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Educación Popular y Paradigmas Emancipadores
Educación Popular y Paradigmas Emancipadores
Resumen
El artículo sintetiza el estudio documental realizado por el autor a solicitud del Consejo de Educación de Adultos de
América Latina (CEAAL), acerca de la contribución de la Educación Popular (EP) en la construcción de paradigmas
alternativos. Luego de un balance de la reciente producción bibliográfica sobre el tema, el autor propone las fuentes
desde las cuales se puede contribuir desde la EP a la reconstrucción del pensamiento crítico emancipador desde
América Latina. Además, plantea y desarrolla los rasgos de dicho pensamiento contra-hegemónico, y sus desafíos
para las pedagogías críticas, en el actual momento histórico del continente.
* Doctor en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma de México. Profesor e investigador del Departamento
de Ciencias Sociales y del Doctorado en Educación de la Universidad Pedagógica Nacional de Colombia.
Correo electrónico: atorres@pedagogica.edu.co
Pedagogía y Saberes N.º 30. Universidad Pedagógica Nacional. Facultad de Educación, 2009, pp. 19- 3219
PRESENTACIÓN Secretaria General solicitó a los centros
miembros el envío de los documentos
En sus cuatro décadas de existencia en producidos desde los encuentros re-
América Latina, la Educación Popular gionales y demás eventos del CEAAL,
(en adelante, EP) se ha convertido en los cuales se convirtieron en el corpus
un movimiento educativo y una corrien- del estudio.
te pedagógica crítica que representa el
principal aporte del continente al debate Con base en los resultados del análisis
pedagógico contemporáneo (Torres, documental, este artículo rescata y hace
2008). En esta configuración como cam- visibles los aportes presentes en los tex-
po intelectual han contribuido autores tos recibidos, a la vez que comparte mis
como Paulo Freire, João Francisco de reflexiones como educador e incorpora
Souza y Carlos Núñez, así como los cen- algunos planteamientos provenientes
tros de apoyo y redes de organizaciones de pensadores críticos alrededor de los
civiles que desarrollan o acompañan sentidos, contenidos e implicaciones
prácticas educativas populares. educativas de los paradigmas eman-
cipadores.
El Consejo de Educación de Adultos de
América Latina (CEAAL) ha sido desde El texto se articula en torno a algunas
la década de 1980 el principal espacio preguntas que me fui haciendo a lo
de debate y construcción discursiva de largo de la lectura crítica del “corpus
la EP, a través de la Revista La Piragua, documental” y de mi propio posicio-
sus redes temáticas y sus encuentros namiento frente al desafío que repre-
regionales. En su VI Asamblea realizada senta repensar la EP en el contexto
en Recife (Brasil) en 2004, definió los más amplio de los procesos históricos
ejes estratégicos en torno a los cuales latinoamericanos: ¿por qué la búsque-
organizar su acción entre 2005 y 2008. da de “nuevos paradigmas” desde la
El primero de ellos se denominó “Con- EP?, ¿cómo se están entendiendo los
tribución del CEAAL y de la EP para la paradigmas emancipadores?, ¿desde
construcción de paradigmas de eman- dónde contribuir a la construcción de
cipación” y sintetiza una preocupación un pensamiento alternativo?, ¿por dón- constituye una corriente de pensamien-
del CEAAL, en torno a redefinir los su- de comenzar?, ¿cuáles pueden ser las to y un conjunto de prácticas sociales
puestos políticos y epistemológicos del ideas centrales y las rutas críticas de intencionalmente dirigidas a la trans-
discurso de la Educación Popular de esa construcción? formación de las estructuras injustas
cara a las transformaciones del pano- y orientadas desde visiones de futuro
rama político y cultural latinoamericano alternativas a los modelos hegemóni-
y mundial actual: LAS RAZONES DE UNA cos. En fin, la EP representa una opción
BÚSQUEDA ética y política que no se reduce a sus
En su casi medio siglo de existencia, a interpretaciones de la realidad social;
raíz de los grandes cambios políticos más bien, éstas se subordinan a unas
de fines de los 80, la EP se cuestiona La preocupación desde la educación
popular, en particular del CEAAL, fren- apuestas emancipadoras conformadas
acerca de las concepciones de trans-
te a los “nuevos paradigmas”, es tanto desde diferentes fuentes como las me-
formación social y acción política que
intelectual como política, pues está aso- morias y los imaginarios colectivos, sis-
la han inspirado. En este contexto,
cabe preguntarse ¿qué continúa vi- ciada a su posicionamiento crítico y a su temas de creencias y representaciones,
gente, qué ha cambiado y qué necesita opción liberadora. En efecto, como lo voluntades y utopías.
repensarse dentro de la EP? (Puntual, plantea Esther Pérez (2000), la natura-
2005, p. 7). leza de la EP no es disciplinar sino polí- Es por ello que desde los documentos
tica: forma parte y alimenta una tradición producidos desde el CEAAL, la nece-
Transcurridos cuatro años, el Comité latinoamericana de resistencia y cons- sidad de nuevos paradigmas se remita
Ejecutivo de CEAAL consideró pertinen- trucción de alternativas a las estructuras al desafío impuesto por las transforma-
te hacer un balance de los avances en y estrategias de dominación impuestas ciones en el panorama político mundial
torno a esta problemática. Dicho interés desde hace más de 5 siglos. y latinoamericano; en particular, los
se concretó en el proyecto de investi- referentes a las experiencias históri-
gación “Educación popular y nuevos En particular, la EP, al igual que la Teo- cas del llamado socialismo soviético,
paradigmas a partir de la producción logía de la Liberación, la comunicación a las fuerzas políticas de izquierda, a
del CEAAL 2004-2008”, bajo mi respon- alternativa, la Investigación Acción Par- los movimientos populares y culturales
sabilidad. Para facilitar tal empresa, la ticipativa y la Filosofía de la Liberación, alternativos, a la hegemonía casi total
del neoliberalismo en la región y, más
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