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Agradecimentos Prefeitura Municipal de Tefilo Otoni, Fany Moreira, Arysburi B. Eleutrio e Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios BAHIAMINAS.

MUCURY CULTURAL
Rua Jalile Naaman, 80 / 302 - Bairro Jardim Iracema Tefilo Otoni - MG CEP 39.801-118 Tel.: 33-3522-4097 / 33-8886-4097 / 31-9664-8181 E-mail: mucurycultural@gmail.com http://www.mucury.blogspot.com

EXPEDIENTE

DIRETOR GERAL
Bruno Dias Bento

EDITORA E JORNALISTA RESPONSVEL


Clarice Palles 013349/MG

O RETORNO DOS MORIBUNDOS - PEQUENO ENSAIO SOBRE OS ESFOROS DE REVIVESCNCIA DE PRTICAS CULTURAIS: A CONTAO DE HISTRIAS Alexandre Guilherme de Arajo Compart
Graduado em Cincias Sociais, Mestre em Sociologia na UFMG

PROJETO GRFICO
Daniella Salles Marcelo Torres Viviane Silva

FERAS
O QUE MEU PALPVEL O INFILTRADO O QUE VAI POR DENTRO RAPIDINHO MATEMTICA DO DESEJO INTOCVEL SORRISO NERVOSO TEMPO RUIM NO RIO ENCADEAMENTO CORAO CALO SOBRE A INSPIRAO....

Centro de Estudos e Desenvolvimento em Projetos de Design Escola de Design - UEMG

Luciane Goldstein
Psicloga e Escritora amadora. http://66.228.120.252/autor.php?id=6305

EDITORIAL
Bruno Dias Bento

ENTREVISTA - BANDA MOTOR V8 REFLEXES SOBRE A PHILADELPHIA OTONIANA


Bruno Dias Bento
Graduado em Cincias Sociais pela UFMG e pesquisador

Revista Mucury (Bruno Dias Bento)

CONSUMO, DESIGUALDADE E (NO-)ECOLOGIA COTIDIANA


Arnaldo Lpo MontAlvo Neto
Graduado em Cincias Sociais, Mestre e Doutorando em Sociologia pela UFMG.

A SABEDORIA HUMANA
Humberto Gomes Pereira
Bacharel-licenciado em Filosofia pela PUC-MG, Ps-Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro Preto, Professor no Ensino Mdio e Superior em Tefilo Otoni

ASTRONOMIA - TELESCPIOS
Cristiano da Conceio Carvalho
Astrnomo amador h 23 anos e bolsista do Parque da Cincia de Tefilo Otoni-UFVJM

ESTILO
Joo Evangelista Rodrigues
Jornalista, Escritor e Compositor http://vialaxia.blogspot.com/

FOTOS
Igor Sorel e Luiz Roberto Andrade Santos
Colaborao para identificao dos registros fotogrficos

A VOLTA DA BAHIAMINAS
Bruno Dias Bento
Graduado em Cincias Sociais pela UFMG e pesquisador.

2a MOSTRA MUCURY DE ARTE E CULTURA


Revista Mucury (Bruno Dias Bento)

EDITORIAL

Bruno Dias Bento

So sete mil lguas imendada de camim prsse mundo largo


Corban, de Elomar Figueira de Melo, nas Cartas Catingueiras

Ol caro leitor e leitora (em tempos de polticas afirmativas e outras lutas temos de nos lembrar de todos), nos versos de Corban, Elomar canta o apocalipse baseado no texto de Joo, o ltimo livro da Bblia... e o que temos a? Toquei-me deste verso ao ouv-lo pela centsima dcima quinta vez e ao lembrar-me da milionsima vez que esperei numa rodoviria, o nibus, o passageiro, o dia raiar. E a? Pois bem, estamos em nosso stimo nmero, nmero 7 de sorte para uns, cabalstico, bblico e nmero mesmo! Estamos em nosso ano 03 e este nmero 7 significa diversas coisas, e boas coisas! Acho. Nossa Mucury vai indo para outros vales, mares, informares diversos e consegue chegar em cantos de nosso prprio Vale (do Mucuri) antes difceis de acessar. Vamos inda mais para outros ares: as nuvens! Devagar chegamos s mos, ou melhor, aos olhos, de mais mucuryanos. Como sempre em nossa antropofagia,

esta Mucury est recheada de aes afirmativas, astronomia, antropologia, humor, filosofia... Apostando no formato online agora em tempos de crossmedia, coisas ecologicamente corretas, socialmente responsveis e outros conceitos estrangeiros ou no , e no contedo diverso de sempre, o qual j nossa identidade, eis agora nossa Mucury 7, no das sete cabeas apocalpticas, ou das sete colinas de Roma, mas da revista que fazemos com grande ajuda dos que acreditam neste cho e, assim, no fazemos feio frente a outras iniciativas na capital ou na corte! Temos desta feita umas novidades excelentssimas: 1 Esta Mucury s foi possvel, mais de um ano depois do ltimo nmero, graas aos esforos dos que j padecem deste mal mucuryano, e dos novos integrantes desta empresa, ao professor Frederico Motta e sua equipe Daniella, Marcelo e Viviane do Centro Design da Escola de Design da UEMG, a Universidade do Estado de Minas Gerais. Aproveitamos para agradecer a prontido em colaborar nesta parceria do Roberto Werneck, diretor da Escola de Design e da Giselle Safar, Coordenadora Centro de Extenso. 2 Estamos tambm com uma turma l das Faculdades Promove, do curso de Comunicao

com Habilitao em Publicidade e Propaganda, so eles a Virginia Bulhes, Lidiane Souza, Athammy Caroline, Alex Diniz sob a orientao da professora Marta Fenelon, ser obra deles o Planejamento de Comunicao da Associao Histrico Cultural Mucury, qual inclui esta revista que por ora, anda sem papel. 3 Temos mais: nossa radioweb: a Mucury Cultural, o twitter, etc. Confira os endereos no expediente e visite-nos. Desejando que no se engasguem com esta refeio antropofgica s inteligncias! E j que por aqui no d pequi, comam muito andu e muita fibra para ajudar no trnsito intestinal! Fiquem com a Mucury e at a prxima, que oxal esteja prxima.

Treme a terra pela ltima veiz ais lamentos vindo o Rei dos Reis sol nun seca meu pranto qui preu refresc meus pis
Bruno Dias Bento

SUMRIO

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REFLEXES SOBRE A PHILADELPHIA OTONIANA


Bruno Dias Bento

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A SABEDORIA HUMANA
Humberto Gomes Pereira

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ESTILO
Joo Evangelista Rodrigues

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A VOLTA DA BAHIAMINAS
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O RETORNO DOS MORIBUNDOS


Alexandre Guilherme de Arajo Compart

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FERAS
Luciane Goldstein

ENTREVISTA - BANDA MOTOR V8


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CONSUMO, DESIGUALDADE E (NO-)ECOLOGIA COTIDIANA


Arnaldo Lpo MontAlvo Neto

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ASTRONOMIA - TELESCPIOS
Cristiano da Conceio Carvalho

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* legendas aprofundadas ao fim da revista

FOTOS

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2a MOSTRA MUCURY DE ARTE E CULTURA


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REFLEXES SOBRE A PHILADELPHIA OTONIANA


Pois bem, comecemos pela pior parte: o fracasso. O fracasso plano de fundo dos empreendimentos nesta regio: A Companhia de Commercio e Navegao do Mucury, CCNM foi encampada pelo governo assim como a Estrada de Ferro Bahia e Minas, EFBM, logo estas duas companhias repetiram um mesmo fim. Surgiram como um projeto no somente de desenvolvimento ou progresso, mas como redentores da realidade, da ocupao e ou estagnao daqueles Vales. Podemos notar uma relao entre os fracassos destas Cias: a falta de recursos e planejamento congnitos ao Estado brasileiro, deixando empreitadas de tamanho vulto merc de particulares, sendo estes bem ou mal intencionados. E a contradio inerente a este descuido? Se o capitalismo em sua forma original brada pela igualdade de oportunidades e a livre concorrncia, este discurso rapidamente revogado, se em algum lugar realmente foi efetivo. Quando o Estado delega a outrem suas atribuies, neste caso especfico a infra-estrutura de transportes e comunicaes, este outro necessita das garantias que o prprio Estado necessitaria para fazer to grandes investimentos. Da o Estado incontveis vezes, pois um todo composto por infinitos interesses, no cumpre com os privilgios acordados na medida em que
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o Capital necessita de mais espao sempre, o monoplio fica profundamente abalado, logo, vem a bancarrota, e novamente, e quantas vezes outras as coisas se repetirem tm a tendncia dos resultados da mesma maneira repetiremse. Portanto, a Modernidade que engendrara tais empreendimentos os mina, por sua contradio e continuidade de sempre ser mais moderno. Continuemos. No ano de 2009 passamos por uma conjuntura, uma vez que temos diversos investimentos dos governos Estadual e Federal, principalmente em infra-estrutura, coisa bastante parecida aos antigos projetos os quais deram origem nossa civilizao mucuryana. A proposta mais badalada por todos os nveis governamentais e por boa parte da populao foi a implantao da Zona de Processamento de Exportao de Tefilo Otoni, a ZPE-TO. E o que tem isto a ver com a reflexo anterior? Bem, alguns gostariam de respond-la com Nietzsche, filsofo alemo que entre outras coisas definiu o Mito do Eterno Retorno, como sendo o resultado do fim das combinaes histricas, as repeties tais quais a derrota de Napoleo Bonaparte anunciar a derrota de Hitler na mesma Rssia com seu general Inverno. Outro filsofo alemo, Hegel analisa o dentro do processo histrico: se acontece pela
1 Do Fr. Ftiche. S.M.:objeto animado ou inanimado, natural ou feito pelo Homem, ao qual se atribui poder sobrenatural ou mgico e ao qual se presta culto.

primeira vez comdia; a segunda tragdia. Ah, mas esses so os conceitos gregos e no o que comumente chamamos de comdia ou tragdia, apesar de que l no fundo assemelham-se, sempre rimos ou choramos com a histria. Calma, este pensamento que chega agora na reta final no de maneira alguma nem determinista nem pessimista, longe disso. bom sempre pensarmos sobre o processo histrico, pois assim que devemos pensar a Histria vista como cincia. E aqui no somente esta a cincia presente, pois que analisando os aspectos sociolgicos e antropolgicos desta regio que meio objeto de pesquisa, estamos num ponto sem precedentes para o que foi chamado acima de civilizao mucuryana, estamos pela primeira vez com todo o subsdio necessrio para uma boa atuao neste cenrio (desculpem-me os atores e diretores de teatro pelo trocadilho). Outro filsofo, este migrou para a antropologia, Latour em um dos seus livros trata da crena, esta condio sine qua non para a cincia, assim como a religio e toda nossa realidade passem a nos dominar como fetiches.1 Tratando dos Fe(i)tichistas, que somos todos ns, devemos tomar bastante cuidado para no fazer do desenvolvimento nosso grande bezerro de ouro, e a ZPE tornar-se outro deus capaz de criar-nos, recriar-nos ou incinerar-nos. Mas que tambm

no sejamos antifetichistas e que vendendo nosso peixe deixemos os outros venderem limes, como nos aconselha Gil, lembrando do caso da Santa chutada h alguns anos.
A crena no um estado mental, mas um efeito das 2 relaes entre os povos [...] (LATOUR: 2002, 15).

Com toda a tecnologia e aparato cientfico das diversas reas do conhecimento, podemos nutrirmo-nos de todo o conhecimento adquirido e produzido sobre o Mucuri, por exemplo, e valendonos de pesquisas, levantamentos, mapeamentos e diagnsticos (que por ora no so poucos), construirmos o caminho qual desejamos, ou lembrando de Gramsci, ao menos o possvel. Todavia no podemos fugir de nossos arqutipos, de nossos mitos de origem, de nossos heris e de tudo aquilo que nos faz o que somos hoje: suor e sangue dos povos quais descendemos, o ndio, o negro e o branco, o asitico, no nosso caso no s o europeu, mas os brasileiros de uma maneira geral que destruram um mundo e construram o que somos agora, isso sendo bom ou ruim. Portanto, temos a oportunidade nica na nossa breve histria mucuryana, a oportunidade de junto da virt e da fortuna maquiavelianas, chegarmos Philadelphia.

13 Reflexo sobre a Philadelphia Otoniana

DICIONRIO. http://www.priberam.pt/dlpo/definir_resultados.aspx. Acesso em 06/06/2006, 13:36.

LATOUR, Bruno. Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches. Bauru: Edusc, 2002.

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A SABEDORIA HUMANA

Humberto Gomes Pereira

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A inteno do presente texto centra-se na tentativa de analisar a temtica que envolve o debate da tica e sabedoria humana no pensamento socrtico. Sabemos que Scrates um verdadeiro divisor de guas para o conhecimento ocidental e sua reflexo tica estende da cultura clssica, passando por vrios perodos histricos, e em nossos dias vem sendo retomada pela originalidade e influncia que esta anlise representa para o comportamento humano. Em nosso dia-a-dia, de acordo com Cotrim (2002), nos encontramos freqentemente diante de situaes nas quais a nossa deciso depende daquilo que consideramos bom, justo ou moralmente correto. Toda vez que isso ocorre estamos diante de uma deciso que envolve um julgamento moral da realidade, a partir do qual vamos nos orientar. Devemos resgatar do pensamento clssico a ideia de que a caracterstica especfica do homem em comparao com os outros animais que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais. De acordo com o pensamento socrtico, o homem deve caminhar em direo sabedoria divina, reconhecendo nela a possibilidade de caminhar rumo ao conhecimento perfeito de valores morais objetivos. O pensador destaca e reafirma que este aperfeioamento pessoal conduz

o homem felicidade suprema. Porm, este estgio no conquistado sem esforo, na verdade nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so modelados pelas condies em que vivemos. Segundo Chau (2007), somos formados pelos costumes de nossa sociedade, que nos educa para respeitarmos e reproduzirmos os valores propostos por ela como bons e, portanto, como obrigaes e deveres. Assim, somos recompensados quando seguimos e punidos quando os transgredimos. A vinculao entre sabedoria humana e tica consiste na afirmao de que o pensamento socrtico profundamente tico e marcado pela reflexo do ser humano num contexto conflituoso em que a deciso no pode ser negada. O mais importante no seu pensamento, e que afirmado por Bittar (2008), que o ensinamento tico de Scrates reside no conhecimento e na felicidade. tica significa conhecimento e o conhecer-te a ti mesmo um mandamento que se inscreve como necessrio para a construo de uma tica slida. Para finalizar essa breve exposio, convm destacar que a busca da felicidade e de uma vida tica pouco tem a ver com a posse de bens materiais ou com o conforto e a boa situao to perseguida em nossos dias, tudo isso pode ser encontrado no cultivo da sabedoria humana.

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ESTILO

Joo Evangelista Rodrigues

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A nica maneira de defender a lngua atac-la Marcel Proust inscrevo-me no tempo necessrio na crista do galo canto de cristal se dissolve no sou escravo de aluguel peixe de aqurio bacharel de queixas guardio de bestas sou operrio do verso no sou otrio no sou escravo da lngua matriarca monarca arquiteto do universo no tenho pressa na morte me completo aqui a contrapelo da pedra me confesso arremesso palavras mal iluminadas contra o selo de qualidade dos textos literrios contra o mofo das bibliotecas privadas das jias poticas hipotecadas no cartrio pblico escrevo contra o lirismo fcil preso no peito tatuado nos armrios de famlia

contra o reumatismo dos dicionrios de rimas de rusgas de rixas contra o hermetismo compacto das lagartixas em conclio contra esttica da ordem da honra do mrito do bbado equilbrio das formas no espao areo escrevo a favor dos parias dos piratas inconfessos da pirotecnia dos sonhos da clssica desarmonia dos gestos dos dilvios de desejos dos verbetes marginais da veredas desiguais escrevo nos muros nas mars no jornal mural no p da escadaria das igrejas nos suplementos de todas as receitas sei que o mar no est pra peixe que o tempo nada promete que tudo que se disser fora de propsito motivo de escrnio

Revista Mucury

no merece crdito da crtica do ministrio nico que todo manifesto objeto pstumo inoportuno e inslito insisto mesmo assim no dito invisto contra as palavras vanguarda engajado maldito por nada deste mundo apago pago o preo de mercado pela vida e pela bolsa pelo que fiz de toda a minha escrita pelo que fiz e aqui repito escrevo contra a palavra em minha pele contra a palavra que no fere contra a palavra eterna bela forma de granito.

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A VOLTA DA BAHIAMINAS

Bruno Dias Bento


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EFBM
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O Menino O Trem O Rio O Ofegante Curiotizar O Movimento Preciso O Pacato Passar... marcaro,

um no outro: O Mover A Curiosidade O Certo O Vazio E tudo se vai...

decadncia, e ainda profetiza o retorno triunfante da EFBM. No somente esta msica, mas o LTIMO TREM trilha composta e gravada entre os anos de 1976 e 1980 para as apresentaes de estria do Grupo Corpo, de Belo Horizonte, que:
conta a histria da estrada de ferro Bahia-Minas, que teve seu fim decretado pelos governantes da poca. Estreando em 1980, o bal dana o drama dos habitantes da regio que se tornou mais pobre sem o seu meio de transporte.

No ano de 1966 o Governo Militar decretou a desativao da estrada de ferro Bahia-Minas que ligava Minas Gerais ao mar. Desde esse momento, vrias cidades que viviam em funo dessa ferrovia e que nela tinham o seu nico meio de comunicao, ficaram no abandono, no esquecimento, quase em runa... 3 (NASCIMENTO: 2002, 11).

H uma espcie de profecia latente por parte de uns e manifesta de outros acerca da possvel volta da BAHIA-MINAS como reparao do mal provocado por sua extino. Est contida no imaginrio popular e na msica Estrada de Ferro BAHIA-MINAS de Jos Emlio e Eros Januzzi, que em sua letra, alm de cantar esta reparao, canta o apelo ao retorno desta estrada de ferro para a volta da paz, tranquilidade e riqueza sequestradas, sem as quais foram deixadas comunidade dos trilhos ribeirinha, a melancolia e

Antes de prosseguirmos por esta senda, nos remetamos a uma possvel caracterizao para esta volta da BAHIA-MINAS, o Sebastianismo. Dom Sebastio desaparecera em meio batalha de Alcacer-Kibir para a retomada da pennsula ibrica em 1578, logo aps, h o que conhecemos como Unio Ibrica, momento pelo qual Portugal, por causa da sucesso do trono, passa por oitenta anos ao domnio Espanhol. E o grande Imprio Portugus d sinais claros de decadncia. O inusitado neste Mucuri que a vitria sobre a decadncia no ser de um prncipe, um salvador, um heri, vir por meio da Estrada de Ferro. possvel entender essa variao de sebastianismo se considerarmos o processo no qual o produto torna-se mercadoria que por sua vez metamorfosea-se em fetiche e da

fantasmagoria, pormenorizado por Hardman. A BAHIA-MINAS como produo humana ganha vida prpria, ainda sequestrada e levada para longe, para a Ilha das Brumas, distante daqueles que tm suas vidas por ela determinada, estes ficam merc da cruel realidade que toma conta das vidas antes preenchidas pelos silvos das locomotivas. A fora informe (o Sebastianismo) revelada por Cmara Cascudo vai corporificar-se na espera por justia de um povo malogrado desde sua gnese, injustiado com a retirada e a extino de suas Companhias A de Commercio e Navegao 5 do Mucury e a EFBM. Especificamente na EFBM personificada toda a esperana de retorno prosperidade. No nos esqueamos da babel que era a Philadlphia descrita por Chagas e o Mucuri como um todo, formada principalmente de imigrantes europeus, e entre eles, os 6 portugueses de que fala Cmara Cascudo. A convico com que algumas pessoas esperam o retorno da estrada de ferro impressionante aos olhos de quem no a conheceu, e o sentimento de perda repassado gerao aps gerao. Chamamos a ateno do leitor forma primaz como o sentimento popular transcrito pela arte, pela msica, na sensibilidade dos autores a personificao do trem certeira: A mquina torna-se entidade responsvel pela felicidade de um povo e alegria

das crianas e dos Vales que cortava. O derradeiro trem deixa o rastro de tristeza e desapontamento, seu fim significa a parada final de tantas vidas quantas eram as dormentes, e ficam esperando, como as que sobraram, por seu retorno. Milton Nascimento e Fernando Brant conseguem surpreendentemente decodificar a cultura popular, este o poder da arte, da msica, pois os sentimentos humanos so sempre os mesmos: na Orao, a confiana na Providncia que Justa, e o descontentamento com a vida presente. O trem, o trabalho, os amores, filhos e po vo-se com o ltimo horal, acabam-se os meninos que faziam caretas para o monstro contido pelos trilhos, por outro a fera mansa e serena a carregar como filhotes os passageiros, para cima e para baixo, o 7 que se lhe solicita. Na verdade o que o trem? O que um trem? Uma mquina a vapor, diesel ou eltrica, que leva uma composio de carga, gente e ao? Ou seria na realidade uma mercadoria encantada, dotada com o poder de alegrar com seus uivos e roncos, silvos e sons peculiares... Qual a mstica que envolve o trem que no o nibus? Pululam os sonhos infantis, as saudades dos velhos e a frustrao de algumas geraes. Para Hardman uma espcie de dinossauro da modernidade. Perguntemo-nos ainda qual ser nossa capacidade de criar, creditar e conceder nosso

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Jardineira
S/d

Jlio Costa e a Maria-Fumaa


S/d

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Estao Ferroviria da Bahia e Minas de Tefilo Otoni


Anos 20, do sculo XX

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haver e saber s nossas criaes. E do que feito nosso imaginrio. Questes. Esperamos, os habitantes do Mucuri, a volta do muito querido e valorizado, mesmo queles que nunca viram o trem cortar o Veneta, as Palmeiras, Pedro Versiane, Valo, Pampam, Sucanga, Queixada, Caravelas, a Bahia e Minas... Esquecimento, abandono, fim e morte. Mas alm de todos estes sentimentos, o povo daqui ainda cr que um dia voltar a ser feliz e ouvir os sons das mquinas de ferro se locomovendo pelas serras e Vales. O retorno da BAHIA-MINAS muito mais complexo do que parecera num primeiro momento, e como j o foi antes, a fora informe qual nos alerta Cmara Cascudo, utilizada no sentido de tirar proveito da esperana do povo. Suponhamos a instalao de outra ferrovia, seus atuais moldes no seriam aqueles que existiam na poca de sua desativao, e a complexidade ainda aumenta se prestarmos ateno aos depoimentos dos ex-ferrovirios, dispostos em derramar seus suores ainda hoje pela BAHIA-MINAS e pelo resto de suas existncias. Retornam tambm aquelas indagaes acerca do poder do que criamos. Como, se no foi dado por ns mesmos, algo produzido pelo prprio homem pode ter tanto poder? Alm do processo conhecido por fetichismo da mercadoria, h mais elementos a formar este cenrio. A

desateno governamental quanto s polticas para o desenvolvimento regional do Mucuri, apresentados rapidamente em trabalho anterior, nos d noo do desleixo de todas as esferas governamentais para com tal regio. At o incio do sculo XXI, h tambm a canalizao de inmeras frustraes pelas quais toda a populao passou em sua relativamente curta existncia, pouco mais de cento e cinqenta anos. Assim, de qualquer maneira, seja qual for o motor do possvel retorno, a bendita profecia ou lenda poder tornar-se real. E ento seria o povo satisfeito e o retorno traria novamente a prosperidade? E a que custo? Por quanto tempo? Mas no sejamos to mesquinhos, ou 8 antifetichistas, como nos diria Bruno Latour:
A virgem no exige, de modo algum, ocupar a posio de coisa a ser vista ou de iluso a ser denunciada; o fermento de Pasteur no exige, em momento algum, para que possa realmente existir, o papel de objeto construdo ou de objeto descoberto; o shaligram no exige jamais ser outra coisa alm de uma simples pedra. O envoltrio ontolgico criado pela Virgem salvadora, seu caderno de encargos, pode-se ousar dizer, obedece a exigncias que no recortam, em nenhum momento, os dois plos da pobre existncia e 9 da pobre representao (LATOUR: 2002, 81).

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Nome dado pela populao do Vale do Mucuri, NE de Minas Gerais extinta Estrada de Ferro Bahia e Minas. Este texto representa parte do apresentado no captulo 6 da monografia As matrizes e a fundao: A Companhia de Commercio e Navegao do Mucury & A Estrada de Ferro Bahia e Minas - Um breve estudo da formao do Vale do Mucuri de autoria de Bruno Dias Bento, apresentada para obteno de bacharelado do curso de Cincias Sociais da UFMG.

CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 4. ed. rev., aum e ilust. So Paulo: Global Editora, 2005. CHAGAS, Paulo Pinheiro. Tefilo Ottoni ministro do povo. 4 ed. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1982. Corruptela de Horrio, e a maneira como as pessoas chamavam o Trem. LATOUR, Bruno. Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches. Bauru: Edusc, 2002. Nossa Senhora de Medjugorje. O caderno de encargos refere-se s formas particulares de existncia (LATOUR: 2002, 86).

7 2 BENTO, Bruno Dias. As matrizes e a fundao: A Companhia de Commercio e Navegao do Mucury & A Estrada de Ferro Bahia e Minas - Um breve estudo da formao do Vale do Mucuri. Belo Horizonte: UFMG, 2006. pp 2. NASCIMENTO, Milton. LTIMO TREM. Nascimento, 2004. HARDMAN, Francisco Foot. Trem fantasma a modernidade na selva. So Paulo: Schwarcz Ltda, 1988.

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Funcionrios EFBM na oficina de Ladainha


Meados dos anos 40, do sculo XX

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Pontilho da Jlio Costa


S/d

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O RETORNO DOS MORIBUNDOS


PEQUENO ENSAIO SOBRE OS ESFOROS DE REVIVESCNCIA DE PRTICAS CULTURAIS: A CONTAO DE HISTRIAS
Desde os primrdios da hominizao da espcie humana, a narrao oral de histrias figura no universo prtico/ cultural dos grupamentos humanos. Seja veiculando acontecimentos cotidianos, memrias coletivas ou ensinamentos moralizantes e socializantes, a contao de histrias esteve sempre presente. A contao de histrias, como a entendemos, seria um conjunto de atos comunicacionais de carter coletivo, empreendidos dentro de um tempo limitado, a encerrar uma histria conclusiva, de ocorrncia extraordinria, mesmo que freqente. Um mecanismo de transmisso cultural privilegiado, socializador e integrador. Na contao de histrias se escapa da normalidade cotidiana e mergulha-se no universo da fantasia. Esta transposio se d por meio das tcnicas postas em ao, partes essenciais da contao: o ldico, a teatralidade, a dramaticidade. Estas histrias seriam objetos simblicos atravs dos quais seriam veiculados valores, ideias e crenas coletivas. Todos estes elementos tambm podem ser observados na contao contempornea de histrias, uma vez que o contedo vinculado por meio desta prtica espelharia ainda as crenas e costumes do social. No entanto, especulamos que o impacto de sua presena nos processos de socializao e construo identitria se veriam diminudos, considerada a freqncia com que se dariam (reduzida no momento atual a situaes pontuais e efmeras como em atividades extraordinrias da vida escolar) e o contexto de sua figurao carregado de emoo e afetividade, uma vez que em geral, no passado, teriam por contadores sujeitos muito prximos dos espectadores como mes, avs e babs. Enfrentando a concorrncia dos novos meios de comunicao como a televiso, o cinema, a radiofonia, e a indstria a fonovideogrfica e seus produtos, a contao de histrias sobrevive. Mas sendo uma prtica cultural espontnea do dia-a-dia, caracterizada pela cotidianidade de sua figurao vinculada prtica organizada e promovida por atores engajados em sua manuteno, tambm praticada por profissionais ou pretendentes a tal e empreendida em situaes palco/ platia, a contao de histrias guardaria ainda, nesta nova roupagem, a fora de seu conjunto de smbolos e significados? Em todo o mundo, ou em grande parte deste, a contao de histrias ressurgiu no final do sculo XX com bastante intensidade, norteada principalmente pela ideia de preservao cultural. Uma espcie de resistncia a uma pr-suposta massificao cultural, dada em razo principalmente da comunicao de massa, engajada na valorizao da cultura popular. Os esforos neste sentido teriam tanto um elevado

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Alexandre Guilherme de Arajo Compart

valor prtico, uma vez empreendidos objetivando o resgate e valorizao de um patrimnio cultural, como tambm um valor heurstico, j que a contao de histrias emergiria ressignificada, assumindo novos aspectos. A mola propulsora destes esforos para a revivescncia de prticas culturais em desuso, ou em vias de se tornarem extintas, residiria em dois principais pontos: a ideia de resgate do elemento cultural insubstituvel e a nostalgia pelo passado. Antes do advento dos meios e instrumentos de comunicao acima referidos, a contao de histrias constitua uma das nicas atividades ldicas comunicacionais que transmitia enredos conclusivos, configurando-se um momento central na vida dos sujeitos envolvidos. Momentos de afirmao identitria coletiva, atravs dos quais os sujeitos tomariam conscincia de seu pertencimento sociedade ou grupamento coletivo. Atualmente a contao de histrias se d nos mais variados locais, como hospitais, escolas, centros culturais, etc; sendo suas tcnicas aprendidas em cursos e o contador contemporneo se municiando de histrias tanto em registros de contos populares quanto em comunicaes autorais, ou seja, contos, crnicas, e mesmo em criaes prprias. Embora o objeto de trabalho, ou seja, a narrao oral de histrias seja semelhante, a contao contempornea de

histrias apresentaria inmeras caractersticas que a distinguiriam da contao tradicional. De modo resumido, destacamos quatro aspectos a protagonizar essa distino: 1 O modo de transmisso: enquanto na contao tradicional de histrias o aprendizado das tcnicas e contedos se daria por meio da vivncia em um universo social, a partir de sua figurao cotidiana. J na contempornea haveria um aprendizado formal/ profissionalizante das tcnicas envolvidas; 2 As fontes utilizadas pelos contadores: no modo tradicional o narrador faria uso, essencialmente, de registros orais, na contao contempornea seriam tomados como fontes registros escritos; 3 A autoridade dos contadores: enquanto na contao tradicional de histrias figuraria a atribuio de autoridade ao narrador, sendo sua fala tomada como legtima pela audincia; na forma contempornea o narrador seria percebido como profissional do entretenimento, como um ator, sendo na melhor das hipteses o contedo das histrias tomado como legtimo; 4 O local de origem das histrias: na forma

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tradicional o contedo das histrias seria essencialmente local e na contao contempornea, regional ou universal. O empenho em se promover o retorno de prticas culturais nas ltimas dcadas tem contribudo, a sua maneira, na preservao da cultura popular. No nossa inteno questionar a legitimidade dos esforos objetivando a revivescncia de prticas culturais, mas, tomando-se a contao de histrias como ponto de partida para se refletir a respeito da enorme variedade de esforos atualmente empreendidos, no somente no Brasil, mas em todo o mundo, criar possibilidades crticas para contribuir para um processo de discusso futuro mais aprofundado a cerca das prticas culturais em desuso ou em vias de extino. O espao experimental da contao contempornea de histrias nos parece ser o de sua prpria limitao, enquanto prtica contempornea de figurao fundamentalmente urbana, mesmo que direcionados seus objetivos para o resgate do passado. Ainda que inspirada e, em muito municiada na tradio, a contao contempornea de histrias no pode ser vista, em nossa opinio, como uma revivescncia ou como novo flego de algo que perece. Mas deve ser entendida como um novo fenmeno social,

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ato renovador e reatualizador, sendo um dos principais elementos a marcar essa distino o fato de os contadores contemporneos pertencerem a uma cultura essencialmente urbana. A principal conseqncia no pretendida, em nossa opinio tambm nefasta, desta nova configurao da contao de histrias seria a assimilao como natural da no identificao do contedo da narrativa oral com o contexto cultural de sua transmisso. Ou seja, como instrumento de valorizao da cultural local, a contao contempornea de histrias falharia, uma vez que o contedo das narrativas no emergiria, na grande maioria das vezes, do local de transmisso. Somado a isso tambm destacamos a externalidade da dinmica de sua gestao, ou seja, o contador contemporneo de histrias no seria um membro da localidade de transmisso, nem tampouco seu trabalho seria o culminar de um processo de pesquisa e resgate da oralidade local. As histrias, em nossa opinio, no deveriam apenas ser contadas, mas estimulados sua criao e registro, por meio da participao imaginativa do grupamento coletivo. Posto isso, em fechamento a estas superficiais consideraes, gostaramos de lanar discusso uma ltima pergunta e esboar uma resposta a esta: Os esforos de revivescncia

de prticas culturais como os empreendidos objetivando o retorno da contao de histrias contribuiriam realmente na valorizao e preservao da cultura popular? Em resposta a esta pergunta acreditamos que no caberia uma simples negativa ou afirmativa. Entendida enquanto ao preservacionista relativa prtica de contao de histrias, o sucesso deste empreendimento inegvel. Como j referido, atualmente a contao de histrias figura nos mais variados locais, chegando a um pblico a cada dia mais amplo e heterogneo. Suas tcnicas so ensinadas em cursos oferecidos por organizaes civis e governamentais em todo o mundo e vm atualmente despertando a ateno de pesquisadores dos mais variados campos. No entanto, o sucesso na valorizao da prtica contao tem deixado sombra a histria, ou melhor, as histrias. Em outros termos, o que se pode perceber a valorizao da transmisso (tcnica) em prejuzo ou mesmo esquecimento do contedo (tradio). As narrativas populares, tanto como o narrador tradicional, vm desaparecendo, mas ainda possvel encontr-los, e a partir deste encontro no apenas tomar nota de seus conhecimentos como se registrasse o testamento de um moribundo. necessrio deixar que eles falem. A contao de histrias sem um vnculo estreito com a tradio torna-se apenas mais um

meio de divulgao do universal sem alma, do enlatado consumido na televiso, no cinema ou nos jornais. A tradio oral e popular deve ser, no resgatada, mas promovida. No por nostalgia, mas por ser rica, complexa, fecunda e legtima. No apenas por ter tido um lugar de destaque no passado, mas porque pode falar muito ao presente.

39 O Retorno dos Moribundos

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FERAS

Luciane Goldstein

O QUE MEU
Revista Mucury

O INFILTRADO
Mudei. Mudei os mveis da sala de lugar. Esperando-te, olho o teto. Uma infiltrao (tenho que falar com o vizinho). Do outro lado da sala, esse desenho era diferente, era amorfo. Desse ngulo, eu vejo, como nuvens estticas, as bolhas da infiltrao. Vejo assim: Dois corpos delineados, sendo que um deles mostra o caminho, como num convite. Vamos? O brao estendido aponta para a janela. E eu s olho. Muda. Mudei, calada.

osso enterrado com patas aflitas pra ningum ver (e olha que eu mordo) Mas tambm favo colhido delicado mel que escorre duro. doce. meu. E no .

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PALPVEL
Meu amor chega mais do que prosa verbo solto palavras em carne e osso.

O QUE VAI POR DENTRO


Mesmo que ainda frio o rio hoje quero-o dentro de mim auto-aconchego, catando conchinhas Hoje senti uma vertigem porque chego to depressa que s vezes me assusto e debando no estouro da manada e no me pergunto: e a, como que est para voc? como viver isso tudo? Mas hoje quero-o dentro de mim sem outras referncias todas to externas tenho andado muito fora de casa.

MATEMTICA DO DESEJO
Vou esperar at tera meio dia de presena num quarto de desejos

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INTOCVEL
A conta de luz que correu por debaixo da porta permanece obscura

Feras

SORRISO NERVOSO
As unhas rodas viradas pra ns sorriem toscas

RAPIDINHO
Uma parte minha vai por carta registrada a alma, sedex 10

TEMPO RUIM NO RIO


Revista Mucury

ENCADEAMENTO

(William E. Silva & Luciane Goldstein)

Al viento enfurecido no se para con la mano. El agua se mete pro cualquier agujero. El fuego no se apaga soplando con la boca
(retirado de um trecho de uma msica do Sargent Garcia)

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Aqui chove. Escorrem pela janela e meu peito folhas verdes maduras de saudade. Vento, tempestade borbulham os deuses irados. Da cabeceira tento conter a avalanche com minhas mos em pensamento Intil. Intil. Intil. Inundada Intil.

Quero um verso seco um colrico inventado vomitado em bile raivosa qualquer um desde que me faa gritar para sair do apartamento uso um machado a lenhar a porta cada acha eu acho um pedao do que me sufoca autpsia da minha alma arterial e venosa Rasgo o teu mais ntimo inspiro o quarto que pulsa na tua ausncia e cuspo a chama l fora Meu corpo tem tua letra marca de gado em alto relevo carne viva Essa noite eu quero um verso teu seco, colrico qualquer um desde que me tire daqui Necessito do meu vcio para serenar a minha ris

CORAO CALO
Perto do calo que sabe que intil calar calar o calo de vida corao calo que no cala que bate bate mesmo assim bate corao madeira pesado cansado matria bruta e alienada que bate mesmo sem querer descompassando quem o abriga

SOBRE A INSPIRAO....
Sei o que sei e o que sei escrever na sombra a luz no convm nessa inspirao luz de velas esse raio que chegou nesse lampejo, iluminando tudo vez ou outra tambm traz o escuro dissipa... nada sempre muito claro, por certo Um pouco de breu posso agora ousar caneta em riste espreita tenho a noite inteira.

45 Feras

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ENTREVISTA
BANDA MOTOR V8

Esse ms nossos entrevistados so os integrantes da banda MOTOR V8. Como bons mucurianos, eles tm o gosto apurado, curtem e tocam o bom rock dos anos 1970 e 1980. Esse grupo se juntou h alguns anos e j passou por poucas e boas, como vocs vero ao lerem essa nossa animada conversa. Divirtam-se!

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Revista Mucury - Com esse nome podemos lembrar logo de um Maverik 75 ou 76, certo? Como surgiu o nome? MOTOR V8 - A ideia foi exatamente essa, porm, com a inteno de relembrar o rock dessa poca. R.M. - E a banda? Como vocs se juntaram? H quanto tempo? Se no for uma pergunta to indiscreta assim... (risos) Nos falem da formao do grupo, quem faz o qu. MOTOR V8 - Bem, estamos juntos aproximadamente 15 anos, no sabemos precisar. J ramos velhos conhecidos por tocarmos em outras bandas do gnero quando, ento, decidimos nos unir com a proposta de fazer covers de bandas que gostvamos. Formamos a banda INCGNITA, que teve vrias formaes e aps anos de estrada se desfez. H trs anos o guitarrista Elton Fernandes, que havia ido embora por anos,

retornou para Tefilo Otoni o que motivou a volta da banda, contudo, com outro nome. O baixista Lacy Souza Neto sugeriu MOTOR V8, assim voltamos com novo repertrio de covers das grandes bandas de rock nacional e internacional dos anos 70 e 80, bem como msicas de autoria do vocalista/ violo Carlos Alberto Pechir, alm de integrarmos o tecladista Fabiano Collen e o baterista Lucas Peruhype Carvalho.

Revista Mucury

R.M. - Hoje ela tem a mesma formao do incio? A musicalidade, estilo ou alguma coisa mudou? MOTOR V8 - Da formao original s Elton, Lacy e Carlos. J foram integrantes o baterista Juliano Macabro (um dos fundadores), o baterista Antnio Tiago (Kba) e o baterista Fbio. Apesar das mudanas, a banda continuou com a mesma essncia. R.M. - A identidade de vocs como banda existe desde o comeo ou foi se definindo com o trabalho? Qual o repertrio da banda? E o que vocs mais gostam de tocar? MOTOR V8 - Desde o incio a banda trabalha o mesmo estilo musical e com a mesma pegada, mantendo a mesma identidade de cada um no jeito de tocar. Tudo j bem definido desde

Bruno Dias Bento

o comeo, tocando um pouco do que cada integrante gosta dentro do gnero rock dos anos 70, 80 e um pouco dos 90. Bandas como Rolling Stones, Beatles, Raul Seixas, Deep Purple, Neyl Young, Roberto Carlos, Pholhas, Creedance, Nazareth e outros.

MOTOR V8 - Para o rock no vejo boas perspectivas, os estilos musicais que so difundidos em eventos so bem diferentes. R.M. - E o futuro da banda? J pensaram em trabalho autoral, disco, estas coisas? MOTOR V8 - J possumos msicas prprias, mas trabalho como um disco ainda no vislumbramos, temos a banda ainda como um hobby que levamos a srio. R.M. - H algum apoio para a valente teimosia com a msica? MOTOR V8 - Nenhum. R.M. - E para as bandas que nesta nova onda vm surgindo aqui, querem dizer algo a elas? MOTOR V8 - Persistncia.
49 Entrevista - Banda MOTOR V8

R.M. - Quais so as fontes, os dolos ou as bandas que ajudaram na formao do Motor V8? MOTOR V8 - Led Zeppelin, Black Sabath, AcDc, Alice Coper, Pink Floyd, Creem, Jimi Hendrix e outros tantos. R.M. - Contem alguma coisa de inusitada, sui generis, engraada, ou o que quiserem sobre o V8. MOTOR V8 - Toda viagem que a banda faz para tocar acontece algo que marca. A ltima aconteceu em uma cidade vizinha, onde aps tudo pronto caiu uma chuva torrencial e em consequncia ningum compareceu. Outra foi h anos atrs em Cara, onde na vspera ocorreu um vendaval que derrubou as torres de energia da cidade que ficou sem luz por dias. R.M. - Como vocs vem a perspectiva cultural de Tefilo Otoni e do Mucuri?

CONTATOS: http://www.myspace.com/motorv8 33-8809-9059

Carlos

Fabiano

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Lacy

Elton

Lucas

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CONSUMO, DESIGUALDADE E (NO-)ECOLOGIA COTIDIANA


O esprito do consumismo moderno nasce da complementaridade de mentalidades que aparentemente mostram-se contraditrias: o sentimentalismo e racionalismo. 1 Valores romnticos e analticos, utilitarismo e sentimentalismo convivem na mesma pessoa no mundo moderno. Essa proposio, que primeira vista parece to contraditria e absurda, extremamente vlida nas discusses atuais sobre cincia e consumo. O modo de produo capitalista radicalizou o processo de construo social de necessidades, tornando a insaciabilidade uma das principais caractersticas do projeto modernista. Como mostrou Jean-Pierre Dupuy (1980), muitos economistas chegaram concluso de que a tarefa principal do capitalismo era, ou deveria ser doravante, menos a de produzir mercadorias do que a de produzir uma demanda para essas mercadorias (publicidade, marketing, aparelhos ideolgicos etc). Acontece assim uma verdadeira produo dos consumidores dispostos numa tenso constante, numa guerra cotidiana a que se entregam os homens, a luta derrisria por prestgio e poder que alimenta com consumidores vidos a guerra a que se entregam os capitalistas (Dupuy, 1980). 2 J no incio dos tempos modernos, havia, de acordo com Thomas, um conflito
Revista Mucury

Arnaldo Lpo MontAlvo Neto

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crescente entre as novas sensibilidades e os fundamentos materiais da sociedade humana 3 (1988). O romantismo setecentista impulsionou uma verdadeira revoluo do consumo baseada no hedonismo, rebeldia, boemia e reflexo sobre a existncia humana. O mesmo romantismo que, de forma bastante ambgua, em muitos momentos confundiu-se com um ufanismo, e em muitos outros foi conivente com o projeto ocidental de desenvolvimento. Paralelamente, a revoluo tecnolgica traria para o cotidiano a racionalidade e a eficincia da mquina capitalista como caminho para se atingir o desenvolvimento que, segundo o modelo econmico vigente nos ltimos anos, seria capaz de dirimir as desigualdades entre as pessoas. Na vida cotidiana, o cerne da problemtica ecolgica contempornea no se encontra, ao contrrio do que convencionalmente se pensa, nos seus momentos excepcionais e especialmente chocantes ou desastrosos (um escapamento de petrleo, um acidente nuclear etc), mas sim no seu funcionamento normal e cotidiano, que vem minando de forma crescente as bases materiais da ecosfera (Pdua, 2000). Ficamos boquiabertos com esses acidentes e, no entanto, continua-se lavando as caladas com gua potvel e comprando-se mveis cuja madeira utilizada para fabricao de 4 procedncia mais que duvidosa. Pdua mostra tambm que a ideologia do

desenvolvimento disseminou a expectativa de que o modelo de alto consumo poderia ser expandido indefinidamente, gerando sociedades afluentes em todas as partes do planeta. No entanto, mostra que s existe esse modelo de alto consumo porque h um outro, o do consumo mnimo. Em outras palavras, a sustentao do alto padro de consumo de uns implica, necessariamente, na subexistncia material de muitos. Nesse sentido, o modelo desenvolvimentista no combate, mas sim agrava as desigualdades e preenche o vazio do noconsumo com o sentimento de que sempre falta alguma coisa. Faltam-nos maior reflexo e conduta prtica sobre as contradies que envolvem o nosso modo de vida. Consumismo, desigualdade e no-ecologia andam de mos dadas e, sem uma mudanasubstancial dos rumos da ao humana sobre a natureza e sobre a relao consigo mesma, o futuro no ser muito animador quando o presente j no o .

55 Consumo, Desigualdade e (no-)Ecologia Cotidiana

1 Para uma viso aprofundada dessa complementaridade ver CAMPBELL, C. (2001), A tica romntica e o esprito do consumismo moderno. Rio de Janeiro, Rocco. 2 DUPUY, Jean-Pierre (1980). Introduo crtica da ecologia poltica. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, p.17.

3 THOMAS, Keith (1988). O Homem e o Mundo Natural. So Paulo, Companhia das Letras, p. 358. 4 PDUA, Jos Augusto (2000). Produo, consumo e sustentabilidade: o Brasil e o contexto planetrio. Cadernos de Debate. Brasil Sustentvel e Democrtico, n 6, p. 23.24.

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ASTRONOMIA
TELESCPIOS

Cristiano da Conceio Carvalho

UM BREVE HISTRICO
Em 1608, na Holanda, o fabricante de culos Hans Lippershey fez a primeira combinao de lentes em um instrumento, destinada a melhorar a visualizao das peras. Em 1610, o italiano Galileu Galilei ao tomar conhecimento deste invento modificou-o para uso na Astronomia, construindo, assim, o primeiro telescpio refrator. Tratava-se de um tubo com uma lente maior (objetiva) em uma extremidade voltada para o objeto observado e outra lente (ocular) na extremidade seguinte onde se aproximava o olho. Com ele, Galileu conseguiu ver fases de Vnus, crateras na Lua, descobriu 4 luas em torno de Jpiter e outros objetos celestes no visveis sem o auxilio do telescpio. Em 1616 surgiu a ideia de substituir a lente objetiva por um espelho cncavo: nascia o telescpio refletor. Porm, surgiu tambm um problema que durou alguns anos para ser resolvido: como observar a imagem formada na frente do espelho sem bloquear a passagem da luz. A soluo do problema veio em 1668 com Isaac Newton, que teve a brilhante percepo de colocar um pequeno espelho plano frente do cncavo, para desviar a imagem para a lateral do telescpio. Dessa forma, a imagem poderia ser observada normalmente, sem que o pequeno espelho atrapalhasse a passagem da luz. A obsRevista Mucury

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truo causada pelo espelho plano pode ser comparada a de um palito de fsforo colocado entre nossos olhos (a um palmo de distncia) enquanto observamos uma paisagem bem distante. Esse telescpio ficou conhecido como Telescpio Newtoniano. Ao longo dos anos, vrias modificaes foram incorporadas aos refletores, procurando melhorar ainda mais a qualidade das observaes.

TIPOS DE TELESCPIOS
1 REFRATORES Usam lentes 2 REFLETORES Usam espelhos

3 CATADIPTRICOS Usam lentes e espelhos (no sero explicados nesta matria)


OBS.: Somente so chamados de lunetas os telescpios refratores, no importa o tamanho. O termo luneta no significa que seja um telescpio refrator pequeno. Todo refletor um telescpio.

ALGUMAS DEFINIES
OBJETIVA Lente convexa voltada para o objeto observado. Muitas vezes uma objetiva formada por mais de uma lente para evitar um colorido indesejvel (aberrao cromtica) na imagem. A objetiva geralmente tem um grau fraco.

FOCO o ponto para o qual os raios de luz so convergidos ao atravessar uma lente convexa ou ao serem refletidos por um espelho cncavo. No foco formada uma pequena imagem (invertida) do objeto observado.

DISTNCIA FOCAL Distncia que vai da lente (ou espelho) ao foco.

59 Astronomia - Telescpios

Distncia focal da ocular (f oc)

Distncia focal da objetiva (f ob)

ESQUEMAS TELESCPIOS
ocular

ESPELHO PRIMRIO Espelho cncavo voltado para o objeto observado. Tem a mesma funo da lente objetiva: convergir os raios de luz para um nico ponto, o foco. Um detalhe importante que, ao contrrio dos espelhos comuns, este tem a superfcie da frente espelhada.

Revista Mucury

DIAFRAGMA Serve para regular a quantidade de luz que entra pela objetiva e evitar que raios de luz refletidos dentro do tubo da luneta atrapalhem a imagem final. utilizado apenas em refratores. QUEBRA-LUZ Sobra de tubo, alm da objetiva, para impedir que raios de luz externos e indese-jveis passem pela objetiva. AUMENTO Quantidade de vezes que o objeto ampliado (obs.: o aumento linear, no superfi-cial ou volumtrico). O aumento determinado pela diviso da distncia focal da objetiva (ou espelho) pela distncia focal da ocular.
Ex.: Um telescpio que tem objetiva com distncia focal (f ob) = 600 mm e ocular com distncia focal (f oc) = 10 mm, o aumento (A) ser de 60 vezes (A= f ob / f oc) > A=600/10 > A= 60. Se com a mesma objetiva, trocarmos apenas a ocular por uma de 5 mm de distncia focal, o aumento ser de 120 vezes ( A= 600 / 5 ) > A= 120.

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ESPELHO SECUNDRIO Usado somente em refletores, desvia os raios de luz convergidos pelo espelho primrio para fora do tubo (idia de Newton). OCULAR Lente de grau forte que serve para aumentar a imagem projetada pela objetiva (em refratores) ou espelho primrio (em refletores). A ocular a lente que fica prxima ao olho do observador.

FOCALIZADOR Tubo deslizante onde se encaixa a ocular. Serve para ajustar a ocular na distncia certa do foco.

objetiva tubo principal foco

focalizador quebra-luz
61 Astronomia - Telescpios

diafragmas

ocular focalizador

foco

espelho primrio

espelho secundrio

tubo principal

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Praa Argolo
Anos 10, do sculo XX

Revista Mucury 64

Rua Direita
Segunda metade dos anos 20, do sculo XX

65 Fotos - Antigas

Inaugurao do busto de Epaminondas Esteves Otoni.


07 de setembro de 1953

Revista Mucury 66

Catedral Imaculada Conceio


Final dos anos 30, do sculo XX

67 Fotos - Antigas

Planta da Colnia de Filadlfia


1853

Revista Mucury 68

Rua das Flores


Meados dos anos 30, do sculo XX

69 Fotos - Antigas

Tipografia do Jornal Semanal A FAMLIA


Primeira metade do sculo XX

Revista Mucury 70

Jardim Pblico Praa Tiradentes


Anos 10, do sculo XX

71 Fotos - Antigas

Rua Direita
Anos 20, do sculo XX

Revista Mucury 72

Praa Argolo
Meados dos anos 10, do sculo XX

73 Fotos - Antigas

Cmara e Casa de Adolfo S


Dcada de 1910 do Sculo XX

Revista Mucury 74

Praa Tiradentes
Perodo entre as dcadas de 20 e 30 do sculo XX

75 Fotos - Antigas

Enchente de 1954
1954

Revista Mucury 76

Cmara e Matriz
Primeira dcada, do sculo XX

77 Fotos - Antigas

Cmara, e praas Tiradentes e Argolo


Dcada de 1910 do Sculo XX

Revista Mucury 78

Praa Argolo
Dcada de 1910 do Sculo XX

79 Fotos - Antigas

Epaminondas Otoni
Segunda metade do sculo XIX

Revista Mucury 80

Filhos do Segundo Casamento de Friedrich Marx


Segunda metade da primeira dcada do sculo XX

81 Fotos - Pessoas

Coral da Igreja Martin Luther


Segunda metade da primeira dcada do sculo XX

Revista Mucury 82

Desfile de 7 de Setembro - Praa Tiradentes


Anos 50, do sculo XX.

83 Fotos - Pessoas

Presidente Juscelino Kubitschek


1960

Revista Mucury 84

Cortejo levando as Exquias de Th. Ottoni


1960

85 Fotos - Traslado

Sada do cortejo da Catedral Imaculada Conceio em Tefilo Otoni rumo ao Mausolu.


1960

Cerimnia na Catedral Imaculada Conceio em Tefilo Otoni


1960

Revista Mucury 86

Fotos - Traslado

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2 MOSTRA MUCURY DE ARTE E CULTURA


a

Bruno Dias Bento

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Depois do xito da primeira edio, a 2a Mostra Mucury de Arte e Cultura repetiu a dose! Sucesso! Com outros sabores mucuryanos, claro. Pois bem, os participantes depararam-se com as atraes e as surpresas da noite do ltimo dia 8 de maio, neste evento realizado pela Associao Histrico Cultural Mucury em parceria com o Automvel Clube de Tefilo Otoni. O vernissage ficou a cargo de Lcia Dants e Vilma Leo, artistas plsticas, quais apresentaram o trabalho a quatro mos intitulado do Romntico ao Moderno, com telas representando diversas escolas e tendncias das Artes Plsticas. Demonstraram grandemente o potencial artstico deste nosso Mucuri. Suas telas prenderam a ateno dos que participaram, por conseguinte, os adjetivos brotaram aos borbotes do talento e potencial destas artistas de evidente relevncia no cenrio cultural regional. O pianista Pedro Paulo do Altinujazz Trio deu um show parte com uma delirante surpresa no piano de calda do Automvel Clube, foi mais de uma hora jazz da melhor qualidade! Privilegiando os monstros do jazz internacional e nacional. O lanamento da Revista Mucury no 6, j h muito esperado, tambm foi em grande estilo. Com seu novo formato, programao visual de Lucas Ribeiro, ilustraes do prprio Lucas e de

J. J. Ribeiro (Johnny) e editorao de Clarice Palles, aproveitamos para parabeniz-los pelo excelente trabalho! Alm do mais, a Revista Mucury tem uma proposta inovadora para os editoriais deste nosso Mucuri. Com textos dos mais variados temas, a revista tem como objetivo trazer tona discusses e informaes de nossa regio. Ela j circula em importantes instituies como UFMG, MAM-SP (Museu de Arte Moderna de So Paulo), Fundao Biblioteca Nacional, Casa da Leitura, entre outras. Mais novidades ainda: ela passa a fazer parte das aes do Proler (Programa Nacional de Incentivo Leitura), programa do Ministrio da Cultura. E finalmente, a Mucury 6 obteve agora o ISSN (o registro internacional de publicaes)! Com entrevista de Bilora, textos de antropologia, cincia poltica, astronomia, humor e muito mais! Bilora, que est por todo o Brasil em turn, um dos principais nomes da msica regional brasileira, um dos melhores violeiros das Minas Gerais e um grande artista do Vale do Mucuri, premiado em festivais em todo o Brasil, como o Festival de Msica Brasileira da Rede Globo de Televiso em 2000. Aproveitou a noite para lanar aqui seu mais novo trabalho, o disco NAS ENTRELINHAS, com faixas emocionantes como Frutear do compositor tefilo-otonense Marclio Meneses, e divertidas como Calango na Cidade de composio do prprio

Revista Mucury

violeiro. A outra grande surpresa, Clarissa foi ao palco e junto de Bilora arrebentou com clssicos da MPB, do regional e de compositores locais! Mais um espetculo hipnotizando o pblico atnito da Mostra com a voz maravilhosa desta cantora com incrvel talento. Finalmente, Lucas Tolentino apresentouse como DJ com muita bossa-nova, lounge e mais algo danante, trazendo o que h de mais atual das pistas de BH, So Paulo e Rio de Janeiro. Seu repertrio diversificado, rico em nuances, sons e impresses fez todo mundo danar, e danar muito! Enfim, novamente repetimos: um SUCESSO! Cumprimentamos a todos os colaboradores, artistas, aos parceiros, diretoria do ACTO Automvel Clube de Tefilo Otoni e ao pblico. Obrigado!
ps.: desculpem-nos o atraso de mais de um ano e meio desde a ltima publicao, mas assim anda este mundo nosso! Mas muito obrigado pelo prestgio!

91 2a Mostra Mucury de Arte e Cultura

Legendas - Imagens

Revista Mucury

Imagem Expediente nibus Data: Ano de 1954 Procedncia: S/R Dados Histricos:
nibus: Marca Ford, utilizado para o transporte de passageiros, adquirido de Waldemar Ervilha pela Empresa So Geraldo, de propriedade dos irmos Penna, no ano de 1954.

Imagem Editorial Palmeira dos ndios Data: Segunda metade dos anos 20, do sculo XX. Procedncia: Coleo Carl Hugo Ziemmer Dados Histricos:
Palmeira dos ndios: Planta ornamental nativa da regio. Suas folhas lembram as da bananeira e os cachos so formados por um aglomerado de flores vermelhas pontiagudas. Pela sua semelhana com o cocar dos caciques designada como palmeira dos ndios.

Imagem 01 Sumrio Mercado Municipal Data: Ano de 1938 Procedncia: Antonio Soares Leal Dados Histricos:
Mercado Municipal, na sua originalidade, construdo pelo prefeito, Adolfo S, a partir de 1924. V-se ainda a extinta Praa Argolo, casario da poca e direita parte do prdio da Casa Martiniano.

Imagem 02 Sumrio Praa Argolo e Casa Martiniano Data: Primeira metade dos anos 20 do sculo XX Procedncia: Coleo de Srgio Martins Dados Histricos: Esta
praa s existiu em seu espao fsico mas nem chegou a ser arborizada, dado que seu espao, aos poucos foi tomado por construes, em um loteamento desnecessrio promovido pelo ento prefeito Dr. Manoel Pimenta. Destaque para o sobrado da Casa Martiniano construdo em 1914. Ao fundo v-se o morro do Orfanato, ainda desabitado.

Abertura Casa Tiradentes Data: 1960 Procedncia: Coleo Jos Eduardo Kour Dados Histricos:
Primeiro aniversrio da Casa Tiradentes, situada ainda no imvel antigo, sendo proprietrios, os irmos Bernard e Cloude Loutfi, srios de Damasco, que chegaram em Tefilo Otoni em 1955.

Abertura Famlia Marx Data: 1892 Procedncia: Coleo de Maria de Lourdes Maia Kalil Dados Histricos:
Friedrich Marx, assentado direita, com cinco dos seus seis filhos do primeiro casamento com Augusta Keller, falecida em 1 de outubro de 1882, que so: Ethelvine Augusta, (assentada), Oskar, Hermann, Johann Friedrich e Bruno, da esquerda para a direita. Falta na foto o filho caula August. Friedrich, que imigrou para o Brasil em 1868 com a mulher Augusta Keller e com o filho Johann Friedrich Marx.

Abertura Bairro Gro Par Data: 1942 Procedncia: Joo Cannizza Dados Histricos: Em
primeiro plano aparece o Colgio So Francisco e outras edificaes de um e de dois pavimentos. No meio da foto aparecem os prdios da Sucam, atual FUNASA. Ao fundo, o Campo da Baixinha e uma estrada.

Abertura Automvel de Linha Data: Perodo entre as dcadas de 20 e 30 do sculo XX Procedncia: Arysbure Eleutrio Batista Dados Histricos:
Primeiro Automvel de Linha a ser fabricado nas Officinas Geraes da Estrada de Ferro Bahia e Minas - EFBM no municpio de Ladainha. Na foto, o servidor Otvio Gomes. Esta foto est reproduzida no livro de Arysbure ESTRADA DE FERRO BAHIA E MINAS a ferrovia do adeus e no livro As Ferrovias em Minas Gerais, organizado pelo SESC-MG.

Legendas

Revista Mucury

Estao3 (acima) Estao de Francisco S Data: S/d. Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio / Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos:
Inaugurada no final do sculo XIX. Localiza-se no municpio de Carlos Chagas.

Mapa E. F. Baa e Minas Data: 1949 Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio / Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos: Mapa
do antigo Ministrio da Viao e Obras Pblicas, com toda a extenso da EFBM e respectivas estaes de Ponta de Areia-Caravelas na Bahia a Araua no vale do Jequitinhonha em Minas Gerais.

Estao 1 (acima) Estao Ferroviria da Bahia e Minas de Tefilo Otoni Data: Anos 30, do sculo XX. Procedncia: S/R Dados Histricos: Estao
da Estrada de Ferro Bahia e Minas, inaugurada em 03/05/1898, ao fundo, vista parcial dos armazns do Departamento Nacional do Caf. digno de nota que o prdio foi completamente descaracterizado aps a extino da EFBM.

Estao 2 (acima) Estao de So Joo Data: Dcada de 2000. Procedncia: Acervo Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos:
Inaugurada em 1927 fica prxima estao de Pedro Versiani, municpio de Tefilo Otoni. Nota-se o estado de abandono qual se encontra.

Estao 4 (acima) Estao de Mangal Data: S/d. Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio / Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos:
Localiza-se no municpio de Carlos Chagas.

Estao 5(acima) Estao de Presidente Pena Data: S/d. Procedncia: Acervo Arysbure Batista

Eleutrio / Associao Cultural dos ExFerrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos:


Inaugurada em 1985. Localiza-se no municpio de Carlos Chagas.

Estao 3 (embaixo) Estao de Juerana Data: Dcada de 2000. Procedncia: Acervo Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos:
Inaugurada em 1882, uma das primeiras estaes inauguradas ainda em territrio baiano. Seu estado de conservao tambm precrio.

Carro de Passageiros Data: S/d. Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio Dados Histricos: Carro
A1, vago de transporte de 1 casse para passageiros da EFBM.

Estao 1 (embaixo) Estao de Nanuque Data: S/d. Procedncia: Acervo Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos:
Inaugurada sob o nome de Presidente Bueno em 1919. Em destaque um guardafreio e ao fundo a Pedra de Nanuque.

Carro de Passageiros Data: S/d. Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio Dados Histricos: Interior
do Carro A1, vago de transporte de 1 casse para passageiros da EFBM.

Legendas

Estao 2 (embaixo) Estao de Helvcia Data: Dcada de 2000. Procedncia: Acervo Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos:
Inaugurada em 1897, o municpio baiano de Helvcia assegurou boa parte da mo-de-obra da EFBM em toda sua extenso.

Estao 4 (embaixo) Estao de Aparaju Data: S/d. Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio / Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos:
Inaugurada em 1926 est em territrio baiano.

dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos: O


Maquinista Jlio Costa, uma das personagens mais famosas da EFBM, d nome principal rua do bairro Palmeiras em Tefilo Otoni, onde h grande concentrao de ex-ferrovirios e seus descendentes. Na Rua Jlio Costa est localizada a sede da Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS.

Jlio Costa e a MariaFumaa Data: S/d. Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio / Associao Cultural

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Jardineira Data: S/d. Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio / Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS Dados Histricos:
Tipo carro de linha para transporte de passageiros especiais, como diretores da Ferrovia, autoridades, etc.

Estao Ferroviria da Bahia e Minas de Tefilo Otoni Data: Anos 20, do sculo XX Procedncia: Joo cannizza Dados Histricos:
Estao Ferroviria da Estrada de Ferro Bahia e Minas, cujo prdio foi inaugurado em 3 de maio, s 11:30 horas, numa tera-feira, do ano de 1898, com uma grande festa, onde no faltaram morteiros, foguetes e grande entusiasmo popular.

Funcionrios EFBM na oficina de Ladainha Data: Meados dos anos 40, do sculo XX Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio Dados Histricos:
Funcionrios da E.F.B.M. na oficina de Tefilo Otoni onde aparece a locomotiva de nmero 127, de fabricao alem, com funcionrios de manuteno e do escritrio, posando para fotografia.

Pontilho da Jlio Costa Data: S/d. Procedncia: Acervo Arysbure Batista Eleutrio / Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS. Dados Histricos:
Na Rua Jlio Costa est localizada a sede da Associao Cultural dos Ex-Ferrovirios da BAHIAMINAS e ao fundo o pontilho.

Abertura Cinema Th. Ottoni Data:1927 Coleo Patrulheiro Mura Dados Histricos:
Cinema aberto nos anos 20, no local em que hoje se encontra a Baby Maninho e a Drogaria Indiana, na Avenida Getlio Vargas. direita, msicos do cinema. Ao centro crianas vestidas a carter. esquerda, dois adultos, presumivelmente professores das crianas. Esclarecendo-se que, poca, o cinema era mudo e consequentemente fazia parte em suas apresentaes msicos especializados em melodias sonoras.

Praa Tiradentes Data: Incio dos anos 30, do sculo XX Procedncia: Joo cannizza Dados Histricos: Praa
Tiradentes na poca de sua construo (parte nova), apresentando esquerda a Rua Nova, depois Rua Joo Pessoa e atualmente, Rua Epaminondas Otoni. Do outro lado, a Rua Direita, atual Av. Getlio Vargas. Ao fundo, o Morro do Campo do Amrica e Morro dos Velhacos, atual Morro da Legio.

Empresa de Transportes Itambacury Data: Final da dcada de 20 do sculo XX Procedncia: Joo Cannizza Dados Histricos:
Empresa de Transportes Itambacury, situada na Av. Israel Pinheiro (hoje Av.Luiz Boali), esquina da Rua Engenheiro Lindemberg, de propriedade da famlia Shaper.

Rua Epaminondas Otoni nos Anos 50 Data: Primeira metade da dcada de 50, do sculo XX. Procedncia: S/R Dados Histricos:
Antiga Rua Joo Pessoa. esquerda, em destaque, Casa Aureira e prdio da Casa Martiniano. direita prdio do Brasil Amrica Hotel onde aparece a primeira agncia da Caixa Econmica Federal, na parte baixa, em loja de esquina que teve como seu primeiro gerente Dr. Lucrcio Rosemburg.

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Morro dos Velhacos Procedncia: Coleo Antonio Soares Leal Dados Histricos:
Morro dos Velhacos, atualmente Rua Mrio Campos. Em primeiro plano temos o vale onde se situa a Avenida Francisco S e Visconde do Rio Branco. esquerda temos a rua do Pau Velho e Direita, o Bairro dos Alemes, atual Gro-Par.

Praa Tiradentes Data: Perodo entre as dcadas de 1920 e 1930 Procedncia: Coleo de Fany Moreira Dados Histricos: Esta
fotografia foi feita do antigo Morro do Cruzeiro, hoje, morro da COPASA, em primeiro Plano parte da Praa Tiradentes, podese ver ainda os fundos do casario da Rua Antnio Alves Benjamin, a rua da Matriz, a rua Ana Amlia, parte do atual bairro Altino Barbosa e a rua Engenheiro Antunes.

Praa Argolo Data: Anos 10, do sculo XX Procedncia: Joo cannizza Autoria: A. Pinto Dados Histricos: Praa
Argolo. esquerda, a lateral da residncia de Adolfo S, posteriormente foi de Pedro Abrantes.

Rua Direita Data: Segunda metade dos anos 20, do sculo XX. Procedncia: Coleo de Marcio Graa Versiani Dados Histricos: Atual
avenida Getlio Vargas, exibindo todo o resplendor do seu casario do final do sculo XIX a inicio do sculo XX. A primeira casa esquerda, com dois telhados iguais, data de 1919, identifica-se ainda o Bar Santo Antnio de propriedade de Sadi Ribeiro. Ao fundo, v-se o Morro dos Velhacos, atual Morro da Legio, desabitado e no centro da rua a presena dos trilhos do bonde.

Inaugurao do busto de Epaminondas Esteves Otoni. Data: 07 de setembro de 1953 Dados Histricos:
Inaugurao do busto de Epaminondas Esteves Otoni, engenheiro fiscal da Estrada de Ferro Bahia e Minas em ocasio do 1 Centenrio do municpio de Tefilo Otoni A fotografia foi feita no Jardim da Praa Tiradentes, atualmente sede do Banco Mercantil do Brasil. No se tem notcias da localizao atual do busto retirado na dcada de 80 para a construo do referido banco.

Legendas

Catedral Imaculada Conceio Data: Final dos anos 30, do sculo XX Procedncia: Joo cannizza Dados Histricos:
Construda na sua forma definitiva, como se encontra nos dias atuais, no incio dos anos 30 do sculo XX. Igreja da Matriz cuja construo foi iniciada em 1899, pelo Padre Virgulino, prosseguindo em 1901, pelo Monsenhor Antnio. A Igreja foi construda em estilo neoclssico (romano) e s na segunda metade da dcada de 20 do sculo 20, e que, numa reforma geral, a Igreja adquiriu as formas, que so preservadas at os dias de hoje.

Planta da Colnia de Filadlfia Data: 1853 Procedncia: Livro do Frei Olavo Timmers Dados Histricos:
Planta da Colnia de Filadlfia, trata-se de um mapeamento da regio ao redor de Tefilo Otoni onde o engenheiro alemo Roberto Schlobach lana os rios, crregos e carreiros da poca, assim como um loteamento de chcaras em torno do traado da cidade, tambm elaborado por ele, no ano e 1853.

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Rua das Flores Data: Meados dos anos 30, do sculo XX Procedncia: Joo Cannizza Dados Histricos: Rua
das Flores, atualmente, Rua Dr. Manoel Esteves. Foto tirada da ponte sobre o Crrego Santo Antonio, onde aparecem os trilhos do bonde, j motorizado, como se v ao fundo.

Tipografia do Jornal Semanal A FAMLIA Data: Primeira metade do sculo XX. Procedncia: Coleo de Fany Moreira Dados Histricos:
Localizado na Praa Tiradentes, era um imvel construdo pela Parquia de Nossa Senhora da Conceio, onde funcionou a tipografia do jornal semanal A Famlia. Este imvel foi demolido e em seu lugar edificado o prdio da Minas Caixa, hoje banco ACCREDI. Ao fundo, a Catedral Imaculada Conceio. A primeira casa baixa esquerda, na esquina da rua Dr. Joo Antonio, era a residncia do dentista Nozinho Queiroga. Atualmente neste local est construdo o Lancaster Palace Hotel.

Jardim Pblico Praa Tiradentes Data: Anos 10, do sculo XX Procedncia: Fany Moreira Dados Histricos:
Local onde se construiu a Praa Tiradentes. Em segudo plano, direita, a igreja de Nossa senhora da Conceio, atual Catedral, em sua primeira configurao, antes de ser instalada a torre.

Rua Direita Data: Anos 20, do sculo XX Procedncia: Coleo de Fany Moreira Dados Histricos: Atual
avenida Getlio Vargas, exibindo todo o resplendor do seu casario do final do sculo XIX a inicio do sculo XX. A primeira casa esquerda, com dois telhados iguais, data de 1919, identifica-se ainda o Bar Santo Antnio de propriedade de Sadi Ribeiro. Ao fundo, v-se o Morro dos Velhacos, atual Morro da Legio, desabitado e no centro da rua a presena dos trilhos do bonde.

Praa Argolo Data: Meados dos anos 10, do sculo XX Procedncia: Fany Moreira Dados Histricos:
Praa Argolo ao fundo, esquerda prdio da Cmara, construdo em 1906 e Matriz (canto superior esquerdo).E entre as duas praas nota-se a construo de um galpo, que funcionava como mercado, um rancho onde era comercializado os produtos da regio.

Cmara e Casa de Adolfo S Data: Dcada de 1910 do Sculo XX Procedncia: Fany Moreira Dados Histricos:
Fotografia provavelmente feita sobre o teto da Matriz, no primeiro plano a casa de Adolfo S, posteriormente do Prefeito Pedro Abrantes, esquerda o prdio da Cmara, ao fundo os morros do Cemitrio e Filadlfia.

Praa Tiradentes Data: Perodo entre as dcadas de 20 e 30 do sculo XX. Procedncia: Fany Moreira Dados Histricos:
Casario do incio do sculo XX com destaques o sobrado do Hotel Belo Horizonte, de Deoclcio Santana, hoje no local Hotel Plaza e extinto Cine Palcio, respectivamente. Ao fundo, o morro do Cruzeiro, atual bairro Cidade Alta, poca ainda despovoado.

Legendas

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Enchente de 1954 Data: 1954 Procedncia: Fany Moreira Dados Histricos:


enchente do Rio Todos os Santos no ano de 1954, ao fundo a torre da Estao Ferroviria (atual Estao Rodoviria).

Cmara e Matriz Data:Primeira dcada, do sculo XX. Procedncia: Coleo Fany Moreira Dados Histricos:
Cmara e Matriz. Em primeiro plano, terreno da Praa Argolo. Destaque para a Cmara Municipal, construo de 1906, tendo como mestre-de-obras o italiano Carlos Torino. Em segundo plano temos o casario voltado para a Praa Tiradentes e sobre ele a Igreja da Matriz.

Cmara, e praas Tiradentes e Argolo Data: Dcada de 1910 do Sculo XX Procedncia: Fany Moreira Dados Histricos:
Ao centro o prdio da Cmara ao lado do galpo, que servia de mercado antes da construo do Mercado Municipal, estas edificaes esto entre a Praa Argolo e a atual Praa Tiradentes.

Praa Argolo Data: Dcada de 1910 do Sculo XX Procedncia: Fany Moreira Dados Histricos:
Ao centro o prdio da Cmara ao lado do galpo, que servia de mercado antes da construo do Mercado Municipal, estas edificaes esto entre a Praa Argolo e a atual Praa Tiradentes.

Epaminondas Ottoni. Data: Segunda metade do sculo XIX. Procedncia: Acervo Fany Moreira Dados Histricos:
Epaminondas Esteves Ottoni foi o 1 engenheiro fiscal da EFBM. A criana no foi identificada. Foi inaugurado um busto em sua homenagem no centenrio da cidade em 1953, mas entre as dcadas de 80 e 90 a prefeitura municpio negociou o terreno onde estava o monumento e

Filhos do Segundo Casamento de Friedrich Marx Data: Segunda metade da primeira dcada do sculo XX Procedncia: Acervo de Maria de Lourdes Maia Kalil Dados Histricos: Filhos
atualmente a sede do banco Mercantil do Brasil. Tem seu nome atualmente em uma das ruas mais movimentadas de Tefilo Otoni. do segundo casamento de Friedrich Marx e Jhoanna Theresia Anna Hollerbach, nascida em Filadlfia em 1864: Carlos Marx, Hlia Marx, Helena, Ccero Marx (assentado) e Erna Sofia Marx. Est faltando Arnulf Marx, tambm filho, nascido em Filadlfia, na dcada de 80 do sculo XIX. O casamento de Friedrich Marx com Jhoanna se deu

Legendas

em 1884. Curioso que Friedrich Marx casado com Jhoanna com o tempo tornou-se concunhado dos seus filhos Bruno e Joo, dado que estes se casaram com irms de Johanna.

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Coral da Igreja Martin Luther Data: Segunda metade da primeira dcada do sculo XX Procedncia: Acervo de Maria de Lourdes Maia Kalil Dados Histricos: O
coral da Igreja Luterana, composto por homens e mulheres da comunidade em pose, na frente da casa do pastor. O coral tinha como regente o humanista Alberto Schirmer, imigrante de Potsdam na Alemanha. Em 1855 chegou ao Rio de Janeiro, depois veio para o Mucuri, onde se casou com Luisa Schirmer Koch e fixou residncia definitiva em 1880. Nasceu em 2 de dezembro de 1834,

chegando ao Brasil com 21 anos onde se naturalizou cidado brasileiro. Morreu em Tefilo Otoni em 2 de dezembro de 1924. Na foto, em segundo plano, no topo dos degraus, o senhor de barba e cabelos brancos o professor, agrnomo, pintor e regente, Alberto Schirmer.

Desfile de 7 de Setembro - Praa Tiradentes Data: Anos 50, do sculo XX. Procedncia: Acervo de Waldemar Rodrigues Dados Histricos:
Desfile comemorativo do aniversrio da ptria, acontecendo na Praa Tiradentes, em primeiro plano. Ao fundo a rua Joo Pessoa, atual Epaminondas Otoni, com destaque para a Farmcia Mucuri, na esquina, onde est construdo o Palcio do Comrcio.

Presidente Juscelino Kubitschek Data: 1960. Procedncia: Acervo Fany Moreira Dados Histricos:
Presena do presidente da repblica Juscelino Kubitschek Traslado das exquias de Theophilo Benedicto Ottoni do cemitrio da Candelria no Rio de Janeiro ao Mausolu construdo na praa Tiradentes, realizado pela Marinha do Brasil. Atualmente no h mais mausolu e no h notcias acerca da localizao da urna funerria.

Presidente Juscelino Kubitschek Data: 1960. Procedncia: Acervo Fany Moreira Dados Histricos:
Cortejo levando as Exquias de Th. Ottoni Igreja da Candelria, no Rio de janeiro.

Presidente Juscelino Kubitschek Data: 1960. Procedncia: Acervo Fany Moreira Dados Histricos:
Cerimnia na Catedral Imaculada Conceio em Tefilo Otoni antes de seguir para o Mausolu

Presidente Juscelino Kubitschek Data: 1960. Procedncia: Acervo Fany Moreira Dados Histricos: Sada
do cortejo da Catedral Imaculada Conceio em Tefilo Otoni rumo ao Mausolu.

Abertura Chegada da Estrada de Ferro Bahia e Minas em Tefilo Otoni Data: 03 de maio de 1898. Procedncia: Arysbure Eleutrio Batista Dados Histricos: [...]
a inaugurao se deu em 3 de maio de 1898, o maior acontecimento do sculo. Fala-se que o Dr. Francisco S, Secretrio de Agricultura de Minas estivera presente. A Praa do Governo [atual praa Antnio Carlos] estava tomada de visitantes com roupas domingueiras. Tefilo Otoni estava ligada ao Oceano Atlntico em dois dias de viagem. Relata Arysbure no captulo sobre a EFBM no livro As Ferrovias em Minas Gerais.

Legendas

Revista composta na famlia tipogrfica Fontin em suas variaes: Regular, Bold, Italic e Small CapS, em corpo: 8 / 10 / 11,4 / 12 / 14 / 16 / 24,3 / 30