UBRO II

t9Zb
Algunas cosas son por naturaleza,
otras por otras cau5as 2. Por naturalez!I,
los ani males y sus partes, las plantas y los
cuerpos simples como la tierra, el fuego,
el aire y el agua -pues decimos que ':8
I)
10
La natllraleza
y 10 natural J
tas y. otras cosas semejantes son por naturaleza. Todas
cosas parecen diferenciarse de las que no estan constituidnl
por naturaleza, porque cada una de ellas liene en si misma
un principio de movimiento y de reposo, sea con respecto 01
IS lugar 0 al aumento 0 a la disminuci on 0 a la alteracion. POI
el contrario, una cama, una prenda de vestir 0 cualquier otl'l
cosa de genero semejante, en cuanto que las significanlOl
en cada caso por su nombre y en tanto que son productlll
I Sabre phy sis en AriSI6teles cf. Met. Y.4; PAVI..V-WISSOWA, art.
sis. de Leisegag, vol. 39 (1941), I \30-1164; M ANSION, [ntr. ala
arist., pag. 80 'I 55.; HmDEGGER, Vom Wesen und Begriff des
Arist. Phys. B \, Il Pensiero 3 (1958), 131-56; WIELAND. Die
Physik, pags. 231-254; WAThRLOW, Nature. chonge and agency ill A,.II'
Physics, pags. \-93.
2 Por otras causas, a saber: por arte (Iecnica), par azar Y pUI
ci6n,
LlBRD II 129
del arte',no tienen en si mismas ninguna tendencia natura
alsambio; pero en cuanto qiie;-acciOentalliiente ', estin he
chas de piedra 0 de tierra 0 de una mezcla de elias, y solo 20
bajo este respecto, la tienen. Porgue la naturaleza es un
y causa del movimiento 0 del en 1a
[" 'l.1!e 51 misma, no por acci
dente '. - .
, p1Jysis y tec hne son dos prineipios distintos de cosas. Todo ente
, Ilicrge de un principia, y. segU n sea este intrinscco 0 extrinseco, 1.81 emer
Wilda sera un nacimiento natural de casas 0 una <<produccion artificial
tk' elias. Esios modos de provenjencia determinan dos tipos contrapucstos
I!xduyentes de entes, pues la fechne s610 produce artefaetos. casas que
"!Ill vez produeidas carecen de actividad natural.
En eJ enle artificial se distingue entre aquello que haec que sea 10
q UI ' (la fonna, 10 que haee que 1a cama sea ea ma) y aqueJlo de C]ue
I. :, ho (la materin, su mndera). Cons iderado abSlraetamente segun su ma
"'111, (iene naturaleza, aunque sOia per accidens, pues la madera no Ie es
., 'ud al; pero en tanto que cama no 10 tiene . Par 10 demas, 1a enlidad de
I.. . al'l cfaClo s es solo para nosol ros (de suya y segun la NaturaLeza t610
dll madera); de ahi que se pueda deeir que en rigor no son
". Lft llilcles, 10 unico verdaderamente entifieante es la phjsis. -
\ I 1.1 defWfi661i dephysfS' cOlfio principio' inmnseco de no se
..,Ih' rt solo a los semovientes. sino a todo ente natural . Pues principio
111 11\"11 aqui capncidad de mover a ser movido (Mel. I019aI5-20). Para
Ih hllcies, el movimiento es un cambia de la polencia al acto, un cambio
It... I lIlerge de las dynameis de una sustancia compuesla de materia y
111111 . III cual supone siempre una dualidad: 10 que mueve y 10 que cs
It'" En efecto, es un teorema fundamental de la fi sica arislofeliea que
.... .. . hI quc esta en movimienlO es movido por algo (256a 14), donde
'1 r;ignifica por otrO 0 (por si mismo en lanto Que otro)) , Asi.
1IIII II Ihl1l como dynamis kato killisin, como capaeidad 0 potencia mo
I ,Ill'lk lief tanto una paleneia activa eomo una potencia pasivn (Ross,
I 11 . 1\;11{. 241), y como tal 5610 puede ser efectiva si alga aetualla hace
h"lliIlu bien sea otra cosa, 0 bien, caso de que se mueva por si
It", _I hI haec en tanto que olro. La disfincion per se I per accidens: el
'I' f del priueipio Ie perteneee a la phjsis esencialmente (per
(per accidens). En si / en otro: 5610 10 natural
Ii 1111""11' 111 en sj)} como algo por si) (es decir, como un cankler
I
130
FfSICA
Digo no por accidente porque alguno, siendo medico, po
25 dria curarse a si mismo ' ; pero no posee el arle de la medici
na por curarse a si mismo, sino que en este caso son por
accidente un mismo hombre el que cura y el que es curado,
y por eso en OlraS ocasiones pueden ser distintos. Ocurre 10
mismo con cada una de las otras cosas producidas acciden
talmente: ninguna tiene en si el principia de su produccion,
sino que unas 10 tienen fuera, en otTas casas, como la casa y
30 cada uno de los demas productos manuales, y otTas 10 tienen
en si mismas, pero no par si mismas, como son todas las
que pueden Uegar a ser accidentalmente causa para si mi s
mos.
11
I Naturaleza es, pues, 10 que se ha dicho. Y las casas que
1\ tienen tal principia se dice que ti enen naturaleza. Cada
una de estas cosas es una substancia, pues es un substrata y
la naturaleza esta siempre en un substrato ' . Y se dice que
Q
que Ie pertenece esencialmente); 10 artificial 10 ti eRe en alro)), aunque
tambien 10 puede teoer per accidente en si mismo.
6 Ejemplo de un mQvimiento artificial que se mueve a si mismo, es
decir, que e\ agenle y 10 que csta sicndo movido (= curado) coincide que
son una misma persona; pero, apa rte de que se mueve a si mismo en tanto
que olro (cf. Mel. 101 9.1 17), esLH coincidencia es 5010 accidental, es decir,
no es condici6n necesaria que el paciente sea su propio ageote. EI ejempto
del medico, tan return'ente en Arisl6teles, era usual en 13 Academi a.
7 No lodo 10 que es natural es naturaleza. Entre los cntes naturales hay
algunos que son mas bien entes de enles, afeceiones de olros enles, se
predican de Oiros y 5610 lienen serpar referencia y analogia con 10 que de
veras subsiste en y por si mismo, con la subslancia (ousia ): son los
dentes (symbebekiJto). La sustaneia, en cambio, es el sujeto ultimo de loda
predicacion: no se predica de otro ni existe en otro. Naturaleza es, pues,
primariamente suslancia; los accidentes y las propiedades son por natura
lev);. En Met. 101 5al3-15 se dice: La naturalcza, en su senlido pomaria
y fundamenlal , es la suslaneia dc los eotes que Henen el principio del mo
vimienlO en si mismos en cusnlo tales; pues la materia no (oma el nombre
de naturaleza sino porque es susceptible de reeibir Lal prineipio.
LlDRO II 131
<\
son conforme a naturaleza todas esas casas y cuanto les 35 !
perlenece por si mismas, como al fuego el desplazarse hacia !
arriba; pues este desplazamiento no es natu raleza, ni I
tiene naturaleza, pero es <<por naturaleza y conforme a 193. 1
naturaleza '. '
Queda dicho, entonces, que es la naturaleza y que es ser
por naturaleza y conforme a naturaleza. Que la natura
leza existe
9
, seria ridiculo intentar demostrarlo; pues es cla
ro que hay casas que son asi, y demostrar 10 que es claro por
10 que es oscuro es propio de quienes son incapaces de dis- 5
tinguir 10 que es cognoscible por si mismo de 10 que no 10
es. Aunque es evidente que se puede experimentar tal con
fusion, pues un ciego de nacimiento podria ponerse a discu
rrir sobre los colores. Pero los que asi proceden solo discu
ten sabre palabras, sin pensar 10 que dicen.
Algunos piensan que la naturaleza 0 la substancia de las
cosas que son par naturaleza es el constituyente primero 10 10
8 EI movimicnto del fuego no es ns(uraleza lli tiene naturalcza porque
no es que csconnaturalal fueg-o; es por
(phys;;) a naluraleza)} (kala-physTn) =no se
hace' KatapTljSin.
-9er. 185aI3-14. donde se cia por supuesto la existencia de la naturale
za y del movimienlo por scr una cvidencia de 1a experiencia (ek les epa
g6ges). Como no sc trata de la naturaleza 0 del movimienlo inteligible (en
senlido plal6nico). sino de la rcalidad fisica del movitniento en cuanLO
resulLado dc la notural eza de las casas y de 6U inleracci6n mutua, querer
dedueir su existencia desde principios inteligibles es una larea imposiblc.
Par 10 demas, como se din! en 254a27-3(), dudar de que exisle el mavi
miento signifiea admilirlo, pues el pensares ya un movimicnlo.
10 Topr%il enyparcholl cxpreso aquila materia primera, pero, como
indica Ross, prilOcra can ei senlido de proxima 0 inmediala, coma 10
indican los ejemplos pucstos, al igual qne en eJ texto paralelo de Mel.
1014b27: aquello primcro infonne e incapaz de eambiar por su propia
potencia (djma mis) de 10 cual cs 0 \lega a ser un ente Plat6n la
eoncepttlo como aquello en 10 cual algo Hega a sem (to en hOigigflelai,
132 FisrCA
en cada una de eHas, algo informe en si mismo; asi, la natu
raleza de una cama seria la madera, y la de una estatua el
bronce. (Signo de eHo, dice Antifonte ", es el hecho de que
si se plantase una cama y la madera en putrefaccion 12 co
brase fuerza hasta echar un brote, no se generaria una carna,
I' si no madera, 10 que muestra que la disposici6n de las partes
segUn las reglas y el arte s610 Ie pertenece accidentalmente,
mientras que la substancia es aquello que permnnece aun
que este afectado continuamente por esa disposicion.) Y si
la materia de cada una de estas cosas se encuentra asimismo
en relaci6n con otra (como el bronce 0 el oro con el agua,
los hues os 0 la madera con la tierra, e igualmente cualquiera
20 de las demas cosas), (\stas seria su naturaleza y su substan
cia. Por eso algunos dicen IJ que la nnturaleza de las cosas es
'r- el fuego; otros, que la tierra; otros, que el aire; otros, que el
,
/
agua; otros, que varios de estos elementos; otros, que todos
ellos. Porque de aquello que suponen que es la naturaleza de
\ \ las cosas, sea uno 0 mas, dicen que es, 0 que son, la totali-
Tim. 50d), YAristoleles como aqucllo de 10 cuah) (/(i e.\' hou), admiliendo
que en cierto modo la naturaleza es materia.
I! Sabre eJ sofista Antifonle vease Gunmll!, Hisf. fil. gr. , rlI , pags.
201-203.
12 Sabre la putrefaccion (seped6n) como explicacion de cierto tipo de
morfogenesis vease el (ralado hipocrntico Sob/'e las carnes, 3, y PI.AmN,
Fedon 96b (vease (8mbien LAiN ENTRALGO, Med. hjpocr., pag. /14). En
cuanta a 18 generacion espontanea mediante 1a putrefacci6n y la accion del
sol (creencia que se mantuvo en Europa hasta el siglo XVIII), vCase Repr.
de los on. JIf 10 (cf. tambien Mel. 1032al2).
IJ En cuanta a los elementos como naturalezo ultima de las casas, se
estnriD refirienda can elfuego a HeTliclito e Hipaso, Con la tierra quizas a
Hesiodo, can el aire a Anaxirnenes y Diogcncs de Apolonia; en cuanta a
varios de estos elementos)} aesso se refiera a Parmenides (Mel. 984b4,
986b33), y (can lodos elias a (Met. 98488). En todas eslas
referencias physis seria la materia primordial de la que habrian surgido
codas las casas.
LIDRO 11 133
dad de la substancia, y que todo 10 demas son afecciones, 2'
estados y disposiciones suyas. Y afinnan tambien que tal 0
tales substancias son elemas, pues en elias no puede haber
cambio desde si mismas a otra cosa, mientras que todo 10
demas nace y perece indefinid"genle. .
Asi , en un sentido s.c llama naturaleza la materia E:!:.- 'I
mera que subyace en cada cosa que tenga en si misma un
cambio. Poro,-en 'otro senti- )0
do, es la forma 0 la especie segUn la definicion. Porque, asi '-. -::...
como se llama artc 10 que es conforme al arte y a 10 arti
ficial, asi tambien se llama naturaleza 10 que es con forme
a la naturaleza y a 10 natural. Y asi como no diriamos de
algo que es conforme al orte, 0 que es arte, si solo fuera una
cama en potencin y no tuviese todavia la forma especifica J5
de la cama, tampoco 10 diriamos de 10 constituido por natu
raleza 14, pues 10 que es carne 0 hueso en potencia, ni tiene
todavia su propia <maturalez",) antes de tomar la forma es- 19'b
pecifica seg1ln la definicion, delerminando la cual decimos
que es came 0 hueso, ni es naturaleza , Asi , en este
otro senti do, la naturaleza de 10 que tiene en si mismo el
principio del movimiento seria la forma 0 la especie, la cual
s610 conceptualmente " es separable de la cosa. En cuanto a 5
10 que esta compuesto de materia y fomla, por ejemplo un
hombre, eso no es naturaleza , sino naturaIeza,
14 La analogia eon techlle. qu iere indicar que una casa es naturaleza y
tiene naturaleza no cuando es mcra poteneialidad material. sino cuando es
realmente cosa, es decir, cua ndo aclual y cfee(ivamente es 10 que es 01
estar sicndo configurada por una fonna. Par lanto, si aquello de que est..an
hechas las eosas firera mera posibilidnd. la materia sena naturaleza s610 en
posibilidad.
IS (/Materia y fonn3 no son conccplos descriplivos, sino precisio
ncs abstraclas solo distinguibles conceptual mente (\a hyM como lal es
incognoscible. Met. \03009); par eso la tcsis de que la realidad primordial
es materia infanne Ie pareee a Aristoleies inaceplable.
134 FislCA
La forma es mas naturaleza que la materia, porque de
cimos que una cosa es 10 que es cuando existe actualmente
1
mas que cuando existe en potencia 16.
I
Ademas, un hombre nace de un hombre 17, perc una ca
rna no nace de una cama; por eso se dice que la naturaleza
10 de una Cam' no es I. configuracion, sino la madera, porque
si germinase no brotaria una cama, sino madera. Pero aun
que la madera sea su naturaleza, tambiim la fomla es natura
leza, porque el hombre nace del hombre.
Ademas, la naturaleza entendida como generacion es lin
proceso hacia la naturaleza <como fonna> I'. Porque la na
16 Physis como enle/echeia. En general Arisloteles usa energeia y efl
lelecheio casi como sin6nimos; pero, como iudica Ross (Met., II, pag.
245), hay ciertos malices: energeio significa actividad 0 actualizaci6n,
mienl ras que enle/echeia signifiea aetualidad 0 perfecci6n resu hante (e1
abstracto enlelecheia, al parecer una creaci6n de Arist6teles, habria side
derivado de 10 en fetes echon. ef, Met. 1023a34). En la definicion del mo
vi mienlQ de Fis. 20 la lO la palabra utilizada es entelecheia, que COmiX)!la
las nalas de aclualidad 'i de fin. Una cosa alcanza propiamenle su Ie/os
(fin) cuando lagro plenamente el efdos para el cual esta dispuesta por nam
raleza. (Yid. C II UNO-HwAN C tlEN, {(The relation between the lenns ener
geia an enfeJecheia in the philosophy of Aristotl e)), CI. Quart.. 1958, 12
17) .
11 Oicho de olra manera: a diferencia del huevo c6smico primordial de
los 6rficos, para Arist6teles liene que haber una gallina antes que el huevo
(cf. Mel. 107331), pues una ousia nace de Olra ollsio dcterminada. Ellema
de Ari slcleles es siempre un hombre engendra a un hombre, que es a
este respeeto como el resumen de loda su filosofia. D(huNG (Aristoleles,
pag. 531) observa que con esta apretada f6nnula expreso la sintesi s de dos
elementos aparentemente incompatibles: la inmutabilidad y etemidad del
efdos, y 18 mutabilidad y contingeneia de las eosas individuales. ASl, 1a
fonna de un hombre seria Ja cansa de la forma engendrada en el hijo
(como la forma en el alma 10 seri a de la forma producida en la cama); y
como 10 actual es anterior a 10 potencial, la physis seria sabre todo forma.
IS Tercer argumento en pro de la physis como fonna. A diferellcia de
la medicina como actividad artificial, la naluraleza como proceso naturante
procede hacia la naluraleza como fonna nalurada, es deeir, hacia aque-
LInRO II 135
turaleza como proceso no es como la accion de medicar, la
cual se dirige a la salud, no al arte de la medicina (pues la
medicacion, que proviene necesariamente del arte de medi- 15
car, no se dirige hacia el); pero la naturaleza como proceso
no esta referida a la naturaleza <como forma> de la misma
manera, plies 10 que estli creciendo, en tanto que esta cre
ciendo, va de algo hacia algo. I, Hacia que esta creciendo?
No hacia aquello de donde proviene, sino hacia aquello a 10
cual va. Luego la fonna es naturaleza.
Pero como la forma y la naturaleza se dicen en dos sen
tidos, y la privaci6n es de alguna manera forma, habra que 20
examinar mas adelante 19 si la privacion es un contrario en I.
generacion absoluta 0 no 10 es.
Despues de haber determinado los
2
Lafisica respecfo diversos scntidos en que se dice la narura
de las molemaficas
leza 20, tenemos que examinar ahora en
y 10 fllosofia
que se di ferencia el matematico del fisi
primera
co, pues los cuerpos fisicos tienen tam
bien superficies, vohimenes, longitudes y puntos, de los
cuales se ocupa el matematico. 25
Ademas, ies la astronomia distinta de la fisica 0 es una
parte suya? Porque parece absurdo que se suponga que es
110 que la de(ermina como ta l. A laI efeclo se apeJa al senlido primitivo de
phys;s nacimiento), crecimienfo)) (phyameflon; d. el pasajo p<1rale lo de
Mel. 10 14bI6): todo 10 que nace a crece liene un ergolJ haeia su efdos, un
dinamismo en funei6n de su propio fin. Par tanto, la physis eomo proceso
hacia significa fonna. (Quizas se aluda aqui a la geneSis eis aI/sian de
Plat6n I.)
19 Cf. infra V I. Acerca de 10 geN. y fa corr. 13.
20 Segun el cap. anterior physis es tanto (<Inateria como forma). En
este se distingue la fi sica de las ma(ematicas segun el modo de entender el
eidos en uno y olro caso. Se examinan y se disc\lten luego los dos extre
mas: que la realidad sea efdos y que sea hYle.
136 FISICA
tarea propia del flsico conocer la esencia del sol y de la lu
na, pero no sus atributos esenciales, en especial porque
quienes se ocupan de la naturaleza manifiestan tambien in
30 teres por la figura de la luna y el sol, e investigan si la tierra
y el mundo son esfericos 0 no.
Ahora bien, aunque el matematico se ocupa tam bien de
estas cosas, no las considera en tanto que limites de un cuer
po fisico, ni tampoco estudia los atributos mencionados en
tanto que atributos de tales cuerpos. Por eso tambien los se
paran, pues por el pensamiento se los puede separar del mo
vimiento, 10 cual no introduce ninguna diferencia ni condu
3l ce a error alguno.
Los que hablan de las Ideas proceden de la misma ma
nera sin darse cuenta, pues separan las entidades natura
194. les 21, las cuales son sin embargo mucho menos separables
que las matematicas. Se podria aclarar esto si se intentase
establecer en cada uno de estos casos las definiciones de las
cosas y de sus atributos. Porque 10 impar y 10 par, 10 recto y
l 10 curvo, y tambien el nwnero, la linea y la figura, pueden
definirse sin referencia al movimiento; pero no ocurre asf
con la came, el hueso y el hombre: estos casos son simi lares
21 Contrn los pitag6ricos y plat6nicos, para Arist6teles las entidades
malematicos no existen kalh' haulo, pues s610 son fannas (eide) abstraidas
de un sujeto material (Allol. seg. y como tales no tienen una
exislencia realmente independiente. Pom la eoncepcion aristotelica de las
matenuHicas vease Mel. XIII 1-3 Y la Inlr. y notas de Julia Annas
(Aris/olle's Melhophysics Books M and N, Oxford. 1976). Las enlidades
en general son cntendidas como ui ex aphoirese6s legomena
(A nal. seg. 81 b3). Cuando la fisiea considel'3 los alributos geomelrieos los
toma como accidentes (symbebekota). mientras que las malematicas los
estudia par SI mismos, hacienda abstraccion de los euerpos fi sicos a que
pertenecen. Para la oposici6n la ex aphairese6s I 10 ek proslhesecJs (los
entes POf abstracci6n, los matemalicos 1105 que resuJtan de la adiei6n, los
entes fi sicos) vease Acerca del cielo 2991'1 16, Mel. 1061 a28.
LiIlRO II 137
a cuando se habla de nariz chata, perc no de (<10 curvO)).
Esto es tambien claro en las partes de las matematicas mas
proximos a la flsica, como la optica, la arm6ni ca y la astro
nomia, ya que se encuentran en relaci6n inversa con la
geometria, pues mientras la geometria estudia la linea fisica, 10
pero en tanto que no es flsica, la 6ptica estudia la linea ma
tematica, no en tanto que matematica, sino en tanto que flsi-
o
ca. '-,..
Puesto que la naturaleza ent!ende en sentidos,
como forma y'J;0 . ,materia;' tenemos que estudiarla de la
manera que si investigasemos que es 10 chato 22 en
una nariz; porque el objeto de nuestro estudio no son cosas
carentes de materia ni tampoco cosas exclusivamente mate
riales.
Pero, con respecto a este doble sentido, pueden plantear- IS
se otra dificultad: ya que hay dos naturalezas, i,cUiil ha de
ser estudiada por el fisico? i,O tendd que estudiar mas bien
10 que resulta de ambas? Pero, si tiene que estudiar 10 que
resulta de ambas, entonces tambien cada una de elias. En tal
caso, I, habra una misma ciencia para ambas naturalezas, 0 I
bien una ciencia para la una y otra para la otra?
12 Simas, de nali z chala a rama, ejcmplo frecllenle en Arisloteles (esUi
ya en Plat6n, Teel. 209c, y quizns fu era usual en la Academia). En M el.
I025b3035 se dice: de la s cosas que se definen y de las quididades, unas
son como la nariz chala (10 simon) y alras como 10 c611cavo (to koi[oll).
diferenciandose en que 10 chalo se toma junto can la materia (pues 10
chato es una nariz c6ncava). mientras que la concavidad se lorna sin 11'1
materia sensible. Y si todas las casas naturales se enuncian como 10 eha
to... " (cl: Met. t030b18, I036b23, I037b3: Acerca del alma 429b14, etc.;
wase tambiell BONr..... .l.lndex 680a40).En griego, simas s610 se aplica a la
nariz que es c6ncova. es decir, designa un ser fi sico real e inseparable,
mientras que c6ncavQ) se aplica a toda cosa que tenga una concavidad
cualquiera, es decir. es una detenninaeion geometrica separable co ncep
tualmenle.
138 FislCA
Si atendemos a los antiguos. podria parecer que el obje
20 to de la fisica es la materia (pues Empi:docJes y Dem6cri
to" se han ocupado muy escasamente de la forma y de la
esencia). Pero si el arte imita a la naturaleza y es propio de
una mis.!.!'!! el !9L'Ea materia
ejemplo. es propio del medico conocer la salud. E.'!l2 tam
il,iellla bilis .y. la flcma en las . gue reside la saludiJ
mo es propio del constmctor39QOCe[ la fQrmaAe Ia....casa.
25 pero tambi"n . a sab,, l os ladriU9S Y_la_madam; y
10_mismo decir de cad a las
entonces tarea propia de la filosofia conoeer ambas natura
- - - -
....- Ademas. es propio de esta ciencia conocer el para 10
cuah> 0 el fin y to do 10 que esta en funcion de ese fin 24. Pe
ro la naturaleza es fm y aqueUo para 10 cual; porque si en
las cosas cuyo movimiento es continuo hay algun fin de ese
30 movi miento. tal fin sera tanto su termino extremo como
aqueUo para 10 cual. Por cso el poeta Ueg6 a decir burlona
mente: tiene el fm para el cual nacio ". porque no cual
quier extremo puede pretender ser el fin. sino solo el mejor.
Tambien las artes producen la materi a -algunas absoluta
'fl mente, atIas para-hiceria c)perativa - , y nosotros haC.'eii1os
II Sobre Empedocles vease Mel. 983b6-984aI8. 993a I524. IOI4b:l5
5a3 ((ambien Sobre las parIes de los anima/as 642a 17 ; Acerca del alma
410a I ); sabre Dem6crilo vease Mel. t078b 1921, Sobre las partes de los
alH;4f a26.
\ 24 $i tanto el fin como cuanto se requiere para su cumplimiento han de
seresludiados por la fi sica (y la causa final es para Arisroteles tina funcien
de la forma, como en eI caso de la generacion del hombre 0 de una clSa),
entonees no s610 ha de ser eSludiada la forma, eidos (sentido primaria de
phjsis), si na tambien la materia, condici6n necesaria para la generacion de
un hambre 0 la canstrucci6n de una easa.
25 Fr. de un paeta an6nima, cf. Fragm. Comic. Groec. Y,
pag. 123 .
UORO II 139
uso de las cosas como si todas existieran
pio fin (porque somos en a erta maneratambien un fin. pues 35
<<paraTo cualroaecimosendos sentldos. como se indTe6
en Sobre 10 jilosojia)':
J:asarteSqiie-aomi nan la materia y la conoeen son dos: 194b
unas consisten en saber hacer uso de Ius cosas. y ..
pertenecen !1Jas artes productivas. son las arquitectonicas.
ETiiite-de hacer uso de las cosas es de algiln modo tambien
ambas se diferencian por el hecho de
que las prtes fQ@a;riili'lt!".,a s que
ias artes productivas! conocen la EI timonel. por 5
ejemplo. conoce y prescribe cmil ha de ser la forma que el
tim6n tiene que tener; el otro. en cambio. sabe con que ma- r"'
dera y mediante que movimientos el timon puede operar"-
Asi. en las cosas artificiales producimos 13 materia para
operar con ella, pero en las cosas naturales la materia
-
Ademas. la materia es algo relativo. pues para una forma
una materia y para otra forma otra materia.--
Ahora bien. l,hasta que punto el fisico debe conocer In 10
forma y la esencia de las cosas? I,Acaso debe conocerlns del
mismo modo que el medi co conoce 01 nel"Vio y el herrero el
bronce. esto es. Iimitandose solo a su propio fin. y a 10 que
es separabl e en cuanto a la forma. pero que se encuen tra en
la misma materia? Porque el hombre se engendra del hom
26 Sabre el di<i laga perdido Peri philosophios vease JA';Ol(n , Aristole
les, ptigs. 1461 94; DUlliNG, Arisloleles, pags. 185- 189. Sabre los dos
sentidos de (tim) (finis qui yfinis cui) vease Acerca del alma 41 5b2; Met.
I072b2.
27 Para Com ford (nota ad loc.) , Aristoleles habria tornado esta distin
ei6n de Pt .ATON, eral. 390d (elli monei, peri to en el usa del tim6n, sa be
que figura ha de tener y dirigc al carpintero que 10 hace). y Pol. 25ge (el
Qn'hitecfon, que sabe como hay que conslruir, dirige a los operari os). EI
fin de la manufactura es el producto, hecho eon vistas a un usa.
140 FisICA
bre, pero tambien del sol. En cuanto a detelminar el modo
de ser de 10 separable y emil sea su esencia, esto es propio
15 de la filosofia primera.
Hechas estas distinciones, tenemos
que exarninar las causas 29, cuilles y cuan
3
Las ca usas 28
tas son. Puesto que el objeto de esta in
vestigaci6n es el conocer y no creemos
conocer algo si antes no hemos estableci
do en cada caso el por que (10 cual significa cap tar la
20 causa primera )0), es evidente que tendremos que examinar
cllanto se refiere a la generaci6n y la destrucci6n y a todo
cambio natural, a fin de que, conociendo sus principios,
pod amos intentar referir a ellos cada una de nuestras inves
tigaciones.
Esle capi/ulo se corresponde caS! literal mente con Met. V 2. SegLlo
algunos (Bonitz, Ross, elc.) pcrlenee.cria Oliginariamenle a 13 Fisica y
habria side transferido con pequei'ias variances a dicho Jugal' de 13 Mefaji
sica por algun editor posterior.
29 Ailion tenia en gr. un sentido mas arnplio que el de eausa efectora:
significaba Cluloria 0 rcsponsabilidad de algo. razon, motivo. acusaci6n.
ArisL61elcs parece usar el vocabl o COn el doble sentido de (nlz6m) y
causa (faetor explicativQ y eausa de ser), presenlando aqui 13 ph:vsis
como aition en su cuadruplc lnodalidad. l, De donde proviene esla con
cepcion? Seglln Ross, Solmscn y aires, la doctrina de los cuatro airia sena
una sistcma tizaci6n de distinciones ya usadas en Is Academia. Aeaso haya
tambien influencia de los hipocraticos en cuanlo al modo dc entender la
episteme como un saber eliol6gico y al uso de la etiologia como lin melO
do heuri stico y explicativo, aunque sorprende Ja ausencia de la palabra
/ prophasis cn la Fisica. tan usada como ai/ion para designar los faetores
, explicativos de las enfemledades. En cuanlo al sentido de Ja doctrina
arislotelica, Charlton, DOring y olras la entienden como un in(ento de
di sti nguir y clasificor los di stintos tipos de faetores explicalivos de las
cosas y sus procesos.
)0 ( Primera parece tomarse aqui como proximal}.
LIDRO II 141
En este sentido se dice que es causa (1) aquel constituti-\
vo interno de 10 que algo esm hecho 31, como por ejemplo, el
bronce respecto de la estatua 0 la plata respecto de la copa, 25 )
Y los gencros del bronce 0 de la plata. , /
En otro sentido (2) es la fonma 0 el modelo, esto es, la
definicion de la y sus generos (como la causa de
, ..
31 Ex "ou gignelai Ii eflyparchontos, aquello desde 10 cual, pennanc,
ciendo intrinseco a 10 que deviene, es engendrada la easa, es deeir, 1
causa material. La expresi6n aitioll enyparchon, es deci r, causa intrinSeC '
sueJe significar la mOlena, pero a veces tambier. la fonna (para distinguirl
t del eidos c/uJristolJ dc Plat6n) , y 10 mismo cabe deeir de ex hou (c"
195a19); [0 ek1os, par el eontrario, se refiere a la causa exterior (por ej., I,a
eausa eficienle). La h)te es 10 que pennanece (hypomenon), el sujeto b
suslrato (hypokeimenon) que es determinado por la fomla. Ahara bicr\,
h)le es un eoncepto analitico, un reducto abstracto que no responde a alg9
realmente distinto: 5610 (iene existencia real 10 compueslo (to s)nolon)
materia y fomla, es deeir, la cosa sensible. Asi, la materia es
como mera potencialidad (otro coneeplo analitieo), de la que es generadq
alga al ser detenninada par una fonna que la aClualiza y la configura.
n La causa formal : 10 eidos kai to paradeigma. 10lNo d'estin ho lOgos
110 [ou Ii ell eiflai, la configuracion entitativa de alga a eJ arquetipo, es
decir,la rawn de que alga sea \0 que es, de 10 que para algo era su ser. EI
usa de pal"ildeigma referido a eidos (fonna) es una concesion al lenguaje
plal6nico (cf. Teid. 176e y Parm. 1320); solo se encuentra aqui y en Met.
V 2. E;dos (0 mO/pM) es en Aristoteles, eomo en Platon, tanto un
to gnosco16gico (Met. 1010a25: (Conocemos todas las casas segun el
eidos} eomo onlol6gico (eidos como ousia, como 10 que haee que al ga
sca 10 que es cn nuestra concepci6n). To ti en eina; significa eI ser (0
esencia) de la cosa en tanto que exprcsado en la definicion. Pcm su cons
trucci6n es ambigua, porque, par uno parte, no es c1oro como hay que
enlender el imperfecto &n, y, par otra, unnpoco es claro si einai es predi
ea ti vo 0 existenciaL Para Charlton (pag. 58), en hay que tornado como un
condicional con el an omi.tido y ernai eomo existencial, y para man(ener la
ambigiiedad traduce: (<thc account of what the being would be. Vease
tambien P. AunfiNQuE, EJ prob/. del sef' en AI'. , pags. 436-462. 1. CoNOE,
( Mas sab re imperfeclO: to Ii en einai), Rev. Esp. Ling. 19 (1989), 85-109.
142
FiSICA
una Qctava es la reluci6n del dQS al uno, y en general el mi
mero), y las partes de la defmi ci6n.
En otro. sentido (3) es el principio primero de donde
30 proviene el cambio 33 0 el reposo, como el que quiere algo. es
causa, como es tambien causa el padre respecto de su hijo., y
en general el que hace algo respecto de 10 hecho, y 10. que
hace cambiar algo. respecto de 10 cambiado.
Y en olro sentido (4) causa es el fin", esto es, aqueBo
para 10 cual es algo, por ejemplo, el paseal' respecto de I.
salud. Pues wor que paseamQs? A 10 que respondemos:
para estar sanos, y al decir esto creemos habel' indicado la
35 causa. Y tambien cualquier CQsa que, siendo mo.vida por
otra cosa, lIega a ser un mediQ respecto del fin, CQmo el
195, adelgazar, la purgaci6n, los farmaco.s y los instrumentos
quirurgicos Began a ser medios con respecto a la salud. To.
das estas cosas SQn para un fm, y se diferencian entre s1 en
que unas son actividades y o.tras instrumentos.
Tales son, pues, lo.S sentidos en que se dice de algo que
es causa. Pero, como causa se dice en vario.s sentidos, ocu
5 rre tambien que una mi sma cosa tiene varias causas, y no
por accidente. Asi, en el caso de una estatua, tanto el art,
del escultor CQmo el bronce son causas deell a, y causas de
la estalua en ,=-on <Wia;
perQ loson del mi smQ modo: UnO es causa como materia,
otrQ como aquello. de dQnde proviene el mo.vimiento. .
II La causa eficiente a motnz: hOfhefJ he arcM tes meJaboMs hi prote,
el principia pri mero de donde proviene una transfomlBci6n 0 mutacion.
Este serfa 18 (mica causa en el senti do actunl del termino.
.l4 To hQli himeka. aquello con vistas a 10 cual es alga, la causa final.
Toda cosa natural (iene un ergon propio, esui en funci6n de su 'Idos: la
genera cion y transformacion de las cosas estan determinadas por el eidos
en funci6n de sus peculiares fines, y physis como el Todo de 10 real es una
((ixis de fi nes.
LlIlRO II 143
Hay tambien cosas que son reciprocamente causas; asi el
ejercicio cs causa del buen estado del cuerpQ y este del ejer
cicio, aunque no del mismo modo: el buen estado dcl cuer- 10,
po es causa como fin, el ejercicio como principio del mo
vimiento.
Ademas, una misma cosa puede ser causa de cQntrarios,
pues asi como la presencia de una cosa es causa de Qtra, a
veces su ausencia es responsable de 10. co.ntrario; por ejem
plo, la ausenci a del piloto es causa del naufragio y su pre
sencia es causa de la salvaci6n de la nave.
Asi pues, todas las causus que hemQs mencionado se 1 S
reducen manifiestamente a cuatro c1ases. Las letras son cau
sa respecto de las silabas, la materia respecto de IQS objetos
artificiales, el fuego y los otros elementos 10 son respecto de
los cuerpos, las partes respecto. del todo y las premisas res
pecto. de la cQnclusi6n: todas son causas en el sentido. de ser
aquello de que" estan hechas las cosas. En estas, unas SOn
causas en cuanto que so.n el sujcto subyacentc, como en el 20
caso de las partes, o.tras SQn causas en cuanto que son su
esencia, y esta es el tQd0
36
0 el compuesto 0. 1a forma. Y la
semi lla, el medico, el que qui ere algo y, en general, el que
hace algQ, todos estos son causas en el sentido de ser el
principio de donde proviene el cambio 0 el reposo.. Y hay
otras que son causas en el sentidQ de ser el fin 0 el bien 31 de
las cosas, pues aqueUo para 10 cuallas cosas son tiende a ser
35 To ex he'; significa ahara lanto la materia como 1a fanna (cf. Met.
I 070b22, donde se las llama til enyparchonla aWa) .
)6 Par todo (holon) no hay que en tender aqui cl compuesto
(syn%n), sino 10 que haee que la cosa sea un todo, es deci r, el eidos .
J7 La identificaci6n de Ie/OS con agathon y be/tisto" (dris/on) es cons
tante en el corpus (cf. 260b18: tencmos siempre que suponer que 10 me
j ar (to be/lion) es 10 que real mente ocurre en la naturaleza).
144
FislCA
25 10 mejor y su fin; y no hay diferencia es decir que este fin es
el bien mismo 0 el bien aparente ".
Tales son, pues, las causas y tal el ntimero de sus espe
cies. Aunque son multiples los modos en que algo puede ser
causa, cuando se los recapitula son pocos. Porque las causas
se dicen en muchos sentidos, e incluso dentro de una misma
30 especie hay causas que son anteriores y otras posteriores
(por ejemplo, el medico y el hombre experto son causas de
la salud, el doble y el ntimero 10 son de una octava, y cuanto
contiene algo particular es siempre causa respecto de 10
particular). Otro modo de causacion es el accidental" y sus
generos; asi, la causa de una estatua es en un sentido Poli
e1eto, y en otro el escuhor, puesto que no es sino por acci
3S dente que el escultor es Policleto. Ademas, el genero que
contiene al accidente tambien seria una causa: asi, un hom
lOS. bre 0, en general, un animal, seria la causa de una estatua. Y
entre los accidentes algunos son mas proximos 0 mas leja
nos que otros, como en el caso de que se dijese que el bian
co 0 el musico eran la causa de una estatua.
Y tanto las causas propias como las accidentales pueden
, ser dichas 0 en potencia 0 en acto; asi, la causa de la cons
truccion de una cas a es el constructor, y de la casa que
efectivamente esta siendo conso'uida 10 es el constructor que
la esta construyendo. Sinnilares observaciones se pueden
hacer sobre las cosas causadas por las causas de que ya he
38 Sobre la distinci6n entre auto agathon y phainomellon agafholl vea
se Top. 146b36 SS.
)9 La distinci6n entre causa per se y per accidens depende del modo
en que se considere el objelo: de una estatua en general sera causa eficien
Ie per se un escuhor, y el que 10 sea PolicJeto es 5610 causa eficiente per
accidens; pero con respecto a tal eSlatua particular obra suya Policlelo es
causa eficiente per se (cf. 195b25-27). E[ celebre cseultor PoJielelo, pucsto
aqui COmo ejemplo, no fue 5610 un artista sino tambien un hombre de
pensamienfo vi ncul ado a la escuela pilagorica (d OK 40 A).
UDRO II 145
mos hablado; asi, por ejemplo, la causa puede ser causa de
esta estatua 0 de la estatua 0 en general de una imagen, 0
de este bronce 0 del bronce 0 en general de la materia. Y 10
mismo puede decirse de los accidentes. Ademas, tanto las 10
causas propias como las accidentales pueden tomarse con
juntamente, como cuando decimos, no que la causa sea Po
licleto 0 un escultor, sino el escuhor Policleto '0.
Tadas elias, sin embargo, pueden reducirse al numero de 1\
seis, y cad a una puede ser dicha a su vez de dos modos. Una
causa, en efecto, puede ser entendida como palticular 0 co
mo genero de un particular, como un accidente 0 como ge
nero de un particular, como un accidente 0 como genero de
un accidente, tomadas en combinacion 0 singulannente. Y I,
cada una de elias pueden ser actual 0 posible. Y hay esta
diferencia: que las causas que son particulares y actuales
son y no son simuhaneas" con las casas de que son causas. ,
Asi, el caso de este medi co que esta curando respecto de .
este enfenno que esta siendo curado, 0 este constructor que
estli construyendo respecto de este edificio que esta siendo
construido. Pero con las causas que son solo potenciales no 20
siempre ocurre asi, pues la casa no se destruye al mismo
tiempo que el constructor.
40 Como causa de una eslatua podemos considcrar: I) la causa propia
individual (<<un cscultom), 2) el genero de la causa propia individual <un
artista), 3) 1a causa accidental individual (por ej ., <<Policlelo), 4) el gene
ro de la causa accidental individual (<<un hombre)), 5) la comb inacion de
la causa propia indi vidual y la causa accidental individual (<<un escultor
PoliclelQ)), 6) la combinacion del genero de la causa propia individual y
el genera de Ja causa accidentnl indi vidual ((<un hombre artistm>). A su
vez, cada una de estas puede ser considernda de dos modos: en potencia 0
en acto.
41 EI problema de In simulLaneidad de la causa y el ereclO es disculido
en Anal. seg. 95a22b 12, 9Sa35-99bS.
146 FislCA
Al investigar la cuusa de cada cosa hay que buscar
siempre la que es preponderante. Asi, un hombre construye
porque es un constructor, y un constructor construye en
virtud del arte de construir que posee, siendo entonces el
arte de construir la causa anterior, y de la misma manera en
25 todos los demos casos. Adem,;s, los generos de las causas
han de considerarse con respecto a los generos de las cosas,
las causas particulares respecto de las cosas particulares.
Asi, un escultor es la causa de una estatua, y este escultor 10
es de esta estatua; y tambien las cosas que tienen capacidad
de causar respecto de las cosas que tienen posibil idad de ser
causadas, y las cosas que estan acruahnente causando res
pecto de las cosas que est,;n siendo actualizadas.
)0 Asi, sobre cwi ntas son las causas y el modo en que 10
son, es suficiente con las distinciones establecidos.
4 Se suele deci r tambi en que son causas
La SlIerte y
10 casuolidad
41
la suerte y la casualidad y que muchas
cosas son y acontecen debido a la suerte y a la casuali
42 En los ires capitulos que siguen Ari st6teles busea conceptuar desde
su esquema causalla Iycna y 10 QlilOma(ol1, pues para muchas pensado res
anleriores eran Ifl verdadera raz6n de lodo aeOniecer, en intima conexi6n
con la idea de nccesidad; ademas, desde los liempos homericos los gran
des poetas habian di cho que 10 divino se manifiesrn como rych& (y como
moira), que lu experieneia de 10 divino es Ia experiencia de la rycM.. Am
bas vocablos. sabre todo pert enecian nl fondo de la manera griega
de senli r y concebir el mundo. y es muy difici\ traducirlos sin que pierdan
parte de su significado. Los romanos lradujeron tyelle por fortuna, pues
creyeron que su 8ntigua diosa Fortuna se correspond,a con 18 griega
'!Yclle, y automaton 10 tradujeron par casus (easualidad), en ocasiones
lambien por sponralleus (asi, genesis automate por gelleralio sponlallea);
ambas traducciones son parciales. Automaton (del que derivan 8 ulo
malicO) y aut6mata) habia tenido enlre los griegos un usa mas profano
pero no menos inquietante, como el que encontramos entre los hipocrali-
LlBRO II 147
dad". Hay que examinar, entonces: a) de que manera la
suerte y la casualidad se encuentran entre las causas que
hemos indi cado; b) si la suerte y la casualidad son 10 mismo J5
o son diferentes, y, c) en general, que es 10 que son.
Algunos dudan de su existencia y afirman que nada
proviene de la suerte, sino que hay siempre una causa de- 196.
terminada de todo cuanto decimos que ocurre por casuali
eos: alga es aUl(imalOfl euando se produce de SUYO, por la sola trama de
eausas y concausas que 10 determinan, espontanea y ciegamente. como
la Jluvia 0 la aUIocuraci6n de una enfennedad. Aqul 10 traducimos par
casualidad, a pesar de que eon es ta palabra s610 se cubre una par1e del
campo semanlico de automaton, la referida a los efectos extrinseeos del
hecho, pues ni para los griegos ni para noSOlros 13 Huvia 0 la erupci6n de
un volcan serfa un hecho easual 0 azaroso, pero sl olllomoion y rambien
necesari o: 10 estaria en sus posibles efeclos eoncretos sabre lal 0
cual cosa, 10 que Arist6teles ll ama to apO automalou, no en la trama cau
sal que 10 determina; mantenemOs espontilneo para el caso de la gene
Tjtche 10 lradueimos por suerte, que liene la limitacion
de hacer referencia a los efeelos, 10 que aqu i se ll ama 10 apO tyches, <do
fOr1uitQ) ; aqui tambitm hay que decir que Iyche no hace referencia prima
riamen te a Jos efeelos, sino a la {raman de la cua l estos resultan, yen este
sentido un griego no ve ningu na oposicion entre ryche y necesidad. Con.
viene confrontar 10 que aqui se dice can eJ estudio de 10 accidental en Mel.
VII 2. Yease lambiell H. WEISS, Kallsalilat und Zufall in del' Philosophie
des Ads/oteles, Basi lea, 1942.
43 Cf. Mel. Las casas llegan a ser 0 por Jechnl, 0 pOr
physis. 0 por rycM. 0 por automaton. La lechnl es un prineipio que est:i en
Olro, la phjsis un prineipio que esU'i en la cosa misma (pues un hombre
engcndra a un hombre), y las demas c8usaS son privaciones de estas. La
tjche es una pri vacion de la lechne y 10 automaton una privacion de la
phjsis. Comun a rjche y automalon es para Ari stoleles el hecho de ser
excepeiones, como tambien eJ ser efeelos per accidens de series causales
dislintas.
II
148 FislCA
dad 0 por suerte". Asi, cuando alguien va a la plaza y en
cuentra fortuitamente a quien se deseaba pero que no se
esperaba encontrar, ellos pretenden que la causa esta en ha
5 ber querido ir a la plaza por determinados asuntos. Y de la
misma manera en los otros casos que se atribuyen a la
suerte: siempre es posible encontrarles una causa, y esta no
es la suerte. Porque si la suerte fuese algo, parece realmente
extrano e inexplicable que ninguno de los antiguos sabios
que se ocuparon de las causas relacionadas con la genera
10 cion y la destruccion jamas haya dicho nada definido sobre
la suerte, aunque parece que eHos tambien pensaban que
nada de cuanto oClirre se debe a la suerte.
Pero tambien esto es sorprendente, plies muchas cosas
lIegan a ser y son debido a la suerte y a la casualidad. Y
aunque no ignoramos que, como decia el antiguo argumento
15 que sllprimia la suerte, cada una de elias pllede ser referida
a alguna causa, sin embargo todos dicen que hay cosas que
suceden fortuilamente y otras que no, por 10 cual tendrian
que habeese referido a ella de una u otra manera.
Ciertamente, ninguno de los antiguos pensaba que la
suerte fuese una causa como 10 eran el AlTIor 0 el Odio, 0 la
Inteligencia, 0 el Fuego u otras semejantes. Pero es cxtrano
20 que no hayan hablando de ella, sea para admitirla 0 para
rechazarla. Pues a veces algunos han hecho uso de ella, co
mo en el caso de Empedocles, quien decia que el aire no
esia siempre separado en 10 mas alto, como si fuera un he
cho fortuito. Y dice en su Cosmogonia: asi fue como a
veces tuvo casualmente su recorrido , pero a veces fue de
44 Parece referirse a Leueipo y Dem6crito . cr. OK 67 B 2: ouden
chr&ma mate" ginetai allo pimla ek logou (e koi hyp' Qminkes, ninguna
cosa Ilega a ser graruitamentc, sino ladas por una raz6n y por neccsidad.
LlDRO II 149
otro modo ". Y dice tambien que las partes de los animales
se generan fortuitamente en la mayoria de los casos".
Hay otros que consideran que este mundo y todos los 25
mundos SOn productos de la casualidad 47; pues dicen que el
Torbellino surgio por casualidad, como lambien el movi
miento que separo las partes y establecio el actual orden del
Todo. Y esto es 10 que mas nos sorprende; pues dicen, por
una parte, que los animales y las plantas no son ni se gene
ran fortuitamcnte, sino que la causa es la Naturaleza, 0 una 30
Inteligencia, 0 alguna olra semejante (porque de una de
terrninada semi lIa no se genera fortuitamente cnalquier co
sa", sino de esla semilla un olivo, de aquella un hombre), y
dicen, por otra palte, que el cielo y las cosas mas divinas
que vemos se han generado por casualidad, y que sus causas
no son las mismas que las que han generado a los animales 35
y las plantas. Pero, si es asi, merecia que se Ie prestase
4S cr. OK 31 B 53. Aristoleles dice que para EmpedoeJes el movi
miento de eada uno de los elementos era necesario y que su combinaci6n
era fortuil3 (opo tyches), Asi, en AcercQ de 10 gen, y 10 corr. 334al-5:
Aunque la Discordia produce la separacion. el aither es lIevado hacia
arriba no par la Di scordia, sino, segun se dice cn alguna parte, de fonna
natural, y en olra, como par azar (apo ryches), pues en su recorrido <cl
se eneantr6 asi par azar <can los 0(('05 elementos>, perc a veces
de olra Sabre tjche y a/Uinki2 en Empcdocles vease GUTHRIE,
Hisl. Fil. Gr.. lI . pugs. 171-178.
46 Cf. DK 31 B 57-61; cf. lambien illfra I 98b29.
47 Se refiere a Deln6crito (ef. DK 68 B 67, 69). Que la difle (v6nice,
tarbell ina) se arigine espanhl11eamente par si misma (automaton) parece
estar en eontradiccion can alras fragmentos de Dem6cril0, segun los cua
les ol1onkii impera en lodos los proeesos de phjsis. Arist6teles usa indistin
lamcnle tycM y autOmaton para referirse a los atom iSlas, pero, como indi
ca Guthrie (0. C., pag. 422) , no es segura que au/omato" fuem un [ennino
tecnico usado par el atomismo: s610 aparece en el frag, 182 y con un sen
tido moral. Cf. lambien PLATON. So! 265c, Leyes 889b.
48 Segun Ross, el argumento de que cualquier cosa no puede provcni r
de cualqu ier cosa pod ria serde origen democriteo.
150 FislCA
I%b atencion y hubiera sido conveniente que se dijese algo sobre
ella. Pues 10 que dicen, ademas de ser absurdo por otrns ra
zones, es todavia mas absurdo que 10 digan cuando pueden
observar que en el cielo nada se genera por casualidad,
mientras que en las cosas que, segOn eHos, no se producen
fortuitamente, muchas Hegan a ser como si 10 fueran. Asi,
; quizas ocurra mas bien 10 ccntrnrio de 10 que dicen.
Hay tambien otros" que piensan que In suerte es una
causa, pero que es algo divino y tan demonico que la hace
inescrutable a1 pensamiento humano.
As! pues, hay que examinar la casualidad y la suerte, ver
que es cada una, si son 10 mismo 0 son diferentes, y de que
modo se encuentran entre las causas que hemos distinguido.
-49 Quizeis se refiere a Anaxagoras, pero es mas probable que sea al
culto popu lar de Tj1che como una diosa; la referentia a rheia Tjche era
usual en los lnigieos (cf. Lmom,L-ScoTT, pag. 1839), pcro tambiim apore
cc en Pia tOn (cf. Leyes 709b: ellheos y con el /he6s la fyehe y el kairos
dirigen lodos los asunios hum anos).
Sobre 10 demoniaco y los dcmonios en Grceia vease Dool)s. Los grie
gos y 10 irracionaJ, cap. 2. No es fae;l saber que signific..1 aqui daimolliotl.
La idea de que cada cual tenia su demon (buena 0 malo), de que 10 dem6
nico noS pasee de algun modo, se encontraba profunda mente arrnigada en
la cullum tradicional gricga (recuerdesc el demon de S6emtes); as!, par
ejemplo, kakodaimonio significaba lodavia cn ti empos de Arist6tcles
Iocura, en el senlido de estar poseido por un demon malo. Pero, "que
sentido liene hablar de 10 dem6ni co ell la Natura[eza? No es, desde lucgo,
alga opuesto a 10 divino, pues tanto uno como otro pueden ser buenos a
malos para el hombre, sino que hay que tomarl o al parecer como una fun
cion de los di vi no. Pero l.oomo hemos de entcnder el conocido pasaje de
Acerca de la adillinaciim pOl' el SlJelio 463b 14: hi gar physis daimonia,
all' ou theia, (pues la naturaleza es dem6niea, no divinan?
En la epoca helenislica se acentu6 la creeneia en los demones. y en
Roma encontramos la palabra Intinizada energumenos (de arigen aristo
lelico), ulili zada en tiempos de Tertuliana eon el senlida de eslar poseido
par un demonio malefieo, de estar heehizado.
LlflRO II 151
5 En primer lugar, puesto que observa- 10
La werley la mos que algunas cosas suceden siempre
ca.walidad como de la misma manera y atras en la mayaria
cau.sas de los casas 50 es evidente que de ningu
e mdefermwodos '
na de elias se puede decir que su cnusa
sea la suerte 0 que suceden fortuitamente, ni de 10 que
acontece" por necesidad y siempre ni de 10 que 10 hace en
la mayoria de los casos. Pero como, ademas de estas, hay
lambien otras de las que Iodos dicen que suceden fortuita
mente, es evidente que la suerte y la casualidad son algo, I;
pues sabemos que tales hechos son debidos a 1a suerte y que
los que son debidos a la suerte son tales hechos.
Ahora bien, algunas cosas suceden para algo, otras no.
Y, entre las primeras, algunas por eleccion, otrns no, aunque
ambas pertenecen a 10 que sucede para algo. Es claro, en
(anees, que entre las eosas que no suceden necesariamente 20
ni en la mnyorin de los casos hay algunas que pueden ser
para algo. Es para algo cuanto pueda ser hecho como
cfecto del pensamiento 0 de In naturaleza. Pues bien, cuan
do tales hechos suceden por accidenle" decimos que son
so Cf. Anal. seg. 87b20-21, 96a8-10. Can la disliocion entre fa ex
onilllkiJs kni ael gignomeno y til luis epi /0 poly se introduce, como dice
DOring (0. c., pag. 239), el coneepto de (cdas stalislisch Nonnalen como
camcteristico de los procesos oatumles, de gran impOltancia en [a fi sica
ariS\0Ielic3. La expres i6n h6s epi poly esta ya en Tueididcs (I, 12).
51 En II 4-6 gignomellon (gigl1esthai) no tiene el senlido dc genera.
ci61\), de lIegar a scm, como en Mel. VII (donde se habla de la ge
neracion espontanetm de nuevas suslaneias, en cuya caso la causa seria
(dntcma)), sino suceso, (hecho, 3contecimientQ): se trala de los re
suhados fo rtui tos y casu ales que se producen ocasionolmente en cambios
a ;tcontecimienlos no sustanciales.
51 Enti endase accidentah> como 10 que Ie sobrevivc a alga de modo
no necesa ri o, sea desde si misma (caso de la supueSla {(generacion espon
tanea) 0 dcsde filera (caso que nos ocnpa); tiene, pues, en el orden de los
160 FislCA
es asi para todas las cos as que son movidas al mover a olras.
En cuanto a las que mueven sin ser movidas, no son compe
tencia de la fisica, ya que nO mueven porque posean en si el
movimienlo 0 el principio del movimiento, sino porque son
JO inm6viles. Por eso hay tres c1ases de indagaci6n ": una so
bre 10 inm6vil, otra sobre 10 que es movido pero que es in
destructible, y otra sobre las cos as destructibles.
Asi, podemos investigar el por que remitiendonos a la
materia, a la esencia y a 10 que primeramente mlleve. Las
causas de la generaci6n se suelen investigar preguntando:
i,que se origin a de que?, i,cwil es primariamente el agente 0
J5 el paciente?, y asi sucesivamente. Pero los principios que
mueven fisicamente son dos n Y uno no es fisico, pues no
Arisl6leJes. In esencia 0 fanna sustancial es 10 que hace que alga lIegue a
ser 10 que es, el principia a quo y ad quem de una cosa. En Mel. 983827
en lugar de (causa forma! se habla de O I ~ s i a kai to Ii en einoi, pues para
Arist6teles 1a Oltsia (0, si se quiere, 13 esencia de la ot/sia) es propiamente
el fundamenlo del devenir. del ll egar a ser. Aunque no siempre es asi, pues
para Arist6teles hay fen6menos en los que el movimienlo es expli cable
por In mera neeesidad de \0 materia, en cuya caso no hay letos oi el prin
cipia moviente se identifiea con 18 fonna.
n Hay asi Ires pragmaleiai, Ires estudios distintos: la ( filosotla prime
rem, que estudia las ollsia; primeras y los movientes inmoviles; la aslro
nomja, que cstudia los cuerpos indesLructibles sujetos a movimientos; y la
tisica, que estudia las sustancias m6vi les destructibles. Cf. Mel. 1026a27:
si no hubiese otra ollsia aparte de las cosas conslituidas por physis, la
Flsiea seria la epislcme primera; pero si hay alguna oJlsia inm6vil, su
epistcme sera anterior y sera la episteme primera.
7) Hay dos lipos de movienles: uno euya foml fl es tambien causa efi
ciente y que a la vez es Ie/os de su movilidRd, y otro, el Theos 0 moviente
inm6vil , que es moviente no como causa efieiente sino como fin, en el
senlida de que susciia el mavimienlo de eada casa a la realizacion plenaria
de su propia naturaleza: el Theas de Ari stoleles no ha producido las casas
ni es su fin, en el senlido de que suscite en ell as un movimiento hacia el
Theas como su rin ultimo; 10 que suscita es s610 la aspiraci6n (horme) de
cada eosa {1 realizar plenariamente su propia eseneia. S1 csto es as!, s610 en
LIORO II 161
tiene en si el principio del movimienlo; tal es 10 que mueve 198b
sin ser movido, como en e1 caso de 10 que es tota1mente in
m6vil y 10 primero de todas las cosas, 10 cual es tarnbien 1a
esencia y la forma, pues es el fi n y el para que. As;, puesto
que la naturaleza es para algo, hay que conocer tambi en esta
causa. Hay que expl icar el por que en todos los sentidos, 5
a saber ": a) que esto se sigue necesari amente de aquello,
(siguiendose 0 absolutamente 0 en la mayoria de los casos);
b) que si eslo ha de ser entonces tendr. que ser aquell o
(como en el caso de las premisas, de las que se sigue la
conclusi6n); c) que esto es la esencia de la cosa; y d) por
, I
que es mejor asi (mejor no absolutamente, sino con respecto

ala sustancia de cada cosa).

8 Tenemos que decir, primero, por que 10
Naltlra/eza y/illali. razon incluimos a 1a naturaJeza entre las
dad. La causa filial causas que son para algo
15
; despues, SO
como forma bre la necesidad, decir de que modo se
presenta en las cosas naturales, pues todos las remiten a esta
sentido metaf6rico se puedc deeir que el Theos es moviente, ya que no hay
ning(m hacem de su parte, s610 un suseitar.
74 En 10 que sigue se refiere a) a la causa eficien te, b) a la causa mate
rial, c) a la causa fonnal y tf) a la causa finnl en cuan(o es bien de cada
cosa.
7S No hay que ver aquf y en 10 que sigue la expresi6n de un teleolo
gismo universal, eomo si lodo 10 que es a sucede par naturalez3 fuera
para un fin. Un eclipse de sol, par ej .. no li ene para Aristoteles causa fina l
(Mel. I044b8-12). EI que un anim31tenga ojos es pam un fin, pero no el
hecho de que sea n azules a verdes (Repr. de los an. 778a30-b I). Lo que el
afim13 es que algunas casas y proeesos naturales sonpara un fin, a saber,
los que se deben a la naturaleza como fOlma (los ejemplos que ponc sue
len ser de seres vivos). Pero 10 que es debido a la naturaleza como materia
no es para un fin, sino que es necesari o incondicionalmente. Tal es el caso
de la lIuvia de Zeus (la reli gi6n popular lleg6 a identifi ear a Zeus can el
cielo a el supremo poder celeste, viendo en uno 0 en OtTo el suje[o activo
203 - 6
J62 FisICA
causa cuando afirman, por ejemplo, que puesto que el calor,
el frio y olras cosas semejantes son tales como son por natu
raleza, todas las demas cosas llegan a ser y son por necesi-
IS dad; y si hablan de otra causa -como el Arnor y el Odio, 0
la Inteligencia-, tan pronto como la han expuesto la aban
donan 16.
Asi se preguntan: i,que impide que la naturaleza actue
sin ningun fin ni para 10 mejor, que sea como la lluvia de
Zeus, que no cae para que Crezca el trigo sino por necesi
dad? Porque 10 que se evapora tiene que enfriarse y cuando
20 se ha enfriado hene que transformarse en agua y descender,
y el hecho de que Crezca el trigo cuando eso sucede es algo
accidental. Y, de la misma manera, cuando el trigo se pudre
sobre la era, no ha llovido para que se pudra, sino que eso
ha ocurrido por accidente. i,Y que impide que las partes de
la naturaleza lIeguen a ser tambien por necesidad, por
ejemplo, que los dientes incisivos lleguen a ser por necesi
2S dad afilados y aptos para cortar, y los molares pianos y uti
les para masticar eJ alimento, puesto que no surgieron asi
por un fin, sino que fue una coincidencia? La misma pre
gunta se puede hacer tambien sobre las otras partes en las
que parece haber un fin. Asi, cuando tales partes resuJtaron
como si hubiesen llegado a ser por un fin, s610 sobrevivie
)0 ron las que por casualidad estaban convenientemente
del )lover); lampoco el viento, las nubes, las olas del mar, los calaelismos,
etc. son fen6menos teleologicos. DOring (pag. 372) observa: Es
que Ansloteles no haya presentado 13 ononkB como un quinlo ailion;
zas no 10 hizo porque queria mantener inicialmente su (eoria enteramente
libre de tada explicacion mecanicis(a. Pero en los escrilos bialagicos
posleriores no tiene ninguna dificultad en decir que cienos procesos son
<mecesarios par naturaleza y nO requieren explieacion alguna,
16 Para la eritics de Arisl6teles a Empedocles y Anaxagoras vease Met.
985010-23,988b616.
LIARO II 163
constituidas, mientras que las que no 10 estaban perecieron
y continuan pereciendo, como los temeros de rostro huma
no de que hablaba Empedocles 77.
Este es el arglll'nento, u otro similar, con el que se nos
quiere poner en dificultad; pero es imposible que sea asi.
Porque las cosas mencionadas, y todas las que son por natu- )S
raleza, lIegan a ser siempre 0 en la mayoria de los casos, 10
que no sucede en los hechos debidos a la suerte 0 a la ca
sualidad 7'. Pues no parece un resultado de la suerte ni de 199.
una mera coincidencia el hecho de que llueva a menu do
durante el inviemo, pero si durante el verano; ni que haga
calor en verano, pero si en inviemo. Asi pues, ya que se
piensa que las cosas suceden 0 por coincidencia 0 por un
fm, y puesto que no es posible que sucedan por coinciden
cia ni que se deban a la casualidad, sucederan entonces por
un fin 79. Ahora bien, todas estas cosas y otras similares son 5
11 Cf. DK 31 D 61.
11 Puede resultar parad6jico que Aristoteles pretenda refilll1r la tesis de
la neeesidad (ananke) apoyandose en que no parece que las casas cslen
regidas par la pero la cosmologia preplatonica no vio oposici6n
entre an/mk y (0 automaton). Guthrie (II, 175,422) ciUl multiples
le;<.\os en los quc se habla de la <{tjJclte necesarim>, de que las eosas aeonte
cen necesariamente par tYchb>, etc. La physis de cada cosa sena 10 que
hace que sea necesariamente 10 quc es y se eornporte como 10 haee; la
fyche eSUlrfa en la interaeci6n. Lo necesario no serfa su ser, sino su modo
concreto de scr y de comportarse hasta su destruccion; asi, cada cosa rcs
ponderia a su propio destino (moira), a la naturaleza que Ie ha ca id o cn
suerte. Expresiones omllogas encontramos en los escritos hipocraticos
cuando se hace referencia a la vis medicatrix nafUrae, como Ia physis
sana automat6s,), por su propia espontaneidad necesaria; 1a an/mice phjsis
(y su movimiento necesario es vista como automate) cs lin 16p ico reeu
rrente en lales eseritos (cf. L AiN ENTRALGO, o. c., pags. 54, 63).
19 EI argumento se apoya cn que 5i alga sucede siempre 0 nonnalmen
Ie entonces no puede ser apo automatou a apo symptomatos (vocablo que
se introduce en eSle cap.; habra que esperar hasla Galeno para que
symptoma, co-incidenci:\)), cobre un sentido tecnico en la medi ci na). i,Es
164 FisICA
por naturaleza, como 10 admit irian los que mantienen la
an terior argumentaci6n, Luego en las cosas que 1Iegan a ser
y son por naturaleza hay una causa final.
Ademas, en todo 10 que hay un fin, cuanto se hace en las
etapas sucesivamente anteriores se cumple en funci6n de tal
10 fi n80, Pues las cosas estan hechas de la manera en que su \
naturaleza dispuso que fuesen hechas, y su naturaleza dis \
puso que fuesen hechas de la manera en que estan hechas, si
\
nada 10 impide, Pero estan hechas para algo, Luego han sido I
\ \ heehas por la naturaleza para ser tales como son, Por ejem i
.1J plo, si una casa hubiese sido generada por la naturaleza, I
(
habria sido generada tal como 10 esta ahora por el arte 81, Y
J J
--,, '
" rx1 admisible sin mas este supuesto? No pareee sufieienre con apelar al len
guoje usual. Aris(oteJes afinna que 103 procesos debidos a la na{urnleza
como fanna sueeden siempre 0 nonnalmente de una determinada manera,
a menos que alga se 10 impida apo automatou, es dee ir, por una interfe
rencia accidental: de una semitla nace siempre algo individual de la misma
especie (eidos), no cua lquier cosa; luego hay un felos. Perc l.realmente a
56 10 <mls La segunda posibilidad es 1a interpretacion de Wieland,
parD quien la teleologia ari stotelica es s610 como si): Ie/os seria para el
un mero eonceplo de re fl exi6m) que no ex ige de suyo una correspon
dencin rea l (Die arjs!. Physik, 261). Pero, aU llque pueda serl o para noso
tro s, es discu tible que asi para Ari st6teles. Par otra parte, como indi
ca Guthrie (VI, 242), dificilmente admi tiria un cicntifi co actua l que las
exce pciones a la 110rmalidad en [os procesos se deben a la casualidad:
bu sca ria lascondicionesque determinan lales excepciones.
80 Cada etapa de un proceso co ntinuo y normal de cambia aparece
como un fin y como In progresiva realizae ion de un fin. Afirmaei6n opti
mista, si se las toma eOma eta pas en 1a realizaci6n plenaria de su efdos,
identifieandose lelos con <cia mejom; pod ri an ser pam la enfermedad y la
mucrte, como observa Charlton (vag. 123). Pero incluso aunque fuera n
etapas de su crecimiento y maduraci6n, paTeee que s6 10 podriamos hablar
de una teJeoJogia ((a ls ob, como diee Wieland.
81 Sabre la analogia enlre naturalezo y ane vease G. E. R. LLOYD,
Po/ari(/ad y ana/ogia (If. esp., Taurus, 1987), pag.<;. 267-272, especial men
(e eJ apanado sabre argumentacion par analogia, pa gs. 355-386. Vease
LlnRQ II 165
si las cosas por naturaleza fuesen generadas no s610 por la J /
naturaleza sino tambien por el arte, serian generadas ta les
comO 10 est!m ahora por la naturaleza, Asi, cada una espera "
la otra, En general, e!l algunos casos el arte completa 10 que
la a termino, en. otros imita a la
naturaleza, Por 10 tanto, si las cosas producidas .Eor el arte
est1llliechas can que tambien 10
eSt.iflTasproducTaas pOrla'naturaieza; puesio-'anierioi' se
encuentra que e-UJosterior tanto las cosas
irtifiCiales como en las cosas naturales,
- 1. _ .. __ _ L __ _
20
::'LU ::'C llCll..'C IJIClS evidente si consideramos a los otros
animales, cuyas acciones no son ni por arte, ni por busque
da, ni por deliberaci6n, Asi, en el caso de las aranas, las
honnigas y otros animales semejantes algunos se preguntan
si no actUan con inteligencia 0 algU n olro poder cua ndo 1Ie
van a cabo 10 que hacen, Y si avanzamos un poco mas en
esta direcci6n, vernos que tambien en las plantas hay partes
que parecen haberse generado en funci6n de un fin, como 2S
las hojas para proteger el fruto, Asi pues, si es por un im-\
pulso natural y por un prop6sito por 10 que la golondrina '
hace su nido y la arana su tela, que las plantas producen )
hojas para sus frutos y dirigen sus raices hacia abajo para .'
nutrirse y no hacia arriba, es evidente qu e este tipo de causa
esm operando en las cosas que son y lIegan a ser por natura- 30
leza, Y puesto que la naturaleza puede entenderse como
materia y como fonna, y puesto que esta Ultima es el fin,
mientras que todo 10 demas esta en funci6n del fin, la fonna
tiene que Ser causa como causa final.
Se producen tambien errores en las cosas hechas arti fi
cialmente (por ejemplo, el gramatico comete una ineorrec
tambien Olro gran li bro de CLOY!), Magic, Reason and Experience, Cam
bridge, 1979,
166 FislC A
cion al escribir y el medico se equivoca en la dosis del far- \
lS maco). Por 10 tanto, es evidente que eSlOS errores tambien se
199b pueden producir en las cosas naturales. Pues si hay cosas
artificiales en las que 10 producido se ha hecho correcta
mente con vistas a un fin, y tambien otras hechas erronea
mente cuando el fin que se pretendia no se ha alcanzado, 10,
mi smo puede suceder en las cosas naturales, y los mons
truos 82 serian errores de las cosas que son para un fin. Esto
S tiene que haber ocurrido en la constitucion intcial de los ter
neros de rostro humano, ya que si fueron incapaces de llegar
a su terrnino 0 fin fue por defecto de algun principi o, como
ocurre todavia hoy en ciert os casos por defecto del semen.
Ademas, es necesario que el semen fuera antes, no di
rectamente los animales; y el todo indiferenciado primi
genio83 fue el semen.
10 Ademas, tambien en las plantas hay final idad, aunque
menos anicul ada. LTendremos que suponer entonces que,
n Para la teOlia aristofelica de los monslruos vease Repr. de los Ofl. IV
34: <do eausa de 10 monstruoso est.; en la materia yen los componentes
del embri 6n, se di ce en 770a6; y en 13 pagina siguiente se indica que 10
monstruoso se debe al hecho de que 13 naturaleza formah) (he kala 10
eidos physis) no ha prevaleeido (krafeslJl): (d...o monslruoso es propio de 10
que es conlrario a la naturaJeza (para phys;Il), aunque no contra la natura
leza tomada en su integridad, sino COInO 10 que sll cede en las generalidad
de los casas, Porque, con rcspecto a 10 que es siempre y por necesidad.
nada sucede pard p/tysill, si no s610 en 10 que sueede en la generalidad de
los casos, pero pod ria hacerlo de olra manera. Y nunque 10 monstnl oso
sucede ciertamente contra este orden (llixis) particular, nunca 10 haec de
'I} cualquier manera al azar, por 10 que 10 monstruoso pareee menor, ya que
10 que es para phjsin es en cieno modo kala physin, es decir, cuando fa
r natura/eza Jormal 110 ha domillado a 10 Ilatllraleza maleria";
, 18). [Vease tambien Sabre las partes de los animales 663b23, donde se
dice que he kariI Ion logon ph,Ysis (Ia naturaleza racional) haee uso de
los productos de he allankaia phjsis con vistas a algo].
" cr.OK 31 8 62.4.
LInRO II 167
como los temeros de rostro humano , hubo tambien reto
nos de vid con aspecto de olivo en los vegetales 0 no? Pare
ce absurdo; pero tendda que haberlos habido, si es que 10
hubo entre los animales.
Ademas, de una sernilla podria haberse generado fortui- -\
tamente cualquier cosa. Pero quien habl a asi suprime ente- I
ramente la naturaleza y 10 que es por naturaleza; pues las IS
cosas por naturaleza son aqueUas que, movidas continua
mente por un princlpio intemo, llegan a un fin; el fin no es I
el mi smo para cada princlplO, ni tampoco se llega fortuita
mente a cualqUier fin desde un determinado princlplO, sino j
que desde un mismo prrncipio se llega a un mi smo fin, si
nada se 10 impide. -
EI fin y 10 que se hace para ello, pueden llegar a ser
lambien como resultado de la suerte. Asi, decimos que fue
debido a la suerte que lIegara el extranj ero y se marcharse 20
despues de pagar el rescate, pues se comporto como si hu
biera venido para este fin, cuando en realidad no vino para
eso, sino que sucedio accidentalmente, pues la suerte es una
causa accidental, como hemos dicho antes. Pero cuando
algo OCurre siempre, 0 en la mayoria de los casos, no es ac
cidental ni debido a la suel1e, y en las cosas naturales es 2S
siempre asi, si nada 10 impide.
Es absurdo no pensar que las cosas llegan a ser para al
go si no se advierte que 10 que efecrua el movimiento 10
haee deliberadamente. Tampoco el arte delibera. Y si el arte
de construir barcos en la madera, haria 10 mi smo
poilmturnreza.1' or consiguien1e, si en el arte hay un para 30
algo, tamoien lo h ay en la naturalezaEs'to
cliliJdad-en el si mfsmo; a el
Iii niiiuraleza.
- ' - As! pues, es evidente que la naturaleza es una causa, y
que 10 es como causa que opera para un fin .
168 FislCA
9 En euanto a 10 que es por neeesidad,
Modo ell 1.10 es solo eondieionalmenle 0 puede
J5 que 10 necesidad serlo lam bien en sen lido absoluto "? Al
es/a presellie gunos creen que 10 que es por necesidad
enia naturaleza "d I " 85 .
200a resl e en a generaclOn ,como 51 pensa-
ran que e\ muro ha sido heeho por neeesidad porque 10 pe
84 Ari s(oleles dislinguio Ires lipos principales de neeesidad: el cons
trenimiento, la nccesidad condi eional y la necesidad incondicional 0
simpliciter (cf. Met, V 5; los alros dos tipos que alii sc dislingucn serian
reducibles a eSlos). EI conslrei'limienlo no se li ene en cuenta aqui. La ne
eesidad condicional 0 hipolelica (prescnlada en Mel. 10 15a2 eomo
(<a lgo sin 10 cual el bien 110 puede realizarse) es la que, desde el punta de
vista del fin, es condicion necesaria de su realizacion, es decir, la materia
como conditio sine qua nOli para la reali zacion de la fanna. La necesidad
incandicianal (Ia de <do que no puede ser de aim 10 14a34) es,
en cambio, la necesidad de la materia sin referencia a fines, aquella por la
que las fuerz.as de la materia producen ciegamente sus efectos. tcsis
mantenida par muchos filosofos preplatonicos y que Arist6leles admitini
en Sabre las partes de las an. 642a I al afinnar que muchas cosas se pro
ducen par la simple necesidad de la materia (las causas son dos: una
para 10 eual, olra 10 neeesario; pues muchas casas oeurrell por neecsi
dad). En este capitul o solo se trala de la necesidad condiciona1.
85 Quizas se refiere a Empedocles y Anaxagoras. Las Hneas a I -5 quc
siguen parecen una parodia de algunn senlencin de Anaxagoras (Ross nos
remite a OK 59 B 15).
Ahora bien, en el caso del muro tendrinmos dos tipos de nccesidad. En
Anal. seg. 94b37-95a3 se dice: La necesidad es de dos clases: la que es
confonne a 1a naturaleza y a la tcndencia (horme), y la que es por cons
trei\imiento y eontraria (para) a la lendencio. ASl, una piedra es desplaza
da necesariamente hacia arriba y hacia abajo, pero la necesidad es diferen
te en uno y olm caso. La necesidad de su despiazamienfo hacia abajo
seria una necesidad incondicional, explicable par la mera fendencia de
la materia. Pero confonne se levanla el mnm se ejerce la necesidad por
constrei\imienlo en los materiales que 10 constiluyen, en contra de su
tendencia natural, y en este caso desde el punlo de ... ista de la construc
cion (es deeir, de la causalidad fonnal , eficiente y final ) la necesidad es
condicionaL
LlDRO II 169
sado se desplaza naturalmenle hacia abajo y 10 ligero hacia
arriba, eSlo es, porque las piedras y los cimienlos se ponen
abajo, encima los ladrillos por ser mas ligeros, y en 10 mas
alto las maderas por ser lodavia mas ligeras. Sin embargo,
aunque el muro no pueda Ser hecho sin esas cosas, no fue 5
hecho por causa de ell as (exceplo como maleria), sino para
proteger y preservar ciertas cosas. Amilogamente en todos
los demas casos en los que hay un "para algo)>: nada podria
ser hecho sin cosas que lengan la naturaleza neccsaria para
ell o, pero no es hecho por causa de eUas (excepto como su
maleria), sino para algo. Por ejemplo: que una sierra 10
esta hecha asi? Con vislas a eSlo y para eslo. Pero aquelJo
para 10 cual se ha hecho no se puede cumplir si no esta he
cha de hierro. Es pues necesario que sea de hierro, si ha de
ser una sierra y cumplir su funcion. Luego 10 necesario es
necesario condicionalmenle 86, pero no como fin; porque la
necesidad esli en la malena, mientl'as que el fin esla en la
definicion.
Hay una cierta similitud entre la necesidad en las mate- 15
malicas y la necesidad en las cosas generadas confonne a
naturaleza. Asi , por ser una linea recla 10 que es, es necesa
rio que los angulos de un lriangulo sean iguales a dos rec
tos, pero no a la inversa; porque si sus angulos no fuesen
iguales ados reclos la linea no seria recla . En las eosas que
lJegan a ser para algo el caso es inverso: si el fin sera 0 es,
10 que Ie precede lambien sera 0 es; pero si 10 que Ie preee- 20
de no fuese, enlonces no se lend ria el fin 0 aquello para 10
cual -como en las malematicas-, si no hay conclusion lam
poco hay principio. EI fin cs lambien un comienzo, no de la
&6 Cf. Sobre las partes de los all. 639b 11640a8. donde se aplica el
campo de 18 hiologia esra eoncepcion de la necesidad como mediQ), Que
estabJecc las condiciones que tieRen que darse para que se cum pia el fin
preconlenido en la definicion 0 logos de una cosa.
170 FisICA
actividad proClIca, sino del razonamiento; tambien en el
caso de las matematicas es comienzo del razonamiento, ya
que en 61 no hay actividad pnictica. As; pues, si se quiere
25 que haya una casa, es necesario que sean hechas ciertas co
sas 0 se disponga de elias 0 sean, 0 en general exista la ma
teria que es para algo, como los ladrillos y las piedras si ha
de ser una casa. Pero el fm no es por causa de estas cosas,
excepto como su materia, ni la casa lIegara a ser por causa
de eUa. En general, si no hay piedras 0 hierro no habra casa
o sierra, as; como en las matemMicas los principios no seran
30 tales si los angulos del triangulo no son iguales a dos rectos.
Es, pues, evidente que en las cosas naturales 10 necesa
rio es 10 que lIamamos materia y sus movimientoS':Erllsico"
hade"eStabiecer ambas caifSlfs, pel--os06re toao la causa fi
nal , ya que esta es causa de la materia y no Ia..Jllaterii del
fln. "iIT fin es a,g,ucl lo para 1 0 cual, y,el. principio de la defi
35 nicion y del concepto, como en el caso de los productos
200b artificiales.. Asi, ejtmp'I9" casa es ,esto: necesa
riamente tend ran que ser hecbas 0 existir ciert,s cos as; y si
la salud es esto, tendnin necesariamente que ser hechas 0
existir ciertas cosas; y si ,un' h.Q.mbrees esto, seran
necesarias ciertas cosas; y si estas, tambien aquellas.
5 Quizas 10 necesario se encuentra tambien en el concepto
de una cosa, Pues si definimos la operacion de aserrar como
un cierto tipo de division, tal division no se podra cumplir si
Ia sierra no tiene detelminado tipo de dientes, y estos dien
les no podn;n ser tales si Ia sierra no esta hecha de hierro.
Porque tambien en el conceplo hay ciertas partes que son
como su materia.
LIBRO III