancia social. En primer lugar, su mimetismo cientifista. Las Ciencias Sociales, en este caso, la psicologa, subsumen todo su quehacer a las exigencias de las Ciencias Naturales y a las modas marcadas por EEUU y Europa, esperando as obtener un status social igual a stos. De esta forma, la psicologa latinoamericana se protege de su cada en el descrdito cientfico aferrndose a la defensa del individualismo metodolgico y de un positivismo a ultranza. Por otra parte, la psicologa carece de una epistemologa adecuada porque se basa en cinco presupuestos errneos. En primer lugar, el positivismo, que slo considera como conocimiento cientfico verdadero el que refiere a los datos positivos, a los hechos y a sus relaciones empricamente verificables, slo se centra en la descripcin de los fenmenos, obviando del anlisis el qu, porqu y para qu de esos mismos acontecimientos. Por otra parte, el mayor peligro del positivismo es que slo tiene en cuenta lo dado, por lo que cae en una naturalizacin de lo existente, ocultando la

posibilidad de que pudiera darse otra cosa en otras condiciones. Esta perspectiva, en el anlisis social, supone una complicidad, aunque sea inconsciente, con el orden existente ya que lo hace aparecer como una realidad natural. Por otra parte, el individualismo implica concebir al individuo como sujeto ltimo de la psicologa, obviando as la dimensin interpersonal y social en la que se encuentra inmerso y de la que emana su propia identidad como sujeto. Al centrar el anlisis en el individuo, se termina reforzando las estructuras existentes al ignorar la realidad de las estructuras sociales y reducir los problemas estructurales a problemas personales. En tercer lugar, otro presupuesto errneo en el que se basa la psicologa es el hedonismo, que considera que todo comportamiento humano est orientado a la obtencin del mximo placer o satisfaccin. Este planteamiento lleva a concebir al individuo dentro del esquema capitalista de maximizacin del beneficio por lo que cae en una naturalizacin del principio del lucro. Por otra parte, la visin homeosttica lleva a concebir los sistemas como totalidades equilibradas, estticas, y por lo tanto a, valorar como malo todo aquello que represente ruptura, conflicto, crisis. Todo aquello que implique conflicto se conceptualiza como disfuncional porque rompe el equilibrio interno del sistema. En ltimo lugar, se encuentra el error cientfico en el que Martn-Bar pone ms nfasis a lo largo de toda su obra: el ahistoricismo. La ciencia se basa en la concepcin de que existen verdades universales que pueden ser observadas a travs de los procedimientos cientficos adecuados y objetivadas a travs de la enunciacin de leyes generales. La exportacin de esta concepcin de las Ciencias Naturales a las Ciencias Sociales supone concebir tambin la naturaleza humana como algo universal, algo que trasciende el espacio y el tiempo, las circunstancias histricas y los contextos culturales. De esta forma, la psicologa latinoamericana importa de EEUU los paradigmas y teoras que quizs sirven para analizar la poblacin de la que provienen, pero que utilizados para analizar otros pueblos como los latinoamericanos, suponen una flagrante distorsin de la realidad. Resulta necesario asumir que, en Ciencias Sociales, las categoras que se utilizan en el anlisis son, en gran medida, construcciones sociales, por lo que si se quiere hacer una ciencia responsable del ser humano es necesario concebirlo en su dimensin inevitablemente socio-histrica. Segn Martn-Bar, la historia de la psicologa contempornea ha ido de la mano del desarrollo de las sociedades occidentales, en las que se han cubierto para la mayor parte de la poblacin las necesidades ms bsicas de subsistencia. Esto ha propiciado que los

objetos de la psicologa respondan a las nuevas necesidades creadas en estas sociedades como son la autorrealizacin, la seguridad, etc. Sin embargo, dado que las sociedades no son unitarias ni homogneas, la importacin acrtica de este modelo en Latinoamrica convierte a la psicologa en una ciencia inoperante a la hora de resolver los problemas ms graves que acucian a la mayora de la poblacin, que no se encuentra en esa situacin de comodidad econmica. De hecho, la psicologa en Latinoamrica se dedica exclusivamente a procurar el bienestar psicolgico de la minora dominante que se encuentra en planos de satisfaccin muy elevados y se mantiene marginada de las necesidades de los grupos mayoritarios. La propuesta de Martn-Bar de crear una psicologa comprometida, que no responda a los intereses slo de los pocos que detentan el poder social y econmico, pasa por hacer una psicologa desde la perspectiva del pueblo, una psicologa histrica que, a travs de la praxis comprometida, tome como objeto la realidad de miseria y opresin de los pueblos latinoamericanos, vivida sta como pregunta lacerante.

REALIDAD

SOCIO-POLTICA

DE

LOS

PUEBLOS

LATINOAMERICANOS
La situacin socio-poltica de los pueblos latinoamericanos, segn el autor, puede definirse en tres puntos bsicos. En primer lugar, los Estados de Latinoamrica se asientan sobre la base de unos regmenes estructuralmente injustos que distribuyen de manera desigual los bienes disponibles, condenando a la mayor parte de la poblacin a la pobreza y al subdesarrollo mientras que una minora disfruta de todas las comodidades y lujos. No sera, para el autor, un problema contingente, sino estructural; ni un problema de facciones polticas sino de clases sociales. Estos regmenes se sustentan en una fuerte represin que ha impedido todo intento de reformar las estructuras sociales. En segundo lugar, la situacin de guerra declarada o cuasi-guerra, unida a una economa dbil, empeora todava ms la situacin de las masas populares, que son los eslabones ms expuestos dentro del orden econmico dominante. Por ltimo, la satelizacin nacional derivada de la doctrina de la seguridad nacional de EEUU en su lucha contra el comunismo, propicia que los Estados, tericamente soberanos, de Latinoamrica pierdan su soberana nacional por la enorme influencia de EEUU en el terreno poltico y econmico. De hecho, es en gran medida por EEUU y

para EEUU, que se toman determinadas decisiones, se financian determinados regmenes y se persigue a determinadas facciones. Ante este contexto, la pretendida asepsia e imparcialidad de la ciencia psicolgica no hace sino encubrir su complicidad con el sistema dominante, por lo que se hace necesario que la psicologa se replantee su orientacin profesional desde las propias bases que la sustentan. En un contexto socio-poltico en el que no tomar partido es lo mismo que tomar partido por el orden establecido, se hace necesario que la psicologa cambie su horizonte de trabajo, para salir de su pasividad conformista y de su complicidad culpable. HACIA UNA PSICOLOGA DE LA LIBERACIN Realizar una psicologa de la liberacin, exige primero lograr una liberacin de la psicologa. Segn Martn-Bar, para realizar una psicologa que contribuya a la liberacin de los pueblos latinoamericanos, lo primero es liberar a la propia psicologa de sus presupuestos errneos y reorientarla hacia nuevos horizontes. Existen tres tareas internas que la psicologa debe realizar para mejorar su papel de conscientizacin. En primer lugar, asumir un nuevo horizonte, es decir, olvidarse de su status social y cientfico y proponerse un servicio eficaz a las verdaderas necesidades de las mayoras populares. Se trata de hacer ciencia desde la perspectiva de oprimido y tomar como meta su liberacin histrica de las estructuras que lo oprimen. De esta variacin se deriva la necesidad de buscar una nueva epistemologa, es decir, una nueva forma de obtener conocimiento. Esto significa, en primer lugar, redefinir los objetos de estudio de la psicologa; dejar de tomar por objetos las realidades ajenas o minoritarias y empezar a tratar los verdaderos problemas del pas, aquellos que ataen a las poblaciones oprimidas. En segundo lugar, esto significa realizar una profunda revisin, desde esta nueva perspectiva (la del oprimido), de todo el conocimiento adquirido para determinar en qu medida resulta til para cimentar la liberacin de los pueblos. No se trata de caer en una psicologa nacionalista, es decir, que rechaza teoras y conceptos slo porque son forneos, pero tampoco de caer en una aceptacin mecnica de modelos importados que nada tienen que ver y nada aportan a los problemas concretos del pas. Como ltimo punto, el autor propone tambin una nueva praxis: la necesidad de que el cientfico se

involucre en una actividad transformadora de la realidad. Frente al papel del cientfico ajeno y distante, en pos de la objetividad, el autor propone la imagen de un cientfico comprometido no slo en la dimensin terica sino tambin en la prctica; un cientfico que adems de describir, toma partido en los problemas que trata, acta con la voluntad de transformar la realidad. De hecho, la dimensin prctica no se agota ah, sino que es de ella misma de la que ha de emanar el conocimiento. Es de la propia realidad de donde deben emerger las preguntas, los objetos, los temas a tratar por la psicologa, por lo que el quehacer psicolgico comprometido no puede existir sin ese contacto del cientfico con la realidad. Aqu Martn-Bar apunta una idea que va a ser muy frecuente en su obra: que objetividad no es sinnimo de imparcialidad, que el hecho de ser parcial no supone una renuncia al rigor cientfico. Adems, este contacto con la realidad ha de ser dialctico, es decir, no slo el conocimiento debe provenir del pueblo sino que debe revertir en l. Se deben, a travs de la praxis, crear los mecanismos para que el conocimiento no se quede en la teora de los expertos sino que vuelva al pueblo de forma que ste, con nuevas y mejores herramientas, pueda tomar las riendas de su propia historia y su futuro. Por otra parte, existen tres tareas primordiales que la psicologa debe realizar para el pueblo. En primer lugar, debe realizar una tarea de recuperacin de la memoria histrica de los pueblos para dejar de concebir el presente como algo natural y ahistrico y para descubrir elementos que en el pasado han servido para defender los intereses de las clases explotadas. Esta reconstruccin de la identidad colectiva en trminos histricos abre un horizonte hacia la libertad. En segundo lugar, la psicologa tiene el deber de desideologizar la experiencia cotidiana, es decir, desenmascarar los mecanismos subjetivos que sustentan el orden establecido. A travs de los medios de comunicacin, de los partidos, etc., se extiende una visin de la realidad que no coincide ni con la visin de la realidad que posee el propio pueblo ni con la realidad misma. Es tarea de la psicologa, y ms especficamente de la psicosociologa, el desenmascarar estas mentiras colectivas extendidas deliberadamente por los poderes establecidos que contribuyen a ocultar la realidad y a mantener al pueblo en un estado de ignorancia. En tercer lugar, la psicologa debe hacer esfuerzos por potenciar las virtudes de los pueblos, todas aquellas virtudes que existen como base psicolgica de la poblacin, que le han servido durante siglos para sobrevivir en condiciones de miseria absoluta y que tambin pueden servir en la lucha por salir de esa condicin de miseria.

Resulta urgente devolverle a las poblaciones marginadas la confianza en s mismas que ha sido socavada por la larga historia de explotacin y la mentira colectiva elaborada desde el poder.

EL PAPEL DE LA UNIVERSIDAD
Para el autor, la Universidad constituye un pilar bsico del sistema, una institucin que contribuye en la justificacin y el fortalecimiento del sistema. Este papel se ve evidenciado por dos mecanismos propios de la Universidad. Por un lado, la penetracin cultural, que consiste en la importacin de esquemas de comprensin ajenos a las realidades sociales propias, supone una forma de imperialismo cultural ms o menos solapado, que inhibe la capacidad de creacin cultural propia y autnoma, propiciando as una complicidad acrtica con el sistema establecido tambien importado desde fuera. Por otra parte, la Universidad tambien contribuye a la perpetuacin del sistema a travs de su participacin en el mandarinismo tecnocrtico. La tecnocracia es aquella forma social propia de las sociedades industriales en las que todo aspira a ser puramente tcnico, reducido a un tratamiento profesional. El mandarinismo es una forma organizativa en la que un grupo social se consagra como lite superior y separada del resto del cuerpo social. La Universidad contribuye a este fenmeno de manera preponderante porque es a ella como institucin a la que le corresponde la formacin acadmica de esta clase social de tcnicos y profesionales destinados a ser los que mueven los hilos del sistema. La educacin, lejos de ser un elemento democratizador, es una institucin que consagra las diferencias de clase y es en la Universidad donde ms se hace patente este hermetismo clasista. Para Martn-Bar se hace necesario asumir ste papel de la Universidad para poder darle un cambio de orientacin, que debe ser la conscientizacin. La conscientizacin es un proceso, entendido como movimiento dialctico entre el ser humano y su medio, en el que se produce un cambio en la conciencia de la realidad de una persona. Este cambio solo tiene sentido como dimensin social sobretodo por el hecho de que el objeto de la conscientizacin es una colectividad, un pueblo. Sin embargo, este proceso no se agota ah sino que tiene que devenir en un posicionamiento poltico. El objetivo de la conscientizacin es que la persona tome partido en el devenir de la historia a travs de su accin, y lo propio para

este objetivo es hacerlo a travs de una organizacin que persigue unos fines, es decir, una organizacin poltica. Para el autor, los mecanismos tanto complementarios como estructurales de la Universidad no recogen suficientemente esta ambicin conscientizadora ya que, por un lado, los temas sociales son marginados a ser meras asignaturas de segundo orden a lo largo de la carrera y por otro lado, cuando existen, poseen un marcado tinte asistencialista, que trata los problemas sociales como hechos contingentes no estructurales. Para el autor, la Universidad debe estar regida por los verdaderos problemas del pas, por lo que toda la planificacin (acadmica y presupuestaria), la poltica de personal y la metodologa, deben someterse a las exigencias de esta nueva orientacin, deben ser acordes con la tarea de conscientizar y contribuir a la liberacin de las masas populares. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos que puedan llevarse a cabo, hay que tener en cuenta que la actividad acadmica tiene unos lmites en su tarea: en primer lugar, la Universidad est compuesta por sectores burgueses por lo que su conciencia se encuentra limitada por su propia incardinacin clasista; en segundo lugar, no posee el poder ni la organizacin para ejecutar objetivamente los cambios producidos por ella a nivel subjetivo; por ltimo, por el mbito social, poltico e histrico en que se encuentra inmersa, la Universidad se ve envuelta en conflictos con el poder poltico-militar que limitan enormemente su accin. Como ya hemos apuntado, segn el autor, la psicologa social no puede hacer nada con los factores objetivos de la sociedad pero s con los subjetivos e intersubjetivos. En este sentido, su importancia radica en el estudio de lo que hay de ideolgico en el comportamiento humano. Evidenciar lo ideolgico que se encuentra disfrazado de natural o de obvio, sacar a la luz los mecanismos en los que se basa el poder para construir la mentira colectiva, es la tarea de la psicologa social, y ms concretamente, desenmascarar toda ideologa que sustente un sistema social explotador y opresivo. A travs de los medios de comunicacin y de los partidos polticos se impone un discurso que distorsiona la realidad y crea una situacin de esquizofrenia en la poblacin que no es capaz de identificar el discurso imperante con la propia realidad que vive. esto implica tambien que a la poblacin se le impide construir un saber reflejo sobre s misma. Por eso es necesaria una desideologizacin, para contribuir a un proceso de formacin de una nueva identidad colectiva. Para ello, el autor considera que un

instrumento importante son las Encuestas de Opinin Pblica, ya que, a travs de la consulta a la poblacin y la posterior puesta a su disposicin de la informacin obtenida, se puede lograr desenmascarar la mentira colectiva, discriminar entre lo que el poder dice que la gente piensa y lo que la gente realmente piensa.

ESTUDIOS PSICOSOCIOLGICOS DESDE LA PERSPECTIVA DE LA LIBERACIN

1. FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA Unos de los temas en los que Martn-Bar pone ms nfasis en esta bsqueda del aporte social de la psicologa es el tema del fatalismo como rasgo de carcter imperante en la poblacin salvadorea. Para el autor, el carcter es una estructura psicolgica, una estructura de significacin que como tal, define la forma en que los rasgos objetivos del mundo adquieren significado para el sujeto y tambin la forma en que el sujeto se percibe a s mismo dentro de ese mundo. Sin embargo, esta estructura psicolgica, que en principio es algo individual y subjetivo, remite a una estructura superior, la social, porque el ser slo adquiere significacin en una determinada sociedad en un momento histrico. El carcter, por lo tanto, es la psicologizacin de una determinada situacin socio-histrica por lo que existe una correspondencia entre ste y un determinado rgimen poltico. Segn el autor, no se trata necesariamente de una finalidad buscada por el sistema sino de una necesidad endonmica. Cada rgimen, por necesidad intrnseca de su estructura, va configurando el carcter de los individuos. Por lo tanto, entre el rgimen socio-poltico y el carcter existen isomorfismos, tanto por su naturaleza de estructura como por sus funciones. La estructura es aquello que vertebra las partes de un sistema y tiene tres caractersticas: carcter de totalidad, se conserva a travs de las transformaciones y se autorregula. En el caso del rgimen poltico, lo que acta como estructura es la ideologa, ya que adems de ser la cosmovisin filosfica que sustenta un determinado sistema, tambin remite a la historicidad del sistema. Su funcin es, en este caso, autoperpetuarse, mantener su unidad interna de sentido, para lo cual la ideologa se autorregula comportndose de forma asimilativa respecto al exterior (transforma lo nuevo en categoras propias) y acomodaticia respecto al interior a travs de instituciones como la familia, la educacin y la moral. El carcter acta de la misma

forma, como ideologa individual cuya funcin es preservar la unidad del individuo frente a las realidades externas y dentro de s mismo. El autor, por lo tanto, considera el carcter como una subestructura de la estructura ms amplia que es el rgimen poltico. La diversidad se explica, ms que por el temperamento personal (condicin gentica que el autor asume como verdadera), por el carcter bsico relacional de las partes de una estructura y su necesaria estructuracin mutua. Dicho esto, se entiende mejor la explicacin del fatalismo. El fatalismo es un rasgo caracterolgico que, como tal, supone una actitud bsica, una forma de comprender el mundo y de relacionarse con l. La ptica fatalista supone concebir el futuro como algo inevitable y desgraciado, un futuro que no se tiene el poder de transformar, lo que deriva en actitudes de conformismo y resignacin, por lo tanto, de pasividad. En la mayora de los estudios sobre este fenmeno, se suele tratar el tema o bien como una caracterstica inherente al carcter latinoamericano, o bien como un rasgo de la cultura de la pobreza. Para el autor, ambas explicaciones adolecen de una excesiva psicologizacin ya que tienden a buscar las razones del fatalismo en el propio individuo y no en los condicionantes polticos, sociales y econmicos. Para Martn-Bar, lo falso del fatalismo es que el destino est predeterminado por la naturaleza o por Dios, pero hay algo de verdadero en la actitud fatalista: la imposibilidad de cambio mediante el esfuerzo. El fatalismo es la adaptacin psicolgica al hecho objetivo de que, aunque exista expectativa de cambio, aunque exista voluntad de esfuerzo, resulta imposible salir de la situacin marginal en la que se vive. El fatalismo es, por lo tanto, una consecuencia psquica de unos determinantes estructurales, de una situacin de miseria generada por unas estructuras sociales explotadoras. Esto se puede evidenciar si se realiza un estudio sobre la extensin y los grados de fatalismo en las distintas clases sociales: el fatalismo no es una caracterstica propia del carcter latinoamericano sino el resultado de que el sistema fomenta o inhibe determinadas actitudes en funcin de la incardinacin clasista, en funcin de si se pertenece al grupo de los dominantes o de los dominados. Segn un estudio realizado por el propio autor sobre la visin que tiene el salvadoreo sobre si mismo, las clases medias encuestadas sealaban como importante el rasgo de trabajador y alegre mientras que las clases bajas sealaban ms el de explotado. Sin embargo, a travs de los medios de comunicacin se transmita nicamente la visin positiva expresada por las clases medias mientras que se ocultaba la negativa. Esto responde, segn el autor, a una maniobra ideologizadora propiciada

por los poderes dominantes para fomentar entre la poblacin una laboriosidad conformista y una alegra inconsciente. Para Martn-Bar, el fatalismo de las clases populares es una realidad objetiva antes de convertirse en una actitud personal. De hecho, el fatalismo es un poderoso aliado del sistema de dominacin ya que le ahorra a las clases dominantes la necesidad de recurrir a la coercin de forma que el sistema por si mismo se refuerza y reproduce. Para el autor, resulta inadecuado pretender eliminar completamente el fatalismo en el vaco, es decir, sin que cambien las circunstancias estructurales que lo fomentan. La superacin de esta actitud debe darse en relacin dialctica con las circunstancias objetivas. Sin embargo, para posibilitar este cambio, s se hace necesario que las masas populares modifiquen la percepcin que tienen de si mismas en relacin a su mundo, a travs de tres tareas bsicas: en primer lugar, recuperar la memoria histrica que posibilite superar el presentismo y entender las races histricas de su situacin; por otra parte, superar el individualismo imperante y recurrir a la organizacin popular en funcin de sus propios intereses; por ltimo, llevar a cabo una prctica de clase articulada en el eje de estos intereses.

2.

CONVERSIN RELIGIOSA EN EL SALVADOR

Otro de los temas a los que Martn-Bar presta especial atencin es el de la relacin entre el tipo de religiosidad y la posicin poltica, y cmo ha podido ser propiciada desde el poder un tipo de religiosidad acorde con sus necesidades de perpetuacin. Para el autor, la religiosidad es un elemento de la psicologa individual que funciona a modo de ideologa y, por lo tanto, estructura la forma en la que el individuo percibe el mundo objetivo y su relacin con l. La religiosidad constituye la cosmovisin filosfica con la que el individuo interpreta los datos objetivos y, teniendo en cuenta el elevado nmero de personas que se confiesan creyentes en El Salvador, el anlisis de la forma en que el tipo de religiosidad afecta a su opcin poltica, no puede ser pasado por alto. El autor considera, al contrario que Marx, que no es la religiosidad por si misma la que propicia la pasividad poltica, sino el tipo de religiosidad. En este sentido, existen dos criterios que l tiene en cuenta para diferenciar lo que considera religin del orden (aquella religiosidad que fomenta una connivencia con el orden establecido) de la religin subversiva (aquella que fomenta una lucha por subvertir el orden establecido). Estos dos criterios son la verticalidad-horizontalidad y la trascendentalidad-historicidad. El primer

criterio se refiere a si se concibe a Dios como un ser lejano o cercano, con la consiguiente influencia que eso tiene en la forma y grado de concebir la relacin jerrquica entre el creyente, la Iglesia y Dios. El segundo criterio hace referencia a la consideracin de la Salvacin como algo trascendental, es decir, que se produce en un plano extrahistrico, o como algo que ha de producirse dentro del proceso histrico y terrenal de la humanidad. La combinacin de estas dos dimensiones da lugar a distintas representaciones religiosas, distintas prcticas religiosas, distintos vnculos con el resto de la comunidad de creyentes y, como resultado, distintas opciones polticas. RELIGIN DEL ORDEN

Dentro de este grupo, el autor integra tres visiones diferentes de la religiosidad: como compensacin metahistrica, como evasin milenarista y como catarsis individualista. La primera visin combina la verticalidad con la trascendentalidad: la vida en la tierra es un periodo de prueba para la salvacin que se producir despus de la muerte, por lo que Dios es visto como un creador y despus juez lejano. Este tipo de religiosidad implica, en la dimensin poltica, una actitud de pasividad: el mundo es como es porque as ha sido creado por Dios y lo importante es pasar por l sin cometer pecado alguno esperando la recompensa tras la muerte. Sin embargo, existe otra versin de este mismo tipo de religiosidad que es el catolicismo tradicionalista, que no slo es pasivo frente al orden establecido sino que se erige en su ferviente defensor. La segunda visin, la religin como evasin milenarista, combina una visin de Dios menos vertical que la anterior y tambin una visin menos trascendental de la Salvacin. Este grupo considera que el Apocalipsis, el reino de Dios en que sern castigados los culpables, est cerca, por lo que consideran que no slo hay que abstenerse de cometer pecado sino que hay que hacer activamente el bien. La visin de este grupo tambin deriva en pasividad y resignacin ya que, ante la certeza de la pronta intervencin de Dios, la accin poltica humana resulta o bien demonaca o bien absurda. La tercera versin es la religin como catarsis individualista, compuesta por los grupos pentecostalistas. Estos grupos combinan la horizontalidad con la historicidad y algo ms importante, con el individualismo; enfatizan la venida del Pentecosts, es decir, del momento en que el Espritu Santo entrar en el cuerpo de los fieles, pero se trata de un proceso individual. En este caso, por una parte la persona se dignifica al poder albergar al Espritu Santo en su propio cuerpo, pero esta igualdad en el espritu no trasciende a la sociedad. Por otra

parte, los actos religiosos actan como catarsis, como vlvula de escape y desahogo, por lo que el malestar no trasciende a la organizacin social ni a la protesta poltica. RELIGIN SUBVERSIVA

Los grmenes de la religin subversiva pueden verse, como ya hemos mencionado al comienzo del presente trabajo, en la religiosidad popular que nace, a pesar de que el indgena se vio forzado a aceptar al Dios cristiano, de la confrontacin entre imposicin y resistencia a la religin catlica. Este tipo de religiosidad posee cuatro caractersticas bsicas. En primer lugar, los simbolismos de la religin catlica no han penetrado de forma pura sino como adaptaciones a la realidad de los pueblos indgenas. En segundo lugar, el pueblo ha promovido una gran abundancia de mediadores accesibles y cercanos. Por otra parte, el pueblo ha tendido a concebir los ritos ms con el cuerpo que con la cabeza, por lo que son ms importantes para la fe los ritos ms externos y activos. Por ltimo, la religiosidad latinoamericana ha mantenido una importancia de la responsabilidad colectiva. Esta religiosidad, que se extiende entre los sectores ms deprimidos de Latinoamrica (campesinos, indgenas) ha propiciado en determinados periodos movimientos de rebelda e incluso de revolucin, y su revitalizacin en la segunda mitad del siglo XX ha sido propiciada por el cambio de orientacin acontecido con el Concilio Vaticano II y la Reunin de Medelln, con el subsiguiente nacimiento de la Teologa de la liberacin. Otro fenmeno que ha cobrado notable importancia es la proliferacin de las Comunidades Eclesiales de Base, que se caracterizan por tres rasgos fundamentales. Son personas que deciden libremente formar parte de una comunidad y que poseen como primera consideracin que la Salvacin debe darse en el mundo terrenal y humano, dentro de la Historia. Esto implica que la religin asume dos tareas, la de denuncia y la de anuncio. Se anuncia la venida de Dios pero tambin se denuncian las injusticias, el pecado social ms que el pecado personal. En segundo lugar, la fe no se mantiene unicamente con una ortodoxia de la palabra sino que el cristiano debe actuar conforme a lo que cree, principalmente ponindose activamente del lado de los pueblos oprimidos que buscan su liberacin. En tercer lugar, frente al individualismo promovido por la religin del orden se promueve la vivencia comunitaria. Este tipo de religiosidad promueve en sus fieles una conciencia progresista y una forma activa y positiva de concebir la lucha poltica.

A la luz de este anlisis, el autor considera que la conversin religiosa no es nicamente una opcin personal sino que tiene unas implicaciones en la dimensin social y poltica, y esgrime la hiptesis de que bajo la proliferacin masiva de conversiones al evangelismo y al pentecostalismo en esos aos de guerra civil en El Salvador, no slo subyace una satisfaccin de intereses personales sino una verdadera conjura poltica. El autor considera un error la forma en que las diversas teoras psicosociales tratan el tema de la conversin, ya que obvian el factor ideolgico del fenmeno. En su opinin, es necesario tener en cuenta qu actitudes sociales y polticas fomentan las diversas confesiones y a qu grupos sociales benefician. Teniendo en cuenta esta dimensin, el autor considera que este fenmeno de conversin masiva ha constituido tambin un instrumento poltico de los sectores en el poder y, ms especficamente, un elemento de la llamada guerra psicolgica. La guerra psicolgica es una actividad blica, aunque no necesariamente militar, encaminada a producir el cambio mental en el enemigo para conseguir la victoria (desmoralizacin, cambio de percepcin, etc.). De esta forma, cambiando la manera en que la persona se concibe a s misma y al enemigo, creando una sensacin de inseguridad personal o de batalla perdida, se hace fcil que la persona asuma la verdad oficial y hace que la opcin de la insurgencia se vea como peligrosa y costosa emocionalmente. Segn el autor, el ataque y la represin directa contra los sectores ms comprometidos de la Iglesia no resultaba suficiente para terminar con el movimiento de insurgencia, por lo que los sectores del poder consideraron completar la guerra sucia (asesinatos, tortura, etc.) con la guerra psicolgica de la conversin. El propio autor termin padeciendo en su propia piel las consecuencias punitivas de alzar la voz contra el orden establecido. Fue asesinado el 16 de noviembre de 1989, junto a seis jesuitas ms y dos enfermeras, por un comando del Batalln Atlcatl, a las ordenes del gobierno.

REFLEXIN CRTICA
Considero que los artculos de Martn-Bar recopilados en esta obra dejan clara su crtica radical a la psicologa tradicional y su voluntad de transformarla en una psicologa comprometida con los problemas de su tiempo y de su espacio. El autor, a travs de su pluma cruda, visceral y literaria sin ser edulcorante, consigue adentrarnos en lo ms profundo de una realidad de miseria ante la que resulta imposible mantenerse indiferente. A lo largo de la obra se va perfilando un contexto histrico y social que, por su crudeza y carga de sufrimiento humano, se impone a cualquier preocupacin elitista y asptica de la psicologa latinoamericana por mantenerse en la esfera de la imparcialidad cientfica. Considero precisa y certera su crtica a la psicologa tradicional practicada en Latinoamrica que, basndose en el supuesto de una verdad universal y ahistrica, importa acrticamente los modelos y teoras propios de los pases que ocupan los puestos ms elevados en la escala de credibilidad y status cientfico, sin preocuparse por crear una disciplina autnoma, que responda a problemas propios y no forneos. Al igual que Martn-Bar, considero que la ciencia siempre ha de concebirse en su dimensin histrica y la psicologa en su dimensin social, y ms cuando se trata de una ciencia sobre el ser humano, que no es comprensible si no es por su desarrollo identitario enmarcado en un determinado contexto socio-histrico. Tambin considero acertada su visin de que, en un determinado contexto, no tomar partido oculta una soterrada toma de partido en favor de los poderes dominantes, aunque slo sea a travs de la inconsciente pasividad. Sin embargo, es en este punto donde difiero ms con el autor: considero que si bien todo conocimiento cientfico se encuentra impregnado de ideologa desde su mismo origen, evidenciar que sta afirmacin es cierta no es lo mismo que defenderla, es decir, que no es lo mismo decir que algo es inevitable que decir que sea defendible. En mi opinin, no existe ciencia sin parcialidad porque la ciencia es hecha por el ser humano y el ser humano es inevitablemente parcial; sin embargo, s considero necesario que el cientfico, en tanto que cientfico, pretenda ser imparcial. Me explicar mejor: quizs el cientfico no pueda eliminar su dimensin personal y subjetiva en la eleccin de su objeto de estudio, y creo que sera errneo pedrselo, pero s considero necesario que a partir de ese momento su actividad, en tanto que cientfico, sea objetiva e imparcial, y ms cuando se trata de la actividad docente. Creo que tomar partido por una ideologa a nivel personal o colectivo es perfectamente

respetable, pero me causa cierta aversin la idea de que una institucin como la Universidad se convierta en un agente al servicio de una ideologa, sea sta cual sea, est de acuerdo con ella o no. En mi opinin, la Universidad debera estar, en lo posible, libre de dogmatismos, sean stos del color que sean, y fomentar un aprendizaje que anime a los alumnos a pensar por s mismos, darles la informacin y los instrumentos de reflexin para criticarlo todo incluso a s mismos. Es en este sentido que considero peligroso abandonarse a una excesiva ideologizacin de la ciencia a nivel institucional (que no a nivel personal que es perfectamente respetable). Sin embargo, yo misma podra hacer una crtica a mi propia crtica, y supongo que el autor estara de acuerdo conmigo: se trata de una crtica que tambin trata los temas de ideologa, universidad, objetividad como algo universal y ahistrico, sin embargo, teniendo en cuenta que los pueblos no son homogneos, cabe preguntarse si esta voluntad del conocimiento por el conocimiento puede ser una aspiracin justificable en un contexto en que la realidad de miseria, de dolor humano, de marginacin y de injusticia es tal que no puede ms que vivirse como una exigencia del espritu pretender denunciarla y cambiarla. Me pregunto si esta aspiracin de imparcialidad cientfica, la que yo anteriormente he defendido, puede ser aplicable en contextos donde la mayora de la poblacin vive en condiciones infrahumanas.